APOSTILA ..Cetemol

Apologtica II
CETEMOL | Centro de Ensino Teolgico Monte das Oliveiras - www.cetemol.com.br

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Sumrio

Dedicatria...........................................................................................................................03

Introduo ...........................................................................................................................04

Captulo 1
Qual a importncia do Antigo Testamento?......................................................................... 05

Captulo 2
Respostas s objees dos crticos do Antigo testamento.....................................................10

Captulo 3
A importncia do Novo Testamento.....................................................................................16

Captulo 4
Os evanglhos e sua composio .........................................................................................17

Captulo 5
O Jesus histrico versus o Jesus da f .................................................................................19

Captulo 6
Jesus dos dose aos trinta anos ...............................................................................................23

Concluso.............................................................................................................................27

Questionrio.........................................................................................................................28

Referncias bibliogrficas...................................................................................................28

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Dedicatria

Dedicamos este trabalho a todos os companheiros de ministrio,
seminaristas, pregadores, missionrios e todo
aquele que milita e ho de militar na preveno e no combate s
seitas e heresias, sempre dispostos a ministrar com qualidade a
verdadeira mensagem da palavra de Deus.

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INTRODUO

Referindo-se a supostos erros da Bblia, Agostinho colocou a questo da seguinte
maneira: Num caso desses, dever haver erro do copista, ou traduo malfeita do original, ou,
ento, sou eu mesmo que no consigo entend-la. Essas palavras de Agostinho, ditas h mais
de 1700 anos, parecem no mais surtir efeito na abordagem que muitos estudiosos bblicos
fazem das Escrituras hoje em dia. A Bblia sempre esteve sob fogo cruzado, seja no campo
teolgico ou cientfico. O comeo do milnio nos trouxe um exemplo vvido disso. Nesses
primeiros anos do novo milnio, assuntos referentes Bblia estiveram, por vrias vezes, em
manchetes nas primeiras pginas das mais importantes revistas do pas. Esse hbito parece
crescente e est virando moda na mdia escrita. Sempre que tocam em matria de cunho
religioso voltado para a religio judaico-crist, h uma tendncia deliberada em negar os
eventos histricos da Bblia, a existncia de Jesus e a veracidade da f.
Manchetes como, Deus, precisamos dele?; Eles querem Deus na cincia; Abrao
existiu?; Bblia, o que verdade e o que lenda? Jesus trado; F, por que e como
.acreditamos?, entre outras, contriburam para avolumar a biblioteca dos cticos.
H dois mil anos, surgiu um homem na pequena Galilia, regio da Palestina, que,
embora nunca tivesse frequentado uma universidade de psicologia, reuniu em torno de um
nico sermo o Sermo da montanha o antdoto perfeito para as doenas da alma,
palavras que nem mesmo todas as teorias de Freud e Jung, juntas, poderiam se equiparar.
Jesus Cristo falou de muitas coisas, proferiu vrios sermes e realizou inmeras obras (Jo
21.25).
No entanto, nenhuma dessas colees de logias, como eram chamadas as palavras de
Jesus, foram escritas por Ele mesmo. Essa tarefa coube aos seus discpulos.
Os evangelhos de Mateus e Joo foram escritos por testemunhas in loco dos principais
eventos da vida, obra, morte e ressurreio de Jesus. J os evangelhos de Marcos e Lucas
foram escritos por terceiros, que no conviveram diretamente com Cristo. Lucas afirma que
comps seu evangelho depois de ter feito uma acurada pesquisa por meio de testemunhas
oculares e o colocou em ordem sistemtica (Lc 1.1-4). Uma exceo se faz a Paulo, que no
fazia parte do corpo apostlico, mas que recebeu todo o seu evangelho por revelao do
prprio Jesus (Gl 1.12). Tambm podemos juntar ao apstolo Paulo os dois irmos de Jesus
que compuseram duas epstolas do Novo Testamento: Tiago e Judas.
Examinaremos as crticas que frequentemente so levantadas contra o Antigo
Testamento. o Antigo Testamento um mito? Podemos encarar a maioria de suas passagens
como fatos histricos ou simplesmente alegricos? Os milagres registrados no Pentateuco
realmente existiram? Consideraremos questes como inspirao, infalibilidade e profecias.
Por fim, uma refutao dos principais pontos polmicos do Antigo Testamento levantados
pelos crticos para diminuir o valor desse documento. Antes, porm, vamos saber qual a
importncia do Antigo Testamento para o povo de Deus.
Depois de dois mil anos de esses fatos terem acontecido, justo perguntar: So
dignos de crdito os livros do Novo Testamento? Podemos aceit-los como narrativas
historicamente confiveis? Qual a relao dos ensinamentos contidos no Novo Testamento
com sua fidelidade histrica? Essa relao teria alguma importncia para a f crist?.

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Captulo 1

Qual a importncia do Antigo Testamento7

A palavra hebraica para Bblia Tanach, composta pelas consoantes T-N-Ch, que
representam as trs divises das Escrituras: Tor (Pentateuco), Nevum (Profetas) e Ketuvim
(Escritos). De forma genrica, costuma-se design-la por Tor, que, em hebraico, significa
orientao, correspondendo sua relao com o povo, uma orientao para a vida.
Leopold Zunz, um historiador da religio judaica do sculo 19, deu, certa vez, uma
caracterizao muito feliz da Bblia. Ele disse que a Bblia tinha servido de ptria porttil
para os judeus. Uma idia semelhante tinha sido expressa nove sculos antes pelo rabino
Sadia, o Gaon (Reitor) da Ieshiv (Academia) de Sura: Israel s um povo graas Tor.
Esse fenmeno de uma Escritura que congrega em si a filosofia da crena religiosa, o guia de
conduta moral, e que, num passado no muito remoto, abrangia e governava a totalidade da
vida judaica, foi observado com admirao por Heinrich Heine, o grande poeta alemo, que
declarou: Os judeus podem se consolar de haver perdido Jerusalm, o Templo, a Arca da
Aliana, os vasos de ouro e os tesouros preciosos de Salomo. Tal perda insignificante em
comparao Bblia o tesouro imperecvel que salvaram. Se no me engano, foi Maom
quem denominou os judeus de O Povo do Livro nome que conservaram at o dia de hoje e
que profundamente caracterstico. Esse livro a sua ptria, seu tesouro, seu governante, sua
felicidade e sua maldio. Vivem dentro dos limites pacficos desse livro. Exercem ali seus
poderes inalienveis. Ali no podem ser espezinhados nem desprezados. Sem a Bblia, seria
impossvel imaginar como os judeus poderiam ter sobrevivido como povo distinto ou como
comunidade religiosa durante tantos sculos e atravs de tantas vicissitudes.
A essa Bblia judaica ns chamamos de Antigo Testamento. A palavra testamento
de origem grega, diatheke, e significa aliana, concerto ou testamento. O primeiro a aplicar o
nome Antigo Testamento s Escrituras hebraicas foi Tertuliano.
Se tomarmos por certo que o Deus verdadeiro um Deus imanente, presume-se que
essa imanncia no passiva, mas comunicativa. Deus um Deus que se comunica. O Antigo
Testamento pode ser tomado como a voz de Deus. Deus incessantemente se relacionando
dentro do espao-tempo com suas criaturas, o princpio dessa voz por meio de seus servos e
profetas.
Contextualmente, esse livro foi dado a um povo, descendncia de Abrao. Embora,
secundariamente, suas promessas possam se estender a toda a humanidade, ele foi destinado
precisamente aos filhos de Israel. Toda a razo da existncia do povo judeu depende desse
Concerto, depende desse livro. H trs pensamentos bsicos que permeiam todo o Antigo
Testamento:

A promessa de Deus a Abrao;
O concerto de Deus com a descendncia abramica;
A promessa de Deus a Davi.

Entretanto, ao lermos as pginas desse livro, percebemos que essa voz tem uma direo certa.
H toda uma preparao que culmina com um s evento a chegada do Messias.
Todas as profecias, cerimnias e rituais apontam inequivocadamente para a vinda de Cristo e
sua obra, e isto desde Gnesis a Malaquias. Os escritores do Novo Testamento
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constantemente testificavam sobre essa verdade, ratificando as palavras do Antigo
Testamento. H uma gama enorme de textos do Antigo Testamento nos escritos
neotestamentrios.
Pelo prprio teor de todas essas promessas, h de se deduzir que os escritores queriam
transmitir no contos mticos, mas uma histria verdadeira. No h um s vestgio no Antigo
Testamento mostrando que essa literatura no seja histrica. Cada pgina mostra que seus
autores escreveram com propsitos de persuaso. Seria difcil e at impossvel persuadir uma
nao inteira de sua identidade ideolgica com contos inverdicos! Quem iria morrer em
batalhas sangrentas, muitas vezes em desvantagem militar do ponto de vista qualitativo e
quantitativo, em prol de invencionices? E o pior, se considerarmos a ignorncia da nao
sobre tais dados fictcios, mesmo assim seria difcil acreditar que homens piedosos
inventariam tais coisas sabendo que seu povo poderia ser dizimado defendendo ardentemente
a crena em meras lendas que eles mesmos inventaram! Definitivamente, esse esteretipo,
como muitas vezes passado, no reflete o carter dos escritores do Antigo Testamento.
Daremos, em seguida, para ttulo de conhecimento, um breve resumo da estrutura dos livros
do Antigo Testamento.

Breve resumo dos livros do Antigo Testamento

O Antigo Testamento dividido assim: Pentateuco, livros histricos, livros poticos,
profetas maiores e profetas menores.

O Pentateuco
Compreende os cinco livros de Moiss; Gnesis (Be-Reshit), xodo (Shemt),
Levtico (Va Yi-kra), Nmeros (Bammidbar) e Deuteronmio (Elleh hadd barim), tambm
chamado de O Livro da Lei.

Gnesis o primeiro livro do Pentateuco Gnesis, ttulo que se refere ao seu contedo, que
a origem, o comeo ou a gnese de todas as coisas, do Universo, da terra, do homem, do
pecado, das naes, do povo escolhido.

xodo o segundo livro do Pentateuco xodo, ttulo cristo que alude ao principal tema: a
sada dos judeus do Egito. Narra a opresso dos israelitas pelos egpcios, o surgimento de
Moiss e sua viagem pelo deserto.

Levtico o terceiro livro trata quase exclusivamente das coisas referentes ao ministrio
sacerdotal. Expe as leis, as regras e os holocaustos que doravante fariam parte da vida
religiosa desse novo povo do pacto.

Nmeros o livro de Nmeros retoma a narrativa da peregrinao do povo. Nele, so
enfatizados diversos nmeros, como as numeraes das tribos e os recenseamentos do pvo,
da o seu nome.

Deuteronmio o quinto e ltimo livro do Pentateuco Deuteronmio, que nada mais do
que uma repetio das leis ao povo. Contm uma variante dos Dez Mandamentos e termina
com o ltimo sermo e a morte de Moiss.
Os livros histricos
Compreendem Josu, Juzes, Rute, Samuel, Reis, Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
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Josu mostra como Josu fez o povo conquistar a terra prometida, as batalhas, a diviso das
terras e como o povo pediu a Deus um novo sucessor aps a morte de Josu.

Juzes conta a histria dos lderes que dirigiram Israel quando o povo estava sem guia,
mostra a inconstncia do povo em servir a Jeov. Vai desde a poca de Josu a Saul.

Rute a histria da converso de uma moabita que, com Boaz, tem um filho que aparece na
genealogia como av do rei Davi.

1 e 2 Samuel os dois livros de Samuel relatam o incio da monarquia em Israel com a
elevao de Saul e a transferncia do reino a Davi e suas faanhas at a queda de Jerusalm.

1 e 2 Reis Contam a vida moral e espiritual dos reis de Israel, suas glrias e suas derrotas.

1 e 2 Crnicas so uma repetio, com ligeiras modificaes, dos livros anteriores.

Esdras e Neemias falam sobre o retorno do povo de Israel do cativeiro e a reconstruo do
templo.

Ester relata a histria do livramento que Deus concedeu ao povo judeu das mos de seus
inimigos, mediante a elevao de Ester como rainha da Prsia.

Os livros poticos
Compreendem J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares.

J conta a histria de um patriarca que viveu antes de Abrao, sua fama, suas provaes e
como permaneceu fiel, apesar das tentaes a que foi submetido.

Salmos esse livro considerado o hinrio de Israel. Muitos hinos compostos por vrios
autores, inclusive Davi, so profticos e apontam para a vida e ministrio do Messias.

Provrbios o conjunto das reflexes mileniais dos sbios hebreus.

Eclesiastes de possvel autoria de Salomo, conta sobre a vaidade das coisas e a brevidade
da vida humana. Possui algumas mximas e uma concluso espiritual no final.

Cantares , sem dvida, um livro mpar, pois mostra, de maneira interessante, o amor do rei
pela sua esposa, a sulamita. Alguns telogos interpretam nisso uma alegoria entre Cristo e a
Igreja.

Os livros profticos
Dividem-se em dois grandes grupos. O primeiro chamado de profetas maiores,
devido ao volume e quantidade de escritos que produziram; o segundo chamado de
profetas menores pela mesma razo do primeiro.

I. Profetas maiores nesse grupo, temos Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e
Daniel.
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Isaas o ministrio de Isaas era voltado para Jud. A metade do livro trata sobre profecias a
diversas naes gentias. A ltima parte menciona promessas escatolgicas para Israel.

Jeremias e Lamentaes tratam de julgamentos, profecias sobre o cativeiro e, no caso de
Lamentaes, sobre a realidade da destruio de Jerusalm e do templo.

Ezequiel conhecido como o profeta do cativeiro, fala de diversas profecias e promessas
sobre o reino milenial.

Daniel trata da vida do profeta e de seus companheiros. H inmeras profecias sobre as
grandes potncias mundiais e sobre a queda de Babilnia.

II. Profetas menores nesse grupo, temos doze profetas, a saber: Osias, Joel, Ams,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e, por ltimo,
Malaquias.

Osias por meio de um inusitado casamento com uma prostituta, Deus usa a histria da vida
do profeta para trazer sua mensagem de castigo e restaurao para Israel.

Joel o livro fala dos juzos dos gafanhotos que viriam sobre Israel caso no se arrependesse.
Menciona a promessa do derramamento do Esprito Santo nos ltimos dias.

Ams profetiza contra as naes inimigas de Israel, assim como contra o prprio Israel e
Jud.

Obadias o mais curto livro de todos os doze, fala quase exclusivamente sobre a condenao
de Edom.

Jonas trata sobre a misso do profeta na cidade de Nnive, sua recusa e as consequncias
que se seguiram. Mostra a misericrdia divina, at mesmo por povos mpios, quando h
verdadeiro arrependimento.

Miquias a voz do profeta levantada contra as injustias sociais que se praticavam em
Jerusalm e Samaria, fala sobre destruio e restaurao, caso houvesse arrependimento.

Naum profetiza contra a velha cidade de Nnive que, no ministrio de Jonas, teve sua
chance, mas no perseverou no seu arrependimento. Tambm Jud advertida sobre sua
condenao.

Habacuque mostra o dilogo entre Deus e o profeta, seus rogos em favor de seu povo e a
condenao de algumas naes pags.

Sofonias o livro permeado com profecias de calamidades sobre Jud, Jerusalm e muitas
naes gentias. No final, h uma promessa de restaurao para Jud.

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Ageu foi profeta durante a reconstruo do templo. Suas profecias so dirigidas aos judeus
que estavam desanimando da reconstruo, devido aos problemas internos e externos. Trata
da reconstruo do segundo templo e sua glria.

Zacarias o profeta foi contemporneo de Ageu. H vrias predies sobre seu povo e muitas
vises que apontam para a vinda do Messias.

Malaquias o ltimo livro dos profetas menores, trata de questes internas. Condena o
descaso com que os sacerdotes tratavam a obra de Deus, o casamento misto e a falta de
compromisso do povo quanto ao sustento da casa de Deus. No final, h uma promessa para
aqueles que servem a Deus.

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Captulo 2

Resposta s objees dos crticos ao Antigo Testamento

Objeo 1: autoria do Pentateuco
Os crticos alegam que Moiss no foi o autor do Pentateuco.
Contudo essa alegao no to nova como muitos pensam, de fato ela antiga, antecedendo
mesmo origem da Alta Critica moderna, aparecendo em algumas seitas do U sculo d.C.
As principais razes apresentadas so:

1. Os diferentes nomes divinos;
2. Repeties de narrativas;
3. Estilo diferente;
4. A narrativa da morte de Moiss;
5. O texto narrado na terceira pessoa;
6. A questo da escrita.

Resposta:

1. Os diferentes nomes divinos
A resposta a este argumento no to difcil assim. A explicao mais convincente
que os nomes divinos refletiam mais o carter de Deus do que o gosto particular dos supostos
redatores (das fontes) por tais nomes. Por exemplo, quando aparece o nome Elohim em dado
versculo, geralmente refere a idia abstrata de Deus. o nome para representar o Deus que a
humanidade conhece. J Yahweh reflete o Deus do pacto. Quando Deus se relacionando
particularmente com o homem num conceito israelita. Tambm a questo da juno dos
nomes divinos, Yahweh-Elohim, no significa que duas fontes diferentes se uniram para
formar este nome. Essa tese labora em erro pelo fato de as divindades pags do antigo oriente
usarem tambm nomes duplos, por exemplo, Amon-R. Mas nenhum estudioso tentaria
inventar duas fontes diferentes para explicar esse fenmeno lingistico baseado nesta suposta
fuso de dois nomes egpcios.

2. Repeties de narrativas
Os crticos sugerem que narrativas duplas no livro do Gnesis so por vezes
contraditrias, isto seria prova convincente de que houve mais de um autor para o livro. Mas
narrativas duplas no quer dizer verses diferentes e muito menos que elas refletem reais
contradies. Por exemplo, a dupla narrativa da criao em Gnesis 1 e 2, mostra que a
primeira uma meno geral criao, enquanto que a segunda concentra-se em detalhar a
criao especial do primeiro casal. No h contradies nas narrativas duplas.
Muitos textos no oriente prximo mostra este mesmo tipo de repeties mas os crticos
no se atreveriam a dar diferentes autores para cada um deles. Alguns estudiosos acreditam
que narrativas repetidas pode ser apenas um peculiar estilo literrio oriental para reafirmar
verdades importantes.

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3. Estilo diferente
Quanto a mudanas de estilos, muitas vezes elas refletem apenas mudanas de assunto
e no precisam ser necessariamente indcio de diversas fontes. Dependendo do contexto, um
mesmo autor pode escrever em diferentes estilos. No era raro acontecer o mesmo em
literatura antiga e at mesmo moderna. Por exemplo, A Divina Comdia de Dante um timo
exemplo disso.

4. A narrativa da morte de Moiss
Outro ponto a esclarecer sobre a morte de Moiss. Concordamos que realmente
houve enxertos literrios por terceiros na narrativa de do ultimo captulo de Deuteronmio.
No h de supor que Moiss narrou sua prpria morte, isso no necessrio para defendermos
a autoria mosaica do livro. Por outro lado, isto no significa que todo o documento tenha sido
escrito por outros. Gleason Archer nos d um exemplo moderno disso citando a obra de um
grande escritor na qual foi introduzido um obiturio de um outro escritor. Contudo ningum
ousou fazer objees quanto a autoria da obra.

5. O texto narrado na terceira pessoa
A questo de um texto ser narrado na terceira pessoa tambm encontra paralelo na
literatura antiga e at moderna. No raro escritores como Flvio Josefo (Guerras dos judeus),
Julio Csar (Guerra Glica) e outros escreveram na terceira pessoa. Tambm no podemos
descartar a idia de Moiss ter ditado o texto a um escrevente.

6. A questo da escrita
Finalmente, os crticos acreditavam que na poca de Moiss ningum sabia escrever.
Mas esta teoria caiu por terra quando foram desenterradas algumas tabuinhas de pedra com
misteriosas escritas que lembravam os hierglifos egpcios. Decifradas estas escritas levou a
concluso que eram de procedncia de trabalhadores cananeus das minas do Fara. Eles j
possuam uma escrita por volta de 1500 antes de Cristo. Com isso conclui Keller
1
"Desde
ento sabemos que j a trezentos anos antes de Moiss haver conduzido por ali o povo tirado
do Egito, havia homens de Cana que sabiam 'escrever', em sua linguagem intimamente
aparentada com a de Israel"
Mas novas descobertas colocaram em relevo o fato de que mesmo antes de Abrao j
existia a escrita. O arquelogo Wooley em 1923 encontro inscries em um templo em
Obeide 6 km de Ur. A inscrio dizia: "Anipada, rei de Ur, filho de Messanipada, construiu
este para sua senhora Nin-Kharsag". Este foi considerado o documento mais antigo do
mundo. Assim, fica provado que a escrita era comum na palestina e que Moises poderia
perfeitamente ter escrito o Pentateuco pois segundo o relato bblico ele foi "educado em toda
a cincia dos egpcios", segundo diz os estudiosos, isto inclua a arte da escrita.

Objeo 2: Compilao ou Revelao?
Como Moiss soube disso se tais fatos aconteceram milnios antes dele?

Resposta:

Esse um questionamento razovel de se fazer devido s implicaes dele advinda.
Nem mesmo os crentes esto isentos. Todavia, a resposta a ele no to embaraosa como

1
KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo..., Editora Melhoramentos, 1962, p. 120
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parece. Moiss poderia ter tido uma revelao especial de Deus: tudo leva a crer que os
relatos da criao do cu e da terra foram revelaes especiais de Deus, pois no havia uma
testemunha humana presente nesta poca. Entretanto, os acontecimentos emps criao, no
precisa necessariamente ter sido fruto de uma revelao especial. Muitos acreditam que na
poca de No j existia a escrita como parece sugerir alguns documentos cuneiforme
referindo-se a livros ante-diluvianos. Tambm alguns acreditam, baseando em tradies
judaicas que na poca de Enoque havia escrita, j que uma antiga tradio menciona livros
escritos por Enoque. Seja como for, no errado supormos que Moiss compilou vrios
relatos bblicos de seus ancestrais, passados oralmente ou escritos, atravs dos sculos, e os
reuniu em uma s obra.

Objeo 3: A Data do Pentateuco
Os crticos afirmam que o Pentateuco teria sido manipulado no sculo VU a.C. pelos
escribas da corte do rei Josias e no Escrito no sculo XV a.C. Segundo essa teoria Josias teria
mandado compilar vrias lendas de personagens isolados como Abrao, Moiss e Josu
costurando tudo em um s texto formando o Pentateuco, ou melhor, um hexateuco da Bblia e
inserido neles a histria do xodo com o fito de encorajar os israelitas a lutar contra os
egpcios.

Resposta:

A histria mirabolante, mas carece de respaldo histrico. Vejamos porque:
O arquelogo Dr. Price conta que, "Grabriel Barkay descobriu em 1979, numa tumba do vale
de Hinom, em Jerusalm, pequenos rolos de prata contendo um texto do Pentateuco, a beno
de Aro (Nm. 6:24-26), datado de antes do exlio de Jud. O achado criou um problema para
os eruditos que defendiam a autoria do Pentateuco como sendo de sacerdotes de poca
posterior ao exlio. Como resultado, suas teorias devero ser abandonadas"
2
.
Ainda nos informa o Historiador Jaguaribe: "O mais antigo documento escrito da
Tohah, o chamado Documento J, data do dcimo sculo a. C. A Torah, ou Pentateuco, contm
cinco livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio ..."
3

Se h documentos do Pentateuco com datas anteriores ao sculo VU a. C., a pergunta
bvia, como ento os sacerdotes judaicos teriam manipulado algo que j existia?
importante tambm levarmos em conta o respeito que os sacerdotes e escribas
tinham pela Tor e sua mensagem, desrespeitar a ordenanas de Deus seria trazer sobre si
maldio de morte, veja: "Porm o profeta que tiver a presuno de falar alguma palavra em
meu nome, que eu no lhe tenha mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses,
esse profeta morrer" (Dt. 18:20).
Ser que os zelosos sacerdotes e escribas, conhecendo a maldio aos que inventassem
palavras que Deus no havia dito, teriam ainda assim coragem de acrescer algo a mensagem
divina? Presumir dessa maneira , sem dvida, desconhecer a cultura dos tempos bblicos e
desprezar a dedicao de um povo que preserva sua religio e f at hoje!
Aps ter sustentado esse ponto de vista negativo quanto a este ponto acima, um crtico,
especialista em interpretao arqueolgica admite: "Ainda h debates intensos sobre muitos
dos temas...Muitas de nossas idias so altamente controversas e certamente no
compartilhada por todos"

2
Price, R., Pedras que Clamam, Editora CPAD, 2001, Rio de Janeiro, Pgina 36
3
Jaguaribe, H., Um Estudo Crtico da Histria, Vol. 1, Editora Paz e Terra, 2001, So Paulo,
Pgina 217.
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Objeo 4: A Criao
Alega-se por vezes que as narrativas de Gnesis no passam de um refinamento de
lendas de povos pagos.

Resposta

Os primeiros relatos de Gnesis sobre a criao, um jardim paradisaco, a queda do
homem, a rvore da vida, o dilvio, a arca e a disperso das raas tem encontrado paralelo em
vrios documentos extrabblicos.
A queda do primeiro casal relatado em documentos da Prsia, Babilnia, ndia,
Grecia, China etc... Os detalhes incrementados com cores politesta do o toque diferencial
entre estes e o documento mosaico. No entanto, de modo geral, a mensagem central
transmitida sempre a mesma: o primeiro casal eram livres, andavam nus, mas em dado
momento ofenderam os deuses e caram no desfavor destes. Dois antigos sinetes babilnicos
mostram a figura de um homem e uma mulher nus seguidos por uma serpente.
Apesar de documentos como Enuma Elish, e os picos de Atrahasis e Gilgamesh
mostrarem um paralelo incrvel com Gnesis, no entanto, no podemos ver nisso nada mais
que distores de eventos reais. No h de supor que os eventos descritos em Gnesis so
apenas plgios refinados ao gosto mosaico destes documentos.
Contudo, estudiosos ao analisarem tais documentos viram que existem mais diferenas
que similaridades. "No Oriente Mdio antigo, a regra que relatos ou tradies simples do
lugar (por acrscimo ou adorno) a lendas elaboradas, mas no o inverso."
Merryl Unger explica que "Suas semelhanas se devem a uma mesma herana, onde
cada raa de homens manteve, de gerao em gerao, os histricos orais e escritos da histria
primeva da raa humana."

Objeo 5: O Dilvio
Os crticos dizem que o dilvio apenas um plgio de antigas lendas pr-histricas.

Resposta:
Antigamente era objetado que o dilvio bblico era algo fictcio. Todavia, com a
descoberta do pico de Atrahasis e Gilgamesh que relatavam antigas histrias de um dilvio,
o pndulo dos cticos oscilaram para outro lado: o de insinuar que o dilvio bblico a exemplo
da criao, fora um plgio destas narrativas. Fora estes dois relatos encontramos ainda
vestgios de um dilvio nas literaturas de vrios povos do mundo tais como os gregos, hindus,
chineses, mexicanos, algonquinos, havaianos, sumerianos, guatemaltecos, australianos e
muitos outros povos ainda.
Escavaes levadas a cabo pelo arquelogo Woolley, encontraram a colina de Ur e
descobriram camadas de limo acima do nvel do rio. O mar havia depositado restos de
pequenos animais marinhos naquele lugar. "Ao p da velha torre escalonada dos sumrios, em
Ur, no baixo Eufrates, podia-se descer por uma escada ao fundo dum estreito poo e ver e
apalpar os restos de uma imensa inundao - uma camada de limo de quase trs metros de
espessura. E pela idade das camadas que indicavam estabelecimentos humanos e nas quais se
podia ler o tempo como calendrio, podia-se tambm determinar quando tivera lugar essa
inundao. Ocorreu pelo ano 4.000 a.C.!"
4

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Outras escavaes foram feitas em Quis cidade prxima Babilnia, assim como em
Far e Nnive, em todas elas constavam vestgios de uma inundao repentina.
Tirando os detalhes fictcios o pico Gilgamesh, narra de forma incrvel como se deu
este dilvio. At mesmo a situao geogrfica da tempestade e seus fenmenos
meteorolgicos. Segundo a narrao tudo indica que ocorreu um gigantesco ciclone que
culminou no dilvio. Fenmenos naturais em escala menor ainda visto em muitas ilhas
como na Baia de Bengala que em 1876 adentrou 141 milhas terra com ondas de at 15
metros de altura matando centenas de pessoas. Outro fato interessante que o principal
veculo de escape de No associado intimamente com o diluvio por tais documentos
extrabblicos. Os documentos babilnicos falam dele como um barco em que um homem
escapou da terrvel catstrofe. Este barco teria aterrado em um monte.
Contudo, surpreendentes relatos sobre arca ter sido vista nas geleiras do Monte Ararat
por vrias pessoas de diferentes paises durante os dois ltimos sculos, no fico. O
primeiro a relatar ter visto a arca presa nas geleiras do Ararat foi um pastor de ovelhas de
Bayzit na Armnia.
Depois uma expedio em 1833 confirmaria o relato deste pastor. Em 1892 o
arcediago de Jerusalm Dr. Nouri, teria visto a arca e neste ano empreendeu uma expedio
ao Monte Ararat para pesquis-la.
Durante a primeira e segunda guerra mundial, vrias pessoas tambm afirmaram terem
visto a arca. Com isso o Czar Nicolau U mandou uma expedio ao Monte e teria tirado at
fotos da arca. Mas com o golpe dos comunistas no poder essas fotos desapareceram para
sempre. No obstante, outras expedies depois destas foram levadas a cabo, mas sem
sucesso, no encontraram nenhum vestgio da arca.
Alm da incrvel descoberta do Dr. Woolley confirmar o dilvio, temos ainda a
confirmao deste evento pela boca de ningum menos que Jesus que o comparou com a sua
segunda vinda: "E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem.
Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se
em casamento, at ao dia em que No entrou na arca. E no o perceberam, at que veio o
dilvio, e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do homem" (Mt 24.37-39).
Veja que Jesus admitiu o dilvio.
" bem provvel que todas elas reflitam a mesma catstrofe universal. Mas esse to
formidvel acontecimento deve ter ocorrido num tempo em que j havia seres pensantes que o
presenciaram e lhe sobreviveram, podendo transmitir a noticias s geraes futuras."
5
Sendo
assim, aqueles que identificam o dilvio com a ultima grande modificao acontecida ao fim
da Era Glacial, em 7.500 a.C coloca o inicio da humanidade em tempos bem mais recuado.
Segundo esta teoria, o derretimento do gelo represado no Mar Negro causou um sbito e
violento vazamento de gua, submergindo as terras frteis da Europa Central. Teoria proposta
pelos oceangrafos William Ryan e Walter Pitman, da Universidade Columbia.
A extenso do dilvio. Diz a narrativa bblica que "As guas prevaleceram
excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes que havia debaixo do cu foram
cobertos. Quinze cvados acima deles prevaleceram as guas; e assim foram cobertos.
Pereceu toda a carne que se movia sobre a terra, tanto ave como gado, animais selvagens, todo
rptil que se arrasta sobre a terra, e todo homem. Tudo o que tinha flego do esprito de vida
em suas narinas, tudo o que havia na terra seca, morreu. Assim foram exterminadas todas as
criaturas que havia sobre a face da terra, tanto o homem como o gado, o rptil, e as aves do

5
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cu; todos foram exterminados da terra; ficou somente No, e os que com ele estavam na
arca." (Gn 7.19-23).
O dilvio em si no mais polmica hoje em dia, agora o ponto nefrlgico da questo
se concentra na extenso do dilvio. Foi ele local ou universal? Devemos levar em conta a
concepo que eles tinham de mundo naquela poca ou a nossa atual? Se levarmos em
considerao a geografia do ponto de vista bblico antediluviano o dilvio foi local e a frase
"exterminadas todas as criaturas que havia sobre a face da terra" pode se referir simplesmente
ao mundo povoado e conhecido de ento. quase impossvel crer que dentro de dez geraes
uma simples famlia poderia povoar toda a terra.
Tambm h o fato de que a palavra terra ere usada na passagem significa tambm
pas ou regio. A palavra para terra como a extenso total do planeta seria tebhel. Fora estas
h ainda outras fortes objees levantadas contra a concepo de um dilvio universal: se
formos considerar a nossa geografia como sendo a mesma daquela poca sem nenhuma
alterao durante todo esse tempo, ento teramos dificuldade em colocar tanta gua sobre a
terra. Para cobrir a terra inteira seria necessrio 8 vezes mais gua do que existe hoje em dia
no planeta. Tambm se a ausncia de tanta gua no bastasse teramos a dificuldade em
descobrir para onde foi tanta gua, quando o dilvio acabou. Sem falar na dificuldade da flora
e fauna. Por exemplo se as guas do dilvio permanecesse salina todos os peixes de gua doce
morreriam e vice-versa. Tambm certas reas da superfcie terrestre se mostram intactas, sem
nenhum vestgio de uma inundao diluviana.
Por outro lado h da mesma maneira algumas objees que se levanta contra a
concepo de um dilvio local.
A primeira e mais forte se encontra no prprio texto que diz foram cobertos pela gua
"todos os altos montes que havia debaixo do cu". Ora, a expresso debaixo do cu parece
indicar muito mais alm do que a regio da mesopotmia. Todas as vezes que a Bblia usa tal
expresso para se referir ao mundo em sua extenso total. Outro ponto dificultoso que
mesmo crendo que um dilvio local fosse possvel a ponto de cobrir o monte Ararat que mede
mais ou menos 5000 metros de altura, isso no explicaria como somente este monte local foi
afetado. Uma inundao local desta proporo teria reflexo em outros montes do mundo
tambm.
Outra forte objeo a um dilvio local que os mais variados povos dos mais distantes
continentes do mundo falam de uma inundao mundial em suas tradies primitivas.
Tambm h o vestgio de fissuras enormes contendo resto de centenas de animais que foram,
num passado longnquo, submersos por uma inundao. Isso parece ser evidncia, porm no
conclusiva, em prol da tese de um dilvio universal.
Estes, ao que parece, so os principais pontos onde as duas teses se chocam mais.
Mesmo entre os mais abalizados estudiosos no se chegou a uma concluso satisfatria. Mas
de uma coisa temos certeza: sendo o dilvio local ou universal, sabemos que ele ocorreu
realmente e os propsitos de Deus de qualquer modo foram concretizados.

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Captulo 3

A importncia do Novo Testamento

A pessoa de Cristo e sua obra so o foco central do Novo Testamento. Toda a sua
mensagem gira em torno de quem Jesus, o que Ele veio fazer (sua obra) e qual a nossa
posio diante desses dois fatores. Se a mensagem de Cristo a pedra de toque referente
maior necessidade do ser humano (a salvao de sua alma), ento Jesus e sua mensagem
devem ser de grande relevncia para o ser humano. Esta mensagem crucial est contida na
forma escrita dentro de vinte e sete livros. Jesus e o Novo Testamento esto intrinsecamente
ligados. No se pode duvidar de um sem negar o outro, ou vice-versa.
No Antigo Testamento, o termo testamento estava relacionado ao pacto que Deus
fizera com o povo de Israel. Da a palavra diatheke significar aliana, concerto ou
testamento.
O termo novo testamento aponta para a obra de Cristo mediante o seu sacrifcio na
cruz do Calvrio. Assim, quando a coleo dos escritos sagrados cristos chamada de Novo
Testamento porque a obra expiatria realizada por Cristo a mensagem central desses
escritos. Isso comumente chamado de sindoque, ou seja, uma figura de linguagem
consistindo no uso do todo pela parte, do plural pelo singular, do gnero pela espcie, etc. O
Novo Testamento j havia sido predito no ministrio do profeta Jeremias (Jr 31.31-33).
Todavia, esse novo concerto seria feito com o Israel e Jud literais, no com o Israel
espiritual, exceto secundariamente, com os enxertados no Israel literal (Rm 11.16-27). O
assunto inteiro do captulo 31 de Jeremias fala da restaurao do Israel literal (Jr 30.4,7,10,18;
31.7,10,11,23,24,27,36).
Os escritores do Novo Testamento, embora sabendo que aquela aliana seria aplicada
ao Israel literal, perceberam que ela possua um alcance maior e mais rico. O prprio Jesus,
pouco antes de morrer, disse que nele seria selada a nova aliana (Mt 26.28), que nele se
cumpria, de maneira cabal, todas as promessas e profecias da Bblia. Jesus no veio somente
trazer uma nova aliana, antes, essa nova aliana se cumpriu nele. Vejamos:

1. O prprio Cristo a nossa aliana com Deus (Is 42.6; 49.8).
2. Ele prprio o sacrifcio dessa aliana (Hb 10.12,14).
3. Seu prprio sangue o sangue que sela essa aliana (Hb 9.14).
4. O prprio Jesus o sacerdote que preside essa aliana (Hb 8.1).
5. Ele prprio o mediador dessa aliana (Hb 12.24).
6. As promessas dessa aliana no so terrenas e temporais, como vemos em todas as outras
alianas feitas com Ado, No, Abrao, Moiss e Davi, antes, so eternas e espirituais, por
isso so melhores.
7. A base da antiga aliana eram as dez palavras (x 34.27), mas o prprio Jesus, na nova
aliana, a prpria Palavra de Deus e, consequentemente, a nossa lei (Jo 1.1; Hb 1.1).

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Captulo 4

Os evangelhos e sua composio

Antes da composio dos primeiros livros do Novo Testamento, a f e os ensinamentos
cristos eram transmitidos oralmente, ou seja, a mensagem era pregada (Mc 16.15; At 2.14;
6.4; Rm 10.14,15). Os apstolos e discpulos de Jesus usavam principalmente o Antigo
Testamento e seu testemunho vivo de vida para convencer seus patrcios. Aps a morte de
Jesus, passaram cerca de duas ou trs dcadas at ser composta a primeira literatura crist.

Esse hiato vagaroso se deu devido a algumas razes bsicas:

1. Os cristos se preocupavam mais com a parousia, por isso a pregao oral e rpida do
evangelho se fazia necessria (Mt 24.14).
2. A maioria dos cristos era composta de pessoas iletradas, sem qualificaes necessrias
para levar a cabo tal obra.
3. Os apstolos, testemunhas oculares de Cristo, pois andaram com Ele, ainda estavam
VIVOS.
4. O alto custo do material de escrita da poca.
Mas no demorou muito e a necessidade de escrever logo se fez sentir dentro da
comunidade crist.
Logo aps as cartas de Paulo, os evangelhos foram compostos visando reunir as
logias (palavras) do Senhor. Lucas, por exemplo, fez uma acurada investigao dos fatos ao
recorrer s testemunhas oculares (Lc 1.1-3). Em parte, essa produo foi influenciada pelas
distncias geogrficas. A urgncia de colocar os ensinamentos dos apstolos e de Cristo na
forma escrita se fez necessria medida que as comunidades crists iam se multiplicando.
Alm disso, com a morte dos apstolos, encerrava-se o canal de comunicao vivo e
verdadeiro das doutrinas de Cristo. E, j que os judeus tinham seus livros sagrados (Lc 24.27),
os cristos tambm deveriam possuir os registros sagrados da sua nova religio, e em p de
igualdade com os escritos do Antigo Testamento.
Assim, vieram primeiro as epstolas do apstolo Paulo, depois, os evangelhos, as
epstolas gerais e, por fim, o livro do Apocalipse.

Evangelhos sinpticos

Marcos inicia seu evangelho com a seguinte rase: Princpio do evangelho de Jesus
Cristo, Filho de Deus (RC). O termo euaggelion significa boas-novas. A princpio, era a
mensagem pregada pelos apstolos sobre a pessoa, a vida e a obra redentora de Jesus Cristo.
Com o passar do tempo, essas boas- novas foram assumindo a forma de quatro biografias
escritas por autores diferentes, segundo a perspectiva de cada um e para determinado pblico.
Essas quatro obras so as mais confiveis e as mais antigas fontes sobre a vida de
Cristo. Os evangelhos formam dois grupos: os sinpticos (os trs primeiros) e o de Joo (o
quarto).
Sinptico um termo formado por duas palavras gregas syn, que significa com, e
opsis, que traz a noo de tica, vista. Assim, o significado da palavra sinptico viso
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conjunta. Esse termo parece ter sido aplicado primeiramente pelo crtico textual J. J.
Griesbach, por volta de 1774.
Os evangelhos denominados sinpticos compreendem Mateus, Marcos e Lucas, isso
porque so uma sinopse da vida e da obra de Cristo. O crtico acima citado e outros estudiosos
descobriram muitas semelhanas no contedo, na estrutura e no enfoque entre os trs
evangelhos. Mateus, Marcos e Lucas descrevem a vida de Cristo de maneira harmoniosa, e
isso devido abundncia de material em comum que apresentam.
Mateus e Marcos possuem 600 versculos em comum. Marcos e Lucas 350. E Mateus
e Lucas 235, os quais faltam em Marcos. H 31 versculos em Marcos sem coincidir com
Mateus ou Lucas.
Somente Mateus e Lucas contam o nascimento e a infncia de Jesus, e tambm sua
genealogia. Mateus e Marcos concentram seus evangelhos no ministrio que Jesus exerceu na
Galilia. E Lucas, na Peria. Os outros omitem o ministrio da Judia, exceto a ltima
semana.
Embora formem um todo harmnico quando postos em conjunto, cada um deles, no
entanto, produziu seu evangelho de maneira prpria, segundo sua tica. O que falta em um
aparece no outro. De modo que as aparentes discrepncias so, na verdade, complementos das
narrativas que formam a biografia de Jesus Cristo.
H quem interprete os animais de Apocalipse 4.7 (o leo, o boi e a guia) como uma
referncia ao perfil que os quatro evangelistas quiseram passar de Cristo aos seus
destinatrios. O leo representa realeza. O boi, Jesus como servo, o homem Jesus como o
filho do Homem. E a guia, Jesus como aquele que veio do alto: o Filho de Deus.

Mateus
considerado a autor do primeiro evangelho. Segundo Papias, Mateus escreveu seu
evangelho em hebraico. Contudo, a maioria dos estudiosos protestantes no atesta essa
procedncia, isso porque nenhuma cpia desse evangelho em hebraico foi ainda encontrada.
Mateus focaliza Jesus do ponto de vista messinico. Jesus o esperado Messias, o rei
aguardado pelo povo de Israel, por isso apresentado pelo autor para uma comunidade
judaica. So abundantes os textos-prova do Antigo Testamento invocados por Mateus como
auxlio em sua persuaso literria. Uma frase comum no evangelho : Ora, tudo isso
aconteceu para que se cumprisse o que fora dito (1.22).

Marcos
Dos quatro evangelhos, o menor. Muitos estudiosos acreditam que Marcos foi o
primeiro evangelho a ser escrito. Fora dedicado aos romanos, pois apresenta Jesus como o
Servo, aquele que veio realizar as obras divinas (1.14). Possui um teor dinmico, por isso
palavras como logo (1.10,18,28) imediatamente (1.31), que exprimem ao, so usadas
de modo abundante no referido evangelho.

Lucas
Ao contrrio de Mateus, Lucas escreveu seu evangelho aos gentios, por isso muitas
palavras so explicadas aos leitores e o vocbulo gentio usados em lugar de termos
tipicamente hebraicos. O autor teve o cuidado de inserir o maior nmero de detalhes em sua
obra. Escreveu aos gregos e sua preocupao maior apresentar Cristo como o Filho do
homem (19.10) perfeito, j que os gregos prezavam muito a esttica.

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Captulo 5

O Jesus histrico versus o Jesus da f

Resolvido o problema dos documentos cristos, partimos agora para o personagem
principal deles: Jesus, a finalidade nica para a existncia de todo o Novo Testamento. Tal
como acontece com os documentos, as especulaes a respeito de Jesus tambm so
polmicas.
Uma das perguntas que tm causado opinies cada vez mais divergentes esta: Quem
Jesus?. Ao contrrio do que muitos pensam, tal pergunta no foi formulada em nenhum
seminrio de crtica textual. muito mais antiga. Na verdade, o prprio Jesus foi quem a
formulou pela primeira vez diante de seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o
Filho do homem? (Mt 16.13). E, como sempre, as respostas foram as mais variadas
possveis: Responderam eles: Uns dizem que Joo, o Batista; outros, Elias; outros,
Jeremias, ou algum dos profetas. (v. 14).
At a Idade Mdia, essa pergunta parece no ter oferecido problema algum para a
maioria das pessoas. Contudo, a coisa comeou a mudar com o advento do iluminismo e seu
inquietante raciocnio crtico. A primeira questo a respeito de Jesus, sob um ponto de vista
crtico, teve incio na Alemanha, com Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).
Ao apresentar a primeira investigao histrica sobre Jesus, Hermann alegou que o
Jesus dos evangelhos e o Jesus da histria eram dois personagens completamente diferentes. E
baseou sua teoria na suposio de que o Jesus apresentado pelos apstolos era apenas fruto de
suas concepes teolgicas, no refletindo a realidade do carpinteiro pobre da Galilia. E
chegou a acusar os discpulos de terem roubado o corpo de Jesus para provar a ressurreio.
Depois vieram as escolas crticas com Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Um
terceiro movimento, porm, iniciado nos anos 70, com John Dominic Crossan e o Seminrio
de Jesus, perdura at hoje. Mais tarde, Crossan se uniu a Robert W. Funk, tambm lder de
outro movimento com as mesmas posies. O Seminrio de Jesus uma coalizo de
movimentos liberais, composta de catlicos protestantes e ateus. Suas teorias liberais fazem
que consideremos o evangelho apcrifo de Tom mais antigo do que os quatro evangelhos
cannicos. Para os integrantes do seminrio, Jesus teria sido apenas um homem normal.
No fez milagres, como dizem os evangelhos. E, segundo afirmam, de tudo o que est escrito
nos evangelhos somente 2% podem ser atribudos verdadeiramente ao Jesus original. A morte
de Cristo mais de carter poltico que espiritual. E mais: na viso do seminrio, Jesus no
ressuscitou. A ressurreio, para eles, baseia-se to-somente nas experincias visionrias de
seus discpulos.

Manipulando o Jesus histrico
De modos diferentes, em pocas diferentes, diversas culturas tm tentado distorcer o
Jesus simples dos evangelhos. O Jesus dos evangelhos apcrifos, o Jesus sem carne e osso,
desprovido de matria, dos gnsticos do sculo 1 da Era Crist, e, atualmente, o Jesus mstico
da Nova Era no passam de reaes da cultura da poca, que se recusa a aceitar o Homem de
Nazar exatamente como Ele . Cada vez que o esprito de uma raa diferente entrou no
esprito do evangelho, tentou manipular a Agura daquele que o Senhor da histria que,
algumas vezes, ficou deformada e irreconhecvel.
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Assim, em nada nos espanta a invaso do liberalismo que levou muitos, no Ocidente, a
alterarem novamente as caractersticas do Senhor. Para tanto, esses movimentos, encabeados
por acadmicos descomprometidos com a f crist, procuraram lanar mo de hipteses e
documentos duvidosos sobre Jesus para que pudessem tecer um amontoado de informaes
que, longe de acrescentarem algo ao conhecimento a respeito de Jesus, distorceram
completamente os fatos.
Otto Borchet, em seu livro O Jesus histrico, fez um excelente comentrio sobre as vrias
tentativas histricas de distorcerem a imagem de Jesus, conforme nos fidedignamente
mostrada por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, testemunhas oculares ou contemporneas do
Senhor. Indubitavelmente [...], cada gerao que se aproxima da figura de Jesus novamente
tem tentado retificar essa imagem no que acha nela deficiente.
A verdade, porm, que qualquer tentativa de acrescentar algo ao Jesus bblico falha.
Outro livro que apresenta os principais estudos acadmicos atuais dos crticos para
tentar reconstruir o Jesus histrico foi publicado em 1998, por Mark Alan Powell. Powell. A
obra um apanhado sobre os vrios retratos do Jesus histrico apresentado pelos crticos ao
longo da histria. Assim, R. Horsley v Jesus como um profeta, G. Vermes como um judeu
carismtico, Morton Smith como um mgico, B. F. Witherington como um sbio judeu e F.
G. Downing como um Alsofo cnico. Esses so apenas alguns dos homens que fazem coro
com os crticos do Seminrio de Jesus: J. D. Crossan, M. Borg, E. P. Sanders, J. P. Meier e
N. T. Wright.
Contudo, urge esclarecer que quando falamos em Jesus histrico estamos, na
verdade, tratando de uma expresso no muito definida. O que seria o Jesus histrico? O
mesmo Jesus da Bblia? Caso seja, at que ponto? Trataremos disso logo abaixo.

O Jesus histrico versas o Jesus real
Devemos levar em considerao uma distino muito significativa levantada pelo
crtico John P. Meier, em seu livro Um judeu marginal, qual seja: Qual a diferena entre o
Jesus histrico e o Jesus real? Ser que existe essa diferena?.
Meier diz que o Jesus histrico no o Jesus real. E explica que a noo de real enganosa,
pois existem varias gradaes da noo de real. No podemos nos referir realidade total de
uma pessoa em tudo que elapensou, sentiu, experimentou, fez e disse. Mesmo com todos os
documentos oficiais disponveis no se poderia descobrir a realidade total de uma pessoa. O
mximo que o historiador ou bigrafo poderia montar seria um quadro razoavelmente
completo.
Os relatos que os evangelhos apresentam de Jesus justamente isso. Os quatro
evangelistas se detm somente nos trs ltimos anos de sua vida. Apenas dois deles, Mateus e
Lucas, falam sobre sua infncia, mesmo assim de modo bem limitado. A maioria dos atos e
palavras de Jesus e os chamados anos obscuros de sua vida ficou vedada por um vu de
mistrio. O apstolo Joo confirma esta verdade ao narrar em seu evangelho: H, porm,
ainda muitas outras coisas que Jesus fez; as quais, se fossem escritas uma por uma, creio que
nem ainda no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem (Jo 21.25).
Assim sendo, o Jesus real, mesmo com todos os registros disponveis sobre Ele, foge
nossa verificao total. Mas Jesus no o nico que enfrenta tal dificuldade. A problemtica
dessa abordagem se estende a todos os outros personagens famosos da histria, como
Scrates, Plato, Augusto, Alexandre, entre outros. Todavia, essa dificuldade est longe de ser
um obstculo existncia de Jesus. Estamos tratando somente sobre a diferena emprica que
se impe entre o Jesus real e o Jesus da histria. As informaes que subsistiram sobre Jesus,
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obviamente, nunca conseguiro refletir a totalidade de sua vida. No obstante, podemos
conhecer o Jesus histrico.
O exegeta D. A. Carson resume a questo com muita propriedade: Portanto, o fato de
que no possvel reconstruir uma vida detalhada de Jesus com base nos evangelhos
sinpticos no pe, de modo algum, em dvida os evangelhos como fontes histricas exatas.
Devem ser julgados por aquilo que de fato nos dizem, no pelo que no nos dizem.

A busca pelo Jesus histrico
Muito embora tenhamos falado que o Jesus real no pode ser resgatado pela pesquisa
histrica, no entanto, o Jesus histrico pode apresentar fragmentos do Jesus real. O Jesus
histrico aquele personagem reconstrudo pelas informaes que chegaram at ns por
vrios documentos histricos. Algum poderia nos taxar de fundamentalistas, mas cremos que
os poucos registros deixados nos evangelhos sobre Jesus so suficientes para o nosso
conhecimento. Na verdade, Joo nos fornece, de maneira resumida, o propsito dos registros
evanglicos sobre Jesus: Estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31).
Acreditamos que muitos no considerariam de alguma importncia uma pesquisa
sobre o Jesus da histria, antes, contentar-se-iam apenas com o Cristo da f. Infelizmente, a
disposio em pesquisar historicamente Jesus parte, em geral, dos crticos agnsticos e no
dos cristos ortodoxos. Geralmente, para os cristos ortodoxos tal busca de pouca
relevncia, porque o que vale mesmo o Cristo da f. No entanto, essa posio um grande
paradoxo, pois o Jesus da f no pode ser desvinculado do Jesus da histria. A f crist no
um salto no escuro. , em suma, a aceitao de algum real que viveu no espao/tempo. Essa
busca ressalta que a f crist no uma vaga atitude existencial ou mera maneira de ser, mas,
sim, que existe um contedo especfico na f crist, ligado a eventos histricos especiais.
Essa necessidade foi sentida pelos seguidores de Bultmann que, por isso, acabou
formando uma nova escola. Bultmann cria que os fatos histricos quanto a Jesus eram
irrelevantes, pois o que valia mesmo era o Cristo da f e o nosso encontro pessoal com Ele,
mesmo que esse Cristo seja o Cristo emergido das supostas lendas e mitos criados pelos
cristos primitivos, segundo a opinio de Bultmann. Contudo, uma nova busca teve incio,
pois seus discpulos perceberam que um rompimento to completo entre a f crist e os
liames histricos deixaria a Igreja deriva e sem condies de reivindicar absolutamente
qualquer coisa para si.
Gregory A. Boyd, refutando os argumentos do Seminrio de Jesus, acrescenta: A
verdade teolgica se baseia na verdade histrica.

O Jesus da histria o mesmo Jesus da f?
Uma questo derivada da anterior a relao entre o Jesus de carne e ossos e o Jesus
mstico (espiritual) adorado pelos cristos, o que o filsofo e historiador Albert Schweitzer
denominou de o tremendo fosso. Existe realmente alguma relao entre o Jesus histrico e o
Cristo da f? Porventura seriam o mesmo? A historicidade de Jesus reconhecida
universalmente hoje em dia, tanto pelos cristos como pelos crticos da f crist. Nenhum
estudioso srio duvida da existncia do carpinteiro de Nazar. A discusso, entretanto,
centraliza-se na sua identidade. Para alguns crticos, como os do Seminrio de Jesus (EUA),
os cristos teriam alterado a imagem de Jesus, um campons galileu, atribuindo-lhe uma
identidade divina que o prprio Jesus nunca teria reclamado para si. Como um rabino obscuro
e, possivelmente, um operador de curas, poderia ter-se transformado num objeto de adorao
de milhes de pessoas em todo o mundo?
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A resposta oferecida pelos crticos se baseia na mesma premissa utilizada para a
questo da confiabilidade dos evangelhos. H um consenso entre esses crticos quanto ao fato
de que, no importa quem os tenha escrito, os autores no eram testemunhas oculares e podem
ter feito seus registros um sculo aps a morte de Jesus. Isso facilitaria, e muito, que cristos
de geraes posteriores criassem mitos, por meio dos quais o humilde galileu fosse
transformado no Filho de Deus, com prerrogativas que s o Deus dos judeus ou, em menor
grau, os deuses greco-romanos e das religies de mistrio possuam. Paulo chega a ser
acusado por alguns crticos de ter sido o principal responsvel pela transformao do homem
Jesus no Cristo divino. Segundo eles, Paulo teria distorcido o evangelho original de Jesus,
convertendo-o de um simples rabino inovador em objeto de devoo de seus discpulos
posteriores. A evidncia histrica, entretanto, aponta em outra direo.
Para Paulo, o Cristo divino e exaltado pela ressurreio o mesmo Jesus histrico que
morreu crucificado e foi ressuscitado ao terceiro dia. Em 1Corntios 15.3-7, Paulo afuma sua
crena nos fatos histricos, circundando a morte de Jesus. Como j vimos em outra parte deste
livro, esses mesmos fatos foram asseverados nos evangelhos pelas prprias testemunhas
oculares da crucificao e ressurreio de Jesus ou por autores ligados a essas testemunhas.
Os crticos do cristianismo se levantam contra a posio histrico-ortodoxa dizendo
que Jesus uma figura idealizada, um smbolo de f. No sculo 19, alguns chegaram at
mesmo a duvidar de sua existncia. Por conta disso, o prximo captulo se concentrar nas
evidncias histricas disponveis sobre Jesus Cristo.

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Captulo 6

Jesus, dos doze aos trinta anos

Num primeiro momento, a pergunta O que fez Jesus dos doze aos trinta anos? no
oferece nenhum problema. A curiosidade sobre esse fato normal. O problema comeou
quando certos grupos religiosos, ligados ao movimento Nova Era, pretenderam respond-la
utilizando fontes duvidosas.
Como sabemos, esses movimentos rejeitam toda cultura judaico-crist do Ocidente,
logo, rejeitam tambm as Sagradas Escrituras como padro de verdades religiosa e histrica.
Em seu lugar, ou seja, no lugar da Bblia, abraam toda sorte de idias, filosofias e doutrinas
orientais, principalmente as hindus. Consequentemente, a figura que emergiu da
completamente estranha ao Jesus (o filho de Maria) apresentado nas pginas dos evangelhos.
Ao invs do carpinteiro de Nazar, seguidor do judasmo de sua poca, foi pintado o
quadro de um asceta hindu, viajante oriental, aluno de gurus e praticante de todo um
misticismo que os cristos jamais imaginaram fazer parte do comportamento de Jesus.
Segundo afirmam, Jesus teria viajado ao Extremo Oriente, aps o incidente no templo de
Jerusalm (Lc 2.46), e se iniciado nas doutrinas e prticas da ndia e do Tibete. Na verdade, os
adeptos da Nova Era criaram um Jesus sua prpria imagem e semelhana, para que, assim,
pudessem justificar todas as suas prticas ocultistas.
Como fez outrora o kardescismo, os novaerenses no poderiam tambm deixar de
incluir Jesus (a quem chamam de Issa ou Isa, seu nome no Alcoro) em seu crculo. Qualquer
movimento religioso que queira alcanar destaque no Ocidente ter de incluir Jesus de alguma
forma em seu credo, nem que para isso seja preciso criar seu prprio Jesus. Mas apenas usar
o nome ou a figura de Jesus no suficiente. Por isso, Paulo advertiu os cristos em Corinto:
Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam
de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que h em
Cristo. Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se
recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo
o sofrereis (2Co 11.3,4).

Inconformados com o Jesus bblico
O Jesus bblico no agrada as pessoas, sejam elas do tipo intelectuais acadmicos ou
msticos religiosos. Assim, acabam apresentando um Jesus totalmente s avessas do que
declarado na Bblia.
Para tanto, esses movimentos, encabeado por adeptos da Nova Era, lanaram mo de
um perodo de silncio biogrfico sobre Jesus para que pudessem tecer um amontoado de
informaes que, longe de acrescentarem algo ao conhecimento do Filho de Deus,
distorceram-no completamente.
Dessa forma, sem quaisquer evidncias, baseiam-se em mistificaes e boatos estranhos e
duvidosos. O resultado s poderia ser algum completamente estranho s caractersticas de
Jesus, conforme nos mostrado, de forma to clara, nas pginas do Novo Testamento.

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Documentos versas divagaes
Entre as fontes que se propem a contar o que ocorreu com Jesus entre os doze e trinta
anos, est o que os adeptos da Nova Era chamam de arquivos ou registros akshicos, que,
segundo eles, trata-se de um espao invisvel, simbolizado pelo ter, tambm conhecido como
reservatrio csmico de memrias individuais, o que seria uma espcie de memria do
Universo para os esotricos.
Nesses registros, segundo supem, esto escritas todas as palavras, aes e
pensamentos de todos os seres e de todos os indivduos que j existiram ou existem no
Universo. Afirmam, ainda, que somente as pessoas iniciadas no esoterismo conseguem
consultar essas informaes.
Foi baseado nesses registros que Levi H. Dowling, ex-capelo do Exrcito americano,
escreveu o livro O evangelho de Jesus, o Cristo, para a Era de Aqurio. Tal obra contm
muitos relatos da peregrinao de Jesus (ou Issa) pelo Extremo Oriente. O captulo 23 ressalta
que Jesus esteve na ndia e procurou aprender a arte hindu de curar, de modo que se tornou
discpulo de Udraka, o maior dos curadores hindus. Aps aprender alguns conceitos sobre
cura, Jesus teria baixado a cabea em reconhecimento pela sabedoria daquela alma superior e
seguiu seu caminho.
O livro tambm diz que Jesus esteve em um templo em Lhasa, capital do Tibete, onde
conheceu o grande sbio oriental Meng-Tse, que o ajudou a ler os manuscritos antigos: E
Meng- Tse abriu as portas do templo de par em par e todos os sacerdotes e mestres deram as
boas-vindas ao sbio hebreu.
O grande problema com essas e outras passagens que elas so estranhas ao que
lemos sobre Jesus no Novo Testamento. Jesus jamais curvou a cabea ou teve qualquer
atitude que lembrasse o misticismo hindu. Nem mesmo a histria registra algum grande sbio
oriental por nome Meng-Tse. Ento, fica a pergunta: Que credibilidade podemos dar s
informaes retiradas de um arquivo que ningum pode ver? Algum pode dizer que so
confiveis?.
Tudo isso se torna mais discrepante quando comparamos as duas fontes de
informaes as do Jesus bblico e as dos registros atvicos. Lucas comenta, na introduo de
seu evangelho: Tendo, pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao dos fatos que
entre ns se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o
princpio, e foram ministros da palavra, pareceu-me tambm a mim conveniente descrev-los
a ti, excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me j informado minuciosamente de tudo
desde o princpio; para que conheas a certeza das coisas de que j ests informado (1.1-4).
O texto bblico em referncia mostra que, ao lidarmos com o Novo Testamento,
estamos lidando com documentos histricos escritos por testemunhas oculares ou por
investigadores que tiveram contato com essas testemunhas oculares. Isso est em aberto
contraste com aqueles que dizem ter retirado suas informaes de um suposto arquivo
invisvel, acessvel apenas a um restrito grupo de pessoas exticas.

Documentos fidedignos versas documentos duvidosos
Outra fonte que procura informar as atividades de Jesus entre os doze e trinta anos
descrita pelo jornalista russo Nicolai Notovitch, que teria, em 1887, quando ento com 29
anos, conhecido o mosteiro budista de Hemis, em Ladakh, no Norte da ndia. Foi l que soube
da existncia de escritos tibetanos sobre um misterioso profeta chamado Santo Issa e cujos
dados sobre sua vida eram muito semelhantes aos dados da vida de Jesus de Nazar. Segundo
o jornalista, o reverendo abade do mosteiro budista traduzia e lia os escritos, s vezes
incompletos, e o jornalista, por sua vez, tornava nota de tudo.
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Esses supostos escritos afirmavam que um adolescente de Israel chamado Issa tinha
fugido de casa e chegado quela regio trazido por mercadores com o objetivo de se preparar
espiritualmente. Os textos diziam ainda que esse suposto Issa foi discipulado nos mosteiros
budistas e hindus.
Antes de darmos crdito a tais relatos, seria bom compararmos documentalmente
nossos evangelhos com as narraes do jornalista russo. Segundo o escritor Josh McDowell,
existem hoje, aproximadamente, 24 mil cpias antigas do Novo Testamento, mais do que
qualquer outro livro da antiguidade, as quais so suficientes para confirmar a historicidade de
Jesus.
Em nenhum lugar, esses textos fazem qualquer referncia visita de Jesus ao Extremo
Oriente ou apresenta qualquer ensino ou prtica que lembre os hindus e os budistas ou suas
escrituras. Portanto, fundamentar-se em um manuscrito obscuro, do qual at hoje ningum,
alm de Nicolai Notovitch, tem conhecimento, para saber quem Jesus algo fora de lgica.
Seria o equivalente a abraar boatos e a rejeitar documentos histricos.

Jesus, o judeu de Nazar da Galilia
Quando lemos os relatos bblicos da vida de Jesus, ficamos convencidos de que sua
viagem ndia, entre os doze e trinta anos, uma divagao de homens que querem
transtornar o cristianismo, deformando a pessoa de Jesus para embasar seus ensinos.

Quando Jesus comeou seu ministrio, todos o identificaram como algum de seu meio
Filho do carpinteiro, irmo de Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55).
Carpinteiro, filho de Maria (Mc 6.3).
Filho de Jos (Lc 4.22).
O epteto Jesus de Nazar ou Jesus Nazareno era o identificador de uma de suas
principais caractersticas. Os apelidos, que funcionavam como sobrenome, geralmente eram
dados de acordo com um fator importante que servia para distinguir uma pessoa de outra
pessoa com o mesmo nome. Esse acrscimo ao nome poderia ser a filiao, como, por
exemplo, Simo Barjonas, isto , filho de Jonas (Mt 16.17). Poderia ser de funo, como
Joo, o Batista (Mt 3.1), ou Simo, o curtidor (At 10.6). Poderia ser de qualidade, como
Boanerges, que significa filhos do trovo, como no caso de Tiago e Joo (Mc 3.17). Ou,
ainda, poderia ser de lugares, como Jos de Arimatia (Jo 19.38).
No caso de Jesus, todos o identificavam como sendo de Nazar, pequena cidade da
Galilia. Em nenhuma parte dos evangelhos h qualquer meno, por menor que seja, que
relacione Jesus a outra localidade geogrfica. Se Jesus tivesse passado esses dezoito anos em
outro lugar, no o teriam identificado como sendo de Nazar, mas, sim, de outro lugar.
Ainda que se tratando de outro contexto, podemos usar aqui a ilustrao sugerida por
Hank Hanegraaf para refutar as especulaes do Seminrio de Jesus sobre o local do
nascimento de Cristo: Irineu de Lio (c.175 195) provavelmente nasceu em Smirna, onde
possivelmente estudou enquanto menino, e ensinou em Roma antes de se mudar para Lio.
Hank continua citando Luciano de Antioquia, Paulo de Constantinopla e outros para,
finalmente, concluir: Estes homens nasceram em um lugar e depois se mudaram para outro,
com o qual seus nomes ficaram associados. Foi justamente o que aconteceu com Jesus, que
nasceu em Belm, mas viveu a maior parte de sua vida em Nazar (Lc 4.16).

Os ensinos de Jesus nada tm a ver com os ensinos do hindusmo e do budismo

Para algum que supostamente passou toda a sua juventude na ndia, isso estranho:
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Jesus ensinava a ressurreio, no a reencarnao (Mt 22.29-32; Lc 16.19-31).
Jesus dizia que os seres humanos valem mais do que os animais (Mt 6.26).
Jesus cria em um nico Deus (Mc 12.29,30).
Jesus comia carne de animais (Lc 24.40-44).
Jesus colocava os judeus como sendo o principal povo (Jo 4.22).
Tudo isso est em explcito contraste com os ensinos do hindusmo e do budismo.
Portanto, no h quaisquer evidncias ou sinais, por menores que sejam, que indiquem que
Jesus esteve na ndia. E se os evangelhos no so explcitos sobre o perodo da vida de Jesus
dos doze aos trinta anos, porque esse perodo no foi o mais importante de sua vida. Mas,
infelizmente, os homens que rejeitam o verdadeiro Cristo querem fazer o silncio falar
demais. No se conformam com Jesus tal como Ele e se apegam a um Jesus que no pode
salvar.

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Concluso

Uma das maiores provas da origem divina da Bblia sua sobrevivncia. Em meio a
tantos bombardeios, a Bblia conseguiu sobreviver atravs dos sculos. Somente um livro que,
por diversas vezes, foi testado nas fornalhas do escrutnio humano e saiu ileso poderia fazer
reivindicaes to fortes. Ela, sem sombra de dvida, deu prova de ser a Palavra de Deus.
Quanto aos seus crticos, bom no nos enganarmos: o mundo jamais nos aceitar. A luz
sempre ser anttese das trevas. S podemos esperar preconceito cientfico moderno contra
tudo que toca veracidade e confiabilidade da Bblia.
Pela abordagem apologtica que acabamos de fazer do Antigo e Novo Testamentos
no esgota o assunto. Existem muitos outros pontos que poderiam ser abordados, mas que
ultrapassariam o escopo desta disciplina. Todavia, procuramos ressaltar os aspectos mais
importantes sobre os problemas enfrentados pelos Testamentos frente artilharia dos crticos
liberais e das seitas no-crists.
O nosso intuito, aqui, foi mostrar que a nossa f pode ser defendida dentro dos limites
das cincias humanas e da revelao divina. Afinal de contas, a f no se limita a um Cristo
espiritual, mas ao Verbo que se fez carne e habitou entre ns. Existem fartos argumentos
histricos que o cristianismo pode lanar mo para sustentar sua veracidade. E o estudante
atento pode usar esses argumentos para aprimorar sua defesa perante aqueles que pedirem a
razo da esperana que h em ns.
Isto posto, queremos frisar que, apesar de a f crist no ser uma f cega, um salto no
escuro, pois os fatos histricos bblicos e seus conceitos teolgicos esto intrinsecamente
ligados entre si, o cristo tem uma vantagem: acredita na Palavra de Deus, mesmo que, ainda
no momento, faltem informaes especficas histricas ao testemunho das Escrituras em
alguma questo particular. Pelos antecedentes j vistos, descansemos na certeza de que o
Antigo Testamento e o Novo Testamento so os documentos histricos mais fidedignos do
mundo, pois disso j tm dado prova saciedade!
E assim que nesses dois mil anos de cristianismo a nossa religio conseguiu passar
pelo crivo do escrutnio popular.

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Questionrio

1. Por que no podemos negar a autoria mosaica do Pentateuco tomando por base a
diferena de estilo e a repetio das narrativas?
2. Qual a concepo geral dos crticos liberais e conservadores em relao ao
sobrenaturalismo bblico?
3. Quais so as cinco verdades bblicas bsicas agredidas pela alta crtica destrutiva?
4. Por que se levaram trs dcadas para a composio da primeira literatura crist?
5. O que significa o termo sinptico? Quais so os evangelhos que levam este nome?
6. O Jesus da histria o mesmo Jesus da f?
7. Quais so as fontes que atestam a historicidade de Jesus?
8. Por que h poucos registros sobre Jesus na histria secular?
9. Onde Jesus esteve entre os doze e trinta anos de idade?

Referncias bibliogrficas:

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