Martin Heidegger

Martin Heidegger
Martin Heidegger
Nacimiento 26 septiembre de 1889
Messkirch,
Gran Ducado de Baden,
Imperio Alemn
Defuncin 26 mayo de 1976 (86 aos)
Friburgo de Brisgovia,
Baden-Wurtemberg,
Alemania
Nacionalidad Alemana
Ocupacin Catedrtico de filosofa,
escritor, ontgrafo
Perodo Siglo XX
Lengua de
produccin
literaria
Alemn
Lengua
materna
Alemn
Obras
notables
Ser y Tiempo
Introduccin a la Metafsica
Kant y el problema de la
metafsica
Carta sobre el humanismo
Cuatro conferencias sobre
tecnologa
Nietzsche
Cnyuge Elfride
Martin Heidegger (Messkirch, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de
septiembre de 1889 Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania;
26 de mayo de 1976) fue uno de los ms importantes filsofos alemanes del
siglo XX, generalmente considerado pensador seminal en la tradicin
continental, aunque fue muy criticado por su asociacin con el rgimen nazi.
Tras sus inicios en la teologa catlica, desarroll una filosofa innovadora
que influy en campos tan diversos como la teora literaria, social y poltica,
el arte y la esttica, la arquitectura, la antropologa cultural, el diseo, el
ecologismo, el psicoanlisis y la psicoterapia.
ndice [ocultar]
1 Biografa
2 Obras
2.1 Etapas
2.2 Ser y tiempo
3 Polmica en torno al nacionalsocialismo
3.1 El discurso del rectorado
3.2 La controversia
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Enlaces externos
Biografa [editar]
Naci en Messkirch, distrito de Kaden, el 26 de septiembre de 1889, hijo de
Friedrich Heidegger, tonelero y sacristn, y de Johanna Heidegger (Johanna
Kemp de soltera).
1
Estudi teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en
la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discpulo de Carl Braig
2
y
de Heinrich Rickert, uno de los mximos exponentes del neokantismo de la
Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la
fenomenologa. Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915, para
luego ensear durante un perodo (19231928) en Marburgo. Retorn a
Friburgo en ese ltimo ao, ya como profesor de filosofa.
Es una de las figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en
toda la filosofa del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros
pensadores en apuntar hacia la destruccin de la metafsica (movimiento
que sigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento
erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental), que plante
que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que
hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha
revolucionado la filosofa. Mantuvo vigencia en muchos pensadores
europeos y con el paso del tiempo en los no europeos, a partir de la
publicacin de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y an
oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos segn el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente
oscuro y casi mstico) influy en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la
nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crtica a la Presencia, Gianni Vattimo
y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y
la poca post-capitalista.
[cita requerida]
Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas de tipo semitico; es de este
modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.
Obras [editar]
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Martin Heidegger
Etapas [editar]
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Influy a [mostrar]
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La Mesmerhaus, en Messkirch,
casa en la que se cri Heidegger.
Diagrama de Ser y tiempo (en
alemn).
Vista de la cabaa de Heidegger en
Todnauberg. All escribi la mayor
parte de Sein und Zeit.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura se encontrara en el viraje
(Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su
pensamiento. Digamos que esta escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la acept:
Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno para replantear la pregunta
tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como pregunta por el sentido de ser (claramente desde los
primeros prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido de ser es ntimamente dependiente del
tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una bsqueda del ser del tiempo.
Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el desarrollo de una historia
del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo
de la cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no sealado por muchos encarar este momento
segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el ser del
tiempo sino que se encara frente a los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido en viraje que se
produce en su filosofa.
Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y
consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein).
El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que
pretende abordar la pregunta por el sentido de ser pero que, quedando inconclusa,
se centra en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen,
principalmente, tres tradiciones filosficas: Historicismo y Hermenutica a travs de la
lectura de Dilthey, Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl).
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su
texto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica
3
como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo
(cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra Nietzsche,
obra donde se define su concepto de nihilismo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la filosofa, a travs de las que ir
aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permaneci oculta
entre los diversos y penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o ser-el-ah, que llev a cabo.
Dasein, en su especificidad, comienza el interrogatorio. Dasein es el ser que en cada situacin investiga y cuestiona
adecuadamente.
Ser y tiempo [editar]
Artculo principal: Ser y tiempo
En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que
qued incompleta, Heidegger plantea ideas
centrales de todo su pensamiento. En ella, el
autor parte del supuesto de que la tarea de la
filosofa consiste en determinar plena y
completamente el sentido del ser, no de los
entes, entendiendo por ser, en general,
aquello que instala y mantiene a los entes
concretos en su entidad.
4
En la comprensin heideggeriana, el hombre
es el ente abierto al ser, pues slo a l le
va su propio ser, es decir, mantiene una
explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que
corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso
abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo (segn
traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera).
5
De
esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el
papel de ontologa fundamental.
La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo
totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya
forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique,
sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el
Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le
sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que
tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o
enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).
6
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La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la
muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa
clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior
movimiento hermenutico.
7
Polmica en torno al nacionalsocialismo [editar]
Su eminencia dentro de la filosofa llamada filosofa continental por algunos autores angloamericanos, se ha visto
marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP:
Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado.
8
Entre los especialistas la relacin de Heidegger con el
nazismo ha venido siendo un tema de discusin en el cual no hay consenso.
El discurso del rectorado [editar]
Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de la Universidad de Friburgo (1933), as
como sus conferencias en los seminarios de la Universidad entre 1933 y 1935,
9
son una clara muestra de su apoyo
intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus de ocuparlo, no evit que en 1945 fuera destituido
como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo
Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como los siguientes: El rectorado, 19331934. Hechos y reflexiones;
Entrevista del Spiegel: Conversacin de Spiegel con M. Heidegger:
10
"Ya slo un Dios puede salvarnos".
11
Estos textos
han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2
edicin, 1996. Estudio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca.
Slo en el ao 1951 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Su primer curso en la
Universidad tras su reincorporacin para cuya concrecin tuvo que ser nombrado profesor emrito, tal como lo indica
Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 19291976 (Katz Editores, Buenos Aires, 2007),
ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit denken?, publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en
2006; traduccin de Ral Gabs Palls (hay una versin previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires;
12
segunda
edicin, 1964; traduccin de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Herbert Marcuse, la
sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca
quiso dar explicaciones en los trminos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culmina de una manera
especial, segn relata Franco Volpi:
In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla rinomata libreria di Fritz Werner, di
cui anche Heidegger era cliente, Marcuse vergava nel quaderno degli ospiti le seguenti parole: In ricordo
dell'ammirevole dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che anche a noi possa essere accordata la
grazia di invecchiare con dignit, lucidit e serenit.
En uno de sus ltimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando la famosa librera de Fritz Werner, cuyo
cliente fue tambin Heidegger, Marcuse anotaba en el libro de visitas las siguientes palabras: En memoria de la
admirable dignidad con la que Heidegger termin sus das. Que tambin a nosotros nos pueda ser concedida la
gracia de envejecer con dignidad, lucidez y serenidad.
La controversia [editar]
La controversia sobre el papel poltico de la filosofa de Heidegger fue lanzada en 1946 por Karl Lwith
13
El artculo posterior
de Lwith sobre el "decisionismo",
14
los de Nicolas Tertulian sobre las Contribuciones a la Filosofa,
15
as como la
publicacin de los libros Heidegger y el Nazismo, de Vctor Faras,
16
y Heidegger: La introduccin del nazismo en la filosofa,
de Emmanuel Faye,
9
han avivado la polmica.
Entre quienes han confrontado a Heidegger se encuentran Jrgen Habermas, Theodor Adorno, Hans Jonas, Pierre
Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas, Richard Rorty, Luc Ferry y Alain Renaut.
Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico, la mayora de los filsofos, estudiosos e
investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que tambin es
controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por
Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofa analtica, como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado,
posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este ltimo. Pero el pensamiento heideggeriano tambin
ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie de representantes de la filosofa francesa Jean-Paul Sartre, Maurice
Merleau-Ponty, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret y Jean-Luc Nancy. Entre los apologistas de la
filosofa heideggeriana estn tambin Walter Biemel, Otto Pggeler, Jan Patocka e innumerables otros que admiraron la
capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso poshumanista.
Segn Heleno Saa, hay quienes "imitan a su maestro Heidegger y sus juegos malabares con las palabras, que sobre todo
en el Heidegger tardo reemplazan una y otra vez a los conceptos rigurosos. De ah que, con plena razn desde el punto
de vista de los detractores del gran pensador, Pierre Bourdieu haya podido acusar al filsofo de la Selva Negra de "doble
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Pidi ser enterrado en el
cementerio catlico de Messkirch. En
lpida brilla una estrella: Ir hacia una
estrella. Slo eso, dijo una vez.
juego" y de valerse de una "alquimia filolgico-filosfica" (Lontologie politique de
Martin Heidegger).
17
Y concluye: "El producto final del discurso de Heidegger y de
sus discpulos es un galimatas abstracto y desligado totalmente de los problemas,
preocupaciones y retos de la vida real".
Vctor Faras uno de los principales detractores del filsofo, con su metodologa
aparentemente estricta, intenta poner de manifiesto la funcin vitalizadora que
Heidegger tiene en las formas totalitarias y extremistas en la actualidad. El subttulo
de su libro ms reciente, Heidegger y su herencia, es muy expresivo respecto del
punto de vista y de las intenciones del autor de dicha obra: "Los neonazis, el
neofascismo y el fundamentalismo islmico".
18
Emmanuel Faye considera que en su conjunto la obra de Heidegger contina
difundiendo a escala planetaria los fundamentos del nazismo.
9
Para Faye hay
continuidad en el pensamiento heideggeriano anterior a 1933, entre 1933 y 1945 y
despus de 1945. En 1935 en la Introduccin a la metafsica Heidegger haba
elogiado la "verdade interna y la grandeza" del movimento nazi, "como el encuentro
de la tcnica determinada planetariamente y del hombre moderno"; Faye relaciona la
concepcin heideggeriana de la tecnologa con su apologa del nazismo, tal y como
Heidegger la expresa en una entrevista de 1966:
19
"veo la situacin del hombre en el mundo de la tcnica planetaria no como un destino inextricable e inevitable, sino
que, precisamente, veo la tarea del pensar en cooperar, dentro de sus lmites, a que el hombre logre una relacin
satisfactoria con la esencia de la tcnica; el nacionalsocialismo iba sin duda en esa direccin, pero esa gente era
demasiado inexperta en el pensamiento como para lograr una relacin realmente explcita con lo que hoy
acontece".
10
Desde 1949 Heidegger equipar "en su esencia" los campos de exterminio y la bomba de hidrgeno con la agricultura
convertida en industria motorizada, con lo cual, segn Faye, trat de negar el genocidio e invisibilizar sus responsables.
19
Faye recuerda que en el curso de invierno 1933-1934 titulado De la esencia de la verdad, Heidegger present a sus
estudiantes los objetivo de explotar las posibilidades fundamentales de la estirpe original germnica y conducirla al poder" y
"enfrentar al enemigo" externo o interno, para lo cual la exigencia radical es encontrar el enemigo y enfrentarlo hasta
exterminarlo totalmente (vlligen Vernichtung), "para que la existencia no sea entorpecida".
19
Faye documenta la ruta de lo que segn l es una codificacin del nazismo en trminos filosficos.
19
Parte de las
conferencias de 1925 "El actual combate por una visin del mundo histrica", en las cuales Heidegger afirm que para
interrogarse sobre "el carcter del ser" es necesario un "suelo" (Boden) y que se requiere apropiarse de un pasado, all
donde sea posible "encontrar las races autnticas de nuestra existencia". Contina con Ser y Tiempo donde rechaz
cualquier esclarecimiento de la existencia apoyado en culturas extranjeras, pues conduce a la prdida del "suelo" y
consider que la existencia autntica slo se realiza como "destino comn" de un pueblo.
9
En el curso del invierno de 1934-
1935 sobre la Germania de Hlderlin, Heidegger exclam subrayando el texto editado: "La Patria es el ser mismo" (Das
Vaterland ist das Seyn selbst).
19
En la entrevista de 1966 declar:
S, por la experiencia e historia humanas, que todo lo esencial y grande slo ha podido surgir cuando el hombre
tena una patria y estaba arraigado en una tradicin.
10
Faye anota que el cambio de Heidegger despus de 1946 radic en que la historicidad que en 1933-1934 identificaba con el
presente, con lo "actual", pasa a relacionarse con el pensar el futuro a partir de los rasgos decisivos de la poca actual, en
dilogo con el "destino del mundo"; Hlderlin, a quien busc convertir en "potencia agitadora del pueblo alemn", pas a ser
para Heidegger el poeta que ensea el futuro, el pensamiento venidero (die knftige Denken) que asume la tarea de
pensar la perdida de la tierra natal y de la ptria.
19
Para Emmanuel Lvinas, la ontologa heideggeriana abre la posibilidad del "Mal elemental", que se inscribe en la ontologa
del ser preocupado slo por el ser, "para el cual en su ser est en juego ese mismo ser",
20
sin conseguir abrirse paso hacia
la alteridad. La ontologa heideggeriana, segn Lvinas, permanece interna al ser, dominada por su "inter-es", pues abre el
yo al mundo, pero cierra la existencia y el ser al "Otro", a la trascendencia, que es una real exterioridad pues no est al
servicio del ser, sino que es responsabilidad tica y amor.
21
De manera que Heidegger as no percibi que la posibilidad
esencial del "Mal elemental" puede acceder por la lgica, posibilidad "para la cual la filosofa occidental no estaba
suficientemente precavida".
20
Vase tambin [editar]
Portal:Filosofa. Contenido relacionado con Filosofa.
Hlderlin y la esencia de la poesa
Bibliografa heideggeriana
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Referencias [editar]
1. Safranski, R. (2003). Cronologa de Martin Heidegger. Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo (1 edicin).
Tusquets. p. 543. ISBN8483108666.
2. Heidegger, Zur Sache des Denkens, 81f; s. auch Heidegger: Frhe Schriften 11, GA 1, 57; Thomas Sheehan: Heidegger's
Lehrjahre , en: John Sallis et al. (Hg.): The Collegium Phaenomenologicum, Dordrecht/Boston/London: Kluwer 1988, 77-137,
hier 94f.
3. M. Heidegger: Conferencias y artculos, Superacin de la metafsica, Barcelona, 1994 Consultado: 25-06-2.011
4. Biografas y Vidas. Martin Heidegger . Consultado el 4 de septiembre de 2004.
5. Biografas y Vidas. Martin Heidegger . Consultado el 4 de septiembre de 2004.
6. Biografas y Vidas. Martin Heidegger . Consultado el 4 de septiembre de 2004.
7. Biografas y Vidas. Martin Heidegger . Consultado el 4 de septiembre de 2004.
8. En la polmica obra de Vctor Faras que fue alumno de doctorado de Heidegger Heidegger y el nazismo se profundiza en
este tema y se aportan diversas pruebas.
9.
a

b

c

d
Faye, Emmanuel (2009) Heidegger. La introduccin del nazismo en la filosofa. Madrid: Akal. ISBN 978-84-460-2584-9
10.
a

b

c
Entrevista del Spiegel a Martin Heidegger ; traduccin y notas de Ramn Rodrguez, en Tecnos, Madrid, 1996.
11. M. Heidegger: El ltimo dios, Revista de Filosofa. Cordoba. Ao VI. N 8-9, nov. 96. Consultado: 25-06-2.011
12. M. Heidegger: Qu significa pensar?, Buenos Aires, Nova 1964. Consultado: 25-06-2.011
13. Lwith, Karl (1946) "Les implicatios politiques de la philosophie de l'existence de Martin Heidegger"; Les Temps modernes
(noviembre 1946): 346.
14. Lwith, Karl (1984) "Der okasionelle Dezisonismus von c. Schmitt"; Smlitche schriften 8: 61-71.
15. Tertulian, Nicolas (1990) "Histoire de l'tre et rvolution politique. Rflexions sur un ouvrage posthume de Heidegger"; Les
Temps modernes 45 (523): 109-136. "Qui ha peur du dbat?"; Les Temps modernes 45 (529-530): 214-240.
16. Faras, Vctor (1988) Heidegger y el Nazismo. Fondo de Cultura Econmica. Edicin ampliada: Palma de Mallorca: Lleonard
Muntaner, 2009.
17. Saa, Heleno (2007). la filosofa de la desesperanza. Historia de la filosofa espaola (1 edicin). Almuzara. pp. 2023.
ISBN978-84-96710-98-6.
18. Farias, Vctor (2010). Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islmico (1 edicin).
Tecnos. (Grupo Anaya). Madrid. ISBN978-84-309-5018-8.
19.
a

b

c

d

e

f
Ser, histria, tcnica de extermnio na obra de Heidegger , Conferncia de Emanuel Faye o dia 13 de abril de 2011
ao receber o doctorado honris causa. Academia Brasileira de Filosofa. Consultado el 4 de enero de 2014.
20.
a

b
Lvinas, Emmanuel (1934) Quelque rflexions sur la philosophie de l'hitlrisme; Esprit 26. Paris: Rivage Poche, 1997.
21. Sebbah, Franois-David (2003) "Le Mal lmentaire"; Lvinas, Ambigits de l'altrit. Les Belles Lettres.
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