SEMINRIO TEOLGICO DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE BATISTA DO RIO DE JANEIRO

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA











TEOLOGIA E ARTE









A TERMINANTE PROIBIO DA UTILIZAO DE IMAGENS
NAS IGREJAS PS-REFORMA
















RIO DE JANEIRO
2008

2
TEOLOGIA E ARTE:
A TERMINANTE PROIBIO DA UTILIZAO DE IMAGENS
NAS IGREJAS PS-REFORMA























SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL
2008




3



TEOLOGIA E ARTE:
A TERMINANTE PROIBIO DA UTILIZAO DE IMAGENS
NAS IGREJAS PS-REFORMA









_______________________________________________
Autor: Hudson Pereira da Silva




_______________________________________________
Orientador de Contedo: Profa. Dra. Naara Lcia de Albuquerque Luna





_______________________________________________
Orientadora de Forma: Prof. Maria Celeste de Castro Machado








Rio de Janeiro 2008






4






















Aos Mestres
Naara Lcia de Albuquerque Luna
Maria Celeste de Castro Machado

Reconhecimento Especial

Ao pastor Carlos Csar Peff Novaes, escultor
de mensagens, garimpador de palavras e forte
referncia na busca de dilogo entre Teologia
e Cultura

Marlia, mais do que esposa. Companheira,
amiga e parceira.

Ao meu filho Matheus que a denncia
constante da Graa de Deus sobre mim.










5



















A Arte necessria para que o homem se torne
capaz de conhecer e mudar o mundo. Mas a
arte tambm necessria
em virtude da magia que lhe inerente.
(ERNST FISCHER)


Sabemos que a msica odiada pelos diabos,
que a no podem suportar e, segundo a
Teologia, no h outra arte que se lhe possa
igualar. E tanto assim , que a msica pode,
como a Teologia, sossegar o nimo e alegr-lo.
Por isso, o diabo, causador de tristes cuidados
e pensamentos inquietos, foge tanto da msica
como das palavras da Teologia.
(MARTINHO LUTERO)

Para fazer uma obra de arte no basta ter
talento, no basta ter fora, preciso tambm
viver
um grande amor.
(WOLFGANG AMADEUS MOZART)




6





SUMRIO

1 INTRODUO...............................................................................................7
2 O CONTEXTO HISTRICO, POLTICO E SOCIAL DO SCULO
XVI................................................................................................................15
2.1 O HUMANISMO E O NATURALISMO.......................................................15
2.2 O RENACIMENTO NA ITLIA...................................................................17
2.3 O RENACIMENTO NA ALEMANHA E NO RESTANTE DA
EUROPA......................................................................................................20
3 A INFLUNCIA DO CONCEITO DE IMAGEM SAGRADA........................23
3.1 ARTE E RELIGIO....................................................................................24
3.2 DOLO OU IMAGEM?.................................................................................26
3.3 OS ICONOCLASTAS..................................................................................28
4 A REFORMA E AS ARTES NA ALEMANHA NO SCULO XVI E
XVII..............................................................................................................31
4.1 AS ARTES VISUAIS SE DESLOCAM.........................................................33
4.2 A PINTURA VOLTA SOB UM NOVO CONCEITO.....................................36
4.3 AS ARTES MUSICAIS SE DESENVOLVEM MAIS DO QUE AS ARTES
PLSTICAS.................................................................................................39
5 CONCLUSO ............................................................................................43
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................45
RESUMO.....................................................................................................46








7
1. INTRODUO

Teologia e Arte
O tema escolhido para esta pesquisa tem acompanhado as razes da histria
do ser humano e, em especial, de todo estudante de Teologia, ainda que esse no
se d conta disso.
O ser humano pensa. Pensa para dentro de si, quando deseja responder suas
mais ntimas questes existenciais. Pensa tambm para fora de si, quando procura
encontrar sentido nos elementos da natureza. E ainda pensa para alm de si,
quando se dedica a desvendar os misteriosos fenmenos que transcendem ao
palpvel e ao inteligvel. para domar o transcendental e confortar a mente
especulativa e frtil que ns precisamos da Teologia e das Artes.
Entendemos ser imprescindvel numa sociedade caracteristicamente ps-
moderna, mergulhada que vive num mundo de imagens, e repleta de estmulos
sensitivos, desvendarmos a trajetria histrica de nossas igrejas no que diz respeito
s leituras artsticas, especialmente, nessa pesquisa, a pictrica.
Para a academia, o valor desse estudo se alicera na interdisciplinaridade das
reas selecionadas e na valorizao do indivduo como um ser multifacetado e ao
mesmo tempo integral.
Em virtude de ter uma rea de abrangncia to grande, encontramos certa
dificuldade em delimitar o espao a ser vasculhado academicamente. Isso porque,
em certo sentido, o tema se confunde com outras reas do conhecimento humano.
Assim, depois de razovel esforo intelectual, selecionamos o perodo histrico
imediatamente posterior Reforma Protestante, nos meados do sculo XVI. Com as
teses sugeridas por Lutero e, mais tarde fundamentadas por Calvino,
implementando a no utilizao das imagens atravs dos neo-iconoclastas nas
igrejas reformadas houve conseqncias para subjetivao do discurso religioso.
Neste trabalho, observamos o gradativo crescimento e investimento artstico
canalizado principalmente para rea musical nas igrejas da Alemanha daquele
perodo.
O protestantismo, apesar do seu carter de contestao do catolicismo e de
suas ocasionais tendncias iconoclastas, tambm apresentou em sua fase inicial,
extraordinrias manifestaes de arte religiosa que encontraram sua expresso
suprema na pintura. Alguns nomes famosos so os dos pintores alemes Albrecht
8
Drer
1
, Lucas Cranach
2
e Hans Holbein
3
, e o holands Rembrandt van Rijn
4
. Este
ltimo foi o grande artista do discipulado cristo dirio, fora da Itlia que era o centro
das artes. Rembrandt representa a vida de Jesus de um modo que atrai o
espectador para uma auto-identificao com o Cristo. Um exemplo o seu A ceia
em Emas
5
. Assim, esses artistas davam expresso s suas novas convices,
pregando com a sua arte.
Durante os sculos, nas catacumbas, pequenas capelas ou grandiosas
catedrais, utilizando-se de murais, afrescos, mosaicos, vitrais, telas, marfim,
mrmore, metal, tecido ou esculturas, o ser humano tem expressado as suas
convices a respeito do ser divino e a sua devoo a Ele.
Pretendemos investigar o processo histrico que resultou na explorao
somente de um dos sentidos do ser humano a audio quando vivemos num
mundo onde a viso supervalorizada e a imagem dotada de enorme potencial
sedutor para comunicar e ensinar o evangelho.
Pretendemos investigar o processo pelo qual a expressividade artstica,
durante a Reforma, teve que ser desviada do elemento visual para o sonoro. Haveria
uma relao entre banir imagens religiosas e estimular a iluso, a contextualizao e
a poesia dos textos cannicos?
Desejamos tambm verificar se a retirada das imagens das igrejas valorizou o
ser humano e ainda averiguar se existe relao entre a formao da burguesia e a
nova postura em relao s imagens.
Escolhemos esta proposta de pesquisa pela proximidade que temos com a
cadeira de artes visuais. Razovel conhecimento foi acrescentado na formao
acadmica nesta rea. Tambm catalogamos, ao longo do espao de tempo
dedicado a este estudo, rico material de Histria da Arte que pode ser analisado em
paralelo com as informaes colhidas nesse curso de Teologia, especialmente nas
matrias de Histria da Igreja, Filosofia e Antropologia.
Nossa inteno primria fazer uma varredura do momento poltico-histrico
cruzando estas informaes com a produo artstica da poca e do local indicados,
a fim de que esses subsdios emitam luz sobre o problema que se instalou com a
proibio da utilizao das obras de arte nas igrejas da Reforma.
Gostaramos muitssimo de ter espao para aprofundar o estudo das tcnicas
e do xodo de alguns outros artistas europeus influenciados pelas idias
implantadas na Reforma. No entanto, este desvio de foco, ainda que enriquea as
9
informaes em torno do assunto, poderia nos seduzir a pender mais para o ramo
das artes plsticas do que para o da Teologia. Fica aberto, portanto, esse caminho,
entendendo que a pesquisa deveras importante, mas pode, pela sua profundidade
e riqueza de elementos, desviarem nosso foco de estudo.

1. Albrecht Drer (1471-1528).

Imperador Maximilianus (1518) por Drer




10
2. Lucas Cranach (1472-1553).

Martinho Lutero e sua esposa (1472-1553) por Lucas Cranach

3. Hans Holbein, o jovem (1497 1543).


Retrato de Henry VIII (1540) por Hans Holbein, o Jovem




11
4. Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606-1669).



A Ceia em Emas (1648) por Rembrandt.

2. O CONTEXTO HISTRICO, POLTICO E SOCIAL DO SCULO XVI
Neste captulo procuramos descrever a fundamentao filosfica, as tenses
naturais de uma gradativa adaptao aos novos tempos e diferena de
implementao desses novos conceitos em cada grupo social.
O objetivo reconstruir, ainda que de forma sintetizada, o ambiente e as
relaes sociais que serviram de base para as mudanas to difundidas desse que
chamado de perodo do Renascimento cultural. Uma ebulio de descobertas, de
novos conhecimentos de adaptaes e influncias que, sem dvida, estimulam o
surgimento de grandes cones da histria.
Procuramos separar para efeitos didticos o Renascimento que ocorre na
Itlia o grande centro do poder e o restante do antigo imprio que est de
pulverizando e estruturando no que vir a ser os pases. Dedicarmos-nos a
12
investigar esse perodo nos capacita a ampliar os limites da curiosidade e
fundamentar a certeza de que cada perodo histrico tem em si mesmo uma
multifacetada riqueza de detalhes. Essas informaes so to ricas e to mltiplas
que imprescindvel selecionar a rea e a dimenso desse estudo monogrfico a
fim de atingirmos o foco desta pesquisa.
A diviso de perodos histricos no so to bem pontuados como os grficos
de linha histrica apresentam. No h como definir, mesmo numa leitura superficial,
que a partir de determinado episdio se inicia um novo perodo que dura at que
ocorre um novo momento. A Histria o estudo da ao humana ao longo do tempo
e esta ao nunca uni linear. na superposio e conflitos de conceitos, nas
aes e questionamentos dessas prticas do dia a dia que so preservados alguns
valores, adaptados outros e apresentadas novas propostas de construo de
estruturas sociais. exatamente nessa dialtica e pluralidade que os perodos
histricos se desenvolvem.

A histria passaria a ter um carter muito mstico se os 'acasos' no
desempenhassem nenhum papel. Como natural, os acasos tomam parte
do curso geral do desenvolvimento e so compensados por outros acasos.
Mas a acelerao ou o retardamento do desenvolvimento dependem em
grau considervel, desses acasos, entre os quais figura o 'acaso' relativo ao
carter dos homens que dirigem o movimento em sua fase inicial (MARX e
ENGELS,1963, p.264)

Assim tambm acontece com o conceito de Renascena. Arnold Hauser, ao
tratar do assunto registra que:
Talvez seja prefervel situar a linha divisria crucial entre a primeira e a
segunda metade da Idade Mdia, ou seja, no final do sculo XII, quando a
economia monetria ressuscitada, novas cidades surgem e a moderna
classe mdia adquire pela primeira vez caractersticas que a distinguem;
seria inteiramente errado situ-la no sculo XV, no qual, verdade, ocorreu
a realizao de muitas coisas, mas absolutamente nada comeou.
(HAUSER, 1995, p.273).


Segundo Hauser, podemos afirmar que foi o nominalismo medieval que
primeiro inspirou a nova direo do pensamento chamado Renascentista
1
.
So vrios os pensadores, rotulados de medievais, que contribuem para a
construo do pensamento Renascentista. Santo Anselmo usa a lgica das escolas

1
Nossa concepo naturalista cientfica de mundo , por certo, em seus aspectos essenciais, uma
criao da Renascena, mas foi o nominalismo medieval que primeiro inspirou a nova concepo do
mundo tem origem. (273)
13
filosficas para o enfrentamento da especulao teolgica no escolasticismo
2
. So
Toms de Aquino faz a exposio sistemtica da f, apresentada em sua Suma
Teolgica, fundamentada na filosofia aristotlica
3
procurando atravs dessa
sistematizao um dilogo com o pensamento cientfico.
O conhecimento geogrfico medieval foi inflacionado de forma marcante em
funo das descobertas de Colombo e de outros exploradores que ao
desenvolverem novas tcnicas de navegao transformaram os oceanos nas novas
estradas do mundo.
Os horizontes tambm foram ampliados no campo poltico. O conceito
medieval de um estado universal dava dando lugar ao novo conceito de nao. Os
estados logo passaram a se organizar em bases nacionais.

Mesmo hoje, a Renascena ainda celebrada por ambos os campos como
a grande guerra de libertao da Razo e como trunfo do individualismo, ao
passo que, na realidade, a idia de livre pesquisa no foi uma realizao
da Renascena, nem a idia de personalidade absolutamente estranha
Idade Mdia; o individualismo da Renascena era novo somente como
programa consciente, como uma arma e um grito de guerra, no como um
fenmeno em si. (HAUSER, 1995, p.275).

Estas naes-estados, com poder central e governos fortes, servidas por
uma fora militar e civil, eram nacionalistas, opondo-se ao domnio de um
governo religioso universal (CAIRNS, 1995, p.222).

Estabeleceu-se o poder central dessas naes-estado que equipadas de uma
fora militar e civil, eram nacionalistas e opunham-se ao domnio de um governo
religioso universal.
A descentralizao feudal do mundo medieval foi paulatinamente sendo
substituda por uma Europa fundada sobre estados-naes centralizados.
A rea econmica tambm influenciada pela ebulio desses conceitos
filosficos e de maneira muito direta pelas novas descobertas. Durante um longo
perodo da Idade Mdia, o grande legado estava na terra e o que se fazia dela,
sendo, portanto, o produto do solo, a base da riqueza. Com o ressurgimento das
cidades, a abertura de novos mercados e o potencial observado de novas matrias-
primas surgidas das recentes descobertas, o comrcio passou a ser a nova

2
O Escolasticismo ou Escolstica uma linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente
cristos. Ela surgiu da necessidade de responder s questes da f, ensinadas pela Igreja
3
So basicamente trs fundamentos do sistema da filosofia aristotlica: observao fiel da natureza ,
rigor no mtodo e unidade do conjunto.

14
referncia econmica. Uma nova categoria social passa a ser observada. Em
conseqncia disso, a estrutura social se flexibiliza e, em contexto no qual a
expectativa era praticamente nula de ascenso social, surge a possibilidade de subir
de uma classe para outra. Isso poderia ocorrer quase que naturalmente pela fora
dos negcios e da comercializao, formada especialmente por proprietrios livres,
da pequena nobreza da cidade. Renascimento , portanto, o rtulo desse rico e
vasto movimento de mudanas que tem incio na Idade Mdia. Movimento esse, que
atingiu as camadas urbanas da Europa Ocidental, mais especificamente entre os
sculos XIV e XVI. Essa ebulio cultural caracterizou-se pela tentativa de fazer
ressurgir valores, propostos na cultura greco-romana
O movimento chamado Renascentista um ttulo dessa nova concepo de
vida adotada por uma parcela da sociedade extremamente interessada na
descentralizao do poder e no questionamento de conceitos msticos impostos sem
a utilizao da chamada lgica cientfica. A concepo de que Deus o centro do
universo, teocentrismo, gradativamente substituda pelo pensamento que
considera que tudo deve ser avaliado a partir do ser humano, antropocentrismo. E o
poder incondicional do clero, clericalismo, substitudo paulatinamente pelo
secularismo que atitude de se afastar dos conceitos puramente religiosos.
Apesar de recuperar os valores da cultura clssica, o Renascimento no foi
uma mera reproduo. Embora tenha se utilizado dos mesmos conceitos, estes
foram aplicados de uma nova maneira a uma nova realidade. O homem a medida
de todas as coisas
4
, mas o conceito de ser humano diferente do que se entendia
na Grcia antiga.
Acentua-se igualmente o racionalismo, com a convico de que tudo pode ser
explicado pela razo humana e pela cincia. H recusa, portanto, em acreditar em
qualquer coisa que no tenha sido provada. Essa premissa estimula o
experimentalismo e a cincia to defendidos na Renascena.





4
Protgoras de Abdera (Abdera, 480 a.C. - Siclia, 410 a.C.) foi quem cunhou a frase o homem a
medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so, enquanto no
so.
15
2.1 O HUMANISMO E O NATURALISMO
O Humanismo
5
se caracteriza pela produo literria no final da Idade Mdia e
incio da Idade Moderna. Essa produo literria marcada por uma nova viso que
o homem tem de Deus e de si mesmo. Essa nova viso fruto de uma busca das
chamadas belas artes, em particular da literatura. Aliado a isso, uma forte mudana
estava ocorrendo no contexto social com o enfraquecimento da estrutura feudal
nobres, clero e povo. justamente nessa poca que surge uma nova classe social
fundamentada nos valores do burgo
6
, a burguesia. Esses, assim rotulados,
burgueses, no se encaixavam nem na categoria de povo, nem dos nobres e nem,
muito menos, do clero. Com o surgimento dessa nova classe social foram
aparecendo as cidades e muitos homens que moravam no campo se transferiram
para os novos centros comerciais, como conseqncia do enfraquecimento do
regime feudal. Essa nova perspectiva social e econmica estimulou o surgimento de
novas leis, novos costumes, novas referncias. Assim, gradativamente foram se
esvaziando o status e os ttulos de nobreza adquiridos em funo do status
econmico.
tambm nesse perodo que surgem as Grandes Navegaes. A inveno da
bssola
7
deu segurana a essas expedies martimas e incrementou o
desenvolvimento da indstria naval. Assim com o desenvolvimento do comrcio e a
substituio da economia de subsistncia, levando a agricultura a se tornar mais
intensiva e regular, estimulou-se o crescimento urbano, especialmente das cidades
porturias e o florescimento de pequenas indstrias valorizando o Mercantilismo
8
e
dando ainda mais fora nova burguesia.
Essas novas descobertas unidas ao pensamento humanista, e ao
desenvolvimento econmico acelerado trouxeram ao ser humano uma confiana em
sua capacidade, sua vontade de conhecer, de descobrir e dominar o mundo.

5
Humanismo o nome que se d produo escrita histrica literria do final da Idade Mdia e
incio da Moderna , ou seja , parte do sculo XV e incio do XVI , mais precisamente , de 1434 a 1527
.
6
O termo Burgo remonta Idade Mdia, em que era o nome dado a cidades que eram protegidas por
fortalezas. Dessa palavra procede o adjetivo "burgus", tambm usado como substantivo e que
designava o habitante do burgo.

7
A Bssola foi introduzida na Europa pelos rabes, e foi Flvio Gioia que introduziu tambm o
desenho da rosa-dos-ventos na bssola.
8
O Mercantilismo uma etapa inicial do que vem a se consolidar como modo de produo capitalista.
A nfase naquela fase no aumento da circulao de mercadorias, isto , no comrcio.
16
Alguns desses humanistas eram diretamente ligados igreja, outros eram
artistas ou historiadores independentes protegidos por mecenas
9
. Esses estudiosos
desempenharam um grande papel ao divulgarem de forma sistematizada os antigos
filsofos e historiadores, tendo como referncia, especialmente, os clssicos da
Roma antiga e da Grcia. O conceito comum difundido era que o homem deveria ser
o senhor do seu prprio destino e, sobretudo o homem percebe-se capaz,
importante e agente. A doutrina do livre arbtrio passa a ter fora e vista como a
capacidade do ser humano decidir sobre sua prpria existncia e no mais ser
controlado pela Igreja. o incio de uma transferncia conceitual de uma postura
religiosa e mstica para uma posio mais prxima do racionalismo. Todo esse
desabrochar cultural e essa ebulio de novas idias tiveram seu apogeu no
Renascimento. O Humanismo se apresenta como um veculo de transio entre
duas posturas uma mais espiritualista (teocntrica) e outra mais terrena
(antropocntrica).
O poder religioso comeou a enfraquecer e o Teocentrismo comeou
gradativamente a ceder espao ao Antropocentrismo. O ser humano tomou o lugar
como centro de todas as coisas, antes ocupado por Deus. Ele se v agora como um
indivduo completo e no apenas como a imagem e semelhana de Deus. Os
artistas comearam a produzir suas obras musicais, poticas e teatrais
fundamentadas nesses valores. Isso no significa que os conceitos religiosos
estavam acabando, mas o que ocorre que eles deixam de ser o centro da
produo intelectual e artstica. Alm disso, os artistas passam a se aproximar mais
da cincia em seu exerccio de fazer. Ao se aproximar mais de um dilogo com as
cincias exatas e mergulhar no domnio da perspectiva e da anatomia, a fim de
apreenderem e controlarem as reprodues feitas a ponto de idealizarem e
divinizarem suas obras os artistas estavam tornando concreto o desejo de
atingirem um status acima do ofcio de artesos. Esse interesse pelo conhecimento
clssico antigo estimula os pintores, escultores e arquitetos a buscarem inspirao
na arte rotulada de pag da antiguidade.
H. W. Janson afirma que os humanistas, por grande que fosse o seu
entusiasmo pela filosfica greco-romana, no se tornaram pagos, antes se

9
Patrocinador generoso, protetor das letras, cincias e artes, ou dos artistas e sbios. (Dicionrio
Aurlio)
17
esforavam, de todos os modos, por harmonizar o legado dos pensadores antigos
com a mensagem do Cristianismo (1977, p350).
A inveno da imprensa foi outra aliada na difuso dessas novas idias de
resgate dos textos clssicos a ponto do grande volume de produo impressa serem
reedies de obras da antiguidade compostas em latim ou em grego. Em um
primeiro momento essas idias estavam confinadas aristocracia intelectual. Foi
somente com o advento da Reforma Protestante que a imprensa comeou a ser
usada como um meio de comunicao com as massas para divulgar as idias
teolgicas e filosficas nascidas nesse novo cenrio.
O Naturalismo teve seu crescimento em vrias reas do conhecimento
humano. Nas artes plsticas ele diz respeito representao realista da natureza.
Na Filosofia ela uma doutrina segundo a qual todo conjunto de fenmenos pode
ser reduzido, por um encadeamento mecnico, a fatos do mundo concreto material
sem a interveno de nenhuma causa transcendente. Como afirma Hauser, citando
Burckhardt
10
ao comentar o naturalismo Renascentista afirma: o fato
verdadeiramente notvel a respeito da Renascena no era o artista ter se tornado
um observador da natureza, mas o de ter-se a obra de arte convertido num estudo
da natureza. (Burckhardt, apud Hauser, 1996, p. 274).
Arnold Hauser ainda afirma que toda realidade se converteu num substrato de
uma experincia artstica, e a prpria vida numa obra de arte, na qual todo e
qualquer elemento era meramente um estmulo dos sentidos (1994, p.284).


2.2 O RENASCIMENTO NA ITLIA

Florena, na Itlia, sem dvida o bero do Renascimento artstico. O
orgulho patritico e o apelo grandeza implcitos na imagem de Florena como a
Nova Atenas notrio. Isso fruto de uma forte ameaa independncia do Estado
florentino promovida pelo Duque de Milo que tentava dominar toda Itlia. Florena
venceu a batalha e proclamou-se a defensora da liberdade contra a tirania sem

10
Jacob Burckhardt foi historiador e crtico de arte suo. A partir de 1844 professor de Histria
Geral e de Histria de Arte da Universidade de Basileia, posto que abandona entre 1855 e 1858 para
ensinar Histria de Arte na Escola Politcnica de Zurique e, em algumas pocas, para visitar a Itlia.
18
freios. Novamente os humanistas aparecem em cena, com escritos tais como
Louvor da cidade de Florena(1420-3) de Leonardo Bruni, Eles vieram pr de novo
em foco o ideal de um renascimento clssico de uma repblica livre. E, como afirma
Janson as artes foram tidas por essenciais para o ressurgimento da alma florentina
(1977, p.379). No foi por acaso que a primeira declarao explcita a reclamar para
as artes visuais a honra de serem includas entre as chamadas artes liberais se deu
justamente em Florena, atravs de Filipo Villani
11
(c.1400). Era fundamental que
isso fosse feito, porque desde Plato as artes liberais eram compostas das
disciplinas relacionadas entre as necessrias formao de um homem culto.
Fazem parte da relao de matrias cientficas a Matemtica, incluindo a teoria
musical, a Dialtica, a Gramtica, a Retrica e a Filosofia. As belas artes estavam
inseridas nos trabalhos manuais e lhes faltava uma base terica, tornando-se assim
inferiores dentro desse conceito. Desde que o artista passou a ser includo nesse cl
de intelectuais, tornou-se fundamental definir seu vocabulrio artstico e as matrias
de seu estudo, agora elevado a categoria acadmica.
Escultores como Donatello, Ghiberti, Andrs Del Verrocchio, e pintores como
Masaccio, Fra Anglico, Giovanni Bellini, alm dos arquitetos Filippo Brunelleschi,
Michelozzo e Leone Battista Alberti, sem dvida, prepararam o terreno para o ureo
perodo do Renascimento pleno da Itlia. O trabalho deles e a fundamentao
humanista asseguraram ao artista a viso social de um gnio soberano, um
intelectual, um cientista experimentando a natureza e o domnio das tcnicas de
representao e no apenas a de um artfice dedicado. O conceito plantado nessa
poca foi extrado dos escritos do prprio Plato o esprito assenhorando-se do
poeta e levando-o a compor um delrio divino.
A Itlia vivia esse momento exuberante nas artes em funo dos
extraordinrios recursos financeiros. Justo Gonzles registra que os nobres e os
grandes burgueses tinham meios para suprir o custo de uma arte to dedicada, no
para glria do cu, mas do mecenas, que custeava o empreendimento. A arte,
portanto, at ento produzida quase exclusivamente para o ensino religioso e para a
glria de Deus, passou a se ocupar do esplendor humano.(1978, p. 146).
Personagens com Miguel ngelo e Leonardo da Vinci, ilustram com muita
clareza e maestria essa busca do ideal renascentista do homem universal. Obras

11
Filippo Villani humanista florentino (1325-1405)
19
como a parte do afresco
12
da Capela Sistina que retrata a criao do mundo,
produzidas por Miguel ngelo, e esculturas como as de Moiss
13
e David
14
no
deixam dvida do conceito de genialidade mascarada como inspirao divina que na
realidade enche de poder a idia desse novo homem que domina a tcnica da
representao e a cincia em prol do seu prprio desejo. Essa viso do ser humano
e da sua capacidade sem limites encarnada e exemplificada na figura de Leonardo
da Vinci. Poucas so as atividades humanas em que esse gnio da Renascena
no interveio ou tentou mostrar sua maestria, diz Gonzles. Leonardo pode ser
catalogado como pesquisador nas reas que se relacionam Matemtica,
Engenharia, Botnica, Qumica, Anatomia, Escultura, Pintura entre outras. Sobre a
aglutinao entre arte e cincia em Leonardo da Vinci Janson, diz o seguinte:

Na idade avanada, Leonardo dedicou-se cada vez mais aos seus
interesses cientficos. A arte e a cincia, recordemo-lo, foram unidas pela
primeira vez na descoberta feita por Brunelleschi, da perspectiva
sistemtica; a obra de Leonardo representa o auge desta tendncia. O
artista em seu entender, no s devia conhecer as regras da perspectiva,
mas tambm todas as leis da Natureza, sendo os olhos o instrumento
perfeito para adquirir tal conhecimento. (JANSON, 1977, P.422)


As artes produzidas obtinham prestgio e patrocnio junto aos mecenas. O
papa Julio II foi, como a maioria dos outros papas da poca, um grande patrocinador
das artes. Foi durante seu pontificado que Miguel ngelo terminou de pintar o teto
da Capela Sistina, e Rafael decorou o Vaticano com seus afrescos. Julio II se
ocupava tambm da guerra e de habilidade poltica. Ele, alm de reorganizar a
guarda papal, assumiu o comando do exrcito lanando-se ao campo de batalha
com o propsito de conquistar a unidade italiana. Por fim, com sua morte em 1513,
recebeu o ttulo de O Terrvel. Seu sucessor foi igualmente um apaixonado pelas
artes, que procurou consolidar as conquistas de Julio II. Joo de Mdicis, ou Leo X,
como decidiu ser nomeado, era filho de Loureno, o Magnfico, de Florena. A
paixo pelas artes se sobreps a todo interesse religioso ou sacerdotal. Em nome da
realizao de seu sonho de completar a Baslica de So Pedro estava disposto a
qualquer coisa.

12
Afresco a tcnica de pintura aplicada em paredes e tetos que consiste em pintar sobre camada
de revestimento recente, fresco, de nata de cal, gesso ou outro material apropriado ainda mido, de
modo que possibilite o embebimento da tinta.
13
Miguel ngelo. Moiss. 1513-5. Mrmore: altura do corpo 2.35m. Pietro in Vincoli, Roma
14
Miguel ngelo. Davi
20
2.3 O RENASCIMENTO NA ALEMANHA E NO RESTANTE DA EUROPA
As concepes estticas Italianas de valorizao da cultura greco-romana
comearam a atingir outros pases europeus. Foi comum o conflito, tambm nas
artes, entre as tendncias nacionais e as novas formas artsticas vindas da Itlia.
Esse embate se cristalizou com a nacionalizao das idias italianas. Essa
releitura da proposta italiana pode ser observada atravs das artes. O que ocorre
na realidade, o impacto do pensamento humanista. A emancipao da classe mdia
urbana acontece primeiro ali na Itlia e se espalha por toda Europa. A livre
competio est em oposio clara ao ideal corporativista da Idade Mdia.
Na Alemanha, o nacionalismo toma fora junto com o ambiente da Reforma.
Esse processo de nacionalizao se afinou com a ideologia da Reforma, que
influenciou at a fora tradicional encontrada na regio. Numa Alemanha carente de
organizao poltica o nacionalismo se estabeleceu com o fim de criar e intensificar
o poder do Estado. Nas expresses visuais Albercht Drer, de origem hngara,
estudou na Itlia e chegou a ser nomeado pintor oficial da corte de Maximiliano I da
Germnia. Vale pontuar o esprito humanista de Drer e seus estudos nas reas da
matemtica, geografia, arquitetura e geometriase destaca como o primeiro artista
alemo produzir arte como uma representao fiel da realidade. Ele ficou conhecido
na histria da pintura como retratista de personalidades polticas financeiras e
intelectuais da Inglaterra e dos pases baixos. Dentre as figuras retratadas por Drer
bastante conhecido o de Erasmo de Rotterdam. Drer considerava que arte
dever basear-se na cincia - em particular na matemtica, como a mais exacta,
lgica e impressionantemente construtiva das cincias
15

Erasmo de Rotterd
16
encarnou a erudio humanista na Literatura. Encontrou
e publicou em 1505 as Adnotationes in Novum Testamentum (Notas sobre o Novo
Testamento) de Lorenzo Valla, comeando assim a cincia da crtica dos textos

15
Albrecht Drer, expressou as suas teorias da proporo no livro "The Four Books on Human
Proportions", publicado em 1528.
16
Desiderius Erasmus Roterodamus, conhecido como Erasmo de Rotterdam, telogo e um
humanista holands.
21
bblicos. Sua grande obra foi Elogio da Loucura
17
.Quando esteve na Inglaterra,
preparou uma nova traduo do Novo Testamento para o latim e essa edio
publicada por Froben de Basilia em 1516, foi a base da maioria dos estudos
cientficos da Bblia durante o perodo da Reforma.
A marca registrada dos artistas do norte da Europa era, sem dvida, o incrvel
talento para retratar a natureza nos mnimos detalhes. Hubert van Eyck e a nova
arte de pintar retratos.
Dentre os artistas relacionamos ainda Bosch, e Brugel. O primeiro foi autor de
imagens grotescas, meio humanas, meio animais denunciando que a sociedade
estava se corrompendo para o mal. Bruegel da regio dos Flandres revela a viso
humanista e os ideais renascentistas de fragmentao poltica, retratando as
pequenas aldeias que ainda conservavam a estrutura medieval.
Na Sua de Zwnglio, o humanismo e o sentido patritico se transformaram
num programa de reforma religiosa, intelectual e poltica. Podemos observar a
construo ideolgica de tamanha magnitude que o que estava ocorrendo na
Alemanha com Lutero era o mesmo vinha ocorrendo na Sua com a mensagem de
Zwinglio. Este reformador tambm questionava o poder de Roma fundamentando-se
nas Escrituras. Mas, existia tambm uma grande diferena entre a proposta original
de Lutero e a de Zwinglio. O alemo propunha manter todas as prticas tradicionais
da igreja, exceto aquelas que divergissem das Escrituras, enquanto o suo
sustentava a idia que tudo que no fosse encontrado de forma explcita nas
escrituras deveria ser eliminado das prticas da Igreja. Exemplo disso era o discurso
de eliminar o uso de rgos musicais na igreja pois se tratava de um instrumento
que no estava relacionado na Bblia.
Observamos que os princpios do Renascimento floresceram tambm fora da
Itlia e que esse movimento que se desenvolvia na busca da cientificidade se
espalhou por toda a Europa, ainda que ficassem marcadas as peculiaridades de
cada contexto em que esses princpios eram implantados. A busca de elementos

17
O Elogio da Loucura considerado um dos mais influentes livros da civilizao ocidental e um dos
catalisadores da Reforma Protestante. O livro comea com um aspecto satrico dos abusos
supersticiosos da doutrina e das prticas corruptas da Igreja Catlica Romana.

22
cientficos estimulou os estudantes de teologia leitura dos textos bblicos sob o
prisma da investigao e a gradual separao entre o que era a tradio e o que se
apresentava texto bblico.


5. Jan van Eyck (1395-1441)

O Casal Arnolfini, (1434) por Van Eyck





23
3. A INFLUNCIA DO CONCEITO DE IMAGEM SAGRADA
Entendemos que a busca de um conceito do que seria a imagem sagrada
durante o perodo imediatamente aps o estopim da Reforma pode nos ajudar a
perceber as fontes e o interesse poltico desse conceito impregnado na estrutura
social. Para que essa busca ocorresse de forma sistematizada optamos pelo
caminho da definio etimolgica dos termos que circulam em torno dessa chamada
imagem sagrada. Procuramos marcar a diferena entre arte sacra de arte religiosa e
dolo de imagem. Igualmente desafiador desvendar a raiz da readaptao de uma
postura avessa aos cones. A trilha percorrida na busca da construo desse cenrio
que envolvia o perodo da Reforma Protestante foi retornar ao grande cisma da
igreja ainda no perodo Bizantino, especificamente no incio da chamada Idade
Mdia.
A definio etimolgica da palavra imagem, ou representao visual de um
objeto tem raiz no latim imago, no grego antigo corresponde ao termo eidos, donde
surge o conceito de idia. A imagem pode ser vista como uma projeo da mente ou
simplesmente uma valorizao dos sentidos. O que se observa que ao longo da
histria esse conceito de imagem vai se adaptando leitura que o ser humano faz
de seu contexto social, poltico ou religioso.
necessrio fazer distino entre arte religiosa e arte sacra. Esse balizamento
se faz necessrio porque a diferena no est ligada ao material, tcnica utilizada
ou a inspirao de cada uma delas. A arte sacra de acordo com Janson, aquela
arte que segue uma temtica religiosa e tem o destino litrgico, isto , aquela que se
ocupa com o culto, a vida ritualstica dos fiis. J a arte religiosa aquela que
denuncia a vida devocional do artista. A virtude da religio tende a produzir no ser
humano atitudes de submisso, f, esperana e adorao. A arte religiosa se
subordina religio. Toda arte sacra necessariamente religiosa, mas nem toda
arte religiosa sacra.
A Igreja se considerou sempre, com razo, como rbitro das
mesmas, discernindo, entre as obras dos artistas aquelas que
estavam de acordo com a f, a piedade e as leis religiosas
tradicionais e que eram consideradas aptas para o uso sagrado
(Conclio Vaticano II, Const.. Sacrosanctum Concilium, 122)
24

A imagem sagrada est ligada liturgia e por isso mesmo ela subordinada
aos responsveis eclesisticos que cuidam da cerimnia. A imagem sagrada est
ligada ao poder e a normas eclesisticas.
3.1 ARTE E RELIGIO
Desde os primrdios da histria do ser humano a religio, a cincia e a arte
eram combinadas, fundidas numa forma primitiva de magia. O domnio do seu
entorno atravs da representao fez do artista um sbio. Assim tambm ocorre em
relao ao conceito do sagrado que diferencia o sacerdote do ser humano comum,
num saber metafsico.
J vimos que foi especialmente no perodo da Renascena, que o artista
reconquista o status de cientista. Ao mesmo tempo devemos recordar que ainda
vigora durante esse perodo, com muita fora, o conceito teocntrico, sob o poder
inquestionvel da igreja. A arte na Idade Mdia est a servio da religio, enquanto
instituio paulatinamente deslocada, na Renascena, para o indivduo. Tanto arte
quanto religio surgem como reflexo da estrutura de uma sociedade. Arte e religio
esto historicamente condicionadas ao seu tempo, exercendo sobre os
observadores de seu tempo o fascnio como que se estivessem diante de um
espelho a refletir o que j se conhece.
toda arte condicionada pelo seu tempo e representa a humanidade em
consonncia com as idias e aspiraes, as necessidades e as esperanas
de uma situao histrica peculiar (FISCHER, 1981, p.17)
Nesse perodo foi acentuada a importncia do estudo da natureza e essa
busca estimulou o esprito de observao do ser humano. A idia de que o ser
humano no estava apenas numa posio passiva em relao ao mundo, mas ele
era o agente, o catalisador das possibilidades nesse mundo. Foi mergulhado nesse
contexto que os artistas, agora cientistas, elaboram os cnones, o estudo da
proporo, a geometria, a iniciao nas pesquisas anatmicas e a cientificidade da
busca das cores. No raro podemos observar o artista renascentista optando por se
intitular como cientista, e se utilizando das habilidades de seu ofcio para aprofundar
25
seus estudos. Hauser inclusive afirma que a concepo cientfica da arte iniciada
com Leon Battista Alberti. Ele o primeiro a expressar a idia de que a matemtica
a base comum entre a arte e as cincias. E Alberti afirma isto porque observa que
a teoria das propores e perspectivas so matrias comuns tanto matemtica
quanto s artes. Todo desenvolvimento artstico passa a ser parte do processo total
de racionalizao. O irracional deixa de causar qualquer impresso mais
profunda.
18

Mas, mesmo com toda a promoo que havia recebido como intelectuais, o
artista no incio do Renascimento ainda era visto como gente do povo. Eles so
considerados como artesos de um grau superior, e realmente suas origens sociais
no os fazem em nada diferentes dos pequenos burgueses. Eles recebem os nomes
das ocupaes de seus pais, dos lugares onde nasceram, ou de seus mestres.
Basta observar os exemplos como Leonardo que carrega a origem de usa famlia.
Vindo de Vinci, por isso Leonardo da Vinci. Ou Drer que uma corruptela da
palavra alem Tr que significa porta. Este era o sobrenome original do pai de
Drer. O ateli do artista, no comeo da Renascena ainda preserva o esprito
comunitrio da pequena oficina. na busca de criar uma identidade e produzir uma
arte mais prxima da cincia que o individualismo humanista aparece atravs da
obra assinada. Vale pontuar que essa ascenso do artista ocorreu durante um longo
processo de consolidao dos novos valores e da aproximao dessa categoria
como os humanistas, especialmente os poetas.
O mecenato
19
se tornou fundamental para o desenvolvimento da produo
intelectual e artstica durante o Renascimento. Esse saber at ento estava
exclusivamente vinculado a Igreja. Esse investimento nas artes e na cincia visava
ao crescimento do prestgio social desses mecenas e contribua quase que
naturalmente, na divulgao de atividades de sua empresa ou na crescente
respeitabilidade de seu nome. Figuras ligadas especialmente burguesia se
utilizavam desse artifcio, mas alguns nobres e mesmo a Igreja, na figura do Papa
Jlio II podem ser relacionados entre os financiadores dessa produo intelectual
artstica. A nova estrutura social sentia a presso das altas taxas alfandegrias de

18
HAUSER, Arnold. Histria Social da Arte e da Literatura, p285.
19
O mecenato a prtica de proteo aos escritores e artistas.
26
um feudo para o outro, de um comrcio crescente que se opunha a igreja que
proibia a usura e o lucro e ainda da exigncia de impostos e dzimos.
As encomendas artsticas feitas pela classe mdia consistiam
principalmente, de incio, em presentes para igrejas e mosteiros; somente
em meados do sculo foram encomendadas em maior quantidade obras
seculares e obras destinadas a fins particulares. (HAUSER,1995, p.309)
Esses presentes eram um mtodo adotado para garantir fama eterna e tentar
apaziguar o conflito entre a devoo e o comrcio. Essa mentalidade individualista
tambm contribuiu para alicerar palavras como prestgio, poder, cincia no meio
eclesistico. Hauser pontua que os humanistas e escritores foram acolhidos na
Cria com escritores e secretrios. Nicolau V (1447-1455) transformou a pequena
biblioteca pontifcia em uma grande coleo de manuscritos gregos e latinos. Iniciou
a reconstruo da Baslica de So Pedro, que tinha sofrido um grande incndio. Pio
II (1468-1464) foi o elegante douto humanista e historiador. O Papa Sixto IV (1471-
1484) decidiu transformar a monarquia papal em grande potncia italiana. Mandou
construir a Capela Magna, que acabou levou seu nome, Sixtina, contratando os mais
proeminentes artistas de sua poca. Julio II (1464-1471) contratou Bramante para o
primeiro projeto da Baslica de So Pedro e ainda Leo X (1513-1521) protegeu
ardentemente as artes.

3.2 DOLO OU IMAGEM?
Usando a definio do dicionrio Aurlio, imagem um reflexo de algo real,
como diante de um espelho. Essa representao do real pode ser obtida por meio
de vrios tipos de suporte, como papel no desenho, um mrmore para uma escultura
ou ainda um retbulo
20
de madeira para a gravura. Imagem , portanto a reproduo
fsica de algo concreto ou de uma idia.
Um dolo uma figura bi ou mesmo tridimensional que representa uma
divindade e que objeto de adorao. dolo pode ainda ser encarnado em uma
pessoa. Imagem ento no o mesmo que dolo.

20
Um retbulo uma construo normalmente de madeira, mas pode ser encontrado de outro
material, com lavores, que fica por trs e/ou acima do altar e que, normalmente apresenta ou mais
painis pintados.
27
Nesse trabalho focamos ateno nas imagens. Nas representaes artsticas
sem o objetivo de ser objeto de adorao. Imagens muito mais prximas ao adorno,
funo didtica e ao embelezamento do lugar onde esto inseridas.
Esta questo da diferena entre imagem e dolo amplamente discutida nos
ambientes eclesisticos. A interpretao que apresentada denuncia com facilidade
a linha doutrinria a que ela se subordina. A polmica est na definio de imagem.
Todos concordam que a idolatria consiste em apontar que determinada divindade
est em uma imagem tridimensional, por exemplo: esta escultura substitui o prprio
Deus. H fcil concordncia na leitura de Habacuque 2.19: Ai daquele que diz ao
pau: Acorda, e a pedra muda: Desperta. O choque encontrado na interpretao
do que venha a ser imagem.
O mesmo livro do Antigo Testamento, que probe que sejam feitas imagens,
orienta que esculturas de querubins de ouro, portanto imagens sejam colocadas
sobre a Arca da Aliana. Em vrios textos observamos orientaes quanto
utilizao de imagens como palmas, flores, lees e entalhes artsticos
21
.
Nesse contexto Renascentista em que a estrutura social era distanciada da
instruo e da leitura, e que as escolas estavam sob o domnio da igreja, o que se
proliferava normalmente eram analfabetos. Dentro dessa realidade as imagens
vistas pelos fieis, por dentro e por fora da igreja, que transmitiam e repetiam as
lies da teologia crist. A arte do fim da idade mdia est bem prxima da
propaganda e da educao. Essa produo de imagens no guardava em si mesma
nenhuma realidade concreta do cotidiano daquelas pessoas. A arte assumia uma
funo didtica, subordinada a uma poltica clerical, que apresentava uma
perspectiva escatolgica e uma esperana de soluo num mundo por vir. Assim
essas imagens serviam de inspirao e convite para a entrada num mundo espiritual
e perfeito e uma desiluso e desligamento da realidade que cercava aquela
sociedade.
As representaes pictricas anteriores ao perodo renascentista no
valorizavam a perspectiva o volume e a cor. De uma maneira geral alm de usa
temtica religiosa eram figuras assumidamente bidimensionais. Essas imagens eram

21
Ex 25, 17-22; 1Rs 6, 23-28; 1 Rs 6, 29s; Nm 21, 4-9; 1Rs 7, 23-26; 1 Rs 7, 28s
28
construdas com grandes blocos chapados conta o fundo, quase suprimindo a idia
de espao. Na ltima fase do perodo medieval surge o gtico, arte de raiz
germnica que influencia o restante da Europa. Janson registra que o Gtico
apresenta uma leveza e uma delicadeza, um reencontro com a tcnica e a cor. A
rigidez inicial comea a ser quebrada e estimula implementao popular desses
novos conceitos.
O Renascimento um momento rico na proliferao de imagens. Se imagem
um reflexo de algo real, se uma imagem procura ser o a representao como que
diante de um espelho, e a referncia da produo deste perodo o ser humano,
ento o que vemos o ser humano como o centro dessa expresso. O ser humano
o centro de todas as coisas. O antropocentrismo o conceito que fundamenta e
percorre a construo cultural daqueles tempos, imagem um reflexo de algo real,
como diante de um espelho. Mesmo que o tema das pinturas esteja se
desprendendo dos ensinamentos apenas da igreja, ela vai se utilizar de cnones
humanos, de modelos humanos e de propores mais prximas ao ser humano para
se comunicar com essa sociedade humanista. natural que as pinturas tenham
causado tanto espanto e tanta admirao para classe em ascenso e tambm para
o clero. A busca de uma preciso fotogrfica nas pinturas trazia os elementos
bblicos para a realidade do dia a dia, dignificava ainda mais os conceitos
humanistas ao mesmo tempo em que incomodavam os mais radicais simpatizantes
da iconoclastia.

3.3 OS ICONOCLASTAS
Iconoclastia a juno de duas palavras derivadas do grego eikon (cone), e
klastein (quebrar). Ao longo da histria o nome assumido pela doutrina que se
opem ao culto de cones religiosos e outras obras, geralmente por motivos polticos
ou hermenuticos. Esses princpios de interpretao so firmados
fundamentalmente no texto de xodo 20. 4 e 5
No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h
em cima dos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus,
29
Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira
gerao daqueles que me aborrecem.

Mas, o princpio hermenutico da interpretao oficial selecionado em
consonncia, ou pelo menos o mais prximo possvel dos interesses definidos pelo
poder vigente.
Na opinio dos primeiros tempos da Idade Mdia, a arte seria suprflua se
todos pudessem ler e acompanhar uma cadeira abstrata de raciocnios; a
arte era vista originalmente como uma simples concesso feita s massas
ignorantes que to facilmente so influenciadas por impresses dos
sentidos. (HAUSER, 1995, p.129)

So vrios os movimentos do iconoclasmo ao longo da histria da igreja. O
mais difundido deles foi o que ocorreu durante o Imprio Bizantino, quando a
produo e a disseminao e o culto das imagens foram proibidos. Nesse perodo
os adeptos da iconofilia e iconolatria foram perseguidos e executados, alm de
terem suas obras queimadas em praa pblica.
Hauser afirma que o iconolasmo no foi realmente um movimento inimigo da
arte. Esse movimento no perseguia a arte como tal, mas apenas um gnero
especial de arte. A luta se contornou apenas contra as imagens de contedo
religioso ligadas liturgia. A destruio e perseguio iconosclasta era portanto
focada na arte sacra, e mesmo no perodo de maior perseguio a pintura
decorativa ainda era tolerada. O autor ainda continua desenvolvendo o raciocnio
provando que a campanha de perseguio tinha como pano de fundo no apenas as
questes ligadas religiosidade, mas a fora real era poltica.
O estilo bizantino s foi capaz de firmar-se onde havia a arte crist, porque a
igreja Catlica do Ocidente desejava chamar a si o poder que o imperador j
tinha em Bizncio. O objetivo artstico era o mesmo em ambos os casos: essa
arte devia ser a expresso de uma autoridade absoluta, de grandeza sobre-
humana e mstica inacessibilidade. (HAUSER, 1995, p.135)

30
Clemente de Alexandria
22
, no segundo sculo, j sublinhava que o segundo
mandamento dirigido contra as representaes pictricas de toda e qualquer
espcie e que esse o critrio da Igreja primitiva e dos patriarcas. No sculo III
Eusbio descrevia a representao pictrica de Cristo como idlatra e contrria s
Escrituras.
Durante o papado de Leo III o problema da proibio do culto s imagens
tomou fora em funo de pelo menos trs frentes: Um lampejo do desejo de uma
reforma, atravs de um grupo rotulado de paulicianos que questionava o controle
sacramental da igreja a penetrao militar dos rabes em reas do antigo Imprio,
esses vitoriosos guerreiros que no tinham em sua religio o culto s imagens
naturalmente influenciavam os modismos em terras Bizantinas e finalmente a luta
que os imperadores estavam travando com o crescente poder do monasticismo.
23

Os mosteiros converteram-se em locais de peregrinao aonde o povo acudia
com suas dvidas, preocupaes e pedidos, e tambm aonde levavam seus
presentes e oferendas. A maior atrao dos mosteiros eram os cones
milagrosos. Possuir uma imagem famosa de um santo tornou-se fonte
inexaurvel de fama e de riqueza para um mosteiro. (HAUSER, 1995, p.142)

O iconoclasmo foi decretado como doutrina oficial pelo imperador Leo III, em
730. Essa atitude retirou dos mosteiros seus meios mais eficazes de propaganda. O
historiador Hauser afirma que Leo III tinha planos de fundar um poderoso exrcito,
mas os jovens estavam optando por uma vida monstica. Isso no apenas
enfraquecia a fora militar, mas tambm a agricultura e o servio civil. Reproduzindo
Hauser, o iconoclasmo no foi de modo nenhum um movimento puritano, platnico
ou dirigido conta a arte, mas se utilizou da arte para deslocar ou perpetuar o poder.
A aplicao tenaz ocorreu com Constantino V, Contantino VI e Leo V. A
polmica foi to acirrada que provocou a guerra civil que s terminou em 843 com a
restaurao do culto aos cones, em Constantinopla, na catedral de Santa Sofia. Os
bispos ortodoxos reagiram a favor das imagens at que o papa Gregrio II condenou
a iconoclastia de Leo III. O imperador prosseguiu sua luta contra as imagens e

22
Tito Flvio Clemente, ou Clemente de Alexandria foi um, escritor grego, telogo. Defensor da
rebelio contra a opresso, que levou ao conceito de guerra justa. Clemente considerado o
fundador da escola de teologia de Alexandria.
23
Monasticismo a prtica da abdicao da vida em sociedade em prol da prtica religiosa. Esses
indivduos ascetas so classificados como monges, podem ser referidos como monsticos.
31
seus fabricantes. No Conclio Romano de 731, o Papa Gregrio III condenou os
profanadores de imagens e confirmou seu culto.
A Reforma Protestante, sobretudo a de Calvino, representa uma nova ruptura
iconoclasta que combater a esttica da imagem e a extenso do sacrilgio do culto
aos santos. O iconoclasmo novamente se ocupa das destruies de esttuas e dos
quadros. Este iconoclasmo, no meio protestante, no sentido de destruio de
imagens, diminui de intensidade com o culto s Escrituras e tambm msica
A posio de Lutero quanto s representaes religiosas pode ser identificada
atravs de um trecho de uma carta intitulada: Outra vez os profetas divinos das
imagens e sacramentos diz:
melhor que se pinte nas paredes, como Deus criou o mundo, como No
construiu a Arca, e outras belas histrias, do que quaisquer outras
mundanamente vulgares. Ah, quisera Deus que soubesse convencer os
senhores e ricos para que pintassem a Bblia inteira por dentro e por fora
das casas, para que todos pudessem ver. Isso seria uma obra fielmente
crist.
24















24
Obs.: Cit. por DREBES, In A educao na dimenso do Reino de Deus desvelada em obra pictrica
de Lucas Cranach, p.46. Dissertao indita de Mestrado, So Leopoldo, EST, 2000.
32
4. A REFORMA E AS ARTES NA ALEMANHA NOS SCULOS XVI E XVII
A Reforma ocorreu, como j vimos, num momento de grande efervescncia
artstica, mesmo fora da Itlia que era sem dvida o maior centro cultural desse
perodo. O bero do Renascimento se fixou basicamente nas cidades italianas que
viviam do comrcio. Cidades como Veneza, Pisa, Gnova e principalmente
Florena.
Figuras indiscutivelmente marcantes em toda histria Ocidental como Leonardo
Da Vinci, Botticeli, Michelangelo Buonarroti e Rafael circulavam pela regio da Itlia
em alguns casos, no mesmo perodo. A arte, especialmente nessa poca, podia ser
vista em quase todas as igrejas, edifcios pblicos, praas e at mesmo nas casas
dos grandes burgueses.
Nosso desafio neste captulo desvendar a forma que os artistas vo encontrar
para adaptarem os antigos conceitos vindos da Itlia diante da proposta das noventa
e cinco teses de Lutero afixadas na porta da igreja do Castelo de Wittenberg.
Aps a Reforma, no s deixaram de existir quaisquer bons catlicos que
no estivessem convencidos da corrupo da Igreja e da necessidade de
sua purificao, mas a influncia das idias originadas na Alemanha foi
muito mais profunda: as pessoas adquiriram conscincia da perda da
natureza essencialmente espiritual, da qualidade transcendente e
intransigente da f crist, e sentiam um desejo insacivel de que essas
caractersticas fossem recuperadas. (HAUSER, 1995, p.384)

A igreja catlica alem era muito rica. Seus maiores domnios se localizavam as
margens do Reno e eram chamadas de caminho do clero, eram estes territrios
alemes que mais impostos rendiam igreja. A igreja para o senso comum era
sempre associada a tudo que estivesse ligado ao feudalismo. Por isso, a burguesia
via a igreja como inimiga. Os anseios dessa burguesia eram por uma igreja que
cobrasse menos impostos, que gastasse menos e principalmente, que no
condenasse a prtica de ganhar dinheiro.
Os pobres identificavam a igreja com o sistema que os oprimia: o feudalismo.
Isto porque ela representava mais um senhor feudal, a quem deviam muitos
impostos.
33
4.1 AS ARTES VISUAIS SE DESLOCAM
Num ambiente conturbado, repleto de conflitos e lutas a arte e a cincia da
Renascena ficam em segundo plano. As questes polticas e religiosas estavam
em evidncia sob o prisma do humanismo. Ainda no h nesse primeiro momento
da Reforma resistncia utilizao das obras de arte nem mesmo a arte sacra.
Tanto assim que Lutero mantinha amizade com Lucas Cranach. Esse artista que
ficou conhecido como artista da Reforma, pinta o retrato de Lutero, de seus pais, da
esposa e dos primeiros reformadores da Alemanha como Filipe Melanchton. Alm
disso, Cranach produziu vrias cenas religiosas que ilustram a primeira edio do
Novo Testamento traduzido por Lutero em 1522.
As lutas religiosas e polticas poderiam ter tido conseqncias catastrficas
para a arte, mas, surpreendentemente, tal no aconteceu. verdade que a
pintura nos Pases Baixos do sculo XVI no igualou em brilho a do sculo
XV, nem produziu precursores do Renascimento comparveis a Drer e
Holbein. (JANSON, 1995, p.476)
6. Lucas Cranach (1472-1553)

Retrato de Melanchton por Lucas Cranach Lucas Wittenberg

O deslocamento das artes, especialmente na Alemanha, vai ocorrendo na
direo da imprensa. Paulo Heirtlinger em seu livro Tipografia, tratando dos
primrdios da imprensa, afirma que a rpida reproduo de textos com tipos mveis
levados ao prelo foi um acelerador decisivo para a difuso das idias do
34
Humanismo, da Renascena, e tambm do Protestantismo, ajudando a decretar o
fim do perodo chamado de Idade Mdia e do monoplio cultural da Igreja Catlica.
Heirtlinger acrescenta que panfletos e bulas utilizados para a propaganda religiosa
foram os primeiros meios de comunicao de massas que saram dos prelos de
Gutenberg e seus scios. Essas bulas ajudaram a disceminar os princpios basilares
da Reforma como somente a escritura, somente Cristo, somente a graa, somente a
f e gloria destinada somente a Deus. Mas logo apareceria a primeira obra-mestra
tipogrfica, o primeiro livro impresso na Europa - A Bblia. Uma srie de outros livros
foi publicada como os textos de Toms de Aquino, um manual de cirurgia, tratados
de Matemtica e Geometria, alm da Vulgata. Alm de tudo isso, fortalecia-se o
ideal da independncia financeira imposta por Roma e o patriotismo caracterizado
atravs da lngua falada e agora tambm escrita. Todo povo poderia ler em sua
lngua o texto que estimulou Lutero a enfrentar o poder papal.

Reproduo de uma pgina da Bblia de 42 linhas, o primeiro livro europeu impresso por processo
industrial na oficina de Gutemberg. Este exemplar foi impresso a duas cores, negro e rubro, o que
no aconteceu com todos os exemplares (1534)
35
A aproximao das artes com a nova inveno a imprensa de Gutemberg
estimulou o esprito cientfico de artistas como Drer a desenvolverem temas
geomtricos e sua aplicao na construo no apenas de colunas, mas tambm de
letras. Polmicas comearam a se apresentar quanto a utilizao desta ou daquela
forma grfica de desenho da letra.
Como registra Bettenson no livro Documentos da Igreja Crist o enfrentamento
de Lutero e a segurana que ele demonstrou estavam firmados nos textos das
Escrituras.
E assim, pela misericrdia de Deus, peo a Vossa Majestade Imperial e a
Vossas ilustres senhorias, ou a qualquer um de qualquer posio, dar
testemunho, derrubar os meus erros, derrot-los pelos escritos dos profetas
ou pelos Evangelhos, pois estarei inteiramente pronto, quando melhor
instrudo, a retratar-me de qualquer erro, e eu serei o primeiro a atirar meus
escritos no fogo. (BETTENSON, 2001, p304)

O texto no apenas passou a ter valor para divulgar as informaes
encontradas de obras antigas, mas tambm para propagar as novas idias. As artes
visuais que apresentavam uma funo didtica e sustentavam a dependncia do
poder da igreja na Idade mdia especialmente na regio da Itlia, na Alemanha vai
sendo conduzida categoria de ilustrao.
As prprias convices de Drer eram, no fundo, as do Humanismo Cristo,
e por essa via se tornou um dos primeiros e mais entusisticos adeptos de
Martim Lutero, embora, tal como Grmewald, no deixasse de trabalhar
para clientes catlicos. (Janson, p464.)

Avanadas tcnicas de gravura comearam a ser desenvolvidas para reproduzir
iluminuras
25
e ilustraes junto com as obras grficas. As grandes obras de Drer, o
maior expoente da arte renascentista na Alemanha, so ligadas gravura e no a
pintura. As obras de Cranach mais respeitadas ilustram o Novo Testamento
traduzido por Lutero. A literatura toma a frente das artes plsticas em funo da letra
escrita. As artes grficas se oferecem como um meio de expanso, no apenas
literrio, mas tambm artstico.

25
Iluminura era um tipo de desenho decorativo, frequentemente empreendido nas letras capitulares
que iniciam captulos em determinados livros, especialmente os produzidos nos conventos e abadias
36
A gravura surge intimamente ligada escrita, como forma de ilustrao, na
tentativa de substituir as iluminuras que apareciam nos escritos medievais. A forma
caracterstica da criao artstica alem foi gravura sobre metal ou madeira. Drer
teve um pai ourives, era apaixonado pela arte italiana, onde foi estudar e manteve
contato com Erasmo de Roterd. Seu esprito humanista denunciado pelo estudo
das cincias em inmeros campos como a matemtica, a geografia, a arquitetura, a
tipografia, a geometria e a fortificao.

7. Albrecht Drer (1471-1528)


Melancolia - gravura, (1514) por Albrecht Drer
4.2 A PINTURA VOLTA SOB UM NOVO CONCEITO
A gravura passa a influenciar os grandes artistas europeus dos sculos XV a
XVII com Rembrandt, Francisco Goya e Albrecht Drer. A fama internacional desses
artistas, na poca em que viveram, veio principalmente de suas gravuras, que eram
mais populares que suas pinturas.
37
Toda a questo tcnica da tipografia, as discusses e pesquisas sobre a
apresentao do livro impresso no escravizaram a arte e muito menos anularam as
expresses do ser humano daquela poca. Hauser diz que a arte est longe de
tornar-se uma serva da cincia, no sentido em que era a serva da teologia
26
. Os
grandes artistas desse executavam trabalhos com a tcnica da gravura e nem por
isso deixavam de pintar seus quadros leo.
Dentro desse cenrio conturbado e rico em questionamentos, cenrio em que
ricos comerciantes e banqueiros estimulavam o consumo e ao mesmo tempo
financiavam a produo de obras de arte e literatura o que observamos a obra de
arte comear a refletir esse contexto dramtico. Exatamente nesse perodo
encontramos a pintura de Bruegel registra cenas da vida cotidiana, retratando o
estilo de vida da classe burguesa em ascenso.
Bruegel foi apelidado de campons Bruegel, e as pessoas caram no erro
de imaginar que uma arte que retrata a vida de gente simples destina-se
tambm a pessoas simples, quando, na realidade, ocorre o oposto.
Usualmente, s as camadas da sociedade que pensam e sentem de modo
conservador buscam na arte uma imagem de seu prprio modo de vida, o
retrato de seu prprio ambiente social. (HAUSER, 1995, p412)
8. Bruegel (1525-1569)

O Cego guiando os cegos. 1568)

26
HAUSER, Arnold. Histria Social da Arte e da Literatura, p343.

38
Ao retratar a paisagem, o cenrio, a maneira de viver dessa poca os artistas
do renascimento so chamados de maneiristas
27
. Hauser registra que o maneirismo
comea, portanto, como um protesto contra a arte da Renascena, e as pessoas da
poca esto to perfeitamente conscientes da ruptura que desse modo ocorre no
desenvolvimento da arte.
O maneirismo est cronologicamente mais perto da Contra-Reforma, e o
austero enfoque espiritualista da poca tridentina expressa-se mais
puramente no maneirismo do que no voluptuoso barroco. Mas o programa
artstico da Contra-Reforma, a propagao do catolicismo realizada
primeiramente pelo barroco. (HAUSER, 1995, p.395)

com a ascenso da burguesia e essa valorizao do ser humano que surgem
os retratos, as cenas de famlia. Outro ntido deslocamento da arte a servio da
igreja, mas claro que produo pictrica de carter religioso continua sendo
produzida, particularmente na Itlia. Nos chamados Pases Baixos o que prolifera
a arte do retrato. A reproduo da figura humana no mais idealizado como ocorria
no perodo clssico, mas o retrato. A figura realista, a personificao, a
individualidade em sua expresso mxima.
Todos os temas seculares que to largamente figuram na pintura holandesa
e flamenga do perodo barroco paisagem, natureza-morta e genro (cenas
da vida diria) foram definidos pela primeira vez entre 1500 e 1600. O
processo foi gradual e menos influenciado pelos talentos dos artistas que
pela necessidade de satisfazer o gosto popular, pois eram cada vez mais
raras as encomendas para as igrejas. O furor iconolstico dos protestantes
espantou-se largamente nestas regies. (JANSON, 1995, p.476).

A presso ideolgica sofrida pelo artista dos locais dominados pela Reforma
Protestante, estimulou a arte da pintura a procurar outros temas uma nova viso do
mundo e do meio que o circulava. A necessidade de satisfazer os clientes cada vez
mais prsperos economicamente, sem agredir os conceitos implantados nos crculos
sociais, dessa rea reformada, fez com que o tema das pinturas circulasse bem
distante do tema religioso que dominava a arte durante o perodo renascentista. A

27
O dicionrio Aurlio define maneirismo como a tendncia esttica surgida no sc. XVI que se
caracteriza pela interpretao requintada da maneira de certos artistas do Renascimento, com nfase
na movimentao estilizada das formas, na elegncia, na dramaticidade, o que iria configurar uma
arte prpria de uma minoria intelectual cortes, marcada pelo individualismo. Ainda no sc. XVI, o
maneirismo j prenuncia o Barroco.
39
dramaticidade do barroco, o claro-escuro, como afirma Hauser uma denuncia
desses contrastes sociais e ideolgicos que procuram encontrar harmonia.

4.3 AS ARTES MUSICAIS SE DESENVOLVEM MAIS DO QUE AS ARTES
PLSTICAS
As manifestaes artsticas estavam se acomodando nova idia de Igreja.
Hauser afirma que a arte da pintura est sumamente interessada nos bens e
haveres do indivduo, na famlia, na comunidade e na nao: aposentos e ptios, a
cidade e seus arredores, a paisagem local e os campos libertados e recuperados.
A Reforma Protestante, como o prprio nome diz, no estava fundamentada
numa proposta de outra igreja, mas na reforma da igreja que j existia. Mas o
resultado dos questionamentos dos reformadores foi, na realidade, uma ciso.
Bettenson comenta que a Confisso de Augsburgo de 1530 surgiu como
resultado do colquio de Marburgo em que Lutero tentou uma reunio de
reconciliao com Zwinglio. Quando a conferncia falhou, Lutero elaborou quinze
artigos que foram transformados na Confisso de Augsburgo, escrita por Melachton.
Essa Confisso foi aceita pelos protestantes como uma declarao de f que
compreendia que a Reforma no deveria exercer outra influncia alm da que
procede das Escrituras.
Na igreja de Roma as imagens sagradas voltaram a ter fora, e fora ainda
maior aps o Conclio de Tento e a Contra-Reforma. A grande diferena litrgica
residia na forma de interpretao do texto bblico. justamente dessa diferena que
vai brotar o marco do rito cltico.
As novas igrejas estavam se despindo de imagens. A liturgia era centralizada
no estudo e na interpretao das Escrituras. Nesse contexto eclesistico a msica
tinha um papel significativo no pensamento de diversos reformadores. A msica
substitua a funo didtica anteriormente ocupada pela pintura.
Joo Calvino, reformador no sc. XVI, nos deixou uma srie de recomendaes
a respeito da importncia da msica no culto, ao escrever o prefcio do primeiro
40
Saltrio
28
Genebrino, publicado em 1565. A msica esteve prxima da educao e
fortaleciam a teologia reformada. Com a nova teologia surgia tambm uma nova
esttica de adorao e esta nova forma ir marcar a msica como instrumento de
propagao dos ideais da Reforma. Tanto Calvino como Lutero afinam nessa
direo de se utilizar da msica para proclamao do evangelho e difundir os novos
conceitos doutrinrios que revolucionaram o mundo do sculo XVI.
Figuras de expresso musical Barroca como Hendel pela igreja Anglicana e
Bach, pela igreja Luterana, so expoentes dessa centralidade do culto e afirmao
do individualismo no apenas do texto bblico em sua prpria lngua como tambm
dos hinos.
Os matizes da pintura so transferidos para expresso musical com hinos
cantados pelo coro e vez por outra acompanhados por versos e a insero de
participaes de solistas e outros instrumentos. O que se via no deslocamento da
expresso pictrica final com Bruegel e a dramaticidade do Barroco, com o
envolvimento no apenas no clero v-se agora na forma e no repertrio musical.
Segundo o livro Obras Selecionadas de Martinho Lutero, em seu volume sobre a
educao, o povo deveria aprender as doutrinas bblicas cantando melodias simples
relacionadas ao seu dia a dia. E essa estratgia foi extremamente importante para o
sucesso e popularizao da Reforma. Numa carta escrita a Spalatinus, secretrio de
Frederick I, o grande reformador apresenta seu projeto educacional: o plano
seguir o exemplo dos profetas e os pais antigos da igreja e compor salmos para as
pessoas no vernculo... de forma que a Palavra de Deus tambm possa estar entre
as pessoas em forma de msica.
Martinho Lutero prefaciando ao hinrio Wittenberguense de 1524 acentua bem
o valor que ele dava as artes, especialmente a msica. Ele inicia este texto
fundamentando que o prprio S. Paulo o institui em I Co 14[26] e ordena aos
colossenses que cantem com vontade ao Senhor hinos sacros e salmos. Lutero
assume, neste prefcio, o trabalho que desenvolveu reunindo alguns hinos sacros a

28
O saltrio era um hinrio contendo salmos em forma de poesia. Esses salmos haviam sido
musicados por Claude Goudimel a pedido de Calvino, porque ele queria que os salmos voltassem a
ser usados nos cultos.
41
fim de propagar e dar impulso ao santo Evangelho que ora voltou a brotar pela graa
de Deus E ainda acrescenta:
Alm disso, foram arranjados a quatro vozes por nenhuma outra razo
seno o meu desejo de que a juventude, a qual afinal de contas deve e
precisa ser educada na msica e em outras artes dignas, tenha algo com
que se livre das canes de amor e dos cantos carnais para, em lugar
destes, aprender algo sadio, de modo que o bem seja assimilado com
vontade pelos jovens, como lhes compete. Tambm no sou da opinio de
que, pelo Evangelho, todas as artes devam ser massacradas e
desaparecer, como pretendem alguns pseudo-espirituais.
29
(LUTERO,
2000, P.481)
Ainda que houvesse divergncias entre a forma de se utilizar a msica entre a
posio de Lutero e Calvino, ambos se utilizaram dela. Calvino mantinha sua
posio mais ortodoxa e afirma ele nas As institutas da religio cristo, volume II,
que As Escrituras nos dizem que todas as nossas obras so maculadas, e,
portanto, no podem suportar o escrutnio de Deus. Talvez por isso, diz Carpeaux,
Calvino no utilizasse instrumentos para acompanhar o canto que deveria ser feito
capela.
30
. Lutero desenvolveu particular apreo pela msica desde a sua
infncia. Em seu perodo de vida monstica conheceu e aprendeu o canto
gregoriano, alm de tocar alade e ser compositor. Martim Lutero registraria em
carta de outubro de 1530 a Ludwig Senfl:
Pois sabemos que os demnios odeiam e no suportam a msica. Dou
minha opinio bem franca e no hesito em afirmar que, depois da teologia,
a msica que consegue uma coisa que no mais s a teologia proporciona:
um corao tranqilo e alegre. Uma prova muito clara disto que o diabo, o
causador de tristes preocupaes e de tumultos perturbadores, foge do som
da msica quase tanto como da palavra da teologia. por isso que os
profetas de nenhuma arte se serviram como da msica. Sua teologia eles
no a expressaram pela geometria, nem pela aritmtica ou astronomia, mas
pela msica, ligando, portanto, estreitamente teologia e msica e dizendo a
verdade em salmos e hinos. (CARPEAUX, 2001).

Essa inclinao para arte da msica foi to pontual para as igrejas reformadas,
especialmente para Lutero, que o prprio reformador empenhou-se para requisitar
que os compositores de lngua alem o ajudassem nessa tarefa. O envolvimento do
povo com o canto de hinos congregacionais era algo muito inovador e enchiam o

29
Obs.: Obras selecionadas de Martinho Lutero, Sinodal, p 481 - Die Vorrade ds Wittenberg
Gesangbuches von 1524 Vorrede Martini Luther, WA 35,474s. Traduo: Ilson Kayser.
30
Aurlio define como polifonia sem acompanhamento instrumental: coro a capela.

42
templo criando um contraste com as paredes, agora limpas, dos templos da igreja
reformada.



















43
CONCLUSO

O tema que selecionamos para este estudo se mostrou rico em mincias e
detalhes histricos. Acumulamos uma viso panormica desse perodo
imediatamente posterior a Reforma, e por isso mesmo, distanciada dos conflitos
inerentes trama desse tecido social. Reconstruir a complexidade das relaes de
poder, da convivncia com novas idias, das novas descobertas, dos
questionamentos e das implantaes prticas de teologias e filosofias propostas
anos a fio, um exerccio extraordinrio para quem est to distante dos elementos
que cercam determinada convivncia social.
O ser humano que viveu no perodo da Reforma, das grandes descobertas
renascentistas um cidado, ainda que no desejasse impactado brutalmente pelos
conflitos e pela turbulncia do momento. O humanismo e o naturalismo formam o
alicerce e referncia de todas as relaes daquele perodo. O Renascimento
floresceu sobre este solo do humanismo, antropocentrismo e naturalismo. O
deslocamento do foco central do teocentrismo para o antropocentrismo foi se
estabelecendo gradualmente e se propagando infectar os representantes
sacerdotais.
O contexto histrico, poltico e social do sculo XVI, tanto na Itlia centro
intelectual do Renascimento at todo restante da Europa so marcados por essa
efervescncia cientfica, humanstica que estimulam o questionamento da antiga
estrutura medieval. Estas interdisciplinaridades relacionadas poltica, a filosofia e a
histria desenham um indivduo multifacetado, por isso mesmo chamado de
moderno. Este o momento em que se estabelece a dicotomia entre o mstico e o
cientfico, o plural e o individual o impessoal ao personalizado.
Diante do que foi exposto, surpreendemo-nos encontrar tantos Renascimentos
dentro do Renascimento. Princpios gerais que so pulverizados por todos os lados
da Europa, mas que tm cada um deles suas peculiaridades prprias.
O conceito de imagem sagrada se apresentou como um elo entre princpios
antigos da iconoclastia, muito anteriores ao perodo da Reforma, e as novas
resistncias a expresso pictrica. A diferena que nos parecia inicialmente tnue
entre arte sacra e arte religiosa se houve muito mais abrangente e profunda do que
imaginvamos.
44
Sem dvida, a investigao e a elaborao do captulo quatro enriqueceram
muito a reconstruo do cenrio que estvamos procurando reconstituir. O
deslocamento do foco das artes visuais para as artes grficas se mostrou como um
tesouro de informaes se abrindo. Neste momento tivemos que, fundamentados na
disciplina, foca bem o campo de estudo dessa pesquisa para no ampliarmos ainda
mais a abrangncia do tema. Esta relao do desenho dos tipos mveis, sua
nomenclatura e a cientificidade das artes fora da Itlia deixa aberto como um
caminho para uma nova pesquisa.
O retorno da pintura como retrato do ambiente e dos personagens pareceu
pontuar o raciocino e o princpio anteriormente estudado do antropocentrismo e do
humanismo ainda fundamentados somente na teoria. A concretizao da idia, ou
como diz Hauser a arte como espelho da sociedade.
Uma vez firmado o princpio da no utilizao das artes nos templos das
igrejas reformadas, e no sem acirrada luta, as artes pareciam encontrar um eplogo
nos ambientes eclesisticos da Reforma. Surpreende-nos descobrir a imediata
abertura e estmulos deixados para as msicas. Essa boa vontade para a utilizao
da msica como um elemento didtico num primeiro momento, vai se aperfeioar at
as grandes obras musicais barrocas.
O Catolicismo mantm pintura sacra como sua expresso e identidade
enquanto a nova igreja reformada assume a msica como elemento de educao e
envolvimento popular de seus adeptos.
O que nasceu de uma inteno de adaptao de novos conceitos as 95
teses de Lutero - se revelou como um problema com a proibio da utilizao das
obras de arte nas igrejas da Reforma e posteriormente uma identificao de cada
uma das partes distanciadas.
Finalmente, a utilizao de reprodues de quadros, neste trabalho, elucidou a
riqueza dos ambientes e personagens, em alguns momentos estimulou curiosidade
e a investigao e ainda emoldurou o contexto do perodo to rico na produo de
obras clssicas como a Renascena.





45

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LIVROS
ALLMEN, J. J. von. O Culto Cristo : Teologia e Prtica. So Paulo: Aste, 1968.
BESANON, Alain. A imagem proibida: uma histria intelectual da iconoclastia. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.

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BBLIA. Portugus. Traduo Ecumnica .Trad. Grupo Ecumnico do Brasil. So
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CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist.
2 ed. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1995.

CALVINO, Joo. As institutas ou tratado da religio crist. So Paulo: Casa editora
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CARPEAUX, Otto Maria. O Livro de Ouro da Histria da Msica. Rio de janeiro:
Ediouro. 2001.
CUNHA, Geraldo Antnio da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua
Portuguesa. So Paulo: Nova Fronteira, 2001

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. 6 ed. Ver. Amp. Curitiba: Posigraf, 2004.

FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. 9 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
FREDERICO, Denise Cordeiro de Souza. Cantos para o Culto Cristo. So Paulo:
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GONZLEZ, Justo L. Vol6. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo A era dos
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HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Martins Fontes,
1995

HEITLINGER, Paulo. Tipografia Origens, formas e uso das letras. Portugal:
Dinalivro, 1994.

LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas Vol 7- Vida em comunidade. Editora
Sinodal, So Leopoldo e Concrdia Editora, Porto Alegre. 2000


ARTIGOS
DREBES, In A educao na dimenso do Reino de Deus desvelada em obra
pictrica de Lucas Cranach, p.46. Dissertao indita de Mestrado, So Leopoldo,
EST, 2000.
46

Protestantismo em Revista - ISSN 1678 6408 - Ano IV - Nmero 02, mai-ago 2005.

Revista Digital Art& - ISSN 1806-2962 - Ano III - Nmero 03 - Abril de 2005.




7. RESUMO
Este trabalho circula em torno da investigao do contexto histrico, social e
poltico do momento em que se decide retirar as pinturas dos templos da igreja
reformada. Para atingir este objetivo a pesquisa rene alguns dos princpios
norteadores da filosofia humanista e dos conceitos renascentistas que
caracterizaram a poca em questo.
O que se revela ao longo do trabalho a maneira progressiva como a
liderana da igreja protestante vai se inclinando para a rea da msica como suporte
didtico e deixando a pintura, que era identificada como a propaganda da igreja
catlica do perodo medieval.
Esta pesquisa tambm apresenta material ilustrativo reproduo de obras de
arte do perodo estudado que ajudam o leitor a percorrer e se familiarizar ao
caminho sugerido de desenvolvimento do ambiente estudado.