SIMBOLISMO

ESOTRICO






Lic. Franz Ballivin Pol







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Simbolismo esoterico
Autor: Lic. Franz Ballivin Pol


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Deposito legal: Nro. 4-1-2619-10

Bolivia 2011






























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Agradecimientos a Dios Padre Universal, a Claudia
Zilvetty por su grandiosa idea: el simbolismo; a mis
editores Boris y Claudia: sin ustedes no lograra mis
sueos, y a ti que lees esto

























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Lu Tung-pin: Espada de doble filo
para matar demonios, que es llevada en la espalda
y permite esconderse en los cielos y hacerse invisible
a los espritus malignos.















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Si siempre busco el bien en cada situacin, persona y cosa.
Si resueltamente le doy la espalda al pasado, sea bueno o malo, vivo nicamente
en el presente y futuro.
Si perdono a todo el mundo sin excepcin, no importa lo que me hayan hecho; y
luego me perdono a m mismo de todo corazn.
Si considero mi trabajo o tarea diaria como cosa sagrada, tratando de cumplirla
lo mejor posible (gsteme o no).
Si hago todo lo que est en mi poder para manifestar un cuerpo sano, y un
ambiente armonioso en contorno mo.
Si trato de rendir servicio a todos los dems, sin hacerlo de manera majadera ni
fastidiosa.
Si aprovecho todas las ocasiones de hacer conocer la Verdad o otros, de una
forma sabia y discreta.
Si evito incondicionalmente la crtica, negndome a escucharla o apoyarla.
Si le dedico por lo menos un cuarto de hora a la meditacin y a la oracin.
Si leo por lo menosalgn libro instructivo sobre la Verdad para esta Era.
Si hago un tratamiento especial diariamente para pedir o demostrar la
comprensin. (Afirmarla sabiendo que Dios Padre est con nosotros).
Si me entreno a darle mi primer pensamiento a Dios al despertarme
Si practico la Regla de Oro: haz a otros lo que desees que te hagan a ti
Si me doy cuenta de que lo que yo veo no es sino un espejismo, el cual es posible
transformar por medio de la Oracin.


Porque dios padre es excelso, y atiende al humilde, ms al altivo mira de lejos. Si anduviere
en medio de la angustia, t me vivificaras; contra la ira de mis enemigos extenders tu
mano. Y me salvara tu diestra. Dios padre (universal) cumplir su propsito en m; tu
misericordia, oh dios padre, es para siempre; no desampares la obra de tus manos
(Sal. 138.6-8)


En el da que temo. Yo en ti confo. En Dios Padre alabar su palabra. En Dios padre
confi; no temer; Qu puede hacerme el hombre? (Sal. 56.3-4)


Hermanos(as), si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales,
restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a t mismo, no sea que tu tambin
seas tentado
1 corintios 10.12


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INTRODUCCION AL SIMBOLISMO

Muchas personas que escribieron y analizaron lo que existe desde la creacin del
lenguaje han querido representar esa manifestacin simblica metafrica de una
energa invisible y que el hombre comunicndose desde un lenguaje verbal y no-
verbal puede ser llevado a estadios alterados, diferentes y superiores de
consciencia. Es una realidad que el hombre antiguo ha tenido siempre presente en
sus tradiciones ancestrales. Estas tradiciones o conocimientos han permanecido
vivos hasta ahora gracias a las escuelas de iniciacin que consideran al smbolo
como algo que debe perdurar en el tiempo y en el espacio. El smbolo se puede
plantear desde varios puntos de vista, por ejemplo desde la religin en donde el
smbolo es algo, que a travs de ideas elevadas descienden sobre el hombre
llevndole aun un mundo ms espiritual en el sentido religioso y el otro en el que
se plantea desde un punto de vista profano, en el que se planteaban al smbolo
como un medio que permite conocer las dimensiones de las energas paralelas o
sutiles y que coexisten con el mundo de la vida diaria.
Es as que el smbolo tiene dos puntos de vista, uno esotrico que es el de la energa
oculta, que es capaz de mover fuerzas misteriosas y secretas, teniendo la capacidad
de hacernos conocer y movernos a travs de ellos por ese mundo paralelo de
energas que influyen en este mundo. En el nivel exotrico, que es lo fsico, con
cualidades reales como la textura, peso, color, etc. Es decir, el smbolo en todos sus
aspectos tiene la capacidad de actuar en el interior del hombre a diferentes niveles
e intensidad.

El smbolo es el gnesis de los sistemas de escritura, slabas y pronunciaciones
originndose la raz de las lenguas antiguas y de las formas. Injertndose lo que
llamamos signo siendo el carcter y elemento esencial y el smbolo, la
representacin, reflejo del mismo con o sin analoga con otros conceptos o hechos.
Ejemplo: tenemos las notas musicales, cada una de ellas son signos esenciales pero
en su conjunto representan una meloda (smbolo) es decir una estructura con su
forma armnica irradiando hacia el exterior, otro sin sonido (signos esenciales)
que en el conjunto puede ser un smbolo viviente: emitiendo variados mensajes
que pueden ser captados o no, como sucede en las ceremonias, en los rituales
mgicos y/o religiosos.

Por otra parte la idea puede ser un signo en s mismo o puro, pero debe ser
expresado en figuras, objetos, sonidos, palabras. Lo mismo sucede con los signos
en la alquimia, astrologa, matemticas, etc. Es decir, el smbolo, est conformado
por uno o varios signos que es la esencia oculta (interna) y en s, el smbolo es el
reflejo (externo), de ah en ms de las observaciones e interpretaciones son libres en
la medida que se sintoniza con la esencia oculta velada representada por el
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smbolo.

Por lo general, a veces lo que se identifica literalmente como signo suele ser a
la vez un smbolo, ya sea natural o artificial, porque en esencia es lo mismo.
Desde la antigedad lo que se observaba se expresaba en figuras, colores,
sonidos, gesticulaciones, la gran diversidad de infinitas formas de
manifestacin tanto del ser como de la naturaleza misma, es decir un "todo".

As que se declararon distintas concepciones y anlisis del smbolo: por
observacin, percepcin, analoga, relacin. Tambin modos distintos de
interpretacin, adems de la Hermenutica. Uno de los primeros ejemplos del
smbolo-signo, surge en Platn con el concepto de Arquetipo identificndolo como
Idea y ms tarde surge Jung con el concepto del modelo innato en comn en el
insconciente colectivo (akasha-la memoria universal), es decir la memoria de la
humanidad. Por ello el smbolo no tiene fronteras, ni edad, es tan antiguo y
universal como el Ser Humano. Encontramos smbolos en los sueos, en las
religiones (Textos sagrados) en lo mgico (Ceremonial), en los alfabetos, en los
sonidos, en las flores, en los colores, en la naturaleza (Geometra natural) en el
cielo, en el Ser que develado produce mltiples efectos, por ello el poder de la
palabra, el logos que se manifiesta y en el que a veces nos sintonizamos y armamos
sincronas.

Un smbolismo es algo que significa, o representa, algo diferente de lo que
realmente es. El trmino smbolo procede del verbo griego synbollein, que
significa <revolver> o <juntar>. Symbollein sugiere tambin el sentido de
<esconder> o <velar el significado>. La fabricacin de smbolos es una
caracterstica muy arraigada en los seres humanos al menos desde los tiempos
ancestrales. Los seres humanos fabrican smbolos para comunicar ideas. Pero
tambin los creamos para facilitar la comunicacin y el entendimiento de
verdades superiores veladas o escondidas a la consciencia comn. Algunos de
los smbolos son antiguos y han cambiado a largo del tiempo, por lo que pueden
existir diferentes versiones. De todas formas, las diferencias no les restan su
poder arquetpico. El mundo de los smbolos es dinmico y cambia en la
medida en la que lo hacen el conocimiento y las costumbres. Sin embargo los
smbolos conservan aspectos de la sabidura universal. La historia del simbolismo
muestra que todo puede asumir un significado simblico:

Los objetos naturales (como las piedras, las plantas, los animales. las
montaas, los valles. el Sol y la Luna).
Los objetos fabricados por el hombre (como los templos, las casas, las
herramientas, los objetos rituales y los calendarios).
Los conceptos abstractos (como las formas. los colores y los nmeros).

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Todo lo que est contenido en el Kosmos tiene la posibilidad de ser un smbolo,
porque los seres humanos transforman inconscientemente los objetos y las
imgenes: los convierten en smbolos, concedindoles as una gran importancia
psicolgica o religiosa. La confluencia de religin y arte, que se remonta a los
tiempos prehistricos, ha dejado un registro de aquellos smbolos que fueron
significativos para nuestros antepasados.

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EL MITO

En los pueblos antiguos, la transmisin de conocimientos se haca por la va oral o
visual. La tradicin se comunicaba de una generacin a otra por medio de mitos,
leyendas, fbulas, historia oral, canciones, etc.

El mito ha sido una de las formas de comunicacin ms estudiada y puede
definirse como un relato oral de hechos ocurridos en un tiempo primordial donde
seres antropomorfos se empean, con ms o menos dificultad, en lograr o fracasar
en el alcance de ciertas metas (Wallace, 1964). El estudio de los mitos se han
abordado desde teoras funcionalistas, estructuralistas, psicolgicas y otras. El
estudio del mito se hace de manera distinta del de la historia. No se
debe preguntar si es cierto o no, sino qu significa. El mito es una narrativa que
tiene una estructura y smbolos que tienen significados.

El antroplogo Lluis Duch (1998: 54-59), en un estudio sobre mitos, se abstiene de
dar una definicin precisa, limitndose a sealar algunos efectos: Definir es
delimitar, recortar [...] El mito no se puede identificar completamente con ningn
tipo de definicin [...] Hay una enorme cantidad de formas literarias, pero siempre
hay algo de fundamentacin y de legitimacin, efectos psicolgicos. El estudio del
mito se hace de manera distinta del de la historia. No se debe preguntar si es cierto
o no, sino qu significa. Es como el orculo de Delfos en la antigua Grecia. Al hacer
la consulta, una pitonisa pronunciaba un orculo y el sacerdote lo interpretaba. El
filsofo Herclito dijo: El Seor de Delfos no dice, no disimula, sino que
interpreta. Lo mismo se puede decir del mito. Hay elementos improbables, pero el
mismo pueblo distingue entre los mitos y los hechos histricos. como ha observado
Edward Evans-Pritchard (1973): Los elementos muy improbables y hasta absurdos
de muchos mitos no deben ser tomados literalmente como un relato histrico,
consecuencia de la ingenuidad o credulidad, sino que pertenecen a la misma
esencia del mito, que precisamente en razn de que los hechos estn fuera de la
experiencia
humana, requiere un acto de voluntad e imaginacin. El mito difiere de la historia
en que es considerado como diferente de ella por el pueblo a cuya cultura ambos
pertenecen.

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ORIGEN DE LOS MITOS

Los mitos tienen dos dimensiones, la inconsciente y la consciente. Claude Lvi-
Strauss ha explorado el aspecto profundo, el aspecto inconsciente, las
estructuras de los mitos, y ha encontrado estructuras similares en los diversos
mitos indgenas de Amrica del Sur y Amrica del Norte. Para Lvi-Strauss (1969),
los mitos reflejan los principios bsicos del funcionamiento de la mente, los cuales
ordenan diferentes aspectos de la realidad social y cultural y expresan de modo
encubierto las paradojas inconscientes de la vida humana. Le interesa la estructura,
la forma de la expresin de las narrativas, ms que su significado (Santos, 1994).

En cambio, la teora psicolgica de Karl Jung nos puede ayudar a comprender
la dimensin inconsciente de elementos de los mitos, imgenes primordiales,
tipos, que llama arquetipos por su antigedad. Hay ciertas imgenes o mitemas
que manifiestan involuntariamente actividades mentales individuales
inconscientes. Estas imgenes toman matices parecidos para los miembros de una
cultura, lo que llama el inconsciente colectivo (Jung y Kernyi, 2004; Rueda, 1993).

El jaguar es un ejemplo del arquetipo que encontr Julio C. Tello en su estudio de
mitos amaznicos, que lo vincul con la iconografa de Chavn de Huntar. El
arquetipo felino persisti a lo largo de la historia de las religiones andinas
antiguas. Es el jaguar, soberano de las selvas, considerado como verdadero
autctono y dueo del mundo florestal, el que ocupa el lugar ms prominente en
los sucesos y acontecimientos relacionados con la vida material y mental
del hombre [...] El respeto por este gran felino, el temor a sus constantes asedios, y
su reconocida superioridad sobre los otros animales, unido a los
atributos misteriosos y sobrenaturales con que la fantasa lo engalanan,
engendraron en la mente del hombre florestal, la creencia en un dios jaguar, o
mejor, en un animal feroz con poderes sobrenaturales (Tello, 1923). No podemos
saber cmo se crearon los primeros mitos, pero las teoras de Lvi-Strauss y Jung
nos ayudan a comprender la dimensin inconsciente: la estructura y los mitemas.
Los narradores, sobre esta base, construyen conscientemente los mitos en torno a
intereses de su cultura y se hace por medio de las tcnicas de la analoga y la
abstraccin concreta.

El pensamiento mtico concibe la realidad por analoga. Segn Maurice Godelier
(1978): La analoga es a la vez una forma de hablar y una forma de pensar,
una lgica que se expresa en las formas de metfora y metonimia. Razonar por
analoga es afirmar una relacin de equivalencia entre objetos (materiales o reales),
conductas, relaciones de objetos, relaciones de relaciones, etc. Otro aspecto del
lenguaje mtico es la abstraccin concreta, el uso de personas, animales, plantas u
objetos concretos para representar conceptos abstractos, por ejemplo, el fuego
como smbolo de la cultura, bosque como representacin de la abstraccin
occidental naturaleza. La diferencia entre el pensamiento amerindio oral y el
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occidental actual es su forma de transmisin. Nuestra forma escrita de la
comunicacin afecta los procesos cognitivos y motiva la crtica, la racionalizacin y
la sistematizacin (Santos, 1994).
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EL MITO DE LA CREACIN

Crear significa sacar de la nada. Pero, para que los seres y las cosas puedan ser
sacados de esa pretendida Nada, es necesario que sta sea sustancial en cierto
modo. Cuando el espritu humano evoca la imagen de un Abismo sin fondo,
llamndolo Aps, o bien el abismo del espacio infinito personificado por Urano, se
ve siempre obligado a colmar el vaco que ha imaginado, con Tiamath o con Rea,
divinizaciones de la sustancia etrica extendida en el infinito. Esta sustancia no es
todava algo, es decir, una cosa propiamente dicha, susceptible de distinguirse: es
la Cosa en s, anterior a toda particularizacin distintiva. Si imaginamos muerta a
esta sustancia nos equivocamos, porque est esencialmente viva y, con razn,
Tiamath ha sido cantada como la madre de toda vida. Para colmar el Universo hay
que vibrar sin reservas, bajo la accin del dinamismo infinito. Las vibraciones se
transmiten integralmente en un medio homogneo, como el que se atribuye a la
sustancia primordial. Nada detiene las ondas del Ocano csmico, que sigue
uniformemente fluido, sin que nada se forme en su seno.

Cul es, pues, el misterio de la Creacin?. Cmo ha sido fecundada la esterilidad
O ?. Grficamente, la respuesta es fcil, y est dada por un punto marcado en el
Crculos. Parece que ste es el esquema de la fecundacin del vulo; pero los
alquimistas ignoraban la embriologa, y es el Sol quien representa a sus ojos el
nuevo signo. Un centro que emana ondas circulares, como una piedra lanzada al
agua, es la imagen evocada. As se han imaginado los antiguos sabios el
movimiento animador del Cosmos. Han imaginado una radiacin que parte de un
centro y se propaga interminablemente en todos los sentidos a travs del espacio,
como la luz que emana de una lmpara luminosa. Pero el trmino Luz fue
escogido por analoga, porque la Verdadera Luz no es aquella que golpea la retina.
Los cabalistas entienden por Aor Ensoph, Luz infinita, el agente que desenreda el
caos antes de las luces celestes, centros para nosotros de luz fsica. Hay que
representarse esta radiacin inicial como partiendo simultneamente de todas
partes, no de un centro nico, sino de centros luminosos de emanacin,
multiplicados hasta el infinito. En la realidad pura, O no es anterior a s porque la
luz data del comienzo; pero las palabras se burlan de los pensamientos que hacen
surgir los encuentros de logomaquia. Qu es el comienzo, cuando se trata de algo
que no tiene principio ni fin?. Filsofos prudentes y taciturnos, los hermticos se
han trazado lmites al tratar la solucin del problema del origen de las cosas. Si
bien se refieren a la Luz en s, preexistente a los objetos iluminados, no se han
detenido en este fantasma subjetivo. Para ellos, slo la Luz que ilumina es digna de
atraer la atencin. Pero no confundamos: Luz que ilumina significa aqu agente
activo. Pero, cmo hemos de representarnos una accin efectiva, sea lo que sea?.
Conviene distinguir ante todo un centro del cual parte la accin (punto central del
crculo), despus la accin misma en su actividad (ondulacin o irradiacin), y
finalmente el resultado de la accin (circunferencia del crculo). Visto de esta
manera, el Signo se relaciona con el Gran Agente primordial, que se opone a s
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mismo para engendrar en primer lugar formas y, progresivamente, apariencias
compactas. Este agente es el creador de todas las cosas, pero, en el orden de los
metales, realiza su obra maestra al reflejarse en el Oro, que tiene el mismo signo
que el Sol.











La trinidad divina: Dios Padre Universal,
El Hijo y el espritu santo infinito.















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SIMBOLISMO ANDINO-AMAZONICO

Los simbolismos que aparecen en los cielos segn la cosmovisin andina-
amaznica se presenta de la siguiente manera: La CHAKANA (Cruz del Sur). Se la
observa el 3 de Mayo, cuando se oculta en el mismo da a las 4 de la maana,
indica que ser un ao normal, si se adelanta o atrasa, est indicando que tipo de
siembra se debe hacer, pero si despus de haberse ocultado vuelve a aparecer
indica que es KUTI MARA o ALLA MARA, es decir, que se puede volver a
sembrar la chacra con la misma especie y con muy buena probabilidad de buena
cosecha.

Est formada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta y que corresponden a las
estaciones, primavera, verano, otoo e invierno. Las cuatro estrellas, a los
agricultores, los llevaron a concebir los cuatro suyus, tiene dos divisiones; la
primera subdivisin es la parte superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de
arriba y lo de abajo, el macho y la hembra. Su imaginario eje horizontal separaba
dos espacios (arriba y abajo), lo que dio origen a la demarcacin de Hanan y Hurin
de las ciudades y poblados y tambin corresponde a lo Creado, la Materia, la
Mama pacha. La segunda, Igualmente el imaginario eje vertical lo separaba en
izquierda y derecha, femenino y masculino, importantes los dos para el
mantenimiento del equilibrio, el Sol y la Luna.

Qhantati uriuri (Lucero de la maana). Se observa el 3 de mayo, cuando es grande
y ms brillante que lo normal es signo de que ser un buen ao. Es el planeta
Venus. Se observaba como el reloj para despertarse e ir a cosechar, si en el
atardecer desciende muy rpidamente es seal de que habr mucha helada.

Tambin esta lo que se llama Jawira (Va lctea). Su observacin se inicia de enero
a marzo, es como un ro en forma de serpiente un poco inclinada hacia v\ norte
que nos muestra su posicin normal el 6 de Enero, el 15 de Enero y 2 de Febrero y
28 de febrero cuan do desaparecen las nubes, se mueve la va lctea y esto significa
que si se mueve hacia el SUR, que va a caer helada y cuando la cola se dirige al
SUR, es sea que habr helada al amanecer.



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PACHAMAMA

El significado ms comn de Pachamama es Madre Tierra. Pacha para los
pueblos quechua y aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y
espacio. Usualmente se emplea como significado de: TIERRA. Por otra parte,
mama significa madre que origina, que concibe la vida. La Pachamama, Madre
Tierra o del Cosmos como espiritu de vida, es el todo en su conjunto. El todo en
estas tradiciones es ms que la suma de las partes1. Lo que afecta a las partes afecta
al todo y viceversa. Pachamama segn la cosmovisin andina est presente en todo
y en todas partes (espacio/tiempo), de all que su visin es holstica porque en el
mundo-hombre lo que incide en uno de sus elementos, afecta necesariamente al
resto. Como los rganos son indispensables en el organismo vivo, el organismo
est presente en cada uno de los rganos (interdependencia). Se trata de un mundo
comunitario y solidario en el que no cabe exclusin alguna. Todos son importantes
(ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro. El
holismo de la pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un
sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad
con cuya pertenencia se siente ntimamente comprometido. Esta comunidad vive
en nosotros (Ayllu). Es as como se vive la experiencia de unidad de la vida
propia con la vida toda del mundo-humano andino.

La pachamama es definida tambin como divinidad, una diosa femenina
arquetipo femenino de la madre-esposa (esposa de Tata Inti Padre Sol),
protectora y a la vez proveedora, la que concede la fertilidad y favorece la
fecundidad, con la cual se dialoga permanentemente por que est presente en la
naturaleza y en todo aquello que nos rodea.












1
Psicologia uestalt: enfoque ue la psicologia que se centia alieueuoi ue la
oiganizacion ue la peicepcion y uel pensamiento en un sentiuo total, en lugai ue
alieueuoi ue los elementos inuiviuuales ue la peicepcion. (Feluman, Robeit. 199S)
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LOS TRES MUNDOS

La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin, su
presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias o mundos: el Kaypacha
el presente, el Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro.

1) El Jananpacha
2
es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el mbito de
Inti (sol), Quilla (luna), Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento),
Kuychi (arcoiris), Chakana (Cruz del sur) y Paras (lluvia) que es la que
fecunda. La Hatun Colca (gran almacn de granos) es la Va Lctea. Mallqui
(rbol) comparte los tres mundo (raz, tronco y frutos). Sede de los dioses
ancestrales (Achachilas y awpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro
y la energa vital refinada (sami). El cndor es el animal emblemtico del
Jananpacha. Se alimenta de carroa para luego volar por las alturas
mximas del corazn de los Andes. Es el smbolo del maestro que transmuta
sus defectos en virtudes.

2) Kaypacha
3
: Es la tierra del medio, aqu mora temporalmente la
Pachamama que pasa por los tres planos. Los Apus y los wamanis
(espritus de las montaas) son considerados sus portavoces y guardianes.
Es en este canal donde el poblador andino realiza sus dilogos con los
espritus, previa ofrenda a la madre tierra. A las vicuas se les dice ganadito
del Apu, porque pertenecen a la montaa. El puma es el animal que
representa al Kaypacha.

3) Ukupacha
4
: Corresponde a las profundidades de la tierra, el inframundo,
el pasado. Se encuentran aqu la Yacu (agua) en todos sus formas.
Hatuncocha es el mar. El ro es mayu que siempre est en constante
movimiento. La cocha es la laguna. El puquio (es el manantial donde brota
el agua). El animal principal del Ukupacha es la serpiente. Las tradiciones
quechuas cuentan que los Apukunas (cerros) albergan los espritus de los

2
El ingieso al munuo ue aiiiba segn el chamanismo es, poi lo geneial, a tiavs uel humo ue
una fogata. En este munuo se peiciben sitios etieos, llenos ue luz o ue oscuiiuau. Bel mismo
mouo, son caiacteiisticas las constiucciones: chozas, cuevas habitauas, castillos ue ciistal.
S
El munuo uel meuio paia el chamanismo es el espacio sutil e invisible ue la iealiuau
oiuinaiia que habitamos. E! #$ $%&' #!()*)+,%$ &# -,#!+*' .,-&' -'*.%$/0 Es uuiante los viajes
a este munuo cuanuo los chamanes se conectan con los espiiitus ue la natuialeza.
4
El acceso al munuo ue abajo en el chamanismo es posible a tiavs ue un tnel (chinkana),
que es la continuacion ue una abeituia o hueco en la tieiia. Los paisajes caiacteiisticos ue
este munuo son lugaies natuiales como montaas, selvas, playas o uesieitos. En los munuos
ue abajo y ue aiiiba, el chamn entia en contacto con sus espiiitus ayuuauoies, su animal ue
pouei y sus maestios.
17
dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento
de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir
civilizaciones. Como castigo, los dems dioses encerraron a estos
Prometeos andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama awpa (los
primeros ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte
ms alta de la montaa. Dicen los andinos que cuando baja el nublado
los Wamanis descienden de las alturas, vienen a hablarnos a susurrarnos
al odo e inspirarnos. As como en Oriente existe el concepto de los
opuestos-complementarios, Yin/Yang, en la Cultura Andina stos se
manifiestan como Tatainti, el Padre Wiracocha, (Padre-Cosmos) y su
opuesto complementario la Pachamama (Madre-Cosmos). Representados en
el mundo de las formas por un cuadrado (macho, padre) y por el crculo
(hembra, madre), as, las montaas pueden diferenciarse como machos o
hembras, segn la predominancia de sus formas. En el perfil o silueta de
una montaa, podemos observar la representacin de las Serpientes
sagradas que transitan desde el Ukupacha (inframundo de la montaa)
hacia Jananpacha (mundo superior cspide). La serpiente llamada
Sachamama, recorre el camino desde la base a la cspide en un trayecto
lineal recto, en lneas verticales, transformndose al llegar al Janampacha, en
el Arco Iris, representando la vitalidad de las cosas y la fecundidad. La
Serpiente llamada Yacumama recorre el camino en forma ondulante,
transfigurndose al llegar al Jananpacha, en el Rayo y la Lluvia. Los tres
mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la
fecundidad. La armona csmica andina de la pachamama se denomina
Yanantin, los responsables de ste rden armnico son los habitantes
sagrados de las montaas (Apukunas que son los cerros): Los Achachilas,
y Los awpas (Wamans).

Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es ms que la suma de las
partes, por ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento
se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo
(holografa andina). Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un
animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se
le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto
de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez
representa al Todo. Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural
pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el
paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los
diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades
telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca (lugar
sagrado), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho
ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y
acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran
relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva
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redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el
mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen
respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se
reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas,
Wamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros
muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los seres humanos vivos, los
animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres. Todos
quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son
nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos e
interactuamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos
nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de
persona a persona, conversamos con ellos cara a cara. Todo cuanto existe en el
mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin
las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo
inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la
vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a
plenitud. En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos
necesitamos los unos a los otros para vivir. En la cosmovisin no existe el mundo
como totalidad ntegra diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu no
existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que
es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en forma de experiencia mtua.

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LA LUNA (PHAXSI)

La luna es una Divinidad csmica que iguala al Sol, dado que controla el
movimiento de las aguas de toda la vida, por esta razn, se observan con mucho
respeto las lunaciones y se conversa para saber cmo ser el comportamiento de
las lluvias. El nombre espiritual que se le da a la Luna es PHAXSI y cuando se
refiere al planeta como tal se dice CUWATI.

La puerta de la luna en Puma Punku. El camino de la luna, se inicia cuando la luna
ingresa en HAIRI o h CH'AMAKA es decir LUNA NUEVA, que en la crianza
de los animales cuando se realiza el cruzamiento en esta luna, mayormente se
tienen pura cras hembras. JIWIRI SUNAQI (La Luna que va a morir) un da antes
de luna nueva, y se tiene la creencia de que con esta luna las heridas no cicatrizan.
KHARURU un da despus de luna nueva, que es una lunacin muy buena para
curar la sarna. WAWA PHAJ'SI dos das despus de HAIRI, que es la verdadera
luna visible. PHAJ'SI CHICA antes del cuarto creciente, la luna se acompaa con
una estrella que se visualiza a las 7 PM, se da aproximadamente 3 o 4 das despus
de HAIRI y es muy mal da para trabajar la chacra ya que la tierra se malogra, pero
se debe tomar en cuenta que no se presenta todos los meses. HAIP'U SUNAQI
cuarto creciente, es una luna muy adecuada para la plantacin de plantas cuyos
frutos producen arriba, como los cereales, hojas, tallos. En esta etapa, la savia de las
plantas va hacia arriba, por lo que es una buena luna para cosechar, talar, cortar
madera ya que esta no se apolilla. QUTA URTA un da antes de luna llena. URT'A
Luna llena, esta es una lunacin adecuada para la castracin, para el cruzamiento
si se quiere tener cras machos, pero no es buena para sembrar ningn tubrculo
debido a que el producto resulta muy dbil y se pudre. En esta luna no se debe
hacer chacra, peor si se siembra, ya que la produccin de la papa es sin ojos y no
sirve. WILA LAQA es un da despus de luna llena, tiene influencia directa sobre
los Achachilas y si se trabaja la tierra en esta luna, se muere por 7 aos, se dice que
en este da, el sol y la luna se miran, por lo que ninguna actividad agrcola se debe
hacer porque se malogra el cultivo y lo que es peor, malogra el suelo. KHARA
SUNAQI cuarto menguante, es una luna en la que la sabia de las plantas baja, por
lo que es muy recomendable para plantar tubrculos. Los das intermedios entre
las lunaciones, son buenos para trabajar la chacra, siendo los mejores das para a la
actividad agrcola entre cuarto creciente hasta la luna llena, para la crianza de los
animales los mejores das son entre cuarto menguante y luna nueva.
20
EL SOL (INTI)

En los templos andinos se encuentran observatorios de luz y sombra, para
comprender los mensajes que nos da el WILLKA TATA que es su nombre
espiritual. Los andinos saban que el sol viaja en forma de espiral y que nunca
regresa a su mismo punto de partida, motivo por el que en su recorrido por el
espacio, recibe la influencia de las constelaciones por donde recorre, siendo esta
influencia mayor o menor dependiendo de la distancia. Existen ocho posiciones del
camino del sol que son importantes, considerando que el inicio del camino es:

SOLISTICIO DE INVIERNO (21 de Junio) o Willka Kuti, el retorno del
Sol, es decir que se alcanz el punto ms lejano entre la tierra y el Sol.
SOL NADIR (13 de Agosto) el Sol se encuentra en el punto ms bajo del
firmamento terrestre. Baja la savia.
EQUINOCCIO DE PRIMAVERA (23 de Septiembre) mes de la floracin y
de la chacra.
SOL CENIT (28 de Octubre) el sol alcanz el punto ms alto en el fir-
mamento, no hay sombra. Sube la savia.
SOLISTICIO DE VERANO (21 de Diciembre).
SOL CENIT (12 de Febrero) sube la savia.
EQUINOCCIO DE OTOO (21 de Marzo).
SOL NADIR (28 de abril) Baja la savia.

Entre los saberes Andinos se comprende que de acuerdo al ngulo de inclinacin
en el que se encuentre el Sol en relacin a nuestro planeta, hace brotar o caer las
hojas de las plantas, por lo que tambin es bueno comprender, que cuando es SOL
CNIT, la sabia de las plantas est elevada, en cambio cuando es SOL NADIR est
baja. Tambin se observa el 6 de Enero INTIMUYUNTATA (Anillos que rodean al
Sol), cuando presentan anillos que pueden ser hasta tres o cuatro o ms, indican
diversos acontecimientos. Si los anillos son de apariencia blanco brillantes, anuncia
que habrn heladas y sequas, pero si se visualizan espacios entre los anillo, indica
que habrn lluvias.

Las seas o lomasas (Indicadores). La naturaleza nos est avisando per-
manentemente y existen muchas seas que sirven para la toma de decisiones en
cuanto a qu variedades vamos a elegir para plantar y, a qu altura se debe
plantar.

La luna nos avisa. Cuando aparecen anillos de colores en torno a la Luna, se dice
que se libera de las energas negativas, por esta razn no se debe trabajar la chacra
en esta situacin, los Abuelos dicen que esto sucede cada tres aos. Tambin nos
seala que habr un retraso de por lo menos un mes en las lluvias.

21



22
SIMBOLISMO DEL SOL Y LA LUNA

En la relacin de lo que es masculino, o femenino; el simbolismo del sol y la luna se
refleja en este agente fecundante que se opone el paciente fecundado. Es posible
partir de aqu para establecer, por analoga, una lista inagotable de oposiciones,
como Da-Noche, Luz-Tinieblas, Lleno-Vaco, Lingam-Yoni, Positivo-Negativo,
Espritu-Materia, etc. Por ejemplo los alquimistas son admiradores para comparar
al Sol y Luna, dualidad para ellos indisoluble, pues a su modo de ver, la Luna se
vuelve reveladora del verdadero Sol espiritual, cuya claridad no afecta
directamente ni a los sentidos ni al entendimiento. La Luna tiene su espejo que nos
devuelve la luz solar. Es convertir a la Luna en Isis, madre de toda objetividad, y al
Sol, oculto como Osiris, en padre de la espiritualidad.

Considerada de este modo, la Luna es llena, mientras que en forma de creciente,
como aparece en la ideografa alqumica, representa la plata, en el orden de los
metales. Esta vez los signos solares y lunares, opuestos antagnicamente, indican
las ideas siguientes:

Sol Luna
Oro Plata
Luz directa Claridad refractada
Razn Imaginacin
Discernir Creer
Inventar, descubrir Asimilar, comprender
Obrar Sentir
Dar Recibir
Mandar Obedecer
Fundar, crear Conservar, mantener
Engendrar Concebir
Fecundacin Gestacin
Jakin Bohas


Es tambin que en astrologa, la Luna y el Sol son considerados para los efectos de
interpretacin e influencias como planetas.

EL SOL: Se asocia con el corazn y la columna vertebral. Con la creatividad, sobre
todo en el teatro.
Rasgos positivos: Magnnimo, generoso, creativo, capacidad de organizacin,
majestuoso, afectivo, alegra de vivir, amor a los nios.
Rasgos negativos: Arrogante, pomposo, extravagante, tendencia a hacerse notar,
jactancioso, altivo.

23
LA LUNA: Se asocia con el nacimiento y la maternidad, con el sistema digestivo y
el estmago, as como con los senos. Las alteraciones emotivas y los hbitos
personales, el hogar, la familia, los antepasados, la memoria.
Rasgos positivos: Tenaz, paciente, imaginativo, sensible, naturaleza maternal,
compasivo, receptivo, hogareo.
Rasgos negativos: Apegado a la familia, mutable, poca capacidad de
razonamiento, rencoroso, intolerante.

24
EL ARCO IRIS (QURMI)

Es una manifestacin sobrenatural que mediante los colores nos puedan hablar,
comunicar y manifestar las influencias de vida que emanan las constelaciones, los
planetas y la misma influencia sobre natural del planeta Tierra, desde la reserva
energtica de manq'ha pacha cuyas caractersticas vitales para con todos los
habitantes de la naturaleza se materializan en los diferentes colores de las flores y
estas caractersticas son la respuesta al carcter del emanador de vida. Cuando el
Arco Iris est ms elevado es para que las lluvias terminen y si es doble (dos
arcoiris), es para lluvias parciales y si se ve ms bajo, es que despus de unos das
seguir lloviendo torrencialmente.

Los Abuelos dicen que el qurmi (Arco Iris) sabe entrar a las personas dbiles, es
cierto, en el campo muchas personas se enferman con este fenmeno (qutu qutu),
el cual presenta los siguientes sntomas. El crecimiento del estomago, la prdida
del apetito, enflaquecimiento, cuando respira con fuerza se manifiesta el qurmi de
colores diferentes. Para evitar estos malestares dicen que hay que comer siempre el
AJO y manejar siempre unos cuantos dientes de ajo en pocas de lluvias.Para
liberarse de estos fenmenos se toma jugo de AJO CASTILLA, una dosis de 40
gramos por taza de agua. El Arco Iris se concentra en lugares de LODOS
PERMANENTES (CIMA FCICHCI), en donde descargan las energas, provocando
sonidos extraos en su momento. El qurmi (Arco Iris) tambin se manifiesta
durante la noche, presentando la misma forma que de da, pero el color es
totalmente blanco, pero tiene las mismas caractersticas, le dicen (qutu qutu).

La naturaleza todos los das se manifiesta de una o de otra manera, como
dicindonos, que la vida no solamente es tristeza, pena, alegra; si no que es
equilibrio para con todos; as como las flores nos dan alegra, las hierbas nos dan
medicina y alimento, los animales nos dan ropa y alimento, las aves nos dan
esperanzas, energas y mensajes de lo alto, ellas en las maanas silban, cantan no
para molestar, sino para dar aliento a la vida y a la naturaleza, como dndole
fuerzas para que la vida continu el biorritmo natural. Todos son mensajeros que
nos anuncian toda amonestacin de felicidad, tristeza y las cosas que pueden
suceder.

25
LA COSMOVISIN Y LAS ESTRELLAS.

Las estrellas, las constelaciones, son SOLES que cumplen la funcin de capturar las
energas sobrenaturales del ALAXPACHA para transformar esas energas para que
los planetas puedan dar vida a sus habitantes.

Los planetas, son mundos que capturan las caractersticas de las energas que
fueron transformadas por las constelaciones para la influencia de los seres que
habitan en cada una de ellas; los planetas clasifican las energas segn lo necesario
para con ellas, as para dar frecuencias naturales a los seres vivientes de otros
mundos entre s, dndose reciprocidad para el intercambio de la misma.

Qutu sank'a o suchu (Las plyades). Esta constelacin se considera la ILLA de las
plantas, se la observa en el mes de JUNIO y el 24 aparece a las 4 AM. En la
observacin se considera su presentacin en conjunto; si se ven grandes y
brillantes, nos anuncia un ao adecuado con lluvias y tendremos buena
produccin; si se ven opacas y difusas, el ao ser regular en cuanto a la cantidad y
distribucin de las lluvias, pero con sequas y heladas; si el tercio superior de
estrellas se presenta ms brillante, hay que priorizar las siembras tempranas; si el
tercio medio de las estrellas es ms brillante, se siembra como de costumbre.

Primer qutu
DEL 2 DE MAYO AL 2 DE AGOSTO
Preparar la tierra a fin de que sea fecundada en el futuro.
Volteo de terrenos.
Rituales de devolucin de los beneficios recibidos por la divinidad.
Rogativas de fertilidad.
Purificacin y preparacin para alejar a los malos espritus que producen
enfermedades y pestes.
Wayra ongoy, chuju, tongor ongoy, aire.

Segundo qutu
DEL 2 DE AGOSTO AL 2 DE NOVIEMBRE
Se inician rituales de fertilizacin en sentido mstico.
La madre tierra debe ser fecundada.
Ceremonias destinadas a aplacar el hambre, las sequas, epidemias.
Rogativas para que llueva.
Trabajos de barbechos para la siembra mishca.
Penitencia a mediados de Septiembre.
Jalla ongoy, Pachamama ongoy, phucu jallpa ongoy.

Tercer qutu
DEL 2 DE FEBRERO AL 2 DE MAYO
Gnesis, procreacin.
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Cosecha, ensilaje, procreacin de los animales.
Las Plyades, son 7 estrellas que hacen madurar y cuidan la cosecha.
Plyades en invierno nubladas, seora de la madurez,
Preside las heladas, se presenta en las madrugadas de invierno.
Cuando las Plyades aparecen de gran tamao, dicen este ao vamos a
tener excelente maduracin de los frutos, pero cuando se presentan muy
pequeitas, dicen vamos a sufrir.

Escorpin (El amaru - Khapu - Katari). La estrella Antares de la constelacin del
Amaru, sale en la madrugada del 21 de Diciembre y por el horizonte Sur - Este a
las 4,10 AM y, una hora y media ms tarde, sale por ese mismo lugar el Sol.
Anuncia la acentuacin de las lluvias. Es una constelacin que marca el otro
extremo del camino del Sol, en el solsticio de verano, desde donde a partir de este
lmite el Sol regresa hasta el otro lmite marcado por la constelacin q'otu en el
solsticio de invierno que es el WILLKA KUTI (EL REGRESO DEL SOL).

Qarwa nayra (Los ojos de la llama). Constelacin negra formada por alfa y beta
Centauro que se observa en la fiesta de La Cruz el 3 de Mayo, tambin se oculta en
el occidente antes y despus de la fecha sealada, indica que las siembras deben
adelantarse o retrasarse, cuando se oculta el mismo da, seala que la siembra
intermedia ser la mejor. Se observa la cabeza de la llama que cuando est
inclinada hacia abajo, la llama est bebiendo el agua del mar, por lo tanto habr
lluvia, pero si la cabeza esta levantada, es seal de que habr sequa y, si la cabeza
est en una posicin intermedia, es seal de que el ao ser equilibrado.



27
LOS ANIMALES

Los animales tienen simbolismos y desde la cosmovisin andina-amaznica
ancestral se presentan de esta manera:

El zorro o qamaqi. Nos ensea sobre la produccin y aquello que conviene plantar.
Se observan sus excrementos y si se encuentra residuos de algn alimento, es decir
restos de arveja o cebada etc., es un indicador de que se debe plantar, a veces no
hay nada, quiere decir que ese ao no se debe plantar, pues la produccin ser casi
nada. En poca de agosto, las hembras de este animal entran en celo y agrupa
muchos machos, entonces como recorren los lugares de caminos, chacras y otros,
defecan en donde se observa el tamao de los leguminosas que contiene u otros
productos si son enteros o mitades o desmenuzados; si estas agrupaciones es en los
ltimos das de julio, es para siembra temprana y que semilla encontramos; si es
mediados de agosto, es para siembra media y si es a fines de agosto y primeros
das de septiembre es para siembra tarda. Cuando el aullado es completo, es que
va a haber buen sembrado y si el aullar es medio, es que va haber dificultades en
la produccin y si tartamudea es para abundancia de produccin.

El sapo o hamp'atu. Este animal vive en las tres pachas, generalmente en invierno
vive debajo de la tierra y, a comienzos de primavera sale de la tierra, en donde se
observa el color y la caracterstica del animal; si es color oscuro y gordo quiere
decir que va a empezar a llover intensamente y que ya es hora de preparar la
siembra; si es claro y blanquecino, es que va a seguir la helada despus de llover
un poco y, si es de color amarillento, es que va a hacer mucho calor de sol todava.
Los abuelos dicen que el sapo cuando aparece en los surcos durante la siembra si
es gordo o flaco, grande o mediano, indica la cantidad de la produccin para ese
ao. Se escucha tambin sus cantos durante la noche; si es lento y pausado, es para
abundante lluvia; si es acelerado y continuo, es que va a parar de llover por un
tiempo; si aparece bastante en todo lugar, es para lluvias muy seguidas y
continuas. En los momentos de siembra se observa tambin el sapo, si aparece en
los surcos se observan las caractersticas del animal; si es gordo, buena produccin;
si es flaco, mala produccin; si es amarillento, sequia; y si es negro, mucha lluvia.

La rana (K'ayra). Las ranas salen del lago y viven debajo de las piedras donde no le
cae el sol y sabemos que cuando la rana ha salido del lago, es que va a ser un ao
lluvioso. La rana sabe hasta dnde va a llegar el nivel del lago y se pone a cantar
justo en el lugar hasta dnde llegar el nivel del lago.

Pjaro del lago (Qhius qhaya). Esta ave pone sus huevos en el agua; con nido
sumergido, quiere decir que hay que sembrar en las orillas. Cuando construye sus
nidos en las totoras a alturas de 15-20 cm., dependiendo de esta sea, sabemos
hasta donde va a subir el lago.

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El liq'hi liq'hi. Esta ave se manifiesta en pocas de agosto y septiembre cuando
pone sus huevos en cierto tipo de lugares como dicindonos que va ser de mucha
lluvia o de sequa; cavando pone sus huevos en los surcos o debajo de ellos, es para
sequia; si los pone encima de los surcos, es para mucha lluvia. Todo esto nos indica
que los sembrados deben ser de acuerdo al lugar en donde se encuentran
depositados sus huevos. Se observa tambin de qu material est hecho su nido; si
es material durable, es para torrenciales e inundaciones; si es de material flexible,
es para que no se tenga mucha prevencin y, si contiene material elctrico como
cables o alambres, etc., se manifestar como grandes tormentas elctricas y granizo.

Las gaviotas. Estas aves durante la poca de agosto y septiembre salen o entran de
la lluvia, el sembrado deber ser en lugares de altura o en lugares donde hay
drenaje natural; si permanecen todo el tiempo en el agua o muy cerca, es para poca
lluvia y se tiene que sembrar en lugares hmedos o en cercanas de los lagos o ros,
etc.

El tiqui tiqui. Es un ave pequea que durante las primeras lluvias comienzan a
perforar el suelo en lugares arenosos, en donde durante su trabajo de perforacin
para su nido en el subsuelo extiende en forma ordenada las piedritas por tamao;
cuando extiende tamaos grandes, medianos y pequeos es para la sea de
abundancia chuo y si es de tamao regular y pequeo es para la produccin
regular y si es puro pequeos es para poca produccin de chuo y si no tiende es
para psima produccin el alimento para guardar y seala la alerta para cultivar
otras producciones para la reserva para el invierno.

La vicua. Este animal vive en las alturas en las cercanas de las cordilleras de los
andes, pero en ciertos aos, en pocas de invierno aparece juntamente con el urdu
en las serranas de cultivos, esto dicen y es sea de abundante produccin en el
lugar. Este animal es un ngel para la agricultura, porque trae nutrientes para la
produccin agrcola y la ganadera; la produccin es abundante cuando viene.




29
LAS PLANTAS

Existen plantas indicadoras como la waych'a, que es la ILLA de la papa, de
acuerdo a donde crece con ms vigor, nos muestra donde se tiene que plantar
papa, adems, si crece en la altura, est indicando lluvia en exceso. Empieza A
florecer en el mes de agosto y se observa si la floracin se atrasa o adelanta, de esta
manera su floracin completa nos indica un buen momento para la plantacin.

La Wayc'ha (Lumasa de la papa). Planta silvestre de los Andes que florece en
pocas de siembra, las seas son las siguientes: se observa la caracterstica de la
planta como el follaje, las flores y el lugar en donde se encuentra con ms energas
de vitalidad, si florece antes o despus de la poca y el momento ptimo para
sembrar es cuando la planta est totalmente florecida sin dao alguno. Si la planta
est medio quemada antes o despus, es para SEQUA, si antes de florecer se
quema es para la helada, por eso la observacin es muy importante para saber
cundo sembrar este alimento tan vital para la humanidad. Tambin la crecida de
ciertas plantas silvestres en la chacra, nos est avisando por el color de la floracin.

La Coca mama, nos avisa. Los yatiris (curanderos adivinos) preguntan mediante
las hojas de coca.

El trbol LAYU, se observa en los meses de Marzo y Abril, cuando se ha hecho
barbecho, cuando las races de la planta se parten en forma longitudinal, es buena
seal para la papa.

La QHARIWA, se observa su floracin en Agosto, Septiembre, que es indicadora
para la OCA, IZAO.

La qila qila. Es una planta silvestre que es la LO-MASA de las leguminosas, al
igual que la Wayc'ha, se observa sus cualidades, el lugar donde se desarrolla mejor
tanto en la humedad o en lugares secos, como tambin el tiempo de floracin y el
follaje de la lumasa.

La Ahara. Es la silvestre y la lumasa de la quinua, estas ya no florecen si aparecen
plantitas de Ahara en diferentes lugares de acuerdo a la sea para donde se va a
cultivar la quinua.
La Jufa Jufa. Es un alga acutica, aparece en pocas de floracin de la quinua, esto
es la lumasa, de abundante produccin de la quinua.

LA Q'HITA ISAO es la lumasa de la OCA, esta planta aparece en poca de la
siembra, al igual que las otras lumasas, anuncia la temporada de la siembra y en la
calidad del terreno que se va a sembrar, hace competencia con la oca y el isao si
esta se enferma, hay una amonestacin de alerta para cuidar la OCA Y EL ISAO.

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La Achuma (Cactus San Pedro). Se observa en los meses de Diciembre y Enero;
cuando florece bastante, ser un buen ao, si las flores se orientan hacia arriba es
buena seal para la papa en las partes altas, cuando las flores estn horizontales,
est indicando que hay que plantar en las partes intermedias, cuando las flores se
encuentran hacia abajo hay que plantar en las zonas bajas.

La Chilliwa y el Iri. Son plantas silvestres que anuncian la lumasa de la cebada y de
la avena, se observan sus semillas y su estructura de desarrollo en poca de
siembra; si estn maduras en lugares similares a los anteriores.

El manzano, se observa en los meses de Agosto y Septiembre; cuando florece,
segn la cantidad de frutos, nos est indicando la produccin de los cultivos, es
igual el durazno.

El resultado de las ofrendas, despus de haber ofrecido a la Pachamama, se
observa la ceniza y si se ha quemado completamente, cuando hay una total
combustin es interpretado como que la Pachamama ha recibido muy bien y que la
produccin va a ser buena.

Labranza (Qhulli). Para el inicio del trabajo de la tierra, se realiza un ritual para la
armonizacin de los laq'a achachila y los APCJS, el contenido de la mesa vara de
acuerdo a las costumbres de la comunidad.

Se cree que es importante brindar la comida para los espritus de la tierra, para que
estn fuertes y que las plantas tengan el suficiente alimento.

Al abrir la tierra para que se nitro-gene, los APCJS nos envan mediante el roco,
todas las energas que van a potenciar la fuerzas de los laq'a achachila.

En el mes de junio o julio cae la lluvia de la nevada en el altiplano y se observa
muy bien si es antes o despus de estos meses, y se tiene que arar la tierra en
hmedo. Si no hay lluvia nevada, no se inicia el trabajo de la tierra.

Siembra (Sata). Es para los tubrculos, se ven las LO-MASAS, los saberes
principalmente en LA LUNA, y los otros indicadores, para tomar la decisin en el
tipo de semilla y a qu nivel se va a sembrar.

Siembra (Phawa). Es para la siembra de los granos, se ven las quinua lumasas,
cebada lumasas, para realizar las siembras NAIRA SATA (tempranas) en Agosto -
Septiembre, intermedia Octubre - Noviembre (TAYPI SATA) o QH1PHA SATA o
TARDAS en Diciembre o Enero.

A pesar de las LUMASAS, el criador Andino tiene que garantizar por lo menos la
subsistencia, lo que asegura mediante otras sabiduras, como sembrar diferentes
31
variedades resistentes a las adversidades, que les permitir la comida y salud de la
familia. Con esta mentalidad se hacen siembras en NAIRA-TAYPI-QHIPHA.

Quraa (Deshierbe). Para iniciar esta operacin, se hace una ofrenda con un
k'inthu de coca para pedir permiso a la Pachamama y a sus Achachila o Luwarani
(CRIADORES), se remueve la tierra para eliminar otras plantas o hierbas que
puedan competir en nutrientes, espacio, humedad y luz, as mismo para aflojar el
terreno y permitir su aireacin, mayor penetracin del agua de lluvia y facilitar el
mejor enraizamiento de las plantas. Esta operacin se realiza cuando se hace
necesario, pero en la papa dentro de las tres primeras semanas del mes de
Diciembre.

Qawaa - Allkataa (Aporque). Esta operacin de aporque se conoce como ISI
CHRAA, es decir, dar vestido a la planta, porque despus del aporque,
aumenta el follaje.

Consiste en hacer el trabajo en pareja, mientras el hombre va rompiendo la tierra y
levantando, una porcin de terreno, la mujer ayuda a levantar la tierra con sus
manos y a colocarla alrededor de la planta.

Yapu qullaa (tratamientos fitosanitarios). Las plagas y enfermedades no son
lomadas como tales, sino como seres vivos, que cumplen su funcin en la
colectividad natural, en consecuencia son considerados como elementos necesarios
para la vigorizacin de la chacra, pero en convivencia armoniosa y equilibrada.

Cuando se hace la curacin de las plantas, no se hace con el nimo de provocar su
muerte, sino para disminuir su incidencia, estableciendo el equilibrio natural que
debe haber en el campo.

Ch'uqi llamayu (Cosecha de papa). Normalmente se realiza apenas pasada la fiesta
de Pascuas, puede durar hasta la fiesta de la Cruz del Sur 3 de mayo e incluso
hasta San Isidro (15 de mayo).

El escarbado se realiza con mucho cuidado y cario, iniciando desde la parte alta
de la chacra, para que las mujeres recojan las papas y las junten en un lugar, donde
muchas veces se hace la WAXA, que es un sistema de cocinado en unos hornitos
de tierra, donde se entierran las papas, habas, oca, para comer con queso o con
phasa.

Ch'uqi lak'ia (seleccin de papa). Para la llegada de las heladas, se selecciona la
papa en tubrculos grandes MUNTA CH'UQI, medianos o regulares QHATI
CH'UQI, para cocinar TUNTA CH'UQI, medianos y grandes, poco agusanados y
daados para la tunta, CH'UU CH'UQI tubrculos pequeos y medianos, pero
32
agusanados para producir chuu y JATHA CHUQI la semilla de papa, esta ltima
se selecciona por lo menos dos veces.

Se guarda la produccin para CH'UQI IMANA, en lo trojes o PIRWA, almacenes
especiales, con oscuridad y frescura, donde se pone paja y mua para evitar la
accin de insectos.


33
LOS ELEMENTOS ACHACHILAS TATTVAS.


ter - Akza
WIRA sonido

Aire - Vayu
WARI tacto

Fuego - Tejas
KONA color

Agua - Apas
KOCHA
sabor

Tierra - Prithivi
TIKI olor
ILLAPA WAYRA
TATA
PACHAKAMAK QUYAATI PACHAMAMA
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinmica de los ancestros andinos, 2009)

Uma achachila - El agua (Qhucha). Espritus del agua, son los qumicos de la vida,
viven en el elemento etreo del agua, atan y desatan las sustancias del aire
introducindolas a las hojas de las plantas y con los elementos del agua combinan
lo que los espritus de la tierra han empujado desde las races, produciendo los
diferentes compuestos de la planta y promueven desde las hojas la configuracin
de la planta. Existen 8 formas de agua, las mismas que tienen que formar parte de
nuestro cuerpo para mantener el equilibrio:

1. Agua de las nieves. Viene de los APCIS (montaas sagradas nevadas) que son
espritus superiores que le comunican diferente nivel vibratorio
dependiendo de qu Upo de APCI procede. Tiene su poder y magnetismo
para restablecer los patrones vitales de la regeneracin y sanacin de lo que
ha sido alterado o contaminado, tambin sirve para curar las enfermedades
del alma y el aura.
2. Agua de lluvia. Manq'a hallu (Agua para la produccin). Es una lluvia
uniforme y suave, es intensa y llueve sin viento, adems dura varias horas,
tiene carcter femenino (WARMI HALL) y se manifiesta cuando se han
calmado las energas, descendiendo lentamente el poder regenerativo.
Penetra en la tierra profundamente y no erosiona, es decir alimenta y
permite que todas las plantas retoen.
Chacha hallu (Agua macho). Es torrencial y con vientos fuertes, permite
el transporte de las semillas y energas para la reproduccin. Produce
inundaciones y erosiona la tierra, transporta diferentes tipos de
energas y nutrientes a los diferentes pisos ecolgicos.
Alaya hallu (Lluvia del sur). Viene con mucho viento y amenaza, se
desvanece pronto, trae nubes cargadas y no es beneficiosa, pero
permite los cambios de regeneracin y limpieza de los cielos, no dura
mucho.
3. El granizo (Chijchi). Chacha chijchi (Granizo macho). Chijchi lluqalla, es un
granizo destructor que se lleva la produccin y se relaciona con el mal
34
comportamiento de las personas, son nubes como fajas negras silenciosas y
se descargan de forma inmediata, destruye todas hojas y brotes. El trabajo
del JILAQATA DE CAMPO es detectarlo y llamar a la comunidad antes de
que se desencadene, para que mediante el ritual, se pueda espantar con los
pututus y gritos de la gente, ya que en la visin andina, son unos
LLUKALLAS (JOVENES) LADRONES QUE HAN VENIDO A ROBAR LA
PRODUCCIN. Cuando hay mala energa y mal comportamiento en la
comunidad, vuelve y destruye implacablemente, castigando el mal
producido por alguien en la comunidad trayendo truenos muy fuertes.
Granizo hembra o warmi (Mank'a chijchi). Es un granizo menudo, y que las
nubes no son tan negras, cae lentamente y no destruye, al contrario,
alimenta nitrogenando la tierra y los cultivos. Cuando llega este tipo de
granizo, se tiene muy buena produccin.
4. Agua de vertiente (Uma halsu). Es el agua que emerge de la tierra, de las
vertientes de los ros subterrneos, tiene poder curativo, des estresa la
mente, dado que est magnetizada por los espritus del fuego del
MANKHA PACHA y transporta la riqueza de los minerales.
5. Agua de pozo (Uma phuju halsu). Transporta los minerales de la tierra no muy
profunda y trae los minerales de los APUS, sirve para mojarse, para
alimento y para beber, para tener una mente ms limpia y clara. Este tipo de
agua tiene las propiedades del Manqa Pacha.
6. Agua de los lagos (Quta uma). Agua que viene del Manqa Pacha de los PATI
MANQA PACHA, tiene gran profundidad y contribuye a la reproduccin
de la vida. Tiene una mezcla de 4 tipos de agua; agua del ocano, agua de
vertiente, agua de los ros y agua de lluvia.
7. Agua de los ros (Hawira uma). Viene de las venas de la tierra producida por el
deshielo de los APUS, tiene las propiedades de las montaas de donde
procede y de los nutrientes que captura en su recorrido.
8. Agua del ocano (Hach'a quta). Esta agua nos beneficia con la evaporacin que
genera las lluvias y la humedad que necesita la tierra, reciclando el agua que
fue contaminada para mantener el equilibrio hdrico del planeta. Genera
una forma de vida para la alimentacin y nutricin de los hombres, adems
conserva y mantiene la humedad y el reciclaje del agua. El ocano tiene la
fuerza y la energa para reciclar y re nutrir a la tierra desgastada que
arrastran los ros.

El aire (Th'aya). Hay 2 tipos de aire. El aire hmedo que contiene todos los
elementos para que la vida se reproduzca en el planeta; contiene hidrgeno,
oxgeno y nitrgeno y otros elementos. Es lo que respiran las plantas, los animales,
los hombres y ocanos y el aire seco que extrae el agua y enferma.

Wayra achachila - (Wari). Espritus del aire, que capturan la energa lumnica, son
los portadores de la luz y el amor csmico para tejer la protoplanta a partir de la
luz.
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Wayra (Viento wari). Viento del norte (Aynacha wayra). Es el que trae la vitalidad de
las aguas, es un viento hmedo y la respiracin de los mares, de los lagos y ros.
Transporta otro tipo de nutrientes necesarios para las plantas y seres vivientes, es
considerado como algo beneficioso para la produccin.

Viento del sur (Alaya wayra). Trae la vibracin de las montaas (APS) y es
beneficioso para la produccin, dado que, equilibra la temperatura para evitar la
contaminacin, es fro y genera al roco de la maana (HUMP'I TH'AYA) que es el
sudor fro que condensa a los espritus de la naturaleza, es nutriente.

Viento del este (Halsu wayra). Trae algunos beneficios para el transporte del polen y
la fecundacin de las flores, no es muy fuerte y es re-generativo del germoplasma
de las semillas para el mantenimiento de biodiversidad.

Viento del oeste (Halanta wayra). Se lleva la lluvia y genera heladas, enrojece y
despeja las protecciones naturales provocando hielo destructor.

Khun (Fuego). El elemento fuego se manifiesta en la naturaleza como la ENERGA
VITAL que viene de nuestro padre TATA WILLKA (EL SOL), nos da la energa
para mantener la vitalidad (PRANA) de nuestra AURA (AJAY), sin la cual no es
posible vivir, puesto que nos reconocemos como individuos llenos de energa
ELECTROMAGNTICA, que es una clase de fuego evolucionada de diferentes
maneras.

KHUNA ACHACHILA - Espritus del fuego que capturan la energa calrica de las
estrellas y del Tata Willka, el Sol, del calor que emana la tierra desde el Manqha
pacha y lo ofrendan a las plantas en floracin introduciendo este calor a las flores
como simiente celeste masculina. El fuego est relacionado con el SISTEMA
NERVIOSO CENTRAL y representa a la MENTE CREATIVA. Esta Energa
proviene del Alaj Pacha, es decir, de los pensamientos de los Dioses que viven en
las estrellas y, desde el MANQHA PACHA, del Sol interno de nuestro planeta, sin
cuya interaccin no podramos mantenernos de pie, la fuerza de la gravedad. Su
accin en la CRIANZA DE LA CHACRA en la Cosmovisin Andina es la captura
de esta energa por los KHNA ACHACHILA (espritus del fuego), que es la
energa que permite la multiplicacin de la vida, para su incorporacin en las
piedras, en las plantas, en los animales y en los hombres, para mantener y
alimentar el fluido elctrico de las AURAS de todo lo existente y mantener la
vitalidad y permitir las transformaciones qumicas de la alquimia de la naturaleza,
en forma de FOTONES que producen las transformaciones de la MENTE en la
naturaleza.

Mapa (El rayo). Hay dos tipos de rayo, EL RAYO SECO que nos avisa de qu ha de
haber hambruna y sequa, ya que consume a los espritus llamadores de la lluvia y
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se reconoce, porque tiene impacto con la tierra a distancia de la nube que lo gener
y tambin llama a la HELADA (HUYPHI). EL RAYO HMEDO, anuncia las
lluvias torrenciales. El rayo es considerado como el iniciador de los YATIRIS
(SABIOS -SANADORES). Hay la creencia de que aquellos que fueron tocados por
el rayo, despiertan la clarividencia y los dones de sanacin.

La tierra (Laq'a). LAQ'A ACHACHILA - (TIKI) Espritus de la tierra; son los
fomentadores de la vida, lo hmedo terreo, ponen en circulacin lo mineral de la
tierra a las races de la planta; son los portadores o contenedores de las ideas del
universo capturadas por los astros y los espritus del fuego y cual espejos que
reflejan la vida, empujan hacia arriba toda esta energa digerida para que las
plantas crezcan aportando el ter vital en que ellos mismos viven. Existen muchos
tipos de tierras, de acuerdo a sus caractersticas se hace la eleccin para la
produccin de las diferentes variedades de alimentos.

THAYA LAQ'A, son suelos fros de las alturas y se han domesticados en
forma de terrazas para el cultivo de las papas amargas (luk'i), el tarwi y la
qaawa.
JUNTU LAQ'A, son los suelos calientes, donde se produce en el trpico.
HACH'A LAQ'A, son suelos grandes y profundos, son muy productivas.
Q'ILLU LAQ'A, son suelos amarillos, no son muy productivos, pero se
cultiva oca, papa liza.
WILA LAQ'A, son suelos rojos, produce todo.
JANQU LAQ'A, son suelos blancos, arcillosos, son muy impermeables.
K'ARA LAQ'A, no existe cubierta alguna de tierra.

La agricultura andina, tiene como objetivo principal, la produccin de tierra con la
incorporacin de material orgnico, producido en los waru warus, mediante la
fermentacin y transformacin de restos orgnicos y adems del estircol de los
animales.

El ter (Wira). WIRA ACHACHILA - Espritus del ter que transportan la ideas que
los lejanos astros han configurado en la planta. Este elemento viene del ALAJ
PACHA, de las constelaciones fuera del recorrido del nuestro SOL, es un elemento
poco conocido y comprendido por los humanos, ya que en este estado de
evolucin, se tiene que desarrollar el manejo de este elemento. En el pensamiento
andino es un tipo de fuego cargado de azufre que tiene la capacidad de limpiar los
males mentales de la humanidad. Tiene conexin con las mentes superiores
intergalcticas y despierta las cualidades suprasensoriales de los curanderos. Se
cree que los nicos seres capaces de capturar este tipo de energa son los cristales,
que es de donde se les atribuyen sus cualidades curativas.

LOS APUS (GUARDIANES TUTELARES). En la cosmovisin andina las montaas
son sagradas porque cumplen muchos roles en la crianza de la vida. Son los
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acumuladores de la energa que viene del cosmos (Alaj Pacha) y esta energa es
identificada como la mente de los dioses que viven en los soles que son las estre-
llas. Son las pirmides que condensan estas energas en forma de nieve y la
reparten por sus venas que son los ros. Por su ubicacin cada Apu recibe energas
de diferentes estrellas, lo que le proporciona a sus aguas propiedades diferentes
para la salud.

En la iniciacin de un sanador, se espera que el mismo realice una peregrinacin a
por lo menos 7 Apus y aprenda a conversar con los mismos invocando su
proteccin y hacindose merecedor de el conocimiento para aplicar su
energa en la sanacin.

El curandero ve en el Apu al Uywiri (criador) que proporciona una proteccin
energtica a todo su entorno y que es invocada en los rituales para pedir su
proteccin y gua.

Hay Apus hembras y machos, las hembras son protectoras de la comida, la salud y
la crianza de la chacra y son de carga electromagntica negativa (-) y los machos
proporcionan la sabidura y la medicina siendo electromagnticamente de carga
positiva (+).

Las cordilleras son cinturones energticos que representan a la columna vertebral
del planeta cuya funcin es proporcionar el agua vital a la humanidad, adems de
equilibrar energticamente la vida del planeta.

Los lugares sagrados (Waq'as, cawiltus, apachitas). Estos son lugares muy
importantes en las comunidades, ya que en ellos, se realiza la conversacin con los
Dioses. Son los centros de poder en donde tienen sus casas los UYWIRIS (Maestros
criadores) y en donde se han manifestado los espritus de la naturaleza, indicando
a los que pueden ver, que son lugares adecuados para la prctica del ritual. Es el
equivalente de la naturaleza a los templos de las religiones.

Cada lugar tiene sus caractersticas propias y sirve para la realizacin de una
determinada conversacin, sea esta con los elementos, con el rayo, con las qamasas
(fuerzas internas) de los animales de poder, con los Pachas, con la naturaleza.
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinmica de los ancestros andinos, 2009)

Aportes ticos andinos. La ecosofa andina est compuesta por tres estados o modos
de existir (kay pacha, ukhu pacha y hanaq pacha). Los cuales estn en permanente
equilibrio y en una mutua interdependencia. El runa andino orienta toda su vida
segn los mitos y ritos que expresan esta ecosofa tripartita. Entre los principios
ticos que orientan la conducta cotidiana de las comunidades andinas,
puntualizamos los siguientes:

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La comunitariedad. En la cosmovisin andina es casi imposible concebir la
existencia de un hombre desligado de su comunidad. La identidad
individual est completamente subordinada a la identidad comunitaria
(fuente de la personalidad). El grupo integra a sus miembros por medio de
algunos ritos de iniciacin.
La complementariedad dual. En el pensamiento concreto del hombre de los
Andes, la pareja es el modo natural y nico de existir. La soltera es un
impedimento para asumir roles de responsabilidad en la comunidad. Esta
dualidad est expresada concretamente en la relacin de mutua
complementariedad entre el varn y la mujer. Convivencia que no se cierra
entre dos sino, ms por el contrario, se abre hacia terceros mediante la
procreacin. Este principio de la dualidad-fertilidad est orientado por el
comportamiento relacional antropomrfico de las deidades mticas como:
Sol-Luna, Lluvia-Pachamama, etc.
La solidaridad. En una comunidad quechua-aymara es muy difcil encontrar
personas desamparadas o abandonadas a su suerte en la miseria o en la
orfandad; la comunidad se hace cargo de ellas. Compartir lo mucho o lo
poco que se tiene es un imperativo moral fundamental para mantener el
equilibrio ecosistmico. Basta traer a la memoria los diferentes mitos
pedaggicos que se encuentran como causas y explicaciones de los
diferentes desastres naturales; por ejemplo Los Hermanos Chicotillos que
castigan, con la sequa, con la helada y con el granizo, el egosmo y la
indiferencia de la comunidad para con los hambrientos.
La totalidad. El hombre o mujer de los Andes, concibe el ecosistema como un
todo interrelacionado e interdependiente (Cosmos- Hombre- Dios) del cual
se siente parte integral. La Tierra, los cerros, los astros y dems seres, tienen
una existencia real y personificada a quienes se debe pedir permiso y
agradecer antes y despus de entrar en contacto con ellos. La tierra y las
riquezas, que en ella se encuentran, no son consideradas como simples
objetos de mercanca. Por eso, para muchos andinos, el que vende la tierra
vende a su propia madre. Este principio est en correlacin con el de la
causalidad: los hechos de hoy sern necesariamente las causas de los efectos
de maana: Si destruyes a la naturaleza, ms temprano que tarde sufrirs
sus consecuencias. Todo lo que existe coexiste. Todo est relacionado con
todo. Nada existe fuera de la relacin.
La sacralidad csmica. Todo lo que existe y nos rodea, para el hombre andino,
es sagrado. No existe la perniciosa divisin cristiana entre lo profano y lo
sagrado. Toda la historia, el cosmos y lo que en l habita es sagrado, porque
en ellos actan y estn presentes las divinidades. La relacin con estas
divinidades es de reciprocidad, es decir nada es gratuito. Se presenta
ofrendas a las divinidades para que le conceda favores. Esta prctica de la
reciprocidad con las divinidades, se expresa en las reciprocidades o aynis
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que se practican en las comunidades andinas. As preservan su equilibrio
socio econmico como grupo.

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DIOSES Y MITOS
Las figuras de los dioses, aun cuando tambin aparecen como personajes de la
mitologa, se diferencian de los hroes culturales y protoancestros por el hecho de
seguir estando presentes en el tiempo emprico (a diferencia de los primeros,
personajes del tiempo mtico). Otra diferencia estriba en que los dioses crean los
objetos naturales y culturales por va mgica (nombrndolos, extrayndolos de
ellos mismos), mientras que los hroes culturales los encuentran ya hechos en otro
mundo, de donde los trasladan, despus de robarlos y tras superar ciertos
obstculos, o bien los fabrican, como los herreros y alfareros mticos (Meletinski,
1987).
Los dioses pueden surgir a partir de las figuras de los llamados espritus-
seores, que controlan y modelizan determinados objetos y fuerzas naturales,
y tambin como resultado de la divinizacin de los hroes culturales. Tiene un
origen diferente la figura del ser Supremo. Segn Adolf E. Jensen, las creencias en
un ser supremo se basan en las facultades intelectuales del hombre (a diferencia
de la idea de las deidades dema, que se basara sobre todo en la intuicin directa y
la vivencia): Cuestiones como la del origen de todas las cosas y del sentido de
todo acontecer [...] llevaron a la idea de un causante, de una prima causa, y de un
dios que cuida de todo destino (Jensen 1966).
Deus otiosus: En muchas mitologas y religiones se conoce un Ser Supremo que,
paradjicamente, desempea un papel nfimo o de segundo plano en el culto,
figura escasamente en los mitos e interviene poco en los asuntos del mundo. Se
trata de lo que los historiadores de la religin llaman el deus otiosus, dios ocioso.
Es el creador del mundo y de la humanidad, pero se cree que, una vez concluida la
creacin, se ha retirado al cielo, desentendindose de los problemas de la tierra, y
ha abandonado el gobierno del mundo a dioses de rango inferior, los cuales actan
como mediadores entre l y los hombres. Deidad trascendente y alejada de los
hombres, apenas es objeto de culto. Se recurre a l slo como ltimo recurso, en
tiempos de epidemia, sequas y guerras. Su pasividad o inactividad halla expresin
tambin en el hecho de que delega a veces la conclusin de la creacin en otra
divinidad un tema que aparece en las ms diversas tradiciones. As, el dios
supremo de los selknam de Tierra del Fuego es Temaukel, a quien se atribuye la
creacin del Cielo sin estrellas y la Tierra sin forma, pero todo lo dems es obra
de otros creadores (Jensen 1966). Entre los semang de la pennsula de Malaca el ser
supremo es Karei, que hizo todas las cosas excepto la tierra y los hombres, los
cuales fueron creados por Pl, un dios subordinado a l (Eliade 1972). A veces el
alejamiento del deus otiosus es correlativo de la separacin del cielo y la tierra y
del fin de cierta edad de oro o paradisiaca que haba existido con anterioridad
(Eliade 1983). Adolf E. Jensen adelant la hiptesis de que la ociosidad del dios del
cielo era el resultado de la influencia de la idea de los dema, pues la misma acusa
un claro paralelo con la cesacin de la actividad de los dema al final del tiempo
mtico (1966: 123).
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En las poblaciones siberianas se cree que el dios supremo, el creador, mora en el
ms elevado de los cielos. Despus de crear el mundo, se retira de ste y se limita a
vigilar de lejos su funcionamiento, y aun manifiesta indiferencia hacia l: Si
prosperan, que crezcan; si mueren, que perezcan! (VV. AA. 1982). No tiene
apenas trato directo con los hombres. Tampoco existen imgenes del mismo y no
siempre se le rinde culto. Un rasgo distintivo de la mitologa de Amrica del Norte
es el contraste entre la gran actividad desplegada por un considerable nmero de
espritus, benficos o malficos, y el segundo plano en que se mantiene el Creador
del mundo, sobre todo en cuanto al destino de los hombres. Entre los mayas,
Hunab-Ku apareca como la deidad suprema de carcter celeste, el Creador del
universo, el que da, cuida y preserva la vida, que pas a la categora de deus
otiosus: no tena importancia en la vida cotidiana, no se le renda culto y lleg a ser
casi olvidado. Se acuda a l slo en los casos de grandes calamidades, como
ltimo recurso, por ejemplo, en las pocas de sequa... (Sotelo Santos 1988). La
figura del deus otiosus tambin es conocida en la Amrica del Sur (cf. Mtraux
1946). La mayora de las culturas del frica subsahariana conocen la imagen de un
ser supremo celeste todopoderoso, creador del mundo y jefe nominal del panten
de deidades, el cual, no obstante, desempea un papel exiguo en el culto (se
considera que est demasiado lejos de la humanidad) y cuya personalidad no est
bien definida (v. Eliade 1972). Un tpico deus otiosus africano es el Olorun yoruba.
Olorun es concebido como el Creador de todas las cosas, el Ser Supremo
todopoderoso que rige los destinos del universo, la cabeza del panten de
divinidades (las cuales son sus intermediarias) y el que las dot de sus facultades y
atributos, la causa final de todo lo que ocurre en el mundo. Sin embargo, este dios
desempea un papel menor en la vida religiosa y carece de templos y sacerdotes.
Es un dios infinitamente lejano e incomprensible (L. Cabrera), que se ha retirado
al cielo y ha delegado la soberana efectiva sobre el mundo en Obatal. Como en
los ejemplos citados, Olorun deja a cargo de otra deidad la tarea de terminar la
creacin del mundo y del hombre: es Obatal quien, por mandato de Olorun, baja
del cielo para extender la tierra sobre las aguas primordiales y quien, en el mito
antropognico, hace o termina de hacer segn las versiones a los hombres
(Cabrera 1989; Daz Fabelo 1960; Bolvar 1990; Feraudy 1993).
El dios del trueno: Es uno de los personajes ms familiares del mito y una
frecuente figura del panten de divinidades. Tambin se le conoce como dios de
la tormenta y dios del rayo. Modeliza el rayo, el trueno y los fenmenos
tormentosos en general. Con frecuencia el dios-del-trueno ocupa un lugar
importante en la jerarqua divina, y a veces, como sucede en las mitologas
indoeuropeas, puede ocupar el primer lugar (Zeus, Indra, el Pern eslavo),
relegando al dios del cielo a la condicin de deus otiosus. El dios-del-trueno enva,
junto con el rayo, la lluvia tormentosa fecundante; de ah su frecuente
vnculo con la esfera de la fecundidad: Thor es el dios-del-trueno, la tempestad y la
fecundidad en la mitologa germano-escandinava; Xevioso, en la mitologa
dahomeyana, es el dador de la fertilidad a los hombres y la fecundidad a las
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mujeres; Hino, divinidad del trueno entre los iroqueses, es el protector de la
fecundidad (si no fuera por los thunderers, dicen los iroqueses, la tierra se
agostara); la muerte de Baal, dios-del-trueno de los semitas occidentales, trae
consigo la esterilidad y la sequa, mientras que su resurreccin viene acompaada
de un renacimiento de la naturaleza; la fecundidad aparece tambin entre las
funciones importantes del Zeus griego, el cual es exponente de la potencia sexual
y los antiguos mitgrafos le reconocan un nmero elevado de hijos... (Blzquez
1993). Las deidades del trueno suelen estar vinculadas con la funcin guerrera
(Indra, Thor, Zeus, Chang, dad, Baal) y sus atributos a menudo son armas. En
algunas mitologas el dios-del- trueno tiene apariencia zoomorfa o est asociado de
un modo u otro con una imagen zoomorfa (el toro en los casos de dad y Baal, el
carnero en frica occidental, los thunderbirds de las mitologas americanas);
tambin pueden aparecer vinculados a un rbol especfico (el roble de Zeus, la
palma de Chang). Se les imagina a veces relacionados con un emblema
caracterstico, que puede representar su poder para lanzar el rayo: el martillo
Mjollnir de Thor, el vajra de Indra, el tridente del rayo del dad sumerio-acadio, el
och (hacha bipenne) de Chang.
En la mitologa, el dios-del-trueno figura frecuentemente como el personaje
principal del mito universal del destructor-de-serpientes: un ser celeste que entabla
un combate contra un adversario ctnico, asociado a las aguas, que suele ser una
serpiente, dragn o ser con rasgos de ofidio (cf. Ivanov y Toporov 1993). Este mito
es particularmente caracterstico de las antiguas mitologas indoeuropeas: cf. el
duelo de Indra con Vritr, de Zeus con Tifn, del dios hitita de la tempestad con el
dragn Illuyanka, de Thor con la serpiente Irmungand. En la mitologa semita
occidental, Baal lucha contra el dragn marino Latanu. Entre los iroqueses, la
deidad del rayo era Hino, el Pjaro-del-trueno, guardin del cielo armado de un
poderoso arco y flechas gneas al cual se atribua, como hazaa principal, haber
dado muerte a la Gran Serpiente de las Aguas, que estaba devorando a la
humanidad (Alexander 1937).
Deidades femenina - el arquetipo de la Diosa: La modalidad ms importante que
adopta el principio femenino en la mitologa es la figura de la Diosa Madre o Gran
Madre. Ella es la engendradora de los dioses y todos los seres, la madre universal
primigenia, sustentadora de la vida. Es la protectora de la fertilidad (de la tierra, de
los hombres, de los animales) y de la actividad sexual, as como de los partos y de
los nios. A menudo aparece tambin como divinidad poliada, protectora de las
ciudades (cf. las diosas Cibeles e shtar, que se representaban con coronas murales;
uno de los eptetos de Atenea era Polis, protectora de la ciudad; varias ciudades
itlicas adoptaron a Juno como deidad poliada; Atargats era la protectora de la
ciudad de Palmira). Al arquetipo de la Diosa le es inherente, empero, una notoria
ambivalencia: la procreadora de todo lo viviente es tambin la destructora y
devoradora de todas sus criaturas, la que patrocina los nacimientos es tambin la
seora de la muerte. Ella representa tanto las fuerzas creativas como destructivas
de la naturaleza. Si bien por un lado es la protectora de la cultura y las ciudades (el
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cosmos), por otro lado aparece tambin vinculada con el elemento salvaje y
catico en la naturaleza (cf. su relacin con las montaas: la Cibeles frigia, en la
India, la sumeria Ninhursaga, la diosa minoica de las montaas [la Madre de la
Montaa de los tiempos griegos], la diosa azteca Chalchiuhtlicue-Matlacueye, y
otras [tal vez no est de ms apuntar que el tema de la montaa como smbolo
femenino es conocido tambin en el psicoanlisis; cf. Bryce-Boyer 1979), su culto
incluye a veces ceremonias orgisticas y salvajes (Cibeles, shtar, Ma-Bellona),
engendra monstruos ctnicos que amenazan el cosmos (Gea, Angrboda), etc.
En la mitologa el principio femenino aparece asociado a un conjunto de rasgos
sumamente constante en las ms diversas tradiciones. Esto concierne, en
particular, a la relacin de la mujer y de las diosas con la tierra, el elemento
acutico (mares, ros, lagos, fuentes), el rbol, la luna, la serpiente, los felinos y la
montaa. El vnculo del principio femenino con la tierra y el agua es tan regular,
que estos elementos son universalmente considerados como femeninos, por
oposicin al fuego y el aire, asociados ante todo al principio masculino. La tierra
divinizada (la Madre Tierra) es uno de los personajes ms importantes de la
mitologa. De su matrimonio sagrado (hierogamia) con el padre Cielo son
engendrados todos los dioses y criaturas. La asimilacin de la tierra a un ser
femenino se expresa en la concepcin de las grutas como vaginas o vientres de la
tierra-madre (en ciertas mitologas la humanidad tiene su origen en las cavernas).
Los kogi de la Sierra Nevada (Colombia) creen que el universo entero (que tiene
forma de huevo) es el tero de la Madre universal, creadora del mundo y del
hombre; tambin es un tero la tierra, las montaas, etc. El rito de sepultura posee
el simbolismo de un nacimiento al revs (Reichel-Dolmatoff 1977: 242). Para los
dogones, la tierra es un cuerpo femenino que, orientado de norte a sur, yace
acostado de cara al cielo (Griaule 1948: 23-24). (Cf. tambin la identificacin de la
tierra con la mujer en Lope de Vega: La tierra s que me espera / la tierra quiero
besar.../ Es madre la tierra en fin, / y como madre sustenta.)
Tambin tiene carcter arquetpico la relacin de la mujer (y la deidad femenina)
con el agua. A los ojos de los shipibo (sociedad de la selva peruana) las mujeres
mantienen un vnculo privilegiado con el agua, que permite hablar de la liquidez
de stas en el pensamiento indgena: Las mujeres vienen del agua (las Primeras
Mujeres fueron Mujeres peces), liberan agua de sus ojos a la muerte de un ser
querido (lloran, aunque de un modo ritualizadamente vehemente, en los entierros,
los hombres no), y emiten tambin otros lquidos asociados con la vida (Roe
1990). En la religin de los kogi la deidad suprema es la Madre, creadora del
universo y de la humanidad, que posee diversas personificaciones. En la
naturaleza, la Madre est encarnada en las aguas csmicas: Ella es el mar, la
laguna, el ro, la quebrada, la lluvia, cada gota, no importa dnde (Reichel-
Dolmatoff 1951). Una de las caractersticas llamativas de la mitologa yoruba es la
relacin de las divinidades femeninas con el elemento acutico y, sobre todo, con
los ros (son personificaciones de ros, en frica, las diosas Oshun, Oya, Oba,
Yemo"ja, Yewa, Are; cf. Thompson 1983). En la India la diosa Gag~ es la
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personificacin del ro Ganges, y tambin Sarasvat es tanto un ro (hoy seco) como
la diosa del ro. }pas (aguas) era el nombre de las Aguas csmicas personificadas
en la mitologa vdica y se les imaginaba como diosas, madres y mujeres jvenes
(cf. en el himno a }pas en el Rig Veda X, 9: Como madres cariosas / dadnos parte
aqu / de vuestro jugo benefactor/ [...] Que las diosas aguas nos protejan, nos
dejen beber). Las Diosas del Agua son una de las teofanas ms caractersticas de
las mitologas mesoamericanas (v. Bez-Jorge 1992). Son espritus femeninos del
agua las ninfas griegas, las ondinas y sirenas europeas, las rusalkas eslavas, las
apsaras indias, y otras. La asimilacin metafrica de la mujer al agua est presente
tambin en la poesa tradicional con races mtico-rituales, como en este
villancico castellano medieval: Porque duerme sola el agua / amaneze elada (Rico
1980). Las diosas del amor suelen estar vinculadas con las aguas (Afrodita, shtar,
Ochn), y, en general, el agua aparece asociada con el simbolismo ertico (cf. en
otro villancico castellano: A mi puerta nasce una fonte:/por d salir que no me
moje! Rico 1980). El agua, en el simbolismo mitopotico, es concebida como un
equivalente del seno maternal. As, la cosmognesis consiste a menudo en la
emergencia de la tierra firme del seno de las aguas: ...las aguas escribe Mircea
Eliade preceden y sostienen a toda creacin, a todo establecimiento firme, a
toda manifestacin csmica (1972). En la mitologa yoruba, Yemay, la diosa que
modeliza a las aguas y el mar, es tambin la deidad de cuyo vientre surgen los
dioses (y por ende las partes del cosmos que stos personifican).

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SIMBOLISMO DE LAS FIGURAS GEOMETRICAS

o El punto representa la unidad.
o La lnea horizontal, el principio pasivo.
o La lnea vertical, el principio activo.
o La cruz de brazos iguales, el cuaternario espiritual neutro.
o Una cruz con el brazo inferior ms largo, representa el ternario superior
(arquetipo) accionando el cuaternario (espiritual). Modo activo.
o Una cruz con el brazo vertical superior ms largo, el cuaternario espiritual
accionando el temario inferior (humano). Modo activo.
o El tringulo equiltero representa el ternario neutro. Modo sucesivo.
o Un tringulo issceles con el vrtice hacia arriba, el temario evolutivo.
o Un tringulo issceles con el vrtice hacia abajo, el temario involutivo.
o Un cuadrado, el cuaternario material pasivo. Modo simultneo.
o Un rombo, el cuaternario material activo.
o Un rombo en un cuadrado, el cuaternario material pasivo atravesado por el
cuaternario material activo. La generacin material obtenida por medio de
cuatro ternarios o cuatro tringulos.
o Una circunferencia, el infinito o el universo, o cualquier objeto en su
totalidad.
o Un crculo con un punto en el centro, el centro del universo, la causa
primera. El centro particular de un mundo.
o Una circunferencia con su dimetro, el movimiento general en los dos
mundos. Modo comparativo.
o Una circunferencia con dos dimetros en cruz, el cuaternario espiritual en el
universo. Modo neutro en una totalidad.
o Una circunferencia con un tringulo equiltero inscrito, el ternario en el uni-
verso. Modo sucesivo en una totalidad.
o Un pentgono en forma de estrella, el nmero 5 o punto de apoyo esotrico
necesario para el iniciado, para poder pasar de 7 a 12 de Modo sensorial.
o Dos tringulos equilteros que se cruzan, los dos mundos, Macrocosmos y
Microcosmos regidos por el ternario. Modo neutro, expresin del
conocimiento.



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SMBOLISMO MTICO

o LA LIRA: Smbolo del poder de la palabra divina en su virtud de acallar la
fiereza salvaje.
o ULISES CRUZANDO SERENO POR ENTRE LAS SIRENAS: Smbolo del
poder del justo en la rectitud de sus actos.
o ALFA Y OMEGA: Primera y ltima letras del alfabeto griego, smbolos de
lo limitado y transitorio de la vida humana.
o EL NCORA: Smbolo de la esperanza. En las relaciones humanas,
esperanza por lo mejor. En la fe cristiana, por una vida verdadera.
o LA CORONA DE LAUREL: Smbolo de victoria. En lo humano, victoria
por lo temporal. En lo divino, por lo imperecedero.
o LA ESTRELLA: Smbolo de genio. En lo intelectual, genio creador. En lo
divino, genio salvador.
o LA RAMA DE OLIVO: Smbolo de la paz. En las cosas humanas, paz
corporal. En lo divino, reposo del alma en la eternidad del Seor.
o LA PALMA: Smbolo de triunfo. En lo humano, triunfo sobre lo que nos
rodea. En lo divino, triunfo sobre nosotros mismos.
o LA PALOMA: Smbolo del Espritu Santo, unas veces como tercera persona
de la Santsima Trinidad, otras, como aspecto de lo que hay en nosotros de
inmoral.
o EL PESCADOR: Smbolo de apostolado, el apostolado a que se refera Jess
cuando deca a sus discpulos: Os har pescadores de hombres.
o LA CRUZ: Smbolo de redencin por haber padecido en ella el Divino
Redentor. Es siempre smbolo de sufrimiento. Sufrimiento que purifica el
cuerpo o que exalta el alma, segn se padezca por cosas materiales o
espirituales.
o SIMBOLISMO DE LOS EMBLEMAS DE LA FLOR DE LIS: Smbolo de
divinidad en las cimeras. Lo es de realeza si se halla en los escudos.
o AGUILA: Autoridad suprema y dominio universal .
o GALLO: Smbolo del valor vigilante y del combatiente que no se rinde.
o BHO: Sabidura y meditacin.
o ABEJAS: Castidad, hacendosidad en orden y paz.
o SERPIENTE: Prudencia y sagacidad.
o LEN: Valor fogoso que no mide los peligros.
o CIGEA: Piedad, caridad y agradecimiento.
o GOLONDRINA: Smbolo de providencia, auxilio, buena direccin.
o CABALLO: Osada, ligereza, imperio y mando.
o PERRO: Smbolo de lealtad vigilante.
o ELEFANTE: Dulzura y poder de dominio.




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CADUCEO: una vara alada con dos serpientes enrolladas,
asociado con las prcticas gnsticas y el yoga kundalini,
tambin con la representacin de los canales nerviosos
que recorren la columna vertebral.

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SIMBOLISMO MITOLGICO

o ADN: Smbolo del entendimiento.
o EVA: De la emocin y la sensibilidad.
o SERPIENTE DEL PARAISO: La pasin vehemente y triunfante, el ser
sapiente, el conocedor sin sabidura.
o ATENEA O MINERVA: Diosa de la sabidura, smbolo de la pureza celeste.
o AFRODITA: Diosa de la belleza, smbolo del amor sensual.
o APOLO: Dios juvenil, smbolo de la luz como fuerza renovadora.
o PROSERPINA: Diosa de la agricultura, smbolo de la espiga y de las
fuerzas fecundantes.
o BACO: Dios del vino y de los placeres, smbolo de la vegetacin exuberante.
o HRCULES: Smbolo del poder del Sol en su obra de ahuyentar lo que se
opone a la luz y a la vida.
o SIVA: En su doble aspecto de da y noche. Smbolo de la dualidad de
fuerzas que gobiernan el universo. Las fuerzas que crean y tas que
destruyen.
o ANU: guila y pez a la vez. Smbolo del caos primordial.
o AGNI: Dios del fuego celeste. Smbolo del poder de la inspiracin en lo
humano y en lo divino.

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SIMBOLISMO EGIPCIO

o AMMON RA: Simboliza el poder oculto, el misterio, el espritu invisible
que se hace evidente a travs de lo invisible. En la letana de Ra se llama el
gran seor creador de los dioses, el maestro de las ocultas esferas, el espritu
que habla a las divinidades. (junto con Ptah y Osiris).
o PTAH: Simboliza el artfice csmico, el formador del huevo del que emergi
el Universo. Se le llama el que abre el da, el plasmador de los seres en el
barro primordial y conservador de la vida en la Divina Noche. junto con
Ammon Ra y Osiris es uno de los aspectos en que se manifiesta la
Divinidad.
o OSIRIS: Simboliza la resurreccin, la inmortalidad, la esperanza, la justicia
final y la plenitud. Es el juez benigno que juzga y ensea, la luz solar en su
doble aspecto de elemento generador y regenerador. Junto con Ammon Ra
y Ptah, gobierna lo oculto y lo manifestado. Es el Sol fsico, animador de la
vida durante el Divino Da de la creacin.
o ISIS: Smbolo de la fecundidad. Diosa del amor materna y de la fe
conyugal, la aurora, el sol de la maana, la tierra regada por las aguas
mansas del Nilo, el espritu que fecunda las semillas y las inteligencias. Los
egipcios la llamaban Una que eres todas las cosas. Es la esposa de Osiris.
o SET: Hermano de Osiris y su matador. Smbolo de la noche de la creacin
en su doble aspecto de oscuridad y reposo.
o HORUS: Hijo de Osiris y de Isis, que mata a Set. Simboliza el sol naciente
en su carcter de vencedor de las tinieblas y elemento renovador de la vida.
o NEPHTHYS: Hermana de Osiris y de Isis. Smbolo del sol de la tarde, el sol
que madura las espigas y las inteligencias. Se la llama La Seora del
Palacio.
o ATON: Smbolo del disco solar, como elemento reflector de las energas que
emanan del Sol espiritual y fecundan la vida. Se le Rama El Seor que
Obra.
o KHEPERA: Simboliza el sol de la maana, el principio vivificador de la
materia y su conservador a travs de los tiempos. Se le llama La Fuente
Mgica.
o SHU: Smbolo de la bveda celeste y de los teres que la llenan. Es la divina
matriz en la que lo invisible gesta lo visible. Se le llama Nodriza de los Dos
Mundos.
o EL ESCARABAJO: Smbolo de la eterna ley de renovacin vital y negacin
de la muerte.
o LA SERPIENTE: Smbolo de la trayectoria del Sol en el Zodiaco y de su
curso anual entre ambos trpicos de la Tierra.
o EL LEN: Smbolo de la fuerza de los rayos solares y del poder que ejerce
este astro sobre los planetas del sistema.
o EL OJO: Smbolo del Sol como fuerza vigilante que ve, que anima y
circunda cuanto existe en nuestro mundo.
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o LA FLOR DE LOTO: Abrindose con la aurora y cerrndose al caer el da,
smbolo de la constante resurreccin de la luz y del triunfo de la vida.
o ANUBIS: Dios con cuerpo humano y cabeza de chacal. Est relacionado con
la momificacin y los viajes funerarios. Destruye lo perecedero para que
aparezca lo duradero. Trabaja con el hombre invisible, el desprovisto de
cuerpo, que debe flanquear las salas del ms all, o con el Iniciado, que
tambin est muerto para el mundo material. Es tambin aqul que no teme
nada.
o KEPHER: El escarabajo. Es el Sol que renace de la noche. Su nombre
significa la reconstruccin, el devenir. Es la ltima transformacin
nocturna del Sol que nacer de s mismo al amanecer. Tomar el puesto
del corazn dentro del cuerpo del difunto. Su espalda representa la Tau,
cruz que ser el soporte del Ankh cuando el sol resucitado nazca triunfante
del corazn de las tinieblas. Simboliza tambin el discpulo, aqul que
empuja la bola de sus acciones hasta hacer de ella una esfera perfecta. Esta
bola est enterrada y durante 28 das servir para incubar a los pequeos
que nacern y podrn volar hacia el Sol.
o LA COBRA: Es el smbolo de atencin y de la Rama de la conciencia
despierta en la frente de los dioses y de los mortales que han conquistado la
inmortalidad (Oreus). Enrollada sobre s misma es el principio de eternidad
y de infinito, sin principio ni fin. Replegada con curvas alternativas,
simboliza los ciclos de la naturaleza, la eterna vibracin de todo lo que est
en el universo, el juego continuo de los contrarios.
o THOTH: Es el increado y ha existido antes que todas las cosas, la sabidura,
la medida de todas las cosas (Metratrn-Enc). Est representado con una
cabeza de pjaro en forma de Ibis. Es el escriba que toma nota de todas las
cosas. Dar un cuerpo al hombre partiendo de la materia primordial.
o ANKH: Llave de la vida, est formado por una esfera que representa el
mundo divino, por un brazo horizontal que representa el horizonte y por
uno vertical que representa el camino a seguir para el hombre que acceda a
la divinidad.
o AGUILA: Pueden ser cimas espirituales. Tambin trascender el Sexo.
o BALANZAS: Equidad. Ponderacin del bien sobre el mal. Peso de la
Justicia.
o CABRA: Ambiciones materiales y egostas.
o CADENA: Esclavitud, restricciones, dependencias.
o CAYADO: Progreso mediante lucha, trabajo, esfuerzo y experiencia.
o CERDO: Suciedad. Malos modos. Codicia.
o CIRCULO: Eternidad.
o COCODRILO: Falsas lgrimas. Crueldad. Mentiras. Traicin; tambin
significa la creatividad.
o CORAZA: Resistencia.
o CRU: Los cuatro reinos elementales. Materia. Tierra.
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o CUADRADO: Obstculos. Lucha, la piedra filosofal, el cuaternario,
trascender los cuatro electos, la vida fsica.
o DOCE ESTRELLAS: Zodaco.
o DRAGN: Poderes de las tinieblas o del mal, la serpiente con alas, el
nombre viene de dibolo en latn, que significa el adversario.
o ESCARABAJO: Inmortalidad del alma.
o ESCORPION: Egosmo.
o ESFINGE: Paso del tiempo. Eternidad.
o FLECHA: Venganza. Noticias desagradables.
o FLORES: Buena voluntad. Amor. Felicidad. Virginidad.
o GUADAA: Cosecha de esfuerzos terrenos. Muerte.
o JOVEN MUJER: Pureza. Virginidad.
o LMPARA: Inteligencia. Luz.
o LEN: Deseos animales del hombre. Fuerza.
o LNEA HORIZONTAL: Pasivo. Femenino. Negativo.
o LNEA ONDULADA: Tortuosidad. Indecisin.
o LNEA VERTICAL: Masculino. Positivo.
o LUNA: Mujer. Hembra.
o LLAMA: Espritu.
o MAN: Alimento natural.
o MARIPOSA: Placer. Inmortalidad. Delicadeza. Belleza.
o NEGRO: Tristeza. Decepcin. Desdicha. Ignorancia. Mal.
o OJOS: Vigilancia. Sagacidad.
o OJOS VENDADOS: Falta de experiencia. Ceguera.
o OSCURIDAD: Muerte. Sueo.
o PALOMA: Pureza. Paz.
o PEZ: Logro.
o TIERRA: Mundo material.
o TORO: Trabajo necesario para el progreso. Bravura.
o TRINGULO: Mente.
o TRINIDAD: Tranquilidad. Suerte.



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El ojo de Horus: Simboliza el sol naciente en su carcter
de vencedor de las tinieblas y elemento renovador de la vida.



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SIMBOLISMO ORIENTAL


OM es el sonido considerado el mayor de los mantrams, el smbolo ms venerado
en la religin Hind y representa el conocimiento espiritual. Muchas corrientes
espirituales usan este smbolo para la meditacin y su slaba correspondiente como
un mantram poderoso compuesto por tres sonidos: A-U-M, A representa la
creacin, U lo que conserva el mundo y M lo que aspira el aire de todas las cosas
para que se desintegren y sean reducidas a su esencia, corresponden tambin a
Vishnu, Brahma y Shiva.



El Yin-Yang es un smbolo dinmico que representa la fluidez e interaccin de los
polos energticos opuestos, que abarcan a toda la creacin. Los pequeos crculos
dentro de cada media seccin representan una semilla del opuesto en el cual se
transformarn.



Los seis puntos del Hexagrama y las seis slabas son el mantram ms poderoso del
budismo tibetano (OM Mani Padme Hum) y unidos crean un smbolo poderoso
del balance, la liberacin y la iluminacin.



El Enso significa en japons "Crculo". Es un smboloo Zen de la verdadera
naturaleza de la existencia y la iluminacin.
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SIMBOLISMO DE LOS DIOSES GRIEGOS
o Zeus: jefe de los dioses
o Urano: personificacin del cielo
o Gea: la tierra
o Poseidn: dios del mar
o Hades: dios de lo subterrneo
o Demter: diosa de los cultivos
o Hera: esposa de Zeus
o Ares: diosa de la guerra
o Hefesto: dios guerrero
o Hebe: diosa de la juventud
o Ilita: diosa de los partos
o Afrodita: diosa del amor
o Atenea: diosa de la sabidura y la guerra
o Metis: personificacin del consejo
o Persfone: diosa del Inframundo
o Apolo: dios de la msica y la poesa
o Artemis: la diosa cazadora
o Dioniso: dios del vino y las fiestas
o Hermes: dios mensajero
Desde lo que la mitologa nos cuenta: Urano cubri a Gea, la Tierra, que produjo
innumerables hijos, de los que el menor era Crono. Cansada de dar a luz, Gea
consigui la ayuda de Crono, que amput los genitales de su padre con una hoz y
los arroj al mar. Crono se cas a continuacin con su hermana Rea, pero como
saba que estaba destinado a su vez a ser destronado por uno de sus hijos, se comi
a sus primeras tres hijas y dos hijos tan pronto como nacieron. Cuando se qued
embarazada de Zeus, Rea escap a Creta y dio a luz en una gruta del monte Ida;
dej all al nio al cuidado de las ninfas, mientras que ella regres junto a Crono y
le present una gran piedra envuelta en mantillas, que l se trag creyendo que era
su hijo recin nacido. Cuando Zeus creci, oblig a su padre a vomitar a todos sus
hermanos y hermanas mayores; despus ellos le declararon la guerra a Crono,
vencindolo y confinndolo para siempre en las profundidades del Trtaro, bajo la
superficie de la Tierra. Seguidamente, Zeus y sus hermanos hicieron partes para
determinar cmo se tena que dividir su poder. A Poseidn le toc el control y
dominio de los mares, mientras que a Hades le correspondi el no menos
importante poder sobre el mundo subterrneo y sobre la muerte; por su parte Zeus
consigui la soberana sobre todo, gobernando la tierra y el cielo. Sus tres
hermanas eran Hestia, diosa del hogar; Demter, diosa de los cultivos y el grano, y
Hera, la esposa de Zeus.
Hera, mujer de Zeus, pari a Ares, el dios de la guerra, y el cojo Hefesto; tambin a
Hebe, diosa de la juventud, y a ilita, diosa de los partos. Hay muchas versiones
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sobre el nacimiento de Afrodita, la diosa del amor, una de las cuales nos cuenta
que naci de la espuma cuando Crono arroj al mar los genitales de Urano.
Atenea, diosa de la sabidura y de la guerra, era la hija de Zeus y Metis, la
personificacin del consejo; su nacimiento fue inusual, porque cuando Metis estaba
embarazada, Zeus supo de una profeca segn la cual, si daba a luz a una nia, a
continuacin tendra un hijo que gobernara el universo. Por eso, Zeus se trag a
Metis, y, pasado el tiempo, Atenea surgi de la cabeza de su padre plenamente
desarrollada y totalmente armada con la ayuda de Hefesto, que se encarg de abrir
la cabeza de Zeus. La bella Afrodita, diosa del amor, estaba casada con Hefesto,
quien ostentaba el ttulo de dios del fuego y del trabajo del metal. Sin embargo,
Afrodita se enamor de Ares, dios de la guerra. Hefesto, aunque era un virtuoso
herrero y artesano, era cojo y feo, mientras que Ares era todo lo contrario que l:
guapo y viril. Afrodita y su amante acostumbraban a encontrarse fugazmente en
secreto en el palacio de Hefesto, hasta que un da el Sol los vio y le cont al dios
guerrero lo que suceda. Hefesto se enrabi, e inmediatamente invent una red
maravillosa, sutil como una telaraa pero fuerte como el acero, e invisible a simple
vista; puso la red alrededor del lecho de Afrodita antes de partir para un viaje a la
isla de Mente junto a Afrodita. Pero cuando la pareja se abraz estrechamente, la
red cay sobre ellos y los atrap, dejndolos colgados de manera que no podan
moverse ni escapar. Hefesto, avisado otra vez por el Sol, corri velozmente a su
casa y dio salida a su clera; parado delante de la puerta, llam gritando a todos
los dioses para que acudieran y vieran a la descarada pareja. Posidn, Apolo y
Hermes acudieron, aunque las diosas permanecieron decorosamente en casa, sin
querer ver lo que ya saban que pasaba. Cuando vieron la astuta trampa de
Hefesto, surgieron varias sugerencias, como por ejemplo que Ares debera dar a
Hefesto el pago de los adlteros a los maridos. Apolo le pregunt a Hermes si le
gustara estar en el lugar de Ares; Hermes replic que incluso si las cadenas fueran
tres veces ms fuertes e incluso si todos los dioses y diosas estuvieran mirando, l
no renunciara a la oportunidad de dormir al lado de Afrodita. Posidn estaba
muy preocupado por el suceso y le peda a Hefesto que los dejara libres.
Finalmente, la pareja huy deshonrada: Ares hacia Tracia y Afrodita hacia el
santuario de Pafos, donde las tres Gracias la baaban y vestan con esplndidas
ropas.
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La cornucopia, o cuerno de la abundancia,
era un smbolo de generosidad, fecundidad
y felicidad en la antigua cultura
grecorromana. La cornucopia estaba
asociada con muchas deidades, entre las
que se incluan Copia (diosa de Ia
abundancia), Baco (dios del vino), Ceres
(diosa de la agricultura) y Achelous (el dios
ro), y representaba los dones otorgados a
los humanos. Ms tarde la cornucopia
adopt las connotaciones adicionales del
trabajo duro y la previsin, cuyos frutos
eran el bien pblico, la abundancia de las
cosechas y la prosperidad general.
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SIMBOLISMO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO:
o GNESIS.- Este libro de los comienzos hace una narracin de la relacin
de Dios con el hombre y la promesa de Dios a Abraham y a sus
descendientes.
o XODO.- El nombre xodo quiere decir salida. Este libro cuenta como
Dios liber a los israelitas de una vida de penurias y esclavitud en Egipto.
Dios hizo un pacto con ellos y les dio leyes para ordenar y gobernar sus
vidas.
o LEVTICO.- El nombre del Libro se deriva de una de las doce tribus de
Israel. El Libro da todas las leyes y regulaciones concernientes a rituales y
ceremonias.
o NMEROS.- Los israelitas vagaron por el desierto cuarenta aos antes de
entrar a la tierra de Canan la tierra prometida. El nombre del libro se
deriva de los dos censos tomados en ese tiempo en el desierto.
o DEUTERONOMIO.- Moiss dio tres discursos de despedida antes de morir.
En ellos repas con el pueblo todas las leyes de Dios para los israelitas. El
nombre del libro viene de ese repaso o segunda ley.
o JOSU.- Josu fue el lder de los ejrcitos israelitas en sus victorias contra los
cananeos. El libro termina con la particin de la tierra entre las doce tribus
de Israel.
o JUECES.- Los israelitas a menudo desobedecan a Dios y caan en las manos
de gobiernos opresores. Dios les enviaba jueces para librarlos de la opresin.
o RUT.- El amor y dedicacin de Rut a su suegra, Noem, son el tema de este
libro.
o 1 SAMUEL.- Samuel fue el lder de Israel en el periodo entre el tiempo de
los jueces y Sal, el primer rey de Israel. Cuando el liderazgo de Sal fall,
Samuel ungi a David como rey.
o 2 SAMUEL.- Bajo el reinado de David, la nacin se hizo fuerte y unificada.
Pero despus de los pecados de David: adulterio y asesinato tanto la familia
como la nacin sufri.
o 1 REYES.- El libro comienza con el reinado de Salomn en Israel. Despus
de su muerte, el reino se dividi en guerra civil: el norte contra el sur. El
resultado fue el nacimiento de dos naciones: Israel en el norte; y Jud en el
sur.
o 2 REYES.- Israel fue conquistada por Asiria en el 721 a.C. Jud perdi en su
guerra contra Babilonia en el 586 a.C. estos eventos son vistos como el
castigo al pueblo por no haber seguido las leyes de Dios.
o 1 CRNICAS.- Este libro comienza con la genealoga desde Adn hasta
David y luego recuenta los incidentes del reinado de David.
o 2 CRNICAS.- Este libro cubre el mismo periodo de 2 Reyes pero con
nfasis en Jud, el reino del sur, y sus gobernantes.
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o ESDRAS.- Despus de ser cautivos en Babilonia por algunas dcadas el
pueblo de Dios retorna a Jerusaln. Uno de sus lderes era Esdras. Este libro
contiene el reto que Esdras le hizo al pueblo a seguir y honrar la ley de Dios.
o NEHEMAS.- Despus que el Templo fue reconstruido, la muralla
protectora alrededor de Jerusaln tambin fue reconstruida. Nehemas fue
quien dirigi esta empresa. l tambin trabaj con Esdras para restaurar el
fervor religioso entre el pueblo.
o ESTER.- Este libro relata la historia de la reina de Persia, quien era juda, y
quien expuso un complot para destruir a sus compatriotas y as libro a todos
los judos en ese pas de ser aniquilados.
o JOB.- La pregunta: porqu sufren los inocentes? es tratada en esta
historia de Job.
o SALMOS.- Estos 150 himnos y oraciones fueron usados por los hebreos para
expresar su relacin con Dios. Cubren todo el campo de emociones
humanas: desde la alegra hasta la furia, de esperanza a desesperacin.
o PROVERBIOS.- Este es un libro de dichos sabios, de enseanzas ticas y de
sentido comn acerca de cmo vivir una vida recta.
o ECLESIASTS.- En su bsqueda de la felicidad y del sentido de la vida, ste
escritor conocido slo como el predicador, hace preguntas que an estn
vigentes en la sociedad de hoy.
o CANTAR DE LOS CANTARES.- Este poema describe el gozo y el xtasis
del amor. Simblicamente ha sido aplicado al amor de Dios por Israel y al
amor de Cristo por la Iglesia.
o ISAAS.- El profeta Isaas trajo el mensaje del juicio de Dios a las naciones,
seal a un rey futuro, como David, y prometi una era de paz y
tranquilidad.
o JEREMAS.- Mucho antes de que Babilonia destruyera a Jud, Jeremas
predijo el justo juicio de Dios. Aunque su mensaje era mayormente acerca
de la destruccin, tambin habl del nuevo pacto con Dios.
o LAMENTACIONES.- Tal y como Jeremas haba predicho, Jerusaln
tambin cay cautiva bajo Babilonia. Este libro registra cinco lamentos por
la ciudad cada.
o EZEQUIEL.- El mensaje de Ezequiel fue dado a los judos cautivos en
babilonia. l uso historias y parbolas para hablar del juicio, la esperanza y
la restauracin de Israel.
o DANIEL.- Daniel se mantuvo fiel an enfrentado muchas presiones como
cautivo en Babilonia. Este libro incluye las visiones profticas de Daniel.
o OSEAS.- Oseas us la leccin de su dedicacin a su esposa, an enfrentando
su infidelidad, para ilustrar el adulterio que Israel haba cometido contra
Dios y como el amor fiel de Dios por su pueblo nunca cambia.
o JOEL.- Despus de una plaga de langostas, Joel amonesta al pueblo a
arrepentirse.
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o AMS.- Durante un tiempo de prosperidad, este profeta de Judea predic a
los ricos lderes de Israel acerca del juicio de Dios. Ams insista en que
pensaran en los pobres y oprimidos antes que en su satisfaccin propia.
o ABDAS.- Abdas profetiz el juicio a Edom, un pas vecino a Israel.
o JONS.- Jons no quera predicar a la gente de Nnive, quienes eran
enemigos de su propio pas. Cuando finalmente les llev el mensaje enviado
por Dios, ellos se arrepintieron.
o MIQUEAS.- El mensaje de Miqueas a Jud era un mensaje de juicio a la vez
que de perdn, esperanza y restauracin. Especialmente notable es un verso
en el que sumariza lo que Dios requiere de nosotros. (6:8).
o NAHM.- Nahum anunci que Dios destruira al pueblo de Nnive por
causa de su crueldad en la guerra.
o HABACUC.- Este libro presenta un dilogo entre Dios y Habacuc sobre la
justicia y el sufrimiento.
o SOFONAS.- Sofonas anunci el da del Seor, que traera juicio a Jud y a
las otras naciones vecinas. Ese futuro da sera uno de destruccin para
muchos, pero un pequeo remanente siempre fiel a Dios sobrevivira para
bendecir al mundo entero.
o HAGEO.- Despus que el pueblo volvi del exilio, Hageo les record darle a
Dios la prioridad y reconstruir el Templo antes que sus propias casas.
o ZACARAS.- Al igual que Hageo, Zacaras insta al pueblo a reconstruir el
Templo, asegurndoles la ayuda y bendiciones de Dios. Sus visiones
apuntaban a un futuro brillante.
o MALAQUAS.- Despus del retorno del exilio, el pueblo lleg de nuevo a
descuidarse de su vida religiosa. Malaquas trat de inspirarlos de nuevo
hablndoles del da del Seor.

NUEVO TESTAMENTO:

o MATEO.- Este Evangelio cita muchos pasajes del Antiguo Testamento. De
esta forma es atractivo a la audiencia juda a quien presenta a Jess como el
Mesas prometido en las escrituras judas. Mateo narr la historia de Jess
desde su nacimiento hasta la resurreccin y pone nfasis especial en las
enseanzas del Maestro.
o MARCOS.- Marcos escribi un Evangelio corto, conciso y lleno de accin. Su
meta era profundizar la fe y la dedicacin de los creyentes de la comunidad
para quien escriba.
o LUCAS.- En este Evangelio se enfatiza cun al alcance de todos est la
salvacin en Jess. El evangelista lo hace describiendo a Jess en contacto
con la gente pobre, con los necesitados y con los que viven al margen de la
sociedad.
o JUAN.- El Evangelio de Juan, por su forma, se coloca aparte de los otros
tres. El apstol Juan organiza su mensaje enfocndolo en siete seales que
60
apuntan a Jess como Hijo de Dios. Su estilo de escribir es reflexivo y lleno
de imgenes y figuras.
o LOS HECHOS.- Cuando Jess se ausenta de sus discpulos, el Espritu Santo
descendi sobre ellos. Este libro fue escrito por Lucas como complemento a
su evangelio y relata eventos claves en la historia y trabajo de la iglesia
cristiana primitiva y como se propag la fe en el mundo Mediterrneo de
entonces.
o ROMANOS.- En esta importante carta, el apstol Pablo le escribe a los
Romanos acerca de la vida en el Espritu, que es dada, por la fe, a los
creyentes en Cristo. El apstol les reitera la gran bondad de Dios y les
declara que a travs de Jesucristo, Dios nos acepta y nos perdona nuestros
pecados.
o 1 CORINTIOS.- Esta carta trata especficamente los problemas que la Iglesia
en Corinto estaba enfrentando: disensin, inmoralidad, problemas de forma
en la adoracin pblica y confusin acerca de los dones del Espritu.
o 2 CORINTIOS.- En esta carta el apstol Pablo escribe sobre su relacin con
la Iglesia de Corinto y los efectos que algunos falsos profetas haban tenido
en su ministerio.
o GLATAS.- Esta carta expone la libertad con respecto de la ley del creyente
en Cristo. Pablo declara que es slo por fe que todos los creyentes son
reconciliados con Dios.
o EFESIOS.- El tema central de esta carta es el propsito eterno de Dios; juntar
de muchas naciones y razas la Iglesia universal de Jesucristo.
o FILIPENSES.- El nfasis de esta carta es el gozo que el creyente en Cristo
encuentra en todas las situaciones de la vida. Pablo la escribi mientras
estaba en la crcel.
o COLOSENSES.- En esta carta el apstol Pablo le dice a los creyentes en
Colosas que pongan a un lado sus supersticiones y que pongan a Cristo en
el centro de sus vidas.
o 1 TESALONICENSES.- En esta carta Pablo da consejos a los cristianos de
Tesalnica en cuanto al retorno de Jess al mundo.
o 2 TESALONICENSES.- En esta carta, como la primera, Pablo habla del
retorno de Jess al mundo. Tambin trata de preparar a los creyentes para la
venida del Seor.
o 1 TIMOTEO.- Esta carta sirve como gua a Timoteo, un joven lder de la
Iglesia primitiva. Pablo le da consejos sobre la adoracin, el ministerio y las
relaciones dentro de la Iglesia.
o 2 TIMOTEO.- Es esta la ltima carta escrita por el apstol Pablo. En ella l
da un ltimo reto a sus compaeros del ministerio.
o TITO.- Tito estaba ministrando en Creta. En esta carta el apstol Pablo le
ensea cmo ayudar a los nuevos cristianos.
o FILEMN.- En esta carta, Filemn es instado a perdonar a su esclavo,
Onsimo, quien haba tratado de escaparse; tambin a aceptarlo como un
amigo en Cristo.
61
o HEBREOS.- Esta carta reta a los nuevos cristianos a ir ms all de los rituales
y ceremonias tradicionales y a darse cuenta de que en Cristo todos han
encontrado su cumplimiento.
o SANTIAGO.- Santiago aconseja a los creyentes a poner en prctica sus
creencias y adems ofrece ideas prcticas de cmo vivir su fe.
o 1 PEDRO.- Esta carta fue escrita para confortar a los primeros cristianos
quienes estaban siendo perseguidos por causa de su fe.
o 2 PEDRO.- En esta carta, el apstol Pedro advierte a los creyentes sobre los
falsos maestros y los estimula a seguir leales a Dios.
o 1 JUAN.- Esta carta explica verdades bsicas acerca de la vida cristiana con
nfasis en el amarse unos a otros.
o 2 JUAN.- Esta carta, dirigida a la seora elegida ya sus hijos advierte a los
creyentes sobre los falsos maestros.
o 3 JUAN.- En contraste con la segunda carta de Juan, esta carta habla de la
necesidad de recibir a aquellos que predican a Cristo.
o JUDAS.- Judas advierte a los creyentes en contra de la influencia negativa de
personas fuera de la hermandad de creyentes.
o APOCALIPSIS.- Este libro fue escrito para alentar a los creyentes quienes
estaban siendo perseguidos y para afirmar su fe en que Dios cuidar de
ellos. Usando smbolos y visiones, el escritor ilustra el triunfo del bien sobre
el mal y la creacin de una tierra nueva y un cielo nuevo.


El cordero de Dios: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
miserere nobis... (Cordero de Dios que
quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros...).
El Agnus Dei es un smbolo de Pureza,
inocencia y renovacin. Se le representa
con un halo y una bandera con una cruz
roja sobre fondo blanco que simboliza la resurreccin.
62
SIMBOLISMO DE LA PIEDRA DE LOS SABIOS

El cuadrado perfecto es la imagen del individuo realizando la perfeccin de su
especie, porque la armona reina para l entre el espritu y la materia, si bien el
obrero espiritual est en plena posesin de su instrumento fsico.

Se trata, sin embargo, de un estado de perfeccin esencialmente efmero, porque
nuestra declinacin empieza en el momento mismo en que llegamos al apogeo de
la fuerza de accin. Estrictamente hablando, nuestra vida se divide, en un primer
perodo de crecimiento o de corporizacin gradual del espritu, seguido
inmediatamente por la fase contraria de decrepitud material, consecutiva a la
desencarnacin progresiva del principio espiritual. En verdad distinguimos tres
fases en la vida humana, pero la edad adulta comprende en realidad el fin del
perodo de crecimiento, que se demora cada vez ms, y el comienzo de la
decrepitud, aunque sta todava no se manifieste demasiado claramente. A medida
que el espritu se libera de los vnculos de la carne empieza a desarrollar los
poderes propios. Los ascetas conocen un estado de desprendimiento favorable a
todas las energas del pensamiento y de la voluntad. El intelecto puede volverse
cada vez ms fuerte, en proporcin a la debilidad del cuerpo. No hemos visto
acaso viejos, y especialmente moribundos, que dan pruebas de una lucidez de
espritu extraordinaria?. Por un entrenamiento apropiado, las facultades
extraordinarias han sido desarrolladas frecuentemente. Los individuos que logran
adquirirlas obran maravillas. Pueden sorprender a la multitud con hechos que se
ha convenido en llamar milagros. No se trata siempre de Sabios, porque el
verdadero Iniciado no se dirige a las masas, cuya admiracin no solicita jams: es
en medio del silencio y el recogimiento como trabaja en la preparacin de la Piedra
filosofal.

sta tiene como ideograma el Cuadrado coronado por la Cruz, signo que indica
claramente, despus de lo que ya se ha dicho sobre el signo de Saturno, el del
Antimonio y el de la Realizacin de la Gran Obra. El lector ver el esquema de la
materialidad a tal punto sublimada, depurada y superada, que ya no es ms que el
apoyo estrictamente indispensable para la manifestacin del espritu, el cual desde
este vnculo, que lo retiene an en el plano fsico, toma empuje definitivo hacia el
reino de la emancipacin absoluta.
Resumiremos como sigue las principales correspondencias de los tres aspectos de
la Piedra:

Piedra Bruta Piedra Cbica Piedra Filosofal
Aprendiz Compaero Maestro
Juventud Virilidad Vejez
Aprender Practicar Ensear
Adquirir Administrar Restituir
Llegar Actuar Partir
63
Nacer Vivir Morir
Brahma Vishnou Shiva










La Piedra filosofal, simbolizado por el hombre y la mujer sentados
en una pareja de leones. La transmutacin de los metales
y la transmutacin espiritual, La purificacin
y el rejuvenecimiento del cuerpo, son una sola cosa.


















64
ARQUETIPOS

Carl Jung el psiquiatra suizo fundador de la psicologa analtica, crea que la
observacin de la creacin de smbolos poda proporcionar una clave para el
entendimiento de la naturaleza humana. Un smbolo, como lo defina Jung, es la
mejor expresin posible de algo que resulta esencialmente difcil de explicar o de
conocer. La investigacin de los smbolos de mltiples sistemas religiosos,
mitolgicos y mgicos de muchas culturas y pocas le hizo descubrir similitudes
notables. Para explicarlas, Jung sugiri que el inconsciente est dividido en
estrados. El primero de ellos, que l denomin <inconsciente personal>, es la
reserva del material que un individuo ha adquirido a lo largo de su vida y que
en su mayor parte ha olvidado o reprimido. El segundo estrado del inconsciente,
que Jung denomin <inconsciente colectivo>. Contiene los recuerdos celulares
comunes a toda Ia humanidad. Estos recuerdos y experiencias comunes forman
los arquetipos, imgenes primarias y simblicas que reflejan patrones bsicos y
temas universales comunes para todos los pueblos.

Arquetipos universales. Los arquetipos existen con independencia del espacio y
del tiempo. Algunos de los identificados por Jung son la Sombra, el Anciano
Sabio, el nima, el nimus, el Embaucador, la Madre. El Padre y el Nio
inocente. Existen tambin muchos arquetipos naturales comunes a todos los
pueblos, como el fuego. El ocano, el ro. la montaa, el cielo y el rbol. Los dioses
y las diosas, as como los hroes y las heronas de los mitos de todo el mundo.
Funcionan tambin como arquetipos. Jung descubri que, a causa del
inconsciente colectivo, los seres humanos tienen una disposicin para reaccionar
ante la vida igual que los que vivieron antes que ellos. Descubri patrones
claramente humanos que estructuran nuestras mentes e imaginaciones. Nos
hacemos conscientes de este patrn cuando una imagen del inconsciente
colectivo penetra de algn modo -a travs de sueos o mitos, por ejemplo- en la
consciencia de una persona. El Anciano Sabio, por ejemplo, puede aparecer en los
sueos de tres personas diferentes como una amante abuela de Kansas para
una, un vagabundo de una calle londinense para otra y una anciana curandera
de frica para la tercera. A pesar de las diferencias, para cada una de ellas el
sueo hace referencia al arquetipo del Anciano Sabio. Los arquetipos y las
imgenes arquetpicas aparecen tambin en las novelas. Las pelculas. La msica
y las obras de teatro. Jung tena la teora de que, como seres humanos.
Compartimos un nico inconsciente Universal. el inconsciente colectivo. Crea
que incluso el primer estrato, el inconsciente personal est conformado segn
unos patrones universales. Aprender el significado de los smbolos nos ayuda a
obtener una mayor consciencia y poder en nuestras vidas. A causa del modo
innato en que percibimos el mundo, y gracias a nuestro inconsciente colectivo
compartido, muchos de los smbolos dados en este libro pueden ejercer una
poderosa influencia sobre nosotros sin que tengamos siquiera que pensar en
ellos de forma consciente.
65

66
SIMBOLISMO DE LOS SUEOS

La Importancia de los sueos

Como mencione con anterioridad Carl G. Jung diferencia a los signos de los
smbolos. El hombre produce smbolos inconsciente y espontneamente en forma
de sueos. Cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenmenos reales, visuales
sonoros son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la
mente. Dentro de la mente se convierten en sucesos psquicos. Hay ciertos sucesos
de los que no nos damos cuenta conscientemente, han permanecido bajo el umbral
de la consciencia. Han ocurrido pero han sido absorbidos subliminalmente, sin
nuestro conocimiento consciente, y nos damos cuenta de ellos en un momento de
intuicin, pensamiento profundo, que conduce a una posterior comprensin
reflexin tarda. Estos pueden aparecer en forma de sueos, donde aparece no
como pensamiento racional, sino como una imagen simblica. Carl G. Jung
descubri que el simbolismo de los sueos no es el nico punto de partida para la
utilizacin de la tcnica de "asociacin libre" (relacionar los smbolos del sueo con
la variedad de los sntomas fsicos de la neurosis), sino que se puede partir de
sucesos triviales, letras lricas, conversacin casual, etc.
"Misonesmo": miedo a lo nuevo y desconocido.
Pasado y futuro del inconsciente

Dos puntos fundamentales al tratar los sueos son:
1) El sueo ha de tratarse como un hecho acerca del cul no deben hacerse
suposiciones previas, salvo que el sueo tenga sentido.
2) El sueo es una expresin especfica del inconsciente.
El olvido: es un proceso normal en el que ciertas ideas conscientes pierden
su energa especfica, porque la atencin se desvi. Las ideas olvidadas no
han dejado de existir, estn presentes en un estado subliminal. Es necesario
olvidar con el fin de dejar espacio en nuestra mente consciente para ideas
nuevas.
Percepcin subliminal: cuando algo (objetos, olores, imgenes, sucesos) me
recuerda aquello que ha pasado hace tiempo (infancia), y estaban
"olvidados" en m, me lo trae al presente. El material subliminal del que
pueden producirse espontneamente los smbolos de nuestros sueos
pueden constar de: deseos, impulsos, intuiciones, pensamientos,
conclusiones, deducciones, sentimientos, etc.

La Funcin de los sueos. En los sueos se desarrollan originariamente la mayora
de los smbolos. Las imgenes producidas en sueos son ms pintorescas y vivaces
que los conceptos y experiencias que son su contrapartida cuando se est despierto
(tales conceptos pueden expresar su significado inconsciente). La funcin general
de los sueos es intentar restablecer nuestro equilibrio psicolgico. Eso es el papel
complementario o compensador, de los sueos en nuestra organizacin psquica.
67
El hombre primitivo estaba mucho ms gobernado por sus instintos. Es imposible
estar seguro de hasta que punto pueden clasificarse los sueos y sus smbolos.

El anlisis de los sueos. El signo es siempre menor que el concepto que
representa, mientras que un smbolo siempre representa algo ms que su
significado evidente e inmediato. Los smbolos son productos naturales y
espontneos. Hay muchos smbolos que no son individuales sino colectivos en su
naturaleza y origen. Son principalmente imgenes religiosas, son representaciones
colectivas emanadas de los sueos de edades primitivas y de fantasas creadoras
(invenciones intencionadas).

El Problema de los tipos. La psicologa nos enfrenta con las relaciones vivas entre
dos individuos, ninguno de los cuales puede ser despojado de personalidad
subjetiva ni despersonalizado de cualquier otra forma. Una sociedad sana y
normal es aquella en que la gente est habitualmente en desacuerdo, porque un
acuerdo general es relativamente raro fuera de la esfera de las cualidades humanas
instintivas, este desacuerdo funciona como un vehculo de la vida mental en
sociedad, pero no es una meta. La psicologa depende bsicamente del equilibrio
de opuestos (personalidad extravertida y introvertida). Todo anlisis profundo de
un sueo lleva a la confrontacin de dos individuos, ser muy distinto si sus tipos
de actitud son lo mismo, o no lo son, ya que pueden seguir adentra con toda
felicidad chocar de plano, en especial cuando desconocen su tipo de
personalidad cuando estn convencidos de que el suyo es el nico tipo justo. El
enmascaramiento es la forma natural que adoptan todos los impulsos en el
inconsciente. Un sueo no puede producir un pensamiento definido, si comienza a
hacerlo, deja de ser un sueo porque traspasa el umbral de la consciencia.

El arquetipo en el simbolismo onrico. Los sueos sirven de compensacin. Freud
llamaba remanente arcaicos a los elementos que no son individuales y que no
pueden derivarse de la experiencia personal del soante, es decir, formas mentales
cuya presencia no puede explicarse con nada de la propia vida del individuo y que
parecen ser formas aborgenes, innatas y heredadas por la mente humana, aunque
para Jung estos remanente arcaicos o representaciones no son hereditarias. El
arquetipo es una tendencia a formar representaciones de un motivo,
representaciones que pueden variar muchsimo en detalle sin perder su modelo
bsico (ej.: hostilidad entre hermanos).

Relaciones entre instintos y arquetipos. Los instintos son necesidades fisiolgicas
y son percibidas por los sentidos, pero al mismo tiempo tambin se manifiestan en
fantasas, y con frecuencia revelan su presencia solo por medio de imgenes
simblicas.
La figura del hroe es un arquetipo que ha existido desde tiempos inmemorables, a
semejanza de los instintos, los modelos de pensamiento colectivo de la mente
humana son innatos y heredados. Las formas arquetpicas no son precisamente
68
modelos estticos, son factores dinmicos que se manifiestan en impulsos, tan
espontneamente como los instintos. Los arquetipos crean mitos, religiones y
filosofas que influyen y caracterizan a naciones enteras.

El alma humana. La consciencia civilizada se ha ido separando de sus instintos
bsicos, pero esos instintos no han desaparecido, simplemente han perdido su
contacto con nuestra consciencia y se han visto obligados a hacerse valer mediante
una forma indirecta (Ej.: sntomas fsicos, raptos de mal humor, olvidos
inesperados, equivocaciones al hablar, etc.).

El papel de los smbolos. Los smbolos se pueden diferenciar entre naturales y
culturales. Los naturales se derivan de los contenidos inconscientes de la psique y
representan un nmero enorme de variaciones en las imgenes arquetpicas
esenciales. Los smbolos culturales son los que se han empleado para expresar
verdades eternas, estas pasaron por muchsimas transformaciones y se
convirtieron en imgenes colectivas aceptadas por las sociedades civilizadas.
Los smbolos son intentos naturales para reconciliar y unir los opuestos dentro de
la psique. El inconsciente es un fenmeno natural que produce smbolos que tiene
significado.

Los smbolos eternos. Jung dice que existe una relacin entre los modelos
simblicos antiguos ( griegos, indios americanos, etc.) y nuestra actitud respecto a
los hroes a los sucesos dramticos de hoy da. Estos no han perdido su
importancia. Las analogas entre los mitos antiguos y las historias que aparecen en
los sueos de los pacientes modernos no son triviales ni accidentales, dependemos
de los mensajes que transmiten tales smbolos y nuestras actitudes y nuestra
conducta estn profundamente influidas por ellos.

Hroes y creadores de hroes. El mito del hroe es el ms comn y mejor conocido
del mundo, tambin aparece en nuestros sueos, tiene un evidente atractivo
dramtico y una importancia psicolgica menos obvio pero profunda. La funcin
esencial del mito del hroe es desarrollar la consciencia del ego individual (o sea
que se de cuenta de su propia fuerza y debilidad). Cuando ya el individuo haya
superado la prueba inicial y pueda entrar en la fase madura de la vida, el mito del
hroe perder su importancia. La muerte simblica del hroe se convierte en el
alcanzamiento de la madurez. La imagen del hroe evoluciona de una manera que
refleja cada etapa de la evolucin de la personalidad humana.
Henderson habla de cuatro etapas del hroe:
1.- Ciclo Trickster (granuja): perodo de vida ms primitivo y menos desarrollado.
2.- Ciclo Hare (liebre): transformacin a un ser sociable, corrige las ansias
instintivas infantiles.
3.- Ciclo Red Horn (Cuerno rojo)
4.- Ciclo Twin (gemelos)
69
El ciclo 3 y 4 son elementos de sacrificio. Como regla general, la necesidad de
smbolos de hroes surge cuando el ego necesita fortalecer, es decir, cuando la
mente consciente necesita ayuda en alguna tarea que no puede realizar sola. La
tarea del hroe tiene un objetivo que sobrepasa el ajuste biolgico y marital: es
liberar al nima como a ese componente ntimo de la psique que es necesario para
toda obra verdaderamente creadora.

El Arquetipo de Iniciacin. En las sociedades primitivas existan ritos de
iniciacin, por los cules a los jvenes varones y hembras se le acostumbran a
separarse de sus padres y se les fuerza a convertirse en miembros de la tribu. En la
iniciacin se pide al novicio que abandone toda ambicin intencionada y todo
deseo y se someta a la prueba, tiene que estar dispuesto a sufrir esa prueba sin
esperanza de triunfo, de hecho tiene que estar dispuesto a morir, y aunque la seal
representativa de esa prueba puede ser moderada muy dolorosa, la intencin es
siempre la misma: crear la sensacin simblica de la muerte, de la que surgir la
sensacin simblica del renacimiento. La iniciacin es un proceso que comienza
con un rito de sumisin, contina con un perodo de contencin, y luego, con otro
rito de liberacin. De esta forma el individuo puede reconciliar los elementos en
conflicto de su personalidad: puede conseguir un equilibrio que hace de l un ser
verdaderamente humano y verdaderamente dueo de s mismo.

Smbolos de trascendencia. Los smbolos que influyen en el hombre varan en su
finalidad. La finalidad esencial de la iniciacin reside en dominar la originaria
ferocidad, anloga a la de Trickster de la naturaleza juvenil. Tiene un propsito
civilizador o espiritual, a pesar de la violencia de los ritos que se requieren para
poner en marcha ese proceso. Los smbolos de trascendencia se representan en la
lucha del hombre por alcanzar esa finalidad, proporcionan los medios por los
cuales los contenidos del inconsciente pueden entrar en la mente consciente y
tambin son una expresin activa de esos contenidos.
El proceso de individuacin. El proceso de individuacin es un modelo que
en todos los soantes parece seguir un orden. La realizacin de la unicidad
del hombre individual es la meta del proceso de individuacin. Desde cierto
punto de vista, este proceso se produce en el hombre por s mismo y en el
inconsciente; es un proceso por el cual el hombre vive su innata naturaleza
humana. Este proceso es real slo si el individuo se da cuenta de l y lleva a
cabo conscientemente una conexin viva con l. Cada uno de nosotros tiene
una tarea nica de autorrealizacin. Cada persona tiene que hacer algo
diferente, algo que es nicamente suyo.
El modelo de desarrollo psquico. El "si-mismo" es el centro interior,
organizador y fuente de imgenes onricas. Se lo describe como la totalidad
de la psique, para distinguirlo del ego. El "si-mismo" puede definirse como
un factor de gua interior. Puede captarse slo mediante la investigacin de
nuestros propios sueos. Hasta donde se desarrolla depende si el ego est
dispuesto o n lo est a escuchar el mensaje del "s-mismo".
70

El primer acercamiento al inconsciente. La niez es un perodo de gran intensidad
emotiva y sus primeros sueos con frecuencia manifiestan en forma simblica la
estructura bsica de la psique, indicando como moldear posteriormente el destino
del individuo.

Percepcin de las sombra. Por medio de los sueos podemos entrar en
conocimiento de los aspectos de nuestra personalidad, que por diversas razones
hemos preferido no contemplar muy de cerca (percepcin de la sombra). En los
sueos esa sombra aparece en forma personificada. Esto representa cualidades e
impulsos que niega en s mismo, pero que se puede ver claramente en otras
personas (negligencia, cobarda, apetito desordenado de dinero, etc.) En los sueos
y en los mitos, la sombra aparece como una persona del mismo sexo que el
soante. La sombra contiene generalmente valores necesitados por la consciencia,
pero que existen en una forma que hace difcil integrarlas en nuestra vida. Cuando
la gente observa sus propias tendencias inconscientes en otras personas, se lo llama
proyeccin. La funcin de la sombra es representar el lado opuesto del ego e
incorporar esas cualidades que nos desagradan en otras personas.

La relacin con el s mismo. Dos razones por las que el hombre pierde contacto
con el centro regulador (si-mismo) de su alma.
1. Cierta tendencia instintiva nica o imagen emotiva puede llevarle a una
unilateralidad que le hace perder su equilibrio. Otra amenaza para el equilibrio
interior procede del exceso de soar despierto que, en forma secreta, generalmente
gira entorno a determinados complejos, de esta manera amenaza la concentracin
y continuidad de su conciencia.
2. Lo opuesto, se debe a una superconsolidacin de la consciencia delego.
Aspecto social del si-mismo.

Los sueos muestran al soante como cada detalle de su vida est entretejido con
las realidades ms importantes. Si se escucha al inconsciente y se le obedece, sern
de esperar constantes interferencias en los planes conscientes. La voluntad se
cruzar con otras intenciones a las que habr que someterse, en todo caso, habr
que considerar seriamente. Esa es la causa de que la obligacin unida al proceso de
individuacin se considere con tanta frecuencia una carga ms. Cuando una
persona trata de obedecer al inconsciente, con frecuencia le ser imposible hacer lo
que quiera. Muchas veces le ser imposible hacer lo que otras personas quiere que
haga.

El simbolismo en las artes visuales. La historia del simbolismo muestra que todo
puede asumir significancia simblica: los objetos naturales, cosas hechas por el
hombre y tambin cosas abstractas. El hombre es propenso a crear smbolos.
Transforma inconscientemente los objetos o formas en smbolos dotndolos de
gran importancia psicolgica. La pintura imaginativa moderna (no figurativa), se
71
toma como un fenmeno moderno de nuestro tiempo. El punto departida es el
hecho psicolgico de que el artista ha sido en todos los tiempo el instrumento y
portavoz del espritu de su poca. Su obra solo puede ser entendida parcialmente
en funcin de su psicologa personal. El artista da forma a la naturaleza, y a los
valores de su tiempo, que a su vez, le forma a l. El arte de hoy en da incorpora la
madurez espiritual hasta el extremo de la revelacin. Las formas de esta
incorporacin puede situarse entre dos polos: Gran abstraccin y gran realismo.



72
SIMBOLISMO DE LOS COLORES

Blanco: pureza, iluminacin, perfeccin.
Negro: muerte, limitacin personal, misterio, renacimiento, ignorancia.
Gris: neutralidad, sabidura, renovacin.
Rojo: Es el color del amor, la pasin, la sensualidad, la fuerza, resistencia,
independencia, conquista, impulsividad, ira, y odio. Impulsa la fuerza vital
a todo el cuerpo. Incrementa la confianza y seguridad en si mismo, permite
controlar la agresividad y evitar querer dominar a los dems. Fomenta la
tolerancia para socializar y proyectarse con toda la gente. Incrementa la
autoestima, ayuda a enfrentar todos los retos para la evolucin de la
persona. Ensea a utilizar los xitos o fracasos como experiencias y
aprendizajes. Propicia energa positiva para llevar a cabo los proyectos o las
metas
Rosa. Amistad, sociabilidad, comunicacin, imaginacin, humor, encanto,
egosmo, necesidad de reconocimiento. Enva estmulos de equilibrio total
en todos los niveles. Amor universal, bondad. Paz interna, autovaloracin.
Equilibra las emociones, ayuda a liberar los resentimientos, el enojo, la
culpa, los celos. Si lo combinas con el verde o el azul, te ayudar a equilibrar
el extremo feminismo y la cursilera.
Azul: Calma, paz, serenidad, seguridad, aburrimiento, paralizacin
ingenuidad, vaco. Ayuda a exteriorizar lo que se lleva por dentro,
permitiendo evolucionar a medida que se van dando cambios en la vida de
la persona. Evita la frustracin y la resistencia para comunicarse la gente,
permite tener tolerancia a los pensamientos de los dems
Amarillo: Es la luz, el sol, alegra entendimiento, liberacin, crecimiento,
sabidura, fantasa, anhelo de libertad, envidia, superficialidad. Ayuda
liberar los miedos internos. Permite manejar con balance el ego, las
desilusiones, todo lo que afecta emocionalmente. Ayuda a canalizar mejor la
intelectualidad.
Verde: Equilibrio, crecimiento, esperanza, perseverancia, voluntad,
curacin, integridad, bienestar, tenacidad, prestigio. Falta de sinceridad,
ambicin, poder. Proyecta tranquilidad y balance en lo sentimental. Permite
expresar los sentimientos ms libremente. Expande el amor interno hacia
uno mismo y los dems. Ayuda a liberarse del apego a las posesiones o las
falsas excusas. Es el filtro del equilibrio en todo el cuerpo. Ayuda a controlar
el sentido de posesin y los celos
ndigo Ayuda a comunicarse con el ser interno, abriendo la intuicin.
Permite aprender a dejar fluir los mensajes del cerebro, conectando
directamente a la inteligencia de la conciencia csmica. Fomenta el control
mental y expande los canales de recepcin para percibir la verdad en
cualquier cosa o nivel de vida. Estimula la confianza en ser guiado por su
propio sentido interior.
Morado: amor al prjimo, idealismo y sabidura.
73
Violeta: Mstica, magia, espiritualidad, transformacin, inspiracin. Pena,
renuncia, melancola. Proyecta el contacto del espritu con la conciencia
profunda del cosmos. Expande al poder creativo desde cualquier ngulo,
msica, pintura, poesa, arte, permitiendo a la persona expresar su visin de
la realidad y su contacto con la fuente primordial, el creador del universo.
Ayuda a no ser extremista o absolutista, con el fin de expandirse explorando
las dimensiones de la imaginacin y el conocimiento.
Plata: capacidades extrasensoriales, emociones fluctuantes, bienestar.
Oro: sabidura, claridad, lucidez, vitalidad


74
SIMBOLISMO DE LOS PLANETAS


MERCURIO: Se asocia con el cerebro, con el intelecto, la coordinacin del sistema
nervioso, el sistema respiratorio, la percepcin mental, la tiroides, los medios de
comunicacin.
Rasgos positivos:
Perspicacia, necesidad de adquirir conocimientos y comunicarlos a otros,
capacidad de razonar, observador, intelectual, inteligencia, versatilidad, expresivo.
Rasgos negativos:
Hipercrtico, carente de metas claras, energa nerviosa incontrolada, cnico,
estancamiento mental.

VENUS: Se asocia con los sentimientos, la capacidad de amar, la garganta y rio-
nes, la regin lumbar, las posesiones, el dinero, la vida social, la belleza.
Rasgos positivos:
Amable, amistoso, habilidad en el amor y en las bellas artes, sentido esttico,
adaptabilidad, tranquilidad y tacto.
Rasgos negativos:
Dependencia, poco sentido prctico, excesivo romanticismo, voluntad dbil,
parasitismo, descuido.

MARTE: Se asocia con el aparato muscular, las glndulas suprarrenales, los
glbulos rojos, los riones, los cortes y quemaduras, la agresin y las armas.
Rasgos positivos:
Iniciativa, amor a la libertad, defensor del dbil, acta directamente, respuesta
positiva y enrgica.
Rasgos negativos:
Brutalidad, espritu temerario, falta de previsin, precipitado, pendenciero, rudo,
agresivo, egosta.

JPITER: Se asocia con el conocimiento, los estudios filosficos, la religin, el
hgado, los pases extranjeros, los idiomas, la publicacin de libros, la buena suerte.
Rasgos positivos:
Lealtad, generosidad, optimismo, compasin, justicia, capacidad intelectual,
amplitud de miras, amabilidad, facilidad para los idiomas y el deporte, jovialidad,
efusividad.
Rasgos negativos:
Prodigalidad, amor al juego, optimismo ciego, presuncin, creencias poco
equilibradas, extravagancias, extremismo.

SATURNO: Se asocia con los huesos, los dientes, la piel, la vejiga urinaria, los
cambios lentos, la ancianidad, el fro, la inhibicin, la restriccin, lo inevitable.
Rasgos positivos:
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Constructivo, cauteloso, estable, voluntad de resistencia, disciplinado, ahorrativo,
slido, responsable, paciente, ambicioso, digno de confianza.
Rasgos negativos:
Proclive al desaliento, dogmtico, severo, avaro, mezquino, fro, cruel, depresivo,
malicioso.

A partir de aqu, los planetas que vamos a estudiar son de reciente descubrimiento,
por lo que posiblemente, los veremos reflejados slo en algunas ediciones de
Tarots.

URANO: Se asocia con el sistema circulatorio, la perversin y desviacin sexual, la
parlisis, los calambres, el derrumba miento psquico repentino, la ciencia
moderna, los cambios fsicos.
Rasgos positivos:
Amistoso, amable, independiente, original, humanitario, inventivo, voluntarioso,
adaptable.
Rasgos negativos:
Excntrico, empeo en ser diferente, anormal, rebelde, estrafalario, perverso.

NEPTUNO: Se asocia con la mdula espinal, los procesos mentales, las drogas y
venenos, la inspiracin artstica y religiosa, la poesa, el mimo y la danza.
Rasgos positivos:
Imaginativo, espiritual, sutil, sensible, artstico, creativo, idealista.
Rasgos negativos:
Sentimental, descuidado, indeciso, difuso, poco realista, aprensivo, poco prctico,
falto de sinceridad consigo mismo.

PLUTN: Se asocia con las fuerzas creadoras y regenerativas del cuerpo, el
inconsciente, los cambios forzosos, los principios y finales de las fases de la vida.
Rasgos positivos:
Habilidad para los grandes negocios, capacidad analtica, seguridad econmica,
capacidad para recomenzar.
Rasgos negativos:
Sdico, cruel, turbio y de tendencias criminales, inconsciente, malsano.

76
SIMBOLISMO DE LOS SIGNOS ZODIACALES

ARIES
Corresponden a este signo los nacidos entre el 22 de marzo al 20 de abril
aproximadamente (pues esto vara segn el ao de nacimiento).
Signo de: Fuego, cardinal y masculino.
Planeta regente: Marte.
Palabras claves: Impaciencia y afirmacin.
Rasgos positivos: Directo en su trato, valeroso, enrgico, amante de la
libertad, espritu aventurero e iniciador.
Rasgos negativos: Prontos temperamentales, impaciente, lo quiere
todo ya, tendencia a ponerse siempre en primer
lugar, egosta, brusco, agresivo, impulsivo.

TAURO
Corresponden a este signo todos los nacidos entre el 21 de abril y 21 de mayo.
Signo de: Tierra y fijo. Femenino.
Palabras claves: Permanencia y posesin.
Planeta regente: Venus.
Rasgos positivos: Paciente, digno de confianza, sentido de los valores,
gran resistencia, habilidad para los negocios, honrado,
carioso, bondadoso, tenaz, slido.
Rasgos negativos: Falto de moderacin, perezoso, opinin fija,
inflexible, falto de originalidad, rutinario, resentido,
testarudo, posesivo.

GMINIS
Corresponden a este signo todos los nacidos entre el 22 de mayo y el 22 de junio.
Signo de: Aire y mutable. Masculino.
Palabras claves: Versatilidad, adaptabilidad y comunicacin.
Planeta regente: Mercurio.
Rasgos positivos: Lgico, intelectual, locuaz y divertido en la
conversacin, facilidad para los idiomas y para
escribir, apariencia joven y moderna, ingenioso,
verstil, adaptable.
Rasgos negativos: Incapacidad de controlar la energa nerviosa,
superficialidad, inconsecuente, inquisitivo,
intranquilo, variable.

CNCER
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de junio y el 23 de julio.
Signo de: Agua y cardinal. Femenino.
Planeta regente: La Luna.
Palabras claves: Sensibilidad e instinto de proteccin.
77
Rasgos positivos: Fuerte instinto paternal, gran imaginacin,
protector, cauto, patritico, sensible, amable,
amante de su hogar, rico registro emocional,
compasivo.
Rasgos negativos: Hipersensible, exceso de emotividad, desordenado,
sensible al halago, inestable, exterior duro que
esconde un carcter dbil, temperamento irritable,
susceptible, caprichoso, variable.

LEO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de julio al 22 de agosto.
Signo de: Fuego. Fijo y masculino.
Planeta regente: El Sol.
Palabras claves: Capacidad de impresionar, poder y creatividad.
Rasgos positivos: Abierto, magnnimo, buen organizador, expansivo,
sentido de lo teatral, dramtico, generoso,
entusiasta.
Rasgos negativos: Intolerante, de ideas fijas, ansioso de poder,
vanidoso, ampuloso, dogmtico y matn.

VIRGO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de agosto y el 23 de septiembre.
Signo de: Tierra y mutable. Femenino.
Planeta regente: Mercurio.
Palabras claves: Anlisis y crtica.
Rasgos positivos: Meticuloso, modesto, ordenado, analtico,
perspicaz.
Rasgos negativos: Convencional, remilgado, preocupado, hipercrtico,
nervioso.

LIBRA
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de septiembre y el 23 de octubre.
Signo de: Aire y cardinal. Masculino.
Planeta regente: Venus.
Palabras claves: Proximidad y armona.
Rasgos positivos: Romntico, adaptable, diplomtico, idealista,
refinado, encantador, aprecia la armona.
Rasgos negativos: Frvolo, resentido, variable, crdulo, oscilante entre
dos extremos, fcilmente influenciable, indeciso,
dado a la coquetera.


ESCORPIN
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de octubre y el 22 de noviembre.
78
Signo de: Agua y fijo. Femenino.
Planeta regente: Plutn (tradicionalmente, Marte).
Palabras claves: Apasionamiento e intensidad.
Rasgos positivos: Enrgico, astuto, porfiado, sentido de finalidad,
imaginativo, perspicaz, intensos sentimientos y
emociones.
Rasgos negativos: Sigiloso, receloso, obstinado, terco, irritable,
resentido, celoso.


SAGITARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de noviembre y el 22 de diciembre.
Signo de: Fuego y mutable. Masculino.
Planeta regente: Jpiter.
Palabras claves: Espritu explorador, libertad y amplitud.
Rasgos positivos: Formalidad, escrupulosidad, franco, sincero,
amante de la libertad, visin filosfica, optimista,
flexible, jovial, buen juicio, adaptable.
Rasgos negativos: Turbulento, caprichoso, irresponsable,
irreflexivamente optimista, carente de tacto,
intranquilo, dado a exagerar.

CAPRICORNIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de diciembre y el 20 de enero.
Signo de: Tierra y cardinal. Femenino.
Planeta regente: Saturno.
Palabras claves: Intencionalidad, ambicin y prudencia.
Rasgos positivos: Paciente, perseverante, sentido de la disciplina,
cuidadoso, ambicioso, decidido, prudente,
digno de confianza.
Rasgos negativos: Mezquino, convencional, tacao, pesimista,
demasiado exigente, opiniones rgidas.


ACUARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de enero y el 20 de febrero.
Signo de: Aire y fijo. Masculino.
Planeta regente: Urano (tradicionalmente, Saturno).
Palabras claves: Humanismo e independencia.
Rasgos positivas: Inclinado a lo intelectual, idealista, leal, fiel, espritu
reformador, creativo, original, independiente,
complaciente, humanitario, amistoso.
Rasgos negativos: De ideas fijas, originalidad forzada, contradictorio,
rebelde, carente de tacto, imprevisible, excntrico.
79

PISCIS
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de febrero y el 21 de marzo.
Signo de: Agua y mutable. Femenino.
Planeta regente: Neptuno.
Palabras claves: Impresionable y nebuloso.
Rasgos positivos: Amable, intuitivo, receptivo, compasivo, humilde,
benvolo, sentimental, sensitivo, adaptable.
Rasgos negativos: Indeciso, incapacidad de afrontar la vida de manera
prctica, reservado, descuidado, perplejo.
TIPOS DE SIGNOS

MASCULINOS
Son signos de fuerza centrfuga, de actividad, de extroversin y de dinamismo.
Prevalece la vida extrovertida. El sujeto reacciona ante los acontecimientos
intentando dirigir su propio destino.

FEMENINOS
Son signos de inercia, pasividad, interiorizacin, receptividad e influenciabilidad.
Si no existen dominantes particulares contrarias, el sujeto se conforma con su
propio destino o permanece como espectador de la vida almacenando impresiones.

CARDINALES
Marcan el comienzo de las estaciones. Son signos de actividad, movimiento,
energa, exuberancia, iniciativa.

FIJOS
Plenitud de las estaciones. Son signos de firmeza, estabilidad, pasionalidad,
energa psquica, voluntad.

MUTABLES
La finalizacin de las estaciones. Reflexin, adaptabilidad, vida intelectual,
complacencia.

DE FUEGO
Son signos de iniciativa, autoridad, actividad, vitalidad, entusiasmo, ardor,
ambicin, irascibilidad: Aries, Leo, Sagitario.

DE TIERRA
Son signos de intereses materiales, prcticos, laboriosos, de concentracin,
prudentes, metdicos, egostas: Cncer, Escorpio, Piscis.

DE AIRE
80
Son signos de inteligencia, estudio, asimilacin, diplomacia, agudeza, vida de
relacin: Libra, Acuario, Gminis.

DE AGUA
Son signos de emotividad, inspiracin, sentimiento, vida interior, fantasa,
inconstancia: Capricornio, Tauro, Virgo.

De ellos, los signos cardinales o motores, portadores de la semilla ser: Aries-
Cncer-Libra-Capricornio.

Signos fijos o interiorizadores: Leo-Escorpio-Acuario-Tauro.

Signos dobles o comunes, exteriorizadores: Sagitario-Piscis-Gminis-Virgo.



81
SIMBOLISMO DE LOS NMEROS
Cero, el punto muerto
El concepto del cero fue descubierto por los mayas ms de mil aos antes que los
europeos. Representado por una concha cerrada, recordando la posicin del feto en
el tero, el cero representa la desintegracin del grano de maz que precede a la
aparicin de la semilla y simboliza la regeneracin cclica, pues representa el paso
de una vida a otra... el punto muerto... de donde parten los nmeros ascendentes,
como el comienzo del desarrollo de toda nueva vida. Contorno grfico de la esfera,
el cero se aproxima al simbolismo de la copa, del vaso o del cofre de los cuentos
donde se encierra a una princesa o a un hroe, imagen del vaso filosfico de la
iniciacin hermtica. Se convierte entonces en un smbolo matriarcal, emblema de
la mujer fecundada.
El uno, la base
El mejor smbolo de la Unidad es el punto matemtico imperceptible,
arbitrariamente situado en la interseccin de dos lneas o en el centro del crculo, el
que engendra la lnea que se desplaza en el espacio y crea la superficie, dando la
idea de la tercera dimensin. El punto es el Uno en vas de engendrar todas las
cosas. Los antiguos compararon la Totalidad con el centro de una rueda: la
realidad en s sera como un motor inmvil; las realidades sensibles, como los
rayos y la circunferencia de la rueda. Estas realidades estn en constante
interdependencia, pues segn los filsofos, el Uno domina el tiempo y el espacio,
mientras que los seres mltiples se sumergen en el flujo del devenir.
Numerosas civilizaciones (mesoamericanas, caldea, asira, egipcia) eligieron
representar la unidad por una rueda alada.
Dos, la dualidad
Smbolo de la polaridad, de la oposicin, de la divisin de la unidad en masculino-
femenino (yin/yang), el dos es tambin el smbolo de la sexualidad.
Representa tambin el doble poder divino de creacin y de destruccin (Shiva).
Sin embargo, el dos es, sobre todo, la ambivalencia, la dualidad, simbolizada por el
andrgino, mezcla de caracteres masculinos y femeninos con el rgano macho de
la procreacin, o por un animal, como la babosa, que lleva los dos rganos.
Tres, receptculo de la totalidad
Primer nmero impar (el uno era considerado par e impar a la vez, macho y
hembra), activo, smbolo del cielo, del espritu, el tres es un nmero perfecto, la
imagen sensible de la divinidad, igualmente representado por tres crculos
82
enlazados, tres velas, tres cruces, tres soles, tres colores: blanco (Padre), azul (Hijo)
y rojo (Espritu Santo), y por el trbol.
Esta Trinidad Padre-Hijo-Espritu Santo, Mithra el dios triple, etc., simboliza la
triple energa divina que prodiga a la tierra por tres veces sus beneficios. Se le
aparece a Ezequiel bajo la forma mixta del guila, del toro y del len, emblemas del
espritu etreo y de los poderes destructores y creadores que se unen en el Dios
verdadero.
El mismo principio est representado en todas las tradas divinas: la Trimurti
hind (Brahma, el creador -Vishnu, el conservador -Shiva, el destructor), las
Tradas egipcias de Menfis (Ptah - Sekhmet - Nefertum). de Osiris (Osiris - Isis-
Horus), de Tebas (Amon - Mut -Khonsu), persa (Ormuz, el Sabio genio - Vahu
Mano, el buen pensamiento - Asha Vahista, la perfecta justicia).
Cuatro, la totalidad
Cuatro es el nmero de la organizacin. Simple proyeccin de la unidad, el cuatro
era el nmero del ritmo perfecto. Es el nmero de Jpiter, ley viviente, maestro de
la proteccin y de la justicia, organizador de todo lo que ha sido creado.
Es el nmero del orden (las cuatro direcciones del espacio fueron el primer medio
de orientacin conocido por los hombres, tanto en la tierra como en el mar), que
fue introducido en la simbologa por los cultos solares. En el origen, representaba
los solsticios y los equinoccios, las estaciones, los elementos, los puntos cardinales,
las fases de la Luna, los vientos del cielo y los ros del paraso.
Muchos estados tenan antiguamente cuatro provincias y las ciudades, divididas
en barrios, se abran mediante cuatro puertas correspondientes a las direcciones
del espacio (en China, en Mxico, en Sudn...).
Estos significados se extendieron a ttulos reales: Seor de los cuatro soles. Maestro
de los cuatro mares, Seor de las cuatro partes del mundo, eran trminos que
designaban a los reyes y a los jefes, frecuentes en el snscrito, la antigua Babilonia,
los chinos, los peruanos.
Cinco, el equilibrio, la perfeccin humana
El cinco era considerado por los etruscos y los romanos como un nmero nupcial
(las 5 antorchas que acompaaban el ritual de matrimonio) porque es el primer
nmero resultante de la suma del ptimer nmero femenino nmero masculino.
Es el nmero visto como el mediador entre Dios y el universo. As, la figura
humana se inscribe en el pentagrama, pues la cabeza domina los cuatro miembros
como el espritu comanda los cuatro elementos.
Seis, la belleza
83
Seis es el nmero de la perfeccin, de la belleza: la sexta Sephira de la cabala,
Tiphereth, significa belleza y ornamento (representada por el planeta Venus); los
seis colores (tres primarios: azul, amarillo, rojo; y los tres derivados: verde, naranja
y violeta). El sexto arcano mayor del tarot. Los Enamorados, est asociado a Venus-
Ishtar, estrella de la maana guerrera, y enamorada, como astro del ocaso.
Siete, la armona
Desde la Antigedad, el nmero siete apareci como una manifestacin del Orden
y de la Organizacin csmicos. Nmero solar, figura en los monumentos
ancestrales con la corona de los siete rayos en relacin numrica con los siete cielos
de Zoroastro, los siete bueyes que tiran el carro del sol en las leyendas nrdicas y
sobre todo con los siete planetas divinizados por los babilonios que formaron los
das de la semana a partir de sus nombres.
Ocho, el equilibrio final
Nmero par, femenino y pasivo, primer nmero cbico (2 x 2 x 2 = 8), el ocho
representa a la Tierra, no en su superficie sino en su volumen. Los pitagricos, que
lo llamaron la Gran Tetraktis, lo convirtieron en smbolo del amor y de la amistad,
de la prudencia y de la reflexin. En Babilonia, en Egipto y en Arabia, era el
nmero de la reduplicacin consagrada al sol: 2 x 2 x 2: de donde proviene la
imagen del disco solar adornado por una cruz de ocho brazos.
Nueve, la jerarqua
Nmero impar, macho y activo, el nueve es el primer cuadrado entre los impares.
Los antiguos lo consideraron como la Tierra + los 7 planetas + la esfera de las
estrellas, es decir, 9 esferas concntricas. Es el nmero de la jerarqua: Hesodo
contaba 9 Musas (divinidades de la inspiracin potica y de las artes).
Reencontramos esta jerarqua espiritual en los 9 coros de ngeles (correspondientes
a las 9 esferas celestes de los gnsticos). Nmero de la armona, el nueve
representa la perfeccin de las ideas.
Diez, el matrimonio
Nmero compuesto, el diez rene los significados del 2 (particin, razn) y del 5
(Eros, fuerza de la naturaleza). Es, entonces, el Eros racionalizado, legalizado, el
matrimonio. En la misma lnea, representa a la primera pareja: 1 = el hombre, 0 el
huevo fecundado por el 1. Es tambin el nmero de la totalidad (hay diez dgitos),
del universo, de los Sephiroth de la Kbalah. Hay diez dedos, diez nombres
divinos, diez predicados escolsticos (substancia, cualidad, cantidad, posicin,
lugar, tiempo, relacin, hbitos, accin, pasin).
Once, lo desconocido de un nuevo ciclo
84
El once es, para los rabes, el nmero del conocimiento de Dios, lo que sucede en
11 etapas:
1. la voluntad correspondiente al desarrollo de s mismo,
2. la abstinencia y la msica que llevan a la purificacin,
3. el tiempo, etapa de extravo entre la conciencia de s y Dios,
4. la imagen de Dios reflejada en todas las creaturas,
5. el fin de la inquietud,
6. la tranquilidad perfecta y el xtasis permanente,
7. el arrebato fuera de s,
8. la posibilidad de elevarse hasta Dios,
9. la prdida de la voluntad,
10. la ida y vuelta con Dios,
11. la contemplacin permanente que da el poder de hacer milagros.
Doce, el orden
Sntesis del sistema duodecimal y del sistema circular, el doce rige el espacio y el
tiempo y simboliza el orden y el bien. Segn los persas, todo el bien proviene del
movimiento regular de los 12 signos del zodaco, creacin de Ahura-Mazda,
mientras que el movimiento irregular de los 7 planetas provocara el mal.

El laberinto es una forma ondulante
que se vuelve sobre s misma,
un camino nico que conduce al centro
y regresa de nuevo al punto de partida
85
SIMBOLISMO DEL I CHING

Los smbolos del I Ching se obtienen por la combinacin de trigramas -grupos de
tres lneas-- rectas y quebradas. De su mezcla se obtienen ocho trigramas te
simbolizan otras tantas etapas de cambio, de movimiento. Cada una de ellas tiene
una caracterstica definida y un nombre particular, que los individualizan,

La clasificacin siguiente los define bsicamente:

NOMBRE ATRIBUTO IMAGEN
RELACION
FAMILIAR
(en chino) (en espaol)
Ch'ien Lo Creativo fuerza cielo padre
K un Lo Receptivo
devocin,
docilidad
tierra madre
Chen Lo que despierta
incita al
movimiento
trueno primer hijo
K'an el Abismo peligro agua segundo hijo
Ken Mantenindose quieto reposo montaa tercer hijo
Sun Lo suave, lo dcil penetracin
viento,
madera
primera hija
Li Lo Oscilante dar luz fuego segunda hija
Tui Lo Gozoso alegra lago tercera hija

Los hijos representan el movimiento en sus variados estados: comienzo del movimiento, peligro en
movimiento, descanso y completacin del movimiento. Las hijas representan a la devocin en sus
varias etapas: penetracin apacible, claridad y adaptabilidad, alegria tranquila.

De la combinacin de dos de estas imgenes aparecen los hexagramas -seis lneas cada uno- hasta
completar un total de 64. Las lneas positivas (rectas) se obtienen cuando resulta una suma impar (7
o 9) y las negativas (quebradas) cuando el resultado es par (6, 8) como a continuacin se explica.

Subyace en todo el I Ching la idea del cambio, que a su vez implica permanencia.

Originalmente existen todas las cosas, que se transmutan y modifican constantemente para retornar
a s mismas. Es el equilibrio fundamental del ying y el yang, la luz y la oscuridad, representadas por
el crculo dividido.


86
LA KBALAH

La kbalah una antigua ciencia esotrica, filosfica religiosa, que tiene por objeto
la comprensin mstica de Dios, sostiene que la creacin se engendro a travs de la
emanacin. La teosofa de la kbalah sigue las lneas del pantesmo que equiparan
a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Segn un historiador llamado
Christian D. Ginsburg (1863): explica que la kabalah fue al principio enseada por
el propio Dios a una escogida legin de ngeles que formaban parte de una escuela
teosfica del paraso. Luego, los ngeles transmitieron esta doctrina celeste a los
hijos de la tierra, con el objeto de dar la oportunidad, a los primeros de la especie,
de retornar a la nobleza y felicidad originarias, si, la kbalah paso de Adn a No
y posteriormente a Abraham, llevndola a Egipto donde el patriarca permiti que
una porcin de la doctrina sagrada fuese revelada a los egipcios y a otros pueblos
orientales, claro que existen muchas versiones de este relato, cual es la verdadera,
no entra al caso, lo que nos interesa es que la ciencia de la kabalah nos revela parte
de la verdad y nos transmite la sabidura necesaria para conocernos mas a fondo.

La kbalah se llama tambin sabidura secreta , porque fue transmitida por los
iniciados y transcrita en las escrituras hebreas con signos misteriosos e
incomprensibles, para los no instruidos en los misterios. Existen dos libros que nos
hablan de los misterios de la kbalah. El primero el Sefer Yetzirah, permite la
comprensin de las doctrinas expuestas. El segundo, el Sohar, que se introduce en
los conceptos de las 32 vas para la sabidura secreta y el rbol de la vida. La
palabra kabalah significa en hebreo de boca a oreja, la cual es la puerta y la clave a lo
oculto.

Los mundos kabalistas.

El llamado rbol de la vida ilustra simblicamente un proceso de manifestacin o
la fuerza precipitndose en la forma, el rbol de la vida se puede dividir en cuatro
secciones que reciben el nombre de los cuatro mundos de los kabalistas.

! Aziluth: el mundo arquetpico (contiene el primer esquema de lo que ha de
ser) o mundo del espritu puro, se lo considera como el mas alto nivel de la
existencia manifiesta.
! B`riah: el mundo creativo, es de naturaleza espiritual y el mas importante
para nosotros, representa un nivel de consciencia que podra llamarse
superconsciencia y la manifestacin de este nivel es mas concreta, es el
mundo donde empiezan a tomar forma los esquemas del mundo
arquetpico.
! Yetzirah: el mundo formativo, es el nivel de consciencia normal, aunque
puede decirse que incluye niveles inconcientes, es el lugar de la formacin
real de las cosas.
87
! Asiah: el mundo de la accin o el mundo fsico, el mundo material, y se
aplican las diversas atribuciones planetarias.




88
EL RBOL DE LA VIDA

En el diagrama del rbol de la vida existen unos crculos dibujados en una forma
determinada, a estos crculos se los llama sephirots (cuando muere no deja de ser):

KETHER La corona. El poder equilibrado. El Mago del primer Arcano
del Tarot, cuyo jeroglfico primitivo est representado por un hombre.

CHOMAH La sabidura. La Papisa del Tarot. La sabidura oculta, la
sacerdotisa. La segunda carta del Tarot. La luna, primitivo jeroglfico es la
boca del hombre.

BINAH El entendimiento. La inteligencia. Planeta Venus. Tercera carta del
Tarot, la Emperatriz. El smbolo primitivo es una mano en actitud de coger.

Estos tres Sephirotes son la corona Sephirotica. Se denominan sobrenaturales, y
forman un triangulo llamado el triangulo sobrenatural. Representan estados ideales,
condiciones perfectas, por tanto incomprensibles para nosotros. Luego los siete
Sephirotes inferiores van en el orden siguiente:

CHESED La Misericordia. Jpiter. El YO divino, Atman. Jeroglfico
primitivo; Un seno. La cuarta carta del Tarot. La lmina del Emperador.

GEBURAH La severidad. El rigor. La quinta carta del hombre. El Papa o el
Hierofante del Tarot: Marte, el guerrero de Aries.

TIPHERETH La belleza. Venus de Tauro, el amor del Espritu Santo, el
cuerpo bdico del hombre. La sexta carta del Tarot. El Enamorado.

HOD El esplendor. Mercurio de Gminis. El carro del Tarot. La sptima
carta y la eternidad del todo.

NETSAH La victoria. La justicia del Arcano. La octava carta del Tarot,
Saturno: La Victoria.

YESOD El fundamento. El Sol de Leo. La Novena carta del Tarot. El
Ermitao.

MALCHUT El reino. El universo entero, Mara o Virgo, la Naturaleza.


89


Los shephiroths se han manisfestado en un orden fijo llamado el sendero del rayo
(ze), emanado o fluyendo cada sephira directamente del que tiene encima de l.
Los nombres de los sephirots y las letras con que estan formadas transmiten una
informacin cuya traduccin no se puede describir con prescisin. Todas las
traducciones a cualquier lengua son definiciones imperfectas.


90
SIMBOLISMO DEL ALFABETO HEBREO

Las palabras son el verbo, y el verbo son palabras de poder y capaces por
tanto de producir cambios en la conciencia cuando se pronuncian correcta y
adecuadamente. Por lo tanto las letras, que constituyen las palabras tienen
tambien significados e importancia para la kabalah hebrea, y es asi que las letras
hebreas tambien se pueden asociar con numeros porque realmente son numeros.
Existen 22 letras hebreas, cada una de las cuales se asocia con una de las cartas de
los arcanos mayores y se pueden dividir en tres grupos.

Letras madres: Aleph, men y shin
Letras dobles: Beth, gimel,daleth, kaph, peh, resh y tau.
Letras sencillas: He, vau, zayin, cheth, teth, yod, lamed, nun,
samek, ayin, tzaddi y Qoph.
Las siete letras dobles se relacionan con los siete planetas y se consideran
que representan a parejas de opuestos.

Beth Mercurio, vida muerte.
Gimel Luna, sabidura ignorancia.
Daleth Venus, paz guerra.
Kaph Jpiter, riqueza y pobreza.
Peh Marte, gracia indignacin.
Resh Sol, fertilidad esterilidad.
Tau Mundo, poder servidumbre.

Y las doce letras sencillas y restantes se atribuyen a los signos del zodiaco.

He Aries.
Vau Tauro.
Zayin Gminis.
Cheth Cncer.
Teth Leo.
Yod Virgo.
Lamed Libra.
Nun Escorpin.
Samek Sagitario.
Ayin Capricornio.
Tzaddi cuario.
Qoph Piscis.

Adems, cada letra o smbolo del alfabeto hebreo representa tres cosas
diferentes: una letra , una palabra y un nmero.

91



Unos se esfuerzan en adquirir riquezas;
otros quieren salud y vigor; otros anhelan fama y nombradia;
pero los prudentes se aplican al conocimiento de la finalidad de su vida,
y labran su destino antes de que sobrevenga la noche.
De los escritos de Moiss Maimnides.

INTERPRETACIN.

La interpretacin del significado de las letras hebreas est tomada de un
rarsimo y valioso manuscrito de Gewurz, un kabalista hebreo.

A
Aleph.Smbolo del hombre como colectiva unidad, seor y dueo de la tierra. El
hombre universal y el gnero humano. Esotricamente, la unidad, el punto central,
el principio abstracto de una cosa. Como signo expresa poder, estabilidad y
continuidad; lo superlativo; una especie de artculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra.
Valor numrico = 1.

B
Beth.La, boca como rgano de la palabra humana; su interior y su habitacin.
Denota virilidad, proteccin paternal, accin interna y re conocimiento. Es el
articulo integral e indicativa del idioma hebreo. Esta letra, en conjuncin con la
aleph, expresa todas las ideas de progreso y adelanto gradual; el paso de un estado
a otro; la locomocin.
Valor numrico = 2.
92

G
Gimel.La garganta y todo lo hueco. Denota toda clase de aberturas, orificios,
salidas, canales, y todo linaje de cosas cncavas y profundas. Expresa la envoltura
orgnica y sirve para determinar toda idea derivada del organismo corporal y de
sus acciones.
Valor numrico = 3.

D
Daleth. Significa pecho, seno. Es el emblema del cuaternario universal, esto es,
el origen de toda existencia fsica. Simboliza toda sustancia nutritiva y abundante
riquezas. Expresa la divisin y las cosas divisibles.
Valor numrico = 4.

H
He. Todo lo que vitaliza, como el aire, la vida, la existencia. Es el smbolo de la
vida universal y representa el aliento, el espritu, el alma del hombre. Sirve de
articulo que intensifica el significado de las cosas y personas.
Valor numrico = 5


W
Waw. Significa el ojo del hombre y es el smbolo de la luz. Tambin representa
el odo y es el
smbolo del aire y del viento. En su cualidad de consonante es el emblema del agua
y simboliza el sentido del gusto y el apetito. Como signo gramatical es la ___ del
mas profundo e incomprensible misterio, el smbolo del nudo que une y del punto
que separa el Ser del No- Ser.
Valor aritmtico o numrico = 6

Z
Zain. Significa silbido y se aplica a todo son estridente que penetra el aire y en el
se refleja. Esta simblicamente representada por una flecha arrojadiza. Se aplica a
todo lo que propende a un punto determinado. Como signo gramatical es la
abstracta imagen de enlace de una cosa Como enlace de unas cosas con otras.
Valor numrico = 7.

CH
Cheth.Significa el principio de vital aspiracin y es el smbolo de la existencia
elemental. Representa el campo de trabajo del hombre y todo cuanto requiere
esfuerzo, cuidado y solicitud de su parte. Como signo gramatical ocupa un lugar
intermedio entre el signo de vida absoluta y el de vida relativa. Tambin es imagen
del equilibrio y de la igualdad, y se aplica a todas las ideas de esfuerzo y accin
normales.
93
Valor numrico = 8.

T
Teth. Significa un asilo, un refugio que el hombre se proporciona para
protegerse. Como signo gramatical denota resistencia y abrigo. Su esotrico
significado es de una oculta muralla erigida para guardar un tesoro y cuidar de un
objeto querido en medio de peligros.
Valor numrico = 9.

J
Yod. Significa todo poder manifestado. Representa la mano del hombre y el dedo
ndice. Como signo gramatical denota potencia en contraposicin a acto. Tambin
expresa duracin intelectual y eternidad. Platn deca que designaba toda cosa
tierna y delicada.
Valor numrico = 10.

K
Kaph. Significa todo cncavo en general y la mano medio cerrada del hombre en
particular. Como signo. gramatical es el smbolo de la reflexin y de la asimilacin
y representa la asimiladora naturaleza y la vida transitoria. Es una especie de
molde que se adapta indistintamente a todas las formas. Expresa el movimiento de
similitud o analoga.
Valor numrico = 20.

L
Lamed.Significa extensin. Simboliza el brazo del hombre y el ala del ave, y todo
lo que se extiende o se eleva por si mismo explayando su peculiar naturaleza.
Denota movimiento de extensin y expresa reunin, coincidencia, dependencia y
posesin.
Valor numrico = 30.

M
Mem.Significa la mujer. Es la simblica imagen de la madre y compaera del
hombre. Todo lo que es fructfero y formativo. Como signo gramatical denota
maternidad y la accin externa y pasiva. A principio de palabra expresa lo plstico
y local, y coloca al fin de palabra es un signo colectivo. Desenvuelve a un ser en el
infinito espacio tanto como lo con-siente su ndole o une porabstraccin dos cosas
de las misma especie. Es el articulo extractivo y se emplea para designar una
accin dividida en su esencia o algo extrado de un con junto de cosas anlogas.
Valor numrico = 40.

N
Nem.Significa el hijo del hombre; todo ser distintamente individualizado. Al fin
de palabra denota aumento o extensin. Tiene la doble virtud de replegarse en si
94
misma y de extenderse. A principio de palabra significa repliegue y al fin
expansin.
Valor numrico = 50.

S
Samech.Significa besar, Es el tipo de un arco, y esotricamente representa el gran
arco csmico cuya cuerda esta en manos de la humanidad. Como signo gramatical
denota el movimiento circular con definida relacin a la limitadora superficie de
cada esfera.
Valor numrico = 60.

E
Aim.Significa or. Representa el rgano del odo humano y es el smbolo de
todos los ruidos y sones indistinguibles. Todo lo que carece de armona. Simboliza
la cavidad torcica. Como signo gramatical denota los sentidos materiales, la
imagen del vaci y la nada. Se aplica a todo lo contrahecho, ruin y perverso.
Valor numrico = 70.

P
Pel.Significa la boca abierta. Es el smbolo de la expresin. Todo lo que el
hombre da a conocer de si mismo en el mundo exterior. Los visibles y externos
medios de manifestacin del espritu. La segunda raza raz humana.
Valor numrico = 80.

TZ
Tzaddi.Significa pez, anzuelo o dardo. Se relaciona esotricamente con los fines
cumplidos y con la tercera raza raz. Denota el doble caduceo de hermafrodita. El
signo protector que significa gua de lo alto. EI favor de Dios mostrado al discpulo
en el Sendero.
Valor numrico = 90.

Q
Qoph.Literalmente, el mono, el signo del sumergido estrato de la naturaleza; la
conciencia subliminal. La etapa evolutiva que ya hemos trascendido.
Valor numrico =100.

R
Reisch.Significa cabeza. Smbolo de la quinta raza. Determinacin, progreso y
movimiento individual. Independencia, auxilio propio, esfuerzo de iniciativa,
centro de movimiento generado por impulso autnomo.
Valor numrico = 200.

SH
Stein.Significa movimiento ligero y sonidos suaves. Esotricamente, simboliza la
95
parte del arco de que la flecha sale silbando. Es el signo de la duracin relativa y
del movimiento a ella perteneciente. Al principio de un verbo le da doble poder de
conjuncin.
Valor numrico = 300.

TAU
Tau.Significa reciprocidad. Los antiguos egipcios simbolizaban en esta letra el
alma universal. Es emblema de simpata y la perfeccin.
Valor numrico = 400.
96
LOS CUERPOS SUTILES Y ENERGETICOS

En general, se distinguen cuatro cuerpos energticos:
1 ) El cuerpo etrico.
2) El cuerpo emocional o astral.
3) El cuerpo mental.
4) El cuerpo espiritual o causal.

Cada uno de estos cuerpos no materiales posee su propia frecuencia de vibracin
fundamental. El cuerpo etrico, que es el ms cercano al cuerpo fsico, vibra con la
frecuencia ms baja. Los cuerpos astral y mental poseen a su vez frecuencias
mayores, y en el cuerpo causal podemos encontrar representados los ndices de
vibracin mximos. Cada uno de estos cuerpos se asemeja a un baile de energas
dentro de su propia gama de vibraciones, en el cual las frecuencias aumentan
constantemente a lo largo del desarrollo y perfeccionamiento de una persona. Los
cuerpos energticos representan portadores de conciencia en determinados planos
de vibracin, y cuando su ndice de vibracin aumenta transmiten al hombre
energas vitales, sensaciones y conocimientos superiores dentro de su mbito de
funciones especfico.

Sin embargo, los diferentes cuerpos energticos no estn totalmente separados
entre s. Se interpenetran mutuamente mientras cada uno vibra dentro de su
propia gama de frecuencias, de forma que incluso un clarividente slo podr
distinguirlos ajustando su capacidad de clarividencia a la esfera correspondiente.
Por ejemplo, para poder observar el cuerpo astral tendr que dirigir su mirada
clarividente a la esfera astral; si desea percibir el cuerpo mental, debe ajustarse a la
esfera mental, etctera.








97
EL CUERPO ETRICO

El cuerpo etrico posee aproximadamente la misma extensin y forma que el
cuerpo fsico. Por ello tambin se encuentra la denominacin de doble etrico o
cuerpo fsico interior. Es el portador de las fuerzas modeladoras para el cuerpo
fsico, as como de la energa vital creadora y de todas las sensaciones fsicas. El
cuerpo etrico se forma de nuevo en cada reencarnacin del hombre, y vuelve a
disolverse en el plazo de tres a cinco das despus de su muerte fsica (el cuerpo
astral, el cuerpo mental y el cuerpo causal continan existiendo despus de la
muerte, y en cada nueva encarnacin se unen otra vez al recin formado). El
cuerpo etrico atrae energas vitales del sol a travs del chakra del plexo solar, y
energas vitales de la tierra a travs del chakra basal. Acumula estas energas y, a
travs de los chakras y los nadis, las conduce al cuerpo fsico en flujos vitales
ininterrumpidos. Las dos formas de energa se encargan de mantener un equilibrio
vivo en las clulas corporales. Cuando el hambre de energa del organismo est
saciado, la energa sobrante del cuerpo etrico se irradia hacia fuera a travs de los
chakras y de los poros. Sale a travs de los poros en filamentos de energa rectos de
aproximadamente 5 centmetros de longitud y constituye el aura etrica, que, por
lo general, es la primera fraccin del aura total percibida por las personas
clarividentes. Estos rayos se disponen en torno al cuerpo fsico formando como un
manto protector. Impiden a los grmenes patgenos y a los contaminantes penetrar
en el cuerpo, y simultneamente irradian un flujo constante de energa vital hacia
el entorno.

Esta proteccin natural significa que, bsicamente, una persona no puede enfermar
debido a causas de origen externo. Las razones de una enfermedad radican
siempre en ella misma. Los pensamientos y emociones negativos, y una forma de
vida que no est en consonancia con las necesidades naturales de cuerpo
(sobreesfuerzo, alimentacin insana, abuso de alcohol, nicotina y drogas), pueden
consumir la energa vital etrica, por lo que la irradiacin energtica natural
perder intensidad y vigor. De esta forma surgen zonas dbiles en el aura. Los
filamentos energticos mencionados aparecen doblados o se sobrecruzan en
formas desordenadas. El clarividente puede reconocer agujeros o grietas en el
aura, a travs de los cuales pueden penetrar en el cuerpo las vibraciones negativas
y las bacterias causantes de enfermedades. Adems, la energa vital puede
escapar de la zona no material a travs de estas heridas.

Debido a esta estrecha relacin existente entre el estado de cuerpo fsico y la
radiacin energtica del cuerpo etrico, a menudo se habla tambin de un aura de
la salud. Antes de manifestarse en el cuerpo fsico, las enfermedades se manifiestan
en el aura etrica. Y pueden ser detectadas y tratadas en este plano. La
denominada fotografa Kirlian consigui hacer visible por primera vez esta
radiacin energtica, propia de cada ser vivo. Basndose en este invento, se han
98
hecho diagnsticos muy precisos y se han detectado enfermedades incluso cuando
an se encontraban en fase latente.

El cuerpo etrico, y con l el cuerpo fsico, reaccionan de forma particularmente
intensa a los impulsos mentales que proceden del cuerpo mental. Aqu estriba la
razn de los xitos que el pensamiento positivo tiene sobre la salud. Nosotros
podemos favorecer la salud de nuestro cuerpo utilizando prudentemente las
sugestiones positivas.

Otra funcin importante del cuerpo etrico consiste en servir de intermediario
entre los cuerpos energticos superiores y el cuerpo fsico. Transmite al cuerpo
emocional y al cuerpo mental las informaciones que recogemos a travs de los
sentidos corporales, y simultneamente transmite energas e informaciones desde
los cuerpos superiores al cuerpo fsico. Cuando el cuerpo etrico se encuentra
debilitado, este flujo de informacin y energa se halla obstaculizado, y el
hombre puede parecer indiferente tanto en el plano emocional como en el mental.
Para armonizar y recargar el cuerpo etrico son idneas las diversas formas de
terapia que se describen ms adelante en este libro.

A este respecto es interesante sealar que las plantas, en particular las flores y los
rboles, tambin poseen una radiacin energtica muy semejante al aura etrica del
hombre. Puedes utilizar esta radiacin para proporcionar nueva energa a tu
propia aura.
99
EL CUERPO EMOCIONAL O ASTRAL

El cuerpo emocional, con frecuencia denominado tambin cuerpo astral, es el
portador de nuestros sentimientos, de nuestras emociones y de las cualidades de
nuestro carcter; ocupa aproximadamente el mismo espacio que el cuerpo fsico.
En una persona poco desarrollada, sus contornos estn poco delimitados: el cuerpo
emocional se presenta como una sustancia nebulosa que se mueve catica y
desordenadamente en todas las direcciones. Cuanto ms desarrollada est una
persona en la definicin de sus sentimientos, sus simpatas y las cualidades de su
carcter, tanto ms claro y transparente se manifestar su cuerpo emocional. El
clarividente puede observar un contorno ntidamente marcado que se adapta
perfectamente a la forma del cuerpo fsico. El aura del cuerpo emocional presenta
una forma ovalada y puede extenderse a varios metros de distancia en torno a la
persona. Toda emocin se irradiar en su aura correspondiente a travs del cuerpo
emocional. Este proceso se produce fundamentalmente a travs de los chakras, y
en menor medida a travs de los poros. El aura emocional est inevitablemente en
movimiento. Junto a las peculiaridades del carcter fundamentales y relativamente
constantes que se reflejan como los colores esenciales permanentes del aura, cada
sentimiento instantneo, cada estimulo del mbito de las emociones, se reflejar en
el aura. Es un juego indescriptible de colores irisados que cambian constantemente
con toda clase de matices. Por ejemplo, emociones como la angustia, la furia, la
opresin y las preocupaciones generan en el aura figuras nebulosas oscuras.
Cuanto ms abre una persona su conciencia al amor, la entrega y la alegra, ms
claros y transparentes son los colores que irradia su aura emocional.

Ninguno de los otros cuerpos no materiales marca con tanta fuerza como el cuerpo
emocional la visin del mundo y de la realidad del hombre medio. En el cuerpo
emocional se hallan almacenadas, entre otras, todas nuestras emociones no
liberadas, las angustias y agresiones conscientes e inconscientes, las sensaciones de
soledad, rechazo y falta de autoconfianza, etc.: emiten sus vibraciones a travs del
aura emocional y transmiten el mensaje inconsciente que enviamos al mundo
exterior. Y aqu es donde se realiza el principio de la atraccin mutua. Las
frecuencias energticas que emitimos atraen vibraciones energticas iguales del
entorno y se unen con ellas. Esto significa que, con frecuencia, nos encontraremos
con personas y circunstancias que precisamente reflejan aquello que nosotros
queremos evitar o de lo que queremos librarnos conscientemente, o aquello que
tememos. De esta forma, el entorno nos sirve como espejo para todos aquellos
elementos que hemos relegado desde nuestra vida consciente a las reas del
inconsciente. Efectivamente, los sentimientos no liberados del cuerpo emocional
aspiran a mantenerse con vida y a crecer dentro de lo posible. As nos llevan una y
otra vez a situaciones que se encargan de repetir las vibraciones emocionales
originales, puesto que esas vibraciones son como su alimento.

100
La frecuencia de la angustia en una persona atrae situaciones en las que ve
confirmada una y otra vez su angustia. Si esa persona encierra en si agresiones,
siempre encontrar personas que exteriorizan las vibraciones de furia y agresin.
Por ejemplo, si nos hemos propuesto no decir palabrotas en determinadas
situaciones, pero sin haber liberado la agresin dentro de nosotros, puede suceder
que alguien de nuestro alrededor comience inesperadamente a decir palabrotas.

El pensamiento consciente y los objetivos mentales del cuerpo mental tienen poca
influencia sobre el cuerpo emocional, que sigue sus propias leyes. El cuerpo mental
puede dirigir el comportamiento hacia el exterior, pero no suprimir las estructuras
emocionales inconscientes. As, por ejemplo, una persona puede aspirar
conscientemente al amor o el xito, e inconscientemente irradiar frecuencias
energticas contradictorias de celos y falta de autoconfianza, que le impedirn
alcanzar su objetivo consciente. Las estructuras emocionales continan existiendo a
travs de las diferentes encarnaciones siempre que no se liberen, puesto que el
cuerpo emocional perdura despus de la muerte fsica y se une en la reencarnacin
con el nuevo cuerpo fsico. Las experiencias no liberadas almacenadas en el
cuerpo emocional determinan en gran medida las circunstancias de la nueva
vida.

Cuando hayamos comprendido realmente y de una vez por todas estas relaciones,
debemos cesar obligatoriamente de vernos en el papel de vctimas y de atribuir
la culpa de nuestras debilidades y miserias a otras personas o a las circunstancias.
Eso significa en si mismo una gran liberacin, puesto que entonces ya sabemos que
tenemos gran parte de nuestro destino en nuestras propias manos, y podemos
empezar a cambiar nuestra vida cambindonos a nosotros mismos.

La mayor proporcin de nudos emocionales del cuerpo emocional se encuentra
localizada en la zona del chakra del plexo solar. Este chakra nos proporciona el
acceso ms directo a nuestras estructuras emocionales a travs de la vivencia
inmediata. Sin embargo, si queremos percibir y conocer estas estructuras mediante
el entendimiento consciente, debemos traspasar los contenidos del chakra del
plexo solar con la forma de manifestacin suprema del cuerpo mental, la visin
intuitiva, a la que tenemos acceso a travs del chakra frontal. Pero ni siquiera esto
significa una liberacin real. Una disolucin de las estructuras emocionales slo
puede producirse a travs del cuerpo espiritual, que manifiesta la sabidura, el
amor y la bendicin de nuestro yo superior, permitiendo al mismo tiempo conocer
las relaciones interiores partiendo de la visin universal y holstica de dicho yo.
Este vnculo podemos establecerlo a travs del chakra del corazn y del chakra
coronal. El yo superior no enjuicia, no divide las experiencias en buenas y
malas. Nos indica que tenemos que recorrer determinadas experiencias slo para
comprender qu sentimientos y acciones tienen como consecuencia una separacin
de la mente divina original, causando con ello sufrimiento, y para comprender y
aprender a entender las leyes csmicas del equilibrio natural. En los mbitos de la
101
vida en los que hoy nos consideramos vctimas, en anteriores encarnaciones
nosotros fuimos con gran frecuencia los autores.

Tambin en la terapia de los chakras tiene una importancia decisiva una actitud
interior en la que afirmamos todas las experiencias y contenidos del cuerpo
emocional y en la que contemplamos las imgenes y sensaciones que aparecen
espontneamente, sin rechazar o enjuiciar nada de ello, puesto que de esta forma
nuestro yo superior puede asumir l mando e imbuir en todo nuestro ser las
energas espirituales de nuestro cuerpo energtico supremo.

Cuando las vibraciones de nuestro cuerpo espiritual se unen con el cuerpo
emocional y lo penetran, ste comienza a vibrar ms rpidamente y empieza a
expulsar las energas negativas almacenadas, que tienen frecuencias menores. Con
ello perdemos el recuerdo emocional de estas experiencias y podemos
perdonarnos a nosotros mismos y a los dems.

A medida que aumenta la disolucin de las estructuras emocionales estancadas, el
cuerpo emocional comienza a irradiar profundos sentimientos de amor y de alegra
incondicional. El aura emocional luce con los colores ms claros, intensos y
transparentes, y los mensajes que emite al entorno atraen la felicidad y el amor.
Una capacidad rayana en lo milagroso para atraer todo lo deseado es la
consecuencia natural de un cuerpo emocional plenamente integrado que vibra con
las frecuencias mximas que le son posibles.

102
EL CUERPO MENTAL

Nuestros pensamientos e ideas, y nuestros conocimientos racionales e intuitivos,
son portados por el cuerpo mental. Su vibracin es mayor que la del cuerpo etrico
y la del cuerpo emocional, y su estructura es menos compacta. Es de forma
ovalada, y en el desarrollo superior del hombre su volumen puede extenderse
hasta ocupar aproximadamente el mismo espacio que el cuerpo emocional y el
aura emocional juntos. La irradiacin urica del cuerpo mental tiene un alcance de
unos cuantos metros ms. En una persona poco desarrollada mentalmente, el
cuerpo mental tiene la apariencia de una sustancia blanca lechosa. Los pocos
colores existentes son apagados y sin brillo, y su estructura aparece relativamente
opaca. Cuanto ms vivos son los pensamientos y cuanto ms profundos son los
conocimientos intelectuales de una persona, tanto ms claros e intenso son los
colores que irradia su vehculo mental.

Al igual que el cuerpo emocional, el cuerpo mental tambin posee una octava
mayor y una octava menor. Sus frecuencias menores se manifiestan en el
pensamiento lineal del entendimiento racional, a travs del cual buscan su acceso a
la verdad la mayora de las personas. Este tipo de actividad racional se basa en las
percepciones del plano fsico. Junto a esto, el cuerpo fsico y sus sentidos recogen
informaciones que transmiten al cuerpo emocional a travs del cuerpo etrico; el
cuerpo emocional transforma las informaciones en sentimientos y los retransmite
despus al cuerpo mental, que, a su vez, reacciona ante ellos con la formacin de
pensamientos verbales. Con frecuencia, debido a la influencia del cuerpo
emocional y de sus estructuras emocionales no liberadas, las informaciones se
distorsionan y el pensamiento se tie. Surgen esquemas mentales recurrentes a
travs de los cuales enjuiciamos los acontecimientos de nuestro mundo. Esto
significa que el entendimiento racional no es ni mucho menos imparcial y objetivo,
aun cuando se arrogue esa cualidad.

Los pensamientos que surgen en el cuerpo mental por esta va generalmente giran
en torno al bienestar personal y a los intereses del devenir terrenal y mundano. En
este caso la solucin racional de los problemas se convierte en la funcin principal
del cuerpo mental. Sin embargo, esto significa una distorsin de su carcter
original y una limitacin de sus capacidades.

El aura del hombre desde dentro hacia fuera: 1) El aura etrica. 2) El aura
emocional. 3) El aura mental. 4) El aura espiritual.

103


La autntica funcin del cuerpo mental consiste en recoger las verdades
universales que le llegan del plano del cuerpo espiritual e integrarlas con el
entendimiento racional, que las transfiere a las situaciones concretas y lleva a una
solucin del problema en consonancia con las leyes universales. Los conocimientos
que de esta forma nos llegan del plano espiritual de nuestro ser se manifiestan
como intuicin en forma de intuiciones repentinas, a menudo en imgenes o
incluso en sonidos que despus se transforman en pensamientos verbales. Nos
permiten mirar al interior de la autntica naturaleza de las cosas y tienen una
estructura hologrfica, al contrario que el entendimiento lineal que parte de la
concepcin racional.

El acceso a la octava superior del cuerpo mental lo encontramos en una unin del
chakra frontal con el chakra coronal. Si el cuerpo mental est plenamente
desarrollado, se convierte en el espejo del cuerpo espiritual, y el hombre realiza en
su vida la sabidura y el conocimiento integral del yo superior.

104
EL CUERPO ESPIRITUAL

El cuerpo espiritual, a menudo denominado tambin cuerpo causal, es el que
mayor frecuencia de vibracin posee de todos los cuerpos energticos. En personas
que an son demasiado inconscientes en el plano espiritual se extiende
conjuntamente con su aura slo un metro aproximadamente alrededor del cuerpo
fsico. Por contra, el cuerpo y el aura espirituales de personas totalmente despiertas
pueden irradiar hasta varios kilmetros de distancia, con lo cual la forma ovalada
original se transforma en un circulo regular. Si has tenido alguna vez la
oportunidad de estar en presencia de un maestro iluminado, tal vez habrs
observado que la atmsfera cambiaba repentinamente cuando te alejabas algunos
kilmetros de l. La experiencia de la luz, de la plenitud y del amor que puede
llenarte en la cercana de un maestro pierde su intensidad tan pronto como sales
del rea de su aura.

El cuerpo espiritual y su aura irradian en los colores ms suaves, que al mismo
tiempo poseen una fuerza de iluminacin indescriptiblemente profunda. Del plano
espiritual del ser fluye incansablemente la mxima y ms radiante energa hacia el
cuerpo espiritual. A medida que esta energa va transformndose en frecuencias
menores, inunda tambin el cuerpo mental, el cuerpo emocional y el cuerpo
etrico. Aumenta las vibraciones de estos cuerpos, de forma que en su mbito de
accin correspondiente pueden encontrar su mxima forma de expresin. Hasta
qu punto podamos percibir conscientemente, absorber y aprovechar esta energa
depende del desarrollo de los chakras. A travs del cuerpo espiritual
experimentamos la unidad interior con toda la vida. Nos une con el ser puro y
divino, con la razn original omnipresente de la que han surgido y continan
surgiendo todas las manifestaciones en la creacin. Desde este plano tenemos un
acceso interior a todo cuanto existe en la creacin.

El cuerpo espiritual es esa parte divina que hay en nosotros que es inmortal y que
perdura a toda la evolucin, mientras los dems cuerpos no materiales se
disuelven paulatinamente a medida que el hombre va desarrollndose a travs de
los niveles de conciencia que exige una existencia en el plano terrenal, en el plano
astral y en el plano mental.

Slo a travs del cuerpo espiritual es posible conocer la fuente y el destino de
nuestra existencia y comprender el autntico sentido de nuestra vida. Cuando nos
abrimos a sus vibraciones nuestra vida cobra una calidad completamente nueva.
En todas nuestras acciones somos llevados por nuestro yo superior, y nuestra vida
manifiesta la sabidura, la fuerza, la bendicin y el amor universal, que representan
las cualidades naturales del aspecto supremo de nuestro yo.


105
SIMBOLISMO DE LOS CHAKRAS

La palabra chakra es de origen snscrita y significa rueda. Tambin se usa en
varias acepciones figuradas, incidentales y por extensin, como en ingls y en
espaol. De la propia suerte que hablamos de la rueda del destino o de la fortuna,
as tambin los budistas hablan de la rueda de la vida y de la muerte, y designan
con el nombre de Dhamma-chakkappavattana Sutta, el primer sermn en que el
Seor Buda predic su doctrina, nombre que el profesor Rhys Davids traduce
poticamente por la puesta en marcha de las ruedas de la regia carroza del Reino
de la Justicia. Este es el exacto significado de la expresin para el budista devoto,
aunque la traduccin de las palabras en sentido recto es el giro de la rueda de la
Ley. El uso en acepcin figurada de la palabra chakra, de que tratamos en este
momento, se refiere a una serie de vrtices semejantes a ruedas que existen en la
superficie del doble etreo del hombre o aura. (C. W. Leadbeater)

















106
EL CHAKRA FUNDAMENTAL

El primer centro, el rdico o fundamental situado en la base del espinazo, recibe
una energa primaria que emite cuatro radios; y por lo tanto, dispone sus
ondulaciones de modo que parezca dividida en cuadrantes alternativamente rojos
y anaranjados con oquedades entre ellos, de lo que resulta como si estuviesen
sealados con el signo de la cruz, y por ello se suele emplear la cruz por smbolo
de este centro, una cruz a veces flamgera para indicar el fuego serpentino
residente en este chakra. Cuando acta vigorosamente es de gneo color roji-
anaranjado, en ntima correspondencia con el tipo de vitalidad que le transfiere el
chakra esplnico. En efecto, observaremos en cada chakra anloga correspondencia
con el color de su vitalidad.

Smbolo: Flor de loto de cuatro ptalos
107
EL CHAKRA ESPLNICO

El segundo chakra est situado en el bazo y su funcin es especializar, subdividir y
difundir la vitalidad dimanante del sol. Esta vitalidad surge del chakra esplnico
subdividida en siete modalidades, seis de ellas correspondientes a los seis radios
del chakra y la sptima queda concentrada en el cubo de la rueda. Por lo tanto,
tiene este chakra seis ptalos u ondulaciones de diversos colores y es muy radiante,
pues refulge como un sol. En cada una de las seis divisiones de la rueda predomina
el color de una de las modalidades de la energa vital. Estos colores son: rojo,
anaranjado, amarillo, verde, azul y violado; es decir, los mismos colores del
espectro solar menos el ndigo
o ail.

Simbolo: Flor de loto de seis ptalos
108
EL CHAKRA UMBILICAL

El tercer chakra est situado en el ombligo, o mejor diramos en el plexo solar, y
recibe la energa primaria que subdivide en diez radiaciones, de suerte que vibra
como si estuviese dividido en diez ondulaciones o ptalos. Est ntimamente
relacionado con sentimientos y emociones de diversa ndole. Su color
predominante es una curiosa combinacin de varios matices del rojo, aunque
tambin contiene mucha parte del verde. Las divisiones son alternativas y
principalmente rojas y verdes.

Smbolo: Flor de loto de diez ptalos


109
EL CHAKRA CARDACO

El cuarto chakra situado en el corazn es de brillante color de oro y cada uno de
sus cuadrantes est dividido en tres partes, por lo que tiene doce ondulaciones,
pues su energa primaria se subdivide en doce radios.

Smbolo: Flor de loto de doce ptalos
110
EL CHAKRA LARNGEO

El quinto centro est situado en la garganta y tiene diez y seis radios
correspondientes a otras tantas modalidades de la energa. Aunque hay bastante
azul en su color, el tono predominante es el argntico brillante, parecido al fulgor
de la luz de la luna cuando riela en el mar. En sus radios predominan
alternativamente el azul y el verde.

Smbolo: Flor de loto de diecisis ptalos.



111
EL CHAKRA FRONTAL DEL ENTRECEJO

El sexto chakra situado en el entrecejo, parece dividido en dos mitades, una en que
predomina el color rosado, aunque con mucho amarillo, y la otra en que sobresale
una especie de azul purpreo. Ambos colores se corresponden con los de la
vitalidad que el chakra recibe. Acaso por esta razn dicen los tratados orientales
que este chakra slo tiene dos ptalos; pero si observamos las ondulaciones
anlogas a las de los chakras anteriores, veremos que cada mitad est subdividida
en cuarenta y ocho ondulaciones, o sean noventa y seis en total, porque ste es el
nmero de las radiaciones de la primaria energa recibida por el chakra. El brusco
salto de diez y seis a noventa y seis radios, y la todava mayor variacin sbita de
noventa y seis a novecientos setenta y dos radios que tiene el chakra coronario,
demuestran que son chakras de un orden enteramente distinto de los hasta ahora
considerados. No conocemos todava todos los factores que determinan el nmero
de radios de un chakra; pero es evidente que representan modalidades de la
energa primaria, y antes de que podamos afirmar algo ms sobre el particular,
ser necesario hacer centenares de observaciones y comparaciones repetidamente
comprobadas. Entretanto, no cabe duda de que mientras las necesidades de la
personalidad pueden satisfacerse con limitados tipos de energa, en los superiores
y permanentes principios del hombre encontramos una tan compleja multiplicidad
que requiere para su expresin mucho mayores y selectas modalidades de energa.

Smbolo: Flor de loto de noventa y seis ptalos (2 x 48 ptalos).
112
EL CHAKRA CORONARIO

El sptimo chakra en lo alto de la cabeza, es el ms refulgente de todos cuando est
en plena actividad, pues ofrece abundancia de indescriptibles efectos cromticos y
vibra con casi inconcebible rapidez. Parece que contiene todos los matices del
espectro, aunque en el conjunto predomina el violado. Los libros de la India le
llaman la flor de mil ptalos, y no dista mucho esta denominacin de la verdad,
pues son novecientas sesenta las radiaciones de la energa primaria que recibe.
Cada una de estas radiaciones aparece fielmente reproducida en la lmina del
frontispicio, aunque es muy difcil sealar la separacin de ptalos. Adems,
tiene este chakra una caracterstica que no poseen los otros, y consiste en una
especie de subalterno torbellino central de un blanco fulgurante con el ncleo de
color de oro. Este vrtice subsidiario es menos activo y tiene doce ondulaciones
propias. Generalmente, el chakra coronario es el ltimo que se actualiza. Al
principio no difiere en tamao de los dems; pero a medida que el hombre
adelanta en el sendero del perfeccionamiento espiritual, va acrecentndose poco a
poco hasta cubrir toda la parte superior de la cabeza. Otra particularidad
acompaa a su desenvolvimiento. Al principio es, como todos los dems chakras,
una depresin del doble etreo, por la que penetra la divina energa procedente
del exterior; pero cuando el hombre se reconoce rey de la divina luz y se muestra
longnime con cuanto le rodea, el chakra coronario se revierte por decirlo as de
dentro afuera, y ya no es un canal receptor, sino un radiante foco de energa, no
una depresin, sino una prominencia erecta sobre la cabeza como una cpula,
como una verdadera corona de gloria.

Las imgenes pictricas y esculturales de las divinidades y excelsos personajes de
Oriente, suelen mostrar esta prominencia, como se ve en la estatua del Seor Buda
en Borobudur (isla de Java) reproducida en la figura 2. Este es el acostumbrado
mtodo de representar la prominencia y en tal forma aparece sobre la cabeza de
millares de imgenes del Seor Buda en el mundo oriental. En algunos casos, los
dos tercios de este chakra se representan en forma de bveda, constitu da por los
novecientos sesenta ptalos y encima otra bveda menor constituida por las doce
radiaciones del vrtice subalterno. As aparece en la cabeza de la derecha de la fig.
2, que es la de la estatua o imagen de Brahma en el Hokkdo de Todaiji de Nara
(Japn), cuya antigedad se remonta al ao 749. El tocado de esta cabeza
representa el chakra coronario con la guirnalda de llamas que de l brotan, y es
diferente de la representacin del mismo chakra en la cabeza de la estatua de Buda.
Tambin se echa de ver dicha prominencia en la simbologa cristiana, como, por
ejemplo, en las coronas de los veinticuatro ancianos, quienes las echaban delante
del trono del Seor. En el hombre muy evolucionado, el chakra coronarlo fulgura
con esplendor tanto, que cie su cabeza como una verdadera corona; y el
significado del antedicho pasaje del Apocalipsis es que todo cuanto el hombre ha
conseguido, el magnificente karma acumulado, toda la asombrosa energa
espiritual que engendra, todo lo echa perpetuamente a los pies del Logos para que
113
lo emplee en su obra. As una y otra vez, repetidamente, est echando ante el
trono del Seor su urea corona, porque continuamente la restaura la energa
dimanante de su interior.

Smbolo: Flor de loto de mil ptalos.



















114
LOS YANTRAS

En Las Fuerzas Sutiles de la Naturaleza nos ofrece el pandit Rama Prasad un
concienzudo estudio de las razones de las formas geomtricas de los yantras. Son
demasiado extensas explicaciones para reproducirlas, pero resumiremos sus
capitales ideas. Dice que as como existe un ter lumnico que transmite la luz a los
ojos, as hay una especial modalidad de ter para el olfato, gusto, odo y tacto.
Estos sentidos estn relacionados con los elementos que simbolizan los el olfato
con el elemento slido (cuadrado) ; el gusto con el lquido (media luna) ; la vista
con el gaseoso (tringulo); el tacto con el areo (hexgono); y el odo con el etreo
(crculo). Aade Rama Prasad que el sonido se propaga en crculo o sea en
radiaciones por todo enrededor, y de aqu el crculo del quinto chakra. Afirma que
la luz se propaga en forma de tringulo, porque un punto dado en la onda
lumnica se mueve algo hacia adelante y tambin en sentido normal a su direccin,
de modo que una vez efectuado su movimiento ha descrito un tringulo, y de aqu
el tringulo en el tercer chakra. Asimismo dice que hay un distinto movimiento del
ter para las vibraciones del gusto, olfato y tacto, y explica el porqu de las formas
correspondientes a estos sentidos en los respectivos chakras.










115
BIBLIOGRAFA

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Lic. Franz Ballivin Pol
Psiclogo Transpersonal
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