Idea e imagen de Nacin: Imaginario Nacional en Iberoamrica

Imgenes de nacin y juventud: la recreacin de lo nacional y el papel jugado por las industrias
culturales en los imaginarios juveniles.

Qu es una nacin? Un invento, una invencin. Una creacin, una construccin histrica que habla de la
posibilidad de narrar un pasado y un futuro comn. Que nombra un nosotros, por lo tanto, la nacin se ancla
en la posibilidad de la cultura -producto de las alianas, enfrentamientos, consensos entre diferentes actores
sociales- como modo de produccin de sentidos histricamente le!itimados.
Una nacin es una ficcin "no falsa, no mentirosa, sino construida-# un ima!inario conquistado a base de unos
relatos y unos olvidos. $ el principal olvido es %ustamente la conquista, la ne!acin de que no siempre fue as&.
'a nacin implica la evidencia de una verdad de lo natural# siempre fue as&.
(ero este es un momento histrico donde los relatos e ima!inarios de la nacin han entrado en crisis, aparecen
como no naturales. Es un momento donde asistimos a la ruptura de las grandes unidades (lo que algunos
llamaron ruptura de los grandes explicaciones tanta pol!ticas como cient!"icas# de las macro
estructuras y las macro identidades$ y por lo tanto asistimos a la crisis (no desaparicin$ de un
proyecto: el de los estados nacin modernos.

(ropon!o entonces inda!ar sobre los modos en que las culturas %uveniles actuales est)n cuestionando, y
recreando nuevos ima!inarios para comprender la nacin. $ al hablar de culturas %uveniles es insoslayable
una pre!unta sobre los medios de comunicacin e informacin, as& que en esta e*posicin ser) necesario
focaliar el lu!ar que stos tienen entre los %venes y sus modos de confi!urar las miradas.
'a %ustificacin de por qu pensar las ideas e im)!enes de nacin desde los %venes, se sostiene en varias
cuestiones, de las cuales se+alar slo dos por raones de espacio. (or un lado, uno de los modos centrales de
,hablar- de los %venes es el de ,hablar en im)!enes-. (or otro, vivimos en un continente mayoritariamente
%uvenil, donde los niveles m)s altos de e*clusin social est)n siendo detentados por los %venes, que a la ve
son los que se tendr)n que hacerse car!o en los a+os venideros de las posibilidades de inte!racin social.
.ntonces, saber cmo ima!inan la nacin, es decir, cmo ima!inan lo que ha sido uno de los relatos modernos
m)s importantes sobre el sue+o de pensar destinos comunes, nos hablar) de las posibilidades o no de vivir
%untos hacia el futuro.
%a nacin que se &i'o
.n esta e*periencia histrica de la nacin aparecieron en la modernidad al!unos elementos que compartieron
todas las naciones como condicin de ser# la homo!eneidad, la ilusin de la unidad - o la utop&a de la unidad-
la aspiracin de la inte!racin. $ como en todo proceso de inte!racin, este tambin incluy un l&mite que
marcaba los elementos considerados como no inte!rables /0ilda 1)bado, p. 2345. .s as& que la nacin emer!e
como una aparente homo!eneidad pero !uarda en su interior la otredad, no slo e*terna, es decir, en relacin
a otras naciones, sino fundamentalmente interna# lo otro est), pero est) olvidado, callado, en pos de la unidad.
'a nacin ar!entina se inicia con el ob%etivo de apaci!uar los conflicto internos y los ries!os de
desinte!racin social y pol&tica a mediados del si!lo 676, teniendo como hitos clave la creacin de la
constitucin nacional de 2849 y comiena a consolidarse hacia 288: con lo que al!unos llamar)n la
e*terminacin del indio. ;a%o la consi!na de <iviliacin o ;arbarie la nacin se crea como la posibilidad de
la modernidad europea en un territorio que se supone desierto. 1i .uropa fue siempre la civiliacin, el
proyecto de construccin de una nacin ar!entina se fund sobre la intencin de su copia fiel transplantada a
un suelo que aparec&a entre los idelo!os como frtil y prometedor. (or supuesto que este no fue slo un
proyecto para la nacin ar!entina sino para muchos de los pa&ses latinoamericanos, pero es su!erente la idea
del desierto, plasmada en el acto previo e imprescindible de la fundacin de esta nacin# la <onquista del
=esierto del >eneral ?oca. .s decir, la apuesta a la fundacin de una nacin sin concesiones, sin
ne!ociaciones, sin ,dominacin- /25, con la idea no del sometimiento sino del e*terminio del otro. <on la
parado%al y fant)stica idea de un desierto que necesita ser conquistado para que sea desierto, y en el vac&o,
entonces s&, fundar la .uropa en el e*ilio# la civiliacin slo es posible cuando nada quede, cuando la
barbarie sea eliminada.
(ero como ya di%e, entonces, escondiendo tras ella toda una serie de tensiones pol&ticas, econmicas y
culturales, la nacin se funda ba%o la marca de la unidad# la nacin es siempre una narracin sobre lo que est)
dividido que nie!a esa divisin.
@hora bien, durante m)s de un si!lo en la @r!entina la nacin como relato de unidad li!ada a un territorio
f&sico oper eficamente construyendo identidades colectivas, proyectos, aspiraciones, un Aosotros definible
que iba hacia al!una parte. (or supuesto que hubo discontinuidades, voces alternas, diversidades que
produ%eron disensos y desacuerdos, fracturas. 'a nacin fue definida desde lu!ares distintos, si!uiendo las
diferentes relaciones de fuera que se dieron en la historia, y adquiriendo sentidos distintos.
<abe se+alar que lo nacional implica siempre una arena de luchas por su definicin le!&tima, y que por lo
tanto, puede si!nificar autoritarismo, coaccin pero tambin puede si!nificar ciudadan&a e inclusin. .s as&
que la nacin ar!entina si!nific a lo lar!o del tiempo todas estas cosas. (ero la nacin fue efica, funcion
como verdad. .n la operacin tuvieron lu!ares importantes la escuela, el servicio militar, el voto obli!atorio.
( en esto la produccin de imgenes que apelaban a la identi"icacin colectiva tuvo un papel
"undamental en sus di"erentes dimensiones ya sea a travs del arte de las industrias culturales y
especialmente del cine al cual los p)blicos asistieron no a *so+ar sino a aprender, (-onsivis .///#
0arbero 1223$.
%a crisis de la nacin
0oy este proyecto de nacin moderna si bien no ha desaparecido, est) en una profunda crisis, al punto que
al!unos han hablado del final de los proyectos nacionales. Barios son los elementos que marcan la ruptura# la
!lobaliacin de los mercados y la mundialiacin de la culturaC el desarrollo como nunca en la historia de
los medios de informacin y comunicacinC la ampliacin hasta dimensiones inditas de las mi!raciones "de
personas, de ob%etos, de historias-, procesos todos que entre las muchas consecuencias que provocan traen a
escena la desterritorialiacin e hibridacin de las identidades que durante mucho tiempo hab&an estado
fi%adas a los proyectos nacionales. Dtros territorios /?enato Drti, 2EE85, otras identidades.
(or otro lado, es necesario mencionar de la mano del prota!onismo del mercado en la vida cotidiana un
desplaamiento lar!amente enunciado desde las esferas pol&ticas hacia los medios# ,F)s all) de que hoy
evaluemos que muchos interro!antes y contestaciones estaban equivocados, en los tiempos fundacionales de
las naciones modernas las pre!untas radicales las hac&an los intelectuales humanistas, que pod&an lle!ar a ser
pol&ticos /1armiento en @r!entina, Basconcelos en F*ico, @ndr Falrau* en Grancia, o disidentes
escuchados como 1artre u Dctavio (a5. .s elemental reconocer que el sentido cultural de una sociedad se
or!ania cada ve menos en las novelas que en las telenovelasC m)s que en las universidades en la publicidad.
$ que los pol&ticos, que en otro tiempo dec&an tener m)s respuestas acerca de para qu vale la pena estar cerca
han de%ado que esas cuestiones sean respondidas por los creativos publicitarios- /<anclini, H::9, p. 2I5.
@dem)s, en nuestra re!in, y particulariando en la @r!entina, la nacin como unidad pareciera romperse en
las ltimas dcadas de la mano de un proceso de desinte!racin social, pol&tica y cultural producto de
transformaciones estructurales que se han ido sucediendo como resultado de la implantacin de pol&ticas
neoliberales, en un marco de corrupcin, desde 2EI3 a la actualidad. @ lo lar!o de treinta a+os -a travs de
diferentes etapas, donde la lle!ada de Fenen al !obierno marca un punto de infle*in que se acelera a
mediados de los noventa, cuando se profundia la recesin y el desempleo- se fue produciendo una reforma
de achicamiento del aparato del estado que pro!resivamente aument la e*clusin social e hio claudicar lo
principios b)sicos de la ciudadan&a comn. @mplios sectores quedaron fuera de las instituciones que hab&an
hecho de la @r!entina un pa&s que, aunque ale%ado de cierto standard de los pa&ses ,desarrollados-, se pod&a
pensar con una importante inte!racin.
0oy @r!entina es un pa&s con un estado achicado, con una importante desi!ualdad y se!re!acin econmica,
socioespacial y cultural, polariado, donde se han empobrecido sectores tradicionalmente estables y se han
dualiado sectores antes inte!rados, con las consecuencias visibles de un te%ido social desinte!rado.
Ginalmente, entonces, la pre!unta aparece# es el fin de la nacin? 1i la nacin supuso una dimensin
colectiva de narracin sobre el pasado y sobre el futuro, sobre el presente, si supone unidad, incluso la
mayor&a de las veces li!an a un territorio con fronteras precisas, es posible se!uir hablando de la nacin
cuando los te%idos se desinte!ran, cuando los relatos de la unidad estallan? .s posible en la !lobaliacin, y
m)s an, en sociedades no slo fra!mentadas sino absolutamente polares como las nuestras?
Fi hiptesis es que probablemente s&, pero de otros modos. $ que en estos nuevos modos los %venes tienen
mucho para decirnos.
%a nacin desde los jvenes
Una de las claves de aborda%e de la relacin %venesJnacin, se basa en comprender que los %venes hablan
particularmente en im)!enes. 'os %venes de hoy /y aqu& no se me escapa la idea de %uventudes en plural5 son
hi%os de la crisis de la ran. <recieron con la tele y los video%ue!os, y asistieron a la derrota de las utop&as de
liberacin.
1i la escuela se sostuvo en una matri de conocimiento b)sicamente li!ada a la escritura con la l!ica del
ar!umento y la ran como principios or!aniadores, los medios audiovisuales se basan en la primac&a de la
emocin sobre la ran, de la ima!en por sobre el ar!umento, con una l!ica que rompe lo secuencial y
permite el acceso a la realidad ,sin escaleras-. @prender en la escuela /institucin de ense+ana b)sica de la
nacin5 no slo si!nificaba la incorporacin de procesos de racionaliacin del mundo sino que estos procesos
se daban de manera secuencial, con un orden creciente y e*plicable, y !eneralmente r&!ido atento a la idea de
una verdad, de una unidad.
'os medios rompen con esta l!ica y los fra!mentos de%an de adquirir su sentido a partir de la referencia a
una totalidad. .l tiempo pro!resivo, histrico, es reemplaado en los medios por un tiempo ef&mero, del
absoluto presente, que no reconoce ni pasado ni futuro. Un tiempo que podr&amos pensar se corresponde con
este momento donde es muy comple%o ubicar el pasado y absolutamente incierto hablar del futuro. Un tiempo
que los %venes han conocido se!uramente como nico tiempo. .s decir, que han comenado a socialiarse a
partir de l y por lo tanto les es propio y se mane%an en l muy cmodamente.
@dem)s, el len!ua%e audiovisual, al que los %venes de diferentes sectores acceden de diversas maneras,
presupone un lector mvil, que no si!ue la secuencia del ar!umento de un p)rrafo, sino que puede entrar y
salir de la ima!en en diferentes momentos de acuerdo a su inters, sus !anas, etctera. .n las propuestas
diri!idas a %venes esto todav&a es m)s visible, siendo el videoclip la fi!ura emblem)tica de un tipo de
comunicacin con lector mvil, que se desplaa sobre el te*to sin un camino prefi%ado.
.s interesante pensar en los nuevos mundos que desde estas tecnolo!&as se les est)n abriendo y que no se
a!otan en la racionalidad binaria y secuencial. Fodos que condensan mltiples discursos en una combinacin
infinita de li!aduras que abren y abren hacia nuevos sentidos sin un ancla%e fi%o.
%a nacin desde el "ragmento
.s entonces que podemos decir, que uno de los modos b)sicos de nombrar la nacin de los %venes tiene que
ver con esta idea de ,contarla en videoclip-. .l videoclip, esta mecla de im)!enes, msica y te*to, donde los
relatos aparecen sin conte*to, donde no hay historia para narrar sino sentidos a los cuales entre!arse.
'a nacin, la ar!entinidad para muchos %venes, es as& una serie de relatos visuales fra!mentados, a veces
incone*os, donde la mecla y la contradiccin no slo tienen lu!ar sino que parecieran e*acerbarse al infinito.
Grente a la pervivencia de im)!enes de un relato cl)sico, por mucho tiempo he!emnico y nico, se eri!e otro
que no necesariamente lo nie!a o lo completa, sino que convive hibrid)ndose, yu*taponindose,
transform)ndolo en otra cosa.
.n los relatos de los chicos, las insi!nias patrias, los colores, las banderas, aparecen cru)ndose con los &conos
del ftbol, de los pro!ramas de televisin m)s vistos, con travestis y bolivianos, y todo eso, se dice, forma
parte de la ar!entinidad. 'a ar!entinidad es la camiseta de ar!entina, la bandera, pero tambin la mina m)s
linda y el ,versero-, el dulce de leche y el rocK. 'a familia como unidad aparece tambin cuando pre!untamos
a los %venes por las im)!enes que representan la identidad ar!entina.
'a nacin es entonces una constelacin de fra!mentos hechos de discursos y b)sicamente de im)!enes sin
unidad visible. $ en esta constelacin, hay lu!ar para el relato de nacin por mucho tiempo he!emnico como
para la diversidad y otredad sin nin!n tipo de %erarquiacin# ,'a ar!entinidad es la bandera y la patria, pero
tambin son los bolivianos que ya son ar!entinos-, nos dice uno de los entrevistados. ,.s Linelli-C ,es la
camiseta de !imnasia y los simpson-C ,la mina m)s linda, el culo m)s lindo, como dice la cancin-C ,la
nacin es el rocK y la cancin de los pio%os, la que habla de %auretche-C ,somos todos, los cartoneros, los
piqueteros, los !auchos, todos-.
.stos relatos de nacin, adem)s, tienen la marca de la simultaneidad, donde pasadoJpresenteJfuturo se
desdibu%an y se des%erarquian. Ao slo hay fra!mentos, sino que los fra!mentos son discontinuos# nos hay
colecciones ni series en los cuales or!aniarlos. 1e desestructuran las im)!enes y los conte*tos y desparecen
las referencias sem)nticas e histricas que amarraban antes sus sentidos.
@qu& es insoslayable se+alar que esta /des5 temporalidad del fra!mento no aparece slo para contar la nacin,
por supuesto. Fuchos son los estudios que en los ltimos tiempos han hablado de la dificultad de los nuevos
estudiantes, sean del sector que sean, de ubicar fechas, acontecimientos, per&odos histricos precisos# todo
puede suceder haber sucedido en cualquier momento y en cualquier lu!ar. $ es necesario decir que esto no es
slo producto de una alfabetiacin posmoderna en los medios, una especie de ,efecto perverso- de los
medios, sino que est) claramente li!ado a una derrota de la historia, o de un modo de entender el tiempo de la
civiliacin moderna. .st) li!ado a un descreimiento de toda la sociedad ,de lo que sucedi y de lo que
puede suceder /slo en el presente se puede confiar5- que los medios toman con especial maestr&a.
%a nacin en tiempo de "ragmentos
.l si!uiente elemento que propon!o tomar en cuenta cuando hablamos de la crisis de la nacin tiene que ver
con la ruptura de un modo de encontrarse en una identidad nacional macro y el desplaamiento hacia
microidentidades que se nuclean en torno a demandas de !rupo e*presadas en ciertos consumos simblicos
mediatiados por las tecnolo!&as de comunicacin. .sto sucede claramente en los colectivos %uveniles, donde
la adscripcin identitaria est) definida !eneralmente en relacin a los consumos musicales. (odr&amos decir
que los %venes se identifican con !rupos de pares, con sus propias tribus m)s que con un ideario nacional. =e
al!una manera, %u!ando con los l&mites de la interpretacin, podr&amos pensar que sus naciones son estas
maneras de encontrar un sentido comn an atomiado. @unque esto, por supuesto, no es al!o de car)cter
e*clusivamente %uvenil# las sociedades civiles aparecen cada ve menos como unidades nacionales,
entendidas como unidades territoriales , lin!M&sticas y pol&ticas y cada ve m)s como micro comunidades,
incluso a veces e*traterritoriales, que comparten !ustos, consumos, ideas y pr)cticas.
.stos !rupos %uveniles, estas tribus se!n al!una biblio!raf&a, encuentran en las im)!enes un modo de
e*presin de la identidad, fundamentalmente en las im)!enes que porta el cuerpo, que los a!lutina en
colectivos m)s all) de las fronteras territoriales.
@s& el !rupo de los autodenominados rollin!as, los cumbianstone, uno de los colectivos %uveniles m)s !rande
de 'a (lata, levanta las banderas del rocK and roll barrial, sumando en ocasiones incluso a la tradicin
musical del rocK la de la cumbia villera. 'evantan la bandera ar!entina y la del che, asumiendo parte de una
tradicin que aunque en la mayor&a de las veces no lo!ran inscribirse discursivamente, lo hacen desde la
historia del rocK en la ar!entina. <on el flequillo %a!!eriano, la remera con la ya m&tica len!ua de los ?ollin!
1tone, pa+uelo al cuello, %eans y apatillas topper blancas, han unido a la esttica del rocK la de la cumbia
villera y el barrio, como reivindicacin de sus or&!enes populares e incluso muchas veces villeros. 'os
rollin!as asumen que el territorio para pelear por sus ideas es el de la cultura# claramente identificables como
!rupo, sus insi!nias y su msica son las que hablan a quien quiera escuchar.
Lambin los se!uidores del re!!ae, con sus rastas en la cabea y la ima!en de los colores rastafaris ro%o
amarillo y ne!ro en la vestimenta, en los accesorios, sumados a la infantable ho%a de marihuana tatuada en el
cuerpo o en cuanta prenda sea posible mostrar. @le%ados de la bandera de la ne!ritud, pero encontrados en la
ima!en que devuelven en espe%os sus pares.
D tambin el !rupo de los alternativos, los chicos raros, o freaKes, aquellos que defienden la libertad se*ualC
que los une el !usto por la msica electrnica con la que bailan solos mientras consumen sustancias
estimulantesC que se consideran alternativos a todo lo tradicional presente tanto en las !eneraciones anteriores
como en %venes de su propia !eneracin. 1us estrate!ias de visibiliacin de la diferencia -usar pins, meclar
ropas no posibles de ser mecladas en la esttica tradicional, llenarse de piercin! y tatua%es al e*tremo, la
msica- les permite posicionar sus intereses, sus modos de ver el mundo en el espacio pblico.
Lambin los mur!ueros han ele!ido la dramatiacin del conflicto para hacer visible sus demandas e
intereses. @ travs de la esttica, del cuerpo, de los disfraces y colores, del baile y el canto, la mur!a pone en
escena el conflicto afrontado desde la ale!r&a, ocupando la plaa y las calles.
1i como dice 0obsbaNn el nacionalismo de fin de si!lo es divisivo, fra!mentarista y m)s que a!lutinar en
!randes proyectos tiende a fra!mentar, estas identidades %uveniles son una muestra clara de las nuevas
im)!enes de la nacin.
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'as im)!enes de la nacin que construyen los %venes son de una fuerte fra!mentacin y dislocacin espacio
temporal. @nte toda una ima!ener&a consa!rada en s&mbolos institucionaliados se eri!en otras im)!enes,
construidas como ar!entinidad, donde lo que prima es el fra!mento y la sub%etividad. 'a identidad nacional
est) dada por los s&mbolos tradicionales y folclricos, pero tambin por toda una icono!raf&a li!ada a la
msica, a la vida cotidiana, al espacio familiar y los saberes populares, como a las identidades construidas
entre pares. 0ay una idea clara de la ar!entinidad no es una sola cosa ni son unos actores centrales.
.stas otras im)!enes, o im)!enes otras, se ubican en un doble lu!ar# por un lado complementan las im)!enes
de nacin tradicionales# las reconfirman en su lu!ar institucionaliado. (ero por otro, a la manera de las
t)cticas de Fichell de <erteau /<erteau, 2EEI5, las impu!nan sometindolas a la l!ica oblicua o de la
ne!ociacin o de la iron&a. .st)n atentas a desconfiar de la idea de una historia oficial !lobal, con centro en la
unidad que defina el destino comn.
=ec&a al comieno que los proyectos nacionales modernos se fundaron sobre el aho!amiento de la diferencia
no tolerable /la idea de una inte!racin con l&mites5 en pos de la cultura de la homo!eneidad. Lodo lo que no
entraba en el patrn de aquella !eneracin que reconoc&a como padres a 1armiento y @lberdi -que a su ve se
miraban en el espe%o del proyecto de la modernidad# un proyecto para hombres blancos, adultos, letrados-
aparec&a como lo otro a ser ne!ado. <iviliacin o ;arbarie. (ero como la cita de Oalter ;en%am&n, recreada
por uno de los m)s formidables analistas de la cultura actual, el palestino .dNard 1aid /# ,Lodo documento de
civiliacin es tambin un documento de barbarie-. .s decir# lo que fue silenciado nunca de% de hablar, habla
en el e%ercicio de su propia ne!acin. 0a estado, est). $ tal ve en estos balbuceos de otras im)!enes y
representaciones de los %venes se est confi!urando un modo m)s inclusivo de hablar y construir la nacin.
@unque tambin, al lado de las miradas optimistas, es pertinente pre!untarse /?ossana ?e!uillo, H::25 , , si
esta fra!mentacin puede pensarse slo en trminos de diversidad o estamos asistiendo a un proceso de
!hetiacin de las identidades que terminar) por volver autistas o terriblemente intolerantes a las distintas
a!re!aciones %uveniles, procesos favorecidos tanto por la especialiacin del mercado como por el papel que
al!unos medios de comunicacin est)n %u!ando en el modo de narrar el conflicto social-. (re!unta que hoy
pareciera estar demasiado abierta en un conte*to donde los aires de ruptura, crisis y posmodernidad no
tra%eron todo lo prometido.
0abr) que ver en los a+os que vienen cu)ntos de estos fra!mentos se salen del relato de la multiculturalidad,
o de la diversidad relativista, para pensar la interculturalidad. 'a diferencia o el fra!mento as& de%ar&an de ser
entendidos ba%o la v&a de la i!ualdad niveladora para pensarse en el territorio de los contactos, donde se hacen
ciertas las hibridaciones y encuentros, pero tambin donde stas de%an de ser conciliacin y se transforman en
en conflicto. .s la otredad en sus conflictos lo que debe ser incorporada, para desde all& ima!inar futuros
inclusivos posibles que tendr)n o no el nombre de nuevos proyectos nacin.
.l antroplo!o @le%andro >rimson />rimson, H::H, p.24:5, se pre!unta para qu, por qu ran es que
construimos una nacin. =ice que las perspectivas constructivistas nos permiten pensar que una nacin
siempre es construida, que no e*iste en s& misma de manera esencialista, pero que no nos e*plica
necesariamente por qu se construye# ,1e ha estudiado con relativa profundidad casos de construccin
nacional de le!itimidad. (ero no se han estudiado sistem)ticamente los fracasos o, m)s en !eneral, las crisis y
fisuras en los procesos de le!itimacin nacional, no se ha podido construir una teor&a abarcadora que de
cuanta de las motivaciones de los procesos de los a!entes para hacer naciones-.
(ensar que la nacin es una creacin, que no est) dada de una ve y para siempre, nos permite pensar tambin
que puede ser nuevamente ima!inada. <laro que tambin podr&amos decir que se acab el tiempo de construir
naciones, y liberarnos a vivir en !hetos, en fra!mentos, encerrados en individualidades. (ero hay al!o que a
m&, y a much&simos otros nos lleva a optar por la apuesta a un camino colectivo# tal ve eso de saber que otros
que somos nosotros han so+ado !randes cosas. 'a voluntad de so+ar otras, de so+ar esas mismas. .l deseo de
se!uir hacindolo %untos.

Aotas
/25 (uede pensarse que este no fue el proceso de constitucin de todas las naciones latinoamericanas, ya
sea porque no fueron ideados as& o porque en los hechos fue imposible el e*terminio. (or e%emplo,
pinsese en la incorporacin de la problem)tica ind&!ena en (er a travs de la plataforma pol&tica
del @(?@, inspirada por B&ctor 'uis 0aya de la Lorre o el proceso de pa&ses como F*ico donde la
fuera de las culturas ind&!enas era tal que no hubo forma de constituir una nacin a partir de la
ne!acin en trminos absolutos de su e*istencia.
;iblio!raf&a
P @labarces, (ablo /H::H5# Gtbol y (atria. .l ftbol y las narrativas de la nacin en la @r!entina, (rometeo,
;uenos @ires.
P <anclini, Astor /H::95# .n una poca sin respuestas pol&ticas, ?evista Lelos 43, %ulio septiembre, Fadrid.
P Fart&n-;arbero, Qess /2EEI5# =e los medios a las mediciones, <omunicacin, cultura y he!emon&a, 'ima,
G.'@G@<1, >ustavo >ili
P =e <erteau, Fichell /2EEI5C 'a invencin de lo cotidiano, U7@, 7L.1D, F*ico.
P >rimson, @le%andro /H::H5# 'a nacin despus del deconstructivismo. 'a e*periencia ar!entina y sus
fantasmas. .n @r!entina =esvertebrada, ;uenos @ires.
P Fonsiv)is, <arlos /H:::5# @ires de Gamilia. <ultura y sociedad en @mrica 'atina. ;arcelona, @na!rama
P Aun, Qos /compilador5 /H::45# =ebates de mayo, Aacin, cultura y pol&tica, >edisa,
;uenos @ires.
P ?e!uillo ?osana /H::25 <ulturas %uveniles, estrate!ias del desencanto, Aorma, ;uenos
@ires, H::2.
P ?enato Drti /2EE85, Dtro Lerritorio, <onvenio @ndrs ;ello, <olombia.
P 1e!ato, ?ita 'aura /H::I5 'a nacin y sus otros, ?aa, etnicidad y diversidad reli!iosa en
tiempos de pol&ticas de identidad, (rometeo, ;uenos @ires.