37.6. Maricela Portillo y Otros

ULTIMA DCADA N37, CIDPA VALPARASO, DICIEMBRE 2012, PP. 137-174.
DE LA GENERACIN X A LA GENERACIN @.
TRAZOS TRANSICIONALES E IDENTIDADES
JUVENILES EN AMRICA LATINA
*

MARICELA PORTILLO, MARITZA URTEAGA
YANKO GONZLEZ, SCAR AGUILERA y CARLES FEIXA

RESUMEN

En este artculo se discute la existencia de una generacin @ en Amrica
Latina. A partir de cinco casos de jvenes latinoamericanos indios, migran-
tes, pinginos, generacin 2.0 y trendsetters, problematizamos la nocin
misma de generacin en los contextos sociopolticos y culturales de la regin.
Identificamos algunos rasgos transicionales de la llamada generacin X a la
generacin @ a partir de las identidades juveniles latinoamericanas que evo-
can empalmes o palimpsestos en las propias subjetividades de los actores que
desde la poltica, el consumo, la desigual incorporacin tecnolgica, la mi-
gracin y la neorruralidad dibujan las peculiaridades generacionales latinoa-
mericanas.

PALABRAS CLAVE: GENERACIN X, GENERACIN @,
IDENTIDADES JUVENILES, AMRICA LATINA

* El presente artculo es una versin revisada y ampliada del que se pu-
blic en ingls en Feixa, Portillo, Urteaga, Gonzlez y Aguilera (2012).
From Generation X to Generation @. Transitional Traces and Youth
Identities in Latin America. In Ch. Henseler (Ed.): Generation X Goes
Global. Youth Culture at the Turn of the Century. London & New York:
Routledge.
De la generacin X a la generacin @ 138
DA GERAO X GERAO @. ASPECTOS TRANSICIONAIS
E IDENTIDADES JUVENIS NA AMRICA LATINA

RESUMO

Este artigo discute a existncia de uma Gerao @ na Amrica Latina. A
partir de cinco categorias de jovens latino-americanos ndios, migrantes,
pinguins, gerao 2.0 e os trendsetters problematizamos a prpria noo de
gerao nos contextos sociopolticos e culturais da regio. Identificamos
algumas caractersticas de transio da chamada gerao X para a gerao @,
a partir das identidades juvenis latino-americanas que evocam articulaes ou
reciclagens nas prprias subjetividades dos atores, os quais, a partir da polti-
ca, o consumo, o acesso desigual tecnologia, a migrao e a neoruralidade,
estabelecem as peculiaridades geracionais da Amrica Latina.

PALAVRAS CHAVE: GERAO X, GERAO @,
IDENTIDADES JUVENIS, AMRICA LATINA

FROM GENERATION X TO GENERATION @.
TRANSITIONAL YOUTH AND IDENTITIES IN LATIN AMERICA

ABSTRACT

This article discusses the existence of a generation @ in Latin America. From
five cases of American Indian youth, migrants, penguins, generation 2.0
and trendsetters, problematize the notion of generation in the sociopolitical
and cultural contexts of the region. We identify some transitional features of
generation X to generation @ from Latin American youth identities joints or
palimpsests evoke in their own subjectivities of actors from politics, con-
sumption, unequal incorporation of technology, migration and neo rurality
give an idea of generational Latin American peculiarities.

KEY WORDS: GENERATION X, GENERATION @,
YOUTH IDENTITIES, LATIN AMERICA

Portillo, Urteaga, Gonzlez, Aguilera y Feixa 139
1. INTRODUCCIN

P. Cmo ve el panorama?
R. Como una lucha y una disputa entre un reloj que
chequea el horario de ingreso de los empleados de una
empresa, que es el reloj de Fox,

y el nuestro, que es un
reloj de arena. La disputa es entre que nosotros nos
acomodemos a ese reloj de chequeo y Fox
1
se acomode
al reloj de arena. No va a ser ni lo uno ni lo otro. Tene-
mos que entender, l y nosotros, que tenemos que cons-
truir otro reloj de comn acuerdo...
(El Pas, 25 de marzo de 2001)

EN 2001, HACE EXACTAMENTE una dcada, el escritor colombiano
Gabriel Garca Mrquez entrevist al subcomandante Marcos, poco
despus de que ste entrase triunfante en el Zcalo la plaza central
de la ciudad de Mxico tras recorrer todo el pas seguido por su
pequeo ejrcito de jvenes indgenas con el apoyo de numerosos
jvenes universitarios. Unas frases del lder zapatista llamaron parti-
cularmente la atencin. Ante la pregunta sobre las perspectivas de las
negociaciones de paz en Chiapas, Marcos responda comparando el
reloj de arena del tiempo indgena con el reloj mecnico del tiempo de
la modernidad. Cuando Garca Mrquez le pregunt por qu llevaba
una linterna, un aparato de comunicaciones y un reloj en cada mano,
su respuesta fue clarividente: Con un reloj llegu a la selva y el otro
es de cuando empez el alto al fuego. Cuando las dos horas coincidan
significa que se acab el zapatismo como ejrcito y que sigue otra
etapa, otro reloj y otro tiempo (ibid).
En Amrica Latina, la revuelta zapatista que emergi en Chiapas
en enero de 1994, liderada por un viejo lder estudiantil al da de las
nuevas tecnologas, protagonizada por un puado de jvenes indge-
nas, apoyada ms tarde por jvenes urbanos y universitarios de Mxi-
co y de otros pases del subcontinente, acab gozando de las simpatas
de jvenes de muchos otros pases que se apropiaron de ella como su
revolucin generacional, de la misma manera que la revolucin
cubana o la sandinista fueron emblemas para otras generaciones.
Mostr la potencialidad de los jvenes que se involucraron en esta
revuelta. Se instalaron, sin pensarlo siquiera, en la primera moviliza-
cin global que us las tecnologas de la informacin como ninguna

1 Vicente Fox, primer presidente conservador de Mxico (2000-2006).
otra antes. Este movimiento ilustra muy bien la forma en que la gene-
racin X tuvo que lidiar con el advenimiento de internet.
La revuelta zapatista, ms que las armas, utiliz las nuevas tecno-
logas de la comunicacin para difundir sus consignas. Lo que algunos
han llamado la primera guerrilla posmoderna se convirti en un
referente generacional para aquellos jvenes que haban entrado en la
juventud con la cada del muro de Berln. En 1999, en Seattle, la
dcada se cierra con una protesta contra una reunin de los poderes
econmicos mundiales, protagonizada por el llamado Movimiento de
Resistencia Global. Paradjicamente, los antiglobalizadores son los
primeros en utilizar las nuevas tecnologas de la era de la globaliza-
cin: se trata de lo que algunos autores han llamado web movements
(movimientos telaraa). Algunos aos antes, en 1991, el escritor Dou-
glas Coupland haba popularizado el trmino generacin X para
referirse a una juventud marcada por las incertidumbres y las parado-
jas de la sociedad posmoderna, y por la falta de un sistema de valores
slido. Pero no es hasta la segunda mitad de la dcada cuando esta
expresin empieza a aplicarse a movimientos juveniles de nuevo signo
que surgen en Amrica Latina (Feixa, 1997; Reguillo, 1998; Valen-
zuela, 1998; Urteaga, 2007), lo que coincide con la emergencia de las
culturas juveniles como nodo central de los estudios culturales lati-
noamericanos (Garca Canclini, 2004).
En otro lugar (Feixa, 2000, 2005), hemos reflexionado sobre la
transicin del reloj de arena al reloj digital como metfora reveladora
de la juventud contempornea, en la interseccin entre la juventud
moderna, nacida en los albores del siglo XX la denominada genera-
cin XX, y la juventud posmoderna nacida al fin de siglo la de-
nominada generacin @. Desde esta perspectiva, la juventud tar-
domoderna, preposmoderna o transmoderna la denominada genera-
cin X aparece como el hito trascendental que separa, y al mismo
tiempo conecta, ambas concepciones del tiempo (ambas formas de
interaccin entre juventud y sociedad). Si la ltima generacin del
siglo XX fue bautizada por el trmino generacin X, podemos indi-
vidualizar a los jvenes que transitan al siglo XXI como a la genera-
cin @. Cabe destacar que las generaciones no son estructuras com-
pactas, sino solo referentes simblicos que identifican vagamente a los
agentes socializados en unas mismas coordenadas temporales. Desde
esta perspectiva, el trmino pretende expresar tres tendencias de cam-
bio que intervienen en este proceso: en primer lugar, el acceso univer-
sal aunque no necesariamente general a las nuevas tecnologas de
la informacin y de la comunicacin; en segundo lugar, la erosin de
las fronteras tradicionales entre los sexos y los gneros; y en tercer
lugar, el proceso de globalizacin cultural que conlleva necesariamen-
te nuevas formas de exclusin social a escala planetaria. Al categori-
zar a los jvenes de hoy como generacin @, no pretendemos pos-
tular la hegemona absoluta del reloj digital o de la concepcin vir-
tual del tiempo. Lo que pretendemos resaltar es el papel central que
en esta transformacin tienen las concepciones del tiempo en los jve-
nes, que impacta la propia configuracin del espacio social en el cual
la juventud acta. Por esos procesos, se reactualizan los modos de
estar juntos y, dentro de ello, las modalidades de consumo cultural. El
consumo de bienes audiovisuales es seguramente el sector del merca-
do que ms claramente refleja estas tendencias de cambio.
De ah que en Amrica Latina constatemos una serie de empal-
mes; es decir, resabios de la generacin X presentes en los jvenes de
inicios del siglo XXI, as como marcas de la generacin @ en los jve-
nes que tuvieron que subirse al carro de la superautopista de la in-
formacin,
2
en plena efervescencia de su juventud. La asimetra en los
procesos de incorporacin a la tecnologa de los jvenes latinoameri-
canos nos da como resultado generaciones atemporales o desfasadas
en el tiempo. As pues, podemos seguir dos rutas: un abordaje sobre la
caracterizacin sociopoltica de las generaciones y otro desde una
perspectiva sociocultural. La primera ruta debera encargarse de iden-
tificar y caracterizar las cohortes generacionales en Amrica Latina,
que son distintas a las que se establecen en Estados Unidos de Norte-
amrica o Europa. Los contextos sociopolticos y econmicos de la
regin obligan a problematizar las formas en que la generacin X tom
forma en este continente. No podemos soslayar, en este sentido, que
fue hija de una generacin que sufri las dictaduras polticas que azo-
taron a los distintos pases latinoamericanos y que por supuesto im-
pactaron de manera especfica a los sujetos que crecieron en esa poca
de terror y barbarie. Los padres de la gen X tuvieron que migrar, exi-
liarse y, en muchos casos, fueron sistemticamente desaparecidos. No
es nuestra intencin desarrollar esta problemtica en este ensayo, pero
nos pareca necesario subrayarla. En tanto los procesos de dictadura
dieron paso a transiciones a la democracia de distinta intensidad en los
pases de la regin y a profundas crisis econmicas, la juventud apare-

2 Trmino popularizado durante la dcada de los noventa por Al Gore
para referirse a internet.
ci marcada como problema social, aptica en lo relativo a lo poltico
y como una gran incgnita respecto a su comportamiento futuro.
La segunda ruta, denominada perspectiva sociocultural, es la que
seguiremos en este ensayo. Lo que haremos ser mirar este palimpses-
to generacional, producto de temporalidades superpuestas que confi-
guran ciertas subjetividades juveniles latinoamericanas. Asumimos
esta perspectiva, que resulta ms compleja, y que nos plantear una
dificultad para nombrar taxativamente a las generaciones. Delimitar
las generaciones de jvenes en Amrica Latina no es una tarea fcil
para los investigadores, pues implica considerar diversos contextos
socioculturales en la conformacin de los distintos modos de ser jo-
ven. En muchos pases, regiones y localidades de Amrica Latina las
categoras como clase, etnia y gnero tienen pesos mucho ms defini-
torios en la conformacin de sus condiciones juveniles o juventudes.
Parafraseando a Rosaldo (1991), y de manera exploratoria, este texto
aborda estas relaciones como lneas que se intersectan en zonas con-
temporneas transfronterizas con mltiples lneas como urbano, rural,
regin, global, migracin, generacin, nacionalidad, poltica, vestido,
gustos musicales, etctera, que complejizan an ms el anlisis de la
condicin juvenil contempornea en pases como Mxico y Chile.
As pues, en este captulo problematizaremos la generacin X en
Amrica Latina a propsito del trnsito hacia la llamada generacin @,
en el entendido de que ambas generaciones quedaron atrapadas, por
distintas circunstancias, entre dos tiempos dibujados en la metfora del
reloj analgico y el reloj digital. La generacin X arribaba a su juven-
tud cuando surga internet en la segunda mitad de los noventa, mien-
tras que la generacin @ recin naca en esos aos. Considerando los
desfases tecnolgicos en Amrica Latina, surgen estos empalmes que
mencionamos anteriormente. Si bien generacin X y generacin @,
son categoras construidas para contextos distintos al latinoamericano
y responden a marcas culturales e histricas especficas del contexto
de origen (Estados Unidos, pases desarrollados y principalmente oc-
cidentales), este texto plantea que pueden ser tiles como puntos de
partida para una discusin racional y crtica basada en la evidencia
emprica de cada contexto social y cultural que descarte una nocin
hiperblica de generacin. Presentaremos el retrato de cinco actores
juveniles emergentes en la transicin del siglo XX al XXI, fruto de
investigaciones en terreno realizadas entre ambos siglos en Mxico y
Chile, dos pases situados a ambos extremos de la regin: jvenes
indgenas, rurales, urbanos, estudiantes y trendsetters.
2. JVENES INDIOS EN MXICO:
DE MIGRANTES A MAZAHUACHOLOSKATOPUNKS

Las implicaciones que tiene ser indgena en la ciudad de
Mxico son varias y mltiples: unas positivas y otras
negativas, aunque son ms las implicaciones negativas
desde un punto de vista social, no nada ms las insti-
tuciones te discriminan, sino socialmente existen ciertos
prejuicios dirigidos hacia cualquier persona que se con-
sidere indgena. Por ello muchos no reconocen su con-
dicin de ser indgenas y tienen ciertos patrones de
adaptacin (Mario, 21 aos).

El tema de la juventud indgena
3

no ha sido central ni en la investiga-
cin ni en la poltica social. Entre las razones de este desentendimien-
to, est el reciente reconocimiento de un periodo etario dentro de los
pueblos indgenas diferente de la infancia y la adultez. La emergencia
de algo que puede denominarse perodo juvenil entre la poblacin
tnica que habita en los pueblos como en las ciudades se enmarca
entre los vertiginosos y dislocantes cambios de los ltimos veinticinco
aos en las dimensiones econmica, tecnolgica, social y cultural de
la sociedad mexicana, los cuales estn modificando sustantivamente
las vidas diarias de las personas, y en especial de los/as jvenes.
Identificamos cinco condiciones sociales en la produccin de este
sujeto joven emergente: el peso demogrfico actual de los jvenes en
las sociedades tnicas mexicanas (censos aos 1990, 2000 y 2005); la
extensin de la obligatoriedad de la escuela secundaria y la introduc-
cin de la telesecundaria en zonas y pueblos indios; las estrechas rela-
ciones entre las nuevas generaciones indias con los medios de comu-
nicacin televisin y radio y las nuevas tecnologas; la subver-
sin zapatista que ha visibilizado a los jvenes indgenas y acelerado
la construccin de liderazgos polticos entre las nuevas generaciones;
y los flujos migratorios de fines del siglo XX a nivel local, nacional y
global, en donde la cantidad y la significacin de los jvenes indge-
nas es importante en la construccin de la denominada cultura mi-
grante (Urteaga, 2008).

3 El trmino indgena en Mxico oculta las 62 etnias realmente existentes
en todo el territorio nacional, decidimos utilizarlo aqu, porque as los
denominan los urbcolas y tambin las instituciones con las que inter-
actan.
Ubicamos la presencia de los jvenes indgenas en la Ciudad de
Mxico dentro de los procesos de desterritorializacin que hoy caracte-
rizan a ciudades mundializadas como Ciudad de Mxico (Hannerz,
1998). La migracin indgena es fundamental para entender la produc-
cin de juventud entre las etnias del desplazamiento
4
en la ciudad. Bajo
la etiqueta jvenes indgenas se esconden diferencias de todo tipo
incluyendo de clase, edad, origen tnico, educacin, ocupacin, profe-
sin, expectativas, estilos de vida, y muchas otras, las cuales conforman
prcticas culturales y espaciales urbanas muy diversas.
Los jvenes de reciente migracin a Ciudad de Mxico ocupan los
ltimos escalones laborales: ellos, como albailes, trazadores, fierreros,
carpinteros, yeseros, marmoleros, tablarroqueros, pintores, impermibili-
zadores, electricistas, plomeros, aluminieros, herreros, limpiadores,
mozos, soldados y ellas, como empleadas domsticas. Empleos a los
que generalmente han accedido a travs de las redes familiares y comu-
nitarias de apoyo que las generaciones anteriores de migrantes indios
construyeron como fuentes de recursos y empleo: las redes de comu-
nicacin, de apoyo y como muchos las utilicen y se basen en ellas y en
su condicin de indgenas, para acceder a ciertos puestos (y) a redes
ms fuertes de influencia. Hay comunidades que estn muy bien orga-
nizadas, comunidades triquis, mixtecas, zapotecas; y en ese sentido, es
benfico considerarte zapoteca o indgena (Edgar). Estas redes son
usadas y valoradas positivamente por jvenes como Edgar (21 aos,
soltero, originario de San Andrs, Puebla), que llegan del campo a la
ciudad a trabajar en la construccin y ahorrar algo de dinero para
regresar rpidamente a sus pueblos pues hay empleo, al que ellos
(con una escolaridad de primaria) pueden acceder y ganar mucho ms
que en sus lugares de origen, a pesar de lo extenuante de las jornadas.
O como Teresa (23 aos, soltera, originaria de San Isidro, Oaxaca),
quien lleg a travs de su hermano mayor a trabajar como cocinera, y
que en su tiempo libre ha estudiado la preparatoria y un diplomado en
informtica y gasta todo el dinero que gana en su persona. Para ellos,
estas redes son una opcin que permite mejorar paulatinamente, o en
el peor de los casos, por lo menos sobrevivir. Ellos rentan una habi-
tacin en la periferia de la ciudad o en los predios indgenas de la zona
cntrica de la ciudad cerca o con familiares; ellas viven en las zonas

4 Por etnias del desplazamiento, Mora et al. (2004) entienden el despla-
zamiento territorial orientado al cambio residencial de los grupos socia-
les a fin de mejorar su calidad de vida.
residenciales donde prestan sus servicios; ambos estn muy vincula-
dos a sus familias y pueblos de origen.
Sus tiempos y espacios de ocio estn acotados por los das libres
(sbado por la tarde o domingo). El espacio urbano se presta para el
anonimato y la creacin de estilos o formas de vida diferentes, situa-
cin que tensiona poco a poco la vida de los jvenes migrantes en
tanto se opone a las formas conductuales colectivas tradicionales de
sus culturas de origen. La seleccin de sus lugares de encuentro y
socialidad en la ciudad, as como las prcticas culturales y sociales
que despliegan en el espacio pblico, expresan un fuerte arraigo a sus
culturas de origen: parques, deportivos y espacios con mucho verde,
que de alguna forma recrean las maneras conocidas de estar juntos y
les posibilitan conocer a otros jvenes parecidos a ellos y ellas con los
cuales se sienten cmodos. Sin embargo, a diferencia de los pueblos,
lo que estos jvenes migrantes buscan en estos espacios son espect-
culos culturales, musicales, cinematogrficos, teatrales, as como luga-
res para ir a bailar, comer y estar entre amigos o con la pareja y poder
ser jvenes consideradas como prcticas urbanas. Dado que vi-
ven en espacios reducidos o ajenos como en las residencias o en
las obras donde trabajan (Snchez Chvez, 2009), su persistente
y constante concurrencia a espacios como la Alameda Central
5
ha
demandado servicios y lugares de ocio cada vez ms equipados y se-
guros para los jvenes, implicando el ingreso del mercado en el ocio y
su transformacin en negocio. La interculturalidad bsicamente se
practica con jvenes pertenecientes a otros grupos tnicos y casi nunca
con los jvenes mestizos, muy diferentes a ellos en sus prcticas y
espacios de ocio.
Los procesos de discriminacin y exclusin de las etnias en la
ciudad son mltiples. El contexto urbano mexicano histricamente ha
excluido la presencia indgena de la membresa urbana bajo la falsa
idea de que los indgenas pertenecen al medio rural y campesino,
mientras que las ciudades son el espacio de lo cosmopolita, que asimi-
la y elimina las diferencias culturales (Escalante, S/F). Las prcticas
discriminatorias van desde la publicidad en espectaculares (grandes
carteles) como para que el metro no huela a Indios Verdes, de una
empresa de desodorantes que asocia en la mente de los mestizos que
los indios son cochinos y apestan; otro cartel publicitario en el
Perifrico No te pases el alto, no seas indio, que insiste en calificar-

5 Espacio pblico ubicado en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico.
los de incivilizados, hasta la descalificacin de los lugares pblicos
donde una buena parte de los indgenas jvenes recin migrados o
pobres pasea en sus tiempos libres. La Alameda Central, la Villita, el
Zcalo capitalino, el bosque Chapultepec, las terminales de autobuses
de la ciudad entre otros son para los mestizos e incluso para
jvenes indios de otros sectores sociales los lugares urbanos de lo
negado: ir a la Alameda es ir a gatear o a paisanear; ir con la
macuarrada o con los nopalitos.
6

Sin embargo, a diferencia de los movimientos migratorios de anta-
o, durante los ltimos aos en estos y otros espacios pblicos se han
hecho visibles jvenes migrantes con fachas espectaculares que
incorporan, hibridizando, elementos y cdigos estticos promovidos por
el mercado y los medios, y por las subculturas juveniles urbanas circu-
lantes, nuevos gustos musicales y de diversin y a los que Gama
(2007) y Snchez Chvez (2009) denominan mazahuacholoskato-
punks. Estos jvenes de ambos sexos han pasado de copiar a la crea-
cin de un estilo propio con el cual interactan entre ellos y con otros
jvenes en la ciudad. Tambin, a diferencia del pasado, los lderes
indios en la ciudad entre los que se encuentran jvenes que en su
mayora cuentan ya con estudios universitarios, apelando a su con-
dicin indgena, responden meditica y legalmente en la actualidad a
las campaas empresariales e institucionales discriminatorias contra lo
que consideran atenta contra la dignidad tnica.
Algunos jvenes indios y migrantes tambin son cada vez ms
visibles ya que son universitarios que pertenecen a las nuevas genera-
ciones altamente escolarizadas, algunos de ellos con maestras y doc-
torados,
7
entre las cuales las redes de apoyo tnico dejan de serles
tiles para acceder a mejores puestos de trabajo y al logro de las nue-
vas expectativas generadas. Este pequeo sector ilustrado utiliza con
mucho xito la vulnerabilizacin de la condicin indgena por parte
del gobierno federal y los gobiernos estatales a travs del acceso a

6 Gatear, paisanear significa mezclarse con los indgenas o provincianos.
Macuarrada y nopalitos son trminos discriminatorios que refieren a
indgenas como personas de calidad inferior.
7 Algunas de las carreras que los jvenes entrevistados y participantes en
el Taller de Intercambio entre jvenes indgenas y migrantes en la ciu-
dad (CDI, abril 2006) estaban cursando en la ciudad son antropologa,
etnohistoria, lingstica, historia, geografa, filosofa, comunicacin,
msica, artes plsticas y derecho.
becas en programas de educacin superior,
8
sin dejar de pertenecer a
las redes tnicas. Sin embargo, la pertenencia a estas redes comunita-
rias y a los grupos y cargos de poder y decisin no se hereda, ni
se garantiza simplemente por haber nacido en los pueblos de origen:
se gana, se trabaja, se construye asumiendo un compromiso con la
comunidad a travs de la asuncin de cargos y otras responsabilidades
comunitarias como el tequio, as como familiares como mano
vuelta, gozona, guetza, que asumen diversos nombres en cada
pueblo. Para estos jvenes, la asuncin paulatina de estos compromi-
sos significa ir haciendo pblica su voluntad de pertenencia tnica que
posibilita una forma comunitaria de vida que la ciudad no puede
ofrecerles y empezar a asumir que uno existe gracias a la comuni-
dad, principio contradictorio al individualista, que prevalece en la
ciudad, donde todo existe gracias a uno.
9
Por otro lado, cumplir con
estas obligaciones otorga derechos sobre la tierra, an viviendo en
la ciudad, siempre y cuando se cumpla con lo anterior (Ortega,
2001). Aqu nos encontramos con una institucin formativa clave en
la reproduccin cultural de las etnias contemporneas en Mxico, as
como con un aporte fundamental a la construccin de lo juvenil con-
temporneo. Por un lado, se trata del impulso a los nuevos liderazgos
indios en contextos nuevos y en los principios colectivos:

A los 14 aos, Felipe fue a estudiar a Puebla entrando en contacto con
una comunidad de jvenes indgenas orgullosos de su identidad; co-
menz a vincularse de manera ms libre con sus orgenes: No me sien-
to a gusto con la camisa de citadino, me gusta esto, empezamos a
aprender a trabajar como ellos, en el campo, y nos empez a gustar me-
ternos y empezamos a reacomodarnos en lo nuestro. Tuvo que de-
mostrar a los jvenes triquis de la comunidad que l no era un triqui de
ciudad, reaprendiendo el idioma hasta manejarlo como ellos, apren-
diendo la historia de la comunidad, lo que te hace regresar la mirada

8 Maestra en Lingstica Indoamericana (CIESAS y CDI); Maestra en
Educacin Indgena (UPN); Programa SNAEL Saberes (becas para estu-
dios de posgrado a indgenas en la UNAM, CDI y Gobierno Estado de
Chiapas); Programa de Becas Ford para estudios de licenciatura y pos-
grado; adems de las actuales universidades indgenas o interculturales,
algunas de la cuales operan en Sinaloa, Estado de Mxico, Michoacn y la
Huasteca (Prez Ruiz, 2008:13). Programas de acceso a la educacin su-
perior creados despus del levantamiento y las negociaciones zapatistas.
9 Disponible en: www.indigenasdf.org.mx/pueblos/21/sistemas-de-cargo-
de-los-pueblos-indigenas.
hacia el pueblo. Aprende sobre el compromiso comunitario. En cor-
to tiempo es conocido y reconocido entre los jvenes de Santo Domingo
y de otras comunidades aledaas y la asamblea de su comunidad lo elige
como representante de la juventud entre los migrantes, un cargo estrat-
gico para el reagrupamiento triqui en la ciudad. Como parte de la estra-
tegia, forma con su grupo de amigos jvenes de la comunidad el grupo
musical Emigracin Triqui. Necesitbamos nuestra propia msica y
msicos en los eventos. Hace diez aos estn juntos por el compromiso
comunitario basado en lealtades a las familias, a los cargos de la comu-
nidad, a reciprocidades; y amarrndose como compadres, con el respeto
afectuoso que esa relacin entraa. Tengo compromisos, hice compa-
dres, voy a ser mayordomo, ya he pasado cargos, ya he estado haciendo
obra pblica, incluso en la ciudad, hicimos un puente vehicular ah en la
Colonia Nicols Romero, donde vivo con varias familias triquis, nhuatl
y totonacos, una organizacin multicultural que se form en esa Co-
lonia para hacer colectivamente frente a las dificultades de vivir en la
ciudad. Est construyendo su casa a travs del sistema de manos vuelta
entre grupitos de compaeros jvenes que necesitan apoyo para cons-
truir sus casas; y se hace tiempo para ir a jugar bsquetbol con los jve-
nes triquis cada domingo en el Toreo, porque los jvenes son un sostn
importante para su comunidad
10

Por otro lado, socializarse en los principios comunitarios marca una
gran diferencia con las maneras modernas de construccin de juven-
tud. Sin embargo, en estos mbitos y estructuras tnicas en la ciudad
observamos, como otros investigadores (Prez Ruiz, 2008), ciertas
tensiones generacionales entre adultos/ancianos y jvenes, que res-
ponden a las diferentes percepciones y expectativas que cada actor
tiene sobre el proyecto de recomposicin tnica y la participacin de
los actores en l. Los primeros, perciben a los jvenes migrantes de
manera ambivalente, como sostn importante para la comunidad (es-
peranza) y, a la vez, como fuentes del cambio (temor); mientras los
jvenes con una mayor educacin y ms tiempo en la ciudad tienen
expectativas y demandas en su presente que no pueden ser satisfechas
en el marco actual (y ancestral) de las relaciones de poder comunita-
rias sin que algo de esas relaciones se transforme en beneficio de la
continuidad y la reproduccin de los mismos pueblos tnicos. Algunos

10 Maritza Urteaga: Diario de campo (Felipe) de la investigacin
Jvenes indgenas en la ciudad. Diseo de taller para jvenes indgenas
en la Ciudad de Mxico, para la Direccin de Fortalecimiento y Capa-
cidades de los Indgenas (CDI), octubre 2004 a febrero 2005.
sostuvieron que dentro de sus comunidades los jvenes no contaban,
tenan voz, pero no voto.
11

El campo de batalla que es la ciudad, con toda su discriminacin
y modelo de xito, hace que algunos jvenes ilustrados desarrollen
una cultura oposicional a partir de recurrir al ncleo de valores
aprendidos en sus culturas parentales (comunitarias y familiares) con
el propsito de resistir activamente los valores de la sociedad
hegemnica. Algunos lderes jvenes comprometidos con las nuevas
organizaciones indias en la ciudad se sienten herederos de la tradi-
cin con la responsabilidad de seguir manteniendo todos estos
rasgos y patrones de identidad, para transmitirlos a las prximas
generaciones y ya no caminar separados, dispersos, sino unidos,
compartiendo una misma visin.
12
Sin embargo, el estado de las
investigaciones en torno a los jvenes indios est muy lejos de
homogeneizar situaciones que se viven de formas diversas depen-
diendo de una combinacin de factores mltiples, entre los que se
encuentra la subjetividad de los actores juveniles.

3. JUVENTUD RURAL EN CHILE: DE LA SOLTERA AL METAL

[yo] Escuchaba esa msica [metal] cuando salamos
temprano de clases en Valdivia, bamos a la casa de un
amigo y sus paps trabajaban y ah escuchbamos todo
el rato esa msica. [] Yo me vesta con unos zapatos
caa alta negros, un jeans negro apretado, un suter de-
bajo, negro, y una polera encima. Justo cuando ya no
me vesta de negro, lleg una tienda que se llama Peca-
dos en Valdivia. Est en la Galera Espaa, creo, y ah
llegaron gorros, poleras, todo. [] Me gustaba la msi-
ca y quera representarlo vistindome as. Fue por esa
msica, porque cuando yo llegu a Valdivia casi todos
mis amigos escuchaban eso y fue como una forma para
adaptarme a tener que andar con ellos, porque era como
que a uno le dieran a elegir, si se meta a un grupo de
hip-hop, o un grupo de cumbia o a un grupo de metal. Y
yo decid meterme a ese grupo (Edgardo).

11 Taller de intercambio de experiencias, abril 2006.
12 Entrevista a Rafael, diciembre 2004, y Pronunciamiento al Seminario
Juvenil Indgena por un Mxico sin Pobreza, Valle del Anhuac, 9 y 10
de diciembre 2005. En este ltimo evento se revela la creacin de la
Asamblea Nacional de Jvenes Indgenas.
En Chile, el proceso de eclosin pblica de las juventudes rurales
est estrechamente ligado a los procesos especficos que se vivieron
en el campo posterior a la contrarreforma agraria llevada a cabo por
la dictadura militar de Pinochet. Despus de reprimir a las organiza-
ciones campesinas, devolver una importante porcin de tierras expro-
piadas bajo el gobierno de la Unidad Popular, el gobierno militar co-
mienza una acelerada dinmica neoliberalizadora del agro. Licita pre-
dios reexpropiados a asignatarios de la reforma agraria o fiscales a
parceleros particulares y vende otros a un grupo de empresas transna-
cionales que se instalan desde mediados de la dcada de los ochenta
en la zona central para producir y exportar frutas.
En este contexto, en la zona central del pas emerge masivamente
un nuevo actor en el campo: los temporeros. Trabajadores estacionales
de ambos sexos que sirven a la agroindustria de la fruta de exportacin
y que se componen principalmente de campesinos desplazados de los
fundos, antiguos beneficiarios de la reforma agraria abandonados a su
suerte, los que perdieron sus parcelas, los que se vieron obligados a
emigrar hacia pueblos o aldeas o hacia ciudades, los miembros de las
familias de la pequea agricultura campesina empobrecida (Chonchol,
1996:385). A partir de esta realidad, comienzan a fraguarse las condi-
ciones que permitieron la visibilidad identitaria de los segmentos ms
jvenes de los/as temporeros/as que se enrolaron masivamente en estas
labores. Aunque el fenmeno fue detectado tempranamente (cfr. Daz y
Durn, 1986), no fue hasta fines de la dcada de los noventa en que se
estudi en forma especfica (De la Maza, 1998), debido a la alta inci-
dencia de jvenes en estas tareas. Las diferencias agroecolgicas y cul-
turales tuvieron un importante papel segmentador de las realidades rura-
les de la zona central con respecto al sur y centro sur de Chile. Para el
caso del sur del pas, y especficamente para la Regin de Los Ros y de
Los Lagos, el modelo neoliberal impact fuertemente la economa y
cultura campesina (pequea agricultura), a travs de la penetracin capi-
talista de la agricultura comercial, pero lo hizo con intensidad a partir de
la dcada de los noventa, con una agroindustria ligada a la pesca (sal-
monicultura) y el sector forestal (Amtmann, et al., 1998), que gener
una fuerte destruccin de la produccin parcelaria y un empobrecimien-
to de las economas campesinas tradicionales. Mutaciones inscritas bajo
el rtulo optimista de nueva ruralidad, cuyos bordes evidentes apare-
cen en la extensin abrupta del transporte y las comunicaciones, la de-
sagrarizacin, la aparicin de los neorrurales, las segundas residen-
cias o el turismo rural, una forma de terciarizacin econmica.
El conjunto de estos antecedentes colocan en el centro de la re-
flexin algo importante: la conflictiva constitucin como actores socia-
les al menos desde la dcada de los ochenta de los jvenes rurales
de ambos sexos pertenecientes a estas ruralidades alteradas. Ello
debido, primordialmente, a la proletarizacin y el contacto con el medio
urbano, pero tambin, y sobremanera, a la articulacin con el mercado,
la educacin superior, la industria cultural y los medios de comunica-
cin de masas, fundamentales en la juvenilizacin de la sociedad y la
cultura desde la mitad del siglo XX en Chile y Amrica Latina.
Asentados en un estudio etnogrfico,
13
basado en historias de vi-
da del distrito rural-costero de Chaihun,
14
en el sur de Chile, quere-
mos dar cuenta de algunos elementos contribuyentes a la formacin de
la identidad juvenil en este espacio, referido a la ltima generacin de
jvenes en estudio operativa entre 1990 y 2003. Dicha identidad juve-
nil la contrastaremos con informacin perteneciente a las generaciones
precedentes con el objetivo de ilustrar la dialctica de dichas adscrip-
ciones identitarias en el tiempo. Histricamente en el amplio espec-
tro de sociedades basadas en la produccin agrcola, ganadera y silv-
cola que ocupan un lugar subordinado en conjuntos estatales ms am-
plios, la juventud acostumbra a coincidir con una etapa de semide-
pendencia social, caracterizada por una precoz insercin laboral y por
un estatus subordinado de los jvenes en el seno de la familia. Dado el
carcter domstico de las unidades de produccin y consumo, todo
est en funcin de su reproduccin material y moral. La dominacin
patriarcal del cabeza de familia sobre los grupos dependientes (muje-
res y jvenes) se expresa en los sistemas de herencia y en el control
sexual. Paradjicamente, los jvenes, que constituyen una parte fun-
damental de la fuerza de trabajo, no tienen ni prestigio ni poder. Como
compensacin, ocupan un lugar central en el espacio ldico de la co-
munidad y a menudo participan en muchos aspectos de la vida festiva
(fiestas patronales) o recreativas (agrupaciones deportivas).
Realidad no muy distante a la que se experimentaba en el distrito
rural de Chaihun desde principios de siglo XX hasta bien entrada la

13 El que se inscribe en la investigacin terica y doctoral del autor
(Gonzlez, 2003 y 2004) y algunos trabajos convergentes a estos mbi-
tos de estudio (Feixa y Gonzlez, 2003 y 2005).
14 Distrito de comuna de Corral situada en la Provincia de Valdivia de la
Regin de Los Ros, en el sur de Chile. Tiene cerca de 1.000 habitantes
dedicados a la recoleccin de peces y mariscos, labores forestales, pe-
quea agricultura y, ltimamente, al turismo en pequea escala.
dcada del cincuenta del mismo siglo. Perodo en que predomina un
tipo de adscripcin juvenil contrastante con el mundo urbano en la
medida que el marcador biolgico (edad) perfila a un actor con escasa
diferenciacin con respecto al conjunto de la comunidad. La soltera
es el marcador que sintetiza dicha condicin: el estrecho intervalo que
media entre la dependencia y la independencia a la unidad domstica y
el colectivo social mayor. La urgencia por incorporarse como agentes
productivos y el obligado retraso de la emancipacin familiar. En el
caso de los varones, por una norma consuetudinaria, la llamada ley
de los 25 [aos], los compele a comprimir el tiempo de soltera y
casarse velozmente.
Don Pascual nacido en 1929 saba que su trnsito hacia la
emancipacin familiar y, por tanto, al trmino de su condicin de ca-
bro (nio-muchacho), tena fronteras biolgicas muy precisas, pres-
critas por la propia comunidad de Chaihun: segn el reglamento, el
hombre tena que tener veinticinco aos pa [sic] poderse casar, por-
que tena que ser un hombre maduro, que sepa hacer todo lo que haba
en un hogar. Hacer su casa, sobre todo eso es lo que se exiga en esos
aos. No poda ser ms joven, porque dieciocho, veinte aos para los
antiguos era un nio todava; aunque eran ms maduros, porque un
cabrito de diez o doce aos comenzaba a trabajar en el monte, a traba-
jar con bueyes, que s yo. Pero en esa poca slo despus de los vein-
ticinco se poda casar. As, lo importante es que no solo la soltera
articulaba su niez juvenil, sino que el dato vital se converta en
imprescindible para cambiar de estatus sociocultural, cuestin que el
joven esperaba con ansias. El guarismo de veinticinco aos aparece
quizs como una muy conveniente negociacin para el poder paterno
dominante en relacin a sus hijos, que, pese a cumplir duras tareas
productivas, su dependencia se vea bastante alargada en el tiempo.
Sin embargo, no puede haber una mejor transaccin para estos lti-
mos, puesto que el momento de la liberacin tiene un lmite objeti-
vo que no da lugar a priori a la ambigedad y la coaccin por no
abandonar la familia fenmeno que don Pascual vivi intensamente
antes de los veinticinco aos. La recompensa a esta larga espera no
era menor, porque significaba en la mayora de los casos de su genera-
cin la obtencin de tierras y materiales para la construccin de una
vivienda.
En la segunda generacin estudiada operativa entre 1961 y 1989,
las transformaciones de tipo productivo (labores de pesca y recolec-
cin de mariscos), la mayor oferta educativa y la modernizacin de la
sociedad urbana desencadenarn una alteracin en la soltera, recon-
virtindola en una adscripcin juvenil con una densidad biogrfica
mayor. El surgimiento del pololeo, o noviazgo informal, es un dis-
positivo que ayuda a prolongar la soltera de esta generacin, juveni-
lizndola pero, a su vez, abrevia esta juvenilizacin, por la mayor
permisividad sexual que trae aparejado el pololeo, el que desemboca
en una descendencia a sustentar. Las mujeres arribarn a esta breve
juventud debido a la migracin laboral (servicio domstico). El polo-
leo, como constructo cultural urbano, y muchos bienes simblicos de
un mercado juvenil emergente (moda, msica y revistas juveniles),
sern apropiados y transmitidos por ellas a los varones. No obstante,
la juvenilizacin de las muchachas ser un proceso abortado debido a
que al regresar a la comunidad de origen el prototipo identitario jo-
ven y mujer tendr una precaria existencia.
Las constricciones materiales y simblicas presentes en la comu-
nidad para vivir la juventud desaparecen con los cambios producidos
en la nueva relacin campo-urbe, la que da paso a la extensin de las
experiencias identitarias juveniles deslocalizadas, cuyos antecedentes
se vislumbran desde las dcadas del sesenta, con los abundantes enro-
lamientos al servicio militar por parte de los jvenes y la alta ocupa-
cin en el servicio domstico urbano por parte de las mujeres jvenes.
Sin embargo, en las dcadas posteriores (80 y 90) estas experiencias
se radicalizan con la neoliberalizacin del agro, la modernizacin del
transporte y las comunicaciones y la expansin educativa, que hacen a
las nuevas generaciones acceder a la enseanza secundaria, tcnico-
profesional o al trabajo fuera de la comunidad en pesqueras y buques
factoras internacionales. La mayora son experiencias de deslocaliza-
cin estacional, que implican el regreso e impactan a la comunidad de
origen construyendo el fermento de un imaginario juvenil juveniliza-
do: lgamo para la gnesis de culturas juveniles.
La realidad descrita en forma precedente cambia radicalmente en
Chaihun desde finales de los aos ochenta. Las nuevas generaciones
en su periplo rural-urbano se juvenilizan bsicamente a partir del con-
sumo de los bienes simblicos segmentados y multinacionales, de
gran expansin territorial desde esta dcada. La industria cultural ju-
venil que comienza a operar desde los aos 60 penetra muy tmida-
mente el campo. En los aos ochenta los flujos comunicacionales cre-
cern y, a la par, las nuevas tecnologas de produccin y reproduccin
musical y la televisin. Todo llega sin que haya que partir, nos re-
cuerda Martn-Barbero parafraseando a Virilio sobre el consumo de
masas meditico y su extensin: la posibilidad de una urbanizacin
con el consumo de productos juveniles sin necesidad de abandonar el
campo. En el distrito de Chaihun, la radiocasete se hace presente con
intensidad, pudiendo seleccionar, grabar o mezclar lo que se escucha
en las radioemisoras, abaratando los costos de uso y posibilitando la
intervencin creativa, en contraste con los caros discos o longplay de
antao y sus vitrolas y tocadiscos; o el monopolio de la escucha radial
pasiva. Por ejemplo, la irrupcin del walkman, o personal estreo,
masificados en los noventa, permite el transporte de las preferencias
individuales de la urbe al campo y viceversa; los casetes menos costo-
sos que los discos compactos pueden piratearse e intercambiarse
por otros, ampliando exponencialmente la oferta y dotando de sentido
al consumo musical como prctica creativa (Willis et al., 1990). As,
la msica jugar un papel primordial, antes inexistente en la comuni-
dad: la funcin de productora de identidades.
Las estrategias para lograr esta distincin, sin embargo, difieren
de acuerdo a la posicin ocupada en la estructura social, que quedan
reflejadas en el consumo de cierto tipo de msica con respecto a otra y
la adscripcin a una u otra representacin de lo juvenil. Para un
grupo de jvenes la mayora varones estudiantes y con aspiraciones
de movilidad social y territorial, las preferencias musicales apropia-
das se mueven en torno a los gustos juveniles de las clases medias y
populares urbanas: reggae, hip-hop, metal, tecno, pop latino o anglo-
sajn romntico. En ellas y ellos se evidencia una lucha diferencialis-
ta. Son los que visitan asiduamente los taca-tacas, o futbolito de mesa,
organizan cumpleaos e intentan (auto)sostener su identidad como
jvenes. Se oponen en la tolerancia a los que escuchan cumbia
sound, los cumbiancheros o cumbiamberos y corridos mexicanos, por
considerarlos poco modernos, antiguos y pertenecientes a una esfera
social subalterna. Al interior de este grupo encontramos una variante
ms dibujada: los metaleros, los que gustan de la genealoga here-
dera del hard rock, heavy metal, trash u otras variantes dentro del
horizonte musical del rock pesado. Los metaleros tienen en Chaihun
un pequeo grupo de conspicuos representantes varones y en menor
medida mujeres, que retroalimentan su estilo a partir del contacto
directo con la urbe por su condicin de estudiantes o a travs de pa-
rientes que vienen de la ciudad. En sus espordicas estadas en Valdi-
via asisten a algunos conciertos, se renen con sus compaeros de
clase a escuchar msica, visitan disqueras y comercios especializados
en vestimenta y artculos relacionados con sus filiaciones estticas y
musicales. El proceso de conversin a metalero es bastante claro. Se
inicia a partir de las experiencias urbanas en el entorno educativo. Una
vez en la comunidad, se presentan los problemas de continuidad iden-
titaria. El primero estriba en la marcada reactividad del mundo adulto
para con la escenificacin esttica de sus preferencias y, en algunos
casos, como Edgardo, esta reactividad es mucho ms acentuada habi-
da cuenta de la activa observancia religiosa de la madre, miembro de
la iglesia evanglica de la comunidad y que llega a satanizar literal-
mente sus gustos. Pese a estas restricciones, los muchachos afines a la
onda metalera en Chaihun intentan sortear las presiones familiares
y comunitarias ocultando sus preferencias ms sancionadas (como el
atuendo) y estableciendo lazos de asociatividad y complicidad, inter-
cambiando casetes, afiches, ropa y actualizando sus ltimos hallazgos
musicales. Sin embargo, su resistencia se ve torpedeada por la esca-
sa y atomizada poblacin juvenil en la localidad, lo que reduce sus
posibilidades de aglutinamiento y mantencin de una identidad colec-
tiva intensa y duradera en el espacio propio, constrindola a la esfera
individual y deshacindose de los elementos ms conflictivos para su
entorno inmediato.
En este contexto se plantea con intensidad la dinmica identitaria
vivida por este segmento de la poblacin juvenil rural, representada en
las estrategias adaptativas y en los reacomodos constantes de su iden-
tidad, en una friccin constante entre el afuera y el adentro y cuya
sntesis se resuelve a partir de los retazos culturales transportados de
la urbe a la localidad y en la apropiacin y creacin de espacios libe-
rados para la expresin y experimentacin de dicha condicin juvenil.
En este sentido, la emergencia de estas identidades juveniles es una
hiprbole del propio reacomodo de las interconexiones rurales y urba-
nas en Chile. El largo proceso constitutivo de culturas juveniles en el
mundo urbano del pas desde los aos cincuenta (colricos, carlotos,
sicodlicos, revolucionarios, etctera) es inexistente en el mundo rural
hasta los aos noventa. A partir de all, parece experimentarse una
compresin histrica, un salto sociocultural abrupto que, en menos de
una dcada, produce jvenes juvenilizados. En este sentido, los
flujos comunicacionales y la rpida modernizacin (proyectos de de-
sarrollo, expansin educativa, terciarizacin, etctera) inclinan una
balanza que, al menos hasta la dcada del setenta, estuvo equilibrada
en relacin al peso cultural de la urbe versus el campo en la configura-
cin identitaria de los actores rurales.

4. JVENES ESTUDIANTES EN CHILE:
LA GENERACIN PINGINA
15

Eran los primeros das de abril de 2006, y en los salones de la Inten-
dencia Regional de Valparaso se realizaba un seminario sobre la si-
tuacin de la educacin en la regin. Durante los debates quedaba en
evidencia la sensacin de impotencia y abandono en que se desarrolla
la tarea educativa de los centros de enseanza pblica. No sin cierta
tristeza, los educadores sealaron en ms de una oportunidad que en
sus colegios la enseanza queda en un segundo plano, porque es ms
importante intervenir en situaciones de consumo de drogas, culturas
de la violencia a nivel familiar y comunitario, y otras problemticas
psicosociales que afectan a los estudiantes de los liceos de la regin.
Sin duda, un diagnstico desalentador, pero que no haca presagiar la
movilizacin estudiantil ms grande de todos los tiempos que ocurrira
pocos das despus. Si hemos optado por analizar en profundidad el
caso de las movilizaciones estudiantiles del 2006, protagonizadas du-
rante los meses de mayo y junio por los estudiantes secundarios, se
debe a que consideramos que nos encontramos ante un verdadero
acontecimiento. Es decir, una revolucin simblica que implica una
transformacin de lugares, una redefinicin de los cdigos sociales,
una impugnacin de las relaciones sociales y la creacin de smbolos
que ponen en duda el propio sistema de representaciones sociales
hegemnico (De Certeau, 1995). Construir de esta manera la rebelin
pingina pone el acento en las dimensiones simblico-culturales que
permiten al mismo tiempo presenciar las modalidades en que lo social
se vuelve visible, mediante la problematizacin de aquellas naturaliza-
ciones y reificaciones que cotidianamente pasan desapercibidas ante
nuestros ojos, as como analizar las reubicaciones de los lugares de
enunciacin en que se emplazan los distintos actores de un conflicto,
expresando de esta manera nuevas relaciones de fuerza, usos diferen-
ciados y diferentes de los discursos sociales, constituyendo en estrat-
gico el control de dichas codificaciones y matrices discursivas.
16

15 El calificativo de pingino para referirse a estudiantes secundarios tiene
un doble origen: en la similitud del uniforme escolar obligatorio con los
colores del pingino (oscuro con camisa blanca), y en la existencia de
un suter para estudiantes que utiliza un pingino como marca.
16 Hacemos referencia a la forma discursiva en que la relacin social
adultos-jvenes ha sido codificada en la tradicin acadmica, meditica
y de narrativas sociales a lo largo de todo el siglo XX, particularmente
Es as como la rebelin de los pinginos,
17
lejos de quedar re-
ducida a una expresin de los desajustes socioestructurales del siste-
ma educativo, emerge aqu como un estado naciente (Alberoni,
1984). Es decir, un proceso social en el cual se despliegan prcticas y
significados culturales que expresan las dinmicas de cambio y conti-
nuidad en un lugar y momento temporal especfico, y que en trminos
metodolgicos implica articular dimensiones objetivas y subjetivas
que producen el conflicto, focalizando, por tanto, el anlisis no slo en
las institucionalidades sino que tambin en los procesos constituyentes
de grupalidades.
Los jvenes estudiantes chilenos de ambos sexos se han consti-
tuido en los ltimos aos como el actor juvenil de mayor visibiliza-
cin y articulacin pblica. Es ms, las movilizaciones estudiantiles
que se desarrollan en los meses de mayo a junio de 2011 pueden ser
entendidas como parte del proceso de (re)emergencia, visibilizacin y
maduracin del movimiento estudiantil que durante la dcada de los
noventa prcticamente se haba diluido en muchos lugares de Chile.
Un desafo adicional se presenta para el anlisis de la generacin pin-
gina, aquella que desde el 2000 en adelante se ha socializado polti-
camente en el movimiento estudiantil secundario, y que la sintetiza-
mos en la siguiente formulacin: las claves tericas y conceptuales
para leer el vnculo entre juventud y poltica, ancladas en la nocin de
cultura poltica juvenil y que enfatizan el plano de los imaginarios,
simbolizaciones y representaciones de la poltica en su variante insti-
tucional, han llegado a su lmite interpretativo y se requiere analizar
aquellas dimensiones polticas que atraviesan y desarrollan las cultu-

alrededor del eje juventudes y poltica. Estas operaciones de disputa por
el significado son las que definen las actuales formas de accin colectiva
y de movimientos sociales en la contemporaneidad. Un anlisis de los
discursos sociales sobre la juventud en Chile, particularmente en el pero-
do de la transicin chilena (1988-2000), se puede ver en Aguilera, 2003.
17 Fue comn durante el proceso de movilizacin emprendida por parte de
los estudiantes secundarios que se recurriera a diversas formas para
nombrar el acontecimiento en curso: revolucin, rebelin y mo-
vimiento fueron las ms usadas. Para efectos de este trabajo, y si-
guiendo una clsica distincin establecida por Camus entre el revolu-
cionario y el hombre rebelde (1957), hemos optado por el calificativo
de rebelin en tanto observamos que ms que una lucha por una idea es-
tablecida, se trat de una movilizacin poltica que busc instaurar, da-
do el contexto social, cultural y econmico, una posibilidad de idea.
ras juveniles, y que aqu conceptualizamos como poltica de las cultu-
ras juveniles (Aguilera, 2010). Desde esta perspectiva, observamos un
conjunto de procesos socioculturales que acompaan la constitucin
de una generacin de jvenes a partir de su experiencia compartida
como participantes del movimiento estudiantil en esta primera dcada
del siglo XXI.
Una primera caracterstica evidenciada dice relacin con los
tiempos y espacios de la poltica. Mientras la poltica de los adultos
espacializa en un solo lugar su prctica (el parlamento, los partidos
polticos), la poltica cultural de los jvenes la escenifica en la cotidia-
neidad (sus cuerpos, su sociabilidad, sus territorios ms prximos). Y
por otra parte, mientras la temporalidad poltica del mundo adulto se
refiere a un largo plazo (un maana mejor), la poltica cultural juvenil
la instala en el corto plazo (un presente mejor). Esta otra configura-
cin cultural es la base de muchos de los desencuentros de los actores
juveniles y adultos cuando negocian la resolucin de los conflictos.
Por qu esperar tanto tiempo cuando las reformas se pueden hacer
hoy? Este parece ser el argumento generacional juvenil ante el mundo
institucional.
Una segunda caracterstica es la ampliacin de los lmites espa-
ciales de la poltica, y que encuentra en los territorios de las nuevas
tecnologas un frente de combate de doble significacin: como espacio
de constitucin de la accin colectiva juvenil y que posibilita la toma
de acuerdos entre diversos actores juveniles y la respectiva difusin de
las actividades. Aqu es clave la web 2.0 (fotologs, facebook, twitter)
y las nuevas tecnologas se presentan como un nuevo lugar de conflic-
tividad y apropiacin de recurso, en donde la informacin y circula-
cin del conocimiento (contrainformacin, medios de comunicacin
juveniles, asociaciones de software libre) se vuelven centrales en la
prctica estudiantil.
Finalmente, una visibilizacin de las nuevas formas de exclusin
a nivel planetario y que en el caso de los jvenes pinginos se tradu-
cen en sus reivindicaciones por tener una relacin ms simtrica y
democrtica con el mundo adulto de las escuelas y que vinculamos
aqu con las demandas por el derecho al reconocimiento y la participa-
cin en la toma de decisiones que les afectan directamente (gobierno
escolar, horarios de clases, actividades complementarias), as como en
el respeto a sus opciones sexuales que en las escuelas se viven de ma-
nera mucho ms restrictivas debido a las visiones biomdicas que
perduran en muchas de las instituciones escolares. No es casual que en
las tomas de escuelas secundarias, el autogobierno estudiantil y la
vivencia de una sexualidad sin tapujos sean las situaciones ms llama-
tivas: una suerte de resistencia simblica a la experiencia habitual que
les ofrece la institucin escolar.
Lo ocurrido en esos casi dos meses del 2006 reubic los trminos
de la conversacin social entre juventud y poltica. Sin embargo, poco
ha sido el balance sobre el despus en trminos de los propios actores
juveniles. O ms precisamente, sobre las formas en que la rebelin
pingina impact en la cotidianeidad juvenil y sus proyecciones poste-
riores en trminos de involucramiento poltico. Y aun cuando no ha
sido propsito en este anlisis la pregunta por el despus, o post-
rebelin pingina, es necesario introducir algunas reflexiones que
permitan leer interpretativamente lo que cambi en trminos de subje-
tividad juvenil a partir del proceso de movilizacin desarrollado en ese
invierno de 2006.
En primer lugar, la desarticulacin y desmovilizacin juvenil dio
paso a un proceso de reencantamiento con lo pblico que aun cuando no
ha tenido una trayectoria nica, ha venido impactando en mltiples
registros la prctica asociativa en la sociedad chilena. En segundo lugar,
y derivado de las experiencias del 2006 y de aos posteriores, confir-
man la refundacin tica de la poltica en lo que al mundo juvenil se
refiere. Esta refundacin se expresa en que las redes de interaccin y
socialidad juvenil se constituyen en registros de politicidad que se acti-
van cuando imperativos ticos as lo proponen: la educacin pblica, el
cuidado al medioambiente o el respeto a la diversidad sexual, se han
constituido en exigencias ticas que vienen movilizando a miles de
jvenes chilenos. En tercer lugar, como la poltica se juega en lo coti-
diano, en la fundacin de lazos y relaciones de reciprocidad, respeto y
cooperacin que se viven en el da a da, los lugares de militancia y
participacin poltica, social y cultural de los/as jvenes pinginos se
multiplican de manera exponencial. Aun cuando muchos de los dirigen-
tes del 2006 continuaran estudios universitarios, no ha sido la universi-
dad el lugar en que se participa o se expresa una determinada militan-
cia. Centros culturales, movimientos de pobladores sin casa, voluntaria-
dos o partidos polticos constituyen en la actualidad algunos de los
mltiples registros de la militancia juvenil postpingina.
Quiz no sea mucho para anlisis maximalistas. Pero en el deve-
nir del actor juvenil constituyen puntos de inflexin que esta vez no
slo impactaron a la propia juventud sino al conjunto de la sociedad
chilena en su pregunta por los lmites y posibilidades de la conflictiva
y nunca acabada construccin del orden deseado, como bellamente
defini a la poltica el socilogo Lechner (1998). Y esa interrogante, a
cinco aos de la rebelin pingina, sigue siendo ampliada y profundi-
zada por la accin colectiva de jvenes y no tan jvenes en Chile.

5. JVENES TRENDSETTERS EN MXICO:
DE VANGUARDISTAS A EMPRENDEDORES

Te enteras de cmo es en realidad Un chavo que
siempre ha estudiado en escuelas caras hace un docu-
mental de los reventones en Tepito y puede que se pon-
ga a investigar y lo haga bien, pero no ha vivido algo as
y es difcil que tenga esa idea real de cmo sucede no?,
o lo ve desde afuera. Entonces escribe un documental
super oscuro porque l lo ve as. Pero la gente que lo
est viviendo, que est en el reventn, est fascinada
no? El estar en todos los ambientes, reventar y conocer
mucha gente, ir a lugares distintos, desde ir a una canti-
na donde van slo seores de cincuenta o sesenta aos,
hasta estar en un rave o en cualquier tipo de fiesta -
implica que conoces de qu se trata (Guillermo, disea-
dor de arte, escenografa y decoracin).

Trendsetter es un categora del marketing que significa posicionados
en la tendencia, de estilos de vida por venir o tendencias. Sin embar-
go, a falta de un trmino mejor, lo usamos para referirnos a aquellos
jvenes integrantes de la categora de personas que Hannerz (1998)
denomina especialistas de la expresin o personas que se ocupan
de la cultura que viven en las ciudades mundializadas. Los trends son
jvenes nacidos en la ciudad y tienen entre veintin y treinta y dos
aos; son solteros, sin hijos y viven con su familia de origen o com-
parten departamento con algn familiar. Se especializan en algunas
actividades de tipo expresivo con un marcado sello generacional que
trasciende sus orgenes de clase (el lmite inferior es el de clase media
baja); se concentran en carreras creativas como diseo (grfico, textil,
industrial, arquitectnico, de moda, joyera, mobiliario, etctera), pu-
blicidad, arquitectura, comunicacin, artes plsticas, cine, video, e
incursionan en otras especializaciones que fomenten su creatividad y
complementen su formacin como actuacin, locucin, promotora y
difusin cultural, fotografa, serigrafa, arte visual y sonoro, entre
otros. Sus productos culturales son artstico-funcionales a la vida mo-
derna en la ciudad y su trabajo creativo es para cierto segmento del
mercado. No son contrarios a lo comercial, consideran que se puede
crear en lo comercial y se puede vivir de lo que se trabaja y hace crea-
tivamente. Desde el marco organizacional del mercado (Hannerz,
1998), los trends pueden ser ubicados como vendedores de ciertos
productos culturales novedosos, ms precisamente, son generadores
de nuevas demandas entre clientes que estn a la caza de bienes, servi-
cios e ideas innovadoras para luego comercializarlas en gran escala a
travs del mercado.
Desde el marco forma de vida, los trends se ubican de una ma-
nera particular entre los generadores y difusores de novedosos estilos de
vida y de trabajo. Si bien comparten con las vanguardias ciertas concep-
ciones sobre el trabajo como placer y obtencin de satisfaccin est-
tica y como innovacin, lo que los particulariza o identifica de mane-
ra distintiva es la combinacin de creatividad y capacidad emprendedo-
ra que he denominado pasin emprendedora. Esto es, tienen la capa-
cidad de tomar el riesgo de emprender, en el sentido ejecutivo del
trmino, nuevas ideas y difundirlas entre nuevos pblicos y mercados a
partir de asociarse con otros creativos para trabajar, crear y proyectar.
Las formas de asociacin con otros son muy diversas, pero tienen en
comn conformar colectivos autogestionados alrededor de proyectos
creativo-empresariales que terminan cuando los proyectos se acaban.
Viven, trabajan y construyen sus circuitos de diversin entre el Centro
Histrico y las colonias Polanco, Condesa y Roma, San Rafael, Es-
candn, Santa Mara la Ribera, zona histricamente urbanizada de la
Ciudad de Mxico. Se consideran urbcolas y sienten que su fuente de
inspiracin creativa est en esa diversidad tnica y social del centro de
la ciudad y no en la periferia donde habitan los sectores altos, medios
altos y los sectores ms pobres. Su apropiacin del espacio urbano es
metropolitana, con rutas de ocio que incluyen desde lugares urbanos
tradicionales (cantinas, pulqueras, circos, plazas, heladeras, taquer-
as, tianguis), abandonados (casas, teatros, vecindades), undergrounds
(bares, antros, terrenos baldos en donde se instalan ambulantes, etc-
tera) hasta ms comerciales (plazas comerciales, cines, restaurantes,
cafeteras) o centros culturales (museos, casas de cultura, videoclubes,
galeras, salas de exposicin), en donde confluyen diversidad de jve-
nes y personajes. La ciudad es valorada en su posibilidad de encon-
trarse e interactuar con otros muy distintos a ellos mismos.
Algunos sostuvieron que su trabajo consiste en crear y que mu-
cho de lo que vivan en la metrpoli les serva como medio para crear
cosas y ambientes o conceptos imaginativamente. Para Ivn se trata
de captar y emular en sus productos la improvisacin, los missused o
las maneras incorrectas de usar las cosas y el trastocamiento de los
espacios y objetos que es realizado por las personas de la vida real.

De repente decidimos un da al mes irnos realmente a caminar al Centro
entre los ambulantes. Los ambulantes son una energa extraordinaria,
desde cmo montan su puestito hasta cmo se manejan. Caminamos por
las calles para ver si encontramos un mal uso de las cosas, eso nos gusta
mucho. De repente un da pasamos por el mercado y haba una persona
sentada en popotes, horizontales, y de repente fue, as de claro: tiene
una estructura y se gener, con Mauricio Limn, un mueble que funcio-
na a partir de popotes y fue un accidente que vimos a alguien sentado en
un bonche de popotes horizontales. Claro vamos a hacerlo un mueble.
Caminamos el Centro en bsqueda de accidentes Por ejemplo, ahora,
estamos investigando sistemas flexibles, contenedores que tienen la ca-
pacidad de volverse casi un maletn, [idea] que surge del ambulantaje,
de esta capacidad de tener un trapo y de repente ya salieron corriendo
con toda la mercanca, esta capacidad como de la navaja suiza, de estos
sistemas que tienen multifuncionalidad definitivamente. Ahorita es-
tamos generando dos, uno, como una vivienda nmada, que literalmente
te puedes llevar este contenedor y ah vas sacando tu cama, tu bao y
otro, trabaja a un nivel muchsimo ms chico, un maletn, del cual sacas
como ciertas herramientas para navegar en la ciudad (Ivn, ludens).

Los trends son un segmento juvenil puente clave entre las vanguardias
culturales, estticas, intelectuales y subculturales y los sectores ms
avanzados del mercado (trends-minora temprana y adoptadores tem-
pranos), quienes, a su vez, son los encargados de diseminar los cam-
bios y patrones culturales a lo largo de la urbe. En esta especie de
corredor que abren entre estilos de vida de sectores de la poblacin tan
diversos, los trends funcionan como un territorio de flujo de ideas,
elementos culturales y simblicos y materiales con los que se constru-
yen a s mismos como innovadores, introductores de cambios o trans-
formaciones en los modos de trabajo, ocio, consumo de objetos y es-
pacios, modos de estar juntos, esto es, en los estilos de vida. Los
trends lanzan proyectiles, provocan reflexiones e inquietudes en
otros, generndoles necesidades en sus exploraciones y/o experimen-
taciones a las ideas e inquietudes que tienen. En este proceso van
siendo contagiados por el otro y/o van contagiando al otro y gene-
rando esta simbiosis/infiltracin creativo productiva del uno al otro.
Los jvenes trends estudiados pertenecen a varios sectores sociales, y
ello, si bien delimita sus formaciones y campo de accin, su actitud es
la misma: la innovacin, la pasin emprendedora que se manifiesta de
manera creativa y hedonista en los productos que exponen/venden y
que intentan adelantarse a lo que todava no hay. Las tendencias en-
contradas entre los trends en el 2004 estn an en curso,
18
tiendo
varios estilos de vida citadinos.

6. JVENES DIGITALES EN MXICO: LA GENERACIN 2.0

Plantearemos ac la emergencia en Mxico de lo que nosotros deno-
minados generacin 2.0. Para ello describiremos a grandes rasgos la
situacin de la juventud mexicana y su acceso a internet. En un se-
gundo momento, planteamos el concepto de generacin y su utilidad
heurstica para la caracterizacin de un grupo social determinado.
Finalmente, describimos las caractersticas de la generacin 2.0 en
Mxico y su potencialidad generadora de nuevas formas de participa-
cin poltica en el futuro prximo.
Mxico es un pas de jvenes. As lo demuestran los datos ms re-
cientes, segn los cuales, la mitad del pas tiene menos de 26 aos
(INEGI, 2011). En este pas, el 93% de los hogares tiene televisin. Para-
lelamente, el acceso a las tecnologas de la informacin tambin ha ido
incrementndose en los ltimos aos.
19
Si bien es cierto que la brecha
tecnolgica sigue imprimiendo diferencias brutales entre la poblacin
que no accede a la tecnologa y la que s, es innegable tambin el hecho
de que amplios sectores de la poblacin, sobre todo en sectores urba-
nos,
20
estn conectados. Segn datos del ltimo estudio de la AMIPCI
(2011), en 2010 el nmero de internautas alcanz los 34.9 millones; es
decir, de cada 100 viviendas en Mxico, 29 poseen una computadora y
el 70% de la poblacin que tiene computadora en casa, tiene acceso a
internet. Sobresale el dato de la poblacin joven con acceso a internet.
De nuevo, segn el mencionado estudio, el 27% de la poblacin que
cuenta con servicios de internet tiene entre doce y diecisiete aos y el
23% tiene entre dieciocho y veinticuatro aos. Si sumamos los porcen-

18 Estoy nuevamente investigando (2011) este segmento en los campos de
las artes visuales, msica, editorial y espacio virtual.
19 En diez aos se ha triplicado la posesin de computadoras en los hoga-
res mexicanos, por sobre la TV y la radio (AMIPCI, 2011).
20 El servicio de internet en los hogares tiene una mayor penetracin en
ciudades con ms de 100.000 habitantes (AMIPCI, 2011).
tajes, la mitad de los usuarios de internet en Mxico son jvenes (entre
doce y veinticuatro aos). Este ltimo dato plantea nuevas interrogantes
a quienes venimos interesndonos en la relacin de los jvenes con los
medios de comunicacin. De manera puntual, nos obliga a mirar lo que
ocurre en el amplio ecosistema meditico que se conforma hoy con el
agregado de internet, celular y videojuegos.
Martn-Barbero (1996) sostiene que asistimos a la emergencia de
culturas juveniles cambiantes que nos hablan de una ruptura generacio-
nal sin parangn en la historia. Este autor dice que los jvenes han lo-
grado conformar un nuevo sensorium
21
a partir sobre todo de las nuevas
realidades que los medios en particular, y las nuevas tecnologas en
general, ofrecen como mediadores de la experiencia social. En este
mismo sentido, Feixa desarrolla el concepto de generacin @ (2001),
que refiere a los jvenes que constituyen la primera generacin del
siglo XXI y que se caracteriza por tres tendencias de cambio: en pri-
mer lugar, el acceso universal aunque no necesariamente general
a las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin; en
segundo lugar, la erosin de las fronteras tradicionales entre los sexos;
y en tercer lugar, el proceso de globalizacin que conlleva necesaria-
mente nuevas formas de exclusin social a escala planetaria. As
pues, una generacin se caracteriza por una serie de elementos consti-
tutivos que aglutinan a un grupo de sujetos que comparten un tiempo y
espacio. Sostenemos, siguiendo a Ortega y Gasset (1970), que este
concepto tiene un importante potencial explicativo para comprender
una poca. No vamos a entrar en detalles respecto al pensamiento de
este autor; sin embargo, nos parece til rescatar algunos aspectos que
el autor plantea y que nos ayudarn a caracterizar la cuestin genera-
cional. Una tiene que ver con la sensibilidad vital, otra con lo que
denomina espritu del tiempo y el ltimo con su distincin entre coe-
taneidad y contemporaneidad. El espritu del tiempo asociado a las
ideas mayoritarias de la poca puede entenderse como ese teln de
fondo en el que los sujetos sociales se mueven en el mundo. Desde
que el individuo nace se encuentra inmerso en una realidad social en

21 El sensorium es esta nueva forma de percibir la experiencia total, en
cuya conformacin la televisin ha jugado un papel determinante, como
antes fueron importantes en este sentido el cine y la radio, ahora con la
televisin toma forma otro sensorium: en la ciudad diseminada el medio
sustituye a la experiencia o mejor constituye la nica experiencia simu-
lacro de la ciudad global (Martn-Barbero, 1996).
la que ha de transcurrir su existencia, conformada por un sistema de
convicciones que ha sido construido socialmente a travs del tiempo.
Desde una perspectiva construccionista, se explica cmo se genera ese
conocimiento socialmente y, desde una perspectiva ms antropolgi-
ca, se dira que ese sistema de convicciones est definido por la cultu-
ra. El espritu del tiempo nos sirve para explicar esta realidad social
por la cual transita el sujeto y que le permitir moverse siempre en un
marco de convenciones sociales, creencias y tradiciones que han sido
acordadas mayoritariamente por el grupo al que pertenece y que, en
conjunto, estn definidas culturalmente.
Por otro lado, Ortega y Gasset (1970) introduce una distincin
que nos ayuda a precisar el trmino generacin. Es la diferenciacin
que establece entre los trminos coetaneidad y contemporaneidad. A
este respecto, seala que en una misma actualidad histrica coexisten
simultneamente sujetos con diferentes edades. Conviven pues nios,
jvenes, adultos y ancianos. Si comparten un mismo tiempo son con-
temporneos. Sin embargo, contribuyen a formar el mundo de un mo-
do diferente porque no son coetneos. Se es contemporneo de quien
comparte nuestro mismo tiempo, pero no todos los que compartimos
el mismo tiempo somos coetneos. La generacin est definida por los
criterios de coetaneidad: El conjunto de los que son coetneos en un
crculo de actual convivencia, es una generacin (Ortega y Gasset,
1970). Esto quiere decir que en la visin orteguiana, si a toda genera-
cin le corresponde una dimensin en el tiempo histrico, le corres-
ponde tambin una dimensin en el espacio. Constituyen una genera-
cin aquellos individuos que comparten comunidad de fecha y comu-
nidad espacial. Pero aqu habra que introducir una aclaracin. Para
este autor, la edad constituye un cierto modo de vida que no se res-
tringe a una fecha, sino a una zona de fechas. Los criterios de coeta-
neidad estaran regidos por esta zona de fechas.
22
La generacin estara
caracterizada por grupos de sujetos que tienen ms o menos un cierto
rango de edad y un cierto contacto vital. Ortega y Gasset sostiene que la
generacin histrica est compuesta de dos clases de hombres: unos que
estn en fase de gestacin o creacin (entre treinta y cuarenta y cinco
aos) y otros que estn en fase gestionadora o al mando (entre cuarenta
y cinco y sesenta aos). Ambas generaciones estn empalmadas, unas

22 Algunos autores fijan el rango de edad de las generaciones en quince
aos, como es el caso de Dromel, y otros, como Mannheim, creen que
es de treinta aos.
instaladas en el mundo que han construido, otras crendolo. Las gene-
raciones no son, como sostiene Feixa (2004), estructuras compactas,
sino referentes simblicos que identifican vagamente a los agentes
socializados en unas mismas coordenadas histricas.
Segn los datos de la AMIPCI e INEGI, los usuarios de internet en
Mxico son mayoritariamente jvenes urbanos. Coincide tambin con
los datos del World Internet Project,
23
que seala que el 40% de los
usuarios de internet en Mxico son menores de diecinueve aos. Asis-
timos a la emergencia de una generacin de jvenes que ha nacido en
pleno auge de internet y que ha crecido incorporando las tecnologas
tanto en su quehacer acadmico como en sus actividades de ocio y
afectividad personales.
Ahora bien, la brecha digital en Mxico impone una mirada crti-
ca a la forma en que la poblacin en general est accediendo a la tec-
nologa. Los datos
24
son contundentes: a) slo el 48,3% de los hogares
cuenta con una lnea telefnica; b) Ciudad de Mxico tiene la mayor
conectividad del pas: el 43% de la poblacin tiene computadora y el
36% de los capitalinos puede acceder a la red; c) por contraste, en
Oaxaca, slo 1 de cada 10 hogares tiene acceso a una computadora; y
d) en Mxico, hay 38.9 millones de personas que son usuarios de una
computadora y 32.8 millones con acceso a internet.
Indudablemente hay un sector de sujetos excluido de ciertos cir-
cuitos informacionales, espacios de participacin y de conformacin
gregaria que internet y, en particular, las redes sociales presuponen.
No podemos soslayar este hecho, pues revela las profundas desigual-
dades que existen en Mxico y, nos atrevemos a decir, en Amrica
Latina y que hoy solo son remarcadas por esta inclusin desigual.
25

23 Esta investigacin es resultado de un anlisis longitudinal que cada ao
se realiza en ms de 32 pases, para conocer los hbitos y tendencias de
las personas con respecto a las tecnologas de informacin y comunica-
cin asociadas a internet. El estudio se llev a cabo en Mxico, especfi-
camente en ciudades con ms de 20 mil habitantes. El trabajo de campo
fue realizado durante diciembre de 2010, enero y febrero de 2011, y el
procesamiento de la informacin se concluy en marzo. En Mxico esta
investigacin est a cargo de Octavio Islas, investigador del Instituto
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Mxico, Campus Estado de
Mxico (ITESM/CEM).
24 Segn los datos ms recientes publicados por el INEGI (2011).
25 Trmino desarrollado por Reguillo (2011) que preferimos utilizar en vez
de exclusin, para designar el proceso social que tiene lugar en el Mxico
Garca Canclini (2004) dice, en ese sentido, que la desigualdad, la
diferencia y la desconexin son procesos que marcan hoy el devenir
de los sujetos en un contexto globalizado. En referencia a un estudio
de Amartya Sen, seala: el acceso segmentado y desigual a las indus-
trias culturales, sobre todo a los bienes interactivos que proveen infor-
macin actualizada, ensancha las distancias en el acceso a la informa-
cin oportuna y en el desarrollo de las facultades adaptativas que permi-
ten mayores posibilidades de desarrollo personal, generando as meno-
res posibilidades de integracin socioeconmica efectiva (Garca Can-
clini, 2004:82).
En ese sentido, segn las cifras de un estudio reciente que reali-
zamos entre jvenes universitarios provenientes de instituciones de
educacin pblica superior
26
(Portillo, 2010), el 65,8% cuenta con
internet en casa, ms de la mitad (62,2%) le dedica slo entre una y
tres horas diarias a navegar por la red. La razn de las pocas horas de
navegacin entre este sector de jvenes, se explica con un hecho rele-
vante. La mayora tiene computadora de escritorio en casa (77,5%), lo
cual supone un uso compartido: el 21,3% afirma que comparte el uso
de internet con al menos tres personas en casa. No son usuarios que
posean la libertad de usar a su entera disposicin ni la computadora ni
la navegacin por la red. Tienen, pues, un uso limitado a estas condi-
cionantes estructurales. Estos datos contrastan con el estudio de Orte-
ga y Ricaurte, quienes ubican a los nativos digitales mexicanos en el
segmento de edad de entre quince y diecinueve aos, estudiantes de
escuelas privadas y ubicados en los niveles sociodemogrficos medios
y medios altos. Son sujetos perfectamente equipados, con acceso a la
tecnologa de punta: computadora, celular, ipod y videojuegos (Ortega
y Ricaurte, 2011:44).
A pesar de las profundas desigualdades que existen en Mxico,
sostenemos que la emergencia de esta generacin de jvenes conecta-
dos resultar significativa en el futuro prximo. La llamamos genera-
cin 2.0, porque est desarrollando en las redes sociales nuevas for-
mas de organizacin, participacin y conformacin gregaria. Los ca-

de hoy, en donde ciertas polticas neoliberales tienden a dificultar el acce-
so a los bienes y servicios por parte de amplios sectores de la poblacin.
26 Proyecto de investigacin PAPPIT de la UNAM (2009-2011), coordinado
por Delia Crovi y como investigadoras asociadas Maricela Portillo y
Luz Mara Garay. Los resultados de ese estudio saldrn publicados
prximamente.
sos de Egipto, Tnez, Espaa son un atisbo de nuevas formas de parti-
cipacin poltica que, aun ocurriendo en otras latitudes, impactan las
culturas juveniles y las nuevas formas de participacin poltica en el
mundo. En Amrica Latina, el caso ms emblemtico es el de los pin-
ginos en Chile. As pues, proponemos como intuicin en nuestras
indagaciones que la generacin 2.0 compuesta fundamentalmente por
jvenes urbanos, de clase media y universitarios, impondr nuevas
formas de ejercer la ciudadana. Los rasgos distintivos que componen
el espritu del tiempo de esta generacin se caracterizan por un con-
texto de innovacin tecnolgica en permanente recreacin y dinamis-
mo (Ortega y Ricaurte, 2010). Los jvenes son, como estas autoras
sealan, verdaderos protagonistas de la revolucin tecnolgica del
siglo XXI. Han llegado a poblar espacios desde los cuales hoy se em-
poderan y desarrollan estrategias de accin social y poltica: facebook,
youtube, myspace, twitter, blogs, messenger, SMS (Ortega y Ricaurte,
2010). Entendemos que en Mxico la inclusin desigual ser un com-
ponente central de la generacin 2.0. La potencia creadora de esta
generacin se muestra hoy en youtube y myspace, espacios en los
cuales es posible encontrar ejemplos claros de broadcasting transme-
dial; se imponen temas que logran saltar a la agenda meditica y que
obligan a su consecuente tematizacin. De igual manera, novedosas
manifestaciones artsticas circulan en myspace. Estas tienen una im-
pronta poltica clara, pues muestran un posicionamiento ideolgico y
tico de los nuevos creadores, desde el cual hacen circular su produc-
cin en esos circuitos virtuales, que impone, a su vez, nuevas formas
de consumo, o reproduccin musical.

7. CONSIDERACIONES FINALES

Existe una generacin X en Amrica Latina? Sostuvimos al inicio de
este captulo que las generaciones no son estructuras compactas, sino
nicamente referentes simblicos que identifican vagamente a los
agentes socializados en unas mismas coordenadas temporales. As
pues, la heterogeneidad se muestra como una clave para pensar a la
generacin en este continente y nos obliga a cuestionarnos acerca de
las formas culturales en que la posmodernidad latinoamericana se
materializa. En principio, sostenemos que existe una generacin que
ha accedido a la juventud en los albores de este siglo compuesta por
agentes socializados en una ubicacin geopoltica que los hace compe-
tir asimtricamente con otros que lo han hecho en regiones en donde
se ubican los centros que detentan el poder poltico y econmico. Y
que desde ah, la generacin X en Amrica Latina muestra unas aristas
difusas, pero que an as pueden ser identificados con ciertos referen-
tes simblicos globales.
Insistimos, como lo hicimos en la introduccin de este captulo,
que es necesario sealar que las fechas que enmarcan el nacimiento y
fin de una generacin deben asumirse nicamente como marcos refe-
renciales y no en sentido estricto, debindose tomar en cuenta que una
generacin est marcada por los hechos histricos, polticos, mediti-
cos, culturales, tecnolgicos, que perfilan la memoria, los gustos, las
prcticas de los que son jvenes en ese periodo y que les permiten
construir una identidad generacional a partir del reconocimiento e
identificacin de esas vivencias compartidas. Precisamente, desde la
perspectiva que prioriza la construccin juvenil de los actores juveni-
les desde sus propios trminos, esto es, desde los lugares en donde
se ubican juventudes tan diversas y desiguales las coordenadas tempo-
rales que hacen a las generaciones se construyen desde las limitacio-
nes estructurales a las que se enfrentan cotidianamente, a las que mix-
turan con historias ms locales o ms inmediatas y con elementos
simblicos de la cultura mundializada con los que sienten ciertas iden-
tificaciones como jvenes. Esta heterogeneidad se traduce en distintos
modos de ser joven, algunos ms vinculados a la globalizacin ya
sea a travs del mercado de trabajo, internet y la cultura digital, me-
dios de comunicacin o redes afectivas de migrantes cercanos y
otros ms ligados a culturas regionales y/o locales.
Concluimos este ensayo planteando cinco tendencias centrales en
la transicin de la generacin X a la generacin @ en Amrica Latina.
a) Desigualdad. Una caracterstica central, segn los casos pre-
sentados en este ensayo, es la profunda desigualdad social que marca
estructuralmente a los sujetos jvenes en nuestro continente. El acceso
desigual a los bienes y servicios provoca tensiones constantes al inte-
rior de las generaciones. Estas tensiones obligan a la problematizacin
de la categorizacin generacional latinoamericana. Si bien las genera-
ciones no son estructuras compactas, como hemos dicho, en esta re-
gin lo son menos. Ocurre que estn marcadas por la heterogeneidad.
Las categoras juventud, clase, etnia y gnero no son neutras, confor-
man tipos especficos de desigualdades, producto de relaciones socia-
les y de poder histricamente constituidas en cada pas, regin y loca-
lidad y son usadas como herramientas para regular y normar asimtri-
camente las relaciones entre jvenes/adultos, ricos y pobres, entre
quienes poseen capital y poder y quienes no lo poseen, entre mestizos,
blancos e indgenas, entre hombres y mujeres. Son construcciones
socioculturales que han convertido las diferencias de edad o las bio-
lgicas del sexo en jerarquas de poder, de estatus y de ingresos a
travs de complejos sistemas de diferenciacin y distincin culturales,
que justifican constantemente la posicin subordinada y dependiente
de las mujeres, de los jvenes, de los pobres, de las clases medias y
populares, de los indgenas.
b) Interculturalidad. Entendemos que el siglo XXI evidencia nue-
vas circunstancias de la interculturalidad en trminos de la aceptacin o
inclusin de la diferencia entre los modos de convivencia entre distintos
grupos y jvenes que pueden ser ledas en clave generacional. Enmar-
cadas en el contexto de una globalizacin asimtrica, resulta relevante el
cuestionamiento acerca de cmo resolvern estas asimetras sujetos
socializados en unas mismas coordenadas temporales. Asumimos que la
discusin generacional en Amrica Latina pasar, necesariamente, por
un debate acerca de la interculturalidad que incluya la aceptacin de la
diferencia. Y, de manera puntual, por la forma en que se resuelvan las
diferencias culturales intrageneracionales en esta regin.
c) Rural/indgena-urbano. Como es sabido, la poblacin en Am-
rica Latina tiene un fuerte componente indgena. Los casos mostrados
en este ensayo, Mxico y Chile, ilustran las tensiones generacionales
que ocurren entre estos mundos rurales y/o indgenas y la escena urba-
na. Por un lado, constatamos la migracin y consecuente visibilizacin
de los jvenes indios en las ciudades y, por otro, la irrupcin de ciertas
formas juveniles culturales urbanas que impactan los mundos rurales.
Estas tensiones provocan importantes transformaciones socioculturales
en relacin a la construccin de las diversas juventudes en cada contex-
to sociocultural, de cmo se recuperen u olviden las tradiciones y se
construyan nuevas formas de ser joven en las nuevas realidades migran-
tes y locales que la globalizacin est provocando desde hace un cuarto
de siglo en las zonas de expulsin o de arribo de los jvenes. Asimismo,
estas nuevas realidades transforman ciertas prcticas sociales y permiten
la emergencia de novedosos consumos culturales.
d) Local-global. La globalizacin, que ha trado importantes efec-
tos en el plano de la cultura, se traduce en apropiaciones locales que
impregnan de un cariz especial a la generacin X en Amrica Latina.
Frente a la tendencia homogeneizante de la cultura global, cada locali-
dad es tipificada por la hibridacin cultural y la heterogeneidad, suje-
tas a fuerzas transnacionales/globales (Boyd-Barret, 1997). Una de sus
expresiones ms visibles tiene que ver con las hibridaciones de las
prcticas culturales y sociales de los sujetos jvenes, cuyos productos
resultantes muestran transformaciones importantes en trminos de la
construccin identitaria juvenil contempornea, que si bien manifiesta
pertenencias, tiende a abrirse a la experiencia con unos otros distintos.
Las imgenes culturales de lo juvenil que circulan en los circuitos del
mainstream global no solo se reproducen a nivel local en reapropia-
ciones socioculturales especficas, sino que tambin manifiestan de
manera acelerada estas apropiaciones locales y las devuelven al re-
colocar ciertas tendencias en otras latitudes. Los casos de los metale-
ros rurales o los jvenes indios en las grandes urbes que gustan del ska
y del punk, como vimos en este texto, nos muestran un atisbo de esta
glocalization (Boyd-Barret, 1997).
e) La rearticulacin de lo poltico a partir de la conectividad. In-
dudablemente internet y las redes sociales han venido a reconfigurar
las formas de organizacin y participacin. No es casual que la gene-
racin de jvenes que ha crecido en esta era digital est encontrando
en estos espacios nuevos circuitos informacionales. Pero no solo eso.
Han aprendido, a partir sobre todo de la emergencia de las redes socia-
les (facebook, twitter, etctera), nuevas formas organizativas que hoy
trascienden el espacio virtual y que en el caso de la generacin pin-
gina en Chile o la generacin 2.0 en Mxico expresan atisbos de una
nueva cultura poltica en Amrica Latina. Aqu hay una clave distinti-
va de lo que ocurrir con esta generacin. Habr que seguirle la pista a
las formas distintas en que estn accediendo a internet y participando
en la cultura digital, en las redes sociales, impactando en la produc-
cin noticiosa; as como en la transformacin de lo poltico en los
contextos particulares de los pases latinoamericanos, que tienen, no lo
olvidemos, su propia especificidad. Entre los cambios ms importan-
tes que el espacio virtual est propiciando en la construccin de los
jvenes como actores sociales, est la gestin del yo o la produc-
cin de la presencia y visibilizacin juvenil de maneras ms individua-
les a las maneras colectivas-grupales del siglo XX.

POST SCRIPTUM

Al finalizar este escrito, a mediados de 2011, jvenes estudiantes chi-
lenos y jvenes pacifistas mexicanos estn en pie de guerra contra
enemigos distintos pero igualmente poderosos: el Estado neoliberal y
las redes del narcotrfico. Todos ellos usan facebook y otras redes
sociales para divertirse y comunicarse entre ellos, pero tambin para
organizarse y protestar. Todos ellos son hijos virtuales de la genera-
cin X, cuya existencia real en Amrica Latina hemos discutido en
este texto, pero cuya existencia simblica queda demostrada por sus
efectos en la educacin sentimental y tecnolgica de las nuevas gene-
raciones, que de repente descubren sin saberlo que en el fondo quiz
Douglas Coupland no estaba tan equivocado.

CIUDAD DE MXICO (MXICO), JULIO DE 2011

RECIBIDO: SEPTIEMBRE 2012
ACEPTADO: NOVIEMBRE 2012

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ULTIMA DCADA N37, CIDPA VALPARASO, DICIEMBRE 2012, PP. 137-174.

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