POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE UN

SOCIALISMO AUTCTONO EN COLOMBIA

Orlando Fals Borda
Profesor Titular Universidad Nacional

CUADERNOS No. 2


Conferencia dictada en Bogot, 1 de septiembre de 2003 como parte del ciclo: Los
Maestros y Maestras piensan a Colombia

Bogot, septiembre de 2003

CUADERNOS CES No. 2

Posibilidad y Necesidad de un Socialismo Autctono en Colombia
ORLANDO FALS BORDA

Facultad de Ciencias Humanas
Centro de Estudios Sociales CES

Carlos Miguel Ortiz
Decano
Facultad de ciencias Humanas

Ovidio Delgado
Vicedecano Acadmico

Alberto Abouchaar
Vicedecano de Bienestar

Myriam Jimeno Santoyo
Directora
Centro de Estudios Sociales CES

Maria Elena Perdomo
Coordinadora de Investigacin CES

Senayda Roa Perilla
Diseo y Diagramacin

Contctenos
Conmutador: 316 5000 Ext. 18 602 18603- 18620 18621 Telefax: 3165335
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http://www.humanas.unal.edu.co/ces/

ISSN: 1794-1229

Impreso en Colombia. CES.



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Comienzo aclarando que no me reiero al
socialismo europeo conocido de los siglos XIX y XX
que ha sido suicientemente estudiado y tambin
apuleado por la inesperada distancia que cre entre
su teora y su practica. Parto en cambio desde el
punto de ista de la crisis ideolgica del mundo
contemporaneo ,constatado desde Spengler, que
resulta de disunciones intrnsecas en los sistemas
dominantes de obserar, alorar e interpretar
realidades ambientes as como en ormas de trabajar y
crear riqueza, a lo que los sicos llaman entropa`. A
causa de la persistencia de estos problemas entrpicos
---insolubles cuando se les aplica la racionalidad
instrumental capitalista--, se ha abierto un espacio para
plantear isiones dierentes de sociedad, poltica y
economa, ojala mas satisactorias, para enrentar la
ida colombiana. Lste espacio slo es concebible
cuando a la entropa se le contrapone otro actor del
mismo niel: el de las uerzas dinamicas que an
creciendo desde adentro de los sistemas, en lo que se
llama endognesis`.
Para obseradores crticos como yo, debera estar
claro que las nueas isiones, con sus idearios y
utopas, no pueden ser continuacin de la ilosoa
liberal,conseradora de origen euroamericano que es
soporte del capitalismo, y que ha acompanado y
apoyado a ste durante los ltimos cinco siglos. No
podemos coniar ya en la capacidad orientadora de
nuestras clases dirigentes urbanas, blancas y xenilas,
que han demostrado tener poco poder de innoacin
en nuestro desarrollo institucional. lan sido
idolatricas de Occidente e imitatias de todo lo
norteno, tratando de hacer aqu alsas Atenas.
1enemos que reolcar nuestro morral cultural para
encontrar elementos alternos de suiciente poder
endogentico.
La crisis entrpica del capitalismo as lo iene
exigiendo lasta inluyentes ilsoos polticos del
Norte, como el bien inculado a empresarios
poderosos, el proesor Peter l. Drucker, han
planteado la necesidad ya ineitable de reconstruir un
mundo postcapitalista.
1
Por razones dialcticas
inspiradas en Marx, el senor Drucker se acerca a un
cierto tipo de neosocialismo que cree ineitable para la
reconstruccin del sistema mundo.


1
Peter l. Drucker, Post-Capitalist Society, New Cork:
larper, 1993.

Ln eecto, desde mediados del siglo XX se han
enido ensayando modalidades socialdemocraticas en
los regmenes capitalistas, con medidas que los han
morigerado hacindolos menos salajes que el que nos
trajo la clase dominante europeizante, con la energa
de la recin nacida industria inglesa. Se inent as un
Lstado de bienestar` en el que se percibe algo de
polticas alternatias de naturaleza socialista ortodoxa
o marxista mas cercanas a lo popular. Colombia y
muchos otros pases no han estado ausentes de estas
tendencias creadoras, como lo recordar mas adelante.
\ cuando no se toman en cuenta, como ocurre hoy
por los neoliberales del londo Monetario
Internacional, las masas estallan: lo hemos isto cada
ez que sus directores se renen, desde Seattle hasta
Cancn.

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Si esto es as, si la entropa capitalista llea a buscar
alternatias creadoras desde adentro de los sistemas,
basadas en realidades que apoyan la ida, ale la pena
encontrar rmulas propias de Iberoamrica,
independientes de las conocidas escuelas europeas de
pensamiento social, rmulas que podran ayudarnos a
crear autoestima, a leantar cabeza y a mirar, con mas
cercana, los nueos horizontes. Para ello slo se
necesita aplicar otro gran principio general: el de la
contextualidad. Lste principio dice que los marcos de
reerencia que guan la obseracin, la inerencia y la
practica, como obra de humanos, se inspiran y
undamentan en contextos geograicos, culturales e
histricos concretos. . . Lste proceso se justiica en la
bsqueda de plenitud de ida y satisaccin espiritual y
material de los que interienen en el proceso
inestigatio y creador, as como de los que lo
diunden, comparten o practican`
2
.
Nuestro contexto ital, obiamente, es el
continente americano donde, por muchos siglos desde
antes de Coln, sin contactos con el curiosamente

2
L. L. Mora Osejo y O. lals Borda, La superacin del
Lurocentrismo, Bogota: Academia Colombiana de
Ciencias Lxactas, lsicas y Naturales, 2002. C. Libardo
Sarmiento, Vendimia: biopoltica y ecosocialismo, Bogota:
Desde Abajo, 2002.

3
67&(/'" 8(&# 9"7'(
llamado Viejo Mundo, sus pueblos migrantes o
sedentarios ueron desarrollando soluciones propias
para la ida y el trabajo sobre el medio geograico que
ueron encontrando. Sin embargo, slo a partir de los
descubrimientos de John Stephens y lrederick
Catherwood en Chiapas en 1843, los hombres de
ciencia empezaron a equiparar los hallazgos
arqueolgicos de este lado del ocano ,en especial los
logros de Mayas e Incas, a los justamente admirados
de Lgipto y Mesopotamia. lubo aca descubrimientos
nicos en matematicas, astronoma, agricultura y artes
que son de alcance uniersal y que, en arios casos
clasicos desbordaron el conocimiento acumulado en
Occidente. Aqu hay bases para empezar a
autoestimarnos y perder nuestro complejo de
inerioridad ante lo extranjero, es decir, a construir
ciencia propia sin chauinismos.
Para m, esta claro que debemos priorizar estudios
que, como mariposas en busca de polen y de mieles,
reoloteen alrededor de los hechos y elementos de
nuestro medio inmediato. Coniene seguir la trocha
abierta por el pensador antioqueno lernando
Gonzalez al insistir sobre la importancia de lo propio
y del orgullo que en ello debemos tener.
3
Lsta sabia
relexin de Gonzalez ayuda a explicar el proceso
endogentico y contextual por el que se ue ormando
en Occidente una ciilizacin adaptada a sus propios
entornos, en una secuencia que incluye Lgipto-Asiria-
Grecia-Roma-Israel-Arabia, con adiciones de Asia y
norte de Luropa. Pero el epicentro de esta secuencia
ormatia ue el Mar Mediterraneo. All esta la
duramadre de la cultura que lleg a ser dominante en
Luropa y otras partes, y que ha recibido la designacin
de cultura uniersal` junto con la de historia
uniersal`. Las otras no existen sino en reerencia a la
mediterranea. Se entiende as porque los mismos
europeos, por diersas y quizas respetables razones, se
autodesignaron como maestros y guas del mundo
imponiendo, con tcnica, espada y cruz, sus propias
instituciones, sin importarles que ueran
condicionadas en su origen por el contexto
septentrional.

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Quizas ello ue ineitable, pero logr dramatizar el
contraste entre el Norte y el Sur del mundo, pero mas
notablemente con esa porcin del globo terraqueo que
corre 23 grados al norte y 23 grados al sur de la lnea
ecuatorial, que se llama zona tropical por estar
limitada por los trpicos de Cancer y de Capricornio
respectiamente. Lo tropical aqu incluye no slo lo
amaznico y selatico de esa zona, sino tambin las
montanas y paramos andinos, las areas costaneras y
los mares. Las dierencias con Luropa siempre ueron
tan notables, que ello explica por qu Buon y otros
Lnciclopedistas tenan un bajsimo concepto del
trpico y de nuestras gentes, por qu Simn Bolar
no era sino un bandido para Carlos Marx, y por qu
para legel no haba otro Lstado posible que el
prusiano que lo sostena.


3
lernando Gonzalez, Pensamientos de un iejo,
Medelln: Bedout, 190.

Ni qu decir sobre los dogmas cristianos que
deban imponerse en todas partes para destruir cultos
y creencias consideradas salajes y demonacas. Se
trat as de trasladar, in toto muchas eces,
instituciones sociales, econmicas, polticas y
culturales a situaciones en las que quedaban
incongruentes y, en todo caso, donde se producan
tremendos cambios no siempre aorables para los
pueblos dominados. Lsto se ha sabido desde hace
tiempo. \ el contexto mas surido, y tambin el mas
rico siempre ue el del trpico: nuestro propio medio
tropical.
La matriz aborigen. No obstante, contradiciendo
ideas muy extendidas, hubo en este contexto
americano una ormidable creatiidad cultural y
tcnica en tiempos precolombinos. Siguiendo de
nueo a lernando Gonzalez, se trataba de una
secuencia ormatia muy distinta de la del Mar
Mediterraneo, que puede ser descrita as: Pueblo-
Maya-Chibcha-Inca-Mapuche-Guaran. Sus ormas de
ida y pautas de pensamiento y accin obiamente
eran precapitalistas y lo siguen siendo en gran medida
entre sus descendientes actuales, excepcin hecha de
aquellos que por sus contactos se han subordinado al
alor dinero.
Ln general, estas pautas locales de ida y
pensamiento pueden interpretarse del tipo propio de
ecosocialismo o parasocialismo que estoy tratando de
identiicar aqu. lan resistido el embate de Occidente
con tacticas de resistencia y superiencia que
incluyen la acomodacin, la simbiosis y el sincretismo,
y tambin la reuelta, la contraiolencia y la adopcin
selectia.
4
Por supuesto, hoy no son las mismas
ormas de creacin y accin de hace cinco siglos o
mas, y han adoptado muchos elementos de los
inasores, pero guardan alores esenciales ernaculos

4
Lstos conceptos se elaboran e ilustran para el caso de
los Zenes, en mi listoria Doble de la Costa, 1omo III,
Resistencia en el San Jorge, Bogota: Uniersidad Nacional,
Banco de la Repblica, Vicepresidencia de la Repblica,
Ancora, 2002, captulos 1 y 2 ,Canal B,.
4
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que ale la pena inestigar y retomar para buscar
equilibrios que aminoren la entropa capitalista actual.
Lntre ellos destaco los alores de ndole comunitaria y
ilantrpica, los de ayuda mutua, intercambio de
brazos, produccin colectia, resguardos, ayllus,
mingas y respeto por la naturaleza, en in, alores
altruistas que no han sido del todo destruidos o
desplazados por el moderno indiidualismo egosta.
Ln nuestro pas se encuentran todaa restos ios
de aquellas culturas primigenias en alrededor de 65
naciones indgenas con idioma y habitat propios,
cuyas organizaciones por ortuna an recuperandose.
Lsta tradicin autonmica es especialmente
prominente en naciones ronterizas como la \ayu,
Curripaco, 1ukano, Motiln y Cuna, mundos
tropicales que deben examinarse con cuidado para
aprender de ellos y deender su legado cultural,
biodierso e histrico. Ls distinto lo ocurrido con
culturas casi desaparecidas como la Muisca o Chibcha
de las mesetas y montanas de la Cordillera Oriental.
Sin embargo, los estudios rurales que muchos hemos
realizado en estos sitios muestran que la cultura
Muisca no ha desaparecido del todo, incluso hasta en
los anos de 1930 se hablaba con mucha seriedad sobre
la igencia actual de la llamada malicia indgena`. Ln
estos casos aparentemente catalpticos, coniene
tambin inestigar las uentes y aplicar tcnicas de
punta en reconstruccin documental, como lo he
sugerido para la bsqueda del perdido Libro Quinto
de la Recopilacin listorial de lray Pedro de
Aguado, sobre los Chibchas.
5

Ln otros pases, donde la tradicin aborigen an es
uerte, se cuenta con aportes interesantes como los
proundos analisis de la literatura quechua y del ethos
incasico por Jos Mara Arguedas, las adaptaciones del
marxismo a la cultura andina peruana por Luis Carlos
Mariategui, ideas retomadas por laya de la 1orre para
su genial propuesta del partido APRA, allido mas
tarde por la bsqueda pragmatica del poder estatal.
Una Repblica Maya ue undada por actiistas de esta
ndole ernacula en \ucatan poco despus de la
Reolucin Mexicana, abulosa experiencia
lastimosamente incomprendida y destruida por los
dirigentes nacionales.
6
Paraguay es en buena parte una
repblica indgena que merece mayor comprensin,
como tambin Boliia, Lcuador, Guatemala, el norte
de Argentina y el sur de Chile. Como lo estudi en
meritoria obra el antroplogo Guillermo Bonil, en
todas estas partes existe ese sustrato colectiista io
que puede ser insumo importante para lo que
podemos ya deinir como socialismo autctono` o
mestizo`.

Lste puede ser base para buscar nuestra

autoestima y construir una ciencia propia que nos
ensene cmo enrentar mejor las crisis que nos
consumen.


5
Vase la primera llamada de atencin que hice sobre
este asunto en mi artculo, Odyssey o a 16th century
document: Aguado`s Recopilacin`, lispanic American
listorical Reiew, XXXV, 2 ,mayo 1955,, 208-209
,traducido y publicado por los Padres lranciscanos de La
Porcincula, Cali, 1956,. C. Juan lriede, lray Pedro de
Aguado y lray Antonio Medrano, historiadores de
Colombia y Venezuela`, R.l.A., No. 5-58 ,1964,, 205,
223, este autor da a entender que tena notas al respecto,
ojala preseradas por sus herederos en la aliosa biblioteca
que lriede tena.

Ll actor indgena es apenas uno de los elementos
de este socialismo sempiterno. Ls una matriz en la que
se han insertado otras tres modalidades histricas de
agrupaciones precapitalistas: las negritudes, los
campesinos antisenoriales y los colonos autonmicos,
que paso a describir.
Ll aporte aricano. Las negritudes de palenques
ormados por cimarrones rebeldes que preseraron
alores aricanos de origen, ueron muy dinamicas
desde principios de la poca colonial esclaista.
Ocuparon extensiones de tierras baldas en las costas
Atlantica y Pacica y cuencas luiales como las del
Magdalena Medio, el Pata y el Cauca. Como en el
caso de los indgenas, all tambin quedan sus restos
ios y actios para reconstruir el socialismo
autctono, tarea para lo cual contamos con los
estudios de Nina de lriedemann y Jaime Arocha,
entre otros.
8

Ll aporte antisenorial. Otro elemento proiene de
los paisanos espanoles libres` y de sus mezclas en los
campos americanos durante la era colonial con el
traslado a nuestras tierras de ciertas tradiciones
comunales del medioeo ibrico, tales como los

6
lrancisco Paoli y Lnrique Montalo, Ll socialismo
olidado de \ucatan, Mxico: Siglo XXI, 19. Miguel
Riera Dorado, Los mayas de la antigedad, Madrid:
Alhambra, 1980.

7
Guillermo Bonil Batalla, Utopa y reolucin: Ll
pensamiento poltico contemporaneo de los indios en
Amrica Latina, Mxico: Nuea Imagen, 1981. C. Renan
Vega Cantor, Gente muy rebelde, 1omo 4, Bogota:
Pensamiento Crtico, 2002, 123, quien recupera el sentido
de mestizaje y bsqueda de lo propio que tena lrancisco
de leredia, gran luchador y undador del primer Partido
Socialista en Colombia ,1924-1926,.

8
O. lals Borda. i.toria ae ta cve.tiv agraria ev Cotovbia,
Bogota: Valencia Lditores, 1982.

5
67&(/'" 8(&# 9"7'(
cabildos abiertos y mayores, y los ueros citadinos y
antisenoriales que los nobles y los reyes deban jurar
respetar.
9
Constituyen una semilla libertaria de no
pequena importancia, cuyos sucesores en nuestras
iejas comarcas y proincias son los actuales concejos
municipales, corregidores y otras practicas de
gobierno local independiente, esto es, casi sin ninguna
presencia de un Lstado central. Semejante situacin
priilegiada para el autogobierno ,parecida a lo que el
prncipe Peter Kropotkin encontr positio entre los
paisanos siberianos mas lejanos de la corte del Zar,, es
congruente con el socialismo que postulo.
Ll aporte de los colonos. linalmente, de aquellos
iejos ncleos independientes rurales emergi tambin
el grupo de colonos explotados por terratenientes y
autoridades abusias muchas eces en guerra entre s,
campesinos sencillos que huyeron de los
poblamientos tradicionales para reconstruir su
sociedad y cultura en paz en espacios lejanos y
marginales, en la rontera agrcola.
10
All se prendi el
ogn de la mestizacin tritnica, la raza csmica a la
que aludi el pensador mexicano Jos de Vasconcelos,
con una rtil mezcla en los contextos tropicales de los
cuatro grupos etnoculturales aqu senalados: los
antisenoriales, los palenqueros y los aborgenes. Un
buen ejemplo de esta mezcla cuadruple es lo ocurrido
en el Magdalena Medio, como tambin la hubo sobre
las ertientes de las cordilleras para desarrollar la
cultura del ca.
11

Los mestizos csmicos` completaron as la
conormacin de nuestras races telricas para
alimentar no slo nuestra especial idiosincrasia
regional de colombianos ,una ariada y rica
colombianidad`,, sino tambin la ideologa socialista
humanista, libertaria y ecolgica que aqu islumbro.
Lstos son los alores tritnicos y pluriculturales -
distintos de los de la lite blanca europeizante y
citadina--, que habra que cuidar y estimular con una
posible poltica de retorno al campo en Colombia, si
se quiere corregir la catastrica situacin nacional a
que nos han lleado los aperturistas neoliberales.
12



9
Lduardo de linojosa. t regivev .evoriat , ta cve.tiv
agraria ev Catatvva, Madrid: Librera Victoriano Suarez,
1905. Jos M. Ots Capdequ, Ll rgimen de la tierra en la
Amrica Lspanola, Ciudad 1rujillo: Lditora Montalo,
1946.

10
lals Borda. Cve.tiv agraria, cap. 5.

11
Luis Lpez de Mesa. De cvo .e ba forvaao ta vaciv
cotovbiava, Bogota: Librera Camacho Roldan, 1933.


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FGHF
Las autoridades y paisanos libres` que
trasplantaron de la pennsula ibrica los ueros
antisenoriales y cabildos autonmicos, respetaron en
parte las tradiciones indgenas sobre organizacin
social y territorial. Lsta combinacin mestizada,
lleada a su clmax por la dinamica poblacional,
culmin en el Moimiento Comunero del siglo XVIII
cuando 150 pueblos se rebelaron. Lntre nosotros ue
notable que el pueblo Muisca o Chibcha,
aparentemente pasio hasta entonces, intentara
reconstruir su imperio y restaurara su identidad al
proclamar como nueo Monarca de Bogota y senor de
Cha a un descendiente de los Zipas que ia en
Moniquira ,Boyaca,, el tendero Ambrosio Pisco.
13

No importa que el Moimiento Comunero hubiera
racasado y que el mismo Pisco result desleal, lo
signiicatio del momento ue la moilizacin
humana. Los alores primigenios subsistan en las
comunidades agrarias y en los ejidos y con las
practicas solidarias que an se obseran en los Andes.
De los grupos indgenas y campesinos libres` y
mestizos, as como de los grupos negros que
compartieron estas tierras en palenques de cimarrones
libres, podemos deducir ormas de produccin y
reproduccin que son necesarias para llegar a la
autonoma socioeconmica, cultural y alimentaria que
nos coniene como pueblo, y a la ciencia propia que
necesitamos para progresar. Sin mirar muy atras al
mundo destruido por la Conquista, podemos todaa
hallar latente o maniiesto el espritu colectio y
portentoso que hizo posibles las ciilizaciones
precolombinas. Los pueblos aectados supieron
resistir.
14



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12
C. lals Borda. .vte ta cri.i. aet a.: iaea.acciv ara et
cavbio, Bogota: Ancora y Panamericana, 2003, cap. 2.

13
Manuel Briceno. o. Covvvero., Bogota: Silestre y
Cia., 1880. Para la zona andina sur, Arturo Costa de la
1orre, Lpisodios histricos de la rebelin indgena de
181, La Paz: Ldiciones Camarlinghi, 193.

14
lals Borda. .vte ta cri.i.. cap. 4.
6
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lubo, sin embargo, otro corto respiro socialista
autctono ,con inesperado insumo europeo, en 1854
en lo que se llam la Reolucin del Medio Siglo. Ln
parte haciendo eco a las reoluciones polticas de 1848
en el Viejo Mundo, aca se organizaron Sociedades
Democraticas mayormente compuestas por artesanos
y ciudadanos productios que se oponan al libre
cambio, como hoy nos oponemos a la apertura de la
globalizacin: porque crea pobreza y perpeta ormas
inaceptables de explotacin.
Lstimulados por dirigentes populares como
Joaqun Pablo Posada y lrancisco Antonio Obregn,
los grupos conergentes del campo y la ciudad
contaron con el apoyo del Ljrcito Nacional, entonces
comandado por el general tolimense Jos Mara Melo.
Ll general Melo, con los artesanos armados, se
leantaron en abril de 1854 y por primera ez en
nuestra historia, el pueblo se tom el poder del
Lstado. La sorprendida oligarqua liberal-
conseradora se uni entonces para tumbar a Melo, lo
que consigui con guerra en diciembre del mismo
ano. Pero la semilla del socialismo moderno,
abonando el ancestral, qued bien sembrada. Desde
entonces no se ha podido erradicar del acontecer
poltico colombiano.

K( 7,C"&.-$4/ $/-"/-&.#( ',&
#$<&" LL
Despus de las guerras ciiles y la grae secesin
de Panama en 1903, hubo ocasin propicia para
oler los ojos a la tierra y descubrir los alores de
nuestro pueblo. Lllo no lo oreci el bipartidismo,
preocupado ante todo por mantener sus nculos
externos y el monopolio del gobierno, sino el
socialismo moderno sobre bases autctonas, que
entr de rente por tercera ez a la lid poltica con sus
propios hombres e ideas. Ademas, en la dcada de
1920 a 1930 el bipartidismo de la Primera Repblica
hizo crisis: por una parte, el conseratismo se haba
corrompido con los excesos del poder y del dinero, y
por la otra, el liberalismo haba quedado hurano de
iniciatias con que atacar al sistema decadente y oler
a gobernar.
Lstudiemos un tanto este perodo crucial. Una
relectura de Ignacio 1orres Giraldo, Gerardo Molina,
Gonzalo Sanchez, Medilo Medina y otros colegas
que han enriquecido este campo con sus
inestigaciones, es coneniente para ello. Ls tambin
til reexaminar los programas de los partidos
socialistas colombianos entre 1924 y 1926. Ll primero
suscrito por lrancisco de leredia ue el resultado de
consultas con muchas personas del pueblo en arias
regiones. laba medio centenar de peridicos
socialistas y se haban realizado congresos socialistas y
obreros. Se estaba adelantando un trabajo ebril en el
que se haban comprometido iguras como Ral
Mahecha, Mara Cano, Luis 1ejada, Carlos Melquizo,
Manuel Quintn Lame, Vicente Adamo, Juana Julia
Guzman y 1omas Uribe Marquez. Se ea que el
socialismo se estaba imponiendo, y nuestro pas
empez a suscitar preocupaciones internacionales. Ln
la cresta de esta ola de actiismo reolucionario surgi
el Partido Comunista de Colombia.
La oensia contraria tuo dos cabezas: la
represin iolenta con matanza de obreros y
campesinos, y la cooptacin de ideas y dirigentes que
hizo all mismo el partido liberal en sus Conenciones
de Ibagu y Medelln, que copiaron o adoptaron
algunas de las metas e ideales del socialismo.
Signiicatio que con ellas el liberalismo ganara el
poder en 1930 y en 1934 se empezaron a desarrollar
algunas de las ideas nueas en el llamado Lstado de
bienestar` y con la reolucin en marcha`. No lleg
el socialismo como partido al gobierno, pero sin duda
alguna triun en muchos aspectos ideolgicos y
programaticos sobre el bipartidismo tradicional.
Colombia no ue mas el pas decimonnico contra el
cual se reaccion en aquella dcada de trabajo
reolucionario. 1odaa estamos gozando de los
restos de ella.
La ola socialista de los anos de 1920 indujo la
creacin de una antilite, es decir, de un grupo de
origen oligarquico que se identiic con las metas e
intereses de las luchas populares por sus
reiindicaciones. A ella pertenecieron, entre otros, don
Luis Cano, director de Ll Lspectador`, Roberto
Garca Pena, uturo director de Ll 1iempo`, los
escritores Baldomero Sann Cano y Jorge Zalamea
Borda, el poeta Len de Grei, y el joen poltico
Jorge Llicer Gaitan, autor de un primer estudio ,su
tesis de grado, sobre el socialismo. Lra un uerte
moimiento crtico que resurgi en los anos 50 y 60
del siglo XX con los grupos organizados alrededor de
Antonio Garca y Gerardo Molina, y mas tarde con las
impresionantes campanas del Padre Camilo 1orres
Restrepo, Jaime Pardo Leal, Bernardo Jaramillo,
Diego Montana Cuellar y Carlos Pizarro, que
pertenecieron tambin a esos anos heroicos. Pero su
obra qued tambin inconclusa.


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Ll gran auge de los estudios regionales que ha
tenido lugar entre nosotros y en las uniersidades
desde la dcada de 1950 muestra la persistencia de las
races precapitalistas y solidarias en la organizacin
social y econmica de nuestros pueblos. Lllo se
adierte por los historiadores cuando quiera que haya
ocurrido una crisis local o regional, cuando uele a
estallar el candente magma subterraneo que busca
reorzar la ida y deender el agro para asegurar la
subsistencia y estimular la productiidad.
De all el registro de reueltas conergentes,
aparentemente aisladas, ocurridas desde inales del
siglo XIX tales como las siguientes: la comuna` de
Pasto, la repblica bolcheique` de Ll Lbano, la
repblica de Arauca`, la comuna de
Barrancabermeja, los baluartes campesinos` del Sin
y tomas de tierras por usuarios de la ANUC, la
marcha campesina del Sur de Bolar hasta Cartagena,
los enclaes` libertarios de la Sierra Neada de Santa
Marta, los palenques` de cimarrones en el ro Cauca
y la Depresin Momposina, las colonias` y
proincias` en ertientes andinas y Llanos
Orientales, los recios resguardos indgenas` del
Cauca y de Narino, las autodeensas` contra la
iolencia bipartidista, las republiquetas` del
Guayabero, Sumapaz y otras partes, y ltimamente las
comunidades de paz` que buscan aislarse de
guerrillas y paramilitares y autogobernarse. 1odas
estas experiencias han tenido raigambres o
maniestaciones de las ormas de ida del socialismo
que queremos. Son experiencias acumulatias que los
pueblos podran recordar y reiir con esperanza, mas
an si las uniersidades ayudan en este patritico
empeno, con inestigaciones pertinentes.
Claro que estos moimientos de tan antigua y
respetable estirpe, se han isto rustrados a eces por
la alta de isin y por el egosmo de los dirigentes. O
por represin ciega del rgimen. Pero, el capitalismo
rampante y autoritario que adopt la burguesa como
respuesta o reaccin, no ha sido solucin para nuestra
sociedad. la habido una acumulacin de
rustraciones histricas ,planteadas primero en 1956
por el proesor Luis Lpez de Mesa,: nuestros
dirigentes han producido un pas de tercera cuyos
recursos pueden hacerlo de primera. lan sido
imitatios y entreguistas ante lo norteno: no
descubrieron la autoestima de lo nacional, lo popular y
lo tropical. Sus propuestas no han serido para
solucionar nuestras crisis.
Por ortuna todaa nos queda en Colombia
mucho de alioso, precisamente aquello que el antiguo
pueblo tritnico del comn ha logrado deender de la
rapina, del despilarro y de la corrupcin de las clases
dominantes y explotadoras, nacionales y extranjeras.
Las organizaciones y moimientos populares pueden
todaa mostrar salidas propias y reiir el sueno
utpico, mostrar a donde debemos dirigirnos para
reconstruir la nacin: hacia la Nuea Repblica, la
Repblica Regional Unitaria de Colombia a la que
inita, con toda su uerza isionaria, la Constitucin
Poltica de 1991.
No nos dejemos enganar, pues, ni como
educadores y estudiantes, ni como ciudadanos y
ciudadanas, por la interesada mentira de que el
socialismo -y menos el autctono-- es una doctrina
oranea, extrana a nuestra tradicin y por lo mismo,
subersia. Lsto slo demuestra una ininita
ignorancia de nuestra historia y de la idiosincrasia de
nuestros pueblos raizales. Por el contrario, el
socialismo que queremos y necesitamos desarrollar
puede ser mas autntico que el liberalismo o el
conseratismo introducidos, ellos s, por dirigentes
europeizantes, y con dudosos resultados. Ll
socialismo autctono puede llearnos con mayor
satisaccin a la autoestima necesaria y al despertar del
Kaziyadu, a lo que nos depara el siglo XXI, como
antdoto del capitalismo entrpico.
15
Sire tambin
para el actual despertar de los pueblos
iberoamericanos que marchan, con Brasil a la cabeza,
en busca de su real autonoma.

5"/-&.#$"/,#
Ln cuanto a las consecuencias sociopolticas que
las ideas aqu expuestas puedan tener para resoler
nuestras crisis, son arias las posibilidades. Una de
ellas es redeinir el socialismo de origen europeo
como lo he tratado de hacer aqu, para erlo de ndole
iberoamericano y mestizo con bases cienticas
propias, que pueda satisacer las necesidades de
identidad, justicia y paz de los pueblos de base, as en
la ciudad como en el campo. Por eso me he atreido a
recomendarlo a moimientos populares emergentes
como el lrente Social y Poltico, Unidad Democratica
y otros, en los que actualmente milito.
No estoy proponiendo que se unde un nueo
partido socialista ,el sexto en Colombia, sino que se
reconozca a este tipo de socialismo raizal como

15
Otro tratamiento sobre este desarrollo poltico
autonmico a causa de las Reormas Polticas de 2003,
puede erse en el libro colectio, ,Por qu el socialismo
ahora Retos para las izquierdas democraticas`, por Jorge
Gantia, Ricardo Sanchez y Orlando lals Borda. Bogota:
lundacin Nuea Repblica, septiembre 2003.

8
!"#$%$&$'(' * +,-,#$'(' ', ./ 0"-$(&$#1" 2.34-3"/" ,/ 5"&"1%$(
aquella ideologa capaz de dar sabor y consistencia a la
esencia del nueo partido unido que se necesita en
Colombia para detener los eectos negatios del
neoliberalismo, y las consecuencias deletreas de
nuestra guerra sempiterna.
La ideologa autctona o mestiza que percibo para
rentear dicha situacin y sus crisis, se undamenta en
antiguos alores de equidad, respeto por la ida y su
entorno, altruismo y cooperacin que ienen desde
que el mundo es mundo. Son alores y actitudes
todaa cultiados por nuestras gentes en sus
comunidades de base, por los cuatro grupos
etnoculturales que he mencionado: los aborgenes, las
negritudes, los paisanos antisenoriales y los colonos
autonomistas.
Vale la pena preguntarnos entonces si el ethos de
la raza csmica` proetizada por Vasconcelos se
encuentra en esa miscegenacin cuadripartita. Parece
eidente que esta mezcla en sus contextos geograicos
ha producido la idiosincrasia regionalista -cultura y
personalidad-del colombiano comn y corriente.
Lste ethos csmico` es distinto del de los alores
dominantes de la lite terrateniente, citadina, caucasica
y capitalista que ha enido gobernando a Colombia.
Los alores de esta lite se han orientado, por regla
general, hacia la Lstrella Polar y el Norte
euroamericano, imperial y explotador de nuestras
riquezas, y se han basado en el omento del
indiidualismo y en la acumulacin dinastica de castas
por el poder y el capital.
Ls de esperarse que del aance de los alores del
ethos csmico pueda proenir el necesario pegante
ideolgico que permita aquella generosa sumatoria de
moimientos y partidos de izquierda democratica,
como era el propsito de mi libro de 190. Ser
socialista sera un actor de conciencia personal en
dicha alianza, que humanizara el proceso social y
moera a simpata por las razones que he
mencionado.
Sera, pues, positio contar con este tipo de
cemento estructural como induccin para la accin
poltica correctora de las crisis existentes, y como
estmulo a la inestigacin comprometida con los
cambios estructurales indispensables en nuestros
pueblos y en la nacin. Ln esta orma me parece que
se ha enriquecido la concepcin primaria de ciencia
propia` que introduje en mi libro de 190, con
elementos nueos proenientes de principios
endogentios, contextuales y tropicales introducidos
por las ciencias naturales y sociales en los ltimos
decenios.
16

Quizas podamos ahora entender mejor a la
ciencia propia` como aquella acumulacin
sistematica de conocimientos, tcnicas y artes
deriadas de la comprensin, usos y deensas del
contexto tropical, sus gentes, alores, ambientes y
culturas, que permiten equilibrar las disunciones y
descomposiciones producidas por el capitalismo, y
hacer aanzar a las comunidades de base hacia
organizaciones humanistas, libertarias y ecolgicas del
nueo socialismo.
Mirar, entonces, como proesores, maestros y
estudiantes, y como ciudadanos y ciudadanas a
nuestro contexto amaznico, andino, paramuno y
costanero con admiracin y orgullo, y deenderlo,
gozarlo, estudiarlo y aprender a manejarlo con
respeto, todo ello puede ser buena parte de nuestra
respuesta a la preocupacin sobre alternatias
ideolgicas al capitalismo. Se trata de una respuesta
utpica, si se quiere, que no nos debe asustar ni
aergonzar. Porque en estos ltimos cuarenta anos,
como los he percibido, hemos aprendido con el
cantautor Joan Manuel Serrat, que sin utopas, la ida
sera un ensayo para la muerte, pues no tienen
bastante con lo posible, son hechiceras que hacen que
el ciego ea y el mudo hable, por subersias de lo
que esta mandado, mande quien mande`.


16
Esta es una tesis que presento en otro libro de mi
autora que apareci hace poco: Ante la crisis del pas,
citado, en el que elaboro el de Ciencia propia y
colonialismo intelectual, Mxico: Nuestro Tiempo,
1970, reeditado en 1987 por Carlos Valencia en Bogot.
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