Sankofa. Revista deHistria da frica edeEstudos da Dispora Africana N1 jun.

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A linguagem do amor colonial
O discurso do poder pastoral na justificao da escravido
1

Carlos HenriqueR. Siqueira
2



Resumo
No artigo que se segue busco traar um breve itinerrio dos discursos escravistas que fundamentaram e proporcionaram
as condies para a manuteno ideolgica e a reproduo do escravismo atlntico a partir do sculo 16. Partindo da
narrativa herica de Gomes Eannes Zurara, em sua Crnica dosfeitosdeGuin, ressalto alguns dos argumentos utilizados
para adaptar ao mundo cristo e moderno uma prtica que, embora fosse narrada como uma continuao da antiga
instituio romananecessitou ser reconfigurada para poder ser legitimada em um novo contexto, e partir de umanova
configurao econmica e espacial.
Palavras-chaves: escravido, poder pastoral, biopoltica, colonialismo.

Abstract
In this article I follow the itinerary of discourses which provided the conditions to ideological reproduction of atlantic
slavery in the 16
th
Century. Through the analysis of the Gomes Eannes Zuraras heroic narrative, the Crnica dosfeitosde
Guin, I discuss the some arguments employed by the author to adapt to the christian and modern world apractice which,
dispite the fact that was narrated as a continuation of an old roman institution, needed be jusified to be legitimated in its
newspacial and economic configuration.
Key-words: slavery, pastoral power, bio-politics, colonialism.


Fazeis queoafricano, assaz esquivo,
Nunca mais sejaescravoderigor,
Mas quesempredeamor fiquecativo.
(Luiz daCosta e Faria, Poemaemlouvor deManoel Rocha Ribeiro, 1758)

Introduo

Em seu texto Quinhentos anos de medo e amor,
3
Partha Chatterjee (um dos
poucos autores originrios do Grupo de Estudos da Subalternidade publicados no Brasil),
busca conectar duas experincias polticas coloniais da modernidade, a asitica e a
americana. Chatterjee parte de uma clebre reflexo de Maquiavel em O prncipe,
(publicado em 1513, no mesmo momento em que Afonso de Albuquerque buscava
consolidar suas possesses asiticas), sobre a utilidade do temor e do amor nas prticas de
governo. A questo que o autor florentino busca responder : o soberano deve ser mais
amado ou mais temido?
Em sua resposta, Maquiavel afirma que o ideal ser temido e amado ao mesmo
tempo. Mas quando isso no possvel, prefervel que os sditos temam o prncipe. A
justificativa para tal resposta repousaria no fato de que os sditos seguiriam mais fielmente

1
Gostariade agradecer aos professores Elizabeth Cancelli, Jos Jorge de Carvalho e Rita Segato pelo auxlio e
pelas discusses; e tambm ao Grupo de Estudos Ps-Coloniais da Universidade de Braslia.
2
Carlos HenriqueR. Siqueira Bacharel e Mestre em Histria, e Doutor em Cincias Sociais pelo Centro de
Pesquisa e Ps-Graduao Sobre as Amricas (CEPPAC), da Universidade de Braslia. diretor do
documentrio Sobosignoda justia: a luta pelas cotas na UniversidadedeBraslia. (Fundao Palmares/ Ministrio da
Cultura: Braslia, 2005, 21 min.).
3
Chatterjee, Partha. Colonialismo, modernidadeepoltica. Salvador: EdUFBA, 2004, pp. 17-42.
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aqueles que temem que aqueles que amam. Pois, sendo apenas amado o prncipe ficaria
merc do arbtrio de seus sditos, porque homens amamsegundosua livrevontade diz o autor,
mas tememsegundoa vontadedoprncipe.
Chatterjee destaca esse argumento no somente devido sua coincidncia
cronolgica com a construo do colonialismo global entre fins do sculo 15 e incio do 16,
mas, especialmente, para ilustrar uma de suas teses mais conhecidas. Para ele, uma das
caractersticas do colonialismo britnico na sia (e talvez de outros) foi a necessidade que
os colonialistas tinham de fazerem-se amados. Alm da obedincia, do trabalho e da
disciplina, o colonialismo exigia tambm o amor dos colonizados.
Os mecanismos polticos para aquisio do amor colonial foram, de acordo
com Chatterjee, as polticas de governo dos homens, aquilo que Michel Foucault chamaria
de governamentalidade (esse um ponto sobre o qual me deterei mais adiante). Ou seja,
as redes de saber e as prticas de cuidado e controle que exibiam populao colonizada o
zelo e a dedicao que o aparato administrativo colonial dispensava a eles.
4

A linguagem poltica do amor colonial destacada por Chatterjee parece
bastante til para analisar outra prtica de cuidado e zelo (re)nascida nesse mesmo
contexto colonial do incio daera moderna: a escravido afro-americana. Poucos so os
temas em que a retrica do amor desempenha um papel to proeminente, to abrangente
e to duradouro quanto nos textos de justificativa da escravido e do trfico. Das narrativas
lusitanas da virada do sculo 15, at os grandes textos produzidos pelos autores pr-
escravistas do Sul dos Estados Unidos, em todas elas o amor e o cuidado um tema
recorrente. No texto que segue gostaria de destacar de que forma o argumento e a
linguagem do amor colonial foi articulada nas teses de defesa da escravido e do trfico de
escravos em textos e momentos diferentes do circuito escravistaeuro-afro-americano.
Um dos textos exemplares e mais bem sucedidos em simbolizar a perspectiva
moderna sobre os fundamentos ideolgicos da escravido a narrativa escrita por Gomes
Eannes Zurara, Crnica dos feitos deGuin. Zurara foi nomeado cronista do Reino em 1449
por D. Afonso V. Ele tinha como tarefa registrar as realizaes martimas dos prncipes
lusitanos para que o mundo cristo tomasse conhecimento e que os reis estrangeiros
tomassem seus atos como um exemplo a ser seguido.
5

Esse extraordinrio documento publicado em 1453, se caracteriza por
proporcionar um relato bastante minucioso sobre as primeiras incurses dos portugueses

4
Ver: Chatterjee, Partha. Nations and its fragments. Colonial and postcolonial histories. Princeton: Princeton
University Press, 1993.
5
Andrade, Antnio Alberto Banha. Mundos novos domundo. Panorama da difuso, pela Europa, denotcias dos
DescobrimentosGeogrficosPortugueses. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1972, p. 55.
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costa africana realizadas a partir da dcada de 1430. Nele esto registrados detalhados
relatos sobre a prtica da captura de homens e mulheres daquele continente para fins de
escravizao. O que emerge desse texto no tanto a inscrio das origens da escravido
colonial, mas sim um importante fragmento da caleidoscpica teorizao moderna sobre as
complexas relaes sociais que seriam criadas a partir da re-atualizao da instituio da
escravido ocidental.
Em suas caractersticas gerais a escravido era bastante conhecida do mundo
cristo. Na Europa, essa instituio gozava de uma longa histria, mesmo que descontnua
e diversificada. Ela contava com uma ampla jurisprudncia proveniente do Direito
Romano,
6
auxiliada por fontes de vrias tradies de pensamento que haviam estabelecido
um consistente e duradouro corpo de saber; textos que vo de Aristteles, com suas teses
sobre o escravo natural, at as releituras do Antigo Testamento, realizadas pela Patrstica
mais de mil anos antes do surgimento da escravido colonial e moderna nas Amricas.
7

A Crnica dos FeitosdeGuin, porm, no parece ter uma preocupao doutrinria
particular sob esse aspecto. Aparentemente, ela est mais prxima do canto de um poeta
dedicado aos feitos do Infante Henrique (e da glorificao daquela viso comercial e
poltica pragmtica que propiciou a expanso da navegao portuguesa), que da tentativa de
consolidar uma tese ou de sustentar argumentos para legitimar a escravido.
O modo como o autor percebia os atos de captura daquela gente proveniente
de terras pouco conhecidas at ento, no parece ser muito diferente da forma como ele
entendia a escravizao dos cativos de guerra durante a luta contra os muulmanos. Zurara
quer fazer seu leitor crer que as incurses ao territrio africano, os saques e os seqestros l
realizados no so mais do que conseqncias inevitveis do sucesso da ofensiva da
Cristandade contra o Isl, responsveis pelo aumento da capacidade de mobilidade dos
portugueses.
Contudo, essa caracterizao deve ser complexificada. Pois entrelaada
narrativa gloriosa do empreendimento herico do povo lusitano, hibridizada a essa histria
da coragem e da misso civilizatria de uma identidade que cada mais se solidificava sob
uma noo de europeidade,
8
encontramos algumas das formulaes bsicas que ajudariam a
fundamentar a renovao da prtica da escravido moderna no Ocidente.

6
Watson, Alan. Roman lawand romanist ideology. Phenix, Vol. 37, No. 1. (Spring, 1983), pp. 53-65.
7
Ver.: Capizzi, Josep E. The children of God: Natural slavery in the thought of Aquinas and Vitoria.
Theological Studies, Vol. 63, No. 1 (March, 2002); Foutz, Scott David. Theology of slavery: western
theologys role in the development and propagation of slavery. Quodlibet, Vol. 2 No. 1, (Jan. 2000).
8
Sobre o processo de formao de uma identidade propriamente europia ver.: Febvre, Lucien. A Europa.
Gnesedeumacivilizao. Bauru: EDUSC, 2004 [1999].
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Quando os grandes topoi da antiga tradio romana de reflexo sobre a
escravido foram rearticulados no novo contexto da expanso martima portuguesa, essa
repetio na diferena tratou de fundir e sintetizar argumentos aparentemente conflitantes,
cumprindo a tarefa de conciliar velhas justificativas com novos objetivos, e de mobilizar a
antiga tradio em vista dos novos tempos.
9
Esse processo, conseqentemente, acabou
gerando uma produtividade poltica completamente peculiar na tarefa de representar e
legitimar essa instituio.
O que me interessa no texto deZurara mais a construo retrica de uma
linguagem da conquista e o modo como seu texto colabora para o desenvolvimento de
um vocabulrio da escravizao, do que propriamente o processo histrico do
empreendimento colonial. Gostaria de passar a uma breve anlise dessa narrativa no intuito
de destacar quais foram os termos, os conceitos, e como seriam articuladas as idias
utilizadas para descrever ou definir os motivos que levaram rearticulao do escravismo
como uma instituio fundamental do sistema produtivo mundial e colonial gerado desde o
sculo 15. A partir desse itinerrio de questes, gostaria de lanar luz sobre o repertrio das
diversas modalidades ideolgicas de defesa da escravido empregadas nas Amricas para
legitimar essa instituio.

Narrativas da escravido
1. A Crnica dos feitos deGuin o testemunho de um importante ponto de virada
na histria moderna. Ela abrange o incio da primeira Era Dourada portuguesa, uma poca
de prosperidade, crescimento econmico e do aumento do poder e do prestgio poltico no
continente. Em grande parte, essas transformaes foram impulsionadas pelo clima de
efervescncia religiosa, com muitos elementos de um nascente nacionalismo messinico
que se seguiu clebre/ infame tomada de Ceuta, em 1415
10
.
Logo aps a consolidao da Reconquista, realizada por meio da expulso ou
da eliminao do Isl dos territrios da Pennsula Ibrica, a elite comercial local,

9
Especialmente importante nesse perodo (entre os sculos 15 e 16) o surgimento e disseminao da
conscincia de uma diferenciao qualitativa do tempo, especialmente a construo de uma fronteira que
separava a antiguidade (o mundo greco-romano) do mundo contemporneo (hodierno), que estariam
separados por uma era mdia (o medievo). Ver. LeGoff, Jacques. Histria/ memria. So Paulo: Campinas,
1999.
10
A tomada de Ceuta foi importante em vrios sentidos e no apenas pelo significado simblico de sua
conquistapor um rei Cristo. A cidade era um importante centro comercial que mantinha relaes h sculos
com outros portos africanos e europeus. Alm disso, era o ponto de chegada e partida de diversas rotas de
caravanas provenientes do interior da frica. Alguns autores especulam que Ceuta pode ter sido a grande
fonte de informao que levou o Infante Henrique a investir nas navegaes para alm do Cabo do Bojador.
Ver.: Thomas, Hugh. Theslavetrade: thestoryof theAtlanticslavetrade, 1440-1870. New York: Simon & Schuster,
1997. pp. 51-52; e Boxer, Charles. O impriomartimoportugus.So Paulo: Cia das Letras, 2002 [1969], pp. 34-
35.
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investidores e navegadores estrangeiros, em associao com a nobreza lusitana, tomaram a
iniciativa de explorar a costa do continente africano seguindo para alm do Cabo do
Bojador. Essa ntima associao entre os diferentes estamentos dasociedade lusitana e os
investimentos estrangeiros, especialmente italianos, foi bastante destacada por Zurara como
uma evidncia da capacidade do prncipe de mobilizar esforos para a glria do nome de
Portugal e de Cristo.
2. Segundo ele, antes dos incentivos navegao implementados pelo Infante,
no se acreditava que abaixo desses locais pudesse haver nempovoao nem terras
menos arenosas que as dos desertos da Lbia, de forma que a baixa expectativa de
sucesso (seja em lucro comercial ou em prestgio social), e os grandes riscos envolvidos em
tal operao, tornavam um deslocamento dessa natureza muito pouco atraente para
navegadores independentes.
Alm disso, prosseguia o autor, os conhecimentos nuticos dapoca estavam
sob a influncia de pelos menos dois grandes dogmas relacionados navegao alm do
Cabo Bojador e do No: o primeiro dogma referia-se crena de que a grandes distncias
da costa portuguesa a profundidade do mar no seria suficiente para permitir a navegao;
e o segundo dizia que, certa distncia, as correntes contrrias se tornariam to fortes que
impediriam o retorno da embarcao. A isso somava-se um outro obstculo mais objetivo,
isto , a completa ausncia de cartas de navegao que pudessem orientar e guiar os pilotos.
Esses, portanto, seriam os motivos que, segundo o cronista, teriam impedido os
portugueses de explorar as guas alm das Ilhas Canrias.

3. Mas em sua narrativa pica, o cronista ressaltaria, sobretudo, a ousadia do
Infante Henrique. Em sua opinio, munido apenas do simples auxlio da dvida como
conselheira, ele havia ultrapassado os obstculos navegao que antes pareciam
definitivos. Todo o empreendimento expansionista que levaria Portugal s grandes
navegaes, na verso de Zurara, teve seu incio numa curiosa cena que est registrada na
crnica, na qual o prncipe lanaria um desafio a seu mais prximo escudeiro, Gil Eannes,
para que atravessasse os limites navegveis ento conhecidos e documentados.
Esse desafio, porm, no se baseava em nenhuma convico, apenas numa
projeo calculada, e um tanto especulativa, de que alm desses limites estabelecidos pela
tradio poderia haver alguma grande fonte de riqueza a explorar: Vs no podeis, diz o
infante, achar tamanho perigo que a esperana do Galardo no seja muito maior, teria
dito Henrique a Gil Eannes. E advertindo seu protegido, ele diria:
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Em verdade me maravilho que imaginao foi aquela que todos filiais, de uma
coisa de to pequena certido, que se ainda estas coisas que se dizem tivessem
alguma autoridade, por pouca que fosse, no vos daria tamanha culpa, mas
queres me dizer que por opinio de quatro mareantes, os quais so tirados da
carreira de Flandres, ou de algum dos portos que comumente navegam no
sabem mais ter agulhanem cartapara marear?
11


Esse questionamento importante porque mostra a enunciao de um certo
padro de praticidade, talvez com uma certa dose de racionalidade experimental, que
marcaria o empreendimento colonial portugus da por diante, e que seria reproduzido logo
em seguida por navegadores espanhis, italianos, ingleses e holandeses. Esse padro, ao
que parece, tenderia a imobilizar as barreiras explorao martima, ao colocar em
suspenso certas idias preconcebidas, sobre as quais no havia qualquer certeza.
12

E conforme narra o cronista, as palavras do Infante, que a primeira vista
poderiam parecer mera provocao entre cavalheiros, no cdigo de conduta da nobreza e
dos cortesos, mais que uma advertncia ou uma cobrana, era uma ordem: Portantovos ir,
todavia, enotemais sua opinio, fazendovossa viagemquecoma graa deDeus nopodereis dela trazer
senohonra eproveito.
13

Seria dessa forma que, na verso de Zurara, Gil Eannesteria passado para a
histria como o navegador que abriria caminho para a explorao da frica j em 1434.
Contudo, como assinala o cronista portugus, a expedio nada trouxe, no achando nem
sinal degentealguma, nemsinal depovoao. Por outro lado, ele encontraria condies plenas
para o estabelecimento de rotas de navegao. A partir desse momento, estava abertaa
brecha que levaria as embarcaes europias cada vez mais longe.

4. A cronologia do contato lusitano com a costa africana mostraria que depois
de desfeitos os tabus que impediam a navegao, o avano seria rpido e consistente. Em
1441, Nuno Tristo seguindo Anto Gonalvez faria incurses ao Rio do Ouro. Dois anos
mais tarde, Tristo estabeleceria um entreposto essencial para a continuidade das
expedies em Arguim, na costa da atual Mauritnia.
14
Dinis Dias chegaria Cabo Verde
em 1444. No ano seguinte, Antonio Fernandes avanaria at o Cabo de Mastos. E em

11
Zurara, Gomes Eannes. Crnicadosfeitos deGuin. Lisboa: Clssica, 1942 [1453].p. 55.
12
Sobre a questo do experimentalismo ligado s navegaes no contexto lusitano do sculo 15, ver.: Dias,
J.S. da Silva.Os descobrimentoseaproblemticacultural dosculoXVI. Lisboa: Editorial Presena, 1973. pp. 77 e ss.
13
Idem, pp. 54-55.
14
Sobre o itinerrio do trfico no sculo 15 em especial, Ver.: Eldl, Ivana The volume of the early atlantic
slave trade, 1450-1521 inThe Journal of African History 38 (1997), pp. 31-75.
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1456, Cadamosto chegaria Guin. Mais tarde, Diogo Co desembarcaria na foz do Rio ao
Congo, em 1483.
15


O poder pastoral e a retrica do amor colonial
5. Segundo Zurara foram cinco os motivos responsveis pelo mpeto
expansionista de Portugal; ele lista alguns temas que mostram bem esse momento de
transio entre uma forma de conceber o mundo tpica do mundo medieval e aquelas que
marcariam a modernidade. De um lado, encontram-se tanto justificativas mticas, como a
velha busca por Preste Joo, uma lenda que tem suas razes no sculo 12, dando notcias da
existncia de um poderoso reino cristo incrustado em meio ao Isl; do outro, a vontade
de saber, uma expresso que Zurara utiliza, e que seria um dos grandes temas modernos
do Renascimento ao Iluminismo, e alm.
Essa vontade de saber a que o cronista se refere, seria expressa no desejo de
conhecer aquilo sobre o qual no se tinha notcia, e que permanecia velado pela falta de
ousadia. Nesse ponto, Zurara faz meno especificamente ao desejo que tinha o Infante de
saber o que havia alm das Canrias. Isso porque ao Prncipe no bastava mais a
especulao, a incerteza com que tradicionalmente tais temas eram tratados pela imaginao
popular. No contexto desse renascimento lusitano, cujo mpeto blico j havia levado os
portugueses a uma bem sucedida ofensiva militar sobre o Isl, a velhas verdades
estabelecidas comeavam a desvanecer diante do sentimento de potncia. Segundo o
cronista, o Infante desejava conhecer determinadamente. No caso das navegaes, tinha
necessidade de verificar se havia algo ali ou no que impedia o trnsito.
Para o estabelecimento desse novo tipo de saber, a tradio no podia mais
constituir a fonte inquestionvel de autoridade. Seria a competncia tcnica de um grupo de
especialistas, navegadores, pilotos e cartgrafos, a instncia que teria por funo dar certeza
sobre aquilo que no se conhecia.
16


6. Mas o que realmente chama a ateno na exposio de Zurara sobre as
causas da expanso da navegao o quinto e ltimo motivo. Nele esto entrecruzados o
que aparentemente so dois temas diferentes: um medieval, cristo, voltado misso
apostlica do catolicismo de arrebanhar almas perdidas e dispersas pelo mundo; o outro,
moderno, voltado ao controle da populao, sua disciplinarizao e sua individualizao,

15
Thomas, Hugh.Op. cit. pp. 48-67.
16
Sobre a racionalizao dos projetos coloniais lusitanos veja o polmico artigo de Ricardo Duchesne Asia
first? inThe Journal of the Historical Society 6:1 (March 2006), pp. 6991.
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demonstrando a conscincia da possibilidade da formao de um sujeito e de uma
subjetividade particular.
Desses dois temas, o primeiro proporcionaria o suporte ideolgico que
justificaria inmeros aspectos do nascente empreendimento colonial; e o segundo seria
responsvel pela produo de uma populao utilizada menos para propsitos religiosos e
mais para o cumprimento de um projeto de colonizao e expanso comercial, que
pressupunha o domnio territorial e social para a transformao dos infiis ou pagos em
indivduos sujeitados ao poder temporal e espiritual dos governos cristos. Diz Zurara:

A quinta razo foi o grande desejo que haviade acrescentar Santa F de Nosso
Senhor Jhu Xp [Jesus Cristo], e trazer a ela todas as almas que se quisesse
salvar conhecendo que todo o mistrio da encarnao, morte e paixo de nosso
senhor Jesus Cristo foi obrado para esse fim, scilicet, por salvao das almas
perdidas, as quais o dito senhor queria por seus trabalhos e despesas, trazer ao
verdadeiro caminho, conhecendo que se no podia o senhor fazer maior oferta,
que se Deus prometeu cem bens por um, justo est que creiamos que por tantos
bens, sicillet, por tantas almas quantas por azo deste senhor so salvas, ela tenha
no reino de Deus tantos centrios galardes, para que sua alma depois dessa
vidapossa ser glorificada no celestial reino (p. 77).

De acordo com o cronista, um dos motivos responsveis por Portugal se lanar
ao mar de forma to intrpida e levar frente seu empreendimento martimo-comercial foi
a vontade (a deciso soberana, poderamos dizer) de converter novas almas f catlica, de
encerrar no interior da comunidade crist (freqentemente inscrita na Bblia e na tradio
teolgicasob a metfora do rebanho) tantas almas quanto fosse possvel.
Mas, ao mesmo tempo, alm dessa preocupao com o geral, com a
coletividade, com esse mandamento cristo, o autor tambm destaca a importncia do
indivduo, do singular: Deus prometeu cem bens por um, ou seja, Deus ofereceu uma
multiplicidade de riquezas, uma recompensa mltipla, por cada alma em particular que
fosse trazida para seu rebanho.
Chamo a ateno para esse pequeno trecho da crnica de Zurara porque
acredito que ali se encontre, ainda que de forma no plenamente desenvolvida, o cerne
daquela modalidade de razo governamental que Michel Foucault denominaria com o
neologismo biopoder. Para ele, a articulao entre o projeto de encerramento de um
segmento ou de um subgrupo dagrande comunidade humana (um rebanho) com a
singularizao de seus elementos, isto , a possibilidade de definir um conjunto de pessoas
como uma populao e, ao mesmo tempo, a instaurao de tcnicas e estratgias de
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gerenciamento voltadas para cada corpo individualmente (as disciplinas), constituiria o
centro das prticas de governo na modernidade.
17

Em minha perspectiva, justamente nessa categoria que a poltica geral da
escravizao se encaixa. Pois foi esse (bio)poder exercido por meio da produo de uma
massa escravizada, e a prtica de individualizao de seus elementos, realizada por meio da
disciplinarizao, do adestramento para um determinado regime de trabalho, e da aplicao
de tcnicas de transformao da alma, os dispositivos responsveis pela prpria emergncia
de um ser, de um sujeito, ou de uma subjetividade que dominaria os territrios coloniais da
modernidade, isto , o escravo.

7. Em Omnes et singulatim,
18
uma conferncia escrita no perodo das pesquisas
para a srie Histria da sexualidade, possivelmente parte integrante de um dos volumes que
no chegaram a ser publicados, Foucault teoriza com maior detalhe essa ltima
caracterstica do biopoder (o seu aspecto individualizante). O texto uma espcie de
complemento a A governamentalidade
19
, de 1978, onde ele procura compreender as
grandes estratgias centralizadoras praticadas no plano do Estado. Para o autor, o biopoder
e a governamentalidade so aspectos das prticas modernas de governo que se
complementam, mas que se ocupam de tcnicas diferentes: SeoEstadoa forma polticade
um poder centralizador, diz ele, chamaremos de pastorado o poder individualizador. Essa
contraposio bastante precria, como ser ver. Os poderes que emanam das instituies
estatais no se opem s prticas individualizadas, muito pelo contrrio. Contudo, essa
diviso circunscreve duas modalidades distintas de poder, uma que trata da populao e a
outra do elemento dessa populao; um deles forma um grande corpo social, o outro cuida
de cada clula separadamente.
O discurso do poder governamental, como Foucault j havia destacado em
1978, estendera ao mundo pblico um modelo ou uma forma de gerenciamento das coisas
e dos homens, a economia, que durante milnios no Ocidente havia sido uma
modalidade de exerccio do poder restrita ao universo privado, prpria do domnio
domstico. A artedegovernar diz o autor, (...) deveresponder essencialmente seguintequesto:

17
O primeiro uso que Foucault faz dos termos biopoder e biopoltica encontra-se na transcrio de suas
aulas no CollgedeFrancede 1976. Ver: Foucault, Michel. Emdefesada sociedade. So Paulo: Martins Fontes,
1999 [1997]. O tema tratado especialmente no ltimo captulo Aula de 17 de maro de 1976, pp. 285-315.
18
Foucault, Michel. Ditos eescritos IV. Estratgia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, pp.
355-385. As linhas gerais desse texto jhaviam sido expostas em sua aula de 8 de fevereiro de 1978. Ver.:
Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Fondo de CulturaEconmica, 2006 (1994), pp. 139-159.
19
Foucault, Michel. A governamentalidade in Microfsica dopoder. Rio de Janeiro: Graal, 1999 [1979], pp.
277-293.
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comointroduzir a economia isto, a maneira degerir corretamenteosindivduos, os bens eas riquezas no
interior da famlia aonvel da gestodeumEstado?.
20
Ele mostrar que essa introduo ser
feita por meio do desenvolvimento de certas cincias do governo (a estatstica, a
administrao). Elas permitiriam a elaborao da figura da populao por meio do
estabelecimento de suas regularidades, suas taxas de mortali dade e natalidade, as
freqncias dos casamentos e das doenas etc. O conceito de populao na teoria do
governo estatal funcionaria como um equivalente da famlia no mbito do governo
domstico.
21

Omnes et singulatim, por sua vez, contrasta essanoo de governo que se
identificaria com a modernidade, e a de poltica, cuja fonte provinha do pensamento
grego clssico. Estas duas prticas, o governo e a poltica seriam divergentes em vrios
aspectos. Michel Senellart realizou uma minuciosa genealogia da idia de governo,
22
algo
que Foucault, um tanto genericamente, tentou fazer na primeira parte do texto em questo.
Segundo Senellart, a noo de governo uma transformao da noo do regimen medieval.
Este termo remete ao vocabulrio da direo espiritual.
23
Definido como aarte das
artes, a cincia das cincias, essa prtica se referia s tcnicas do que Gregrio, o
Grande, em 506, chamaria de medicina da alma e o cuidado dos corpos. Mais complexa
que a medicina do corpo fsico, que atuava sobre a matria, o regimentinha como objetivo
atingir a vontade dos homens, atuar sobre seu livre arbtrio. O objetivo, enfim, da teraputica
das almas (...) operar uma transformaocompleta pela qual a alma sedespoja detudoquenoela, e,
reencontrando sua semelhana divina, alcana a beatitude.
24
O doente muitas vezes aceita as
prescries do terapeuta, mas supe a vigilncia do mdico. Em certos casos, portanto,
onde houvesse negligncia do doente, uma violncia moderada seria no apenas necessria,
mas, at mesmo, recomendvel, pois ela teria como objetivo alcanar um bem maior, a cura
do doente.
Essa prtica teraputica do regimenlogo invadiria o domnio poltico. Umfio
contnuo, comefeito, liga a conduta desi, a administraodomstica ea direo do Estado,
25
diz
Senellart. J no sculo 13, prescreve-se que o regnum, doado ao soberano (prncipe ou rei)
por Deus, o qual deve agir em Seu nome, tenha como objetivo o regimen. Isso significa que
caberia ao prncipe ou rei conduzir (e esse o sentido do governar) seus sditos no

20
Idem, p. 281.
21
Idem, pp. 287-289.
22
Senellart, Michel. As artes degovernar. Doregimen medieval aoconceitodegoverno. So Paulo: Editora 34, 1995
[2006].
23
Idem, p. 27.
24
Idem, p. 29.
25
Idem, p. 31.
Sankofa. Revista deHistria da frica edeEstudos da Dispora Africana N1 jun./ 2008

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bom caminho. E, usando os poderes sua disposio, dever direcion-los na prtica do
cuidado da alma.
desse modo que a metfora do pastor e do seu rebanho, prprias do domnio
espiritual, se constituiria numa das imagens fundamentais na teoria moderna do governo
dos homens. Esse tema, hebraico em sua origem, mais do que propriamente grego,
conforme diz Foucault, passaria por algumas modificaes no interior do pensamento
cristo que o transformaria numa prtica poltica, das quais ele destaca quatro: em primeiro
lugar, enquanto na concepo hebraica o pastor era responsvel pela totalidade do rebanho
e por cada ovelha em particular, no cristianismo o pastor deveria dar conta de todas as suas
aes, do bem ou do mal que elas possam cometer. Em segundo lugar, h entre o pastor e
sua ovelha umlaoindividual, eumlaodesubmissopessoal. Essa uma relaodedependncia
individual ecompleta. A vontade do pastor deve ser realizada noporqueela conforme lei,
mas, principalmente, porquetal sua vontade. Como uma figurao (um duplo) de Deus, as
ordens do pastor tm precedncia sobre toda lei, porque o que ele observa uma Lei
Maior. Em terceiro lugar, opastoradocristosupeuma forma deconhecimentoparticular entreo
pastor ecada uma desuas ovelhas. Esseconhecimentoparticular. Eleindividualiza. Por fim, em
quarto lugar, o poder pastoral develevar os indivduos a trabalhar por sua prpria mortificao
nestemundo. A mortificaonoa morte, claro, mas umarenncia a estemundoea si mesmo: uma
espciedemortecotidiana.
26


8. Seria essa mesma matriz de pensamento nos quais, segundo Foucault, esto
articulados a vida, a morte, a verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade, a
responsvel por proporcionar as condies necessrias para a legitimao de um modelo
especfico de governana baseado na forma mais bsica de dominao: a escravido,
originada a partir da expanso martima dos pases ibricos entre os sculos 15 e 16. Esse
tipo governo se desenvolveria, sobretudo, depois que Portugal investisse na colonizao
dos seus domnios atlnticos na frica e nas Amricas, articulando os mesmos temas da
obedincia e do cuidado, das necessidades do confinamento e da benevolncia pastoral. Tal
empreendimento se legitimaria, como veremos, por uma relao que seria traduzida no
discurso escravista como uma obrigao evanglica, uma responsabilidade dos povos
cristos (europeus) de salvar, a qualquer preo, cada alma infiel, pag ou brbara que fosse
possvel.
27
Seu discurso colocaria em cenaos principais temas da biopoltica e do poder

26
Idem, pp. 366-370.
27
Nunca seria demais lembrar que essa mesma cultura que se auto-atribuiu um destino messinico foi a que
eliminou a presena do Isl na Ibria no sculo 15; a mesma que estabeleceu pela primeira vez na histria
Sankofa. Revista deHistria da frica edeEstudos da Dispora Africana N1 jun./ 2008

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pastoral, no qual a escravizao seria definida como um gesto de cuidado, uma modalidade
de exerccio de poder que se expressava no que eu chamaria de tese do amor colonial,
que se constituiria, ao mesmo tempo, numa linguagem comum que pode ser encontrada
em muitas das tradies polticas e jurdicas das Amricas escravistas.
Embora a escravido, surpreendentemente, no desempenhe nenhum papel
relevante na obra foucaultiana, as relaes entre essa grande teoria da modernidade
(predominentemente eurocrntrica) e aquela instituio colonial so bastante perceptveis.
Rafael Bivar Marquese, por exemplo, em seu excepcional trabalho Feitores do corpo,
missionrios da mente, identificaria nos tratados de administrao dos escravos esses mesmos
temas do governo dos homens e do poder pastoral que ressaltei acima. Para o autor, o Code
Noir, a legislao francesa sobre a escravido, editado originalmente em 1685, uma boa
expressodaquiloqueMichel Foucault denominou comogovernamentalidade.
28


9. Na Crnica dos feitos deGuinencontramos inmeras narrativas de atos de
escravizao, que do notcia dos primeiros cativos conduzidos a Portugal.
29
Inicialmente,
eles eram levados como presentes para a honra do Infante; depois, como evidncias dos
feitos dos navegadores em terras distantes; e por fim, como carga, mercadoria, isto , um
bem que deveria ser trocado com fins a recuperar os recursos investidos nas viagens.
Quando Anto Gonalvez retornou de sua segunda expedio ao Rio do Ouro levando
presena do Infante Henrique o primeiro grupo de cativos capturado naquelas terras, o
cronista narraria esse encontro encenando a complexidade de percepes que
exemplificaria os conflitos ideolgicos que a generalizao da instituio da escravido
traria para o pensamento europeu.
30
Diz o cronista:


moderna o princpio da pureza de sangue; que pressionaria a populao judaica at o limite, culminando no
Decreto de 5 de dezembro de 1496, impondo a converso imediata ou o desterro, seguido pelo grande
seqestro de 1497; e que, por fim, terminaria por estabelecer as condies infra-estruturais, a legalidade
jurdica e a legitimidade social para aescravizao em massa. Ver.: Tucci Carneiro, Maria Luiza. Preconceito
racial emPortugal eBrasil colnia. Os cristos-novoseomitodapurezadesangueSo Paulo: Perspectiva, 2005 [1983].
28
Marquese, Rafale Bivar. Feitores do corpo, missionrios da menteSenhores, letrados eocontrole dos escravos nas
Amricas, 1660-1860. So Paulo: Cia das Letras, 2004. p. 38.
29
O primeiro cativo das expedies que dobraram o Bojador foi feito j em 1441, por Anto Gonalvez.
Conta Zurara que depois de muito procurar sinal de homens em terra, nafoz do Rio do Ouro, aexpedio de
nove homens j voltava para o navio sem nada ter encontrado. Foi quando avistaram um homem nu, levando
um camelo. Os portugueses fizeram ento uma emboscada, e depois de ferido, ele foi capturado. Em seguida,
uma moura negra teria o mesmo destino. Ver.: Zurara, Gomes Eannes. Op. cit., p. 71. Apesar de haver
inmeros outros exemplos de capturas, ainda na dcada de 1440 passariam a trocar escravos com mercadores
islmicos que j comercializavamescravos negros de sociedades no islamizadas.
30
Sobre os conflitos ideolgicos intra-europeus causados pela instituio da escravido ver.: Davis, David
Brion. O problema da escravidona culturaocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001 (1966).
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No posso contemplar na chegada destes navios, com a novidade daqueles
servos ante a face do nosso prncipe, que no seja de deleitao, porque me
parece que vejo ante os olhos, qual seria suafolgana, porque quanto as coisas
so mais desejadas, e se mais e maiores trabalhos por elas dispe, tanto trazem
consigo maior deleitao. (p. 83)

Mas a que se referia esse deleite? Ou seja, por que a presena daqueles cativos
seria objeto de tamanho prazer? Apenas para ilustrar a complexidade que essas perguntas
envolvem, gostaria de evocar outra cena. Nesse trecho, uma vvida descrio do
descarregamento de um grupo de 35 escravos na cidade de Lagos, trazidos por Lanarote
de suas expedies Guin, o autor, ao contrrio, mostraria-se bastante sensibilizado com
a brutalidade com que filhos, mes e maridos eram separados, repartidos e vendidos em
praa pblica, sem que se levasse em considerao qualquer lao social ou parentesco entre
eles.
Num captulo intitulado Como o autor aqui razoa um pouco sobre a piedade
que h daquelas gentes, um raro relato existente sobre as primeiras cenas da
comercializao de escravos em grande escala naEuropa, ele diria:

Eu te rogo que as minhas lgrimas no sejam dano da minha conscincia, que
nem por sua lei daqueles, mas a sua humanidade constrange a minha que chore
piedosamente o seu padecimento. E se as brutas animlias, com seu bestial
sentir, elo natural destino conhecem os danos de suas semelhantes, que queres
que faa esta minha humanal natureza, vendo assim ate meus olhos esta
miservel companhia, lembrando-me que so gerao dos filhos de Ado. (p.
124).

Esse duplo-vnculo, essa rpida alternncia entre o deleite e a piedade, a alegria
e a condolncia, o prazer e a comi serao pode ser melhor entendida quando
compreendemos (de acordo com a antiga sabedoria patriarcal recuperada pela renovao da
prtica escravista) que h no escravo mais de um corpo, ou pelo menos, que seu corpo
multidimensional. Quando ele expressa sua felicidade em ver Anto Gonalvez oferecer os
servos africanos ao Infante, o que o cronista v naquele corpo, primeiramente, sua forma-
mercadoria, conforme deixa transparecer:

Oh santo prncipe! E por ventura seria o teu prazer e a tua folgana, sob alguma
semelhana de cobia, do entender de tamanha soma de riquezas, como tinhas
despesas por chegardes a este fim, e vendo agora o comeo do retorno, no pela
quantidade daqueles, mas pela esperana que tinha em dos outros que podia
haver. (p. 84)

Em segundo lugar, sua alegria deriva da percepo de que aquele corpo visvel
possui tambm uma dimenso invisvel. E que, ainda que esse corpo visvel fosse um
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simples objeto na situao particular da escravido, o que seria verdadeiramente importante
em sua perspectiva (porque mais duradouro que o corpo visvel) que sua alma (pag ou
infiel) assim que convertida, seria liberta, e estaria, dessa forma, livre por toda a
eternidade.
31


(...) tanto praziade sua vista, aindaque a fora do maior bem era deles mesmos,
que posto que os seus corpos estivessem em alguma sujeio, isto era pequena
coisa em comparao das suas almas, que eternamente haviam de possuir
verdadeiro soltura. (p. 83).

J sua compaixo, essa co-participao do autor na dor do escravo,
demonstrada na cena da venda na praa de Lagos, tem sua origem justamente no
reconhecimento da humanidade que os liga ao lao inseparvel da unidade fundamental da
humanidade. Isto , o cronistapercebe de forma inequvoca que esse corpo visvel do
escravo formado exatamente pela mesma substncia que o corpo dele prprio. Mais que
isso, diferentemente de algumas variantes das teorias racistas do sculo 18 e 19 que
sustentavam teses polignicas, no universo de referncia religioso do sculo 15 seria difcil
negar (sem um alto grau de contradio com a narrativa bblica) que ambos, o homem
europeu e o africano (assim como mais tarde os indgenas das Amricas) estavam
indissoluvelmente irmanados pela ascendncia comum de Ado. Essa variante piedosa do
discurso escravista justamente o fundamento daquilo que chamo aqui de linguagem do
amor colonial, uma teoria fundamental para prover as justificativas da escravido de um
argumento moralmente poderoso e, portanto, adequado para validar seus fins:

Mas qual seria o corao, por duro que pudesse ser que no fosse pungido de
piedoso sentimento, vendo assim aquela companhia: que uns tinha as caras
baixas, e os rostos lavados com lgrimas, olhando uns contra os outros: outros
estavam gemendo muito dolorosamente, guardando a altura dos cus, firmando
os olhos neles, bradando altamente, como se pedisse socorre ao pai da natureza.
(Idem)

A linguagem do amor colonial nas Amricas
10. Entender a lgica dessa variao, desse duplo-vnculo do pensamento
europeu diante da instituio da escravido e da figura do escravo no mundo moderno
importante porque ela ajuda a compreender o amplo espectro de discursos sobre a

31
Zurara acreditava, por experincia prpria, segundo testemunha, no sucesso da escravizao como
procedimento adequado para fins de converso e, por suposto, de salvao ou libertao da prpria alma: Em
um trecho de sua crnica ele diz: (...) que eu que esta histriaescrevi, vi tantos homens e mulheres daquelas
partes tornadas santa f catlica que ainda que este prncipe fora gentio, as oraes daqueles eram bastante
para o trazer a salvao. E no somente vi aqueles as vi seus filhos e netos to verdadeiros xpaaos [cristos]
como se a divinal graaespiravaneles para lhe dar claro conhecimento de si mesmo.
Sankofa. Revista deHistria da frica edeEstudos da Dispora Africana N1 jun./ 2008

77

escravido que seria mobilizado nas Amricas ou para sustentar e justificar a misso
civilizatria do trfico negreiro,
32
ou para reforar a posio do escravismo nas diferentes
sociedades;
33
ou ainda, para amparar a retrica humanista por trs das polticas que
pautaram o ritmo da abolio da escravatura
34
. E no exato momento em que a escravismo
colonial
35
se constitua como uma prticaaberta de dominao racial, algumas variantes
desses discursos euro-americanos sobre a escravido, recodificados pelo saber racialista,
colaram-se ao corpo do homem e da mulher negros no curso dos debates sobre o seu
carter, o seu destino e o lugar que, como liberto e/ ou cidado ele deveria ocupar nas
sociedades ps-escravistas.
36


11. A tutela patriarcal e a insistncia em salvar os africanos de si mesmos, de
obrig-los liberdade espiritual e de promover a vida atravs da escravizao do corpo
material seriam temas constantes no discurso escravista ocidental. A retrica escravista pan-
americana, ao fazer uso dos argumentos do cuidado, e do que chamei de linguagem do
amor colonial desdobra uma constelao de idias que esto condensados em um dos
conceitos centrais que emerge da obra de Zurara: o conceito de resgate. O que se
denominaria com essa palavra (que, no sem razo, o Dicionrio Houaiss localiza o
primeiro registro em portugus justamente no sculo 15) deriva do latimrecaptre, isto ,
tornar a comprar, cujo sentido o de recuperar, ter novamente sob seu poder ou sua
posse, aquilo que, antes de tudo, j lhe pertencia.
Esse antigo conceito romano, j devidamente cristianizado quando foi
retomado pelos tericos da escravido na modernidade, faria aluso a uma das vrias
narrativas mticas sobre as origens dessa instituio, aquela que sustentava que seu
nascimento se baseava no direito da guerra. Nessa narrativa, a escravido teria se iniciado
quando os vencedores de uma batalha, ao invs de exercerem o direito natural de eliminar
seu inimigo por meio de uma execuo, resgatavam sua vida (que, todavia, j pertenceria ao

32
Rodrigues, Jaime. O infamecomrcio. Propostas eexperincias nofinal dotrficodeafricanos para oBrasil (1800-1850).
Campinas: Editora da Unicamp, 2000.
33
Genovese, Eugene. O mundodos senhoresdeescravos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
34
Azevedo, Clia MariaMarinho de. Ondanegra, medobranco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
35
Utilizo a expresso escravido colonial, escravismo colonial ou escravido moderna como uma categoria
puramente descritiva. No pretendo empreender aqui qualquer discusso sobre se esse modo de organizao
do trabalho foi ou no um modo-de-produo particular, tal como na discusso realizada por Jacob Gorender
em O escravismo colonial. (So Paulo: tica, 1990), livro atravs do qual essa expresso se tornou mais
conhecida, e que despertou grande discusso sobre o tpico entre os historiadores da escravido no Brasil.
36
Fernandes, Florestan. A integraodonegrona sociedadedeclasses. So Paulo: Anhembi, 1978. 2. Vols.; e
Andrews, George. Negros ebrancos emSoPaulo(1888-1988). So Paulo: Edusc, 1998 [1991].
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78

vencedor, de acordo com as regras da guerra) em troca da promessa da servido, entendida
nesse caso no como uma violncia, mas como uma espcie de ddiva.
37

De forma que, contemplando o interesse do senhor e ultrapassando as
expectativas do escravo (que receberia de volta sua vida virtualmente perdida), a escravido
seria uma prtica de cuja benignidade seria difcil duvidar. De um ponto de vista moral, ela
seria no um crime contra a humanidade, como alguns autores dentro da prpria Europa
das grandes naes que monopolizavam o trfico trans-atlntico sustentaram cada vez mais
a partir do sculo 18,
38
mas sim um progresso do costume, um sinal de evoluo da
civilizao, e uma prtica da benevolncia humana.
39


12. O livro Etope resgatado. Empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado,
escrito pelo padre Manoel Ribeiro Rocha e publicado no ano de 1758, se basearia
justamente na tese do resgate. Embora considerasse o trfico um crime, quando no um
pecado mortal, seu argumento central continuaria a legitimar a escravido em si, como um
ato de benevolncia e de amor, que tinha a finalidade de reparar o grande mal originado do
comrcio de seres humanos.
Ribeiro Rocha condenaria o trfico por ser fruto de um comrcio ilcito,
nascido de guerras injustas que reis africanos gentios travavam entre si e com outros povos.
Como tal, as transaes de bens derivados da apropriao ilcita eram, por definio,
ilegtima como a pirataria ou o roubo. O argumento de que os europeus apenas
compravam pessoas que j eram escravizadas em sua prpria terra no era justificativa
suficiente para que eles pudessem entrar num circuito de comrcio legtimo. Pois, segundo
o autor, quem compra um bem sabendo que ele produto de roubo tambm participa do
crime.
No entanto, Ribeiro Rocha tinha uma preocupao pragmtica: como no era
possvel simplesmente interromper o trfico de escravos, seria necessrio dar um destino
humano s vtimas dessa prtica e, ao mesmo tempo, cuidar para no arruinar o Estado e a

37
Meltzer, Milton. Histriailustradadaescravido. So Paulo: Ediouro, 2004. pp. 15 e ss.
38
Davis, David Brion. Op. cit., especialmente a Parte 2. preciso registrar tambm a existncia de uma tese
anti-escravista elaborada por Anton Wilhelm Amo, um ex-escravo originrio de Gana, que viveria na
Alemanha no sculo 18. Figura de grande liderana intelectual durante a juventude, estudioso do direito e
medicina, Amo receberia diversos prmios e honras acadmicas. Entregue como um presente a dois duques
alemes em 1707 pela Companhia das ndias Ocidentais Holandesas, ao final de sua vida ele retornaria
Gana. Sua tese The rights of an african in Eighteenth Century, contudo, desapareceu. Ver.: Sophocle,
Marilyn. Anton Wilhelm Amo inJournal of Black Studies Vol. 23, No. 2. Special Issue: The Image of
Africa in German Society (Dec., 1992), pp. 182-187.
39
Meltzer, Milton. Op. cit. p. 14 e ss.
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agricultura. Assim sendo, sua proposta que o status do escravo seja reconsiderado,
levando em conta sua proposta baseada no tradicional conceito de resgate.
O trfico de escravo da costa da frica, de acordo com sua proposta, assim
como sua compra e venda, poderiam ser realizadas de forma lcita. Contudo, tais prticas
no deveriam ser tratadas como uma atividade comercial igual as outras, mas sim seguindo
o modelo especfico do empenho; o traficante, transformado num agente do bem e
engajado na prtica humanitria do resgate, salvaria o africano de seu destino funesto
naquele continente, enquanto este ficaria obrigado a restituir o valor pago por esse servio.
As transaes comerciais tendo o escravo como objeto poderiam continuar a
existir; elas mudariam apenas no nimo e na inteno.
40
O escravo poderia ser
penhorado, vendido e doado a terceiros de forma legtima, mas os compradores deveriam
levar em considerao o limite do tempo de trabalho que os cativos seriam obrigados a
cumprir como pagamento. A legislao romana citada pelo autor fala em 5 anos. No Brasil,
porm, esse perodo deveria mais longo, nunca ultrapassando os 20 anos. Esse tempo no
deveria ser contado retroativamente, e sim a partir do momento em que o senhor de
escravos tomasse conscincia da ilegalidade da escravido e concordasse com o contrato de
resgate.
Mas o ponto central do projeto de Ribeiro Rocha sua tentativa de ensinar aos
senhores as maneiras corretas de tratar os escravos de formaa serem bem sucedidos no
apenas no resgate do corpo, mas tambm da alma. Metade das oito partes do texto
dedicada a discutir os melhores modos de cuidar, castigar, educar e converter os escravos.
Os senhores seriam obrigados aprover aos cativos nosomenteoalimentonecessriopara a
conservaodocorpo; senotambma doutrina, eeducaonecessria para a vida doesprito
41
para que
cumprissem adequadamente o mandato evanglico. Pois, como lembra o autor, o livro de
Eclesisticos recomenda aos senhores que a estes cativos queforembons, efiis a seus possuidores,
os devemelesamar, comoa sua alma eostratar comoirmos.
42


13. J nos Estados Unidos, no sculo 19, quando John C. Calhoun, um dos
mais clebres defensores da escravido nos Estados Unidos na primeira metade do sculo
19, afirmou em seu importante Disquisitionongovernmet
43
, que nem todos os povos estavam
habilitados a usufruir das recompensas da liberdade, necessitando ento de proteo, foi

40
Rocha, Manoel Ribeiro. Etoperesgatado. Empenhado, sustentado, corrigidoinstrudoelibertado. Petrpolis: Vozes,
1992, p. 57.
41
Idem, p. 79.
42
Idem, p. 140.
43
Crall, R. K. (ed.) TheWorksof JohnC. Calhoun. New York: D. Appleton, 1854. p. 1857.
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essa mesma matriz ocidental do humanismo escravista que seu discurso reverberou. Um
pouco mais tarde, em seu famoso Speech on thereceptionof abolition petitions ele sustentaria,
por exemplo, que os africanos chegarama ns, emuma condioselvagem, inferior edegradada, eno
curso de umas poucas geraes desenvolveram-se sob a proteo caridosa denossas instituies.
Novamente aqui possvel notar o uso da lgica do cuidado, um vocabulrio inerente ao
discurso pastoral e linguagem do amor colonial que venho tentando destacar.
Ou seja, nos textos de defesa dessa instituio, a escravido no era
representada como uma condenao, a exemplo do castigo admico instaurado por Deus
aps a Queda do homem no pecado. Pelo contrrio, segundo os prprios escravistas, os
africanos nos Estados Sulistas da Amrica do Norte tinham sido tutelados pelos seus
senhores cristos com vistas, dentre outros fatores, ao aperfeioamento de sua condio
humana originalmente degradada.

14. Com uma preocupao similar, ao mesmo tempo em que o di scurso
humanitrio britnico fundamentava o uso de sua fora militar para fazer valer os tratados
internacionais que proibiam o trfico de escravos da frica para as Amricas na primeira
metade do sculo 19, ele reordenava formas anlogas escravido para explorao do
trabalho nesses mesmos continentes. Essa situao seria tambm fundamentada na lgica
do cuidado e do amor colonial, conforme revela o discurso da justificativa oficial do regime
do aprendizado: aqueles homens rebaixados por sculos de cativeiro necessitavam de um
regime intermedirio, de um intervalo de tempo para que pudessem ser instrudos na forma
correta de desfrutar da liberdade. O plano britnico para os negros da Jamaica, por
exemplo, como revela Thomas C. Holt, era a formao no apenas de subjetividades
crists, mas tambm (ou sobretudo), de subjetividades burguesas. A limitao da liberdade
dos ex-escravos teria como funo form-los para o regime livre de trabalho, para ensinar-
lhes o desejo pelo trabalho e, especialmente, o gosto pelo consumo.
44



44
A expresso condies anlogas escravido utilizada por Cooper (2005) para descrever as formas de
explorao do trabalho resultantes da interveno imperialistade naes europias na frica. Ele se refere
especialmente prtica do trabalho forado, responsvel, por exemplo, pela morte de cerca de 5 a 8 milhes
de pessoas no Congo Belga, entre 1890 e 1910. A legislao do trabalho forado, e de outras modalidades de
explorao compulsria de trabalho s seria abolida em 1948. Essa a mesma situao colonial que inspirou
o livro Heart of Darkness, de Joseph Conrad, um dos clssicos da literatura moderna. Ver.: Cooper, Frederick
& Holt, Thomas C. & Scott, Rebecca J. et alli. Almda escravido. Investigaes sobreraa, trabalhoecidadaniaem
sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005 [2000]. Especialmente o Captulo 3;
Hochschild, Adam. O fantasma doRei Leopoldo. Uma histria decobia, terror eherosmona fricaColonial. So Paulo:
Ciadas Letras, 1999 [1998].
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81

15. Uma contraparte escravistadesse mesmo discurso humanitrio no Brasil,
por exemplo, afirmava nada haver de condenvel nem mesmo no trfico (na poca j
amplamente condenada na Europa). Muniz Barreto, agricultor baiano, defensor da
escravido nas primeiras dcadas do sculo 19 diziaem seu panfleto publicado 1837 que,
apesar das condenaes morais da Inglaterra, essa prtica era benfica

(...) porque at disso lhe resulta [aos africanos] melhoramentos e proveito e
maior felicidade; porque aqueles gentios vm entrar no centro do cristianismo e
da verdadeirareligio (...); segundo, porque com este resgate se evitaa imensa
mortandade que aqueles miserveis povos sofriam, principalmente em Guin,
em que tambm se incluam os prisioneiros de guerra, cujo resgate, uma vez que
venha a cessar, eles tornaro ao antigo uso de seus infames e sacrifcios.
45


16. E mesmo o CodeNoir, j mencionado anteriormente como um exemplo de
tratado de governamentalidade, institudo para ogoverno, a administraoda justia, a polcia, a
disciplina eo comrcio dos negros nas colnias francesas, e considerado uma das mais severas
legislaes escravistas, no deixou de se justificar por meio da conveniente convico
pastoral de que orei [da Frana] devia cuidados a todos os povos quea divina providncia colocara sob
sua sujeio.
46


Concluso
Em termos gerais essas seriam algumas das grandes linhas de argumentao que
justificariam a escravido moderna e a inscreveriam na vida cotidiana das colnias
americanas. De um lado, a justificativa se articularia em torno do conceito de resgate; de
outro, faria uso da linguagem do amor colonial, compondo uma grande formao discursiva
fundamentada na retrica do cuidado e do poder pastoral.
O primeiro discurso justificaria inicialmente o trfico, o transporte e a anexao
de indivduos, e depois de umagrande massa populacional que, ao longo dos anos, seria
formada quase que exclusivamente de homens e mulheres negros levados da frica para a
Amrica. Esse discurso se reforaria ao longo do tempo quando, no desenvolvimento das
relaes entre africanos e europeus nos sculos 15 e 16, a obteno de escravos seria feita
atravs de intermedirios locais,
47
e no mais atravs da captura direta nos moldes descritos
em tantas oportunidades na crnica de Zurara. O libi utilizado no decorrer do
crescimento do comrcio de escravos era o de que os europeus no faziam mais que

45
Barreto, Domingos Alves Muniz, Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro/ Braslia: Arquivo
Nacional/ Fundao Petrnio Portela, 1988. p. 88.
46
Marquese, Rafale Bivar. Op. cit. p. 34.
47
Lovejoy, Paul E. A escravido na frica. Uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002.
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82

comprar pessoas j escravizadas em sua terra, possivelmente destinadas a um tratamento
brbaro em naes no crists e, talvez, at mesmo condenadas morte. De forma que o
trfico negreiro seria uma ao benfica, pela possibilidade de converso daquelas almas e
de salvao de seu corpo. A explorao do trabalho era no mais que o justo pagamento de
uma dvida que essas pessoas, tiradas de um meio cruel e violento, teriam que saldar como
o preo de seu prprio resgate.
O segundo discurso, contguo ao primeiro, justificaria a manuteno da
escravido, sua prtica e as modalidades de exerccio de poder sobre a populao
escravizada. O discurso pastoral, que se utilizaria de todo tipo de metforas patriarcais
fornecidas pela narrativa bblica e pela Patrstica, se basearia no argumento do cuidado, da
manuteno assistida, controlada e disciplinada da vida espiritual e corporal. Esse cuidado e
essa assistncia, por conseguinte, estariam a cargo do paterfamilias, o chefe da casa,
entendido aqui no sentido amplo de uma unidade produtiva que transcende as relaes
consangneas (o oikosgrego, o domus romano, a plantationanglo-americana, o engenho luso-
brasileiro). Submetido ao poder do patriarca, o escravo cuja vida (segundo o discurso
escravista) estaria sob risco nas sociedades de costumes brbaros de onde fora resgatado
teria sua vida (biolgica, como vida nua
48
, isto , desprovida de sua dimenso poltica)
garantida. Ele seria protegido, orientado espiritualmente, e receberia os cuidados
necessrios para a manuteno de sua existncia. Em contrapartida benevolncia daquele
que agora seria seu senhor, ele lhe devia no apenas a totalidade do fruto de seu trabalho, a
obedincia e a completa submisso mas, tambm, gratido e amor.



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Uso o termo vida nua no mesmo sentido que o filsofo italiano Giorgio Agamben. Para ele, a vida nua se
refere ao fato da simples existncia fsica (biolgica) do homem, aquela na qual ele se encontra
completamente sujeito ao poder e violncia. A vida nua a vida despida da dimenso poltica que
transformaria a vida simples em uma vida qualificada. Ver: Agamben, Giorgio. Homosacer I. O poder soberanoe
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