As sombras e a luz, uma poltica da literatura

nos Sinais de Fogo

(As sombras e a luz, uma poltica da literatura
no realismo absoluto de Jorge de Sena)
Rui Costa Santos

Efetumos uma ligeira alterao em relao inicialmente prevista, suprimindo quase
na totalidade a referncia directa a Sinais de Fogo, uma vez que o projeto inicialmente
idealizado no nos era possvel fazer imediatamente sem um conjunto de passos prvios.
Esta apresentao pretende dar um desses passos. O projeto inicialmente apresentado
implicava que neste momento emitissemos um juzo global sobre a contribuio da obra
multidisciplinar de Jacques Rancire na reflexo sobre arte, literatura e poltica. No
manifestamente o caso, uma vez que a obra deste autor se estende desde estudos crticos
sobre cinema at literatura oitocentista de operrios escritores, da pedagogia at teoria
da histria, da teoria poltica, volumes sobre esttica e teoria literria. O modo como o
pensamento deste autor se estrutura, que observvel em conceitos largamente
abrangentes como os de partilha do sensvel, que se estende da poltica teoria da arte,
at esttica entendida igualmente num sentido amplo, para o qual reivindica a tradio da
Crtica do Juzo de Kant e de Schiller, tem como consequncia que um juzo particular sobre
uma vertente do seu pensamento implica na verdade percorrer os outros domnios da sua
reflexo, de tal forma o seu pensamento se parece construir por analogias entre diferentes
domnios do saber.
Ao mesmo tempo, considerar em Jorge de Sena o conceito de realismo e estudar o
realismo absoluto de Sinais de Fogo sem previamente integrar as suas propostas estticas
dentro do contexto das suas reflexes mais vastas, de mbito da metodologia e histria da
literatura, no nos parecia eficaz. Portanto, o que aqui trazemos de facto uma leitura de
alguns dos textos tericos de Jorge de Sena mais relevantes, principalmente aqueles onde
reflectiu sobre a aplicabilidade do termo realismo no domnio da literatura e uma reflexo
sobre de que forma esse seu realismo absoluto pode ser pensado luz de alguns
conceitos de Rancire, nomeadamente o conceito de poltica da literatura e de partilha
do sensvel.
No prefcio a Os Gros Capites, publicado em 1971, Jorge de Sena distingue a sua
prosa ficcional em trs tendncias: realismo fantstico de Andanas do Demnio e Novas
Andanas do Demnio, realismo fenomenolgico de Os Gros Capites e realismo absoluto de
Sinais de Fogo.
Neste prefcio, como em vrios momentos da sua obra ensastica, consideraes
sobre como aplicar no campo dos estudos literrios o conceito de realismo permite-
lhe, por um lado:
1) Designar e caracterizar uma esttica literria que o prprio Jorge de Sena aplica
na sua prosa fico.
2) Defender a perspectiva, desenvolvida em Ensaio de uma Tipologia Literria,
pela qual realismo se ope a onirismo apenas quanto ao plano da imaginao do
autor, sendo portanto incorrectamente aplicado quando se circunscreve a um
perodo histrico especfico, seja ele o realismo oitocentista ou ao neo-realismo
ou realismo social, isto essencialmente porque o conceito de realismo, nesta
perspectiva, implica uma adequao com a ideologia prpria a cada autor.
3) Encetar reflexes mais propriamente filosficas epistemologia, ontologia
sobre de que modo a realidade dada, de que forma ele se impe como tal, sobre
os seres humanos que a recebem passivamente, ou pelo contrrio, de que forma
os seres humanos constroem a prpria realidade, a modificam ao interagir sobre
ela.
4) Reflectir sobre os limites e as possibilidades de se fazer histria da literatura.

Comecemos ento por verificar de que forma define Jorge de Sena realismo
absoluto: facilmente perceptvel que o prprio modo como Sena conserva o termo
realismo ao mesmo tempo que se distancia do que foi o realismo oitocentista e no sculo
XX o neo-realismo ou realismo social, permite-lhe expor as suas prprias noes do que
e pode ser a arte, a literatura e a fico narrativa, mas igualmente, de que forma percebe de
forma mais fundamental a relao do ser humano com o mundo. Quanto ao primeiro
plano, a nvel intrinsecamente artstico, Sena recusa que apenas possa ser dado estatuto de
realidade a acontecimentos e estados psquicos perfeitamente comuns, quotidianos e de
algum modo quase impessoais:

No creio que o realismo, qualquer que ele seja, implique uma actualidade de cenrio;
e, s vezes, uma pseudo-reconstituio histrica pode captar muito melhor e mais
objectivamente a realidade que nos cerca, ou fazer-nos sentir a historicidade dela, do
que o to estimado realismo tradicional de meia-tigela esttica, que pode ser, e quase
sempre, (se o artista no tem uma mnima conscincia filosfica do que a realidade
possa ser), uma forma espria de imobilizar-se a realidade que, por sua natureza, um
devir. Mesmo uma total fantasia, ou o aproveitamento de elementos dela, pode permitir
uma intensidade realstica que seria, uma actualidade muito mais chocante para os
delicados e virtuosos que, neste mundo, comandam os nossos destinos, ou preparam,
solcitos, a nossa inescapvel salvao.
1


Portanto, Jorge de Sena pugna por um realismo que incorpore a subjetividade, no
no sentido, como o prprio frisa, romntico do termo, mas subjetivo porque
necessariamente vivido por uma conscincia e por um corpo em ao sejamos
objectivos com a fantasia, e subjectivos com a realidade. Esta incorportao da
subjetividade na medida em que o realismo em causa o modo como a realidade vivida a
partir da prpria conscincia permite a Sena por em causa a necessidade de uma
organizao ou sequenciao lgica dos acontecimentos.
Noutros textos, mas manifestando uma posio idntica a quando aqui, neste
prefcio de 1966 a Antigas e Novas Andanas do Demnio, afirma que:

A realidade que nos dada sempre algo que outros fizeram tal, para que nos
conformemos a ela. A realidade que ns reconstrumos ou despedaamos sempre
outra, e nova.
2



1
Jorge de Sena, Prefcio (1966) a Novas Andanas do Demnio in Antigas e Novas Andanas do Demnio, Ed. 70, Lisboa,
1978, (pp.255-261), pp.257-258.
2
Jorge de Sena, Prefcio (1966) in Novas Andanas do Demnio in Antigas e Novas Andanas do Demnio, op.cit., (pp.255-
261), p.259.
O realismo tradicional (herdeiro do oitocentista) Jorge de Sena considera como
conservador, e no modo como este o considera conservador que mais facilmente se pode
recuperar a perspetiva que Rancire nos apresenta o regime de arte representativo
(ancorado na mimesis aristotlica).
Este realismo que Sena queria refutar, exatamente por no fazer mediar a percepo
da realidade atravs de uma conscincia em aco, concebia a realidade de uma forma
esquemtica e esttica.

O realismo fenomenolgico, pela sua descritividade minuciosa que se recusa a postular
explicativos padres de comportamento, muito mais crtico e muito mais subversivo.
Ao demonstrar que a realidade no tem motivaes ltimas, ao acumular a descrio de
gestos que cujo sentido no , nem por hiptese, apontado, ele cria as condies
necessrias superao daquele realismo conservantstico.
3


Quando Sena diz que:

No h, nem pode haver, excessivo realismo. O realismo tem sido sempre defectivo,
em relao s necessidades mais profundas da libertao humana. (...) A literatura tem
sido menos do que a vida. Mas se ela uma criao que se acrescenta vida, englobando-
a e superando-a, preciso que, sendo mais do que ela, a compreenda toda, em todos os
seus aspectos, especialmente naqueles que, por malditos, por terrveis, por apavorantes,
no podem, nem devem continuar fora do alcance da viso esttica
4

Ora, creio ser facilmente defensvel que aquilo a que Jorge de Sena espera que o
realismo absoluto possa trazer em relao ao realismo tradicional por um lado a
dialtica prpria da ao intersubjetiva em que entre o sujeito (ator social) e a realidade no
h nem apenas algum que age sobre uma realidade inerte, indiferente ao humana, mas
antes uma concepo de realidade em que esta prpria produto da ao humana.
Portanto, Sena rejeita uma forma de empirismo segundo a qual a realidade uma entidade
fixa, indiferente, externa aos seres que a percebem, a apreendem e a transformam. Para
alm desta nova concepo da realidade h igualmente aquilo que Jorge de Sena quer dizer
quando qualifica o realismo como defectivo, em relao s necessidades mais profundas
da libertao humana. Quando Jorge de Sena exige que o realismo englobe e compreenda
a vida em todos os aspetos, dizendo que sejam eles quais forem esses aspectos deve estar
ao alcance da viso esttica o que no est ele a dizer por outras palavras se no aquilo que
Rancire caracterizou como sendo a grande ruptura que o regime esttico introduz em
relao ao regime representativo. obviamente significativo que aquilo que Rancire
observava ter sido uma das inovaes que este novo regime artstico trouxe em relao ao
regime anterior e que, por exemplo, em O efeito da realidade e a poltica da fico,
verificara j em Balzac ou em Flaubert, ou at no quadro de Murillo comentado por Hegel
nas suas lies de esttica, fosse considerado por Roland Barthes um excesso realista
(obviamente um excesso de informao face ao princpio da economia de informao
pertinente) seja ainda de um ponto de vista filosfico e moral um desafio que em pleno
sculo XX portugus no foi ainda integrado como parte natural da realidade literria.
Entremos ento por agora no pensamento de Rancire. A reflexo mais demorada de
Rancire sobre literatura e sobre arte relativamente recente se tomarmos em linha de
conta que o seu percurso como intelectual se iniciou no fim dos anos 60. Nesses anos,
Rancire foi um dos alunos de Louis Althusser, e redigiu uma seco de um dos volumes

3
Jorge Sena, Sobre realismo (fragmentos) in Sobre Teoria e Crtica Literria, Porto, Caixotim, 2008, p.62.
4
Jorge Sena, Sobre realismo (fragmentos) in Sobre Teoria e Crtica Literria, op. cit., p.70.
que compuseram a obra Lire le Capital (1965), cujas outras seces foram redigidas pelo
prprio Althusser, por Pierre Macherey, tienne Balibar e Roger Establet. O seu
distanciamento face ao pensamento de Althusser tornou-se evidente no livro La Leon
dAlthusser (1974) publicado na dcada de 70, e no prefcio auto-crtico de Rancire
reedio da dita seco de Lire le capital. A crtica de Althusser posteriormente estendida
em Le Philosophe et ses Pauvres (1983) a uma tradio intelectual que identifica primeiramente
em Plato, e que v prolongar-se na contemporaneidade em Marx, Sartre ou Bourdieu. A
crtica a Plato funda-se na diviso social do trabalho que este efectuava na Repblica entre
aqueles que exerciam o trabalho intelectual e os que exerciam o trabalho manual, artesanal,
reservando aos primeiros a capacidade de discutir, julgar e decidir sobre os destinos da
cidade, da poltica.
Essa crtica, que j conduzira Rancire a estudar nos anos 70 os arquivos literrios de
diversos trabalhadores-escritores da dcada de 40 do sculo XIX, a propsito dos quais
redigiu La nuit des proletaires (1981), ir posteriormente ser alargada teoria da educao,
nomeadamente no livro Le Maitre Ignorant (1987). Rancire, pela crtica que faz a toda uma
tradio intelectual que considera ser elitista intelectualmente, e por manter uma diviso
social entre os intelectuais (quem guiaria e orientaria as revolues e lutas emancipatrias) e
aqueles que as poriam em prtica, mas que segundo Rancire continuariam ser poder
expressar-se, sem alcanar essa visibilidade, visibilidade essa que Rancire s parece crer
possvel quando adquirida pelos prprios em lutas emancipatrias locais e ocasionais. O
estudo que deu origem a La nuit des proletaires orienta-se na linha de um grupo social que
procura romper a diviso social de trabalho imposta, simultaneamente trabalho nas suas
atividades operrias durante o dia e desenvolvendo a sua atividade intelectual noite. A
concepo da realidade social e cultural como estruturada por espaos interditos,
reservados, , no sentido mais amplo do termo, compreendido como espao onde alguns
so visveis e podem falar e outros esto dela excludos e portanto no tm sequer
possibilidade de se fazerem ouvir, o que Rancire sintetizar atravs da expresso, a que
voltaremos mais frente, partilha do sensvel. O modo como o filsofo francs utiliza a
palavra esttica pode ser compreendido no seguinte excerto de um ensaio de 2006:
The thesis is the following: aesthetics is not the theory of the beautiful or of art; nor is
it the theory of sensibility. Aesthetics is an historically determined concept which
designates a specific regime of visibility and intelligibility of art, which is inscribed in a
reconfiguration of the categories of sensible experience and its interpretation. It is the
new type of experience that Kant systematised in the Critique of Judgement.
5


Contudo se a reivindicao da tradio kantiana no pensar o conceito de esttica
poderia ser tomado como uma afinidade com o Lyotard das Lies sobre a Analtica do
Sublime deixando de lado a provocao de Slavoj Zizek que em La Subjectivation
politique et ses vicissitudes questiona se Rancire nest-il pas le lyotardien anti-
lyotardien? - em Le Partage du Sensible, esthtique et politique, Rancire que:

ce sont les textes de Jean-Franois Lyotard qui marquent le mieux la faon dont
lesthtique a pu devenir, dans les vingt dernires annes, le lieu privilgi o la
tradition de la pense critique sest mtamorphose en pense de deuil. (...) Ainsi la
pense de lart devenait le lieu o se prolongeait, aprs la proclamation de la fin des
utopies politiques une dramaturgie de lbime originaire de la pense et du desastre de
sa mconnaissance.
6


5
Rancire, Jacques - Thinking between disciplines: an aesthetics of knowledge (Translated by Jon Roffe) Parrhesia,
number 1 2006 1 12
6
Rancire, Jacques - Le Partage du sensible esthtique et politique, ditions La Fabrique, 2000, pp. 8-9.

Esttica confirma Rancire neste opsculo, publicado seis anos antes do primeiro
ensaio referido um regime de especfico de identificao e de pensar as artes.
Dans le regime esthtique des arts, les choses de lart sont identifies par leur
appartenance un rgime spcifique du sensible. Ce sensible, soustrait ses connexions
ordinaires, est habite par une puissance htrogne, la puissance dune pense qui est
elle-mme devenue trangre elle mme.(...) Cette ide dun sensible devenu tranger
lui-mme (...) est le noyau invariable des identifications de lart qui configurent
originellement la pense esthtique...
7

De forma mais assertiva ainda, Rancire define o regime esttico como aquele que
tendo afastado todas as hierarquias de temas, de gneros e de artes e e sob influncia de
Schiller e das suas cartas estticas:
Il affirme labsolue singularit de lart et dtruit en mme temps tout critre
pragmatique de cette singularit. Il fond en mme temps lautonomie de lart et
lidentit de ses formes avec celles par lesquelles la vie se forme elle-mme. Et il est
le moment de formation dune humanit spcifique.
8

J Jorge de Sena, quando no prefcio aos Gros-Capites, considera que:
no mundo actual (...) toda e qualquer viso do mundo esttica, e que a pessoa humana
nada tem a opor arregimentao, ao conformismo, nivelao, seno a sua prpria
existncia que, criticamente, se forma e define.
Facilmente se observa que a perspetiva de Sena a do ser humano isolado e entregue
a si mesmo, enquanto a perspetiva de Rancire na sua obra a de grupos de indivduos que
buscam se emancipar e fazer ouvir. Para alm disso, o modo como Sena parece pensar aqui
a palavra esttica se por um lado num sentido amplo e no especificamente referindo-se
ao juzo artstico, no tem contudo a dimenso quase plstica ou mesmo dramtica (teatral)
presente em Rancire.
Sena, em Sistema e Correntes e Crticas volta a identificar o mundo moderno com
uma viso progressivamente mais esttica, caracterizando esta viso atravs da modificao
operada pela relao estabelecida nos elementos e sujeitos que a constituram:
A diferena entre um automvel e uma pintura ou um poema (...) est em que, ainda
quando a posse de um automvel possa transformar a minha conscincia pedestre
numa sociedade motorizada, essa transformao no se processa objectivamente, quer no
prprio automvel, quer na minha conscincia, quer nas relaes entre ambos. Essa
trplice processualizao precisamente o apangio do universo esttico. bvio que,
no mundo moderno, cada vez mais multmodo, a viso dele progressivamente mais
esttica: cada vez mais temos conscincia de que o mundo no um dado, mas algo que
existe por ns, para ns, e segundo o que fazemos dele.
9

O conceito de partilha do sensvel que :
ce systme dvidences sensibles qui donne voir en mme temps lexistence dun
commun et les dcoupages qui y dfinissent les places et les parts respectives.
10


7
Rancire, Jacques - Le Partage du sensible, op. cit., pp.31-32.
8
Rancire, Jacques - Le Partage du sensible, op. cit., p.33.
9
Sena, Jorge de Sena, Sistemas e Correntes Crticas, Ed. 70, Lisboa, 1977, p.115.
10
Rancire, Jacques - Le Partage du sensible, op. cit., p. 12.
O modo como pode ser entendida esta partilha ou distribuio, que em Le Partage
du sensible tambm aproximado por Rancire, por meio de Kant e Foucault, ao,
systme des formes a priori dterminant ce qui se donne ressentir
11
.
Tal definio parece deixar em aberto uma questo essencial, que a sucesso dos
trs regimes das artes no permite descortinar: de que forma que esta distribuio ou
partilha pode ser simultaneamente de foro transcendental, a priori, e ao mesmo tempo
social e politicamente motivada, dependente das lutas emancipatrias dos sans-part, dos
que emitem rudos mas no falam, dos que so invisveis. Numa interpretao marxista
deste conceito de partilha do sensvel ter-se-ia de assimilar partilha ou distribuio
como repartio do capital, isto , reconectar a luta pela visibilidade dos sem parte e
pela sada da inexistncia na comunidade do ponto de vista poltico com a luta social e
econmica propriamente dita, como se a existncia da mais-valia fosse tambm um
instrumento para delimitar espaos de visibilidade e de obscuridade. Contudo, como diz
Oliver Davis, na sua monografia recente sobre Jacques Rancire, a economia est ausente
do pensamento de Rancire da maturidade o que impede que o seu pensamento ainda se
possa considerar marxista.
12

A luta poltica concebida portanto, por Rancire, menos por uma perspetiva social
e econmica, em contextos histricos concretos, e mais por uma perspetiva dramtica e
performativa, como frisa Peter Hallward citando uma entrevista de Rancire:
En politique, on cree toujours une scene (...), la politique a toujours plus ou moins la
forme dune constitution dun theatre. Cela veut dire que la politique a toujours besoin
de constituer des petits mondes sur lesquels se forment (...) des sujets ou des formes de
subjectivation, qui vont mettre en scene un conflit, mettre en scene un litige, mettre en
scene une opposition entre des mondes. (...) Pour moi la politique est la constitution
dune sphere theatrale et artificielle.
13


Ora, no ser difcil, encontrar nestes dois autores, um poeta, romancista, terico e
crtico literrio, o outro filsofo, que foi estendendo o seu domnio de preocupaes para
alm da filosofia propriamente dita, e que tem escrito sobre Histria (veja-se Les mots de
lHistoire), sobre pedagogia (Le Maitre Ignorant) mas tambm sobre cinema e literatura (como
La Chair des Mots), algumas questes em que vemos algumas perspectivas similares e outras
perspectivas obviamente dspares. Uma das questes em que vemos alguma confluncia
entre Sena e Rancire na crtica que os dois autores fazem Histria da Literatura. Crtica
que no significa propriamente uma recusa de qualquer possibilidade de se pensar
historicamente a Literatura, mas apenas uma identificao dos seus limites.
No recusando liminarmente que se faa Histria da Literatura, e pelo contrrio,
definindo o prprio Rancire o que considera serem trs regimes das artes. Da seguinte
forma define Rancire o primeiro regime, o regime tico das imagens:
Dans ce regime, lart nest pas identifi tel quel, mais se trouve subsume sous la
question des images. Il y a un type dtres, les images, qui est lobjet dune double

11
Rancire, Jacques - Le Partage du sensible, op. cit., p. 13.
12
Davis, Oliver Jacques Rancire, Key Contemporary Thinkers, Polity, 2010, pp.9-10.
13
[Entretien avec J. Ranciere, Dissonance 1 (2004), www.messmedia.net/dissonance/index.htm] apud Peter Hallward,
Jacques Ranciere et la theatrocratie ou Les limites de legalit improvise
http://www.marxau21.fr/index.php?option=com_content&view=article&id=97:p-hallward-jacques-ranciere-et-
latheatrocratie-ou-les-limites-de-legalite-improvisee&catid=47:ranciere-acques&Itemid=74
question: celle de leur origine et, en consquence, de leur teneur de vrit; et celle de
leur destination: des usages auxquels elles servent et des effets quelles induisent.
14

Este primeiro regime Rancire identifica-o com a perspectiva platnica da arte. O
segundo regime o regime representativo, e foi criado por Aristteles na sua concepo de
mimesis:
Le principe mimtique nest pas en son fond un prncipe normatif disant que lart doit
faire des copies ressemblant leur modeles. Il est dabord un principe pragmatique qui
isole, dans le domaine gnral des arts (des manires de faire), certains arts particuliers
qui excutent des choses spcifiques, savoir des imitations. (...) Cest le fait du pome,
la fabrication dune intrigue agenant des actions reprsentant des hommes agissant, qui
vient au premier plan, au dtriment de ltre de limage, copie interroge sur son
modele.
O regime representativo apenas seguido na poca contempornea pelo regime
esttico das artes. Na caracterizao deste regime representativo das artes observa-se que o
modo como esta mimesis concebida implica uma seleco do que representvel do que
irrepresentvel. Contudo, para alm dessa delimitao ser feita de acordo com critrios
especficos a cada gnero literrio ou artstico, de acordo com Rancire, a lgica
representativa estabelece uma analogia global com uma hierarquia global das ocupaes
polticas e sociais:
le primat reprsentatif de laction sur les caracteres ou de la narration sur la
description, la hirarchie des genres selon la dignit de leurs sujet, et le primat mme de
lart de la parole, de la parole en acte, entre en analogie avec toute une vision
hirarchique de la communaut.
15

Deste modo Rancire estabelece j uma conexo entre a esttica e a poltica. Se,
como dir em Politique de la littrature, ensaio publicado em livro com o mesmo nome,
''Num certo sentido, toda a atividade poltica um conflito para decidir o que
fala ou grito, para redesenhar portanto as fronteiras sensveis pelas quais se
atesta a capacidade poltica.'
16
'
Ento, esta distino entre fala e grito como forma de demarcar o que pode ser
visvel e invisvel em arte uma referncia diferena que Aristteles estabelece entre os
homens que so animais polticos porque tm a capacidade de dizer atravs da fala o que
justo e injusto enquanto os animais no tm essa capacidade. Mas se at agora verificamos
a existncia, no pensamento de Rancire, de uma histria das artes atravs da sucesso de
trs regimes de arte regime tico (platnico), mimtico (aristotlico) e esttico (posterior a
Kant e Schiller), de que forma h em Rancire uma crtica face aos limites do pensamento
histrico?
Em Les Noms de lHistoire, num captulo que intitula O excesso de palavras e em que
comea por comentar uma passagem de Mimesis de Eric Auerbach, e em que, como o faz
recorrentemente, associa a possibilidade de um qualquer annimo se fazer ouvir, como na
situao de algum que quer pisar o palco mas onde no lhe permitido sequer ser
figurante, Rancire associa a invisibilidade social, a incapacidade de se fazer ouvir, mais
elementar excluso social. Ao invs, fazer-se ouvir uma forma de se emancipar,

14
Rancire, Jacques - Le Partage du sensible esthtique et politique, ditions La Fabrique, 2000, p. 27.
15
Rancire, Jacques - Le Partage du sensible, op. cit., p. 27.
16
Rancire, Jacques Politique de la littrature, Galille, Paris, 2007, p. 12.
Todo acontecimento, en los seres hablantes, est ligado a un exceso de la palabra bajo
la forma especfica de un desplazamiento del decir (...) El acontecimiento extrae su
novedad paradjica del hecho de estar ligado a lo re-dicho, a lo dicho fuera de contexto,
fuera de lugar. (...) El acontecimiento presenta la novedad de lo anacrnico. Y la
revolucin, que es el acontecimiento por excelencia, es por excelencia el lugar donde el
saber social se constituye en la denuncia de la impropiedad de las palabras y del
anacronismo de los acontecimientos.
17

Rancire distingue neste momento duas lgicas diferentes de pensar a Histria e os
acontecimentos: por um lado a perspetiva marxista que:
ha tomado como eje esencial la relacin del futuro con el pasado
18
;
por outro lado, a anlise
real empirista, hoy revitalizado por las vicisitudes del modelo marxista, procede a la
inversa en el eje de los tiempos, por la descalificacin conjunta de las categorias del
pasado y del futuro. (...) El presente es su tiempo.
19

Aquilo que permite a novidade a possibilidade de existncia de uma tenso entre o
individual e o universal. Numa perspetiva histrica em que o individual no seja se no uma
actualizao do geral, perfeitamente compreensvel no todo no qual se integra, no
possvel explicar o surgimento de uma descontinuidade, quer de um indivduo nico e
irrepetvel, que desaparece sem deixar rasto nem trazer consequncias, como de uma
alterao do prprio todo ou sistema geral. Para que haja uma possibilidade de mudana da
prpria estrutura da realidade, ou quando falamos de literatura, mas tambm de cincia, de
cultura, ou essa possibilidade de mudana est inscrita na prpria estrutura presente da
realidade em causa ou ela s poder suceder atravs de uma catstrofe ou apario divina.
O que o termo dialtica, no sentido hegeliano e marxista do termo, traduz exatamente
isso. Contudo, mesmo para um Rancire que j se tinha distanciado do marxismo desde os
fins dos anos setenta dedica a Marx um captulo no seu livro Le Philosophe et ses Pauvres
uma histria que possibilite o novo, atravs de um feixe de passado e futuro prefervel
perspetiva de um sempre presente esttico.
Da mesma forma Oliver Davis, no seu livro dedicado a Rancire, afirma:
..it would be a mistake to think of the regimes as strong, overarching, historical
paradigms which do conditioning work as forceful as Foucaults episteme. The regime, as
Rancire formulates it, is a weaker and more malleable concept. (...) These regimes can
and do coexist, in productive tension, within single works and particular artforms; the
regime of art is a concept both rooted in and uprooted from a historical analysis.
20

Jorge de Sena, por seu lado, identifica diversos limites histria literria e sua
periodizao que por um lado considera que esta s pode ser aproximada:
...a periodizao no pode seno ser aproximada (...) Um dos artifcios habitualmente
usados para encobrir a dificuldade resultante desses simplismos a proclamao de
precursores, o reconhecimento de fundadores e participantes de um movimento, ou a
displicncia para com os que seriam epgonos. E isto manifestamente um artifcio, uma
vez que, na verdade, tudo foi precursor de tudo (num sentido positivo ou negativo), e

17
Rancire, Jacques, Los Nombres de la Historia una potica del saber, Edicion Nueva Vision, Buenos Aires, 1993, p.42.
18
Rancire, Jacques, Los Nombres de la Historia una potica del saber, op. cit., p.43.
19
Rancire, Jacques, Los Nombres de la Historia una potica del saber, op. cit., p.43.
20
Davis, Oliver Jacques Rancire, Key Contemporary Thinkers, Polity, 2010, pp.137-138.
tudo continua tudo, porque nada surge de novo por milagre, mas por transmutao
qualitativa, e nada desaparece por completo...
21

Num artigo bem anterior, publicado em 1948, dirigindo-se igualmente Jorge de Sena
ao problema da histria literria, manifesta a tenso, a que acima nos referimos, entre o
individual e o universal:
O homem oscila sempre entre a necessidade de fixar linhas gerais e a conscincia de
que perde imenso espao que essas linhas no cobrem. (...) H escritores de altissonante
obra, cuja importncia foi, no seu tempo, nula, aparecendo nos pncaros das divises
por pocas. Em que medida do seu tempo um Stendhal? E um Lautramont?
22

H contudo, um aspecto muito importante para a teoria de Rancire, e que alis o
centro do seu livro sobre Jacotot, Le Maitre Ignorant que a crtica relao pedaggica
entre professor e aluno, como uma relao de desigualdade entre o professor instrudo e
aluno. Face questo do gosto e da apreciao esttica, que foi centro tambm da polmica
entre Rancire e Bourdieu, Jorge de Sena diz peremptoriamente:
uma absoluta falcia supor que algum, sem essa prvia educao, est em condies
de apreciar, numa totalidade realmente ampla, qualquer criao esttica que, pela sua
alta qualidade, implique uma estilizao para alm dos hbitos do senso comum... (187)
Essa mesma posio de Rancire motiva por parte de Peter Hallward a questionar:
It is merely a question (in human societies)', Ranciere-Jacotot maintain, 'of
understanding and speaking a language' or using a tool {IS, 37). But does all learning
really proceed on the model of language learning? Is even language learning, or tool-
using, devoid of explanation as Jacotot conceives it? To what extent is it possible to
avoid recourse to the economy of explanation in fields of knowledge that are less
accessible, less 'ready-to-hand' than those of natural languages fields like quantum
physics or neurology, for instance?

Essa posio de que s pressupondo desde incio a absoluta igualdade, mais do que
esperar que ela surja atravs de reformas sociais ou institucionais faz com que Oliver Davis
o denomine como o filsofo da igualdade, e no que diz respeito especificamente
pedagogia que o aproxime por exemplo de uma tradio libertrie e anarquista, ou de
pedagogos como Paulo Freire.
Finalizando, creio que uma anlise do que pretendia ser o realismo absoluto
percebido luz da teoria esttica de Rancire teria no apenas de ler Sinais de Fogo mas
simultaneamente de estudar a sua recepo e apropriao, nomeadamente atravs da
adaptao feita para o cinema. Quem tiver lido o romance de Jorge de Sena provavelmente
perceber que nada ficou no filme daquele que era o excesso que o realismo absoluto
deste livro teria face ao realismo tradicional. Ora, isso poderia fazer-nos recuperar algumas
questes talvez mais tradicionais como a da apropriao e domesticao da arte, ou ento,
questionar de que forma o regime esttico proposto por Rancire no uma promessa que
nunca se efectivar enquanto no atingir e alterar radicalmente todo o espao comum em

21
Jorge de Sena, Sobre a Dualidade Fundamental dos Perodos Literrios, in Dialcticas Tericas da Literatura, Lisboa,
Ed.70, 1977, pp.186-187.
22
Jorge de Sena, Sobre Teoria e Crtica Literria, Porto, Caixotim, 2008, p.12.
que vivemos. Mas para pensar sobre isso, no interior do pensamento de Rancire, ainda
teramos de fazer referncia a outros conceitos do autor, como os de msentente [que alis o
ttulo de uma das suas obras], de politique e police.

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