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ISSN 2179-3441
[T]
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 2, p. 185-205, jul./dez. 2011
Prxis como poiesis em Nietzsche
[I]
Praxis as poiesis in Nietzsche

(A)
[A]
Jos Antnio Feitosa Apolinrio
Doutor em Filosofa pelo Programa Interinstitucional de Doutorado em Filosofa, Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE), Universidade Federal da Paraba (UFPB) e Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN), professor da Universidade Federal Rural de Pernambuco
(UFRPE), Unidade Acadmica de Serra Talhada (UAST), e-mail: tonyapolinario@gmail.com
[R]
Resumo
No presente artigo, pretendemos examinar as possibilidades de uma con-
cepo nietzschiana de poiesis ligada sua compreenso da arte, tomando
como fo condutor o signifcado da criao neste flsofo, enquanto di-
nmica fundamental que concerne ao acontecer em geral e vida mesma.
Por essa via, perscrutaremos em que medida a admisso de um modo de
viver artstico a partir de Nietzsche s se torna vivel em funo de uma
concepo mais abrangente de poiesis, que assume a condio de uma outra
prxis. Na conduo desse propsito, far-se- necessrio examinar possveis
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correlaes entre os domnios cosmolgico, esttico, artstico e tico na
atmosfera flosfca em questo.
[P]
Palavras-chave: Criao. Poiesis. Arte. Ethos. Prxis.
[B]
Abstract
In this article we intend to examine the possibility of a Nietzschean conception
of poiesis linked to their understanding of art, taking as a guide the meaning of
creation in this philosopher, as fundamental dynamic that concern to happen
in general and to life itself. In this way, we investigate to what extent the
admission of a way of life based on Nietzsche, only becomes viable due to a
more comprehensive conception of poiesis, which assumes the condition of
an another praxis. In conducting this purpose, will be necessary to examine
possible correlations between the cosmological, aesthetic, artistic and ethical
domains, in the philosophical context in question.(K)
[K]
Keywords: Creation. Poiesis. Art. Ethos. Praxis.
[B]
Introduo
Boa fatia das investigaes hodiernas sobre o pensamento de
Nietzsche tem se ocupado em auscult-lo para nele interpretar e identifcar,
em meio s torrenciais invectivas de sua face negativa, aspectos assertivos e
at mesmo de carter teraputico, iluminadores a uma possvel estilstica
existencial nietzschiana
1
. Quanto ao fato de que esta flosofa uma espcie
1
Dentre alguns autores, destacamos: AUDI, P. Livresse de lart. Nietzsche et lesthtique. Paris: Librairie
Gnrale Franaise, 2003; AZAREDO, V. D. de. Nietzsche e a aurora de uma nova tica. So Paulo: Ed.
UNIJU, 2008; BERKOWITZ, P. Nietzsche: the ethics of na immoralist. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1995; BRUSOTTI, M. Die Leidenschaft der Erkenntnis: Philosophie und sthetische
Lebensgestaltung bei Nietzsche vom Morgenrthe bis Also sprache Zaratrhustra. Berlin, New York:
Walter de Gruyter, 1997; GERHARDT, V. Selbstbegrndgung. Nietzsches Moral der Individualitt.
Nietzsche-Studien, Berlin, v. 21, p. 28-49, 1992; IBEZ-NO, J. A. Thuth and ethos: the philosophical
fundations of Nietzsches ethics. Philosophy Today, Milwaukee, n. 38, p. 70-87, 1994; MACINTYRE,
A. After virtue. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007; MAY, S. Nietzsches ethics and his
war on morality. New York: Oxford, 1999; MURRAY, P. D. Nietzsches affrmative morality: a revaluation
based in the dionysian world-view. Berlin: Walter de Gruyter, 1999; NEHAMAS, A. Nietzsche: life as
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de sementeira, prima facie, todos parecem estar de acordo. Isto porque dela
despencam carnudos frutos a alimentar e retroalimentar hermenuticas
outras meditao flosfca nos sculos XX e XXI. Neste corrimo, temos
examinado as possibilidades de compreenso de uma fgura de pensamento
aparentemente perifrica no esplio nietzschiano, bem como suas implicaes
ticas ou prtico-existenciais: referimo-nos noo de criao. Enxergamo-
la como indispensvel chave conceitual a quaisquer ensaios que tencionem
haurir das refexes do flsofo alemo (ou tom-las por base para tanto)
uma alternativa tica condio humana.
No presente artigo, propomos uma anlise sobre as possibilidades de
uma concepo nietzschiana de poiesis ligada a sua compreenso da arte, das
signifcaes e destinaes que entrega arte, tomando como fo condutor
a perspectiva da criao no cerne de alguns de seus textos. Por esta via, ten-
taremos denotar em que medida torna-se vivel a admisso de um modo de
ser-viver artstico, requerido pelo flho de Rcken por meio de uma acepo
mais abrangente de poiesis, que, no limite, revelar-se-ia uma outra prxis. Na
conduo deste propsito, far-se- necessrio examinar possveis correlaes
entre os domnios cosmolgico, esttico, artstico e tico na atmosfera flosfca
em questo, com vistas seguinte indagao: ao reivindicar para o humano
uma maneira mais prpria de existir, Nietzsche partiria de uma cosmoviso
que estabelece o acontecer em geral e a vida humana como dinmica poitica,
artstica e criadora? Vejamos a pertinncia destas premissas.
Em algumas interpretaes contemporneas da noo nietzschiana
de vontade, uma conjetura vem cada vez mais obtendo flego: vontade de
poder (Wille zur Macht) e vontade de criar (Schaffens Wille) possuem um sig-
nifcado equivalente em razo da copertinncia entre as expresses machen
e schaffen na escrita nietzschiana
2
. Vontade de poder como o exercer-se de
literature. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985; STEINMANN, M. Die Ethik Friedrich
Nietzsches. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2000.
2
Segundo a ptica de Tracy Strong, a lngua inglesa tende a obscurecer um ponto importante.
Em alemo, vontade de poder Wille zur Macht. Macht, no entanto, est relacionado a machen,
que signifca fazer e assim dar forma (STRONG, 1988, p. 234). Analogamente, Scarlett
Marton assegura que na expresso Wille zur Macht, o vocbulo Macht, associado ao verbo
machen, como fazer, produzir, formar, efetuar, criar (MARTON, 2001, p. 214, 215). Para
Rosa Maria Dias: Nietzsche apoderou-se do termo criar (schaffen) que tambm est ligado a
uma atitude teolgica, (Gott schuf die Welt) e deu-lhe novo sentido. Zaratustra, Nas ilhas bem-
aventuradas, utiliza-o para descrever uma atividade humana. Schaffen tem a um sentido de fazer,
produzir, conseguir na perspectiva do homem (DIAS, 2004, p. 29).
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mltiplas foras a compor e recompor incessantemente todo o acontecer
constitui a imagem lapidar da inaudita dinmica criadora-destruidora que
concerne ao mundo e vida em Nietzsche. Dessacralizado e desterrado do
solo teolgico, o sentido de criao ento redimensionado pelo flsofo
alemo, ao ser operado nas circunscries da imanncia. O prprio discurso
flosfco passa a promover-se no mais enquanto busca pelo desde sempre dado,
mas como atividade criadora de valores
3
, ratifcadora do carter poitico
da existncia como vontade de poder, o qual no diz as coisas tal como
so, mas apenas as coloca interpretativamente.
Por carter poitico compreendemos a atividade producente di-
manada do turbilho de impulsos vitais, e no uma causa efciente (o agente
enquanto razo, entelquia ou sujeito). Com tal concepo, acreditamos
manter o sentido grego da poiesis (em geral, ao produtiva), e, ao mesmo
tempo, a partir de Nietzsche, abandonar o pressuposto de uma identidade
fxa, causa qual remetida a produo de algo, afnando-nos ao horizonte
de sua recusa da noo de causalidade. Naturalmente, Plato e Aristteles
constituem interlocutores cardinais distino aqui tencionada quanto
possibilidade de uma poiesis nietzschiana.
Em O Banquete, na resposta de Diotima a Scrates, Plato expe
uma complexa defnio de poiesis ao depreend-la abarcando uma infnidade
de causas: sabes que poesia algo de mltiplo; pois toda causa de qualquer
coisa passar do no ser ao ser poesia, de modo que as confeces de todas
as artes so poesias, e todos os seus artesos poetas (PLATO, 1972, p.
43). O flsofo grego indica a existncia de um nmero impondervel de
poiesis cuja essncia reside em fazer algo passar do no-ser ao ser mediante
uma causa motora ou terceiro termo movente: a coisa se torna (entra no
domnio do ser) em razo da interveno de uma causa ontologicamente
distinta que a faz ser. No contexto dO Banquete (guardando a posio
assumida pelo no-ser em O Sofsta partcipe do ser na condio de alte-
ridade, noutro liame ontolgico
4
), o pensamento platnico no diferiria da
articulao judaica da creatio ex nihilo por estruturar trs termos na relao:
3
Cf. NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
211. Esta nfase nietzschiana no verbo criar (schaffen) para aludir ao exerccio propriamente
flosfco, afgura-se-nos asseveradora da atuao das vontades de poder no engendramento
de ideias flosfcas, culminando assim na permuta da imagem da flosofa enquanto busca da
verdade pela flosofa como produo de verdades.
4
Cf. PLATO. O sofsta. In: PLATO. Dilogos. So Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 189-191.
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o no-ser (ou o nada), o ser e a causa que leva de um ao outro. Contudo, sem
desconhecer os abismos existentes entre tais mentalidades, ambas registram
a necessidade lgica de posicionar um termo reputado fora ou separado
dos demais, que consiste unicamente em efetivar a passagem, no devendo
ser ele mesmo confundido com o no-ser ou com o ser.
A recusa da lgica causal, da duplicao e diferenciao metafsica
de plos, e, especifcamente, de ver como necessria a colocao de um
condicionante separado do devir, posiciona a flosofa de Nietzsche num
quadro distinto do fornecido por Plato (assim como do proposto por
Aristteles na tica a Nicmaco
5
). Nisso consiste em certa medida sua autoal-
cunha juvenil de platonismo invertido (NIETZSCHE, 1999, p. 199), uma
vez que a existncia mesma em sua totalidade incomensurvel poitica,
dizer, a poiesis /est intrinsecamente dispersa em todos os aglomerados
orgnicos e digladiaes anorgnicas, jamais como coisa ou causa, mas como
inevitvel dinmica. Por isso mesmo, o exerccio de elaborao flosfca
no passaria de atividade fsiolgica: o flosofar no logra chegar a lugar
algum seno criando-o, desdobrando-se em exerccio criativo. No apotegma
6

34 [195] de 1885, declara Nietzsche: o que em ltima instncia alvorece
nos flsofos: eles no devem mais se permitir somente legar conceitos, no
apenas depur-los e ilumin-los, mas, antes de tudo, fazer, criar, esboar para
com eles persuadir (NIETZSCHE, 1999, p. 486, 487, grifo do autor). Por
essa via, a expresso arte sem hesitao um dos termos confrontados com
semnticas dominantes e reapropriados na tessitura das ideias nietzschianas.
Se a tarefa da flosofa par excellence a criao de valores, como
contraponto descoberta do dado de antemo, pode-se inferir que Nietzsche
reivindica para ela o estatuto da arte
7
. O flosofar passa a corresponder ao
5
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco, Livro IV - 4.
6
No original: Was am letzten den Philosophen aufdmmert: sie mssen die Begriffe nicht mehr sich nur schenken
lassen, nicht nur sie reinigen und aufhellen, sondern sie allererst m a c h e n, s c h a f f e n, hinstellen und zu
ihnen berreden. Note-se o destaque feito por Nietzsche nos termos machen e schaffen, a nosso ver,
indicando o supramencionado correlato semntico.
7
Gnter Abel analisa em Wissenschaft und Kunst a pulverizao dos limites entre cincia e arte
em Nietzsche, ocasionada pela adeso a uma imagem do acontecer em geral como dinmica
energtica da vontade de poder, posta como alternativa crtica ao mecanicismo predominante
na modernidade. Destarte, o conceito mesmo de realidade radicalmente subvertido, fazendo
implodir as fronteiras supostamente rgidas entre trabalho cientfco, refexo flosfca e
atividade artstica: existe realidade como realidade para ns sempre apenas enquanto processo
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fazer artstico, arredando-se da fbula de um mundo-verdade e aderindo
condio de confgurador do futuro. Cabe ao flsofo, como escreve
Nietzsche em Alm do Bem e do Mal, a infuncia cultivadora, seletiva, isto
, tanto destrutiva quanto criadora e modeladora (NIETZSCHE, 2001,
p. 63). A viabilizao dos flsofos vindouros (demandada na referida
obra) pressupe ento o distanciar-se do peso do ingnito tpico das narrativas
flosfcas tradicionais enquanto formas renovadas de platonismo. Dessa
perspectiva, indagamos: a arte instaurar-se-ia, por sua vez, como estratgia
de superao ou alternativa flosofa concebida como mera contemplatio,
uma vez que a tarefa axial do flsofo passa a residir na criao de valores?
Quanto a essa questo, o antiplatonismo de Nietzsche consoli-
da, numa de suas muitas frentes, uma viragem condizente ao valor da arte.
Sobretudo, consolida uma espcie de deslocamento do lugar da theora para
a centralidade da poiesis, deslocamento esse que emerge arquetipicamente do
opus nietzschiano na condio de experincia esttica e o produto mesmo
dessa experincia, em detrimento do trabalho sistemtico de assuno ao
conceito. Em razo disso, afgura-se-nos que Nietzsche concederia arte,
outrora desterrada da Repblica platnica (porque mmesis da mmesis, distante
das injunes do belo e da verdade, do inteligvel
8
), um carter privilegiado
tanto na interpretao do mundo (o acontecer em geral) quanto na trans-
formao do papel do discurso flosfco. Com efeito, poder-se-ia sugerir
que a imagem nietzschiana da criao em geral seria extrada da criao
artstica? Tal imagem ligar-se-ia noo tardia do dionisaco?
No apotegma 7 [196], escrito antes da publicao dO Nascimento
da Tragdia, Nietzsche entrega natureza a condio de artista, enten-
dendo a atividade artstica humana como sua mais autntica mmesis:
nossa existncia em si mesma um contnuo ato artstico. Portanto, a
criao do artista uma imitao da natureza no mais profundo sentido
(NIETZSCHE, 1999, p. 213, grifo do autor). Referindo-se a esse frag-
mento, Paul Audi declara estar persuadido de que o problema da criao
legado pelo mundo moderno e contemporneo, qual seja, de que modo
conciliar o conceito onto-teolgico de Criao (do mundo) com a onto-
logia grega da obra de arte, encontra no jovem Nietzsche um caminho
superior e interpretativo de organizao e construo (ABEL, 1986, p. 10, grifo do autor).
8
Cf. PLATO. A Repblica. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Livro X.
191
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peremptrio, o qual conduz a uma renovao do prprio conceito at
ento banido do plano flosfco:
o ancestral mistrio da criao artstica foi consideravelmente
esclarecido, mas decerto no defnitivamente, quando uma ponta
do vu fnalmente, pela primeira vez, foi levantada no dia em
que Nietzsche redigiu estas linhas inteiramente dignas de nota
(AUDI, 2003, p. 21).
J em sua primeira obra publicada, acrescenta um elemento decisivo
relao entre arte e natureza, ao instaurar a seguinte argumentao: se, ao
invs, a arte no for apenas imitao da realidade natural, mas precisamente
um suplemento metafsico dessa realidade natural, colocada junto dela a fm
de super-la (NIETZSCHE, 2003, p. 140). Tais afrmaes estatuem duas
posies: primeiro, o existir humano consiste num fazer-se ininterrupto; e
segundo, a arte o plus que propicia a superao da natureza.
A criao do artista doravante nomeada imitao da natureza e no
o algo criado por ele (uma realidade qualquer): imita-se a atividade artstico-
-formativa do mundo natural
9
. Nesse contexto, o do jovem professor de
flologia clssica, criar do ponto de vista da arte consiste em imitar a natureza
(articulando em termos gregos: a poiesis humana se justifca como mmesis
da physis). Alm disso, e talvez como funo essencial, o carter suplemen-
tar da arte diz respeito sua capacidade transfguradora, ntido refexo do
poder transformacional e trgico da natureza, da vida, da existncia, qual
se associa a compreenso da embriaguez esttica
10
. Ao examinar o pstumo
9
Acerca dessa percepo nietzschiana, Machado entende haver uma distino essencial entre
o sentido da mmesis em Aristteles e Nietzsche, embora reconhea a fdelidade desse
concepo talhada pelo primeiro. No jovem Nietzsche, a prpria natureza j artstica, por
ser constituda pelas pulses estticas apolnea e dionisaca. Assim, o que diz Nietzsche que,
em face desses estados artsticos imediatos da natureza, todo artista um imitador. A arte
imita uma natureza que j artstica, que j pulso, fora artstica; imita as condies criadoras
imediatas da natureza (MACHADO, 2006, p. 227).
10
No referendado contexto, a noo de embriaguez est implicada na metafsica de artista,
vinculando-se analogamente ao esprito dionisaco e dividindo assim a consumao da arte
trgica com o domnio do sonho, reservado ao esprito apolneo. Embora articulados em uma
dicotomia ontolgica, a oposio entre um domnio fundante e outro representacional, ambos
so tomados fsiologicamente como impulsos: para nos aproximarmos desses dois impulsos,
pensemo-los primeiro como universos artsticos, separados entre si, do sonho e da embriaguez,
entre cujas manifestaes fsiolgicas cabe observar uma contraposio correspondente que
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14 [120] de 1888
11
, Paul Audi supe uma particular relao que associa,
de acordo com Nietzsche, a criao artstica fora transfguradora da embria-
guez, sustentando uma pergunta julgada seminal: o que faz da existncia
humana em geral um contnuo ato artstico, uma perptua criao de si
mesma? (AUDI, 2003, p. 28).
A questo de Audi insere-nos no vis reclamado na assero nietzs-
chiana de 1870-71, conforme o qual nossa existncia fundamentalmente
atividade artstica, num sentido primeiramente antropolgico. Nietzsche
ainda no articulava concepes centrais de sua flosofa cujo brotamento
tardio em suas obras e textos pstumos, embora seja exequvel v-las
seminalmente nos primeiros escritos. Ao arremeter para uma interpretao
cosmolgica no ltimo perodo, o flsofo alemo faz da existncia humana
cintilao da existncia em geral ou do acontecer. A esse respeito, usufruamos
o sintetizador entendimento de Birgit Recki:
Nietzsche defende uma noo fundamental de arte, segundo a
qual, toda realizao especfca em que o homem produz algo
no mundo e em si mesmo, se deve a uma produtividade esttica
de fundo, enquanto criatividade artstica num amplo sentido. Ela
se impe em toda atividade que traz luz, descarregando-se em
todas as produes que ele chama arte (RECKI, 1999, p. 217).
Destarte, se nosso existir possui um carter poitico, to somente
em funo de a dinmica mesma do existir em geral possu-lo, ou melhor,
se apresenta entre o apolneo e o dionisaco (NIETZSCHE, 2003, p. 28). Em Crepsculo dos
dolos, onde o discurso ontolgico-dicotmico da juventude se pretende abandonado, Nietzsche
pensa a embriaguez como nico estado esttico, referindo-se no mais exclusivamente
condio do artista trgico ou do artista em geral, mas condio humana: nesse estado,
enriquecemos todas as coisas com nossa prpria plenitude: o que enxergamos, o que queremos,
enxergamos avolumado, comprimido, forte, sobrecarregado de energia. Nesse estado, o ser
humano transforma as coisas at espelharem seu poder at serem refexos de sua perfeio.
Esse ter de transformar no que perfeito arte. Mesmo tudo o que ele no se torna
para ele, no entanto, prazer em si; na arte, o ser humano frui a si mesmo enquanto perfeio
(NIETZSCHE, 2008, p. 68).
11
Destacamos os seguintes excertos do fragmento mencionado: quer-se uma supreendente
prova de at onde chega a fora transfguradora da embriaguez? O amor esta prova [] Em
todo caso, mente-se bem para si e sobre si mesmo quando se ama: parece-se transfgurado para
si mesmo, forte, abundante, perfeito, -se perfeito [] Encontramos aqui a arte como funo
orgnica: a encontramos nsita no instinto de vida mais angelical: a encontramos como grande
estimulante da vida, a arte , portanto, oportuna e sublime mesmo quando est mentindo
(NIETZSCHE, 1999, p. 299, grifo do autor).
193
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confundir-se inteiramente com ele. A palavra existncia, para a qual a expresso
mundo, ao menos tomada flosofcamente, no presta um desservio, pode
ser entendida em toda sua generalidade por meio da afrmao nietzschiana
no apotegma 2 [114] do outono de 1885/86, do mundo como uma obra
de arte que pare a si mesmo (NIETZSCHE, 1999, p. 119, grifo nosso).
Ademais, antevemos aqui a interface entre a viso mtica da
procriao vinculada noo tardia do dionisaco (bem como do campo
designativo que abrange ato sexual, fecundidade, gravidez, prazer, dor
12
),
e o aspecto da produo artstica (poiesis). Cosmogonia e arte enlaam-se
ao ponto em que esta espelha aquela, levando-nos a cogitar a pertinncia
de uma continuidade entre mundo e homem. Servindo-se ento da criao
artstica como metfora da criao em geral, Nietzsche imanentiza o ato
criador, retirando-o de seu lugar sacrossanto. Isso ocorre tanto em relao
flosofa como metafsica quanto contenda particular com a tradio
judaico-crist, por negar o lugar lgico-teolgico do incondicionado sub-
jacente a ambas, pensando o criar unicamente a partir da abrangente noo
de atividade cujo tropo indicado o dionisaco, enquanto nome para a
vontade de vir-a-ser, de crescer, de confgurar, isto , de criar: mas o criar
inclui o destruir (NIETZSCHE, 1999, p. 522, grifo do autor).
A pergunta de Paul Audi, sem tencionar esgot-la, obtm uma resposta
plausvel junto considerao cosmolgica nietzschiana, na senha de um mundo
interpretado como continuamente autoproducente, luz da imagem da vontade
de poder. Em Nietzsche, segundo nossa percepo, a arte toma o posto de chave
interpretativa fundamental para tal cosmoviso, e, simultaneamente, celebrada
critrio de valor prtico-existencial, no mais se reduzindo mera signifcao
geral dos diversos fazeres artsticos. Ela ultrapassa o conceito de arte das obras
de arte (NIETZSCHE, 2008, p. 82), ponderado em Opinies e Sentenas Diversas
13
.
12
Sobre a relao entre o dionisaco dos ltimos escritos e a simblica nietzschiana da procriao,
veja-se Assim falou Zaratustra, II Nas ilhas bem-aventuradas e Do imaculado conhecimento;
Crepsculo dos dolos, 4 O que devo aos antigos.
13
No aforismo 174 de Opinies e sentenas diversas, intitulado Contra a arte das obras de arte,
Nietzsche aduz uma compreenso existencial da arte com relao qual o que se chama
propriamente arte, a das obras de arte, no mais que um apndice (NIETZSCHE, 2008,
p. 83, grifo do autor). Com a expresso arte das obras de arte, o flsofo sinaliza o fazer
artstico humano que resulta precisamente em obras de arte, julgando seu carter acessrio ou
secundrio porque esboa uma perspectiva mais originria da arte. Essa no deve ser cogitada
a partir de obras de arte realizadas donde se extrai o juzo esttico; tampouco deve toda fala
sobre a arte restringir-se ao exclusivismo da fruio dessas obras. Questionando o que motiva
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Passemos ento a discutir a exequibilidade dessa concomitncia, enfatizando
os desdobramentos assumidos pelo mbito esttico quanto compreenso
de uma existncia artstico-criadora, contraponto das morais universalistas da
tradio, no esteio de uma acepo mais elstica de arte e, consequentemente,
da criao artstica, a fm de trazer tona a seguinte exigncia nietzschiana,
exposta em Nietzsche contra Wagner: se ns, convalescentes, ainda precisamos
de uma arte, de uma outra arte [...] Sobretudo: uma arte para artistas, somente
para artistas! (NIETZSCHE, 1999, p. 72-73).
No pargrafo 301 dA Gaia Cincia, cujo ttulo A iluso dos contem-
plativos, Nietzsche nos oferece uma pista quanto autoapreenso do homem
como ente passivo, aqui meditada na distino espectador-autor, inscrita
numa sugestiva diferena entre um tipo humano superior e outro inferior.
Um e outro diferem na medida em que o primeiro visto como capaz de
sentir mais intensamente a corrente de pulses onde se encontra implica-
do, ofertando-se, ao mesmo tempo, maiores quantidades de experincias
antagnicas, extremadas, frteis em sentidos e direes, por oposio ao
segundo. Entrementes, Nietzsche afrma haver uma iluso parasitria no
homem superior: ele acredita-se apenas espectador e ouvinte do espet-
culo da vida, vislumbrando-se unicamente como natureza contemplativa,
pois no v que ele prprio tambm o verdadeiro e incessante autor da
vida (NIETZSCHE, 2001, p. 204, grifo nosso). Tal autoengano resulta
da incompreenso dos tipos superiores quanto prpria condio de as-
sduos protagonistas da existncia, por se pensarem meros espectadores,
observadores, testemunhas do turbilho-palco que to somente admirado.
O Nietzsche do perodo intermedirio j nos leva a inferir que o
experimentalismo, ali atribudo a um tipo humano chamado superior, no es-
taria restrito sensibilidade fruidora do drama existencial, mesmo julgando
essa fruio como uma qualidade altiva, ela aparenta ser insufciente para
defni-lo. Assim, o referido tipo deveria ser considerado luz da intrnseca
a conservao dessa concepo em sua poca, Nietzsche concede-nos uma caracterizao da
experincia moderna em relao s produes artsticas cuja funo parece ser o preenchimento
das lacunas do cio: a que se deve hoje, no fundo, que continue a haver uma arte das obras
de arte? Ao fato de que a maioria das pessoas que tm horas de lazer e apenas para elas
existe essa arte no acredita poder lidar com seu tempo sem msica, sem ida ao teatro e s
galerias, sem leitura de romances e poemas. Supondo que se pudesse afast-las dessa satisfao,
ou elas no iriam buscar to avidamente o cio [...] ou teriam cio, mas aprenderiam a refetir
(NIETZSCHE, 2008, p. 83, grifo do autor).
195
Prxis como poiesis em Nietzsche
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conjuno entre impulsos desfrutadores e engendradores, pois a noo mes-
ma de experincia atestada e exigida pelo flsofo j abarca, nesse perodo,
o domnio da criao. Portanto, no tocante determinao da condio
superior no homem no contexto dA Gaia Cincia, escreve Nietzsche que
sem dvida lhe pertencem, como poeta, a vis contemplativa [poder de con-
templao] e o olhar retrospectivo sobre a obra, mas tambm e sobretudo
a vis creativa [poder criador] (NIETZSCHE, 2001, p. 204). Segundo nos
parece, Nietzsche afrma ser a atividade poitico-criadora o fator peremp-
trio a um tipo humano que j reputado diferenciado porquanto expande
e visceralmente integra pensamento e sentidos.
A existncia, outrora postulada como algo a ser apreendido, con-
templado como dado, , a partir de ento, sustentada como resultante do
processo experimental-criador executado pelo humano, posto que a exis-
tncia qual o humano se refere sua existncia. Estruturalmente, supo-
mos que esse modo de ver no abandonado na ltima fase da flosofa
nietzschiana, sofrendo apenas uma modifcao no entendimento acerca
do Selbst (corpo), entranhado no pano de fundo das foras em razo da
Weltanschauung instituda pelo flsofo, cujos alicerces so a vontade de
poder e o eterno retorno. Um sinal dessa hiptese acha-se em Crepsculo
dos dolos, numa passagem bastante aparentada supradita (Incurses de
um extemporneo, 19), onde Nietzsche coloca o humano em relao ao
belo da seguinte maneira:
no belo, o ser humano se coloca como medida da perfeio;
em casos seletos, adora nele a si mesmo. Uma espcie no pode
seno dizer Sim a si mesma desse modo [...] O ser humano
acredita que o mundo est repleto de beleza ele esquece de si
mesmo como causa dela. Somente ele dotou o mundo de bele-
za, oh, de uma beleza muito humana, demasiado humana... No
fundo, o ser humano se espelha nas coisas, acha belo tudo o que
lhe devolve a sua imagem: o juzo belo a sua vaidade de espcie
[...] Pois o ctico pode ouvir uma leve suspeita lhe sussurrar
esta pergunta: o mundo realmente se tornou belo pelo fato de
o ser humano tom-lo por belo? Ele o humanizou: isso tudo
(NIETZSCHE, 2008, p. 74).
Claramente, tambm o belo no mais que um tipo de antropo-
morfsmo. Porm, distinto de outros antropomorfsmos por constituir-
-se como um nome que, aos olhos de Nietzsche, liga-se ao sentimento
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inteiramente condicionado e limitado de expanso dos impulsos, de gozo
dos sentidos. Alm disso, a rejeio do belo em si, de sua suposta objeti-
vidade, implica necessariamente uma reorientao da esttica como cincia
das condies racionais e objetivas do belo, para uma esttica enquanto
anlise das condies da criao artstica
14
. No obstante subscrever tal
reviravolta, Nietzsche opta por uma concepo menos acadmica e mais
prtico-existencial, sintetizada, segundo interpretamos, na assero adu-
zida em Nietzsche contra Wagner: esttica no passa de fsiologia aplicada
(NIETZSCHE, 1999, p. 53). A noo de esttica , por assim dizer, revisitada
e desenvolvida com base no corpo (espao singular criador-desfrutador),
posta numa dimenso mais ampla em relao condio humana
15
. No
mais uma cincia determinante das condies objetivas do belo, mas
uma espcie de sentir-saber-fazer cuja inextricabilidade somente pode ser
compreendida a partir de um Selbst tomado como corporeidade, vida
16
.
Disso decorre outra hiptese: haveria uma tentativa de recon-
quista do antigo patrimnio semntico da asthsis grega na interpretao
nietzschiana da arte, e de seu valor para a existncia humana
17
. Com isso,
14
Compartimos a interpretao de Sarah Kofman em torno do pargrafo supracitado: o artista
transforma as coisas at o ponto em que refetem o seu poder, processo este que lhe d um
sentimento de perfeio e beleza: as coisas nunca so belas por si, mas aparecem assim a quem
projeta nela sua superabundncia de vida (KOFMAN, 1993, p. 29).
15
Em O Caso Wagner, o flsofo revela a inteno de escrever aquela que considera sua obra
principal, apreciando o problema esttico na admisso da arte como expresso de condies
fsiolgicas declinantes ou saudveis, tendo em Wagner o prottipo do artista fsiologicamente
decadente: terei oportunidade (num captulo da minha obra principal que levar o ttulo de
Fisiologia da esttica) de mostrar mais detalhadamente como essa metamorfose geral da arte
em histrionismo uma expresso de degenerescncia fsiolgica (mais precisamente, uma
forma de histerismo), tanto quanto cada corrupo e fraqueza da arte inaugurada por Wagner
(NIETZSCHE, 1999).
16
Gianni Vattimo enxerga a esttica em Nietzsche como uma problemtica que se fortalece no
itinerrio de sua flosofa, escapando s intenes propriamente estticas da primeira obra
publicada, ao obter musculatura sufciente para servir de critrio crtica do projeto civilizatrio
moderno enquanto projeto atvico, porquanto realizador do platonismo, desferida na fase
tardia. Dessa perspectiva, corroboramos sua hiptese: a experincia esttica para Nietzsche
um modelo que, defnindo-se inicialmente com referncia ao problema da tragdia e da relao
palavra-msica, vai se generalizando medida que se radicaliza a crtica de Nietzsche metafsica
platnico-crist e civilizao que com base nela se fundou (VATTIMO, 2010, p. 181).
17
Nessa direo, um sinal nos concedido em Nietzsche contra Wagner: Oh, esses gregos! Eles
entendiam do viver! Para isto necessrio permanecer valentemente na superfcie, na dobra,
197
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evidencia-se uma consequncia cara a Nietzsche: a oposio entre o asce-
tismo dessensibilizador cravado na tradio metafsica, e a assuno dos
sentidos e do prazer dos impulsos na condio do artista. Nos termos do
flsofo no aforismo 37 [12] de 1885, de modo geral, faculto aos artistas
mais razo que a todos os flsofos at agora: eles no perderam o grande
rasto em que a vida caminha, amaram as coisas deste mundo amaram os
seus sentidos (NIETZSCHE, 1999, p. 587). Christoph Cox examina o valor da
sensao para Nietzsche, ao afrmar que os gregos so enaltecidos pelo flsofo
alemo por no extirparem as paixes (o que tpico do ascetismo), mas
por encoraj-las, cultiv-las, transfgur-las. Ademais, alude copertinncia
entre sentir e criar, motivo pelo qual compartilhamos seu entendimento:
nos limites da esttica, descoberta e criao andam de mos dadas: todo
ato de sensao tambm uma construo do mundo de acordo com uma
perspectiva e interpretao particular (COX, 1999, p. 65).
Na flosofa madura de Nietzsche visualizam-se quatro posiciona-
mentos em relao arte ou criao artstica. Primeiro, ela compreendida
no domnio fsiolgico enquanto afrmao das energias pulsionais que se
descarregam em formas e confguraes orgnicas simultaneamente frudas
pelo artista em estado de embriaguez (Rausch)
18
. Segundo, elege-a modo de
na pele, adorar a aparncia, acreditar em formas, em tons, em palavras, em todo o Olimpo da
aparncia! Esses gregos eram superfciais por profundidade. [...] E no precisamente a isso
que retornamos, ns, temerrios do esprito, que escalamos o mais elevado e perigoso pico do
pensamento atual e de l olhamos em torno, ns, que de l olhamos para baixo? No somos
precisamente nisso gregos? Adoradores das formas, dos tons, das palavras? E precisamente
por isso artistas? [...] (NIETZSCHE, 1999, p. 73). Este retorno a uma espcie de estilstica
existencial dos gregos, caracterizada pelo elogio da aparncia em forma de vivncia, constituiria
expresso da reconquista da prpria asthsis enquanto palavra designadora da experincia
humana em sua complexidade. Compartimos o entendimento de Christoph Cox, que em uma
nota de seu trabalho escrito sobre Nietzsche, garante: a noo nietzschiana de esttica sem
dvida baseia-se no original sentido grego da asthsis (sentido, percepo) (COX, 1999, p. 65).
18
Para o Nietzsche maduro, a embriaguez o estado esttico por excelncia. uma condio fsiolgica
favorvel criao artstica cujo tipo reputado bsico e mais antigo o estmulo sexual. Assim, a ertica
cosmognica da procriao, transposta no dionisaco, emerge uma vez mais na fsiologia nietzschiana
da arte: para haver arte, para haver alguma atividade e contemplao esttica, indispensvel uma
precondio fsiolgica: a embriaguez. A suscetibilidade de toda a mquina tem de ser primeiramente
intensifcada pela embriaguez: antes no se chega a nenhuma arte. Todos os tipos de embriaguez tm
fora para isso, por mais diversamente ocasionados que sejam; sobretudo a embriaguez da excitao
sexual, a mais antiga e primordial forma de embriaguez (NIETZSCHE, 2008, p. 67, grifo do autor).
E ainda, no fragmento pstumo 8 [1] do vero de 1887, assegura: fsiologicamente: o instinto criador
do artista e a distribuio do smen no sangue [...] O desejo de arte e de beleza uma exigncia indireta do
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conceber a vontade de poder cuja dinmica destrutivo-construtiva denotar-
-se-ia plasticidade plasmadora
19
. Terceiro, institui a expresso psicofsiol-
gica dela como pedra de toque a uma atividade humana elevada, antdoto
antimetafsico nos antpodas das narrativas morais niilistas
20
. E, por fm,
arvora-a em parmetro indispensvel proposio de um modo de existncia
humano criador de valores, experimental e afrmativo, noutros termos,
sugesto de um ethos alternativo s ticas fundacionistas e prescritivistas
21
.
precisamente nessa ltima posio entregue arte, que se
vislumbra, em nossa conjetura, um outro sentido para tica com base em
Nietzsche, luz de uma renovada acepo de poiesis. Asseveramos isso por-
que pensamos o enlace entre arte e tica como algo plausvel, em funo
de aquela efetivamente traduzir os elementos postos pelo flsofo de Rcken
como requisitos a esta. Em nossa interpretao, os referidos elementos
acham-se nitidamente perflhados no opus nietzschiano. So eles: a atividade
avaliadora, doadora de sentido prpria existncia, singularizadora do humano
na condio de introdutor de valores por expresso da vida; a experimen-
tao consigo mesmo ensejada pela condicional admisso do corpo como
multiplicidade de vivncias abertas e possveis; a cosmologia enquanto saber
acerca do mundo como fuxo catico destitudo de telos ou fundamento;
e a afrmao da vida como aquiescncia ausncia de sentido intrnseco da
existncia, ao carter aberto desta, resumida na frmula amor fati. Entrelaada
a esses elementos, e como que servindo de ligao entre eles, est a noo
nietzschiana de criao, na medida em que avaliar, experimentar o mesmo
que criar num horizonte asseverado em suas potencialidades mais inauditas.
Encontramos legitimidade para insistir na correlao entre tica e
arte em Nietzsche, na medida em que ela se nos afgura porta de entrada ao
projeto de uma esttica da existncia transbordante dos clamores nietzschianos
em torno do ultrapassamento do modo de ser protagonizado pelo ltimo
impulso sexual, que comunicada ao crebro (NIETZSCHE, 1999, p. 325-326, grifo do autor).
19
Argumento sintetizado pela frmula enunciada no fragmento pstumo 14 [61] da primavera de
1888: vontade de poder como arte (NIETZSCHE, 1999, p. 246).
20
Conforme o fragmento pstumo 17 [3] de maio-junho de 1888: a arte como nica fora
contrria superior a toda vontade de negao da vida, como anticrist, antibudista, antiniilista
par excellence (NIETZSCHE, 1999, p. 521).
21
A expresso tica, quando reportada aos aspectos do pensamento nietzschiano, aqui
compreendida justamente como ethos, modo de ser, viver, sentir.
199
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homem ou o homem moderno. necessrio ento um breve ensaio de
determinao da relao entre arte e tica nas veredas nietzschianas, a fm
de que possamos realizar distines fulcrais, para no correr o risco de
reduzir a primeira concepo de tcnica, e nem tom-la como funda-
mento legitimador da estetizao da poltica propagada pelos catastrfcos
nacionalismos do incio do sculo XX.
Em algumas passagens de seus textos, Nietzsche parece inocular
na arte um telos, ao insistir no carter incitante que ela tem para com a vida,
propriamente destituda de qualquer telos
22
. Noutros termos, a arte teria como
fnalidade produzir as condies por meio das quais a vida seria exaltada.
E mais: ao faz-lo, robusteceria ou debilitaria os valores impostos pela vida
mesma, tal como indica o excerto de Crepsculo dos dolos:
o que faz toda arte? no louva? no glorifca? no escolhe? no
enfatiza? Com tudo isso ela fortalece ou enfraquece determinadas
valoraes... Isto uma coisa acessria? casual? algo de que o
instinto do artista no participa absolutamente? Ou no antes
o pressuposto para que o artista possa...? Seu mais profundo
instinto visa arte, no visa antes ao sentido da arte, a vida? um
desiderato de vida? A arte o grande estimulante para a vida: como
poderamos entend-la como sendo sem fnalidade, sem objetivo,
como l art pour l art? (NIETZSCHE, 2008, p. 77, grifo do autor).
Seria esse um compromisso que se julgaria como tico? A fliao
entre arte e valor, indiretamente apresentada na afrmao nietzschiana
(a arte fortalece ou enfraquece determinadas valoraes [...]), propiciaria
uma resposta nessa direo? Poder-se-ia ento inferir propedeuticamen-
te que a criao de valores seria um ato artstico mais abrangente e qui
mais originrio que a prpria criao de obras de arte? E ainda: haveria
uma articulao entre criar valores (doar sentido s coisas, confgurar
hierarquias) e criar formas artsticas? Correspondncia entre valor e forma
artstica? Impor formas existncia equivale a impor valores existn-
cia? Valor e forma coincidem? Tais questes sugerem um alargamento
do conceito de arte, alargamento ao qual Nietzsche se refere quando,
22
Cf. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Berlin; New York: Walter de
Gruyter, 1999. v. 13, 17 [3] e 14 [120].
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no pargrafo 291 de Alm do Bem e do Mal
23
, escreve: toda moral uma
decidida e prolongada falsifcao, em virtude da qual se torna possvel
a fruio do espetculo da alma. Desse ponto de vista, o conceito de
arte incluiria bem mais do que normalmente se cr (NIETZSCHE,
2001, p. 194).
Partindo de tal suposio, ser-nos-ia razovel concluir que uma certa
percepo da arte abrangeria no apenas o domnio da criao e fruio
artsticas em Nietzsche, mas inclusive o mbito da construo de valores
constitutivos da moral, assim como abrigaria a possibilidade da instaurao
de um discurso tico alternativo. Portanto, se reputarmos plausvel defender
uma conformidade entre a impresso de formas e a instituio de valores
no horizonte do conceito ampliado de arte, e mais, a consonncia mesma
entre forma e valor, oxigenamos a hiptese de um ethos legitimamente ar-
ticulado com o carter poitico tpico da arte. Adotando uma linguagem
fsiolgica, afrmamos haver entre o ethos aqui conjeturado (modo de ser
criador de valores, experimental, csmico e afrmativo) e a arte, luz do
carter poitico criador-destruidor de um tipo de vida elevado, na condio
de grande estimulante desta, uma simbiose.
A confuncia de ambos como que atestada e ao mesmo tempo
exigida por entre algumas fendas dos escritos nietzschianos, as quais fun-
cionam como setas tentativa de extrao-construo de uma tica artstica.
Encontramos uma destas fendas em Opinies e Sentenas Diversas, obra do
perodo intermedirio, donde se pode inferir uma dupla tarefa da arte, que
claramente apresentada em termos prtico-existenciais:
a arte deve, sobretudo e principalmente, embelezar a vida, ou
seja, tornar a ns mesmos suportveis e, se possvel, agradveis
para os outros: com essa tarefa diante de si ela nos modera e
nos contm, cria formas de trato, vincula os no-educados a leis
de decoro, limpeza, cortesia, do falar e calar no momento certo.
Depois a arte deve ocultar ou reinterpretar tudo o que feio, o que
doloroso, horroroso, nojento, que, apesar de todos os esforos,
sempre torna a irromper, em conformidade com a origem da
natureza humana: deve assim proceder, em particular, no tocante
23
Nesse pargrafo, o flsofo sustenta ser aquilo que tradicionalmente se denominou alma como
resultante de um longo processo de autoconstruo psicofsiolgica do homem (tese que ser
desenvolvida no exame da m conscincia e do sentimento de culpa, na segunda dissertao de
Genealogia da Moral).
201
Prxis como poiesis em Nietzsche
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s paixes e angstias e dores psquicas, e no que inevitavel-
mente ou insuperavelmente feio deve fazer com que transparea
o signifcativo (NIETZSCHE, 2008, p. 82-83, grifo do autor).
V-se ento que o primeiro dever da arte o de tornar suportveis
as desmedidas expresses da vida por meio de processos de embelezamento
dessa
24
. Embelezar como fonte nica do belo, signifca o injetar e espelhar na
existncia as prprias marcas do afeto de poder e da exuberncia vital, sentido-
-as como suas. Nietzsche exprime de maneira clara o papel transfgurador da
arte, ligando sua dinmica metamrfca e transposicional possibilitao do
fenmeno da beleza. Assim sendo, o belo dimana dos impulsos vitais que,
violentamente assenhorados na luta com outros impulsos vitais, chegam
morph. O microcaos resguardado em cada ser orgnico-corpreo (como o
homem) estampa, a partir de sua dinamys, formas, modos, interpretaes,
valores. Ao faz-lo, ao anu-lo, o artista humano concede honras vida.
Afrmando a primazia do indivduo (enquanto pluralidade pul-
sional), Nietzsche sustenta que a arte tem o dever fundamental de con-
verter o carter horrendo da existncia em algo suportvel para ns.
Porm, essa primazia no iada em prejuzo da alteridade humana: se
for possvel, segundo o flsofo, a aprazibilidade gerada pela transfgura-
o artstica deve estender-se para os outros, destinando-se ao plano
da coexistncia, moldando-o, criando contornos afveis nas relaes.
Ademais, arte cabe encobrir o feio irremedivel da existncia ou, ao
menos, ressignifc-lo. Ainda na fase intermediria, em A Gaia Cincia, a
afrmao de gratido arte ressoa neste mesmo diapaso, e, sobretudo,
uma das mencionadas setas desde onde arte e tica comutam -nos adu-
zida: como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel, e por
meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia,
para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno (NIETZSCHE, 2001,
p. 132). Ora, afgura-se ento ao autor de Zaratustra exigir da arte que
se instaure em parmetro nossa realidade prtica? Requereria de ns a
24
Conforme j depreendia o jovem Nietzsche: o grego conheceu e sentiu os temores e os horrores
do existir: para que fosse possvel de algum modo viver, teve de colocar ali, entre ele e a vida, a
resplandecente criao onrica dos deuses olmpicos [...] Para poderem viver, tiveram os gregos,
levados pela mais profunda necessidade, de criar tais deuses. E arremata: o mesmo impulso
que chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da existncia que seduz
a continuar vivendo, permite tambm que se constitua o mundo olmpico no qual a vontade
helnica colocou diante de si um espelho transfgurador (NIETZSCHE, 2003, p. 36-37).
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Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 2, p. 185-205, jul./dez. 2011
percepo e aquiescncia de sua operncia na conduo de nossas vivncias
pessoais e, se possvel, coletivas?
A nosso ver, Nietzsche prope uma experincia esttica capaz de
reverter em maneiras de viver assertivas e assumidamente transitrias as mais
insondveis contingncias e presses instintuais como sinal de grandeza, e
no censur-las por meio de um pessimismo vituperador. Numa palavra,
artisticizao. Com o verbo artisticizar designamos o processo multifatorial de
construo e modelagem de si mesmo enquanto corporeidade aberta, e do
entorno prximo (da alteridade), resultando num meandro possivelmente
extensvel ao ambiente sociopoltico. Tratamos o termo artisticizao como
equivalente ideia de criao no registro das possibilidades da condio
humana em Nietzsche. Nesse sentido, no apenas sua interpretao de que
todo existir humano deveras um existir criador que se torna patente, mas,
principalmente, sua insistncia em incitar-nos a elevar a prxis ao status de
poiesis
25
. Tal como entende Marco Brusotti, em seu estudo sobre o flsofo
25
Semelhanas e dessemelhanas com Aristteles so inteiramente factveis neste ponto. Nietzsche
parece estar prximo de Aristteles quanto confgurao do homem magnifcente no Livro IV da
tica a Nicmaco. Nele, Aristteles nos concede indcios de um vnculo entre prxis e poiesis, posto
indiretamente no seguinte argumento: o homem magnifcente assemelha-se a um artista, pois percebe
o que apropriado e sabe gastar grandes quantias com bom gosto. No princpio dissemos que uma
disposio de carter determinada pelas suas atividades e pelos seus objetos. Ora, os gastos do homem
magnifcente so vultosos e apropriados. Por conseguinte, tais sero tambm os seus resultados; e
assim, haver um grande dispndio em perfeita consonncia com o seu resultado. Donde se segue que
o resultado deve corresponder ao dispndio e este deve ser digno do resultado, ou mesmo exced-lo
(ARISTTELES, 1973, p. 305, grifo nosso). Salientamos como dois topos aproximativos o recurso
ideia de artista para designar, por analogia, o magnifcente, e a tese segundo a qual a disposio de
carter simultaneamente instituda pela atividade e pelo produto desta. Percebe-se tambm que
o atuar do magnifcente implica a percepo e, destarte, um dispositivo esttico mediante o qual
oferta e gasta de acordo com as situaes experimentadas. O poitico parece fundir-se com o prtico
na delimitao da mencionada disposio, tornando-se clara e exemplar no caso da magnifcncia
humana. O conceito aristotlico de disposio abrange duas direes: como distribuio das partes
num todo, referida ordem do todo; e como tendncia, inclinao. Tais usos so herdados pela
tradio medieval no trato das virtudes ticas, a qual chega a pensar o segundo (disposio como
tendncia) na contramo do conceito aristotlico de hbito este duradouro, aquela mutvel (Cf.
ABBAGNANO, N. Dicionrio de flosofa. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 290). No obstante
existam tais similitudes, enxergamos em Nietzsche uma radicalizao da atividade propriamente
poitica como nica condio de todo ser-viver humano e do existir em geral, donde extramos
o signifcado que conferimos ao termo artisticizao. Apenas, faz-se necessrio entender que
Nietzsche lana mo de tipologias artsticas inscritas em espcies de vida humana ascendentes ou
decadentes, as quais poetizam a existncia em nome dos impulsos e valores que as caracterizam,
sejam doentios ou saudveis, dito fsiologicamente.
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alemo, Nietzsche apresenta constantemente a prxis como uma espcie
de poiesis (BRUSOTTI, 1997, p. 519).
Tomar a criao como um destino, aderindo inexorvel superao
que a vida mesma envolve e impele, torna-se o nico sentido plausvel para
a expresso felicidade em solo nietzschiano, conceito axial aos flsofos
gregos desde Scrates, que a reivindicavam como telos da conduta tica.
Conforme Nietzsche no apotegma
26
4 [76] de novembro de 1882 - fevereiro
de 1883, a nica felicidade se encontra na criao: tudo deve lhe cocriar e
em cada ato possuir esta felicidade (NIETZSCHE, 1999, p. 135, grifo
do autor). No entanto, a recusa do esquema axio-lgico hegemnico na
tradio (de uma essncia humana metafsica, do primado da razo ante
o corpo, da causalidade agente-ao), em favor de um assentimento do
efmero e contingente como nica esfera possvel existncia humana,
acaba por conceder atividade criadora a condio de uma felicidade
procedural ateleolgica. Trata-se, portanto, de uma denominao outra
para a fruio esttico-experiencial transfguradora e formativa, para o
gozo do prprio sentimento de poder, sendo, consequentemente, o nico
modo de exprimi-la.
Igualmente, se ainda houver lugar para se extrair algo de dentico
sobre tal considerao (refetida na copertena entre criar e ser feliz), no apo-
tegma 25 [307] da primavera de 1884, Nietzsche nos responderia da seguinte
forma: mas de onde ns tiramos nosso imperativo? Ele no tu deves, mas sim
eu preciso da superioridade, do criador (NIETZSCHE, 1999, p. 90, grifo do
autor). A obrigatoriedade deontolgico-moral do tu deves (du sollst) ajoelha-se
estril diante da exploso das foras arrebatadoras atuantes no vivente humano,
que demandam sua aceitao por meio do eu preciso de, eu necessito de
(ich muss) convertido em processos de criao, autossuperao, transformao.
A defesa de um ethos a partir de Nietzsche somente alcana xito, a nosso
ver, se ele for pensado como reverberador da prpria vida interpretada como
ininterrupta criao, o que, no caso do humano, revela-se como arte, contnuo
fazimento de si. Por essa via, do cerne dos escritos nietzschianos emerge uma
proposta existencial de acordo com a qual arte e tica, poiesis e prxis, encontram-
-se fundidas, uma vez que domnio da ao no mais compreendido luz da
26
No original: Das einzig e Glck liegt im Schaffen: ihr Alle sollt mit - schaffen und in jeder Handlung noch
dies Glck haben! A expresso mit-schaffen, frisada pelo flsofo, associa a preposio mit (com)
e o verbo schaffen (criar), podendo ser igualmente traduzida por criar-com. Designa, a nosso
ver, uma relao de contiguidade que vincula felicidade e criao.
204 APOLINRIO, J. A. F.
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 2, p. 185-205, jul./dez. 2011
reprodutibilidade de padres de conduta gregrios supostamente universais;
mas sim do cultivo de uma singularidade forjada no prprio magma carnal,
visceralmente interpretado como exerccio artstico.
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Recebido: 23/06/2012
Received: 06/23/2012
Aprovado: 01/07/2012
Approved: 07/01/2012