1

TOLERANCIA




FECHA: 30-9-2012
FRASES DE CONFUCIO:
El no benevolente no puede controlarse a si mismo permanentemente
Piensa en s mismo y no considera al otro

El no benevolente no podr estar en felicidad permanente

Un benevolente puede conservar justamente la filantropa pero solo l sabio puede ayudar al
prjimo
Slo el sabio puede ayudar al prjimo

IMPORTANTE:
Elegir el ambiente y las compaas
APRENDER:
Es recuperar la simpleza del corazn del hombre en contacto con la naturaleza.

Cul es el sentido de la vida?
CUCHILLO

CORAZON




2
La vida es un camino y todo camino implica un destino o misin o sea que hago aqu y
porque lo hago.

Cul es la duracin de la vida?
La vida dura una respiracin (BUDA).
La vida es esencialmente no permanente por lo que se debe dar valor a cada minuto as que la
vida puede compararse al roco cuando sale el sol o a una burbuja.
Es importante valorar cada minuto y tener siempre presente que NADIE se lleva NADA de ste
mundo.

Pues qu aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se destruye o se pierde a s mismo?

EL TAO.





Para qu sirve la vida?

La vida de cada persona sirve para completar su ser

Toda vida tiene 4 etapas

-Nacimiento
-Crecimiento
-Enfermedad
-Muerte

CABEZA

SENDERO




3
Pero que es el TAO?

El Tao es un camino a la verdad

Cuando el mundo se hunde solo el tao lo puede salvar MENCIO.-

Ji Mngk (), llamado en occidente Mencio (de , pinyin Mngz, Wade-Giles
Meng Ke, literalmente "Maestro Meng"), (370 a. C. - 289 a. C.), fue un filsofo chino, el
ms eminente seguidor del confucianismo. En su obra, conocida como Mengzi, defiende que el
hombre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta razonable y recta. Segn
este pensador, en el corazn de todo ser humano hay cuatro sentimientos naturales o tendencias
que le orientan hacia el buen camino:
1. El sentimiento de compasin
2. El sentimiento de vergenza
3. El sentimiento de respeto y modestia
4. El sentimiento de lo que est bien y mal.
LAO TSE
El gran Tao carece de forma y creo el cielo y la tierra, carece de sentimiento*1 y regula el
movimiento del sol y la luna, carece de nombre*2 y cultiva a toso los seres.
NO conozco su nombre y lo llamo forzosamente TAO
*1- Su sentimiento es general de amor y da los mismo al bueno que al malo o sea no tiene
sentimiento alguno particular por una persona.
*2- nombre es fama
Lao-Ts, tambin llamado Lao Tzu, Lao Zi, Laozi o Laocio
[cita requerida]
(chino simplificado y
tradicional: , pinyin: loz, literalmente Viejo Maestro). Su nombre real era Li Er .
Es una figura cuya existencia histrica se debate. Se le considera uno de los filsofos ms
relevantes de la civilizacin china. La tradicin china establece que vivi en el siglo VI a. C.,
pero muchos eruditos modernos argumentan que puede haber vivido aproximadamente en el
siglo IV a. C., durante el perodo de las Cien escuelas del pensamiento y los Reinos
Combatientes. Se le atribuye haber escrito el Do D Jing o Tao Te Ching (), obra
esencial del taosmo. De acuerdo con este libro, Dao o Tao ("el Camino") puede verse como el
cambio permanente y ste es la verdad universal. Dentro de las dudas sobre su existencia y la
etapa histrica en la que vivi, se cree que pudo ser contemporneo de Confucio

El tao es la prctica
En las personas es una accin virtuosa





4
Jefe y subordinado Jefe benevolente y subordinado
respetuoso
Padres e hijos Padres misericordiosos e hijos con
piedad filial
Entre matrimonio Tratarse como invitados
Entre hermanos Fraternidad
Entre amigos Confianza

Misericordia:
Misericordia es la disposicin a compadecerse de los trabajos y miserias ajenas. Se manifiesta
en amabilidad, asistencia al necesitado, especialmente de perdn y reconciliacin. Es ms que
un sentido de simpata, es una prctica.

En latn: misere (miseria, necesidad); cor, cordis (corazn) e ia, hacia los dems. Tener un
corazn solidario con aqullos que tienen necesidad


Piedad:
La palabra piedad viene de la palabra pietas latina , la forma del sustantivo del adjetivo pius,
que significa devoto o bueno.
Se define la pietas como un sentimiento que impulsa al reconocimiento y cumplimiento de
todos los deberes, no solo para con la divinidad, los padres, la patria, los parientes, los amigos,
sino para con todo ser humano.
1

Segn el DRAE, recibe las siguientes acepciones: 1. Virtud que inspira, por el amor a Dios,
tierna devocin a las cosas santas, y, por el amor al prjimo, actos de amor y compasin. 2.
Amor entraable que consagramos a los padres y a objetos venerandos. 3. Lstima,
misericordia, conmiseracin. 4. Representacin en pintura o escultura del dolor de la Virgen
Mara al sostener el cadver de Jesucristo descendido de la cruz.
2

Tao es en definitiva armona

Nuestras 5 cualidades innatas
Tolerancia
Justicia
Cortesa
Fe
Sabidura



5

Si no hay TAO no hay virtud, la virtud que se cultiva y trasciende la vida.

DOS HOMBRES


O sea se te manifiesta como practica entre los hombres.


Smbolo de la cruz
Ampliamente reconocido como un smbolo del sacrificio de Cristo, la cruz es uno de los
smbolos ms dominantes en el mundo religioso. La mayora de las iglesias que se llaman as
mismas cristianas, incorporan la cruz como parte de su identidad. Millones de creyentes,
utilizan la cruz como una pieza de joyera. De hecho, es muy comn que sea la primera compra
que hace un recin convertido para demostrar su nueva fe.
Mientras que la mayora que usa una cruz pudiera clamar que no la venera, muchos de ellos
la usan como una parte de la rutina de su devocin religiosa. De hecho, la cruz juega el papel
principal en la fe de millones en la actualidad, y muchos de ellos creen que no pueden rezar
efectivamente sin ella. Algunas iglesias ensean que uno debe hacer el signo de la cruz antes
de rezar.
Para otros, la cruz es vista como un amuleto de la buena suerte, la cual provee seguridad al
que la usa. Cuando encaran tentaciones o peligros, estas personas la sujetan fuertemente, tal
vez rezando en voz baja, besan la cruz y miran hacia el cielo que les inspira un sentido de
conexin con su salvador.
La cruz parece ser vista por algunos casi como si tuviera algn efecto mgico. Por ejemplo,
despus de una celebracin que involucr la cruz del Papa en la escuela secundaria Saint
Patrick en Alberta Canad, donde ochenta personas con velas, cargaron una gran cruz dentro
de un gimnasio oscuro. Un joven de la escuela dijo: La cruz nos toc a todos, y hubo un
reporte de la cruz:
Sala de ella una luz brillante a travs de la oscuridad. Era como si el mundo se uniera.
El Papa no estuvo aqu, pero su cruz s, la cruz que dio a todos los jvenes del mundo,
CRUZ ama a dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a ti
mismo
EL OJO DE LA SABIDURIA de ver
no de mirar
CORAZON



6
la cruz que ha sido tocada por millones de manos, grandes y pequeas (Registro
Catlico de Alberta).
Claramente, la cruz conlleva una conexin emocional muy profunda y un gran significado
espiritual para millones de cristianos profesos. Pero, Realmente es esta un smbolo cristiano?,
De dnde vino y que parte si es que la hay- debe jugar en la vida de un verdadero discpulo
de Cristo?
El Origen de la Cruz
Tan sorprendente como pueda sonar, la cruz estaba en uso como un smbolo religioso por
miles de aos antes que Jesucristo anduviera sobre la tierra. De acuerdo con la Enciclopedia
Catlica:
El signo de la cruz, representada en su forma ms simple al cruzar dos lneas en ngulo
recto, antecede grandemente, en el este y el oeste a la introduccin del cristianismo.
Se remonta a un periodo muy lejano de la civilizacin humana (Artculo, La Cruz).
La Enciclopedia Ilustrada de Smbolos Tradicionales confirma los orgenes antiguos de la cruz.
Un smbolo universal de los ms remotos tiempos; es el smbolo csmico por
excelencia. Este es un centro del mundo y por lo tanto, un punto de comunicacin
entre el cielo y la tierra y un eje csmico, por consiguiente, comparte el simbolismo del
rbol csmico, montaa, pilar, escalera, etc (Artculo, La Cruz).
El ejemplo ms antiguo de la cruz que es utilizada religiosamente, viene de cruces grabadas
o pintadas en arcillas planas que son fechadas, segn algunos, en 10,000 aos de antigedad.
Estas arcillas fueron encontradas en una caverna en los Pirineos Franceses, donde
simbolizaban piedras ancestrales que contenan los espritus de los muertos.
Despus, el uso de la cruz se extendi a las religiones babilnicas del misterio. Como
Alexander Hislop escribe en su libro Las Dos Babilonias
El mismo signo de la cruz que ahora Roma idolatra, fue utilizada en los misterios
babilnicos. [Esta] estaba en uso por el paganismo para los mismos propsitos
mgicos, [y] fue honrada con los mismos honores. Esa que ahora es llamada la cruz
cristiana, originalmente no era un emblema cristiano en lo absoluto. Es difcil
encontrar una tribu pagana donde la cruz no fuera encontrada. La cruz era adorada
por los celtas paganos, mucho antes de la encarnacin y muerte de Cristo era
adorada en Mxico siglos antes que los misioneros catlicos romanos pusieran un pie
en el pas, La cruz era ampliamente idolatrada, o referida como un emblema
sagrado, era el smbolo inequvoco de Baco, ya que l estaba representado con una
banda en la cabeza cubierta de cruces (p. 199).
Despus, la cruz celta lleg a simbolizar los cuatro caminos de las esquinas de la tierra. El
punto de reunin de estos caminos en un punto central formaban una cruz, y esto significaba
al mismo tiempo el centro del mundo. El centro de la cruz, tambin se supone que es el punto
de origen de la vida, el origen de los cuatro ros msticos, y la cumbre de las montaas del
mundo.
El diccionario bblico de Unger, confirma el uso de la cruz en tiempos antiguos como un
smbolo pagano. El autor escribe:



7
La cruz, era ampliamente conocida en pocas pre cristiana como un emblema que muy
bien sabido, era un signo pagano. Las vestiduras femeninas del sacerdote de Horus, el
dios egipcio de la luz estn marcadas por una cruz. En Tebas, en las tumbas de los
reyes, las vacas reales estn representadas arando, y una ternera jugando al frente.
Cada animal tiene una cruz marcada en varios lugares de su cuerpo. Rassam encontr
edificios en Nnive, marcados con la cruz maltesa. Osiris, as como Jpiter Amn,
tienen como marcas personales una cruz. La cruz se encuentra marcada en los
monumentos fenicios ms antiguos (Artculo, La Cruz).
Los drudas hicieron uso tambin de este smbolo. El erudito del siglo XIX, Thomas Maurice,
en su obra, Las Antigedades Indias, hizo una extraordinaria observacin acerca de la
importancia de la cruz en la adoracin natural de los drudas. Este respetable erudito escribi:
Los drudas tenan la costumbre de seleccionar el ms majestuoso y hermoso rbol
como un emblema de la deidad. Cuando se cortaban las ramas de los lados, ellos
juntaban dos de las ramas ms largas en la parte ms alta del tronco, de manera que
esas ramas se extendieran a cada lado como los brazos de un hombre. Junto con el
cuerpo, ellos presentaban esto como una gigantesca cruz, y en la corteza del mismo
rbol, en muchos lugares estaba inscrita la letra T.
La forma de la cruz ahora utilizada por la cristiandad, en realidad tiene sus orgenes en la
letra T. Este era el smbolo tradicional de Tamuz, el antiguo dios de los caldeos y egipcios.
Tamuz era el hermano de Istar, la diosa de la fertilidad, quien es ahora inconscientemente
adorada por millones de cristianos profesos que lleva una forma de su nombre Easter o da de
la pascua florida. El smbolo de Tamuz es la que los misterios en las religiones llaman la T
mstica. Este es un emblema de gran antigedad, y algunas veces es llamado el signo de la
vida.
La forma de la [cruz de dos vigas], tuvo sus orgenes en la antigua Caldea (Babilonia), y
era utilizada como el smbolo del dios Tamuz (estando en la formada de la Tau mstica,
la inicial de su nombre) A mediados del siglo III d.C., las iglesias se haban apartado
de ciertas doctrinas de la fe cristiana. Para poder incrementar el prestigio del sistema
eclesistico apstata, los paganos fueron recibidos en las iglesias,
independientemente de sus creencias, y fueron permitidos mayormente en retener
sus signos y smbolos paganos. Por consiguiente, la T, en su ms frecuente forma con
la parte que cruzaba ms abajo, fue adoptada (Diccionario Expositorio de Vines de las
Palabras del Nuevo Testamento).
La t minscula, o cruz, fue originalmente usada como un amuleto sobre el corazn.
Algunas veces eran grabadas en las vestiduras de los sacerdotes paganos. Otras religiones
paganas antiguas la usaban como parte de la vestimenta de las vrgenes. Estas mujeres
utilizaban cruces pendientes de collares, las cuales usaban durante la celebracin de sus ritos
paganos. Hislop, en Las Dos Babilonias, escribe lo siguiente acerca del smbolo de la t:
Este smbolo pagano la Tau, el signo de la cruz, el indisputable signo de Tamuz, el
falso mesas la Tau mstica de los caldeos (babilonios), y egipcios la forma original
de la letra T la inicial del nombre de Tamuz (fue) el emblema babilnico de Tamuz.
Dado al casi universal uso de la cruz, no nos debe sorprender que esta, tambin aparezca
como una de las figuras prominentes en el budismo. Los budistas continuamente decoran sus
cruces con hojas y flores y se refieren a este smbolo como el rbol divino, el rbol de los



8
dioses o el rbol del conocimiento y de la vida.
Los budistas creen que la cruz representa tanto el rbol de vida, as como el alimento
espiritual. Para muchos creyentes, esta tambin es el smbolo del hombre universal. Para ellos,
la lnea vertical representa el lado espiritual intelectual de la humanidad, y la lnea horizontal
representa el lado femenino y la pasividad terrenal. Tambin piensan en ella como la que
forma o da origen a los cuatro ros del paraso que fluyen de la raz del rbol de la vida.
La Cruz Budista

Los hindes, tambin incorporaron el smbolo de la cruz a su fe. Ellos llaman a la cruz como
rajs, la expansin del ser. Para ellos, la lnea vertical representa el sattvas o lo alto, el
estado celestial del ser. La barra horizontal es el tamas o lo bajo, los estados terrenales. La
cruz tambin esta asociada con el sagrado Ganges y la cruz de fuego de Agni el dios hind
del fuego.
La siguiente cita del Diccionario Davis de la Biblia, cifra el uso casi universal de la cruz como
un smbolo religioso que antecede al cristianismo.
La cruz pre-cristiana, de una forma u otra, estaba en uso como un smbolo sagrado
entre los caldeos, los fenicios, los egipcios y entre muchas otras naciones. Los
espaoles en el siglo XVI, la encontraron tambin entre los indios de Mxico y Per.
Pero su enseanza simblica, era completamente diferente de lo que ahora asociamos
con la cruz.
Podemos ver entonces, que el simbolismo de la cruz, dentro de las varias culturas,
histricamente ha sido muy diferente de lo que muchos suponen representa actualmente.
Cmo es que la cruz lleg a ser asociada con el cristianismo?, lo veremos ms adelante, pero
claramente, el cristianismo no es el origen de la cruz como un smbolo religioso. Sin lugar a
dudas, la cruz antecede a la existencia de Jesucristo, y est asociada con muchas prcticas
paganas, smbolos y creencias.
La perturbadora verdad, es que el origen de este icono cristiano, tiene sus races en
religiones paganas, diametralmente opuestas a la fe que proclaman las pginas de la Biblia.
Como las siguientes imgenes demuestran, histricamente, la cruz ha reflejado la creencia
simblica de los drudas, los filsofos, religiones misteriosas, religiones ocultas, cultos a
dragones, y an el tercer reich




9

5 CUALIDADES INNATAS SEGN LAO TSE

Benevolencia madera
Justicia- metal
Cortesa- Fuego
Sabidura-agua
Fe- tierra

Benevolencia
Se asocia a la madera que se asocia al verde, lo verde en presencia del sol (claridad, luz y
verdad ) convierte el dixido de carbono en oxigeno. La planta no pide nada a cambio.
HOMBRE DOS

El corazn compasivo es el inicio de la benevolencia
MENCIO

Parbola del paraso y el infierno ambos iguales ambos con cubiertos de 2m , en el infierno
nadie por el largo llegaba a autoalimentarse en el paraso cada uno alimentaba al otro.





10

BIBLIA -Carta a los Corintios 1- capitulo 13
La preeminencia del amor
13 Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que
resuena, o cmbalo que retie.
2
Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de
tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy.
3
Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para
ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.
4
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece;
5
no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor;
6
no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
7
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
8
El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia
acabar.
















11
J USTICIA ( la virtud de actuar o conducirse con)

La justicia es la unin del yo con dios o lo absoluto
La justicia es como el metal que es slido como debe ser la fe en dios
IMPORTANTE
El comienzo de la virtud de la justicia es el corazn de vergenza
3 puntos importantes para alcanzar la virtud de la justicia
1. Ejercer y respetar la voluntad de dios.
2. Arrepentirse para cambiar errores.
3. Dejar el propio apego.


1- Ejercer y respetar la voluntad de dios.

Tener en cuenta que encima nuestro siempre est dios.

Tener en cuenta que debo es ms importante que quiero.


2- Arrepentirse para cambiar errores.
El comienzo de la virtud de la justicia es el corazn de vergenza
3- Dejar el propio apego.

Tirar el lastre como el globo para volar

Buda deca: La mayor ligadura proviene del apego de uno

El iluminado tiene el mismo corazn, visin y acto que dios!!



CORDERO HIJO DE DIOS
(La dimensin absoluta verdad)
YO
(El mundo)



12
Cortesa
Dios msica

tiles de sacrificio














La cortesa es fuego, fuego se asocia con:
Calor
Reunin
Vida
Luz
Hogar
Cortesa
FUEGO
Fe -TIERRA
Justicia
METAL
Benevolencia
MADERA
Agua
SABIDURIA



13
Hogar se asocia a:

Amor
Familia
Sentimiento
Alquimia


Definiciones Occidentales;

Accin con que se manifiesta la atencin respeto respecto de otro.

Regalo


La cortesa tiene dos aspectos uno visible y otro invisible

Para oriente los sentidos son orificios del corazn

Segn el ideograma la cortesia es el corazn que ejecuta la msica sagrada agradable a dios

Sacrificio
Sacri sagrado
Facere hacer las cosas

La cortesa nos une con dios
El hombre no se debe engaar y debe actuar con prudencia aunque este slo
Vigilar nuestro pensamiento e intenciones


3 tipos de corazn cortes
1 corazon luminoso
2 corazn respeto
3 corazn ceder







14
Ceremonia
Cer Ker corazn
Monia moneo mostrar

El telar
El hombre debe permanecer inmutable en las 5 virtudes
El tejido de la vida esta en constante cambio

Las virtudes son como los hilos verticales

La vida es como los horizontales

Confucio deca si no es con cortesa NO VER, NO HABLAR, NO ESCUCHAR, NO ACTUAR.

Primero ponerse en el lugar del otro

No hay nada que no respete

ZEN el corazn de buda

La confianza genera menosprecio



15

Sabiduria NORTE AGUA

La sabidura como el agua fluye constantemente





El sabio conoce y busca la voluntad de dios




La suciedad del corazn es de 5 tipos

1. Codicia
2. Rencor
3. Ignorancia
4. Arrogancia
5. Sospecha


Caractersticas del agua

1- El agua fluye para abajo (humildad)

La persona como el arroz antes de formar el grano est erguida y a medida que
crece se dobla.

La humildad trae beneficios y la soberbia desastres

Un monje invito a un Seor muy estudiado que la haba preguntado sobre la forma
de lograr sabidura.

Ni bien lo vio lo invito a tomar t y comenz a llenarle la copa hasta que comenz a
desbordarse cuando el hombre vio esto le dijo ya basta est desbordando.
El monje se detuvo y le dijo as debes hacer contigo debes detenerte pues
rebalsas de conocimiento y el conocimiento no te deja ser sabio.



2- El agua fluye siempre (la perseverancia)

saber
Barrer -
limpiar
Sol ,dios,
verdad
El
corazn



16
Confucio tena un discpulo muy que se llamaba Yen Bue su comida era arroz y agua y a
pesar de eso viva alegre sin tentacin Segn Confucio el discpulo guardaba en su
corazn como una joya el camino recto o sea los consejos de su maestro.
Cuando el cielo obtiene el 1 puede ser CLARO cuando la tierra obtiene el 1 puede ser
serena
Toar la sabidura como tesoro
3- El agua puede contener a todos y limpiar sus suciedades (tolerancia y
purificacin)

La sabidura ayuda a sobrellevar los problemas de la vida.

Mezclo sal con agua en un vaso y es intomable pero si vuelco el vaso en un balde de agua
puedo tolerarla y tomarla.


Para lograr la iluminacin comencemos por la tolerancia.

La tolerancia transforma el corazn y el pensamiento

Se debe ir practicando la tolerancia para sobrellevar las cosas mas grandes que
sobrevengan.

BUDA DIJO:

(El nacimiento de la sabidura se logra por el enriquecimiento 1) La funcin de la sabidura
se logra por el desarrollo 2 La profundidad de la sabidura se logra profundizando la
imparcialidad. La conclusin de la sabidura se logra con la adquisicin del esplendor.

Esta es la rectitud de los practicantes.

Rectificarnos en el propio puesto es rectificar la cualidad personal honesta uy sincera es
rectificar las cualidades del tao franca y autentica

Primera etapa Aprendizaje

Segunda etapa desarrollo y practica
Tercer etapa profundizar hacia la imparcialidad y transmitir las virtudes y el conocimiento
como deber.
Cuarta etapa o etapa del resplandor desarrollar la iluminacin.
propio puesto puesto de padre, de hijo, de empleado, de discpulo, donde el practicante
se rectifica a s mismo.
En el centro de tu ser tienes la respuesta; sabes quin eres y sabes
qu quieres.





17
Fe








La fe es el centro es lo ms importante pues es la tierra que contiene al agua sustenta a la
madera, produce el metal y soporta como cuenco o fogn al fuego.
Centrados en la FE estamos lejos de los vaivenes del yin y el yan


Epstola a los Hebreos

La fe.-

NORTE- FUEGO
VERANO-
CORTESIA
YAN

SUR- AGUA
INVIERNO-
SABIDURIA
YIN

TIERRA-FE

ESTE- JUSTICIA
OTOO

OESTE-
BENEVOLENCIA
PRIMAVERA




18
Heb.11.1. Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la
conviccin de lo que no se ve.
Heb.11.2. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los
antiguos.
Heb.11.3. Por la fe entendemos haber sido constituido el
universo por la palabra de Dios, de modo que lo
que se ve fue hecho de lo que no se vea.



Epstola a los Romanos 1: 16, 17

"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de
Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir."



















19
La vida del Sexto Patriarca J UE NEN
Jue Nen era analfabeto, hurfano de padre y mantena a su madre trabajando como
leador.
Una vez llevando lea a un cliente escucha un Sutra y ese Sutra toca su corazn.
En esa poca el Budismo slo se practicaba en CHINA en los monasterios.
El budismo llega a china con Bodhidharma el 28 patriarca de la India que llega a China y se convierte en el primer
patriarca Los seis patriarcas chinos del budismo Zen son: 1) Bodhidharma, 2) Hui-ko, 3) Seng-Tsan, 4) Tao-Hsin, 5)
Hung-Jen, 6) Hui-Neng Wei-Lang -

Jue Nen fue a ver al quinto patriarca viajando 30 das a pie por la selva para pedirle
instruccin.
Mientras tanto la madre de Jue Nen quedo a cargo del cliente.
Cuando Jue Nen fue visto por el quinto patriarca como era de piel oscura y enjuto le llam
la atencin por su aspecto porque no coincida con el de un aspirante, sin embargo Jue
Nen pide instruccin y le manifiesta que el aspecto no define a un aspirante


5. "Subhuti! Puede alguien reconocer a un Buda en base a sus caractersticas fsicas?"
"No, Seor. T nos has enseado que ser un Buda no depende de caractersticas fsicas." (Sutra del Diamante)
El patriarca manda a Jue Nen a la cocina a moler arroz (separar lo esencial del arroz de los que no
sirve) a pesar que Jue Nen no era fsicamente apto lo hizo durante 8 meses sin quejarse.
(En realidad se dice que lo hizo para separarlo del resto del alumnado que estaba contaminado por el apetito de
obtener prestigio)
Un da el quinto patriarca decidi elegir sucesor por medio de un poema o Sutra que deban
escribir los aspirantes. Los estudiantes saban que entre ellos haba un Shen Shiu (sho) que
era un alumno muy aventajado, as que decidieron no hacer ningn poema.
El Shen Shiu se sinti presionado por el compromiso pensando que quizs su poema no era lo
suficientemente bueno y que por esto se reducira el aprecio que todos sentan por su
sabidura.
Mi humilde observacin
Tao Te Ching Sutra 13
El honor y la deshonra son igualmente temibles.
La celebridad es una gran desgracia en la vida.
Qu significa que el honor y la deshonra son
igualmente temibles? Significa que las personas,
arriesgndose, luchan por su honor y luego temen
perderlo.
Qu significa que la celebridad es una gran
desgracia en la vida? Significa que tengo una gran
desgracia porque estimo mi nombre.
Cuando deje de estimar mi nombre, tendr muchas
menos desgracias.
Por eso, la persona sabia nunca procura enaltecerse.
Ella slo sirve abnegadamente a otras personas
y as puede vivir entre ellas en paz. Ella no lucha
contra nadie por nada y, por lo tanto, es invulnerable.



20


El Shen Shiu escribi annimamente el poema en la pared y no lo entreg para darse a
conocer luego del resultado que diera.


Cuando en el monasterio se descubre la inscripcin todos la leen y comentan, todos menos
Jue Nen que estaba en la cocina y no saba leer ni escribir.

Jue Nen se entera del poema y se lo hace leer a Chang un funcionario que primero se burla de
l pero luego accede.

El poema del Shen Shiu deca:

El cuerpo es como el rbol de la bodi(sabidura)
El espritu es como un espejo brillante
Sin cesar debemos limpiarlo
Para que el polvo no se deposite en l

El Quinto Patriarca ley el poema y dijo que era muy valioso pero le faltaba esencia

JUE NEN le pidi a Chang que le escriba el siguiente poema:

El poema de Jue Nen deca:

No hay rbol de la bodi
Ni espejo brillante
Puesto que todo es
Esencialmente vacio

El Patriarca fue a la cocina y pregunto a JUE NEN si ya haba molido el arroz y dio luego 3
golpes con su bastn seal que fue interpretada por JUE NEN

Mi humilde observacin es que la situacin es parecida a la sucedida entre Buda y Mahakashyapa cuando comenz la
transmicin del espritu del Dharma
La transmisin del espritu del Dharma comenz, segn la tradicin, cuando en una ocasin el Buda estaba sentado
en medio de una gran concurrencia de discpulos. Presentes estaban cientos de Bodhisattvas y Arahants, monjes y
monjas, hermanos y hermanas legos as como varias rdenes de seres celestiales. Todos estaban en silencio
esperando a que el Buda diese un discurso, pero esta vez en lugar de hablar el Maestro sencillamente levant una flor
dorada en medio del silencio de la asamblea. Slo Mahakashyapa, uno de los discpulos de mayor edad conocido por
sus austeridades, comprendi el significado de la accin del Buda y sutilmente sonri

Jue Nen entendi el corazn de su maestro y fue a verlo a las 3 de la maana.

El maestro le recito el Sutra de Diamante (que como filo de diamante corta todo tipo de
ilusiones) y lo convirti en Sexto Patriarca

Mi humilde observacin es la siguiente:

Las cuatro transmisiones principales que existen en cualquier forma de budismo: transmisin de la ordenacin,
transmisin de las escrituras, transmisin de la doctrina y transmisin del espritu del Dharma.

1) Transmisin de la ordenacin
En trminos generales una ordenacin puede ser de tres tipos: Ordenacin Upasaka como hermano lego Upasika
como hermana lega. Ordenacin Bhikshu como monje Bhikshuni como monja. Estas ordenaciones son llevadas a
cabo en el budismo Theravada o el budismo del sur de Asia. Ordenacin Bodhisattva la cual implica votos especiales.
Esta ordenacin es llevada a cabo en el budismo Mahayana o el budismo sino-japons e indo-tibetano
2) Transmisin de las escrituras
Este segundo tipo de transmisin consiste en la transmisin efectiva del contenido de las escrituras. Tras siglos de
transmisin oral las palabras del Buda se conservaron en forma de manuscritos en hojas de palmera. Con el tiempo los
manuscritos se imprimieron para as transformarse en libros. Tradicionalmente una de las principales funciones de los
monjes era conservar incorrupta la verdadera y autntica palabra del Buda, primero de forma oral y posteriormente
conservando la palabra ya escrita en los libros. Sin embargo, una vez aparecidas las escrituras disminuy la
importancia de los monjes como custodiadores y transmisores, ms bien continuaron siendo los guardianes de la
interpretacin correcta de estos textos. Dichas interpretaciones, a su vez comenzaron a materializarse en comentarios
en forma de libros. Estos comentarios, ms que ofrecer una simple comprensin personal del autor, brindaban la
interpretacin tradicional de los textos que ste haba recibido de sus maestros junto con los textos mismos.
En algunas partes del mundo budista slo se considera que una persona domina las escrituras cuando las ha



21
estudiado con un maestro. No es suficiente leer la pgina impresa; uno tiene que aprender, al mismo tiempo la
interpretacin correcta, lo cual se puede hacer con la ayuda de un maestro "en la Sucesin". El budismo tibetano
todava conserva este tipo de institucin con lo que se denomina el lun o autorizacin.

3) Transmisin de la doctrina
Por doctrina se entiende, en este contexto, la presentacin sistemtica de la enseanza -segn aparece sta en las
escrituras- en trminos de una estructura lgica y coherente. Esta expresin sistematizada es equivalente a lo que se
entiende con los trminos "pensamiento budista" y "filosofa budista". Tales presentaciones sistematizadas parecen
haberse originado con las "listas de listas" en las que fueron compiladas las enseanzas del Buda tras su muerte o
incluso quizs durante su vida. stas eran enumeraciones de los diversos grupos de temas doctrinales, ejemplo: los
Cinco Agregados, las Nueve Personas Sagradas, los Doce Eslabones, etc. Que es la forma que se haba formulado la
enseanza del Buda con fines mnemotcnicos. La transmisin de esta forma de acomodar y agrupar las enseanzas
es lo que se entiende como transmisin de la doctrina.

4) Transmisin del espritu del Dharma
Dharma en este sentido se refiere a Verdad o Realidad. sta transmisin es la transmisin ms importante de todas, y
es a este tipo de transmisin a la que se refiere la expresin "una transmisin especial fuera de las escrituras".

Esta transmisin se ha de entender como algo que toma lugar, no solo fuera de las escrituras, si no fuera del contexto
de la ordenacin y de la formulacin de la doctrina.

Del encuentro entre el Quinto y Sexto Patriarca surgi el siguiente poema:

Quin haba pensado que la naturaleza propia es intrnsecamente pura?
Quin haba pensado que la naturaleza propia es intrnsecamente libre de la
produccin y la aniquilacin?
Quin haba pensado que la naturaleza se basta a ella misma?
Quin haba pensado que la naturaleza es libre de cualquier cambio?
Quin haba pensado que la naturaleza es el origen de todos los fenmenos?


Poema del Sexto Patriarca J UE NEN

A aquel que no conoce
Su autentica naturaleza
No le servir de ayuda aprender el Dharma.

Adems, aquel que conoce su propio corazn
Y percibe intuitivamente su propia naturaleza
Es llamado gran hombre instructor de los hombres
Y de los dioses es llamado BUDA

Con JUE NEN el budismo en China empez a difundirse fuera de los monasterios.
























22
Sbado 26 de Enero de 2013


El sexto patriarca dijo:

ESTIMADOS VIRTUOSOS, SI EN UN FUTURO UN INICIADO DE MI ESCUELA EN
COMPAA DE SUS COLEGAS Y CONDICIPULOS HICIERA EL VOTO DE CONSAGRAR
TODA SU VIDA, SIN RETROCEDER NUNCA EN LA PRACTICA Y CONMEMORACION DE
LAS ENSEANZAS DE ESTA PRACTICA DE LA ILUMINACION SUBITA, CON EL MISMO
ESPIRITU QUE TENDRIA PARA SEGUIR A BUDA, ALCANZARIA SIN NINGUNA DUDA EL
SENDERO DE LA SANTIDAD