San Agustn y nosotros

Ediciones Jauja, Mendoza, 2000

Alberto Magno (deca), que no son filsofos los que no ueden trascender la i!aginacin"
(non trascendentes imaginationem) #lo cual no significa suri!ir la i!aginacin", sin la cual no
ode!os ensar, sino dejarla abajo# subiendo ms arriba" ($ %&)
la !oral social es e'terior ( su )iertrofia lle*a al uritanis!o ( al farises!o$ +in e!bargo, la
!oral social es natural ( necesaria, ( es la !oral de la !a(ora de la gente, los )-roes !orales, los
filretoi o a!antes de la *irtud, co!o los lla! Aristteles, son ocos$ +i no )ubiera olica, )abra
innu!erables cri!inales. ( olicas en sentido a!lio so!os todos con resecto al rji!o, orque
controla!os de una !anera u otra los usos" sociales, que son el sost-n de la !oral"$ ($ %/)
#0ues esas *erdades relati*as que conoces 1son *erdades or articiacin de la 2erdad
Absoluta, o lo son en s !is!as3 +i lo son en s !is!as, son *erdades absolutas$ +i lo son or
articiacin, conoces en alg4n !odo la 2erdad Absoluta"$ ($ 2%)
Deus semper idem, noverim Te, noverim me.$ 5) 6ios, sie!re el !is!o, conzcate (
conzca!e, es la asiracin indeficiente de Agustn$ Mas ara conocerse a s !is!o, el )o!bre no
necesita aadir, sino quitar; quitar las nociones illatae", las nieblas de las cosas !ateriales, que dada
la natura de nuestro conoci!iento #una sensibilidad unida a una mente, conta!inan o e!a7an
necesaria!ente el lago rofundo de la conciencia, donde el esritu es transarente a s !is!o ( el
Esritu +ure!o se refleja"$ ($ 2&)
+on dos i!erialis!os$ 0oco i!orta si son i!erialis!o econ!ico o i!erialis!o oltico,
las dos cosas )o( da *an juntas$ 0ero las guerras no son nunca !era!ente econ!icas, son sie!re
ta!bi-n ideolgicas. ( en este tie!o, cosa su!a!ente e'tra7a, son guerras religiosas #es decir,
)er-ticas$ 8a econo!a so*i-tica ( la econo!a a!ericana odran erfecta!ente conciliarse #( or
ende ta!bi-n sus zonas de influencia oltica# si se conciliaran sus dos 9ideas9 #ideas que *ersan sobre
el fin del )o!bre en definiti*a, ( or tanto sobre la naturaleza del )o!bre. la ida esi!ista ( !aniquea
del 5riente, ( la idea rogresista ( 9liberal9 acerca del )o!bre de 5ccidente$ +on conciliables ta!bi-n
estas dos ideas, orque se tocan en un !is!o fondo, que es la retensin de conseguir la felicidad del
)o!bre aqu en la tierra, ( or !edio del saber, del oder ( de las fuerzas umanas$
:o )a( que aliarse con ninguna )ereja, orque no )a( )erejas buenas ( )erejas !alas, todas
las )erejas son eores. ( su !o*i!iento natural es coligarse ( aliarse entre ellas contra la tradicin
(;)$
2ol*ed a *uestra tradicin, que or Esa7a se conecta con la tradicin de 5ccidente"$ ($ 2<=
2>)
no !e interesa lo que los )o!bres )an dic)o sino cu?l es la realidad"#dijo el !is!o Agustn$
!on quid omines di"erint sed quid veritas rei sit"$ ($ @@)
+in la gracia de 6ios no uede el )o!bre nada en orden a su salvacin, co!o reetir?
desu-s tan insistente!ente el gran doctor de la Aracia"$ ($ &&)
En #as $onfesiones nos dej ues Agustn su leccin funda!ental, la lecci%n de la
interioridad, ( de la i!ortancia del al!a"$ +u ad!irado !aestro el fa!ossi!o Mario 2ictorino
Afro, que tena una estatua en Bo!a #ser orador en aquel tie!o era ser a la *ez !aestro ( estadista#
se )aba con*ertido al Cristianis!o. ( un da le dijo al +acerdote +i!liciano, au'iliar de +an
A!brosio, uno de esos Monse7ores; +i!licianos, 1+abes que a)ora so( cristiano3 #:o te creer- #
resondi +i!liciano# )asta que no te )a(a *isto adentro de una iglesia# 0ero 1or *entura son las
aredes las que )acen a uno cristiano3" #argu( riendo el orador neolatnico$
Besuesta risue7a que tiene e!ero un rofundo significado, no es la e'terioridad lo que )ace
al cristiano, ni los !uros de la iglesia, ni las !edallitas al cuello, ni las r?cticas e'teriores, ni siquiera
el bautis!o que nos dieron a los @ !eses de edad, aunque sea ta!bi-n necesario. lo que )ace al
cristiano es una !utacin interior que Cristo co!ar nada !enos que a un segundo naci!iento"$ ($
&/)
Esta *erdad no se alcanza or !edio de batuque de alabrera, sino de un &aestro que )abla
dentro$ :o consiste en a7adir conoci!ientos a los que (a tene!os sino en sacar cosas, en quitar
obst?culos, en eli!inar so!bras ( fantas!as, orque esa *erdad esencial e'iste en el fondo de
nosotros. )abita aqu, noli foras ire, no *a(as afuera. in interiori omine abitat 'eritas, en el interior
del )o!bre )abita la *erdad. ero est? co!o abru!ada ( seultada bajo el eso de oaco de la
!ortalidad"$ ($ &/) (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, $ &/$
+an Agustn no one ues la fe al t-r!ino de la filosofa, sino que su filosofa nace en el seno
de la fe$ 1Duiere decir que la fe es el funda!ento o unto de inicio de la filosofa3 :o, eso se lla!a en
nuestros das fides!o o tradicionalis!o$ 1Duiere decir entonces que su fe es irracional3 :o, as dicen
en nuestros das los racionalistas$ 1Duiere decir que en Agustn la fe ( la filosofa son dos cosas
searables, basadas en la *oluntad o el senti!iento la una, en la razn la otra3 :o, eso retenden los
cientificistas ( los !odernistas, ( en el Medioe*o la doctrina del as dos *erdades de +iger de Erabante$
Aresur-!onos a re*enir estos errores *ulgares$
Esa frase de Agustn crede ut intelligas, usada or el fides!o ara oner a la fe co!o
funda!ento de todo conoci!iento, )a sido !al interretada ( usada, co!o tantas otras frases del
Africano$ 8a frase co!leta ( e'acta es, ,ntellige ut credas verbum meum; crede ut intelligas verbum
Dei. Emplea la inteligencia para que llegues a creer en mi palabra, cree para que llegue a
entender la palabra de Dios$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, $ F2=F@
0ero todo esto +an Agustn le lla!a filosofa o filatela, a!or a la *erdad. 1a qu- *erdad3 :o a
una *erdad abstracta ( disecada, sino a una *erdad *i*iente ( *i*ible ( *i*ificadora, una *erdad or la
cual se ueda *i*ir ( !orir, una e'istencia"$ G es esta *erdad *i*a ( *ital la que desde el rinciio
one en !arc)a todo el roceso, de !odo que siendo el t-r!ino d-l, es en cierto !odo ta!bi-n el
rinciio, orque no te buscar*amos si +a (en cierto !odo) no te ubi-semos allado ni
podr*amos ir a Ti, sino atra*dos + empujados por Ti, #dir? !?s tarde el 6octor de la Aracia$ 0or
!uc)o que el )o!bre trabaje, trajine ( se esfuerce or conseguir la 2erdad, la 2erdad siempre se le a
dado gratuitamente. ( ella se )a anticiado a su trabajo, trajn ( esfuerzo, que tienen su in*isible
origen en ella !is!a"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?gs$ F@=F&
El a!or a la 2erdad es la ri!era *irtud del )o!bre. el error es el !al !?s grande del
)o!bre$ 1M?s que el ecado3 M?s que el ecado$ 0or lo de!?s, el error acerca de las cosas necesarias
es ecado, se lla!a 9estulticia9"$ ($ F>) (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J,
Esa frase so!bra ( terrible, la umanidad es una masa condenada es necesaria en nuestros
tie!os, porque es el antdoto del falso optimismo y el naturalismo russoniano. ero es necesaria
en el sentido relati*o de +an Agustn, en el sentido de que la condenacin general no )a de re*alecer
contra la redencin articular$ 8os )o!bres nacen condenados en !asa ( se sal*an de uno a uno$ En el
)o!bre est? el salirse de la massa damnata, ( en 6ios est? el deseo !?s eficaz de sacarlo de ella,
tan eficaz que no erdon a su roio Hijo, al 4nico )o!bre no condenado. ero eso no puede
obtenerse sin lucha$ I.udeat sub capite spinato membrum fieri delicatum/$ A*ergJ-nzate bajo una
cabeza esinada, o) !ie!bro, de )acerte el delicado"$ ($ /0)
El !undo actual i!agina que el !al*ado, el er*erso, el cri!inal es una esecie de
e"cepciones, !?s a4n, una esecie de monstruos, !?s a4n, una esecie de enfermos. ( que la gente de
or s es buena, ( ara ser bueno no es necesario esforzarse (a que or eje!lo, toda una clase social
es buena necesaria!ente. or eje!lo, los curas, los roletarios, los oligarcas, todos los curas son
buenos or lle*ar sotana$ G la *erdad es lo contrario, que para ser malvado no se necesita sino
haber nacido y para salirse de la maldad hay que arrancarse de la maldad ambiente y
arrancarla despus del propio corazn, seg4n la doctrina de +an Agustn, massa damnata. (
arrancarse de la !is!a sotana, en este sentido, que los primeros defectos que hay que temer son los
defectos inherentes al propio oficio o estado. que or ser in)erentes al oficio, arecen *irtudes, o sea
el fraile debe te!er antes de todo a los *icios frailunos$ 0l que viendo delinquir a otro, se piense a s*
mismo como incapa1 de acer ese delito, ese tal no se atreva a llamarse cristiano# e'cla!a el
5biso de Hiona en uno de sus ser!ones"$ ($ /0=/%)
rec)azando (2ctor Hugo) al 6ios de los cristianos or ser de!asiado feroz ( )aber creado el
infierno, estatu(e un 6ios bueno que es la luz, un 6ios razonable, ben-fico ( c)a!arilero$ Hasta aqu
*a!os bien$ 0ero si uno se fija un oco, *e que a quien tiene *erdadera!ente !iedo 2ctor Hugo es a
la (ombra !ientras que al 6ios 8uz lo trata !ano a !ano ( )asta le al!ea la esalda$ Por tanto,
el verdadero Dios de Vctor ugo es en realidad la !ombra. orque *erdadero 6ios es aqu-l a
quien se te!e, se re*erencia ( se reseta. no aqu-l a quien se tutea"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo
Castellani +J, $ /2
El adulterio es ecado no en cuanto es un acto se'ual, o en cuanto engendra un )ijo, orque
esas cosas son bienes. sino en cuanto lo hace fuera del orden, y por tanto fuera de la armona
universal, y por tanto fuera de Dios$ 6ios colabora en -l, !u( a su esar. 6ios lo cooera ero el
)o!bre lo tuerce, tuerce co!o si dij-ra!os la !ano de 6ios$ Eso que dicen los redicadores que el
pecado mata a Dios y que lo mata con las mismas manos de Dios, es una *erdad !etafsica, que
)orrorizaba a +an Agustn, el cual no se cansa de reetir que aqul que hace un delito se sirve de
Dios, o sea se hace Dios l mismo convirtiendo a Dios en un medio. ( one en el orden del Kni*erso
una realidad (o !ejor dic)o una antirrealidad) que de suyo -l no uede (a des)acer ni rearar sin la
a(uda ( la *oluntad de aqu-l !is!o a quien -l ofende, ( al que en cuanto est? en su oder, destru(e$ El
que dice, *o( a delinquir, total 6ios desu-s !e *a a erdonar". dice un disarate tan grande que
decir que es una locura es oco"$ ($ /@)
Ese !ito del rogreso", que naci en el siglo L2MMM e i!regna toda*a nuestros tie!os,
bajo sus aariencias oti!istas ( risue7as, es una de las )erejas !?s crueles que se )an in*entado.
porque sacrifica todas las generaciones, y sobre todo la generacin actual, a una esperanza
situada en el futuro, de la cual no hay ninguna prueba y a la cual deberamos sacrificarnos$
Nodas ellas son co!o eslabones de una gran cadena de la cual sola!ente el 4lti!o eslabn, que
)eredar? a todos los otros, ser? dic)oso"$ ($ //)
;el Cristianis!o *ena a auntalar con un oder di*ino, *ena a oner in(ecciones de
ce!ento" a la gran tradicin de la virtud romana (;) que estaba r?ctica!ente des)ec)a ero cu(a
nostalgia desolada *i*a en tantos ec)os no conta!inados, la santidad del !atri!onio, el reseto a la
roiedad ajena, el arecio ( el culto de la inteligencia, la obediencia a la autoridad legti!a, la
decencia oltica ( el *alor ( el )onor !ilitar fueron asu!idos or una oderosa fuerza esiritual que
tena co!o nue*as alancas los !ilagros de su santos ( la sangre de sus !?rtires"$ ($ />)
El !ensaje de +artre est? en sus no*elas ( dra!as, es un buen no*elista ( buen )o!bre de
teatro, es el !ensaje del ates!o radical, de la deseseranza total, de la a!oralidad absoluta, nada
e"iste ms all de la tumba, -se es el ostulado funda!ental, que no se uede de!ostrar ero no
necesita ser de!ostrado (;)$ 0or lo tanto el !undo es una n?usea", los )o!bres son unos
asquerosos", ( lo 4nico que e'iste real!ente es !i *ida, )a( que construir una nue*a -tica ( una
nue*a !etafsica sobre esta base, orque la -tica ( la !etafsica actual est?n basadas en i!aginaciones$
16e qui-n es ese !ensaje3 Es de 6iderot en el siglo L2MMM. es ta!bi-n el !o en el siglo LL$ Go
tendra !oti*os era ensar esas cosas )orrendas que dice +astre. ( de )ec)o las ienso a *eces$ 0ero
no consiento con ellas$ Es la esadilla de nuestra -oca, cada -oca )a tenido su esadilla. ero )a(
que conocerlas co!o esadilla"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?gs$ </=<<$
El desta Hugo sucu!be ante el roble!a del !al. se debate deseserada!ente en las garras
de la objecin de Manes, Iel !al e'iste en la tierraO$ Hugo tiene !iedo del !al, ero no tiene
arreenti!iento de )aberlo )ec)o$ Niene !iedo de I8a +o!braO$
Hugo retende que su 6ios es la luz. ( su rueba es esta, 2)brid los ojos/$ 0ero le(-ndolo bien,
su 6ios es en realidad la +o!bra, el Nodo 84gubre, co!o dice -l continua!ente$ A la +o!bra le tiene
te!or, le tiene re*erencia. es decir, la tiene por real. a la 8uz la !aneja ara donde quiere, le da
al!aditas en la esalda ( r?ctica!ente la equiara a su sir*iente irlandesa Mar(. ( una sir*iente de
Hugo no es el 6ios de Hugo$ 1Dui-n es nuestro 6ios3 Aquello a lo cual te!e!os, re*erencia!os"$
(an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ <<
El fondo del al!a es la angustia en sentido !etafsico, un senti!iento, o re=senti!iento, !?s
)ondo que todos los senti!ientos, que se transfor!a en algunos en (entimiento 3eligioso, en otros en
(olicitud Terrenal (esa solicitud que nos ro)ibi Cristo incluso con resecto a lo que )e!os de co!er
( lo que )e!os de *estir, con el eje!lo de las a*es del cielo ( los lirios del *alle), ( or 4lti!o en
otros en Desesperaci%n Demon*aca. ero en alguna for!a e'iste en todos los )o!bres"$ (an )gust*n +
!osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ >F
Cuando Ad?n recibi un !andato de 6ios, e!ez la angustia en el uni*erso, la angustia de la
libertad, del 4agnis o riesgo, de la ocin, la *ida del )o!bre es una ocin$ Cuando Ad?n ec se
dulic la angustia en el uni*erso, la angustia del ecado$ +entirse ecador es sentirse delante de 6ios.
aenas ec Ad?n, o( la *oz de 6ios$ (entirse delante de Dios, eso es la religi%n, el ecado es la
!ateria de la religin. la angustia es la raz de la religin$ 8a angustia es la enfer!edad ( al !is!o
tie!o el re!edio, es claro que cuando la enfer!edad se aceta a s !is!a ( se co!lace en s
!is!a, entonces no tiene (a re!edio, es la deseseracin, el ecado contra el Esritu +anto #el
pecado de (artre$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ >/
1E'iste ues una Iantitradici%n/, es decir una tradicin mala ( otra buena3 :o e'iste
roia!ente )ablando una IantitradicinO. lo que e'iste en la )istoria son ataques continuos a la
tradicin *igente, que no for!an entre s un todo, orque son diferentes ( )asta ouestos entre ellos$
:o e'iste una I)erejaO continua (;), e'isten !il )erejas #( el elagianis!o es lo contrario del
!aniques!oo# ( 8utero es el olo ouesto de Bousseau. se unen sola!ente or las colas, co!o las
zorras de +ansn, ( a *eces se !uerden entre ellas (;)$ 1:o )a( ues rogreso en la Hu!anidad, )a(
sola!ente una esecie de castillo fuerte que es atacado sucesi*a!ente ro todos lados3 :o, no es as la
)istoria de la )u!anidad$ !o a+ progreso rectil*neo + omog-neo, en el sentido del Marqu-s de
Condorcet ( del dog!a o !ito del 0rogreso Mndefinido$ 0ero )a( una esecie de rogreso #o !ejor
dic)o, )a( co!o dos rogresos aralelos ero in*isibles$ 5$undo sucedern todas estas cosas6 #
regunta el rofeta a Cristo al fin del AoPal(sis# 'uelvo pronto #resonde Cristo# el que daa
que dae ms, el que est sucio que se ensucie ms, el justo que se justifique ms + el santo que se
santifique ms7 #+ entonces vengo$ Es decir, )a( un rogreso en la Hu!anidad de la interiorizacin
del )o!bre #de esa interioridad de que tanto )abla!os. ( en consecuencia el bien ( el !al se )acen
cada *ez !as interiores, es decir, !?s concientes #( or ende !?s refinados ( concentrados$ QirPegor
es !?s interior que +an Agustn. ( or otra arte, +astre ro eje!lo es !?s er*erso que los eores
autores aganos, 0etronio al lado de +artre es una colegiala$ 8a Hu!anidad ca!ina )acia la resolucin
del gran dra!a de la Historia, dra!a que tiene un rotagonista ( !uc)os antagonistas"$ (an )gust*n +
!osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ R@
8a usura ( la e'lotacin del )o!bre )a e'istido sie!re, ( ta!bi-n, no nos enga7e!os, la
)araganera ( la inresignacin al trabajo. ero en otros tie!os e'istan fuerzas oderosas que las
frenaban, co!o esas *oces oderosas que gritaban, 0n la ra*1 de toda gran fortuna e"iste un
crimen$ Aran fortuna no significa grandes osesiones trabajadas or el osesor ( adquiridas
lenta!ente con el trabajo tres o cuatro generaciones, co!o eran las casas" de los atricios ro!anos
(;). gran cantidad de nu!erario en oco tie!o$ Eso no se uede )acer sin cri!en$ :o uede uno
)acerse rico en oco tie!o sino aroi?ndose del trabajo ajeno, aunque sea en la for!a tan tolerada
en la Argentina del coi!eo"$ :ing4n trabajo de )o!bre uede !erecer !illones de esos al a7o, al
!es, al da, a cada )ora. eso es robar$ (;) seg4n las nor!as de la justicia terica ()o( da entera!ente
terica) cada uno debe ganar lo que necesita seg4n su estado", dice +anto No!?s. es decir, seg4n su
jerarqua en la escala de *alores$ 1G los que ganan )o( !uc)si!o dinero or )acer da7o3 Eso son
eores que los bandoleros"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?gs$ %02=%0@
Kn sacerdote conocido !o !e dijo que )a ledo un libro de un autor escoc-s #a istoria del
dinero, en que rueba que el dinero, el capital, el dinero a!ontonado, )a *encido sie!re en el
!undo$ Eso es )istrica!ente falso, este sacerdote est? al ser*icio del caitalis!o ( se sonsuela
diciendo, +ie!re )a sido as en el !undo"$ 8o que es *erdad es que el oder del dinero )a *encido
sie!re a los gobiernos d-biles$ El oder oltico de un gobierno fuerte lo uede al oder del dinero.
ero gobierno fuerte no significa recisa!ente, enti-ndase bien, ni tirana, ni cesaris!o, ni
bonaartis!o ni siquiera poder absoluto. significa si!le!ente gobierno bueno$ 8os gobiernos fuetes
son los buenos gobiernos$ El oder del dinero no uede contra un gobierno bueno. ero ese gobierno
bueno tiene que luc)ar co!o un len si quiere do!inar al dinero, es decir, si quiere ser bueno. tiene
que luc)ar a *eces )asta el !artirio"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %0@
$onfirma cetera, quae moritura erant$ 1Du- ode!os )acer nosotros, si todo esto deende
de una serie de destrucciones sucesi*as ( for!a arte de una destruccin que a*anza3 $onserva las
cosas que an quedado, las cuales son perecederas" #le !anda decir Jesucristo al Sngel de la Mglesia
de +ardes, la quinta Mglesia del )po8al+psis #lo cual quiere decir atente a la tradici%n, que es lo que
)a )ec)o la Mglesia desde el Concilio de Nrento$ 0ero el te'to griego dice un oco diferente ( !?s
en-rgico, robustece lo que a quedado, que de todas maneras a de perecer$
0ero esto es in)u!ano, se nos !anda luc)ar or una cosa que *a a erecer, luc)ar sin
eseranza de *ictoria, lo cual es i!osible al )o!bre$ Es i!osible al )o!bre que est? en el lano
-tico, cu(o signo es la luc)a ( la *ictoria. ero no al )o!bre que est? en el lano religioso, el cual
luc)a or 6ios, ( sabe que la *ictoria de 6ios es segura, ( que -l )a nacido ara ser usado, quiz? ara
ser derrotado, 1qu- i!orta3 THe!os nacido ara ser usadosU 10or qui-n3 T:o or el Estado, or el
0adre que est? en los cielosU (;) Nene!os que luc)ar or todas las cosas buenas que )an quedado
)asta el 4lti!o reducto, rescindiendo de si esas cosas ser?n todas integradas de nuevo en $risto,
co!o deca 0o L, or nuestras roias fuerzas o or las fuerza incontrolable de la +egunda 2enida de
Cristo$ #a 'erdad es eterna + a de prevalecer sea que +o la aga prevalecer o no$
0or eso debe!os oonernos a la le( del di*orcio, debe!os oonernos a la nue*a escla*itud ( a
la guerra social, ( debe!os oonernos a la filosofa idealista, ( eso sin saber si *a!os a *encer o no$
Dios no nos dice que ven1amos, Dios nos pide que no seamos vencidos7 T8a Mglesia es eternaU #
dicen los de!ocristianos$ 8a Mglesia es eterna en el sentido que Jesucristo )abl. ero no la
organizacin e'terna de la Mglesia, diga!os el 2aticano, no es eterno, esa organizacin )a sido
quebrada ( refor!ada !uc)as *eces$ G la Mglesia ser? quebrada al fin del !undo$
8o que es eterno es el al!a del )o!bre unida a 6ios; unida a 6ios ara ser usada$ (an
)gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?gs$ %0/=%0<
2a!os a *er a qui-n le toca )o( recibir alos$ 8a filosofa es Vdial-cticaV, sie!re lo )a sido,
es decir, argu!entati*a o discutidora$ 8a filosofa es a!or a la *erdad, ( el a!or a la *erdad es odio al
error. ( el error e'iste en el !undo en cantidades no desreciables$ "a filosofa por lo tanto siempre
ha cantado en contrapunto# :o es que el filsofo tenga gusto en atacar, co!o dice la gente, o en
destruir$ no$ Canta en contraunto$ Aristteles co!ienza su %etafsica destru(endo a su !aestro
0latn =en aariencia. or eso los latnicos, los de la ri!era Acade!ia, lo tac)aron de ingrato. ( -l
resondi esa frase, &'migo Platn, m(s amiga la Verdad& =que est? en la )tica, libro %, ca$ @$ G,
seg4n 6igenes 8aercio, una *ez le reguntaron, &*En qu se diferencian los sabios de los
ignorantes+& , &-omo los vivos de los muertos =contest= porque la Verdad es la Vida#& (an
)gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %0R
Al que regunta, *.u es la verdad+ sin !uc)as ganas de conocerla, la 2erdad no le contesta
nada"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %0R
+ie!re la 2erdad )a sido difcil, su atria no arece ser la tierra, ero en nuestros das )an
surgido fen!enos nue*os, obst?culos enor!es, grandes !aquinarias de obstruccin ( de
falsificacin, el Estado que se *uel*e totalitario, la educacin !onoolizada, las roagandas de
guerra o de az, la irrucin de los !ediocres engredos ( de los ignorantes ( de los estultos en los
4litos. es decir, en los lugares desde donde uede uno )acerse or de !uc)os. ( los que lla!a el
E*angelio Vfalsos cristos ( falsos rofetasV$ 8a obstruccin a la difusin de la 2erdad es uno de los
cr!enes !?s grandes que se ueden co!eter, es uno de los ecados contra el Esritu +anto"$ (an
)gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %%0
Es curioso que este!os aqu regunt?ndonos qu- es la 2erdad, co!o 0ilatos, en tanto que el
!undo tie!bla bajo a!enazas enor!es e indefinidas$ THaciendo filosofa )o( daU, !ientras el !undo
se regunta, &*abr( guerra+& 6ice Bodrguez 8arreta el no*elista que no )abr? guerra$ TDue 6ios
lo )aga buen rofetaU 6icen los eritos que todo deende de c!o le *a(a a la Mndia, nuestra suerte se
est? jugando or !anos ajenas ( a diez !il leguas de Euenos Aires$ 6ice el erito 0aul Eerger que si
la Mndia no aPist?nica cae en el flagelo del )a!bre, ( co!o consecuencia se *uel*en co!unistas o
co!unizantes sus @00 !illones de al!as, todos los albures de ganar una guerra caen de arte de Busia,
( entonces Busia desencadena la guerra$$$ T6ios lo sabe, que es !?s erito que EergerU G en ese caso,
nada ode!os )acer nosotros$ Es decir, ode!os )acer lo que esta!os )aciendo, a*eriguar qu- es la
2erdad en s !is!a =( desu-s *ere!os acerca del futuro=. orque la tarea rincial del )o!bre es
sal*arse, ( el )o!bre se sal*a or la 2erdad$ Cuando todo el !undo se reguntaba, 1Du- ser? del
M!erio Bo!ano3, +an Agustn disutaba con los Acad-!icos de Carneades acerca de la e'istencia de
la 2erdad$ G as +crates ( +an Agustn, ( +anto No!?s, ( 0ascal ( QirPegor desani!an a sus o(entes
de erigirse en refor!adores de caf- e incluso de 0arla!entos, antes de estar tranquilos acerca de s
!is!os$ 0ero justa!ente es la intranquilidad acerca de s !is!os la que )ace a los refor!adores de
caf-, la &'ngustia primordial que se transfor!a en ellos en &solicitud mundana&#/ (an )gust*n +
!osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ 000
+an Agustn deca que el eor !al del )o!bre es el error$ 1:o es el ecado el eor !al de la
tierra ara el cristiano3 +an Agustn deca esta cosa enor!e, que es el error$ 0ero Cristo ta!bi-n lo dijo
en cierto !odo, orque Wl no dijo, VGo so( la !oralV, =dijo, VGo so( la 2erdad$ 8a 2erdad os )ar?
libres$V$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %%@
8a *erdad es facilsi!a, dice este gran de!agogo de la filosofa$ 0ero entonces 1de dnde sale
el error3 10or qu- )a( tantos errores3 1C!o el error es el gran ene!igo del )o!bre3 Nodo error es
una !entira =resuel*e 6escartes$ Nodo error es culable orque ro*iene de la *oluntad, no del
intelecto$ Esta filosofa era funda!ental!ente antitradicional, ( or ende anticristiana, or !?s que
!uc)os cristianos o Vde!ocristianosV de aquel tie!o se usieran a cla!ar que Vor fin se )aba
in*entado una filosofa *erdadera!ente cristianaV$ Nan a*otes son los cristianos de estos tie!os$
0ero no enga7 a 0ascal ni enga7 a 2ico$ 0ascal, que es uno de los !?s grandes cristianos que )an
e'istido, tan gran !ate!?tico co!o 6escartes ( !uc)o !?s inteligente que 6escartes, se le
re*ol*ieron las entra7as, el VcoraznV que dice -l, ( e'cla!, V:o le uedo erdonar a 6escartesV$
2ico dijo tranquila!ente desde :?oles, &"as ideas claras y distintas son una de las se1ales m(s
claras del error# 2ener ideas claras y distintas acerca de las cosas difciles, no siendo un (ngel, es
tener ideas f(ciles acerca de las cosas difciles, es decir, ideas errneas ,o peor que errneas, es
decir, ideas ni verdaderas ni falsas& =lo que nosotros lla!a!os V!acaneoV"$ (an )gust*n + !osotros$
8eonardo Castellani +J, ?g$ %%F
*.u es error+ 8a no confor!idad de la !ente con la cosa es el error. la no confor!idad de
la !ente con las alabras es la !entira. la no confor!idad de la cosa consigo !is!a (si eso es osible)
es el error ( la !entira transcendental. ( as deci!os que este oe!a es falso, que esta !oneda es
falsa, que este *ino no es *ino *erdadero, que esta religin no es *erdadera, e incluso que un )o!bre
tiene el al!a o la naturaleza falsa$ nos referi!os entonces a la *erdad transcendental, al ser !is!o de
las cosas$ Kn falso rofeta no es un )o!bre !entiroso, es un )o!bre que se cree rofeta ( no lo es, es
!uc)o !?s eligroso, es lo ouesto a las !entiras de los ni7os$ 0ero esto 4lti!o es !?s bien un !odo
de )ablar. ues toda cosa en cuanto es, es *erdadera, ( una !oneda falsa, es una *erdadera !oneda
falsa$
El error ( la !entira no est?n roia!ente en las cosas sino en la boca ( la !ente del )o!bre,
&mentira&, *iene de &mente&# 8as !entiras de los ni7os no son !entiras !uc)as *eces$ Cuando el
nene dice, VTGo no fuiUV no quiere decir quiz? VGo no ro! el jarrn a(erV, de lo cual a lo !ejor ni se
acuerda, sino si!le!ente, VGo no quiero ser castigadoV o bien VGo no quise )acer ning4n !al$V +us
alabras est?n confor!es con su roia !ente, )a( que traducirlas al lenguaje adulto. sus alabras no
est?n confor!es con las cosas, sea. ero su !ente est? confor!e con su propia cosa, con su eque7o
!undo, !u( subjeti*o e incierto toda*a$ Cuando 5scarcito dice que )a( una *aca encerrada en el
tarro de la lec)e en ol*o, es *erdadero dentro de un !undillo arecido al tras!undo de los oetas o al
!eta!undo de los cuentos de )adas$ +on los adultos en quienes la boca no est? confor!e con la !ente
( la !ente no est? adecuada a las cosas. ( las cosas que de eso deri*an, de esa falta de *erdad, son
orqueras"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?gs$ %%F=%%/
;la gente ordinaria!ente no lo *e, *e el !al del ecado. no *e el !al del error"$ (an )gust*n
+ !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %%<
Nene!os obligacin gra*e de culti*ar la roia inteligencia, orque Vla estulticia es ecado
!ortalV, dice No!?s de Aquino$ 1En qu- !anda!iento est? ese ecado3 :o lo s-. ero en alguno est?
=quiz? en el ri!ero$
0ues bien, una nacin donde se )a erdido la re*erencia a la 2erdad, donde la 2erdad se )a
sustituido or la cultura ( la cultura or la !4sica, se arece a este caso$ 1G qu- dire!os si se
co!ienza a erseguir la 2erdad o a odiar la inteligencia3 Wsos son (a fen!enos de dera*acin, eso
ertenece a lo de!onaco$
Cuando en una nacin, el ser inteligente, el ser *eraz ( el ser rearado es un cri!en, esa
nacin es invertida, es sodo!ita. ( le esera la llu*ia de fuego de +odo!a"$ (an )gust*n + !osotros$
8eonardo Castellani +J, ?g$ %%>
6escartes ar! un barro tre!endo en la filosofa or orgullo, or dar al intelecto del )o!bre
!?s de lo que -l es, or concebirlo al !odo del intelecto del ?ngel, tributario en esto quiz? =sin saberlo
de la decadente teologa escol?stica de su tie!o$ Efecti*a!ente, el conoci!iento del ?ngel es (si no
nos !ienten los que )an *isto ?ngeles) intuitivo, es innato, es sobre todo independiente de las cosas3
ero el conocer del )o!bre es discursivo no es innato, no es independiente de las cosas. or lo cual
con razn dicen los crticos que 6escartes co!eti &pecado de angelismo&, al )acer a la *erdad
)u!ana f?cil, casi infalible ( endiente slo de la luz de 6ios =error que se *a a for!alizar en
Malebranc)e, se *a a !agnificar en +inoza ( *a a llegar al col!o en Hegel$ 8os ?ngeles, s. los
?ngeles conocen todas las cosas en las ideas eje!lares ( creadoras del intelecto di*ino, ideas que les
)an sido infundidas al ser creados, a cada uno seg4n un grado o !edida, =seg4n lo que tienen que
)acer= ( que ertenecen or tanto en cierto !odo a su natura !is!a$ +on ideas eje!lares, ideas
rototios, como las ideas maduras de los grandes filsofos y las ideas creativas de los grandes
artistas# Ellos s que *en ri!ero sus ideas ( desu-s las cosas, sus ideas son co!o !odelos o razones
destellantes de acti*idad intelectual, en las cuales ellos *en todas las cosas, no en su !aterialidad, sino
co!o si dij-ra!os en sus lanos *i*os, en sus Vesque!as din?!icosV$$$ 0ero el )o!bre no es as,
hlas, el )o!bre no es as. aunque los !ate!?ticos ( los caudillos olticos creen f?cil!ente que ellos
son as$ +iendo un esritu in!erso en una sensibilidad, tiene que *er las cosas en su materialidad
ri!era!ente. ( no uede tener la idea de ellas, sino e'tra(-ndola =abstra(-ndola= enosa!ente de la
materia, ri!er objeto de su conoci!iento$ El ?ngel lo 4lti!o que conoce es la !ateria. el )o!bre, lo
ri!ero$ El ?ngel lo ri!ero que conoce son sus ideas innatas. el )o!bre lo 4lti!o$ 8a *erdad es ara
el )o!bre la ecuacin de su intelecto con la cosa. ara el ?ngel la confor!idad de la cosa con su
intelecto, el cual cierta!ente ercibe lo ri!ero de todo su natura esiritual, li!ia ( transarente
co!o un esejo *i*o de todo lo creado ( del Creador$ 0ri!ero conoce su Go ( su Creador. ( desu-s
todas las cosas creadas= co!o so7 6escartes del )o!bre, pecado de angelismo/# (an )gust*n +
!osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ 004
&5o aprendas las cosas de memoria, cuidado con la imaginacin que es la loca de la casa,
no andes sintindote tanto a ti mismo###& dice se*era!ente +-neca$ Es *erdad. ero (o necesito de
todo eso ara oder ensar$ Eso es la arte !?s alta de la *ida ani!al, ero sin ella no uede funcionar
el intelecto$ 8a i!aginacin ser? %a loca de la casa, ero es ta!bi-n la cocinera ( la tesorera"$ (an
)gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %2%
8a razn deende de la verdad, es decir, de la realidad, busca la realidad, a ella se a!olda, se
!odela, se so!ete, la *erdad Vla juzgaV, co!o dice +an Agustn$ 0ero la razn no se so!ete a la
*erdad co!o a algo e'tra7o, algo que se le a7adiera o injertara de afuera, ella hace la *erdad, la
*erdad lgica e'iste en el juicio, ( el juicio lo )ace !i razn$ 8a *erdad es algo uni*ersal ( eterno, la
razn es algo articular ( ef!ero, ( sin e!bargo se da este connubio entre estas dos cosas, la unin
!?s nti!a que e'iste en lo creado, la unin del Mnstante ( de la Eternidad. ( or esta unin la razn
)u!ana es )u!illada ( es ensalzada, es glorificada ( beatificada, es sosegada ( a la *ez aguijoneada (
ator!entada, su )u!ildad se con*ierte en gloria, su su!isin se con*ierte en oder$ 0or eso +an
Agustn uede for!ular esas dos tesis que reite constante!ente,
(i e"iste algo superior a la ra1%n umana, Dios e"iste.
+i la razn )u!ana )ace en cierto !odo la *erdad, el al!a )u!ana es esiritual e in!ortal, la
participacin de algo que es eterno no uede darse a la !ateria. una cosa !aterial no uede ser sujeto
de una cosa del todo in!aterial, co!o en un edazo de barro no se uede )acer un encastre de oro. (
!uc)o !enos una transfusin de sangre"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$ %22
Esto no lo uede entender el que *i*e en el 6eino de la 7pinin, los que lla!are!os en otra
conferencia Vest-ticosV, los que *i*en en el lano est-tico, de asthesis, sensacin$ 8os que andan en el
lano est-tico son los que re*olotean en la suerficie de las cosas, los que asienten f?cil!ente a
cualquier cosa, los que ca!bian de ideas, de creencias y de caminos co!o ca!bian de traje, en su!a,
los que no ejercitan su inteligencia sino ara rocurarse cosas$ +u gua es el Placer# Wstos )ablan a
*eces !uc)o de la 2erdad, ero no la a!an$ :o la conocen$ Est?n ri*ados del bien de la certidu!bre.
( or tanto carecen de sosiego, son resa de la +olicitud Nerrena$ 0ara obtener el sosiego deben
obtener ri!ero el desaego"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?gs$ %22=%2@
Claro que no ode!os salirnos del todo de esos !undos inferiores, no ode!os sacarnos los
ojos ( taarnos los odos, no ode!os rescindir del cine, or lo !enos del cine de los sobrinos, no
ode!os rescindir de la radio, or lo !enos de la radio de los *ecinos. =ero nadie llega al
conoci!iento de lo que al )o!bre i!orta sin dejar abajo esos !undos, sin onerlos debajo de los ies
o or lo !enos a la altura de las rodillas$ :o llegar a hacerlo es quedar en el estado de estulticia# 8a
estulticia es )ija de la soberbia ( de la lujuria, la estulticia es ecado !ortal, dice +anto No!?s$ :o
hay ning8n ma9adero que sea bueno$ la idiotez es ecado, &la b:tise c;est un pch#& < cuando
alg4n !ajadero llega a escalar altas osiciones, cosa !u( osible en el !undo de )o(, los da7os que
causa son tre!ebundos$ El bien slo lo uede )acer la 2erdad, slo ella uede V)acer fruto ( que ese
fruto er!anezcaV$
1Du- son estas grandes guerras que esta!os *iendo ( *i*iendo sino in!ensas !ajaderas3
Ciegos guas de ciegos ( ta!bi-n in!ensos castigos de 6ios a la estulticia$ 0ero las grandes
!ajaderas del !undo actual tienen un ro*ec)o, un solo ro*ec)o, se las uede entender, se las uede
conte!lar, es decir, sacar de ellas *erdad, subir a la 2erdad"$ (an )gust*n + !osotros$ 8eonardo
Castellani +J, ?gs$ %2@=%2&
Go confieso que )abiendo en !i ju*entud credo que osea la *erdad ( en grandes cantidades,
ca desu-s en una gran oscuridad en la cual todo lo que antes *ea tan claro se !e nubl ( ocult. (
a)ora !e arece que !u( lenta!ente ( no sin angustia *o( saliendo de la nube, con los ojos del al!a
!?s claros ( urgados ( *iendo lo !is!o que antes ero no co!o antes"$ (an )gust*n + !osotros$
8eonardo Castellani +J, ?g$ %2&
Na!bi-n el 0adre 8eonardo Castellani e'lica la !-dula del rinciio de
in!anencia: Pensar una cosa que est fuera del pensamiento es contradictorio: sera
pensar y no pensar a la vez. Y despus aade: El que una vez ha comprendido este
principio, no lo soltar jams: es el principio de la sabidura. Este principio de la sabidura
es la ruptura total de la tradicin filosfica: hasta Descartes los hombres haban pensado
que el conocimiento depende del ser, como es obio! aqu se inierten los trminos: el ser
depende del conocer del hombre" En Dios pasa eso, en el hombre no" #$% Es como la
se&unda tentacin de 'd(n: eris como dioses. Es literalmente la cada de la ra)n
humana a la tentacin eterna del hombre, que es olerse Dios" En eso pec 'd(n*"
0adre 8eonardo Castellani$ (an )gust*n + nosotros, Ediciones Jauja, Mendoza,
2000, ?gs$ %@%=%@2$
G contin4a$ 8os filsofos idealistas padecen de una irrupci!n clandestina de la
mstica dentro de la filosofa, podemos decirlo as! + la mstica fuera de su lu&ar es una
cosa e,plosia" El idealismo actual es como una corrupcin de la teolo&a mstica! lo cual
es un fenmeno &rasimo" -an encontrado el principio de la sabidura, el mismo que
encontr 'd(n, aqul por el cual 'd(n quiso ser como Dios: la filosofa moderna ha hecho
el pecado del primer hombre* (?g$ %@F)$
8os idealistas, ues, argu(en co!o sigue, Esc.chame /dice 0ichte en su
precioso di(lo&o onnen"larer #ericht$ 1con qu podramos er la cosa2en2s #$% + er
que trasciende al pensamiento, si no es con el mismo pensamiento, el cual hace que de3e
de ser cosa2en2s + se conierta en fain!menon, es decir, en cosa pensada4 Decir
cosa es decir cosa pensada, + decir cosa pensada es decir lo contrario de cosa en
s" 56o ha+ m(s que cosas pensadas, conncete7 0uera de eso, ha+ pura sensacin,
que es anidad + en&ao" #$% 8onsidera el mundo ideal de un matem(tico o de un artista
+ er(s cmo esos mundos son creacin de la mente, que hace las ideas + por las ideas
conoce! + a lo conocido llama cosa, o me3or dicho realidad" 9lo el ul&o puede creer
que las cosas son realidades e,ternas e independientes #$%" Eso es idiota: eso se llama
realismo in%enuo& (?gs$ %@/=%@<).
5jo, el ecado no es !alo en cuanto es un acto, es decir, una realidad. sino que es !alo en cuanto es
un acto carente de la debida ordenaci%n, de la debida rectitud, es un acto torcido$ 8a !entira no es un
!al en cuanto es alabra, la alabra es un bien, sino en cuanto es palabra desviada del fin de la
palabra, alabra torcida, alabra que carece de identidad con la mente, carece de *erdad !oral$ Kna
to!a una cosa creada or 6ios ara el bien, que es la alabra, ( la des*a de su fin$ (;) Es ecado
orque es una alabra dirigida contra el que es la 0alabra or e'celencia, el #ogos, el Hijo de 6ios$
(;) Nodos los actos eca!inosos en cuanto son actos, o sea realidades, seres, los )ace 6ios. ( or eso
sus efectos ueden ser buenos en s !is!os (;) 8o que es !alo en ellos es que les falta algo esencial,
les falta nada !enos que su fin. ( el fin es lo !?s e'celente que tiene todas las cosas$ El ecador
fuerza a 6ios a )acer una cosa contra el orden, es co!o si to!ara la !ano de 6ios ( la forzara a )acer
una orquera, o la *ol*iera contra 6ios !is!o$ Esto no es e'ageracin"$ Castellani, (an )gust*n +
nosotros, pgs. 9::;9:<
G entonces se le*ante 6ios ( se lo escribe en el lo!o, en el granito, en las !onta7as, en las
nubes ( en las estrellas$ Eso que te arece tan difcil, ara ! es un juego$ TGo )ice todo esto con una
alabraU 1$rees que vo+ a aniquilar a aqu-l a quien amo3 Go no )ice la !uerte, ni odio a nada de lo
que )ice$ El !is!o +at?n es una bestia #son dos bestias, =eemot significa bestia en )ebreo ( est? en
lural# son unas bestias con las cuales (o juego$ Go las uedo escar$ >o le prender- un an1uelo en
las narices + en la garganta le pasar- un ancla dice 6ios a Job$
1Du- ancla3 El ancla es la cruz, aquello con lo cual +at?n cre( triunfar #se le *ol*i anzuelo$
0go mors ero tua, ,nferne #Go ser- tu !uerte, o) Mnfierno$ G la carnada que ondr- en el anzuelo
ser? nada !enos que la carne de !i roio Hijo, el Mnocente$ +at?n (a est? agarrado en el anzuelo
co!o un sal!n, un oco de tie!o !?s, ( (a no odr? !o*erse$ +er? encadenado ara sie!bre$
Esto es lo que no sabe el obre Juan Qara!?zof, -l in*enta unas !uertes atroces de ni7os,
desedaza i!aginaria!ente a dos criaturas, ( dice, (i esto puede ocurrir, no a+ .rovidencia$ Go le
resondo, 0so no puede ocurrir, porque a+ .rovidencia$ #1C!o sabes t4 que no uede asar3 #
8o !is!o que sabes t4 que uede asar, a una conjetura oongo otra conjetura. or eje!lo, esta
conjetura, 6ios )izo que la criatura destrozada or los erros no sufriera !uc)o o nada. ( a la !adre le
dio una gracia e'traordinaria, no ara que no sufriera sino ara que no blasfe!ara, )e a) !i conjetura$
#TA)U #e'cla!a Juan triunfante# eso es lo que (o digo, puras conjeturas, no sabe!os nada ni t4 ni (o,
no ode!os saber nada$ #:o, (o !e atengo a los )ec)os ( t4 no, t4 tienes una esadilla. (o esto(
desierto$ 1Cu?ndo )an ocurrido en la )istoria los )ec)os atroces co!o los que i!aginas t4, Juan
Qara!?zof3 En las ersecuciones de los tres ri!eros siglos. en las )ctas de los &rtires tene!os con
qu- suerar la !is!a i!aginacin de 6ostoiesXsPi, se ensa(an entonces todos los tor!entos osibles
sobre la flor de la sociedad ro!ana; ( los m(rtires no fueron vencidos por el dolor, no se
rindieron al dolor. al contrario, )ubo casos en que !ilagrosa!ente el dolor se les *ol*a alegra. o no
lo sentan o lo sentan co!o una e'altacin del ?ni!o que los *ol*a serenos ( fuertes #( )asta
risue7os; TA), no tene!os necesidad de in*entar cuentos atrocesU En los )cta &art+rum )a( !?s
)istorias sucedidas que las que udiera i!aginar 6ostoiesXsPi. ( las )istorias sucedidas, los )ec)os,
deonen en contra de los cuentos i!aginados ( de las esadillas$ 6eonen lo siguiente, el dolor es
*encido, el !al es *encido, el Maligno es *encido #la &uerte tiene roto el cuerno, co!o dice +an
0ablo. ( el 8e*iat?n (a trag el anzuelo$
8e*iat?n fue *encido or Cristo. agot sobre Cristo todos los tesoros del dolor )u!ano ( no lo
*enci$ A)ora lo que falta es que nosotros *enza!os a 8e*iat?n en nosotros !is!os. o !ejor, que no
sea!os *encidos$ 6ios no nos ide que *enza!os. 6ios nos ide sola!ente que no sea!os *encidos"$
=!an 'gustn y nosotros/, -ap# >?, El dolor: la naturaleza del mal#
En ca!bio, el )u!or es desaego de las cosas ( de s !is!o. ero no se uede desegar uno
de s !is!o, si no tiene un asidero !?s arriba$ Cuando le que el )u!or !arca la transicin )acia el
lano religioso !e use a recorrer los santos, ( no encontr- que los santos )a(an sido recisa!ente
umoristas e'ceto +an Yelie :eri ( +an Yrancisco de Ass$ 0ens- en Jesucristo ( lo encontr-
terrible!ente serio$ 0ero !ir?ndolo bien, )a( una esecie de )u!oris!o trascendental en el
E*angelio. en las alabras, en las ar?bolas ( )asta en los )ec)os de Jesucristo$ Claro que Jesucristo
no necesit asar del estadio -tico al estadio religioso, en el cual estu*o instalado toda la *ida de
rondn, a priori. ero en su redicacin us cierta!ente lo que lla!a QirPegor el estilo indirecto"$
C)esterton, que es un gran )u!orista, not que )a( )u!oris!o en las ar?bolas de Cristo, que )a(
unas ciertas desar!onas, des!esuras, fugas gigantescas, que no son co!osiciones augusto de la
retrica greco=latina, que est?n llenas de ca!ellos que asan or el ojo de una aguja, ( de !onta7as
que se le*antan ( se ec)an en el !ar, de re(es raros ( absolutistas que !andan !atar a unos
con*idados orque no *ienen a su banquete de bodas. de !a(ordo!os estafadores ( listos, de
)er!anos !a(ores justos ( dciles que )acen un !al ael al lado del )er!ano corneta, el )ijo
rdigo$ 8o que )a( en Cristo es co!o una alusin continua a algo enor!e que )a( detr?s de las cosas
co!unes, ( esa alusin continua es estricta!ente una esecie de )u!oris!o$ El infinito est? detr?s de
las cosas co!unes. ero el infinito no uede ser insertado en el lenguaje co!4n, orque si!le!ente
no cabe. ( entonces, es aludido or ciertas resquebraduras o s4bitos *uelos de las cosas, que dan una
esecie de c)oque a la retrica ( a la !ente. or cierto a *eces el c)oque de lo subli!e$
!o est bien el pan de los ijos ecarlo a los perros7
5.or qu- me llamas bueno6 !adie es bueno sino Dios7
Deja que los muertos entierren a los muertos7
"eonardo -astellani !@, (an )gust*n + nosotros, ?gs$ 20@=20&
Cuando fue a buscar )igos a una )iguera orque no era tie!o de )igos, no )aba )igos,
maldijo a la iguera ( la )iguera se sec$ Eernard +)aX dice que es un rasgo de ferocidad, en realidad
uede !irarse co!o un gesto de )u!oris!o$ Es una ar?bola en accin, una ar?bola que ostenta ese
rasgo de des!esura o asi!etra que tienen ta!bi-n las ar?bolas en alabras$ 10or qu- !aldijo Cristo
a la )iguera si no era tie!o de )igos3 1Du- cula tena la )iguera3 0ara significarnos que 6ios uede
edirnos no lo i!osible$ Justa!ente el )o!bre religioso es le que cree que 6ios uede )acer lo
i!osible, cree en el !ilagro ( *i*e en el !isterio$ El !isterio ( el !ilagro injertados en la roia
*ida, -sa es la caracterstica del )o!bre religioso$ G el !ilagro injertado en un obre !acaco )u!ano,
es )u!orstico"$ "eonardo -astellani !@, (an )gust*n + nosotros, ?g$ 20&
COBOS Y LOS OBISPOS

"As se hacan los Obispos en aquel tiempo [...] y del negocio de Dios se ocupaban
los Obispos de aquel tiempo [...] Me hace acordar de un predicador gallego que hizo un
panegrico de San Agustn en la atedral de Santiago! en una misa solemne! el "adre
obos# y le $ue muy mal. "orque e%plicaba las &irtudes de San Agustn! su castidad! su
pobreza! su &alenta! su sabidura! su espritu de traba'o# y despu(s de cada p)rra$o se
&ol&a hacia el trono donde estaba encapotado y con su gran mitra y b)culo el Obispo! y
deca* 'Aqullos s que eran Obispos, Excelentsimo Seor, aqullos s que eran Obispos'.
+o hicieron ba'ar# pero en ,spa-a toda&a hoy! para re$erirse a una indirecta que es
demasiado directa se la llama "una indirecta del "adre obos".

UN VIEJITO PARA EL SANTO PADRE, POR FAVOR

",l "apa es in$alible! pero no en todo. uando declara solemnemente las cosas
de la .e! cosa que hace pocas &eces! por cierto. "ero pretender como hace muchsima
gente aqu que todos los "apas o tal "apa particular son mara&illas de inteligencia y de
rectitud! hasta llegar a renunciar al propio sentido moral! cerrar los o'os ante un error y una
iniquidad mani$iesta! y dar como anticat/lico! o poco cat/lico! o no cat/lico al que no puede
cerrar los o'os as! al que no puede renunciar a su sentido moral! eso es in&entar un nue&o
dogma! eso es rendirse a una superstici/n! eso es morar en plena e%terioridad"

+os romanos que son muy religiosos y &eneran mucho al "apa! tambi(n son
muy inteligentes! in&entaron una an(cdota sobre la in$alibilidad que se la colgaron a "o 01.
ontaban que el "apa se dorma por la ma-ana porque traba'aba de noche# y que busc/ un
&ie'ito del Asilo San Michele para que le hiciera de sereno y lo despertara por la ma-ana a
las ocho. As que el primer da el &ie'ito abri/ la puerta y di'o* 2Santsimo "adre! son las ocho
y hay buen tiempo2. 3 el "apa contesta 24i) lo sape&o2! y se le&ant/. Al otro da lo
mismo*2Son las ocho y hay buen tiempo2. 24i) lo sape&o2. ,l tercer da ocurri/ que el &ie'ito
mismo se durmi/! se le&ant/ muy apurado y $ue corriendo a despertar al "apa# y con el
apuro y la costumbre le di'o la misma $/rmula* 2Santsimo "adre! son las ocho y hay buen
tiempo2. 3 el "apa di'o*24i) lo sape&o2. 3 entonces el &ie'o le di'o* 256on lo sape&ate un corno*
sono le dieci e pio&e a $inimondo72.

,n otros tiempos! cuando el "apa se equi&ocaba! los santos de aquel tiempo le
decan tranquilamente* 'Non lo sapevate un corno'! y el "apa mismo rogaba que se lo
di'eran. 8aba m)s caridad. 8aba comuni/n"

+eonardo astellani! San Agustn nosotros! Mendoza! 9au'a! :;;;! ps. :<< y
:=> respecti&amente
(an )gust*n + !osotros$ 8eonardo Castellani +J, ?g$