Colnias Espirituais

COLNIAS ESPIRITUAIS
COLNIAS ESPIRITUAIS
I - INTRODUO
Inicialmente, devemos saber qual o significado da palavra colnia
em nossos dicionrios. Eis algumas definies:
- conjunto de indivduos da mesma nacionalidade que se
estabelecem em local estrangeiro (Novssima Enciclopdia DELTA
LAROUSSE - vol. 2 - Ed. Delta);
- conjunto de indivduos que deixaram a ptria para se
estabelecerem noutro pas (Enciclopdia e Dicionrio Internacional
- vol. V - W. M. Jackson, Inc);
- grupo de imigrantes que se estabelecem em terra estranha
(Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa - MEC).
Colnias Espirituais, tambm chamadas de Comunidades
Espirituais, Cidades Espirituais ou Mundos Transitrios, so locais
onde grupos de Espritos errantes (ou desencarnados) se
estabelecem, transitoriamente, enquanto aguardam novas
encarnaes. Esses locais, porm, no possuem uma rigidez
geogrfica como acontece nas colnias dos vivos (ou encarnados);
esto, na verdade, mais ou menos prximos da Terra, segundo o
grau de evoluo dos seus componentes.
O que rege a formao das Colnias Espirituais a Lei de
Afinidade. Cada um de ns, aps a desencarnao, ir para uma
esfera que adapte a sua condio moral. De acordo com as
informaes que os Espritos edificadores deram a Allan Kardec a
respeito da erraticidade, no somente Espritos inferiores nela
permanecem. Espritos superiores tambm a se encontram em
processo de estudos ou aguardando oportunidade de encarnaes
em outros mundos, Allan Kardec e os Espritos que o assessoraram
tratam deste assunto nas perguntas 233 e 234 de O Liuro dos
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Espritos - captulo VI - ttulo Vida Esprita - e respectivas
respostas:
P. Os Espritos j purificados vo aos mundos inferiores?
R. Eles vo frequentemente para ajudar o seu progresso; sem isso
esses mundos estariam entregues a si mesmos, sem guias para
dirigi-los.
P.Como ficou dito, existem mundos que servem aos Espritos
errantes como estaes e locais de repouso ?
R. Sim, h mundos particularmente destinados aos seres errantes
e nos quais podem habitar temporariamente: espcies de
acampamentos, de campos para se repousar de uma longa
erraticidade, estado sempre um pouco penoso. So posies
intermedirias entre os outros mundos, graduados de acordo com
a natureza dos Espritos que podem alcan-los e que neles gozam
de um bem-estar maior ou menor.
Sobre os agrupamentos de desencarnados no Mundo Espiritual,
encontramos, na resposta pergunta nmero 278 de O Livro dos
Espritos, os seguintes esclarecimentos:
P. Os Espritos das diferentes ordens esto misturados?
R. Sim e no; quer dizer, eles se vem, mas se distinguem uns dos
outros. Eles se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou a
antipatia de seus sentimentos, como acontece entre ns. todo
um mundo do qual o vosso o reflexo obscuro. Os Espritos da
mesma categoria renem-se por uma espcie de afinidade e
formam os grupos ou famlias de Espritos unidos pela simpatia e
pelo objetivo a que se propuseram: os bons, pelo desejo de
fazerem o bem; os maus, pelo desejo de fazerem o mal, pela
vergonha das suas faltas e pela necessidade de se encontrarem
entre os que se lhes assemelham.
Tal uma grande cidade, onde os homens de todas as categorias e
de todas as condies se vem e se encontram sem se
confundirem; onde as sociedades se formam pela analogia de
gostos; onde o vcio e a virtude convivem sem dizerem-se nada.
As Colnias Espirituais so de diversos tipos. Por exemplo, existem
as socorristas, criadas com o objetivo de atender e amparar os
desencarnados presos, de alguma forma, aos males do corpo fsico
ou aos problemas terrenos; as correcionais, para atendimento aos
suicidas, aos toxicmanos e aos pervertidos sexuais; as de estudo
e de desenvolvimento das artes, e muitas outras.
A desencarnao no transforma demnios em santos, mesmo que
aquela se d da maneira mais trgica ou sofrida. Os Espritos que
se compraziam no Mal quando estavam encarnados continuaro
vibrando em faixas inferiores quando desencarnarem. De acordo
com as diversas mensagens espirituais que nos tm chegado
atravs de diferentes mdiuns, essa categoria de Espritos
atrasados se organiza no submundo, formando suas Colnias, com
o firme propsito de combater as foras do Bem, desequilibrar a
Humanidade e alimentar suas perverses.
Nos planos espirituais mais prximos crosta terrestre, as
sociedades humanas desencarnadas, na sua maioria, permanecem
intimamente ligadas aos interesses materiais. Uma outra parcela
menor, mesmo muito distante da perfeio, mas j tocada por
talentos sentimentais, dedica-se s tarefas de auxlio aos que
ficaram no Planeta ou aos desencarnados, como forma de
aprimoramento.
Lcia Loureiro
HISTRICO
DAS
COLNIAS
ESPIRITUAIS
A revelao sobre a existncia das Colnias Espirituais e de sua
organizao tem sido constante e progressiva. O homem sempre
procurou desvendar os mistrios do Alm. Para onde vo as almas
depois da morte? Tudo se acaba no tmulo? Os mortos
ressuscitaro para o Juzo Final? O mundo acabar um dia? E as
diversas religies tentam dar respostas, mas estas no satisfazem
os anseios da Humanidade.
Os povos primitivos, em geral, mesmo os mais atrasados,
consideravam a morte como uma passagem a outro estdio. Na
Amrica, o culto dos mortos era pomposo. Os parentes e amigos
acompanhavam o cadver, colocando-lhe, sobre a sepultura, as
coisas de que, achavam, o morto teria mais necessidade no Outro
Mundo, como, por exemplo, alimentos, armas, adornos etc, para
que o Esprito, segundo acreditavam, no sentisse falta de coisa
nenhuma durante a longa viagem. Neste particular, seu rito
assemelhava-se ao egpcio.
Os amerndios tinham grande respeito aos mortos, acreditando
que deles dependiam as atribulaes ou alegrias da comunidade.
Os tupi-guaranis sabiam que os Espritos feridos em seu amor-
prprio podiam trazer tribo toda sorte de calamidades. No
Mxico, os Espritos so cercados de especiais cuidados entre os
tarahumaras. Em Monografia de los Tarahumaras, do ilustrado
antroplogo mexicano Carlos Bassauri, h uma referncia s suas
tradies:
Existe grande temor pelos mortos, pois ainda que no voltem na
forma indicada, podem causar malefcios, enfermidades etc., para
fazer que seus familiares ou amigos morram tambm e se reunam
a eles. Por esse motivo, geralmente os familiares abandonam a
casa em que ocorreu a morte e, em certas ocasies, at a
destroem.
Quando morre um ndio, apresenta-se o cueruame (mdico ou
feiticeiro) e dirige a palavra "ao Esprito, recomendando-lhe que
siga, tranquilamente, seu caminho e no volte a incomodar os que
ainda permanecem na Terra, prometendo-lhe que o vo prover de
tudo quanto necessrio para a viagem ao cu".
Em concluso, os romanos, os chineses, os gregos, os sabinos, os
quchuas, os aymaras, todos os povos da Antiguidade, rendiam
culto aos seus mortos. E, portanto, a crena na imortalidade da
alma e na existncia de um Mundo Espiritual uma idia universal.
1 - Os Egpcios e Suas Idias Sobre Uma Outra Vida
A crena na sobrevivncia do Esprito e no Mundo Espiritual
desempenhou importante papel na cultura dos egpcios. As idias
deste povo sobre a vida aps a morte atingiram seu completo
desenvolvimento no perodo final do Mdio Imprio (2.100 -1.788
a.C.) antes que a corrupo do clero e a superstio levassem a
religio egpcia degradao.
A concepo dos egpcios sobre a vida alm-tmulo passou por
diversas fases, at atingir seu nvel mais elevado. A princpio,
pensava-se que o morto continuasse sua existncia na tumba e,
para assegurar-lhe a imortalidade, o corpo tinha de contar com
uma proviso de alimentos e de outras coisas essenciais vida.
Homens ricos deixavam largas doaes aos sacerdotes, a fim de
que estes se encarregassem de fornecer sustento s mmias,
enquanto durassem esses fundos.
Com o amadurecimento da Teologia, foi adotada uma concepo
menos ingnua da vida extraterrena. Acreditava-se, ento, que os
mortos deveriam comparecer diante de Osris(deus dos egpcios,
dispensador da imortalidade e juiz dos mortos) e serem julgados
de acordo com suas aes na Terra. O processo desse julgamento
compreenderia trs estdios. No primeiro, exigia-se que o morto
declarasse que era inocente de 42 pecados, entre os quais, do
homicdio, do furto, da mentira, da cobia, do adultrio, da
blasfmia, da ira, do orgulho e da desonestidade em transaes
comerciais.
Aps desonerar-se destes pecados, o morto, como segundo
estdio, deveria enumerar suas virtudes: que dera po aos
famintos, gua aos sedentos, vestira os despidos e dera conduo
a quem no possua barco. No terceiro e ltimo estdio, o corao
do ru era colocado numa balana em face de uma pena, smbolo
da verdade, para examinar a exatido do que afirmara, pois, de
acordo com a concepo egpcia, o corao representava a
conscincia, que denunciaria o falso testemunho.
Assim, todos os mortos que passassem por essas provas seriam
encaminhados a um reino celestial de gozos fsicos e prazeres
simples. A, em regies alagadias, cheias de ltus e nenfares,
caariam gansos selvagens e os abateriam com interminvel
sucesso. Ou, ento, construiriam casas no meio de pomares com
frutos deliciosos, em safras sempre abundantes. Navegariam em
lagos repletos de lrios e se banhariam em lagoas de gua
brilhante.
Encontrariam, tambm, florestas habitadas por pssaros canoros
e, por toda parte, criaturas gentis. Por outro lado, os infelizes
cujos coraes revelassem vidas viciosas eram condenados fome
e sede perptuas num lugar escuro, para sempre privados da
gloriosa luz de Re (deus dos vivos, defensor do bem e do mundo).
2 - Zoroastro - O Fundador do Zoroastrismo
O Zoroastrismo, religio dos persas fundada por Zoroastro( uma
corruptela grega do nome persa Zarathrusta), cujas razes
remontam ao sculo XV a. C., esboou uma noo vaga da vida
alm-tmulo, deturpada pelas idias de ressurreio, juzo final e
fim de mundo.
Pregava a imortalidade da alma, mas dizia, erroneamente, que, no
fim do mundo, os mortos se ergueriam das tumbas para serem
julgados, segundo seus merecimentos. Os justos entrariam no
gozo imediato da bem-aventurana, enquanto os maus seriam
lanados s chamas do inferno; porm, no fim, todos se salvariam,
pois o inferno persa no durava para sempre.
O Zoroastrismo era uma religio tica. Paradoxalmente idia
mstica de predestinao, de que alguns foram eleitos desde o
comeo dos tempos para serem salvos, em sua essncia
permanecia a convico de que o Homem possua o livre-arbtrio,
de que era livre para praticar atos bons ou maus. De acordo com a
sua conduta na Terra, seria recompensado ou punido na vida
futura.
A religio zorostrica condenava o orgulho, a gula, a indolncia, a
cobia, a ira, a luxria, o adultrio, o aborto, a calnia, a
dissipao, o ascetismo, o acmulo de riqueza e a prtica da
agiotagem com algum da mesma religio.
O Zoroastrismo tem significado especial por ser, talvez, a primeira
religio revelada no mundo ocidental. O seu preceito ureo
consistia no seguinte: S bom aquele que no faz a outro o que
no for bom para si mesmo.
Apesar de todas as suas falhas, o Zoroastrismo preparou o Homem
para o Cristianismo atravs, principalmente, de seus conceitos da
outra vida, do conflito entre o Bem e o Mal e outros mais.
3 - Scrates e Plato - Precursores do Cristianismo e do
Espiritismo
Scrates nasceu em Atenas, em 469 a.C., de famlia humilde,
sendo seu pai um escultor e sua me, uma parteira. Tornou-se
filsofo por sua prpria conta e logo arregimentou um grande
nmero de admiradores, entre os quais se inclua o jovem
aristocrata Plato.
Scrates nada escreveu. O que sabemos de seus ensinamentos
devemos ao seu mais famoso discpulo: - Plato.
Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C., filho de pais nobres. Seu
verdadeiro nome era Arstcles, sendo Plato um apelido dado,
segundo se supe, por um dos seus mestres, por causa dos seus
ombros largos. Juntou-se ao crculo de Scrates quando tinha
vinte anos de idade e dele s se afastou aps a trgica morte do
mestre.
Plato desenvolveu a filosofia das idias originrias da Filosofia
Socrtica, concluindo (. . .) que a relatividade e a mudana
constante so caractersticas do mundo das coisas fsicas, do
mundo que percebemos com nossos sentidos. Negava, porm, que
esse mundo constitusse todo o Universo. H um reino mais alto e
espiritual, composto de formas eternas ou idias, que s a mente
pode conceber. No so, porm, meras abstraes criadas pelo
Homem, mas sim entes espirituais.
Cada uma delas o arqutipo ou modelo de certa classe especial
de objetos ou de relaes entre objetos da Terra. H, porm,
idias de homem, de rvore, de forma, de tamanho, cor,
proporo, de beleza e justia. A mais alta de todas a Idia do
Bem, que a causa ativa e a finalidade orientadora de todo o
Universo. As coisas que percebemos por meio de nossos sentidos
so apenas cpias imperfeitas das realidades supremas - as Idias
(Histria da Civilizao Ocidental, de Edward McNall Burns).
Assim como acreditavam nos entes espirituais, Scrates e Plato
propalavam a existncia de um Mundo Invisvel, em que os
desencarnados descansavam nos intervalos das encarnaes, aps
o estado natural de perturbao por que passavam. Eis, em
resumo, a sua doutrina:
Aps a nossa morte, o gnio (daimon, dmon)(nome dado
antigamente aos nossos Espritos mentores. No tinha o mesmo
significado de hoje) que nos havia sido designado durante a vida
nos leva a um lugar onde se renem todos que devem ser
conduzidos ao Hades (Na mitologia grega, deus do reino dos
mortos, os Infernos. Frequentemente designado com o cognome
de Pluto pelos latinos), para o julgamento. As almas, depois de
permanecerem no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a
esta vida, por numerosos e longos perodos (O Evangelho Segundo
o Espiritismo, de Allan Kardec)
Segundo Scrates, as pessoas que viveram na Terra, encontram-se
depois da morte e se reconhecem. Por haverem professado esses
princpios, Scrates e Plato foram ridicularizados pela sociedade
da poca da mesma forma como o foram os mdiuns e espritas.
Scrates, alm de perseguido, foi acusado de impiedade e
condenado a beber cicuta.
4 - Jesus - O Cristo
Jesus de Nazar, nascido numa cidadezinha da Judia e executado
aos 33 anos de idade, durante o reinado de Tibrio, pregou, com
eloquncia, em defesa dos pobres e oprimidos, denunciou a
impostura e a cobia e proclamou a imortalidade da alma e a
reencarnao. Com ele, teve incio a Era Crist. Sua misso durou
pouco tempo, cerca de trs anos; entretanto a fora de seus
ensinamentos teve tal repercusso que abalou o Imprio Romano.
Jesus, o Cristo, mdium de Deus, revelou que o Universo
compreende as estncias de socorro onde as almas que ainda tm
a expiar adquirem novas foras e repousam das fadigas de cada
encarnao. E ele nos disse: H muitas moradas na casa de meu
pai. Se assim no fosse, eu vo-lo teria dito; pois vou preparar o
lugar.
Logo aps a morte de Jesus, seus discpulos desanimaram,
julgando que estivesse tudo acabado. Esses sentimentos, porm,
no tardaram a renascer. Recobraram a coragem e saram a pregar
a palavra do Mestre que, posteriormente, foi escrita nos diversos
Evangelhos, dos quais apenas quatro foram insertos no Novo
Testamento aps sofrerem profundas alteraes. Em concluso, os
ensinamentos bsicos se resumiram nos seguintes:
1 - A fraternidade dos homens sob um Deus Pai.
2- - Seu preceito ureo: assim como quereis que vos faam os
homens, assim fazei vs a eles.
3 - O perdo e o amor dos inimigos.
4 - A condenao da hipocrisia e da cobia.
5 - A oposio ao cerimonialismo como essncia da religio.
6 - A imortalidade da alma.
7 - A existncia de uma vida futura.
8 - A reencarnao.
Desde que Jesus deu por encerrada sua misso na Terra at
nossos dias, em diversas pocas, em diversos locais e atravs de
diversos mdiuns, numerosas mensagens dos Espritos so
transmitidas com informaes contnuas e progressivas, sobre a
vida espiritual, ratificando e ampliando o que Jesus dissera a seus
discpulos. Alm disso, os Mensageiros do Espao tm-se
empenhado em nos instruir de maneira mais simples e objetiva, a
fim de que se desfaa o aspecto mstico em que so envolvidas as
revelaes oriundas do Plano Espiritual.
5 - Dante Alighieri - O Visionrio
Dante Alighieri, italiano reencarnado em 1265 e desencarnado em
1321, afirmou que visitara os Mundos Invisveis, e registrou suas
experincias em um poema pico intitulado Divina Comdia. Na
verdade, ele fantasiou um pouco as suas revelaes, mas,
tambm, h muita coerncia em determinados aspectos.
Dos seus desdobramentos ao Mundo Espiritual e dos fatos que
afirma ter presenciado, Dante Alighieri descreveu o Mundo
Invisvel de acordo com as ideias teologais da Idade Mdia,
certamente influenciado plos preconceitos da poca e temeroso
das presses que sofreria por contrariar os dogmas catlicos.
Dessa forma, dividiu o Alm-Tmulo em Paraso, Purgatrio e
Inferno, querendo significar as faixas vibratrias mais ou menos
densas em que se encontram as Colnias Espirituais.
Lon Denis, no seu livro No Invisvel, afirma que Dante Alighieri foi
um mdium incomparvel e a Divina Comdia, sua famosa obra,
uma peregrinao atravs dos Mundos Invisveis. Esclarece Lon
Denis que Ozan, autor catlico que analisou a obra de Dante
Alighieri, reconheceu que o seu plano seria todo calcado nas
grandes linhas traadas pelos iniciados nos mistrios antigos, cujo
princpio era a comunho com o alto.
6 - Emmanuel Swedenborg - Um dos Tesofos do Culto ao Oculto
Passa o tempo e, no sculo XVIII, outras revelaes so feitas por
intermdio de um sueco, considerado o homem mais culto de sua
poca: Emmanuel Swedenborg, encarnado em Estocolmo (1688) e
desencarnado em Londres (1772). Destacou-se em todas as
cincias, sobretudo na Teologia, na Mecnica, na Fsica e na
Metalurgia. Os reis o chamavam para os seus Conselhos.
A rainha Ulrica o fez nobre e ele ocupou os mais elevados postos,
com distino, at 1743, poca em que teve a primeira de
inmeras revelaes espirituais. Mdium vidente desde a infncia,
psicgrafo e intuitivo, a partir de ento, teve suas vises do Mundo
dos Espritos ampliadas. Pelo contedo dos 29 volumes que
escreveu considerado um dos precursores do Espiritismo.
Muitos estudiosos, atualmente, reconhecem que os conceitos
swedenborguianos estavam sculos frente de sua poca. Sua
extensa obra exigiu tradutores hbeis em virtude de sua erudio.
Com a idade de 22 anos, Swedenborg publicou um volume de
versos latinos. Filosofia, Teologia e Literatura atraram-lhe tanto
quanto a Engenharia e as Cincias Naturais. E sabido que a sua
mente ultrapassou a capacidade daquela sociedade que foi sua
contempornea e, ao mesmo tempo em que era altamente
respeitado por sua cultura, a lentido prpria dos rgos do
governo, na adoo de suas idias, deve t-lo sufocado.
A sua vida adulta pode ser dividida em duas etapas: a primeira foi
devotada aos estudos cientficos, com forte orientao para a
Medicina e a Fisiologia; a segunda, a uma investigao em busca
de conhecimentos sobre a alma humana relacionada com Deus e o
Universo numa estrutura de idias crists.
As pesquisas espirituais que realizou foram de tal importncia que
seus resultados provocaram a irritao do filsofo alemo
Immanuel Kant. Este, por tentar desenvolver um trabalho
semelhante ao de Swedenborg e no o conseguir com a mesma
objetividade, publicou um livro em que tece comentrios
desdenhosos e zombeteiros sobre o prprio Swedenborg e o
contedo de sua obra. Mais tarde, reconhecendo o valor de
Swedenborg, Kant, praticamente, retratou-se, ministrando uma
srie de aulas, provavelmente no ano de 1774, que continha, em
sntese, os conceitos de Swedenborg sobre a alma humana e o
Mundo Espiritual.
Swedenborg foi o primeiro a complementar o ensino de Jesus, com
certa objetividade, informando-nos... (. . .) que o Universo se
compe de esferas diferentes, com vrios graus de luminosidade e
felicidade, e que essas esferas nos serviro de morada depois da
morte na Terra, de conformidade com as condies espirituais que
aqui tenhamos conseguido. Nesses mundos, seremos julgados,
automaticamente, por uma Lei espiritual, de acordo com o que
houvermos realizado na Terra.
E ele declara textualmente:- Pelas coisas que vi durante tantos
anos, posso fazer as declaraes seguintes: no Mundo Espiritual h
Terras como no Mundo Natural (denominao referente ao mundo
material), h Plancies e Vales, Montanhas e Colinas, e tambm
Fontes e Rios; h Parasos, Jardins, Bosques e Florestas; h
Cidades, e nestas cidades Palcios e Casas; h Escritos e Livros;
h Funes e Comrcio; h Ouro, Prata e Pedras Preciosas; em
uma palavra, h, tanto em geral como em particular, todas as
coisas que esto no mundo natural, mas estas cousas nos Cus
so imensamente mais perfeitas. (A Verdadeira Religio Crist, de
Swedenborg).
E preciso que se saiba que o Mundo Espiritual na aparncia
externa absolutamente semelhante ao Mundo natural; a
aparecem terras, montanhas, colinas, vales, plancies, campos,
lagos, rios, fontes, como no Mundo natural; assim todas as cousas
que so do Reino mineral; a aparecem tambm parasos, jardins,
bosques, florestas, nas quais h rvores e arbustos de todo o
gnero com frutos e sementes, e tambm plantas, flores, ervas e
grama; assim todas as cousas que so do Reino vegetal; a
aparecem animais volteis e de todo o gnero; assim todas as
cousas que so do Reino animal; (. . .) (Sabedoria Anglica, de
Swedenborg)
Como se v, Swedenborg registra informaes sobre as Colnias
Espirituais em vrios trechos das suas obras; seria, at, cansativo
reproduzi-las totalmente. Entretanto, s por essas transcries,
tem-se uma idia de quanto o mdium sueco desvendou para ns
do Mundo dos Espritos, mesmo reconhecendo a sua tendncia
mstica. Os Espritos continuaram a transmitir uma srie de fatos
sobre o assunto. Nos sculas XIX e XX, mensagens do mesmo teor
se multiplicaram.
7 - Allan Kardec - o Codificador da Doutrina Esprita
Foi a 3 de outubro de 1804 que nasceu, numa antiga famlia de
Lio, na Frana, Denizard Hippolyte Lon Rivail. Discpulo de
Pestalozzi desde criana, veio, mais tarde, a seguir as pegadas do
mestre. Publicou numerosos livros didticos, apresentou planos,
mtodos e projetos referentes reforma do ensino francs.
Dedicou-se ao magnetismo por vrios anos at conhecer os
fenmenos das mesas girantes que o levaram a realizar a sua
misso de Codificador da Doutrina Esprita.
Allan Kardec desencarnou a 31 de maro de 1869. A 18 de abril de
1857, Allan Kardec lanou O Livro dos Espritos, cujo captulo VI,
do Livro Segundo (perguntas 223 a 236), dedicado ao
esclarecimento do que so espritos errantes, erraticidade e
mundos transitrios. Colaboraram nessas informaes os Espritos
Mozart, Chopin e o chamado em vida Santo Agostinho, as quais
so em sntese:
- no intervalo das encarnaes, a alma se torna um Esprito
errante; s no se tornam errantes os Espritos puros, por se
encontrarem num estado definitivo;
- h Espritos errantes dos mais variados graus;
- enquanto errantes, os Espritos progridem, observam os lugares
que percorrem, instruem-se, analisam os erros e acertos do
passado e se preparam para novas experincias na existncia
corprea;
- a situao do Esprito errante no Alm ser determinada por sua
vida no Aqum, e ele pertencer a um mundo do mesmo grau de
sua elevao, embora lhe sejam permitidas visitas a mundo
superiores como modo de aprendizagem;
- nas Colnias Espirituais, espcies de acampamento, que o
Esprito errante habita nos intervalos das encarnaes a fim de
repousar e aprender.
Na Revista Esprita de agosto de 1858, Allan Kardec trata sobre as
habitaes em Jpiter, num mundo invisvel aos olhos humanos
evidentemente, onde se dizia encontrar o Esprito Mozart. Sobre o
assunto, declara o Codificador: Para certas pessoas convencidas da
existncia do Esprito - e aqui no cogito de outras - deve ser
motivo de espanto que, como ns, os Espritos tenham suas
habitaes e as suas cidades. No me pouparam crticas; "Casas
de Espritos em Jpiter? . . . Que piada ! . . ."
Ressalvando no ser a arquitetura do Mundo Espiritual a principal
preocupao de seus estudos e objeto principal da Doutrina
Esprita, tambm no se de desprezar o fenmeno de sua
reproduo pelo jovem mdium desenhista Victorien Sardou
(dramaturgo francs - Paris 1831, colocou a engenhosidade
tcnica a servio de tendncias novas, da comdia burguesa ao
drama histrico), que ele considera um distinto e honrado escritor.
Victorien Sardou, mdium psicgrafo que trabalhou com Allan
Kardec, foi instrumento na elaborao de lindos quadros de autoria
de diversos Espritos. Foi membro da Academia Francesa e um dos
mais fecundos autores teatrais franceses. Afirmava Victorien
Sardou que, como mdium, recebeu mensagens de Mozart e
Pallissy e que lhe foi dito que (. . .) os habitantes de Jpiter tm
seus lares comuns e suas famlias, grupos harmoniosos de
Espritos simpticos, unidos no triunfo, aps o terem sido na luta.
Da as moradas to espaosas que merecem exatamente o nome
de "palcios". Ainda como ns, os Espritos tm suas festas, suas
cerimnias, suas reunies pblicas; da certos edifcios destinados
especialmente a essas finalidades.
Fala ele de animais que designa de seres bizarros. Tais criaturas
ocupam os nveis inferiores da escala evolutiva. De acordo com
informaes de Pallissy, as famlias espritas so sempre
acompanhadas por cortejo de animais. Um reino vegetal bem
extico tambm est presente nos desenhos recebidos por
Victorien Sardou que foram reproduzidos na Revista Esprita, de
Allan Kardec. Em palestras familiares, Bernard Pallissy, o clebre
oleiro do sculo XVII, descreveu a vida em outros mundos,
principalmente no planeta Jpiter: seus moradores, estado moral
etc. E ainda que o desenho seja fruto de uma fantasia, o simples
fato de sua execuo por algum que no sabia desenhar, j seria,
segundo Allan Kardec, um fenmeno digno de ateno.
Em O Cu e o Inferno, um dos livros da Codificao publicado por
Allan Kardec em 1865, os Espritos comunicantes ratificam o que
foi dito a respeito da situao do Esprito desencarnado no Alm.
Este o livro das esperanas e consolaes que tem por objetivo
desfazer a idia de Cu, Inferno e Purgatrio, implantada na
mente do Homem pelas religies dogmticas.
O temor da morte um sentimento natural, consequncia do
instinto de conservao que a Sabedoria Divina concedeu a todas
as criaturas. muito raro que algum esteja preparado para
morrer. A Humanidade, principalmente a Ocidental, ouve falar da
morte como um fato aterrador, atravs de expresses como: a
morte ceifou-lhe a existncia, findou-se uma vida no verdor dos
anos, a morte arrebatou-lhe um ente querido, dando uma idia de
que a morte um acontecimento terrvel, como se os indivduos
fossem retirados do convvio dos semelhantes e reduzidos a nada.
Diante destes condicionamentos a respeito do morrer, o desespero,
muitas vezes, toma conta dos entes que ficaram na Terra, e a
ignorncia no os deixa ver que houve, apenas, uma separao
temporria. Entretanto, em muitos casos, esse um sentimento
necessrio. De acordo com os ensinos dos Espritos...
proporo que o Homem compreende melhor a vida futura, o
temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso
terrena, aguarda-lhe o fim, calma, resignada e serenamente. (O
Cu e o Inferno - cap. II, Allan Kardec) Os Espritos desencarnados
mais esclarecidos, ento, assumem a tarefa de orientar
encarnados e recm-desencarnados. Temos, como exemplo, a
mensagem da viva Foulon, ex-senhora Wollis, falecida em Antibes
a 3 de fevereiro de 1865, recebida mediunicamente cinco dias
aps o fretro:
-P. Descreva-nos agora a transio, o despertar e as primeiras
impresses que a recebeu.
-R. Eu sofri, mas o Esprito sobrepujou o sofrimento material que o
desprendimento em si lhe acordava. Depois do ltimo alento,
encontrei-me como que em desmaio, sem conscincia do meu
estado, no pensando em coisa nenhuma, numa vaga sonolncia
que no era bem sono do corpo nem o despertar da alma. Assim
fiquei longo tempo, e depois, como se sasse de prolongada
sncope, lentamente despertei no meio de irmos que no
conhecia. Eles prodigalizavam-me cuidados e carcias, ao mesmo
tempo que me mostravam no Espao um ponto semelhante a uma
estrela, dizendo: "E para ali que vai conosco, pois j no pertence
mais Terra."
Ento recordei-me; e apoiada neles, como um grupo gracioso que
se lana para as esferas na certeza de a achar a felicidade,
subimos, subimos, proporo que a estrela se engrandecia (...).
Era um mundo feliz, um centro superior no qual a sua amiga vai
repousar. Quando digo repouso, quero referir-me s fadigas
corporais que amarguei, s contingncia da vida terrestre, no
indolncia do Esprito, pois que este tem na atividade uma fonte de
gozos.(O Cu e o Inferno, de Allan Kardec).
Outra mensagem esclarecedora, inserida na mesma obra e que d
uma viso ampla do Mundo Espiritual, a da condessa Paula, dada
originariamente em alemo a um parente, doze anos aps a sua
desencarnao. Bela, jovem, rica, de estirpe ilustre e possuidora
de boas qualidades morais e intelectuais, desencarnou aos 36 anos
de idade, em 1851. Da sua comunicao constam os seguintes
tpicos:
Tem razo, meu amigo, em pensar que eu sou feliz. Assim
efetivamente e mais ainda do que a linguagem pode exprimir,
conquanto longe do seu ltimo grau. (...) Esplndidas festas
terrenas em que se ostentam os mais ricos paramentos, o que so
elas comparadas a estas assemblias de Espritos
resplandescentes de brilho que a vossa vista no suportaria, brilho
que o apangio da sua pureza? Os vossos palcios de dourados
sales, que so eles comparados a estas moradas areas, vastas
regies do Espao matizadas de cores que obumbrariam o arco-
ris?
(...) E como so montonos os vossos concertos mais harmoniosos
em relao suave melodia que faz vibrar os fluidos do ter e
todas as fibras d 'alma! As ocupaes, ainda que isentas de fadiga,
se revestem de perspectivas e emoes variveis e incessantes,
plos mil incidentes que lhes filiam. Tem cada um sua misso a
cumprir, seus protegidos a velar, amigos terrenos a visitar,
mecanismos na Natureza a dirigir, almas sofredoras a consolar, e
o vaivm no de uma rua a outra, porm, de um a outro mundo;
reunindo-nos, separando-nos para novamente nos juntarmos; e,
reunidos em certo ponto, comunicamo-nos o trabalho realizado,
felicitando-nos pelos xitos obtidos; ajustamo-nos, mutuamente
nos assistimos nos casos difceis.
Finalmente, asseguro que ningum tem tempo para enfadar-se,
por um segundo que seja. Estas mensagens, embora enviadas por
Espritos diferentes, completam-se, sendo uma continuao da
outra. Enquanto a primeira revela o momento da morte at o
socorrro recebido, a segunda trata de um estdio mais elevado em
que o Esprito j participou, ativamente, de tarefas nas
Comunidades Espirituais.
Assim, Allan Kardec, hbil pesquisador, preocupou-se, tambm,
com a vida de relao no Alm-Tmulo. Percebeu que as
informaes dos Espritos viva Foulon e condessa Paula
continham importantes notcias para a humanidade encarnada e as
publicou como complementao do que j houveram dito os
Espritos em O Livro dos Espritos, a respeito dos Mundos
Transitrios.
Enfim, com Allan Kardec, retirado, totalmente, o vu do
misticismo que envolvia to polmico assunto. A existncia do
Mundo Espiritual em seus diversos aspectos revelada com toda
objetividade.
8 - Obras Complementares do Espiritismo
Obras posteriores continuaram a revelar a vida alm-tmulo.
valiosssima a contribuio de sbios e cientistas que se
interessaram pelo Espiritismo e comearam a pesquisar o assunto.
Atravs da observao direta ou coleta de informaes de diversos
mdiuns e pesquisadores, publicaram trabalhos em que Espritos
transmitem conceitos e princpios sobre a vida espiritual, quase
com as mesmas palavras, embora por diferentes intermedirios.
Antes de Allan Kardec publicar O Cu e o Inferno, obra em que se
inserem alguns episdios vivenciados por Espritos errantes,
mensagens do mesmo teor j se encontravam em circulao pela
Europa e Estados Unidos. A obra intitulada Letters and Tracts on
Spiritualism, de autoria do juiz John Worth Edmonds, um dos mais
influentes espiritualistas norte-americanos, condensava artigos e
monografias publicadas de 1854 a 1874 a respeito da vida aps a
morte. Atualmente, a bibliografia que trata desse assunto
vastssima e, provavelmente, muito ainda pode ser dito.
Diversos aspectos sobre a vida no Mundo Espiritual so descritos
pelo Esprito Andr Luiz que, por esse motivo, ficou conhecido, no
Movimento Esprita Brasileiro, como O Reprter do Espao. Atravs
da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, ele nos legou uma
srie de publicaes que teve incio com a obra Nosso Lar, e o
trabalho mais abrangente e minucioso de informaes sobre o
funcionamento das Colnias Espirituais.
Andr Luiz relata a sua trajetria no Mundo Espiritual, a partir da
desencarnao, em etapas graduais de aprendizagem, baseado
nas prprias experincias e no que afirma ter observado da vida
nos Mundos Transitrios. Nosso Lar , apenas, um exemplo das
incontveis Cidades Espirituais que os Espritos tm citado em suas
mensagens.
De tudo que nos tem sido transmitido pelos mais diferentes
Espritos, concluses so tiradas a respeito das Colnias
Espirituais. Temos, por exemplo, alm das obras de Francisco
Cndido Xavier, as dos mdiuns Yvonne A. Pereira, Divaldo Pereira
Franco, Zilda Gama, Elsa Barker, Isaltino Barbosa, George Vale
Owen e muitos outros entre brasileiros e estrangeiros.
Apesar de algumas contradies que, porventura, apresentem,
geralmente as mesmas idias e informaes se repetem nas
comunicaes, obedecendo a uma relativa concordncia. As
pequenas ou grandes diferenas ficam por conta do nvel evolutivo
e da vivncia de cada Esprito comunicante ou da interferncia do
mdium.
Lcia Loureiro
ORIGEM DAS
COLNIAS
ESPIRITUAIS
Consta que a formao das Colnias Espirituais data de diferentes
pocas. O Esprito Andr Luiz, ao decorrer de suas obras ditadas
ao mdium Francisco Cndido Xavier, refere-se a vrias estaes
de repouso do Mundo Espiritual. Nosso Lar, por exemplo, foi
fundado no sculo XVI, por portugueses distintos, desencarnados
no Brasil. Ainda no mesmo Nosso Lar, h referncias Colnia
Socorrista Moradia, como uma das mais antigas, ligada a zonas
bem inferiores para atendimento populao do Umbral, assim
denominada a regio espiritual habitada por espritos trevosos.
Outro exemplo a Colnia Campo da Paz a que o Esprito Andr
Luiz se reporta no livro Os Mensageiros, psicografado por Francisco
Cndido Xavier. Segundo ele, esta uma colnia bem prxima da
Terra:
Alguns benfeitores, reconhecidos a Jesus, resolveram organizar,
em nome dele, uma colnia em plena regio inferior, que
funcionasse como instituto de socorro imediato aos que so
surpreendidos na Crosta com a morte fsica, em estado de
ignorncia ou de culpas dolorosas. O projeto mereceu a bno do
Senhor e o ncleo se criou, h mais de dois sculos.
Em Obreiros da Vida Eterna, tambm do Esprito Andr Luiz e
psicografado por Francisco Cndido Xavier, citada a instituio de
assistncia aos desencarnados Casa Transitria de Fabiano. Em
uma de suas viagens de estudo, ele recebeu do instrutor espiritual
Jernimo a informao de que esta colnia fora fundada pelo
Esprito Fabiano de Cristo, devotado servo da Caridade entre
antigos religiosos do Rio de Janeiro, desencarnado h muitos anos.
A Colnia Redeno, descrita por Otlia Gonalves(Dedicada
trabalhadora do Centro Esprita Caminho da Redeno, fundado
pelo mdium Divaldo P. Franco. Ela administrou a primeira creche
dessa instituio) no livro Alm da Morte, psicografado pelo
mdium Divaldo Pereira Franco, conforme declara a autora
espiritual, foi criada no tempo da escravatura (provavelmente no
sculo XVIII), objetivando socorrer escravos desencarnados sob o
peso de sofrimentos ou sequiosos de vingana.
O Reverendo George Vale Owen (Vigrio de Oxford, no Lancashire,
Inglaterra; 1869-1931. Aps experincias psquicas, recebeu de
Espritos informaes sobre a vida Alm-Tmulo), assessorado por
sua me desencarnada e um grupo de Espritos, registra, em sua
obra A Vida Alm do Vu, a existncia da Colnia da Msica, em
que esta Arte cultivada em todos os aspectos.
Enfim, no h como definir, com exatido, quando se formaram as
primeiras Colnias Espirituais, desde que a poca da origem do
Homem no planeta Terra no foi ainda determinada pela Cincia.
As diversas colnias existentes, por se encontrarem bem prximas
da Terra, sofrem as mesmas influncias do planeta.
E no poderia ser de outra forma, uma vez que foram criadas para
atendimento a faixas ainda no muito elevadas da Espiritualidade.
H, entretanto, as colnias dos planos superiores, a que s tm
acesso Espritos que atingiram as esferas menos densas. No seu
oposto, esto as constitudas por falanges de Espritos que se
dedicam ao Mal e se encontram, ainda, nos planos pavorosos do
Mundo Invisvel. O Esprito Otlia Gonalves, em Alm da Morte, a
eles se refere como (. . .) bandos perigosos, sob a direo de
mentes cruis, dificultando a obra de evangelizao do mundo.
Essas hostes do Mal, muitas vezes sob o comando de chefes
brbaros, investem, furiosas, contra abnegados missionrios que
lhes tiram das mos Espritos infelizes por eles arregimentados.
No romance medinico "Apenas uma Sombra de Mulher", de
Fernando do , uma entidade descreve aColnia
Gordemnio situada nas adjacncias da Terra, como uma vasta
regio habitada por Espritos transviados e malfazejos, solertes na
prtica do vampirismo, os quais, aps a desencarnao,
surpreenderam-se impotentes para galgar... (. . .) planos menos
tenebrosos e horrveis, em vista do seu atraso moral.
E formam... (...) desde tempos quase imemoriais uma como
'societa sceleris', que tem por esfera de ao essa extravagante,
estranha e incrvel metrpole do crime, (. . .) organizao sui
generis que recruta sua populao entre infelizes entidades
inferiores. A Colnia dispe de lderes que superintendem todas as
frentes de atividade de Gordemnio. Os lderes contam com
assessores que, a seu turno, dirigem ncleos mais ou menos
numerosos.
Portanto, assim como temos Colnias habitadas por Espritos
benfeitores, somos informados da existncia de domnios
sombrios, povoados de malfeitores que s pensam em si mesmos
ou se comprazem em praticar o Mal. No o inferno propalado
pelas religies, pois no h calor nem fogo eternos; uma regio
criada por Deus com caractersticas apropriadas ao pecadores da
Terra e aos demnios.
Os Espritos que a habitam podero, em dias, anos ou sculos,
libertar-se, por esforo prprio, desse plano deprimente, criado por
suas prprias mentes. Sobre o assunto, Allan Kardec nos esclarece
na Revista Esprita, no 4, de abril de 1859, no artigo Quadro da
Vida Esprita:
Vem a seguir o que se pode chamar de escria do mundo esprita,
constituda de todos os Espritos impuros, cuja preocupao nica
o Mal. Sofrem e desejariam que todos sofressem como eles. A
inveja lhes torna odiosa toda superioridade; o dio a sua
essncia. No podendo culpar disso os Espritos, investem contra
os homens, atacando aos que lhe parecem mais fracos.
Excitar as paixes ruins, insuflar a discrdia, separar os amigos,
provocar rixas, fazer que os ambiciosos pavoneiem o seu orgulho,
para o prazer de abat-los em seguida, espalhar o erro e a
mentira, numa palavra, desviar do Bem, tais so os seus
pensamentos dominantes.
Os Espritos que povoam as regies inferiores no podem ascender
a planos das Altas Esferas; entretanto os Espritos superiores
baixam a planos inferiores para incentivar os Espritos atrasados a
lutar pela sua renovao.
Os Espritos desencarnados, oriundos de pases estrangeiros,
tambm se referem a estaes de repouso no Mundo Espiritual, as
quais denominam de Colnias e Cidades Espirituais e do
descries semelhantes s contidas em obras medinicas
brasileiras. Diversos desencarnados nos tm narrado, em
mensagens avulsas, as suas experincias pela faculdade medinica
de Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco e Jos
Medrado, para esclarecimento e consolo dos que lhe so caros:
falam sobre o momento da morte, esclarecem dvidas, do
notcias de parentes falecidos, descrevem o ambiente em que se
encontram e informam sua situao no momento em que se
comunicam.
Em A Vida Alm do Vu, por exemplo, o Esprito comunicante,
entre outros com nomes esquisitos, afirma ao Reverendo George
Vale Owen que o Mundo Espiritual a Terra aperfeioada,
exatamente como dissera Allan Kardec. Do lado de l, como no de
c, existem montes, rios, belas florestas e muitas casas; tudo
preparado por aqueles que o precederam.
Refere-se, em diversas ocasies, aos diversos planos da
existncia, desde os que se encontram prximos da crosta
terrestre, como o Umbral, at as altas esferas, onde habitam os
Espritos mais evoludos. O ponto discordante entre o contedo das
mensagens que os mdiuns ingleses receberam e as recebidas no
Brasil no considerar a reencarnao como fator imprescindvel
para o evolver do Esprito.
Em suma, como se pode apreender dos ensinamentos e descries
que nos chegam do Outro Mundo, no resta a menor dvida de
que o Mundo Espiritual pouco difere de nosso mundo material.
Entretanto, no que diz respeito a volume de obras psicografadas
sobre o tema colnias espirituais, encontra-se, na dianteira, o
mdium Francisco Cndido Xavier.
Lcia Loureiro
SITUAO DO
ESPRITO
DESENCARNADO
O transe da morte sempre um estado de crise para qualquer
indivduo, variando conforme o adiantamento moral de cada
um. Da a passagem do estado da matria para a vida espiritual
acarretar uma espcie de perturbao mais ou menos longa, at
que se quebrem todos os elos entre o Esprito e sua organizao
fsica.
Essa crise um fenmeno natural. Pensemos na hiptese de
algum ter de mudar, abruptamente, do Nordeste brasileiro para
um pas europeu ou vice versa. A mudana repentina implicaria
um distrbio tal no indivduo, que este levaria algum tempo para
se descondicionar do ambiente anterior e se adaptar s novas e
diferentes condies de vida. Que diremos, ento, da morte em
que o fenmeno de desagregao do corpo processa uma
modificao muito mais violenta? Alm disso, vrios fatores
intervm na situao do desencarnado logo aps a morte: a idade
em que ocorreu a desencarnao (jovem ou idoso?), o tipo de
morte (natural ou violenta? ), se era apegado ou desprendido dos
bens materiais, se tinha bons hbitos ou vcios inveterados, se
possua idias materialistas ou espiritualistas. Da a necessidade
do adormecimento do Esprito, logo aps o desprendimento do
corpo fsico, para se refazer do transe da morte.
Antes, porm, que o Esprito adormea, ocorre o interessante
fenmeno de recordao da vida passada, em que um panorama
desfila ante seus olhos. Tem-se notcia de que, em frao de
segundo, o Esprito rev, minuciosamente, todos os fatos da vida
terrena que acabou de deixar, cena aps cena, desde a infncia at
a desencarnao, desde o incidente mais insignificante at o
acontecimento mais importante. Naquele momento, o Esprito
capaz de avaliar causas e consequncias de todos os seus atos,
sejam bons ou maus, como um registro para aproveitamento em
vidas futuras. S depois, sobrevm o sono cujo tempo varia de
Esprito para Esprito.
O juiz John Worth Edmonds, que era notvel mdium psicgrafo,
falante e vidente, escreveu longa mensagem de seu amigo
desencarnado, o juiz Peckam, a quem ele muito estimava. Nessa
poca ainda no era conhecido pelos psiclogos o fenmeno da
viso panormica. Afirma, ento, o Esprito Peckam:
No momento da morte, revi, como num panorama, os
acontecimentos de toda a minha existncia. Todas as cenas, todas
as aes que eu praticara passaram ante meu olhar, como se se
houvessem gravado na minha mentalidade, em frmulas
luminosas. Nem um s dos meus amigos, desde a minha infncia
at a morte, faltou chamada. Na ocasio em que mergulhei no
mar, tendo nos braos minha mulher, apareceram-me meu pai e
minha me e foi esta quem me tirou da gua, mostrando uma
energia, cuja natureza s agora compreendo. (A Crise da Morte, de
Ernesto Bozzano)
Por seu turno, o Esprito que em vida se chamou Dr. Horace
Abraham Ackley relata como se passaram os primeiros momentos
aps o seu despertamento no Mundo Espiritual: Logo que voltei a
mim, todos os acontecimentos de minha vida me desfilaram sob as
vistas, como num panorama; eram vises vivas, muito reais, em
dimenses naturais, como se o meu passado se houvera tornado
presente. Foi todo o meu passado que revi, compreendido o ltimo
episdio: o da minha desencarnao. A viso passou diante de
mim com tal rapidez, que quase no tive tempo de refletir,
achando-me como que arrebatado por um turbilho de emoes. A
viso, em seguida, desapareceu com a mesma instantaneidade
com que se mostrara; s meditaes sobre o passado e o futuro,
sucedeu em mim vivo interesse pelas condies atuais. (A Crise da
Morte, de Ernesto Bozzano)
Muitas pessoas indagam: Como possvel algum que passa por
incontveis "mortes", experimenta o estado de erraticidade e
reencarna vrias vezes, esquecer que existe o Mundo Espiritual?
Explicam, ento, os Espritos codificadores que a situao de
esquecimento ou perturbao nunca definitiva. Ela transitria,
e a lembrana, mais ou menos rpida, das vidas anteriores
depender do grau de evoluo de cada Esprito. C. W.
Leadebeater, em Auxiliares Invisveis, comenta sobre o mal que os
ensinamentos errneos a respeito da condio do Esprito aps a
morte provocam na Humanidade, principalmente no mundo
ocidental. Certas religies assustam os seus adeptos, criando neles
muita perturbao e surpresa quando chegam no Mundo Espiritual.
Conta ele o exemplo de um ingls que, em uma mensagem
transmitida trs dias depois de morto, narrou que, encontrando
um grupo de Espritos amigos, perguntou:
- Mas, se eu estou morto, onde que estou? Se isto o cu, no
me parece grande coisa; se o inferno, melhor do que eu
esperava!Surpresa semelhante tem o Esprito Monsenhor Robert
Hugh Benson. Relata ele, em A Vida nos Mundos Invisveis, obra
recebida pelo mdium Anthony Borgia, que, durante todo o
perodo que sucedeu a sua ltima desencarnao, nenhuma idia
lhe ocorrera sobre tribunal de julgamento ou juzo final como
sugerira a religio ortodoxa. Esses conceitos e os de cu e inferno
lhe pareceram totalmente impossveis e, na realidade, fantasias
absurdas.
Em A Vida no Outro Mundo, seu autor, Cairbar Schutel, combate a
idia de que nada existe aps a morte e que se o Esprito no
imortal, (...) a vida uma farsa que comea no bero e se acaba
no tmulo. Como vimos anteriormente, os Espritos levam consigo,
para o Alm-Tmulo, as qualidades boas ou ms, todos os vcios e
costumes e todos os conhecimentos e aptides. Os criminosos
vem-se mergulhados em profundas trevas e s ouvem os
lamentos de suas vtimas. Os suicidas s tm, na mente, o seu ato
tresloucado. Allan Kardec, na Revista Esprita de maio de 1862, no
captulo intitulado Uma Paixo de Alm-Tmulo, reporta-se ao
suicdio, por amor, de um garoto de 12 anos de idade. Perguntado
sobre sua situao, o jovem responde:
(. . .) Meu corpo l estava inerte e frio e eu planava em volta dele;
chorava lgrimas quentes. Vocs se admiram das lgrimas de uma
alma. Oh! Como so quentes e escaldantes! Sim, eu chorava,
porque acabava de reconhecer a enormidade de meu erro e a
grandeza de Deus!. . . Entretanto, no tinha certeza de minha
morte; pensava que meus olhos se fossem abrir . . .
O sofrimento dos Espritos desencarnados proporcional ao tipo de
vida que levaram e ao maior ou menor apego que tenham vida
material. Durante a crise da morte, eles lutam para reter a vida
corporal que lhes foge, e esse sentimento se prolongar por muito
tempo. Aqueles muito ligados vida material erram pelas
vizinhanas do lar e do local do trabalho; julgam-se ainda vivos e
pretendem participar dos negcios de que se ocupavam quando
encarnados. Os viciados e libertinos continuam a sentir enorme
ansiedade e procuram a convivncia de devassos que lhes saciem
os apetites sexuais e os vcios. O avarento fica em estado de
angstia, por no poder impedir que os herdeiros esbanjem a
fortuna amealhada durante a vida terrena.
Em Primeiras Impresses de Um Esprito, mensagem transmitida
pelo Esprito Delphine de Girardin mdium Sra. Gostel na
Sociedade Esprita de Paris, consta, dentro da sua perspectiva, o
seguinte: Falarei da estranha mudana que se opera no Esprito
aps a libertao. Ele se evapora dos despojos que abandona,
como uma chama se desprende do foco que a produziu; depois se
d uma grande perturbao e essa dvida estranha: estou morto
ou vivo? A ausncia das sensaes primrias produzidas pelo corpo
espanta e imobiliza, por assim dizer. Assim como um homem
habituado a um fardo pesado, nossa alma, aliviada de repente,
no sabe o que fazer de sua liberdade; depois o espao infinito, as
maravilhas sem nmero dos astros, sucedendo-se num ritmo
harmonioso, os Espritos solcitos, flutuando no ar e deslumbrantes
de luz sutil que parece atravess-los, o sentimento da libertao
que inunda, de sbito, a necessidade de lanar-se tambm, no
espao como pssaros que querem treinar suas asas, tais so as
primeiras impresses que todos ns sentimos. (Revista Esprita, de
Allan Kardec, novembro de 1860, n 11)
Temos informaes, atravs de vrias mensagens, que, no Alm,
assim como no Aqum, existem vagabundos, saltimbancos e
fanfarres. Existem, da mesma maneira, aqueles que se propem
a auxiliar os companheiros atrasados e, ainda, os que preferem
trabalhar pelo seu prprio aprimoramento. Scrates e Plato disso
j tinham conhecimento e afirmavam:
A alma impura, nesse estado, encontra-se pesada, novamente
arrastada para o mundo visvel, pelo horror do que invisvel e
imaterial. Ela erra, segundo se diz, ao redor dos monumentos e
dos tmulos, juntos dos quais foram vistos, s vezes fantasmas,
como devem ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem
estar inteiramente puras, e que conservam alguma coisa de forma
material, o que permite aos nossos olhos perceb-las. Essas no
so as almas dos bons, mas as dos maus, que so foradas a errar
nesses lugares, onde carregam as penas de sua vida passada, e
onde continuam a errar, at que os apetites inerentes s suas
respectivas formas materiais faam-nas devolver a um corpo.
Ento, elas retornam, sem dvida aos mesmos costumes que,
durante a vida anterior, eram de sua predileo. (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec)
Como Deus no se compraz com o sofrimento eterno de seus
filhos, passada uma fase de depurao dos fluidos mais densos,
sobrevm ao Esprito o sono reparador a que esto sujeitos todos
os recm-chegados ao Mundo Espiritual. Nesse momento, Espritos
amigos e familiares recolhem os recm-desencarnados e os levam
para as diversas estaes de repouso. Ao despertar desse sono -
que pode variar de horas a sculos -, o Esprito desencarnado
comea a perceber o que est em sua volta. Surpreende-se ao
encontrar um ambiente muito semelhante ao da Terra. Por esse
motivo, muitos pensam que ainda esto vivos.
E, s a partir de uma tomada de conscincia da realidade em que
se encontram, surgiro para eles novas oportunidades: estudos,
tarefas, trabalho assistencial, tudo de acordo com o seu
adiantamento espiritual, sua capacidade e suas necessidades.
Comentando as palestras familiares que estabelece com o Alm-
Tmulo, Allan Kardec diz a respeito da desencarnao:
Extinguindo-se as foras vitais, o Esprito se desprende do corpo
no momento em que cessa a vida orgnica. Mas separao no
brusca ou instantnea. Por vezes comea antes da cessao
completa da vida; nem sempre completada no instante da
morte. Sabemos que entre o Esprito e o corpo existe um liame
semi-material, que constitui o primeiro envoltrio. Este liame no
se quebra subitamente. E, enquanto subsiste, fica o Esprito num
estado de perturbao comparvel ao que acompanha o despertar.
(. . .) ao entrar no mundo dos Espritos acolhido pelos amigos
que o vm receber, como se voltasse de penosa viagem. Se a
travessia foi feliz, isto , se o tempo de exlio foi empregado de
maneira proveitosa para si e o elevou na hierarquia do mundo dos
Espritos, eles o felicitam. Ali reencontra os conhecidos, mistura-se
aos que o amam e com ele simpatizam, e ento comea, para ele,
verdadeiramente, a sua nova existncia. (Revista Esprita, abril de
1959, no 4, de Allan Kardec)
Na erraticidade, o Esprito no adquire, imediatamente, o saber e a
virtude; antes, conserva sua inteligncia ou ignorncia, idias,
concepes, dios ou afeies. O que se abala com o desligamento
do corpo a memria, e a sua lucidez retornar segundo o nvel
moral do desencarnado e medida que se apagam as impresses
terrenas. Se o Esprito errante tem bons propsitos, ele progride
nos aspectos intelectual, moral e espiritual, podendo trazer-nos,
mais tarde, as notcias das Colnias Espirituais onde estagiou, uma
vez que, enquanto recebe tratamento no corpo perispiritual, o
Esprito desencarnado se instrui.
Devido diversidade de nossos caracteres, - aptides,
sentimentos, vcios, virtudes e hbitos - as condies de vida no
Alm so de uma diversidade infinita, da as diferenas no
contedo das mensagens. Existem, tambm, Espritos to
evoludos e depurados (Espritos puros ou perfeitos) sobre os quais
a Terra no mais exerce atrao. Estes habitam as regies menos
densas e s reencarnam para cumprir misses especiais, como
aconteceu com Jesus, Buda e Confcio, alm de outros grandes
missionrios.
Todavia, h Espritos que no se incorporam a nenhum movimento
nobre; vivem na Terra da Liberdade que uma regio, segundo
informam os Espritos, prxima crosta terrestre, onde os
desencarnados se entregam a mais completa indisciplina. Cada um
faz o que quer e age de acordo com o livre-arbtrio, sem quaisquer
restries morais. A tnica de suas vidas a liberalidade. Muitas
vezes, reencarnam sem passar por estgios nas Colnias de
recuperao e sem analisarem as vidas anteriores. Nos Mundos
Espirituais superiores, os Espritos continuam a agir dentro do seu
livre-arbtrio, porm de acordo com padres morais elevados.
Segundo Allan Kardec, ao tratar dos Possessos de Morzine: Sendo
a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a
imensa maioria dos Espritos que a povoam tanto no estado
errante, quanto no de encarnados, deve compor-se de Espritos
imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da a predominncia do
Mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de
expiao, o contato do Mal que torna os homens infelizes, pois
se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. E' um
estado ainda no alcanado por nosso globo; e para tal estado
que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes aqui
experimentadas pelos homens de bem, quer da parte dos homens
quer da dos Espritos, so consequncias deste estado de
inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos
mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a
criminalidade e a expiao. (Revista esprita, de Allan Kardec, n2
12, dezembro de 1862 )
Assim, o fundamental para ns saber que a Terra nada mais
que um plido reflexo do Mundo Espiritual e que ambos se
encontram na mesma faixa vibratria. Allan Kardec, em mensagem
transmitida, aps a sua morte, na residncia de Miss Anne
Blackwell, em Paris, em 14 de setembro de 1869, confirma os
ensinamentos que em vida recebeu dos Espritos em palestras
familiares: Sou to feliz como nem podeis pensar, meus bons
amigos, por vos encontrar reunidos. Estou entre vs, numa
atmosfera simptica e benevolente, que agrada ao mesmo tempo
o meu esprito e o meu corao. H muito tempo que eu desejava
ardentemente o estabelecimento de relaes regulares entre a
escola francesa e a escola americana.
(... ) O Espritos conservam no Espao suas simpatias e seus
hbitos terrenos. Os Espritos dos americanos mortos so ainda
americanos, como os desencarnado que viveram na Frana so
ainda franceses no Espao. Da as diferenas dos ensinos em
alguns centros. Cada grupo de Espritos, por sua prpria natureza,
por seu esprito nacional, apropria suas instrues ao carter, ao
gnio especial daqueles que o dirigem. (Revista Esprita, de Allan
Kardec, na 6, junho de 1869)
Sendo assim, conclui-se que o processo da morte no
necessariamente doloroso, embora, muitas vezes, os que
presenciem o desenlace de algum amigo ou parente observem a
luta do moribundo para conservar o Esprito no corpo. Aos olhos
fsicos a impresso de a pessoa estar sofrendo intensamente,
mas essa se constitui, apenas, uma viso terrena, dos que ainda
permanecem do lado de c. A realidade bem outra.
1 - Sensaes nos Espritos Errantes
Tratando do momento em que o Esprito deixa o corpo e penetra
no Mundo Espiritual, Allan Kardec lhes analisa, em vrios artigos
da Revista Esprita, as sensaes e o desenvolvimento das idias.
Muitas perguntas lhe tinham sido feitas, como: Sofrem os
Espritos? Que sensao experimentam? Em O Livro dos Espritos,
o codificador da Doutrina Esprita dedica um longo captulo a esse
tema e que tem por ttulo Ensaio Terico Sobre as Sensaes nos
Espritos. Responde ele, ento, com base em informaes dos
Espritos e, principalmente, em suas prprias observaes e nos
estudos das funes do perisprito:
Ensina-nos a experincia que, no momento da morte, o perisprito
se desprende, mais ou menos lentamente do corpo; durante os
primeiros instantes o Esprito no se d conta da situao; no se
julga morto; sente-se vivo; v o corpo ao lado, sabe que seu,
mas no compreende que do mesmo esteja separado. Esse estado
dura enquanto existe uma ligao entre o corpo e o perisprito.
Recordemos a evocao do suicida da casa de banhos da
Samaritana, (. . .) Como todos os outros , ele dizia: "(. . .)
entretanto sinto que os vermes me roem". Ora, seguramente, os
vermes no roem o perisprito e, ainda menos, o Esprito; apenas
roem o corpo. Mas como a separao entre corpo e Esprito no
era completa, o resultado era uma espcie de repercusso moral
que lhe transmitia a sensao do que passava no corpo.
Repercusso talvez no seja o vocbulo, o qual poderia fazer supor
um efeito muito material: era antes a viso daquilo que se passava
em seu corpo, ao qual estava ligado o seu perisprito que lhe
produzia uma iluso, que tomava como realidade. (Revista
Esprita, de Allan Kardec, n 11, novembro de 1858)
Dessa forma, as sensaes agradveis so transmitidas ao
Esprito, assim como as desagradveis. Em suas pesquisas, Allan
Kardec entrevistou milhares de Espritos que pertenceram a todas
as camadas sociais e a todas as posies, seguindo-lhes os passos
desde a desencarnao, a fim de estudar as mudanas que
sofreram na vida alm-tmulo. Nos planos inferiores da
Espiritualidade, os Espritos manifestam desejos e apetites. J o
mesmo no se d com aqueles cujo perisprito menos denso.
2 - Alimentao dos Espritos
Se as pessoas duvidam que os Espritos se vestem, que pensaro
elas a respeito da existncia de alimentos no Mundo Espiritual?
Entretanto, os Espritos errantes sentem fome. Na maioria das
vezes, os desencarnados, logo aps o desligamento do corpo
fsico, so atormentados pelo desejo de satisfazerem suas
necessidades fisiolgicas, como sede e fome incontrolveis. Para
atendimento dessas necessidades bsicas, afirmam os Espritos
que existem fbricas de concentrados de frutas e sopas sujeitos
manipulao especfica da Espiritualidade.
Nos hospitais das Colnias, alimentos so fornecidos aos enfermos,
a fim de se revigorarem. Esses manjares espirituais, segundo
informaes do Outro Mundo, possuem gosto e aroma que no
tm similar na Terra. Nos centros de reeducao para onde so
conduzidos os Espritos recm-chegados do Umbral, faz parte do
tratamento a ingesto, pelos enfermos, de alimentos semelhantes
aos terrenos, porm menos densos, at que se adaptem a
sistemas de sustentao das Esferas Superiores. Allan Kardec
transcreve a mensagem do Esprito Cura de Bizet que se sentiu
chocado com as cenas que presenciou no Mundo Espiritual:
Se no vim imediatamente ao vosso meio, que a perturbao da
separao e o espetculo novo com que fui chocado no mo
permitiram. E, depois, no sabia a quem escutar; encontrei muitos
amigos cujo acolhimento simptico me ajudou poderosamente a
me reconhecer; mas tambm tive sob os olhos o atroz espetculo
da fome entre os Espritos. Encontrei l em cima muitos desses
infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda procurando em vo
satisfazer uma necessidade imaginria, lutando uns contra os
outros para arrancar um pedao de comida que se esconde nas
mos, se entrerasgando e, se assim posso dizer, se
entredevorando; uma cena horrvel, pavorosa, ultrapassando tudo
quanto a imaginao humana pode conceber de mais desolador! . .
. ( Revista Esprita, de Allan Kardec, n 6, junho de 1868)
Em Memrias de um Suicida, psicografado por Yvonne A. Pereira,
um Esprito que fora hospitalizado na Colnia, relata o seguinte: A
cada um de ns foi servido delicioso caldo, tpido, reconfortante
em pratos to alvos quanto os lenis; e cada um sentiu o sabor
daquilo que lhe apetecia. Fato singular: enquanto fazamos a
refeio frugal, era o lar paterno que acudia s nossas lembranas,
as reunies em famlia, a mesa da ceia, o doce vulto de nossas
mes servindo-nos,
O Esprito Andr Luiz declara na obra Nosso Lar que, recm-
chegado ao Mundo Espiritual, recebeu igual tratamento: A essa
altura, serviram-me caldo reconfortante, seguido de gua muito
fresca, que me pareceu portadora de fluidos divinos. Aquela
reduzida poro de lquido reanimava-me inesperadamente. No
saberia dizer que espcie de sopa era aquela; se alimentao
sedativa, se remdio salutar. Entretanto, segundo colocaes deste
mesmo Esprito, no s os convalescentes tm necessidade de
alimentos. Os trabalhadores das Colnias recebem, regularmente,
a sua cota de provises:
Cada habitante de Nosso Lar recebe provises de po e roupa, no
que se refere ao estritamente necessrio; (. . .). Situao bastante
curiosa essa necessidade de os Espritos reberem alimentos j
manufaturados, exatamente como ocorre na vida terrestre, uma
espcie de cesta bsica que os setores pblicos socialistas
costumam fornecer populao. Mais tarde, em Evoluo em Dois
Mundos, obra psicografada pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier
e Waldo Vieira, o Esprito Andr Luiz se prope a uma avaliao
cientfica de como se verifica a alimentao dos Espritos
desencarnados, da qual destacamos alguns trechos:
Encarecendo a importncia da respirao no sustento do corpo
espiritual, basta lembrar a hematose no corpo fsico, pela qual o
intercmbio gasoso se efetua com segurana, atravs dos alvolos,
nos quais os gases se transferem do meio exterior para o meio
interno e vice-versa, atendendo assimilao e desassimilao de
variadas atividades qumicas no corpo orgnico. O oxignio que
alcana os tecidos entra em combinao com determinados
elementos, dando, em resultado, o anidrido carbnico e a gua,
com produo de energia destinada manuteno das provncias
somticas. (...)
Abandonando o envoltrio fsico na desencarnao, se o
psicossoma est profundamente arraigado s sensaes terrestres,
sobrevm ao Esprito a necessidade inquietante de prosseguir
atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e, quando no a
supera ao peso do prprio esforo, no auto-reajustamento,
provoca os fenmenos da simbiose psquica, que o levam a
conviver, temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com
os quais se afine, quando no promove a obsesso espetacular.
O Esprito David Hatch, autor da obra Cartas de um Morto Vivo,
recebida pela mdium Elsa Barker afirma que, de acordo com a
sua viso do Mundo Espiritual, uma das coisas que mais interessa
aos desencarnados a alimentao. Assegura que os Espritos
errantes comem e bebem; absorvem, principalmente, muita gua,
pois um timo alimento para o perisprito que capta sua ao
benfica. Informa que os corpos perispirituais se encontram
impregnados de umidade. Muitos Espritos j informaram que a
gua tem imenso valor no Mundo Espiritual. E esse lquido
poderoso veculo de fluidos de qualquer natureza, sendo utilizado,
tambm, como medicao. Segundo ele, j sentira, certa feita, a
ao magntica da gua que lhe provocou um delicioso e
revigorante bem estar.
Reporta-se o Esprito David Hacht a um encontro com um jovem
desencarnado que recepcionou a noiva ao desencarnar. Durante os
primeiros dias aps a desencarnao, a moa, ainda subjugada
pelos hbitos terrenos, queixava-se continuamente de fome; ele
tentava satisfaz-la dando-lhe uma substncia tnue como
alimento. Outra experincia interessante foi a que vivenciou ao
conhecer certa senhora desencarnada que lhe fez, entre outras
queixas da sua vida no Alm, a mais esquisita - confessa - que
ouvira. Inquirindo a nova conhecida sobre sua atual estada, recebe
a seguinte revelao:
- Olha, primeiro que tudo acho essa gente horrvel. Lembro-me
ainda de pensar, quando vivia em... que ao menos no Outro Mundo
no iria encontrar donas de penses, nem as competentes criadas
e descuidadas e preguiosas, e afinal aqui so absolutamente a
mesma coisa, se no forem piores. (Cartas de Um Morto Vivo, de
Elsa Barker) Surpreso com tais respostas e to intrigantes
revelaes, insiste o Esprito David Hacht com mais perguntas ao
que a senhora responde no mesmo tom, estabelecendo-se o
seguinte dilogo:
DH - Que me diz! Pois vive aqui numa penso?
E - Onde quer que eu viva? Bem sabe que no sou rica. (...)
DH - Que tal a mesa na sua penso? E - pior do que na
ltima onde estive na Terra.
DH - As refeies so pouco abundantes?
E - So pouco abundantes e no prestam, sobretudo o caf.
DH - Diga-me uma coisa, servem-lhe aqui as trs refeies a que
estava habituada na Terra?
E - O senhor tem uma maneira estranha de se exprimir. No noto
nenhuma diferena especial entre este mundo e a Terra, como lhe
chamam, a no ser a falta de conforto, por tudo ser inconstante e
incerto.
DH - Isso mesmo, continue.
E - De manh nunca sei ao certo quem estar sentado ao meu
lado tarde. Andam num constante vai-vem.
DH - E que come?
E - As coisas do costume - carne e batatas, pastis e pudins.
DH - Continua ainda a comer isso?
E - Pois claro; o senhor no come?
Eis, a, portanto, a situao de um Esprito profundamente
condicionado vida que levou na Terra, de tal modo que nenhuma
explicao o faria entender que no mais precisava se preocupar
com certas questes to insignificantes. Fato curioso no campo da
alimentao narrado pelo Esprito Monsenhor Robert Hugh
Benson, na obra A Vida nos Mundos Invisveis, quando visitou,
com seu grupo de pesquisa, levado pelo anfitrio, um pomar muito
bem cuidado:
As frutas eram perfeitas na forma, ricas em cor, e pendiam em
grandes cachos. Colheu algumas e ofereceu-nas, assegurando que
nos fariam bem. Eram frescas ao tato e notavelmente pesadas
para seu tamanho; o sabor, delicioso, a polpa, macia, sem ser
difcil nem desagradvel de tocar, e uma quantidade de suco
semelhante ao nctar, escorria delas. Meus dois amigos
observavam-me atentamente enquanto eu comia umas ameixas,
ambos revelando uma expresso de jovial expectativa. Sendo
abundante o suco, que temia que escorresse sobre minha roupa.
Escorria sim, mas no a manchava, o que me maravilhou,
provocando o riso de meus amigos. Apressaram-se, ento, a
explicar que, estando eu num mundo incorruptvel, tudo quando
no se aproveita imediatamente devolvido ao elemento de
origem. (. . .)
As frutas daquele pomar no eram apenas para os que
necessitassem de algum tratamento aps a morte fsica, mas
estavam disposio de quem quer que os desejasse comer pelo
seu efeito estimulante. Na obra que ditou ao mdium Isaltino
Barbosa - Um Esprito Atravs do Cosmo - o Esprito Castro
Lopes, extasiado com Mundo Espiritual, descreve seus frutos
como... (. . .)proporcionais s rvores em que so gerados, de
sabor delicadssimo e alguns semelhantes aos da Terra como a
melancia e a laranja.
Todavia, os Espritos chamam a ateno dos encarnados para o
fato de que, nas faixas superiores da Espiritualidade, o corpo no
tem necessidade de alimentao, no sentido que entendemos.
proporo que se aproxima das esferas mais elevadas, o Amor,
que o verdadeira substncia de nutrio das almas, torna-se
mais intenso e menos denso, constituindo-se no maior
sustentculo das criaturas. Da o preceito evanglico: Amai-vos
uns aos outros.
3 - Vida Sexual dos Espritos
Aps a desencarnao, homens e mulheres continuam, no
perisprito, com os rgos sexuais, mas estes no conservam as
mesmas funes que possuam na Terra. Todos os Espritos
errantes nutrem os sentimentos e emoes inerentes sua
condio. O que no h, evidentemente, a procriao. Isso s
ocorre no plano terrestre, onde as Leis Divinas impulsionam o
macho e a fmea, atravs do instinto e do amor, a colaborar na
criao. Entretanto, a problemtica sexual continua, no no
sentido terreno, pois todos se encontram desembaraados do
corpo fsico; no desaparece, uma vez que a fonte da vida.
Como regra geral, o Esprito, ao desencarnar, conserva, na
erraticidade, a forma perispiritual da ltima encarnao. Talvez,
por algum condicionamento ou necessidade, o Esprito permanea
na condio de homem ou mulher. Informa o Esprito Silveira
Sampaio, na obra O Mundo em que Eu Vivo, psicografado por Zbia
M. Gasparetto, que alguns desencarnados tm extrema dificuldade
de mudar qualquer caracterstica fsica da ltima encarnao.
Todavia, como regra geral, os Espritos errantes podem manipular
o perisprito a seu bel-prazer e de acordo com as lembranas de
vidas passadas que mais lhes agradarem.
O Esprito Johannes, que no aceita as leis reencarnacionistas, d,
na obra Rumo s Estrelas, de autoria de Herbert Dennis Bradley, o
seu parecer a respeito da diferena de sexos: Nenhum dos dois
(masculino ou feminino) superior ou inferior ao outro. Tais
explicaes no podem aplicar-se s metas de um todo. A mulher
a mesma coisa aqui e a. E o poder que cria os ideais do homem.
E o grande ser criador, no s de novos seres, como de novos
pensamentos. Sua responsabilidade ainda maior que a do
homem. No somente a mulher d ser aos filhos, como realmente
cria os altos ou baixos ideais do ser masculino (. . .).
A mulher sobrevive como alma feminina; o homem como alma
masculina. Devo observar, porm, que o que na Terra chamais
amor nada tem a ver com isto. O Amor existe de muitas
maneiras. O Sexo uma lei; o Amor uma inspirao. Compreendei
a distino e nunca os confundais. No dia 25 de abril de 1862, em
reunio na Sociedade Esprita de Paris, o Esprito J. Sanson,
recm-desencarnado, evocado por Allan Kardec, d a sua
explicao sobre o assunto:
P. Os Espritos no tm sexo. Entretanto, como ainda h poucos
dias sreis um homem, tendes neste novo estado uma natureza
mais masculina do que feminina? Acontece o mesmo com o
Esprito que tivesse deixado seu corpo h muito tempo?
R. No temos de possuir natureza masculina ou feminina: os
Espritos no se reproduzem. Deus os criou pela sua vontade, e se,
nos seus maravilhosos desgnios, quis que os Espritos se
reencarnem na Terra, teve de acrescentar para isso a reproduo
das espcies por meio das condies prprias do macho e da
fmea. Mas vs o sentis, sem necessidade de nenhuma explicao
- os Espritos no podem ter sexo. (O Cu e o Inferno, de Allan
Kardec) Melhores esclarecimento temos em O Livro dos Espritos,
na resposta que Allan Kardec obtm dos Espritos pergunta 201:
P. O Esprito que animou o corpo de um homem, em nova
existncia pode animar o de uma mulher e vice-versa?
R. Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as
mulheres.
Os Espritos se encarnam homens ou mulheres porque eles no
tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada
posio social, lhe oferece provas e deveres especiais, alm da
oportunidade de adquirir experincia. Aquele que fosse sempre
homem no saberia seno o que sabem os homens.
Outra informao interessante a respeito do sexo dos Espritos
encontrada na Revista Esprita, de Allan Kardec, publicada em
janeiro de 1866: Os sexos s existem no organismo. So
necessrios reproduo dos seres materiais. Mas os Espritos,
sendo criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, razo
por que os sexos seriam inteis no Mundo Espiritual. (...) Aos
homens e s mulheres, so, assim, destinados deveres especiais,
igualmente importantes na ordem das coisas; so dois elementos
que se completam um pelo outro.
Na obra O Sexo Alm da Morte, seu autor, R. A. Ranieri, atravs de
desdobramentos, visita zonas da Espiritualidade em que se
encontram criaturas profundamente envolvidas com problemas
sexuais que lhes impedem a marcha ascensional. Segundo suas
observaes, esto elas de tal forma arraigadas s prticas
aberrantes e viciosas, que apresentam o perisprito totalmente
deformado. So Espritos errantes que abusaram do sexo e que
continuam, aps a desencarnao, com os mesmos hbitos.
Condicionados a prticas libidinosas, vivem nos bordis terrenos,
usufruindo dos prazeres sexuais, juntamente com os encarnados
com que tm afinidade, em processos obsessivos recprocos.
Nestes Espritos, denominados de vampiros pelo professor J.
Herculano Pires, os apelos sexuais so to intensos, que os
desequilibram psiquicamente; as entidades denominadas de
ncubos e scubos(NCUBOS: seres espirituais, com caractersticas
masculinas, que mantm relaes sexuais com mulheres; no seu
oposto esto os SCUBOS, que seduzem os homens.),
responsveis por terrveis obsesses, pertencem a essa categoria.
Na obra Sexo e Destino, ditada pelo Esprito Andr Luiz, atravs
dos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, temos
informao da existncia doHospital-escola Almas
Irms. Instituio destinada a socorrer Espritos desencarnados de
todas as idades e de ambos os sexos, necessitados de reeducao
sexual, est sediada em quatro quilmetros quadrados de edifcios
e arruamentos, parques e jardins.
, na realidade, uma pequena cidade. Levado pela curiosidade, o
Esprito Andr Luiz pede informaes ao instrutor Neves a respeito
do Instituto. Esclareceu, ento, que a agremiao possua uma
diversidade de habitantes: desde os alienados reclusos em
manicmios at os remanescentes de tragdias passionais j
pacificados e de aparncia hgida. No Hospital-escola os enfermos
tm, como tema central de estudos, o sexo, pesquisado e
enobrecido nas inmeras Faculdades de ensino e desdobrado em
especialidades, tais como: sexo e amor; sexo e matrimnio; sexo
e maternidade, sexo e estmulo, sexo e equilbrio; sexo e
medicina; sexo e evoluo; sexo e penalogia.
Podemos deduzir das informaes dos Espritos que, no Alm-
Tmulo, continuam a atrao sexual, os cimes e outros
sentimentos, bem mais intensos entre os insensatos que cometem
sua dose de insensatez antes de atingir estdios elevados de
desenvolvimento.
Em Cartas de um Morto Vivo, o Esprito David Hacht depara com
um desencarnado que casara duas vezes na Terra. Estando todos
desencarnados, viviam as esposas em litgio a reclamar a posse do
marido que no tinha sossego. O marido, por sua vez, sentia-se,
ainda, atrado pela segunda esposa e, de alguma forma, afeioado
primeira. O Esprito David Hacht se torna muito amigo deste trio
singular.
Conta ele que, certa feita, as esposas lhe solicitaram o arbtrio:
Com qual delas deveria o esposo ficar? Lembrou-se, ento, da
resposta do Cristo aos saduceus a uma pergunta semelhante:
Quando ressuscitarem de entre os mortos, no casaro, nem sero
pedidos em casamento; devem ser como anjos do Cu. Querendo
que eles entendessem que, na condio em que se encontravam,
no deveria haver o sentimento de posse e nem utilizariam os
rgos sexuais com a mesma finalidade do casamento terreno.
Nos planos superiores da Espiritualidade, no existe o sexo como
vulgarmente conhecemos, porm, objetivando o programa
reencarnacionista, realizam-se planejamentos de unies de almas,
a fim de criar oportunidades de burilamento e progresso. Nos seus
relatos, os Espritos errantes falam dos dilogos que os futuros
esposos mantm em seus passeios pelos jardins das Colnias
Espirituais a projetar as prximas encarnaes.
4 - Sentimentos e Emoes nos Espritos desencarnados
Os diversos sentimentos e emoes, positivos ou negativos,
cultivados pela humanidade terrena se transferem para a Mundo
dos Espritos. Isso j se deduz de tudo quanto vimos em temas
aqui tratados anteriormente. O dio, o orgulho, a inveja, a
avareza, a luxria, a dedicao, a tristeza, a fraternidade, a alegria
entre outros. At mesmo lgrimas os desencarnados derramam
para manifestar o que lhes vai no ntimo.
Os Espritos comunicantes insistem em esclarecer aos que ainda
permanecem na Terra sobre a situao dos desencarnados no
Mundo Espiritual. J Foi dito que a diversidade de caracteres
infinita, a depender de cada indivduo, de suas vidas anteriores,
das atitudes e hbitos que conservou. Encontramos, na Revista
Esprita, de Allan Kardec, em seu n 4, de abril de 1859 os
seguintes esclarecimentos:
H sensaes que tm por fonte o prprio estado dos nossos
rgos. Ora, as necessidades inerentes ao corpo no e podem
verificar desde que no exista mais corpo. Assim, pois, o Esprito
no experimenta nenhuma fadiga, como nenhuma das nossas
enfermidades. As necessidades o corpo determinam necessidades
sociais, que para eles no existem. Assim no mais existem as
preocupaes dos negcios, as discrdias, as mil e umas
tribulaes do mundo e os tormentos a que nos entregamos para
nos proporcionarmos as necessidades ou as superfluidades da
vida. Eles tm pena do esforo que fazemos por causa de
futilidades. Entretanto, quanto mais felizes so os Espritos
elevados, tanto mais sofrem os inferiores.
Mas esses sofrimentos so angstias; e, embora nada tenham de
fsico, nem por isso so menos pungentes: eles tm todas as
paixes e todos os desejos que tinham em vida (referimo-nos aos
Espritos inferiores) e seu castigo o de no poder satisfaz-los.
Isto para eles uma tortura que julgam eterna, porque sua
prpria inferioridade no lhes permite ver o trmino, o que para
eles um castigo.
Faz parte do aprendizado dos estudantes desencarnados a
observao de comportamento dos Espritos na erraticidade. H os
que alcanaram um equilbrio e se dedicam obras beneficentes,
como, tambm, os apegados aos locais de oprbrio e de vcios. Os
que abusam do lcool rondam as tabernas terrenas, imantados a
encarnados que abusam da bebida. Outros arrastam, durante
longos perodos, sofrimentos intolerveis, criados pela prpria
mente dementada. Conservam sentimentos vis; continuam a
mentir e a instigar conflitos entre os encarnados.
Suas feies, assim como todo o corpo, tomam caractersticas
hediondas que, segundo informaes do Mundo Espiritual, causam
pavor. So Espritos malignos que espalham a sua perversidade,
contaminando os desavisados que se encontram, de qualquer
forma, impregnados de sentimentos inferiores e paixes
repugnantes. Alimentam-se eles de emanaes venenosas
desprendidas da excitao colrica e dos fluidos animalizados dos
seus semelhantes. Esses Espritos necessitam, quase sempre, de
um tratamento nos dois planos - espiritual e terreno - atravs de
uma doutrinao segura e constante.
Yvonne A. Pereira, em Recordaes da Mediudade, dedica o
captulo 10 ao problema das obsesses resultantes do assdio dos
Espritos sobre os encarnados e alerta para a importncia do
trabalho e esclarecimento e reabilitao que deve ser realizado por
especialistas no assunto. Diz ela que:
Um dos mais belos estudos que o Espiritismo faculta aos seus
adeptos , certamente, aquele a que os casos de obsesso nos
arrastam. Temos para ns que esse difcil aprendizado, essa
importante cincia de averiguar obsesses, obsessores e
obsidiados deveria constituir especialidade entre os praticantes do
Espiritismo, isto , mdiuns, residentes de mesa, mdiuns
denominados passistas, etc. assim como existem mdicos
pediatras, oculistas, neurologistas, etc., etc., tambm deveriam
existir espritas especializados nos casos de tratamento de
obsesses, visto que a estes ser necessria uma dedicao
absoluta a tal peculiaridade da Doutrina, para levar a bom termo o
mandato.
Tal cincia, porm, no se poder limitar teoria, e querendo
antes paciente e acurada observao em torno dos casos de
obsesso que se apresentem no limite de Ao de cada um, pois
sabido que a observao pessoal, a prtica no exerccio do sublime
mandato esprita enriquece de tal forma os nossos conhecimentos
em torno de cada caso com que nos defrontamos que, cada um
deles, ou seja, cada obsidiado que se nos depare em nossa
jornada de espritas, constituir um tratado de ricas possibilidades
de instruo e aprendizado, visando cura, quando a cura seja
possvel.
O Esprito David Hacht, em Cartas de um Morto Vivo, apresenta
um caso de avareza; espetculo repulsivo que presenciara de um
desencarnado. Narra o fato e analisa as consequncias da ambio
no Mundo Espiritual. Assistiu ele a um... (. . .) avarento a contar o
seu dinheiro, e vi os olhares terrveis dos Espritos espreitando
avidamente o seu menor movimento. O ouro possui uma influncia
especial alm do seu poder de aquisio e de tudo que se lhe acha
ligado. H Espritos que amam o ouro como o avarento, com a
mesma paixo avassalante, ambiciosa, que nada satisfaz.
Entretanto, no Alm-Tmulo h, tambm, aqueles que dedicam
seu tempo ao auxlio e ao progresso geral, pois j cultivam bons
sentimentos, como o Amor, a Caridade e a Fraternidade. Entre eles
no h lugar para a inrcia e a preguia. A prece, o trabalho, a
alegria e os ideais superiores fazem parte do seu cotidiano. So os
benfeitores do Espao, aliados das Esferas Superiores, que
recebem a tarefa de instruir Espritos mais atrasados e aspiram
dignidade do Mestre Jesus.
Lcia Loureiro
CONSTRUTORES
DO MUNDO
INVISVEL
J foi dito que, como na Terra, no Plano Espiritual existem casas,
ruas, flores e quaisquer outros objetos dos concebidos, cultivados
e construdos pelo homem encarnado. E todas essas notcias tm
intrigado muita gente. Qual ser, ento, o processo utilizado pelos
Espritos desencarnados em suas a criaes e construes? E Allan
Kardec responde: o manejo da vontade e do pensamento.
O pensamento fora criadora: a vontade fora propulsora. Por
meio destas duas foras, os Espritos constrem tudo o que
desejam. O Universo seu laboratrio. O Esprito Silveira Sampaio,
ao reatar suas observaes do Mundo Espiritual, afirma que... -H
tambm a materializao rpida do nosso pensamento, livre das
barreiras carnais. Na Terra, pensamos e no vemos de imediato a
ao da nossa mente, mas aqui, ao pensar, j percebemos a
materializao da idia. (O Mundo em que Eu Vivo, de Zbia M.
Gasparetto)
Na Terra, antes de um artfice fabricar um objeto, concebe, no
pensamento, a forma, a cor e as caractersticas desse mesmo
objeto. Depois, rene os nateriais necessrios e parte para a
realizao da obra. No Plano Espiritual, o processo se d de outra
maneira. O Esprito pensa na forma, na cor e nas caractersticas do
objeto que deseja construir e, impulsionando o pensamento com a
sua vontade, ter o objeto pronto imediatamente, o qual ser
visto, no s pelo fabricante, como por todos os outros Espritos.
Os objetos assim criados parecero aos outros Espritos
desencarnados, to reais como reais so, para ns encarnados, os
objetos que utilizamos na vida diria. Informa Allan Kardec em A
Gnese:
Basta ao Esprito pensar alguma coisa para que esta se produza,
assim como (. . .) basta modular uma ria, para que esta
repercuta na atmosfera. Em reunies de estudos fenomnicos,
muitas vezes esse processo utilizado, quando os Espritos trazem
aos laboratrios de pesquisa objetos, flores, frutos etc. O mesmo
acontece nos fenmenos de apario de Espritos, quando desejam
ser reconhecidos por parentes ou amigos e, assim, provar suas
identidades, sem deixar dvidas nos observadores.
Apresentam-se, ento, com sinais exteriores inconfundveis
(cicatrizes, membros amputados) da encarnao anterior para qual
se transporta em pensamento, e ainda cria, fluidicamente, objetos
e acessrios que tinham o hbito de usar em vida (cachimbos,
bengalas, armas e outros). Allan Kardec, em diversos trechos da
bibliografia esprita que organizou, trata do tema pensamento,
procurando demonstrar a sua importncia para a existncia do
Esprito. E, do que se depreende dos seus ensinamentos, o
pensamento o Esprito. Eis uma de suas declaraes:
Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais, no os manipulando
como o homem manipula os gases, mas com o auxlio do
pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade so para os
Espritos o que a mo para o homem. Pelo pensamento,
imprimem a esses fluidos tal ou qual direo; aglomeram-nos,
combinam-nos e os dispersam; com eles formam conjuntos, tendo
uma aparncia, uma forma, uma cor determinadas; mudam as
suas propriedades, como o qumico muda as dos gases e de outros
corpos, combinando-os segundo certas leis; so o grande atelier
ou o laboratrio da vida espiritual. (Revista Esprita, de Allan
Kardec, n 6, junho de 1868)
Esclarece, ainda, o Codificador, que os Espritos, por terem
passado por diversas encarnaes, tm uma espcie de arquivo
mnemnico no qual esto guardadas todas as aparncias de outras
vidas. Assim que, a depender de suas possibilidades e de sua
vontade, os Espritos podem se apresentar...
(...) com a vestimenta, os sinais exteriores, enfermidades,
cicatrizes, membros amputados etc, que tinham ento; um
decapitado apresentar-se- sem a cabea. Isso no quer dizer que
tenha conservado estas aparncias. Certo que no; porque, como
Esprito, nem coxo, nem maneta, nem caolho, nem decapitado,
mas seu pensamento, reportando-se poca em que era assim,
seu perisprito toma instantaneamente as aparncias, que deixa
instantaneamente, desde que o pensamento deixa de agir. (Id.,
ibid.)
Tratando-se, porm, da construo de objetos e criao de
ambientes, afirma o Esprito David Hatch: s vezes edificamos
qualquer coisa a pouco e pouco, neste mundo da quarta dimenso,
especialmente quando desejamos deixar uma obra para os outros
verem e admirarem, quando queremos que essa obra seja de
durao. (...) So mesmo raros os que progridem muito; porm o
homem mais estpido possui aqui uma coisa que em geral perdem
na Terra, isto - a f nas criaes do seu pensamento. (Cartas de
um Morto Vivo, de Elsa Barker)
Sempre voltando ao assunto que reputava dos mais importantes
para se entender o Mundo dos Espritos, vejamos o que declarou
Allan Kardec, em seu discurso pronunciado na Sociedade Esprita
de Paris, a 2 de novembro de 1864, sobre o tema Comunho do
Pensamento: O pensamento o atributo caracterstico do ser
espiritual; ele que distingue o Esprito da matria; sem o
pensamento, o Esprito no seria Esprito.
A vontade no um atributo especial do Esprito; o pensamento
chegado a um certo grau de energia; o pensamento
transformado em fora motriz. pela vontade que o Esprito
imprime aos membros e ao corpo movimentos em um
determinado sentido. Mas se tem a fora de agir sobre os rgos
materiais, quanto maior no deve ser sobre os elementos fludicos
que nos rodeiam! O pensamento age sobre os fluidos ambientes,
como o som sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento,
como o ar nos traz o som.
Pode, pois, dizer-se, com toda verdade, que h nesses fluidos
ondas e raios de pensamento que se cruzam sem se confundir,
como h no ar ondas e raios sonoros. (Revista Esprita, de Allan
Kardec, n 12, dezembro de 1864) Da o cuidado que os Espritos,
encarnados e desencarnados, devem ter com as idias fixas e os
maus pensamentos. Eles so vistos pelos habitates do Mundo
Espiritual e, muitas vezes, do causa a pertinazes obsesses.
1 - Laboratrio do Universo
Allan Kardec fornece as bases para o estudo do processo de
criao no Mundo Espiritual em O Livro dos Mdiuns (cap. VIII -
Do Laboratrio do Mundo Invisvel) e em A Gnese (cap. XIV -
Ao dos Espritos sobre os Fluidos - Criaes Fludicas - Fotografia
do Pensamento)
Fato interessante sobre formao de objetos por um Esprito o
narrado em O Livro dos Mdiuns (cap. VII - n9 116). Um Esprito
encarnado se desdobra e, ao visitar uma senhora enferma, visto
por esta portando uma caixinha de rap que costumava usar. O
Esprito visitante sentou-se numa poltrona ao p de sua cama,
permaneceu silencioso durante todo o tempo e tomou vrias
pitadas de rap.
A excepcionalidade dessa ocorrncia se deve questo de que o
Esprito era encarnado. Allan Kardec observa a respeito que, nesse
caso, trata-se, apenas, de uma aparncia, de uma imitao do que
existe realmente, uma vez que a verdadeira tabaqueira ficara em
outro local. Por isso, ele chama a ateno para a impropriedade do
termo criao para esses casos, e explicou o porqu:
O Esprito age sobre a matria; tira da matria csmica universal
os elementos necessrios para formar, como quiser, objetos com a
aparncia dos diversos corpos da Terra. Pode tambm operar, pela
vontade, sobre a matria elementar, uma tranformao ntima que
lhe d certas propriedades. Essa faculdade inerente natureza
do Esprito, que a exerce muitas vezes de maneira instintiva e
portanto sem o perceber, quando se faz necessrio. Os objetos
formados pelo Esprito so de existncia passageira que depende
de sua vontade ou da necessidade; ele pode faz-los e desfaz-los
a seu bel-prazer.
Esses objetos podem, em certos casos, parecer para os vivos
perfeitamente reais, tornando-se momentaneamente visveis e
mesmo tangveis. Trata-se de formao e no de criao, pois o
Esprito no pode tirar nada do nada. Sobre o processo de criao
no Mundo Espiritual, concordam, por exemplo, os Espritos Silveira
Sampaio, Robert Hugh Benson e David Hacht: o homem na Terra
usa a parcela mnima de criatividade no seu dia-a-dia, porque
desconhece o verdadeiro potencial do ser individual.
No Alm, entretanto, se o Esprito errante souber manipular suas
prprias foras e direcion-las para atividades construtivas, desde
que respeite as leis sociais da comunidade e os direitos alheios,
desfrutar de um mundo alm da sua pobre imaginao. Por isso,
o Esprito David Hacht declara, de acordo com as suas
observaes, que o homem na Terra perdeu a f no seu poder de
criar.
2 - As Vestimentas dos Espritos
Uma questo que tem provocado a curiosidade de muita gente o
fato de os Espritos se apresentarem aos videntes, trajando,
muitas vezes, roupas estranhas s que costumavam usar, de
pocas antigas ou, mesmo, com uma simples tnica. De acordo
com Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, no Mundo Espiritual, o
vesturio um componente que integra o desencarnado, seja ele
de qualquer faixa, inferior ou superior. Atravs da vidncia, em
rarssimas ocasies, mdiuns tm informado que as entidades se
apresentam despidas. Em algumas sesses experimentais,
Espritos se apresentaram sem roupas.
Geralmente, os Espritos desencarnados trazem consigo os
complementos de sua indumentria ou objeto de que faziam uso,
habitualmente, em vida, como culos, bengalas e adereos. Na
obra Evoluo em Dois Mundo, o Esprito Andr Luiz observa que,
em se tratando da aparncia dos desencarnados, como roupas,
calados e peas protticas, tudo confeccionado por eles
prprios, estejam eles em qualquer das faixas evolutivas do Mundo
Espiritual. Entretanto, em algumas ocasies, conforme declaraes
suas e de outros Espritos comunicantes, os produtos da criao
so encontrados j fabricados, podendo ser utilizados por qualquer
desencarnado que deles necessite, como alimentos, roupas,
prdios etc.
Na Revista Esprita, n 8, de agosto de 1859, Allan Kardec
comenta a respeito das roupagens com que os Espritos se
revestem e se refere capacidaque estes tm de mudar sua
aparncia com acessos de toalete diversos. Cita ele, na
oportunidade, duas aparies de que teve notcia, em que uma a
um cachimbo que produzia fumaa e a outra e tomava pitadas de
rap, j citada anteriormente. Como sempre, h os que
escarnecem daquilo que no podem ou no querem compreender.
A presuno da maioria das pessoas de que tudo sabem, as leva a
julgar que tais crenas so ridculas, pois nada existe aps a
morte, mas os testemunhos fornecidos Espritos se tm
multiplicado atravs dos tempos.
Em Cartas de um Morto Vivo, o Esprito David atch, em dilogo
com a mdium Elsa Barker, declara: Parecer-lhe- absurdo se eu
lhe disser que usamos roupa, tal qual como na Terra, mas em
menos quantidade. Ainda no vi malas; porm, preciso que se
note que ainda estou c h pouco tempo. Mais tarde, o mesmo
Esprito retorna e acrescenta:
Uma das coisas que tornam este pas muito interessante a falta
de convenes. No h duas pessoas vestidas da mesma maneira
- no bem isto que eu pretendia dizer; muitos andam vestidos
dum modo to excntrico, que constituem um conjunto
extremamente variado. O meu traje bem semelhante ao que
usava na Terra, porm, quando me transporto pelo pensamento a
uma das Linhas vidas anteriores, tenho feito a experincia de
enxergar os trajes daquela poca. Reporta-se ele, ento, ao caso
da Toga Romana.
Certa feita, encontrou um Esprito de aspecto feminino vestido
grega. Curioso, perguntou onde tinha arranjado aquele traje.
Respondeu que ela mesma o confeccionara. Ainda nefito, o
Esprito David lacht, indagou de que maneira e ela disse:-Ora essa,
basta idealizar o modelo no meu esprito para logo o ter a minha
disposio. -E coseu tudo, ponto por ponto? -No procedi da
mesma maneira como teria feito na Terra.
Diante dessa explicao, tentou ele mesmo confeccionar uma toga
romana para seu uso, mas no conseguiu, pois no se lembrava,
de forma nenhuma, do modelo exato. Indagou, mais tarde, a seu
Mestre, de como vencer essa dificuldade. Este mostrou-lhe
cuidadosamente o processo: (. . .) devia fixar o modelo e form-lo
nitidamente no meu esprito, v-lo no meu ntimo e, em seguida,
atrair, pelo poder do desejo, a matria sutil do mundo do
pensamento em torno do modelo, formando, assim, a toga.
Assim procedeu o Esprito David Hacht e conseguiu confeccionar a
toga. Por causa dessa vestimenta, um Esprito recm-chegado
Colnia julgou que ele fosse Csar, o imperador romano.Outra
informao interessante sobre o vesturio do Alm nos d o
Esprito Johannes, no livro Rumo s Estrelas, de Herbert Dennis
Bradley, que, em outras palavras, resume tudo o que foi dito, at
agora, das vestimentas dos Espritos:
Algumas criaturas estpidas pensam que a alma um fluido sem
forma a flutuar de um lado para o outro. Absurdo. Cada alma tem
sua forma adquirida na vida terrena e conservada aqui. O aspecto
que apresentamos o de homens e mulheres como na Terra;
usamos indumentria que nos d a ns a mesma impresso que a
recebeis da indumentria terrena. So simples vus para a parte
mental, algo que cobre e d aparncia forma mental; (. . .). Essa
indumentria no procede de oficinas, como as vossas; procede da
idia do indivduo. Contribui para mostrar a mente. Com o que
concorda inteiramente o Esprito David Hacht.
Em Memrias de um Suicida, romance psicografado pela mdium
Yvonne A. Pereira e, segundo consta, de autoria do Esprito Camilo
Castelo Branco (escritor portugus), tem-se a informao de que
os Espritos recm-chegados da Terra, atravs de atos tresloucados
em que tiraram a prpria vida fsica, apresentam roupas
andrajosas, sujas e ftidas, revelando o estado de angstia e
desespero em que se encontram. Os baixos nveis mentais de
vibrao de tais Espritos refletem o ambiente trevoso de suas
pobres almas; uma falange de rprobos em estado lastimvel...
(. . .) trajando todos vestes como que empastadas do lodo das
sepulturas, com feies alteradas e doridas, estampando os
estigmas de sofrimentos cruciantes! Pesquisando sobre a questo
das vestimentas espirituais, Allan Kardec solicita do Esprito que
em vida ficou conhecido como So Lus, um esclarecimento, e ele
respondeu: R-(...) O Esprito tem sobre os elementos materiais
disseminados em todo espao, na nossa atmosfera, um poder que
estais longe de suspeitar. Pode ele, vontade, concentrar esses
elementos e lhes dar uma forma aparente, adequada aos seus
projetos.
P-Fao novamente a pergunta de maneira categrica, a fim de
evitar qualquer equvoco: as roupas com que se cobrem os
Espritos so alguma coisa?
R-Parece que a minha resposta anterior resolve a questo. No
sabeis que o prprio perisprito alguma coisa?
Da, concluirmos que os Espritos transmitem s suas vestes o seu
estado mental. Elas demonstram condio de cada um. Nesse
caso, tambm o pensamento de suma importncia. Tudo o que
lhes vai nos pensamentos transparece nas vestimentas que usam.
3 - Arquitetura das Cidades Espritas
Assunto dos mais polmicos o que trata da construo de prdios
e cidades no Mundo Espiritual. As informaes se multiplicam, uma
vez que infinitos so os Espritos e locais onde estes habitam.
Excetuando alguns aspectos concordantes, inmeras informaes
individuais a respeito de mincias sobre estilos e mveis so
fornecidas pelos Espritos comunicantes, de acordo com o
aprendizado e experincias por que passaram.
A ao dos Espritos sobre os fluidos tem a mesma fora criadora
na construo das Cidades Espirituais, com suas casas, palcios e
jardins, resultando em um mundo invisvel aos olhos carnais,
todavia bastante intenso e vibrante aos de seus habitantes.
Empregando o pensamento e a vontade, os Espritos atuam sobre
os elementos materiais espalhados por todo o espao e lhes
imprimem a direo desejada, exatamente como os encarnados
fazem com as mos ao construir qualquer objeto.
Baseado em suas observaes pessoais, explica o Esprito Silveira
Sampaio, na obra O Mundo em que Eu Vivo Assim, os que j
desenvolveram o senso da beleza, e usufruram de dinheiro da
Terra, morando em residncias bem decoradas, aqui construram
suas habitaes com gosto e requinte. Vestem-se com apuro e
bom gosto, e procuram ocupar-se com tarefas intelectuais ou
condizentes com sua maneira de ser. E h os que ao contrrio,
tendo tido suas ltimas encarnaes na pobreza ou ocupando
posies mais humildes na sociedade, constrem suas casas
sobriamente, com poucas acomodaes e procuram trabalhar nas
ocupaes mais modestas, que requerem menos esforo mental.
Em A Vida Alm do Vu, de George Vale Owen, o Esprito
comunicante descreve sua casa como...(...) bem acabada interna e
externamente. Dentro, possui banheiro, um salo de msica e
aparelhos registradores do nosso trabalho. um edifcio amplo.
Segundo declaraes do Mundo Espiritual, os tamanhos e tipos de
imveis variam de acordo com a importncia do trabalho
desempenhado pelos Espritos que os ocupam e segundo seus
caracteres. H, mesmo, verdadeiros palcios com grandes torres,
altas abbadas, grandes cpulas e praas pblicas ou reservadas.
Os templos destinados s religies, imitando os gostos terrenos,
so, geralmente, suntuosos, verdadeiras catedrais cujas torres se
perdem nas alturas.
Em A Vida nos Mundos Invisveis, o Esprito Monsenhor Robert
Hugh Benson se dedica a relatar como se processou a sua morte e
as subsequentes viagens atravs de vrias regies do Mundo
Espiritual. De suas experincias, oferece informaes sobre os
fascinantes aspectos da vida dos Espritos. Sobre a estrutura das
Cidades Espirituais e estruturas das moradias, diz ele:
Ao nos aproximarmos da cidade, foi possvel avaliar a sua enorme
extenso. Nem preciso dizer que era totalmente diversa de tudo
que jamais vramos. Consistia de grande nmero de majestosos
edifcios, rodeados de magnficos jardins e rvores, onde
brilhavam, aqui e acol, espelhos de gua, lmpida como cristal,
refletindo, alm das cores j conhecidas na Terra, outras mil
tonalidades jamais vistas.
Comparados com as estruturas terrenas, os edifcios no eram
muito altos, mas apenas extremamente amplos. E impossvel
descrever de que materiais se compunham, por serem
essencialmente espirituais. A superfcie lisa como mrmore, e
tem a delicada consistncia e a transparncia do alabastro, ao
mesmo tempo que cada prdio emite uma corrente de luz da
mesma plida tonalidade. No caso de uma obra complexa e
importante como a formao das Colnias Espirituais Socorristas,
informam alguns Espritos comunicantes que a tarefa confiada s
falanges de Espritos que nisso se especializaram.
Os Espritos, aps o sono reparador que se segue
desencarnao, chegam s Colnias Socorristas e encontram casas
e hospitais confortveis, lindos jardins e espaos acolhedores. Os
sanatrios so luminosos e belos. Tudo construdo pelos Espritos
que os precederam.
Quanto s residncias, consta, das mensagens oriundas do Outro
Mundo, que qualquer Esprito errante, desde que tenha
desenvolvido capacidade para tal, poder construir seu lar,
atendendo s comodidades e estilo do que deixou na Terra. Se no
consegue construir um por si mesmo, usar um construdo por
outro Esprito que dele no mais necessite. Os Espritos so
unnimes em afirmar que a estrutura urbana das mais
harmoniosas que j viram. O Esprito Irmo Jacob, por exemplo,
testemunha, na obra Voltei, psicografada pelo mdium Francisco
Cndido Xavier, que, nas Colnias Espirituais que visitou:
Os domiclios no se torturavam uns aos outros como nas grandes
cidades terrestres; ofereciam espaos regulares entre si, como a
indicar que naquele abenoado reduto de fraternidade e auxlio
cristo h lugar para todos. No vi estabelecimentos comerciais,
mas, em compensao, identifiquei grande nmero de instituies
consagradas ao bem coletivo.
Percebe-se que, por serem criadas h muitos anos, o estilo que
predomina nas Cidades Espirituais, segundo as descries que de
l nos chegam, o antigo; os prdios de paredes alvas e estilo
clssico. Curiosamente, as preferncias recaem nos modelos
grego, romano e egpcio. Extensas e formosas avenidas, ladeadas
de vegetao caprichosa e bela que colabora na criao de
ambiente agradvel e humanizado.
Entretanto, bom observar que as mensagens sobre arquitetura
espiritual divergem, algumas vezes: enquanto alguns Espritos
descrevem prdios suntuosos e belos, outros os caracterizam
como simples e acolhedores, atendendo aos objetivos, caprichos e
vontade de quem os construiu. Ento, vejamos o que diz o
cientista esprita Lon Denis a respeito de assunto, em seu livro
Depois da Morte:
O Esprito, pelo poder da sua vontade, opera sobre os fluidos do
Espao, os combina e os dispe a seu gosto, d-lhes as cores e as
formas que convm ao seu fim. E por meio desses fluidos que se
executam obras que desafiam toda comparao e anlise.
Construes areas, de cores brilhantes, de zimbrios
resplandescentes: circos imensos onde se renem em conselho os
delegados do Universo; templos de vastas propores, donde se
elevam acordes de uma harmonia divina; quadros variados,
luminosos: reprodues de vidas humanas, vidas de f e de
sacrifcio, apostolados dolorosos, dramas do infinito.
Esclarea-se, entretanto, que o aspecto do ambiente variar,
segundo a condio moral daqueles que ele se acham. Os
habitantes das trevas ocupam, e acordo com informao de alguns
Espritos errantes, cavernas lgubres semelhana das habitadas
por animais ferozes. Exatamente como qualquer outra necessidade
que os Espritos errantes acreditem que devam ser atendidas, o
abrigo nada mais do que um condicionamento da vida terrena.
Na Terra, temos de nos abrigar das intempries, as tempestades,
do sol escaldante, dos ventos e dos rumais ferozes, alm de
preservar a intimidade da homlia. No Mundo Espiritual, o
ambiente difere totalmente do planeta, pois l, como descrevem
os Espritos comunicantes, no h frio nem calor excessivos, no
h terremotos nem tempestades, a luz do sol agradvel e
reconfortante. As paredes no se constituem em barreiras para o
desencarnado.
De tudo o Esprito usufrui quando no se encontra envolvido no
emaranhado de suas paixes ou ainda ligado s sensaes
terrenas. Da concluirmos que os Espritos superiores, tendo
superado essa fase, no mais precisem de qualquer habitao para
seu uso exclusivo ou de seus familiares.
Lcia Loureiro
ORGANIZAO
SOCIAL, POLTICA
E
ADMINISTRATIVA
ORGANIZAO SOCIAL, POLTICA E ADMINISTRATIVA DAS
CIDADES ESPIRITUAIS
Onde h agrupamentos de indivduos, impe-se o estabelecimento
de uma estrutura organizacional, onde as pessoas se orientem
dentro da coletividade de que fazem parte. E esses padres sociais
so levados para o Alm, por Espritos ainda ligados sociedade
terrestre e que, por esse motivo, anseiam por um referencial
comunitrio. Dentro do conhecimento terrestre e no conceito
estabelecido pelos encarnados, comunidade uma rea geogrfica
contnua, em que grupos mutuamente dependentes atuam em
conjunto para satisfazer s suas necessidades, atravs de
organizaes e instituies comuns (Conjuntura Atual, de Gleuso
Da-masceno Duarte).
O mesmo conceito se aplica s Colnias do Mundo Espiritual, com
a diferena que, neste, muito difcil, seno impossvel, definir os
seus limites. Quanto ao termo sociedade, refere-se forma
genrica de organizao de cada grupo humano; no caso das
Colnias Espirituais, so falanges de Espritos que se organizam
para determinados fins. No entendimento dos Espritos, devido
vastido do Mundo Espiritual, no se poderia, de nenhuma forma,
entender que as Cidades Espirituais se constitussem em
comunidades acfalas. certo que haja uma organizao
administrativa proporcional s suas complexidades e exigncias,
mesmo que as necessidades no sejam exatamente as
mesmas, tendo como elemento bsico o pensamento.
Sabem eles que a Sociedade Espiritual prxima crosta terrena
longe est de uma Utopia em qualidade. O que h, na realidade,
um grande esforo da parte dos Espritos de boa vontade, para
ajudar os Espritos mais atrasados na sua caminhada evolutiva. A
populao das Colnias Espirituais est dividida em assistentes e
assistidos, administradores e administrados etc. Geralmente so
comunidades heterogneas. Adultos, crianas, jovens, velhos,
mulheres e homens convivem e trabalham conjuntamente.
Excepcionalmente, porm, a Colnia Espiritual, segundo as
mensagens psicogrficas, constituda especialmente para
crianas, suicidas, etc.
Nas Comunidades Espirituais, todos tm seus afazeres e
momentos de lazer. H liberdade de escolha para se dedicar
leitura, ou msica, ou a passeios e visitas. A respeito da vida
social nas Colnias Socorristas, esclarece o Esprito Andr Luiz, em
Evoluo em Dois Mundos: Espritos abnegados aglutinam-se em
verdadeiras cidades e vilarejos com estilos variados como acontece
nos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo,
edificando largos empreendimentos de educao e progresso, em
favor de si mesmos e a benefcio dos outros.
So as minorias que se constituem em verdadeiros condutores de
irmos desencarnados. As regies que ele denomina de purgativas
ou infernais so amparadas por esses servidores. A todo aquele
que deseje progredir dada oportunidade de acordo com a sua
capacidade. H tarefas em todos os campos da atividade humana:
na educao, na assistncia mdica, na enfermagem, no servio
social, nas pesquisas e nas tarefas domsticas. O que no falta
servio.
1 - Estratificao Social da Populao das Colnias Espirituais
No conceito terreno, d-se o nome de estratificao social s
diversas camadas ou classes sociais, superpostas ou
hierarquizadas, de acordo com o status dos indivduos que as
compem. No caso do Mundo Espiritual, o que determina a
estratificao o grau de evoluo dos Espritos que formam cada
escala vibratria, dentro de uma escala infinita. A importncia
social e financeira, como bvio neste caso, no tem nenhuma
influncia.
Podemos representar a sociedade espiritual, fazendo uma
comparao com a sociedade terrena, como uma pirmide em que
a base representa a faixa de Espritos inferiores, muito mais
numerosos na Erraticidade, conforme os prprios informantes do
Espao; a parte intermediria mostra uma parcela menor que se
dedica a beneficiar a Humanidade; enquanto o pice, muito mais
restrito, retrata o contingente de Espritos puros.
Eis o que diz o Esprito Silveira Sampaio, a respeito do Mundo
Espiritual, na obra O Mundo em que Eu Vivo: H sociedade,
hierarquia e em alguns lugares interessante observar o
comportamento de cada um. Com exceo dos planos mais altos,
onde o equilbrio mais constante e as comunidades socializadas
em alto padro, h cidades onde as criaturas, mesmo convivendo
em paz e preparando-se para voltar a reencarnar com proveito,
conservam costumes adquiridos durante vidas consecutivas e que
lhes difcil modificar.
Allan Kardec, na Introduo de O Livro dos Espritos, chama a
ateno para o fato de que, no Mundo Espiritual, h escalas
diferenciadas de Espritos. Tratando sobre hierarquia dos Espritos,
no artigo Quadro da Vida Esprita (Revista Esprita, n 4, de abril
de 1859) informa que, no Alm-Tmulo, encontramos desde as
camadas da escria espiritual at aquelas compostas por Espritos
elevados.
Os Espritos tm afirmado em diversas oportunidades que as
Colnias Espirituais possuem uma estrutura social, em que a
hierarquia respeitada naturalmente, tomando-se por base a
autoridade moral.
2 - Instituies de Direito Pblico e Privado das Colnias Espirituais
Objetivando o trabalho de reeducao, os Espritos instrutores
organizam suas instituies de maneira que as tarefas por eles
desenvolvidas obtenham xito. Dessa forma, em seus variados
setores, a disciplina imprescindvel, a fim de que todos os
desencarnados tenham igual oportunidade de progredir e a
interao entre os seus habitantes seja a mais efetiva possvel.
Assim como ocorre na Terra, no Mundo Espiritual, os Espritos,
tambm integrantes de uma comunidade, devem se enquadrar em
normas e respeitar instituies.
Estas, semelhana das estabelecidas na Terra, podem ser
classificadas em pblicas e privadas. Seriam classificadas como
pblicas o Governo, com seus ministrios, departamentos, centros
de estudos, bibliotecas, hospitais e outras no menos importantes
para o desenvolvimento da vida nas Colnias Espirituais. De
Direito Privado assume importncia maior a famlia. Na vida de
cada indivduo, a famlia considerada o grupo social mais
importante, tanto no plano fsico como no plano extrafsico. Isso
devido s funes que a mesma desempenha:
A - No Plano Material
- Funo procriadora - que garante a propagao e perpetuao
da espcie, possibilitando a realizao biolgica e psquica do
casal, no desempenho da maternidade e da paternidade.
- Funo educadora - que procura desenvolver o indivduo fsica,
psquica e socialmente atravs de longos e contnuos cuidados.
- Funo econmica - atravs da qual os membros so providos
de subsistncia e conforto.
B - No Plano Espiritual
- Funo educadora - que possibilita ao encarnado a
oportunidade de evolver e se reeducar.
No plano fsico, a equipe domstica atende, geralmente,
consanguinidade, e, algumas vezes, ao sistema de parentesco que
abrange, alm dos consanguneos, os afins (ligados ao grupo pelo
casamento) e, ainda, os adotivos. Esclarea-se, entretanto, que os
laos de parentesco se estendem ao Mundo Espiritual.
Avs, pais e irmos da famlia encarnada, possivelmente comporo
a famlia espiritual desde que afins espiritualmente, pois, no plano
extrafsico, o grupo familiar obedece, exclusivamente, Lei de
Afinidade. A essa lei inflexvel se submete a grande famlia
espiritual que, neste caso, tem um sentido muito mais abrangente.
Swedenborg j citara, em suas obras, as comunidades agrupadas
por costumes, hbitos, crenas e nacionalidades. Assim, ele
vislumbrou sociedade de holandeses, de protestantes e outras
bastante sectrias.
Afirmou ele que tais comunidades esto de tal maneira
condicionadas vida material anterior que no admitem
mudanas. Sobre o mesmo assunto, informa o Esprito Andr Luiz,
em Evoluo em Dois Mundos: Por isso mesmo, na esfera seguinte
condio humana, temos notcias do espao das naes, com as
suas comunidades, idiomas, experincias e inclinaes, inclusive
organizaes religiosas tpicas, juntos das quais funcionam
missionrios de libertao mental, operando com caridade e
discrio para que as idias renovadoras se expandam sem
dilacerao e sem choque.
Em Nosso Lar, este mesmo Esprito nos fala sobre a organizao
domstica encarnada, em seu sentido mais restrito: -O lar o
sagrado vrtice onde o homem e a mulher se encontram para o
entendimento indispensvel. E templo, onde as criaturas devem
unir-se espiritual antes que corporalmente. H na Terra, agora,
grande nmero de estudiosos das questes sociais, que aventam
vrias medidas e clamam pela regenerao da vida domstica.
Alguns chegam a asseverar que a instituio da famlia humana
est ameaada.
Os Espritos recm-desencarnados so, geralmente, recebidos na
Espiritualidade por amigos e parentes que os precederam na
desencarnao e com quem iro conviver nas Colnias Espirituais.
Os amigos e familiares que se apresentam para a recepo no
Alm so sempre os da ltima encarnaco, como pai, me, avs.
H casos, entretanto, em que laos anteriores superam os da
ltima encarnao e parentes desencarnados de famlias terrenas
pretritas ou Espritos afins ficam espera dos recm-
desencarnados. Eis os que dizem os Espritos errantes atravs do
mdium John C. Sloan, registrado na obra No Limiar do Etreo, de
J. Arthur Findlay:
Morrer, dissemos, to fcil, to simples, quanto o adormecer e o
despertar. O nosso corpo etreo escapa-se do corpo fsico, levando
consigo a mente e ns despertamos noutro meio, onde
encontramos os amigos e os que conosco entretiveram relaes,
prontos a nos ajudar e instruir em a nova vida. Na obra The
Witness, de autoria da Sra. Jessie Platts, encontra-se uma coleo
de comunicaes obtida atravs de sua prpria mediunidade.
Todas as mensagens foram dadas por seu filho mais moo: -Tiny.
Este jovem desencarnou com 18 anos de idade, durante um
combate na frente francesa, em abril de 1917. No ano seguinte,
ele se comunicou, fornecendo provas diretas de sua identidade e
escrevendo sobre o meio espiritual que o cercava. Em certa
ocasio, relatou o seguinte:
Algumas vezes, os Espritos desencarnados, ao se acharem ss
num meio desconhecido, so tomados de grande pavor; mas, isso
s se d com os que em vida foram profundamente egostas e
nunca dirigiram o seu pensamento a Deus. Contudo, em chegando
o momento, esses Espritos so ajudados e animados, sua vez,
por seus "Espritos-guias", mas preciso lhes , primeiro,
adquirirem uma espiritualidade suficiente, para se acharem em
condies de perceber os "Espritos-guias". (...)
Quando, entre os Espritos recm-chegados, h os que se
encontrem ligados por vivas afeies a outros Espritos
desencarnados algum tempo antes, estes ltimos lhes acorrem ao
encontro, antes que passem pela fase do sono reparador. No se
pode imaginar ventura maior do que a desses encontros no meio
espiritual, aps longas separaes que parecem definitivas. Se
bem os Espritos saibam que tero de separar-se ainda por certo
tempo, no o lamentam, por estarem cientes de que estas
separaes j no sero quais as anteriores. E, quando os Espritos
recm-chegados despertam do sono reparador, seus "guias"
intervm, para inform-los do adestramento espiritual que a cada
um se acha reservado.
A vida em famlia, por conseguinte, em ambos os planos,
considerada o melhor meio para reeducar o Esprito, pois, s
atravs dessa instituio, possvel promover um encontro efetivo
de Espritos que necessitam de provar e expiar conjuntamente. Por
isso, os Espritos errantes, no intervalo das encarnaes, so
estimulados a participar da vida domstica, a fim de se
condicionarem ao convivio do lar e fortalecerem os laos
familiares.
Como foi dito anteriormente, no sistema familiar das Comunidades
Espirituais, a famlia formada, exclusivamente, pela Lei de
Afinidade. Observa-se, entretanto, que as designaes pai, me e
filho continuam a ser utilizadas no cotidiano das Colnias
Espirituais. O Esprito com caractersticas femininas apresentado
como elemento de grande valor na integrao dos componentes da
famlia. geralmente a me, ou a av, ou a esposa, que resgata
os filhos, netos ou esposos das zonas inferiores onde se encontram
aps a desencarnao. E de se estranhar que esses rtulos e
caractersticas sexuais continuem a ser utilizados no Mundo
Espiritual, uma vez que, conforme os Espritos codificadores
informaram a Allan Kardec na pergunta 200 de O Livro dos
Espritos, os Espritos desencarnados no tm sexo:
P. Os Espritos tm sexo?
R. No como entendeis, porque os sexos dependem da
constituio orgnica. H entre eles amor e simpatia, mas
baseados na afinidade dos sentimentos.
Na verdade, do que se depreende das mensagens do Alm, o
Esprito feminino assume numerosas obrigaes nas Colnias,
tanto na esfera domstica, como na enfermagem, no ensino, no
servio assistencial e em outros setores importantes. A ele so
entregues uma das tarefas mais nobres do Mundo Espiritual que
cuidar das crianas, cujas mes ainda se encontram na Terra. De
acordo com mensagens oriundas dos mensageiros espirituais,
Espritos h que adotam, como seus, os filhos de outros Espritos
que no tm condies de desempenhar suas tarefas.
Temos notcias de que muitos casamentos, antes que se efetivem
na Terra, foram planejados no Espao. Seria uma espcie de
planejamento familiar, envolvendo pais e filhos, a fim de que,
durante a convivncia do dia-a-dia, retifiquem erros, amenizem
conflitos e eliminem dios de vidas passadas. H referncias a
locais onde os futuros cnjuges se encontram e, atravs de
dilogos amistosos, preparam-se para as provas e alegrias que os
esperam junto aos futuros filhos e demais
parentes.Excepcionalmente, as programaes no so respeitadas
devido ao livre-arbtrio. H, ainda, a possibilidade de Espritos que
nunca se encontraram anteriormente, a partir de um momento,
darem incio a um relacionamento.
Da mesma forma que h casamentos na Espiritualidade, tambm
existem separaes. Muitas vezes, Espritos que estiveram casados
em determinada encarnao, decidem se separar no Mundo
Espiritual e partir para misses ou provas que tenham de cumprir
separadamente. Pode ocorrer, por exemplo, que motivos
superiores designem um dos cnjuges para servio especial na
Terra, em virtude de possuir qualidades especficas para alguma
tarefa, enquanto o outro permanea no Mundo Espiritual. Pode
acontecer, tambm, que um dos cnjuges, aps venturoso estgio
em Mundos Superiores, tenha de regressar Terra a fim de se
submeter a provas difceis e resgatar compromissos.
O Esprito Andr Luiz, em Nosso Lar, descreve o Bosque das Aguas
como uma das mais belas regies da Colnia: Trata-se de um dos
locais prediletos para excurses dos amantes, que aqui vm tecer
as mais lindas promessas de amor e fidelidade, para as
experincias da Terra. Entretanto, os casamentos nem sempre so
planejados com base no Amor, na Fraternidade e no Dever;
existem os que objetivam a provao e a expiao, e que
representam, na verdade, oportunidades de conciliao,
imprescindveis ao processo de retificao e aprimoramente dos
Espritos. A maioria dos casais humanos constituda, segundo o
Esprito Andr Luiz, de verdadeiros forados, sob algemas.
O que deixou o Esprito Andr Luiz bastante curioso - ele mesmo
confessa em Nosso Lar - foi ter encontrado noivados no Mundo
Espiritual. A esse respeito, esclarece Lsias, seu instrutor
espiritual: - Como no? Vive o amor sublime no corpo mortal, ou
na alma eterna? L, no crculo terrestre, meu caro, o amor uma
espcie de ouro abafado nas pedras brutas. Tanto o misturam os
homens com as necessidades, os desejos e os estados inferiores,
que raramente se diferenciar a ganga do precioso metal. (...)
- O noivado muito mais belo na espiritualidade. No existem
vus de iluso a obscurecer-nos o olhar. Somos o que somos. No
entender do Esprito Silveira Sampaio, cada encarnao , para o
reencarnante como ir a uma guerra. A Terra se compara a um
campo de batalha. No perodo que se limita do bero ao tmulo, o
indivduo se v diante de vrias situaes, em que ele pode matar
ou morrer, vencer ou fracassar, ter alegrias ou ficar durante muitos
anos no sofrimento e na dor.
Realmente, as lutas do Esprito para vencer suas prprias
inferioridades e no falhar com os seus semelhantes so inauditas.
Por isso, a presena de familiares indispensvel na vida do
Esprito encarnado desde o nascimento, quando completamente
dependente dos pais, at a partida para o Outro Mundo, dando-lhe
apoio nos momentos difceis.
3 - rgos e Funes de Administrao nas Cidades Espirituais
Levando-se em considerao as declaraes dos Espritos a
respeito da vida alm-tmulo, as instituies que constituem o
Mundo Espiritual formam um conjunto harmnico em que imperam
a ordem e a justia. uma sociedade harmnica a que o Esprito
desencarnado tem dificuldade de se adaptar, devido ao
condicionamento do Plano Fsico. Na verdade, as Colnias
Espirituais se destinam aos recm-chegados da Terra, para que
eles encontrem uma base que lhes oferea um ambiente no muito
diferente daquele onde habitava.
Em A Vida Alm do Vu, o captulo IV todo dedicado Cidade e
aos Domnios de Castrel. Este Esprito exerce a funo de
governador desta Comunidade Espiritual e analisa, juntamente
com seus prepostos, os relatrios acerca do progresso deste ou
daquele setor administrativo da Colnia. Por coordenar de maneira
eficiente um grande distrito, chamado, tambm, de
supergovernador.
Com os livros do Esprito Andr Luiz, temos um quadro da vida
esprita que nada fica a dever sociedade terrena. Quase no h
mudanas e as preocupaes rotineiras e burocrticas continuam
nas Colnias, exceto pela disciplina e solidariedade que
prevalecem no dia-a-dia de seus habitantes. Geralmente, os
Espritos trabalham em equipe. Os grupos de trabalho so
divididos em Ministrios, Departamentos, Caravanas e Turmas.
Temos, segundo informaes dos autores espirituais, Ministrios da
Comunicao, do Auxlio, do Esclarecimento, da Regenerao, da
Unio Divina, da Encarnao e da Elevao, com seus Ministros e
respectivos funcionrios. Subordinados aos Ministrios, esto os
Departamentos: da Esperana, Hospitalar, de Vigilncia, Auxiliar e
outros. H, ainda, referncias s Turmas (de Vigilncia, de
Higiene) e as Caravanas (Socorristas e de Estudo). Toda essa
estrutura ligada Governadoria, que o rgo diretivo.
A autoridade maior, algumas vezes representada por um
Governador, ou Super-Governador, apresenta-se, periodicamente,
aos habitantes das Colnias para orientar ou instruir atravs de
palestras, para conferenciar com seus auxiliares, com os Ministros
e trabalhadores. O cargo de governador no vitalcio, embora
seja exercido por perodo bastante longo.
O Esprito Andr Luiz, no livro Nosso Lar, refere-se a um ex-
governador nos seguintes termos: "o ex-governador era talvez
demasiado tolerante". Entretanto, a superviso geral das Colnias
que circundam a Terra atribuda a Jesus Cristo por vrios
Mensageiros Espirituais. Ele no visto pelos Espritos, mas
descrito como uma luz, uma fora. A estrutura administrativa do
Mundo Espiritual, segundo as informaes do Esprito Andr Luiz,
objetivando atingir os fins tico-morais propostos pela Lei Divina,
composta de diversos setores, pelos quais so distribudos milhes
de funcionrios.
Os Espritos aceitam de bom grado as tarefas, pois sabem que a
cada um dado o trabalho de acordo com sua capacidade, e as
ocupaes, por mais insignificantes que paream, so encaradas
com muita seriedade, desde as de vigilncia at as ministeriais.
Referncias a um governante do setor da Msica em uma das
Cidades Espirituais, encontramos no livro A Vida nos Mundos
Invisveis, pelo Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson:
Nominalmente, o governante do reino o reitor de todos os
departamentos e as decises maiores so tomadas por ele, mas
nomeia gente competente e d-lhe carta branca em suas decises.
Cada departamento tem seu chefe direto, mas no se deve
imaginar que oficial, inatingvel e oculto dos olhos de todos, visto
apenas em ocasies relativamente raras. E exatamente o oposto.
Est sempre por ali, dando as boas-vindas a qualquer um que
aparea, como aprendiz ou como mero apreciador da Msica.
Sobre os aspectos vigilncia e defesa das Colnias Espirituais,
merecem anlise cuidadosa as colocaes do Esprito Andr Luiz,
em Nosso Lar (captulo 42), que tem por ttulo A Palavra do
Governador, do qual foram extrados os trechos transcritos a
seguir: Para o domingo imediato visita do clarim, prometeu o
Governador a realizao do culto evanglico do Ministrio da
Regenerao. (. . .) s dez horas, chegou o Governador,
acompanhado pelos doze ministros da regenerao. (...) O
velhinho enrgico e amorvel passeou o olhar pela assemblia
compacta, constituda de milhares de assistentes. Em seguida,
abriu um livro luminoso que o companheiro nos informou ser o
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Folheou-o atento e,
depois, leu em voz alta pausada:
- "E ouvireis falar de guerras e de rumores de guerras; olhai, no
vos assusteis, porque mister que tudo isso acontea mas ainda
no o fim" - Palavras do Mestre em Mateus, captulo 24,
versculo 6. E finalizando, dirigiu-se o Governador aos servidores
do Ministrio nos seguintes termos: - "(. . .) Consagrei o culto de
hoje a todos os servidores deste Ministrio, votando-lhes, de modo
particular, a confiana do meu corao.
No me dirijo, pois, neste momento, aos nossos irmos cujas
mentes j funcionam em zonas mais altas da vida, mas a vs
outros que trazeis nas sandlias da recordao os sinais da poeira
do mundo, para exalar a tarefa gigantesca. Nosso Lar precisa de
trinta mil servidores adestrados no servio defensivo, trinta mil
trabalhadores que no meam necessidade de repouso, nem
convenincias pessoais, enquanto perdurar nossa batalha com as
foras desencadeadas do crime e da ignorncia. (...)
Somos, em Nosso Lar, mais de um milho de criaturas devotadas
ao desgnios superiores e ao melhoramento moral de ns mesmos.
Seria caridade permitir a invaso de vrios milhes de Espritos
desordeiros? No podemos, portanto, hesitar no que se refere
defesa do Bem. (...) Todos devemos estar prontos para o sacrifcio
individual, mas no podemos entregar nossa morada aos
malfeitores. (...) Quem no sabe preservar, no digno de
possuir".
Do exposto, conclui-se que determinadas Colnias Espirituais
muito prximas da Terra, a exemplo de Nosso Lar, necessitam de
exrcitos para defender suas fronteiras do ataques de Espritos
considerados perigosos e indesejveis. Esse sistema de defesa
consiste no uso de armas e ces, para rechaar o ataque inimigo.
Os Espritos trevosos no morrem, pois esta j sua condio,
mas se ressentem de algum modo e se afastam, pois neles as
armas apropriadas ao nvel vibratrio das Colnias provocam
algum dano, caso contrrio no os assustariam. E na Terra em que
os ataques integridade do indivduo e aos seus bens ocorrem da
mesma maneira? Ser correto utilizar os mesmos sistemas de
defesa, com armas apropriadas ao padro vibratrio do nosso
planeta? E caso para reflexo. . .
4 - O Trabalho nas Colnias Espirituais
Os Espritos tm dito insistentemente que, nas Cidade Espirituais,
todos cooperam, atravs do trabalho, para o engrandecimento do
patrimnio comum. A respeito do assunto, Allan Kardec diz o
seguinte:-Se considerarmos o nmero infinito de mundos que
povoam o Universo e o nmero incalculvel de seres que os
habitam, compreenderemos que os Espritos tm muito em que se
ocupar. Essas ocupaes, entretanto, nada tm de penosas:
exercem-nas com alegria, voluntariamente, sem constrangimento,
e sua felicidade triunfar naquilo que empreendem; ningum
pensa numa ociosidade eterna, que seria um verdadeiro suplcio.
Quando as circunstncias o exigem, renem-se em conselho,
deliberam sobre a marcha a seguir, vo para onde o dever os
chama.
Essas assemblias so mais gerais ou mais particulares, conforme
a importncia do assunto; nenhum lugar especial ou circunscrito
escolhido para essas reunies. O espao o domnio dos Espritos.
Contudo, eles ficam de preferncia nos mundos onde esto seus
objetivos. Os Espritos encarnados, que neles esto em misso,
delas participam conforme a sua elevao: enquanto o corpo
repousa, vo receber conselhos dos outros Espritos e, por vezes,
receber ordens relacionadas com a conduta que devem ter como
homens. (Revista Esprita, de Allan Kardec, n 4, abril de 1859)
De acordo com informaes contidas em Nosso Lar, a
Governadoria controla, diretamente, numerosos servios, como o
de alimentao, de distribuio de energia eltrica, de trnsito, de
transporte e outros mais. Regulando tudo isso, existem leis que
constituem o Direito do Trabalho do Espao. As leis trabalhistas
so cumpridas rigorosamente, dentro do perodo de dias,
semanas, meses e anos, exatamente como ocorre na Terra.
Existem horas de almoo, hora da prece coletiva ao cair do
crepsculo, noites etc. Segundo Andr Luiz, a jornada de trabalho
nas Colnias , em geral, de 48 horas a, excepcionalmente, 72
horas semanais, ou seja, 8 ou 12 horas dirias, respectivamente.
Os programas de trabalho, porm, so numerosos e a
Governadoria permite quatro horas de esforo extraordinrio, aos
que desejam colaborar no trabalho comum, de boa vontade.
Entretanto, todos os trabalhadores da Colnia Nosso Lar devem
dar... (. . .) no mnimo, oito horas de servio til, nas vinte quatro
horas de que o dia se constitui. Isso perfaz uma semana de
trabalho de 6 dias. O Esprito que ofereceu, at agora, pormenores
sobre a vida nas Colnias foi Andr Luiz, seguido pelo Esprito
Monsenhor Robert Hugh Benson. Ambos fornecem informaes
que coincidem em vrios pontos. Este ltimo chega a declarar que,
realmente, fez questo de s dar as suas mensagens quando
pudesse fornecer as maiores mincias possveis. Quanto a suas
narrativas, esclarece que, embora bastante rica, ela deve ter
ocorrido em no mais que alguns minutos do tempo terrestre.
Nas Leis trabalhistas do Espao, decorrida uma semana ou jornada
de trabalho, o descanso rigorosamente observado. O Governador
da Colnia Nosso Lar nunca dorme nem repousa, mas, segundo o
Esprito Andr Luiz, concede frias aos Espritos trabalhadores O
repouso semanal, como acontece na Terra, coincide, geralmente,
com os domingos. Vejamos o que nos informa o livro Alm da
Morte, psicografado pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no
dilogo entre o Espritos Adrio e Otlia Gonalves:
- Hoje domingo e encontro-me com o saldo de horas livres.
Desejo oferec-las a voc e acredito que seriam de utilidade se as
pudssemos aproveitar numa pequena caminhada at o parque de
repouso, (. . .) (Fala de Adrio) Momentos depois, estvamos em
plena rua. O movimento fazia lembrar o das zonas residenciais da
Terra, nos dias de repouso comercial. O que se conclui que, no
Mundo Espiritual, nada existe sem preo. Para receber
indispensvel dar algo em troca: Lei de Causa e Efeito.
Nos trabalhos sacrificiais, as horas de servio so contadas em
dobro ou, muitas vezes, em triplo. De tal importncia a funo
maternal que, se um determinado lar se dedica adoo de
crianas rfs espiritualmente, essa famlia, alm de contar as
horas trabalhadas em dobro, fica dispensada das tarefas externas.
A respeito dos trabalhos sacrificiais e do repouso no Mundo
Espiritual, esclarecem os Espritos codificadores a Allan Kardec, na
pergunta de no 254:
P. Os Espritos experimentam a fadiga e a necessidade do repouso?
R. Eles no podem sentir a fadiga tal como vs a entendeis e, por
conseguinte, no tm necessidade do vosso repouso corporal, pois
eles no tm rgos cujas funes devam ser reparadas. O Esprito
repousa no sentido de que no tem uma atividade constante. Sua
ao no material, mas intelectual, e seu repouso, moral. H
momentos em que seu pensamento deixa de ser to ativo e no se
fixa sobre um objeto determinado; um verdadeiro repouso, mas
que no pode ser comparado ao repouso do corpo. A espcie de
fadiga que os Espritos podem experimentar est em razo da sua
inferioridade: quanto mais sejam elevados, menos necessitam de
repouso.
Nas Cidades Espirituais so exigidas de todos os trabalhadores,
indistintamente, disciplina, assiduidade, pontualidade e
honestidade, seja na orientao ou na subalternidade. O sacrifcio
pessoal igualmente remunerado, pois qualquer tarefa, mesmo a
mais simples, considerada digna. Nas Colnias, um dos mais
valiosos intrumentos de reabilitao do Esprito o Trabalho,
utilizado, tambm, como terapia ocupacional. medida que o
Esprito convalescente se interessa pelo servio da comunidade,
dedicando-se a qualquer tarefa, ainda que a mais simples, vai, da
mesma forma, sedimentando a sua cura. Os Espritos
comunicantes so unnimes quanto a essas declaraes.
Em A Vida Alm do Vu, de George Vale Owen, encontramos a
seguinte explicao: -O nosso trabalho, na casa ou colnia a que
ora perteno, dedicado a esses Espritos em progresso, como
tambm aos da Terra. Essa, porm, uma seo diferente da
minha atualmente. Esprito Otlia Gonalves, em Alm da Morte,
tambm d o seu depoimento como trabalhadora da Colnia
Redeno: Aclimatada, na Terra, aos labores humildes de limpeza
e asseio, ofereci-me irm Zlia, em dia de grande movimento,
para contribuir de algum modo com os deveres de manuteno da
Enfermaria onde me encontrava, experimentando, com a sua
aquiescncia, indizvel jbilo.
medida que era atrada para esse servio singelo, estranho
revigoramento tomava corpo dentro de mim, entusiasmando-me e
fazendo-me esquecer as preocupaes e angstias lancinantes que
ficaram no esprito, com a distncia colocada pela morte - O
trabalho - informou gentil Adrio - o poderoso elixir de longa
vida que fortifica todas as esperanas e esponja que apaga todas
as preocupaes. A alma que labora no colhida pelas malhas
das tentaes da dvida e do medo, ficando distante do barco
fraco dos receios. Acrescenta o mesmo Esprito que, na Colnia
onde se encontra, a palavra trabalho no ... (...) apenas um
vocbulo, mas sim uma realidade construtiva e ativa em todos os
lados. Os residentes pareciam divididos em misteres especiais e
no me recordo de ter visto, at hoje, um semblante sequer, onde
a inrcia se desenvolvesse.
Foi informada por Adrio, seu amigo espiritual, que: Com Jesus
aprendemos que todo trabalho honrosa incumbncia,
constituindo-se concesso utilssima de elevao para todos. Nas
Colnias Espirituais dedicadas ao Bem, o trabalho imprescindvel.
Entretanto, as tarefas de cada grupo, de cada turma e de cada
indivduo so delimitadas e especificadas. Os Espritos cumprem as
tarefas de que foram incumbidos com indizvel jbilo, cientes de
que o trabalho o nico meio de alcanar a felicidade plena.
Assim, todos trabalham e cumprem, disciplinadamente, as suas
obrigaes, excetuando os hospitalizados e convalescentes. Os
hospitalizados esto, muitas vezes, semi-inconscientes, e os
convalescentes, em fase de observao. Os que simplesmente se
recusam a trabalhar so considerados ainda doentes e no
evolvem, conservam-se, por prazer, na vagabundagem.
Por isso, cabe aos Espritos mais adiantados a responsabilidade de
auxiliar os que se mantm na retaguarda. Em Cartas de um Morto
Vivo, h a seguinte informao do Esprito David Hacht sobre a
questo do trabalho nos Outros Mundos: Aqui tambm h pessoas
como na Terra, que se dedicam ao bem-estar do prximo.
Formaram mesmo uma grande e importante sociedade de almas
denominada "Liga". O trabalho que as ocupa em especial auxiliar
as que acabam de chegar, facilitando-lhes o princpio de sua nova
vida, ajudando-as, por assim dizer, a aclimatar-se. Nesta "Liga" h
tanto homens como mulheres. Tm prestado bons servios. (. . .)
Auxiliam no s as crianas mas tambm adultos.
Enfim, no Alm, todos os momentos so dedicados ao trabalho, a
fim de proporcionar benefcios individuais e coletivos. A ociosidade
e a inrcia no tm lugar para aqueles que sentem, a necessidade
de progredir. S a dedicao abnegada ao bem-estar geral faz com
que se ascenda aos Planos Superiores. Todavia aqueles que
persistirem na indolncia e inutilidade, mais cedo ou mais tarde, l
tambm chegaro, pela dor.
5 - Educao, Instruo e Lazer no Mundo Espiritual
J sabemos que o Mundo Espiritual no um local onde se vive
em uma condio de xtase, onde o Esprito errante ficar,
perpetuamente, voltado para as coisas imateriais e vagas, como
lhe foi ensinado pelas religies. Nesse mundo no se sofre a fadiga
corporal nem mental, mas isso no quer dizer que as ocupaes
sejam ininterruptas. H tarefas consideradas leves que
proporcionam verdadeiro prazer aos Espritos.
Nas Colnias Espirituais, a reeducao e instruo so
indispensveis. Os centros de estudo oferecem vrias formas de
recreao e lazer. Todos os habitantes so estimulados a participar
das tarefas e dos estudos. Os Espritos mais evoludos recebem o
cargo de mestre ou instrutor. Qualquer Esprito errante pode
continuar, no Mundo Espiritual, as tarefas e os estudos
interrompidos pela desencarnao desde que, assim, o deseje.
Arthur Conan Doyle, em sua obra Histria do Espiritismo,
transcreve a mensagem registrada em outro livro intitulado O Caso
de Lester Coltman, de Lilian Walbrook, bastante elucidativa sobre a
continuidade das obras dos indivduos aps a morte fsica. O
Esprito Lester Coltman, condicionado s idias do povo ingls de
que o evolver se completa no Mundo Espiritual, sem necessidade
de reencarnar, declara:
Meu trabalho continua aqui como se iniciou na Terra, ou seja, no
terreno cientfico. Para progredir em meus estudos, visito
frequentemente um laboratrio, onde encontro facilidades to
completas como extraordinrias para a realizao de experincias.
Tenho casa prpria, verdadeiramente bela, com grande biblioteca,
na qual existe toda a classe de livros de consulta: histricos,
cientficos, de Medicina, e de todos os gneros de Literatura. Para
ns, estes livros so to interessantes como para vs, da Terra.
(...) O meu ajudante principal um chins antigo, muito
competente em anlises qumicas. , como dissssemos, o chefe
da casa. uma alma admirvel, goza de grandes simpatias e
dotado de profunda filosofia. muito difcil vos falar do trabalho no
mundo dos Espritos. Cada um tem sua misso, segundo suas
possibilidades. Quando um Esprito chega diretamente da Terra, ou
de qualquer outro mundo material, tem de aprender tudo o que
no aprendeu na existncia precedente, com o fim de se
aproximar da perfeio.
Algo semelhante revelam os Espritos Raymond e Feda, no livro de
Oliver Lodge, intitulado Raymond: Aqui estou, me (. . .) saiba que
estou seguro aqui; no nenhum buraco triste, como muita gente
supe, antes um lugar cheio de vida. Tenho comigo instrutores e
professores (. . .). (Fala do Esprito Raymond a sua me). Ele
(referncia a Raymond) entrou numa biblioteca com seu av (. . .).
Agora uma coisa extraordinria: h l obras que ainda no foram
publicadas no plano terrestre. Foi informado - apenas informado,
no sabe por si - de que esses livros aparecero um dia, livros
como os que j apareceram; e que a matria desses livros ser
impressa no crebro de algum homem que ficar como autor. Diz
que nem todos neste plano tm permisso para ler esses livros;
podem estrag-los - a esses livros ainda no publicados.
(Narrativa de Feda a respeito de Raymond)
Segundo informaes de vrios Espritos que se tm comunicado
atravs de diversos mdiuns, as universidades das Colnias
Espirituais suplantam as mais aperfeioadas da Terra. As
bibliotecas so as mais completas, pois contm no s o
conhecimento j captado pela Humanidade como aquele que ainda
lhe ser revelado.
Na Cidade Universitria citada em Memrias de um Suicida,
psicografado pela mdium Yvonne A. Pereira, ciclos de estudo e de
aprendizagem so oferecidos aos Espritos errantes. Academias
diversas apresentam-se a emocionados estudantes que escolhem
ao que desejam se dedicar: Moral, Filosofia, Cincia, Psicologia,
Pedagogia, Artes etc. Nessa Cidade, o recinto destinado s aulas
era um salo imenso, disposto em semicrculo, cujas cmodas
arquibancadas se encontravam em frente a enorme placa
luminosa, semelhante a nossos modernos teles de TV, na qual as
cenas recordadas pelo instrutor se reproduziam, enquanto o
mesmo narrava os fatos.
Os instrutores espirituais se dispem a transmitir aos Espritos
errantes o mximo de lies elucidativas, a fim de formar, nos
futuros reencarnantes, um vasto cabedal de conhecimentos e um
desejvel aprimoramento moral. Os Espritos, denominados de
adultos, tm liberdade de escolher o setor do conhecimento que
mais os atrai, entre o tcnico, o artstico ou o cientfico. Enquanto
as crianas recm-desencarnadas recebem tratamento
especializado de acordo com o seu nvel de maturidade espiritual.
H creches e escolas apropriadas educao infantil. Eis uma
mensagem sobre o assunto transmitida pelo Esprito Lester
Coltman:
H, aqui, magnficas escolas para instruo dos Espritos de
crianas. Nelas permanecem at aprenderem tudo o que se refere
Terra e aos demais mundos, bem assim a todos os reinos que se
acham sob o cetro de Deus. queles que receberam instruo
como Esprito de criana, quando chegam a ir para o vosso mundo,
ostentam o mais refinado e belo dos caracteres. (O Coso de Lester
Coltman, de Llian Walbrook)
Uma curiosidade sobre as crianas no Mundo Espiritual
encontrada na obra A Vida Alm do Vu, de George Vale Owen. O
Esprito comunicante confessa a sua surpresa ao encontrar
crianas em uma determinada cidade do Alm, porque pensava
que elas se mantivessem, apenas, em casas especiais, s a elas
destinadas. Apresentou-se, ento, a Me do lugar, acompanhada
de alguns auxiliares, e explicou que aquelas crianas eram
Espritos de natimortos, isto , desencarnados, segundo informou,
sem respirar a atmosfera terrena. Tinham, por isso, um carter
diferente daquelas nascidas com vida, ou que se conservaram
vivas mesmo por poucos instantes. Necessitavam, pois, de
cuidados especiais a fim de progredir em mentalidade e estatura e
reiniciarem sua instruo.
Em geral, as crianas que desencarnam logo ao nascer ou com
pouco tempo de vida necessitam de tratamento especial, uma vez
que no readquirem, imediatamente, a maturidade que possuam
anteriormente. Da mesma forma que a criana ao nascer passa
pelas fases naturais da infncia, a desencarnada prematuramente
tambm precisa de uma fase de adaptao. Parece que - de
acordo com as colocaes dos Espritos - s em casos
excepcionais, o desencarnado se descondiciona, rapidamente, da
influncia infantil, sem cuidados especiais, no caso, por exemplo,
de um Esprito muito elevado.
O Esprito Robert Hugh Benson afirma que uma das suas maiores
curiosidades foi saber o destino dado s crianas que passavam
para o Outro Mundo. Em suas observaes na Esfera das Crianas,
onde encontrou crianas de todas as idades, desde beb at
adolescentes de dezesseis ou dezessete anos, sentiu-se encantado
com um bosque com as mais engraadas casinhas de campo, tais
como as vistas em livros de fadas. E ele mesmo comenta as suas
observaes:
Pode-se pensar que o Mundo Espiritual tenha se inspirado na
Terra, nessas criaes fantasistas para a alegria das crianas, mas
no foi o caso. Na verdade, toda essa concepo de casas em
miniatura emanou do prprio Mundo Espiritual. Qualquer artista
que tenha recebido nossa impresso original, perdeu-a na Terra
atravs dos anos. Esse artista conhecido aqui, onde vai continuar
sua obra na Esfera das Crianas. (A Vida nos Mundos Invisveis, de
Anthony Borgia)
O Esprito Irmo Jacob, na obra Voltei, psicografada pelo mdium
Francisco Cndido Xavier, conduzido por sua filha Marta, j
desencarnada, conheceu uma instituio destinada a albergar
crianas desencarnadas na faixa etria de sete a doze anos de
idade. Em suas observaes do Mundo Espiritual, ele conheceu
crianas que so denominadas de escoteiros do herosmo
espiritual, Espritos de excepcional adiantamento moral e que
fazem parte de caravanas em misso de socorro a adultos e
crianas desencarnadas. Muitas dessas crianas se tornam
mentoras dos prprios pais. Enfim, o que se pode concluir que,
no Mundo Espiritual, no h orfandade; todas as crianas que
precisam de auxlio so amparadas por Espritos-Mes que,
abnegadamente, as recebem em seus braos como se fossem os
prprios filhos.
Sobre as crianas no Mundo Espiritual, j revelara Swedenborg: As
crianas so bem recebidas no Outro Mundo, sejam ou no
batizadas. A elas crescem e so adotadas por mulheres jovens,
at que lhes apaream suas mes verdadeiras. Como se v, os
processos educativos utilizados nas Colnias Espirituais so
bastante abrangentes. O ensino se realiza atravs de mtodos
didticos modernssimos e das mais aperfeioadas tcnicas.
Existem cursos, palestras, conferncias, tudo coadjuvado por
recursos visuais. Aparelhos especiais, num sistema eletrnico
avanadssimo, so empregados em espcies de consultrios
psiquitricos para correo de caracteres e tratamento de
patologias. uma forma agradvel de se instruir.
O lazer tambm uma forma de reeducar o Esprito, visto que o
estudo pode ser, tambm, uma forma de distrao, uma recreao
intelectual. De acordo com as suas vivncias, o Esprito Silveira
Sampaio relata como ele passa o tempo livre no Mundo Espiritual:
Ontem foi domingo e eu aproveitei para ir a um museu. Sim. Aqui
tambm descansamos aos domingos e buscamos a recreao
como derivativo dos problemas do cotidiano.
No acreditam? Acham que fantasma no tem mais problemas?
Enganam-se por certo. Eles nos buscam o corao, em todo lugar,
fazem parte de ns e aqui se tornam mais evidentes. (O Mundo
em que Eu Vivo, de Zbia M. Gasparetto) O Esprito David Hacht
afirmou que dedicava suas horas de lazer nas visitas bibliotecas
e galerias de arte da Colnia Espiritual em que habitava.
Confessou que, algumas vezes, ele e seus companheiros tinham
necessidade de um esporte mais violento. Pegava, ento, um
barco e visitava um ilha. Esclarece, entretanto, que as competies
esportivas no Mundo Espiritual apresentavam diferenas das
realizadas no plano terrestre, pois eram puramente amistosas e
no envolviam rivalidades, prmios e disputas. A nica
recompensa, no caso das disputas nas guas, era o aprendizado
da arte de navegar.
Como no h necessidade de ar livre e dispndio de energia fsica
para realizar as prticas esportivas, chega-se concluso que as
recreaes dos Espritos pertencem mais mente, e como se tem
muito a aprender, os que se dedicam ao aprendizado por livre
escolha sentem com isso enorme prazer. As recreaes terrenas
lhes parecem meras trivialidades. Observa-se, porm, que a Arte
em geral se constitui, ao mesmo tempo, educao, instruo e
lazer para o Espirito errante.
6 - A Arte dos Espritos
Instrumento dos mais importantes no processo educativo
empregado nas Colnias Espirituais, todas as manifestaes da
Arte so estimuladas: a Msica, a Pintura, a Literatura e outras. A
Msica, entre todas, parece ser a mais cultivada. Em quase todas
as obras que tratam do Mundo Invisvel, aparecem Espritos
dedicados ao estudo de instrumentos musicais, componentes de
corais e compositores. A msica espiritual descrita como algo
sublime e de imensa beleza, sem similar na Terra. Allan Kardec em
O Livro dos Espritos, em resposta a sua pergunta n9 251,
informado que a msica da Terra para a celeste, como o canto
selvagem para a melodia suave. Na Revista Esprita, de Allan
Kardec, n 5, de maio de 1859, tratando da Msica de Alm-
Tmulo, Chopin assim se expressou ao ser inquirido sobre as obras
que compunha no Mundo Espiritual, em comparao com as
compostas quando encarnado:
P. Como considerais as vossas obras musicais?
R. Eu as prezo muito. Mas entre ns fazemo-las melhores;
sobretudo as executamos melhor. Dispomos de mais recursos.
P. Quem so, pois, os vossos executantes?
R. Temos s nossas ordens legies de executantes, que tocam as
nossas composies com mil vezes mais arte do que qualquer de
vs. So msicos completos. O instrumento de que se servem a
prpria garganta, por assim dizer, e so auxiliados por uns
instrumentos, espcies de rgos, de uma preciso e de uma
melodia que, parece, no podeis compreender.
Perguntado sobre o mesmo assunto, Mozart responde:
P. Tereis a bondade de explicar o que acaba de dizer Chopin? No
compreendemos essa execuo por Espritos errantes.
R. Compreendo o vosso espanto. Entretanto, j vos dissemos que
h mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos
que eles podem habitar temporariamente, espcies de bivaques,
de campos de repouso para esses Espritos fatigados por uma
longa erraticidade, estado que sempre um pouco penoso.
Nessa ocasio, Mozart ditou o fragmento de uma sonata, cuja
partitura foi publicada e colocada a venda no Escritrio da Revista
Esprita, na livraria esprita do Sr. Ledoyen, Falais Royal, Galerie
d'Orlans, n 31, ao preo de 2 francos. Em A Vida Alm do Vu,
de George Vale Owen, h referncias a Colnias Espirituais
destinadas exclusivamente Msica e manufatura de
instrumentos musicais: -Os que ali vivem ocupam-se do estudo da
Msica, das suas combinaes e efeitos, no s sobre o que se
conhece como som, como tambm debaixo de outros pontos de
vista.
Segundo comunicaes transmitidas aos mdiuns, h colgios que
ensinam o melhor meio de os Espritos inspirarem os compositores
da Terra. Mdiuns musicais so aqueles que tm capacidade de
captar composies de Espritos desencarnados no estilo que
possuam em vida. Entre os que se dedicam ao exerccio de tal
faculdade temos, entre outros: Rosemary Brown e Clifford
Enticknap (Inglaterra), Belita Adair (Estados Unidos), lola Catera
(Roma), Jorge Rizzini, Martha Gallego Thomaz, Mayave Pereira
Valena, Terezinha Menezes Caf, Snia Maria Petersen e Jos
Medrado (Brasil).
O Esprito Andr Luiz, levado pelo Esprito instrutor chamado
Lsias, conheceu o campo da msica, onde, conforme observou, h
manifestaes para todos os gostos musicais, do regional ao
universal. Essa regio e considerada de indescritvel beleza. O
Esprito Lester Coltman, atravs de Lilian Walbrook, afirma que, no
Espao, existe uma sala de msica com toda a sorte de
instrumentos e, ainda, que a Msica... (...) uma das mais
poderosas foras do nosso mundo para se alcanar a perfeio do
Esprito. (A Histria de Lester Coltman, de Lilian Walbrook)
Muitas vezes, no Mundo Espiritual, os sons musicais no se
originam de um local determinado, seno de todo o ambiente. Os
prprios Espritos no sabem descrever, em linguagem terrestre, a
harmonia e os sons da Altas Esferas. Todos so unnimes,
entretanto, ao afirmar que a Msica est presente em toda a vida
das Colnias Espirituais e que esta Arte tem influncia no evolver
do Esprito. Em seu crculo familiar, Conan Doyle recebeu
mensagem de um Esprito de caractersticas femininas que,
falando de suas atividades nas Cidades Espirituais, declarou que se
dedicava a ensinar msica s crianas.
Existem, tambm, informaes de que as Artes Plsticas so
bastante cultivadas no Mundo Espiritual, assim como a Literatura.
Mdiuns com faculdades prprias captam e reproduzem quadros
de artistas desencarnados, do mesmo modo como compem
msicas ou psicografam obras literrias com os estilos que os
autores tinham em vida. No campo da pintura, dois mdiuns tm
conseguido, segundo opinio de conhecedores dessa Arte,
reproduzir, com fidelidade, obras assinadas por artistas famosos,
como Reno ir, Manet, Monet, Modigliani etc. So eles: Luiz Antnio
Gasparetto e Jos Medrado.
Muitos so os encarnados, com aptido para as Artes, que visitam
o Mundo Espiritual no desdobramento do sono, guardam as
imagens e os sons do Alm e, ao voltarem, reproduzem
materialmente, de forma plida, todavia, tudo o que viram.A
respeito das Artes, diz Peter Richelieu, em A Viagem de uma Alma:
(. . .) se um homem gostou muito de msica durante a existncia,
gostar dela depois da morte, e encontrar muitas oportunidades
de satisfazer os desejos que no pde satisfazer antes. Se o
desejar, o amante da msica pode passar todo o tempo ouvindo a
mais bela msica que o mundo pde produzir (. . .). Pode ver as
poderosas formas de pensamentos que a msica do plano fsico
produz na matria mais fina do plano astral.
Para o homem apreciador da Arte, todas as obras-primas do
mundo esto a sua disposio, quer em galerias de arte, quer em
colees particulares. Em A Vida nos Mundos Invisveis, de
Anthony Borgia, h um captulo inteiro (VII) todo dedicado
Msica no Mundo dos Espritos. Refere-se o Esprito Monsenhor
Robert Hugh Benson ao Templo da Msica, com sua ampla
biblioteca, onde toda a histria da msica, desde os seus
primrdios, encontra-se arquivada e disposio dos Espritos
apreciadores dessa Arte.
Tambm so encontradas partituras raras e preciosas, cujos
autores so conhecidos na Terra. Alm das composies terrenas,
existem aquelas para as quais os ouvidos humanos no so
bastante afinados at que seus tmpanos sofram uma alterao
fundamental. O Templo da Msica possui um salo de concertos
que pode abrigar, de cada vez e confortavelmente, milhares de
Espritos.
No Mundo Espiritual, o pintor no mais usar pincis e telas para
expressar sua Arte, depois da desencarnao, as criaes sero
atravs das formas-pensamento que, a depender da capacidade do
autor, produziro telas muito mais vivas e belas. Talvez, por isso,
diversos artistas ainda encarnados declarem que se sentem
sempre insatisfeitos com o seu trabalho, mesmo que o mundo
aplauda a sua genialidade. Declaram, com frequncia que no
conseguem expressar, exatamente, o que a sua imaginao
concebe. Na verdade, eles no conseguem reproduzir, fielmente, o
que viram no Mundo Espiritual.
Os amantes dos livros passam horas agradveis, uma vez que as
bibliotecas esto a sua disposio. De acordo com as
comunicaes contidas no livro Entre Dois Mundos, da mdium
Antoinette Bourdin, os autores espirituais habitam locais prprios
das Colnias, de onde se descortina um vasto e minucioso cenrio
do mundo, e onde se inspiram para criao de suas obras.
Os escritores que ainda encarnados utilizaram a palavra escrita
como meio de desequilibrar indivduos, se no persistirem em suas
idias viciosas, selecionam o que lhes pertence para julgar o seu
valor. Fazem uma avaliao da vida anterior e, tomados de bons
propsitos, lem o que escreveram e corrigem os erros e
imperfeies. Foram as chamadas obras da hipocrisia... (. . .) as
mais perigosas porque esterilizam o corao pelo dio que
inspiram, (. . .) comprimem as inteligncias, interceptam a luz
espiritual e asfixiam a liberdade de pensamento. (Entre Dois
Mundos, de Antoinette Bourdin)
O Esprito David Hatch, transmite, na obra Cartas de um Morto
Vivo, a informao que, em determinada zona da Espiritualidade,
h a regio dos modelos. O que ser realizado pela Humanidade
est ali preestabelecido. As invenes, as descobertas existem no
Mundo Espiritual antes que surjam na Terra. L, no Espao, esto
as amostras os paradigmas. Convm observar, entretanto, que
no esto predeterminados os autores ou responsveis pela
revelaes dos mesmos, futuramente, no plano material.
A Arte Teatral tambm faz parte da vida dos Espritos e exerce
grande influncia no trabalho de reeducao e de lazer nas
Colnias Espirituais. Contam os Mensageiros do Espao que, no
Outro Mundo, os apreciadores da dramaturgia tm oportunidade
de frequentar belos teatros e de assistir a peas dos mais variados
gneros. H peas onde problemas sociais so debatidos para
encontrar solues e, tambm, comdias que provocam risos
muito mais intensos e espontneos dos que costumamos ter na
Terra.
Em tais espetculos, os incidentes baixos e srdidos so omitidos,
pois repugnariam assistncia atenta e apaixonada. Os prdios
destinados Arte Dramtica se encontram, segundo informaes
de Espritos errantes, nos arredores das Colnias Espirituais,
desenhados por meticulosos arquitetos. De acordo com
informaes do Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson, a
construo dos seus teatros...
(. . .) revela o grau de ativa cooperao que existe entre os
artesos. A guarnio interior feita por exmios artistas do
Edifcio das Fbricas; os jardins de fora mostram o mesmo cuidado
devotado de sempre. O resultado est to longe de um teatro
terreno quanto se possa imaginar. (A Vida nos Mundos Invisveis,
de Anthony Borgia)
O Esprito Silveira Sampaio que, em vida, reinou nos palcos
terrenos, refere-se, entre suas experincias, a visitas costumeiras
aos teatros do Mundo Espiritual. Para ele - da mesma forma
pensava o Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson - o teatro em
seu mundo um elemento interessante de cultura. E
acrescenta:Enquanto na Terra o autor atm-se ao tempo diminuto
de uma vida, aqui esse limite no existe. Os enredos vo de
encarnao a outra, educando, mostrando, elevando. O conceito
de beleza mais desenvolvido, sentimentos apurados, compe-se
pginas imorredouras.
A msica, as danas, tudo nos alegra e enriquece. (O Mundo em
que Eu Vivo, de Zbia M. Gasparetto) Em Obras Pstumas, Allan
Kardec dedica um longo captulo s Artes em geral e, segundo
suas colocaes, nem todas as criaes so oriundas do Mundo
Espiritual; os Espritos encarnados tambm tm capacidade de
criar. E importante a diferenciao que ele faz entre a Arte
Transcendental (do Mundo dos Espritos) e a Arte originria do
nosso mundo material.
Assim, existem a Msica, a Pintura e a Literatura originria do
Mundo dos Espritos - provavelmente os modelos a que se referiu o
Esprito David Hatch - que podem , at ser captados por pessoas
possuidoras de faculdades medinicas, e as produes exclusivas
dos artistas encarnados. Da a responsabilidade de cada um pelas
obras que executa e publica, seja em qualquer campo da atividade
humana. Uma obra de baixo nvel - do tipo pornogrfico, por
exemplo - que contribua para deturpar as mentes encarnadas,
principalmente dos jovens, trar para o autor a responsabilidade
da sua inconsequncia: os danos morais que causou em virtude de
sua influncia perniciosa.
Lcia Loureiro
A JUSTIA NA
ESPIRITUALIDADE
Segundo declara o Esprito Andr Luiz em Evoluo em Dois
Mundos, a justia no Mundo Espiritual funciona com muito maior
segurana que na Terra, uma vez que a prpria conscincia do
indivduo exerce grande influncia no mecanismo da reencarnao.
Alm disso, Espritos conhecedores dos diversos ramos do Direito,
das Cincias Sociais, Psicologia etc integram tribunais, onde,
dignos e imparciais, examinam as responsabilidades de cada um. E
no s delinquentes se submetem a esse jri, mas, tambm,
trabalhadores das Colnias Espirituais que se deixam arrastar por
tendncias inferiores e sentimentos inconfessveis. Afirma ele
que...
H delinquentes tanto no plano terrestre quanto no plano
espiritual, e, em razo disso, no apenas os homens recentemente
desencarnados so entregues a julgamento especfico, sempre que
necessrio, mas tambm as entidades desencarnadas que, no
cumprimento de determinadas tarefas, se deixam, muitas vezes,
arrastar por paixes e caprichos inconfessveis. (Evoluo em Dois
Mundos, de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira).
Estes constituem a escria espiritual a que se referiu Allan Kardec.
O julgamento ser mais ou menos sumrio, segundo o grau
evolutivo dos culpados; quanto maior o adiantamento moral do
ru, mais complexa a anlise da culpa.
Enfim de acordo com as informaes dos Espritos errantes, no
Mundo Extrafsico existe uma espcie de sistema jurdico que rege
as atividades das Colnias, em bases semelhantes ao institudo
pelos homens, tendo, porm, por lema o Amor.
1 - Cdigo Penal da Vida Futura
Allan Kardec, no captulo VII, do livro O Cu e o Inferno, trata
sobre o Cdigo Penal da Vida Futura, composto de 33 artigos,
baseados na Lei de Causa e Efeito, dos quais transcrevemos os
seguintes:
Art. 8-Sendo infinita a justia de Deus, o Bem e o Mal so
rigorosamente considerados, no havendo uma s ao, um s
pensamento mau que no tenha consequncias fatais, como no
h uma nica ao meritria, um bom movimento da alma que se
perca, mesmo para os mais perversos, por isso que constituem
essas aes um comeo de progresso.
Art. 10-O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no
espiritual, a consequncia das prprias imperfeies. As misrias,
as vicissitudes padecidas na vida corprea, so oriundas das
nossas imperfeies, so expiaes de faltas cometidas na
presente ou em precedentes existncias.
Art. 12-No h regra absoluta nem uniforme quanto natureza e
durao do castigo: a nica lei geral que, segundo o seu valor,
toda falta ter punio, bem como recompensa todo ato meritrio.
Art. 14-A durao do castigo depende da melhoria do Esprito
culpado.
Nenhuma condenao por tempo determinado lhe prescrita. O
que Deus exige por termo de sofrimento um melhoramento
srio, efetivo, sincero, de volta ao Bem.
Desta maneira, o Esprito sempre o rbitro do prprio destino,
podendo prolongar os sofrimentos pela pertincia no Mal ou
suaviz-los e anul-los pela prtica do Bem.
Art. 16 - O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para
a regenerao, no basta por si s; so precisas a expiao e a
reparao.
Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as
condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas
consequncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao,
abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao,
contudo, pode anular o efeito, destruindo-lhe a causa. Do
contrrio, o perdo seria uma graa, no uma anulao.
Nos 33 artigos, Allan Kardec resume os problemas mais frequentes
que atingem os Espritos por implicao da Lei de Causa e Efeito,
resultantes dos atos livremente praticados. E ressaltada a situao
desesperadora do suicida e a pena maior atribuda ao que induz
algum prtica do gesto tresloucado.
2 - Bens e Direito das Coisas no Mundo dos Espritos.
Nas Colnias Espirituais, h bens de diversos tipos utilizados pelos
Espritos errantes: imveis, mveis, consumveis, pblicos, de
famlia etc. Assim que vemos os Espritos se referirem a obras de
arte, partituras musicais, livros, roupas, metais, veculos,
alimentos, edifcios pblicos e residenciais, plantaes e muitos
outros classificados na economia terrena como bens consumveis,
durveis e de produo ou de capital.
Os Espritos errantes vivem em lares separados, construdos,
muitas vezes, pelos parentes que lhes antecederam a
desencarnao. A famlia espiritual trabalha em conjunto e
conquista um lar. As residncias das Colnias so bem
semelhantes s da Terra. Pelo que se depreende das informaes
recebidas atravs das obras subsidirias da Doutrina Espirita, os
Espritos, surpreendentemente, conservam o apego s coisas
materiais e s comodidades terrenas, por longo tempo, aps a
desencarnao. Certos Espritos que habitam numa Colnia do
nvel de Nosso Lar so considerados, pelo Esprito Andr Luiz,
como tendo adquirido conscincia da sua situao.
Por que, ento, a necessidade de possuir, de ter, de ser
proprietrio de algo? A explicao no pode ser outra seno a
existncia, nesses Espritos, ainda de um forte condicionamento s
comodidades terrenas. O homem e a mulher que se dedicam s
nobres tarefas do lar, aps a desencarnao, associam-se no
desempenho de atividades construtivas e de amparo aos filhos
que, porventura, ainda permaneam no corpo fsico.
E com o trabalho que o Esprito adquire os seus bens. No h,
entretanto, propriedade particular exatamente como se entende na
Terra. Aqui as leis concedem ao Homem a posse e uso dos bens de
uma forma definitiva, embora, na realidade, esta seja, tambm,
provisria, pois todos ns seremos compelidos, pela morte, a
deixar as vantagens da esfera fsica. Mas, se no Mundo Espiritual
no h necessidade de bens materiais, como dinheiro e objetos, o
que pensar da preocupao com a temporalidade? Por que a
utilizao dos conceitos de horas, dias, anos, dia e noite etc, sendo
estes restritos ao plano terrestre? A respeito do assunto, os
Espritos codificadores respondem a Allan Kardec o seguinte, na
pergunta 240 de O Livro dos Espritos:
P. Os Espritos compreendem o tempo como ns?
R No, e por isso que no nos compreendeis sempre, quando se
trata de fixar datas ou pocas. Os Espritos vivem fora do tempo,
tal como ns os compreendemos: o tempo para eles se anula, por
assim dizer, e os sculos, to longos para ns, no so a seus
olhos seno instantes que se esvanecem na eternidades da mesma
forma que as desigualdades do solo se apagam e desaparecem
para aqueles que se elevam no espao.
O Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson, declara que... -Com a
ausncia de tempo terreno no mundo dos espritos, nossas vidas
so ordenadas por acontecimentos, isto , aqueles que so parte
de nossa vida. No me refiro s ocorrncias incidentais, mas s
que na Terra so consideradas acontecimentos peridicos. (A Vida
nos Mundos Invisveis, de Anthony Borgia)
Vejamos o que diz a instrutora espiritual Laura ao Esprito Andr
Luiz durante uma aula de aprendizado: - Tal como se d na Terra,
a propriedade aqui relativa. Nossas aquisies so feitas base
de horas de trabalho. O bnus-hora, no fundo, o nosso dinheiro.
Quaisquer utilidades so adquiridas com esses cupons obtidos por
ns mesmos, custa de esforo e dedicao. s construes em
geral representam patrimnio comum, sob controle da
Governadoria; cada famlia espiritual, porm, pode consquistar um
lar (nunca mais que um ), apresentando trinta mil bnus-hora
(. . .). ( Nosso Lar, de Francisco Cndido Xavier)
Esclarece ela que a moeda nas Colnias, se assim pode ser
denominado, o bnus-hora. No se constitui em papel moeda
como vulgarmente conhecemos, mas numa espcie de ficha
individual que funciona como valor aquisitivo. Os que trabalham
adquirem direitos justos: alimento, vesturio e abrigo.
Informaes idnticas a respeito de aquisio de bens no Mundo
Espiritual nos d o Esprito Irmo Jacob, na obra Voltei, ao
esclarecer que os edifcios do parque no representavam
propriedade particular, mas, sim, patrimnio comum orientado
pela administrao central da Colnia. Que o Esprito , apenas, o
usufruturio dos bens que adquire com seu prprio esforo, dos
quais a reteno provisria, visto que, pela Lei de Evoluo,
nenhum Esprito pode permanecer eternamente em determinada
Colnia Espiritual. Ele s no se refere ao bnus-hora. Na verdade,
a referncia a tal moeda s encontrada nas obras ditadas pelo
Esprito Andr Luiz.
Embora no exista propriedade no sentido que entendemos na
Terra, os lares adquiridos podem ser objeto de sucesso.
Inversamente ao que se d na desencarnao, em que o falecido
lega aos herdeiros o seu esplio, na encarnao, que a morte
para a vida espiritual, o proprietrio deixa seus bens para os
familiares que ficam nas Colnias, exceto os crditos em bnus-
hora que revertero ao patrimnio comum, pois, segundo
informam os Espritos, so pessoais e intransferveis.
Lcia Loureiro
SISTEMA
PREVIDENCIRIO
DOS HABITANTES
DO ALM
Toda a infra-estrutura das Colnias Espirituais um perfeito
sistema previdencirio que tem como objetivo o atendimento de
toda a populao espiritual necessitada de assistncia e amparo.
Os tratamentos se efetivam atravs da Assistncia Mdica, da
Assistncia Espiritual, da Reabilitao e do Servio Social.
Portanto, o doente, nas Colnias, recebe assistncia completa, isto
, em todos os aspectos, desde o resgate das zonas umbralinas,
passando pelo tratamento mdico-hospitalar, a convalescena, at
a concluso do aprendizado produtivo, a readaptao vida nova e
preparao para futura reencarnao. Para isso, as Comunidades
Espirituais contam com hospitais, mdicos de diversas
especialidades, enfermeiros, aparelhos altamente sofisticados,
instrutores e lares-escola, que formam uma extensa obra
assistencial.
1 - Assistncia Mdica Espiritual
O servio de assistncia mdica bastante ativo nas Colnias
Espirituais. Pode-se, mesmo, afirmar que ele ocupa quase a
totalidade dos trabalhadores e se constitui na finalidade prioritria
da criao das Colnias Espirituais. Quase todos os Espritos que
nos tm informado sobre a vida Alm-Tmulo descrevem os
hospitais-escolas por onde passaram ou que conheceram aps o
abandono do corpo carnal. Os Espritos recm-chegados da Terra,
ainda intoxicados pelas radiaes do planeta, necessitam de
depurao e repouso. Esta informao dos Espritos , podemos
dizer, unnime.
Os enfermos espirituais so sempre acolhidos em amplas
enfermarias, impecavelmente limpas, onde recebem tudo o de que
necessitam. Mdicos e enfermeiros, sempre atenciosos tratam,
carinhosamente, dos Espritos que so colocados sob a sua
responsabilidade. Os suicidas, as crianas e os desencarnados de
forma violenta so os mais necessitados de ateno e tratamento
especiais.
A Medicina e a Enfermagem do Espao so praticadas com todo
amor e dedicao. Consta que muitos profissionais que no
souberam honrar o diploma adquirido na Faculdade, ou que
cometeram atos doloso ou culposos, colocam seus servios
disposio, objetivando aprendizagem e retificao dos erros
praticados.
No momento em que nasce na Terra, o Esprito assistido por
parteiras, enfermeiras e mdicos, muitas vezes em hospitais e
clnicas. Na desencarnao, que , na realidade, o retorno do
Esprito a sua verdadeira vida, geralmente h necessidade,
tambm, da assistncia mdica, para descondicion-lo das
influncias materiais.
A presena desses profissionais do Espao to real que o
enfermo se julga ainda encarnado. S, aos poucos, ele tomar
conscincia da sua situao. Muitas vezes, medicao e alimentos
so fornecidos, como se estivesse internado em hospitais terrenos.
Paralelamente ao tratamento mdico, a passeterapia para o
refazimento espiritual aplicada, auxilada pela prece e
acompanhamento de apoio ao Esprito desequilibrado.
2 - Servio Social das Colnias Espirituais
Nas Colnias Espirituais, o Servio Social possui um vasto campo
de ao. O profissional desta rea est em todo o desenvolvimento
das atividades: desde as entrevistas iniciais at o encaminhamento
em excurses para estudo e observao. Os Espritos instrutores
empregam frmulas variadas com os recm-desencarnados, a
depender de suas caractersticas, temperamentos e reaes. O
Amor e a Tolerncia so fundamentais, e o Esprito que recepciona
o que chega, emprega toda a habilidade para que este se sinta
seguro e aceito, apesar de suas imperfeies.
Com muita cautela, mas com autoridade, comenta os erros do
passado, estimulando o Esprito desequilibrado a lutar pela
retificao.
Os Assistentes Sociais do Mundo Espiritual integram as Caravanas
Socorristas e so elementos preparados para fazer a aproximao
junto queles que se acham em condies razoveis para
recebimento do socorro. Nas frequentes visitas das Caravanas
Socorristas s zonas inferiores do Mundo Espiritual, a primeira
ajuda oferecida aos Espritos carentes a sua retirada do local e
transporte para as instituies hospitalares das Colnias, pois,
durante a fase de perturbao que precede a morte, os Espritos,
ainda exauridos, no tm foras para se locomover nem o senso
da direo, da a necessidade de transport-los em macas, da
mesma forma como se procede com os doentes na Terra.
A seguir, os Assistentes Sociais fazem visitas peridicas aos
enfermos, a fim de estimul-los a elevar o seu padro vibratrio,
esclarec-los sobre a sua nova condio, etc... Assim,
acompanham os assistidos em suas estadas nas Colnias,
observando o evolver de cada cliente. O Servio Social tem, como
principais tarefas, o Socorro Espiritual e a Reabilitao.
Lcia Loureiro
COMUNICAO E
LINGUAGEM
ENTRE OS
ESPRITOS
DESENCARNADOS
Tanto no plano terreno como no plano espiritual, os Espritos
Superiores lutam pela instituio de um idioma comum, pois a
diversidade de lnguas, segundo sua opinio, perturba a
comunicao entre os homens. Em Memrias de um Suicida, obra
psicografada pela mdium Yvonne A. Pereira, h referncia a...
(. . .) um idioma novo, que no seria apenas uma lngua a mais, a
ser usada na Terra como atavio de abastados, ornamento frvolo
de quem tivesse recursos monetrios suficientes para comprar o
privilgio de aprend-la. No! O idioma cuja indicao ali nos
surpreendia, seria o Idioma definitivo, que havia de futuramente
estreitar as relaes entre os homens e os Espritos, por lhes
facilitar o entendimento, removendo igualmente as barreiras de
incompreenso entre os humanos e contribuindo para a
confraternizao ideada por Jesus de Nazar.
Em muitas obras, medinicas ou no, citado o Esperanto como
lngua universal que facilitaria o entendimento entre encarnados e
desencarnados, servindo, tambm, como o grande mensageiro do
Espiritismo entre os povos. Segundo o Esprito Johannes (Rumo s
Estrelas), em matria de linguagem, o Mundo Espiritual, na
realidade, s possui uma, pois, com o evolver da espiritualidade, a
multiplicidade de idiomas seria um estorvo. E ele explica o que
uma lngua nica: a formada pelas idias. (Pensamento -
Telepatia).
Os que habitam o mesmo plano compreendem-se com muito
maior facilidade que aos planos superiores e inferiores. A
linguagem real, entretanto, o som mediante o qual nos fazemos
entender uns aos outros - e a mesma para todos. (Rumo s
Estrelas, de H. Dennis Bradley)
Os desencarnados formam famlias, conversam, assistem a
conferncias. Hbitos e costumes anteriores determinam, tambm,
a formao desses grupos familiares. Por isso, a preferncia dos
Espritos errantes, ainda apegados crosta terrestre, por
aglomeraes, conforme esclarece Allan Kardec, de cada
nacionalidade - ingleses, franceses etc - no somente pela Lei de
Afinidade, como pela facilidade de comunicao.
Logo que desencarnam, os Espritos no se desvinculam da
linguagem articulada, acompanhada de gestos e expresses,
exatamente como usavam na Terra. A proporo que passam a
faixas vibratrias menos densas, a telepatia vai sendo empregada
com mais constncia at atingir um estdio mais elevado de
comunicao, ou seja, o nvel das idias, uma vez que a linguagem
real do Esprito a dopensamento.
Em suas consideraes sobre o perisprito, informa Allan Kardec
que... Por sua natureza fludica, essencialmente mvel e eltica, se
assim se pode dizer, como agente direto do Esprito, o perisprito
posto em ao e projeta raios pela vontade do Esprito. Por esses
raios ele serve transmisso do pensamento, porque, de certa
forma, est animado pelo pensamento do Esprito. (Revista
Esprita, de Allan Kar-dec, n 12, dezembro de 1862)
Vejamos ainda o que diz o Codificador a respeito do assunto na
Introduo de O Livro dos Espritos, parte XIV: Para os Espritos, e
sobretudo para os Espritos superiores, a idia tudo, a forma no
nada. Livres da matria, sua linguagem, entre eles, rpida
como o pensamento, uma vez que o pensamento que se
comunica sem intermedirios.
E complementa mais tarde: A palavra articulada uma
necessidade de nossa organizao. Como os Espritos no
necessitam de vibraes sonoras para lhes ferir os ouvidos,
compreendem-se pela simples transmisso de pensamento, assim
como por vezes acontece que nos entendemos por um simples
olhar. (Revista Esprita, de Allan Kardec, n, de abril de 1859)
As informaes a respeito da comunicao no Mundo Espiritual so
- pode-se dizer - unnimes. A linguagem dos Espritos o
pensamento, que transmitido atravs de ondas magnticas. Isso
nas Esferas Superiores, onde no h necessidade da palavra nem
de sons articulados. Confessam alguns Espritos que tiveram muita
dificuldade de se comunicar com outros desencarnados, pois
sentiram, por longo perodo, a necessidade de falar atravs dos
mesmos meios empregados na Terra. Com o passar do tempo
que conseguiram se libertar desse condicionamento.
Lcia Loureiro
SISTEMA DE
TRANSPORTE NO
MUNDO
ESPIRITUAL
Em quase todas as publicaes que tratam da vida no Mundo
Espiritual, temos referncias a veculos utilizados na locomoo de
Espritos, principalmente daqueles que, ainda, no possuem a
capacidade de volio desenvolvida.
Os Espritos superiores usam a fora do pensamento, tambm,
para se deslocarem de um lugar para o outro e sua fora mental
to grande que levam consigo outros Espritos que no dispem
dessa capacidade. Satisfazendo a curiosidade da mdium
Rosemary Brown (Dona de casa londrina que, em meados da
dcada de 1960, comeou a receber a visita do Esprito Liszt,
famoso compositor desencarnado que passou a orientar a sua
mediunidade musical), autora, da obra Sinfonias Inacabadas, o
Esprito Liszt usou um termo de fico cientfica para que ela
entendesse sua explicao. Segundo ele, o sistema de locomoo
do Mundo Espiritual o teletransporte que consiste em se viajar
pelo Espao apenas pensando no lugar aonde deseja ir ou na
pessoa que deseja ver.
Muitos se admiram das afirmaes dos reprteres do Espao a
respeito dos variados meios de transporte utilizados nas Cidades
Espirituais. As explicaes so muito semelhantes, principalmente
quanto importncia desse sistema no sccorro de Espritos
exauridos, doentes e desfalecidos nas zonas umbralinas.
Observemos o que prope o instrutor espiritual Lsias ao Esprito
Andr Luiz e a reao deste ltimo:
- Esperemos o aerbus. (Fala de Lsias). Mal me refazia da
surpresa, quando surgiu grande carro suspenso do solo a uma
altura de cinco metros mais ou menos e repleto de passageiros.
(...) E ele viu que Lsias se referia a um carro areo semelhante a
um grande funicular. (Nosso Lar, de Francisco Cndido Xavier)
George Vale Owen fica sabendo, atravs de captao medinica,
da utilizao de meios de transporte no Mundo Espiritual, embora
de outros tipos. Alguns chegaram em (...)- Carros (.. .) Eram
puxados por cavalos que pareciam compreender perfeitamente os
seus condutores, pois no tinham rdeas, como se usam na Terra,
e pareciam ir para onde os condutores queriam que eles fossem.
Alguns vinham a p e outros se transportavam pelo espao,
aereamente. No, no. As asas no so necessrias. (A Vida Alm
do Vu, do Rev. G. Vale Owen) Em Memrias de um Suicida, de
Yvonne A. Pereira, os Caravaneiros, em suas misses de resgate
de infelizes no Vale dos Suicidas, fazem uso de vrias espcies de
veculos:
As macas, (. . .) abrigadas no interior de grande veculos feio
de comboios, no entanto, apresentam singularidade interessante,
digna de relato. Em vez de apresentarem os vages comuns s
estradas de ferro, como os que conhecamos, lembravam, antes,
meio de transporte primitivo, pois se compunham de pequenas
diligncias atadas umas s outras e rodeadas de persianas muito
espessas, o que impediria ao passageiro verificar os locais por
onde deveria transitar. Brancos, leves, como burilados em matrias
especficas habilmente laquedas, eram puxados por formosas
parelhas de cavalos tambm brancos (. . .)
E acrescenta o Esprito Andr Luiz: -(. . .) grande parte dos
companheiros poderia dispensar o aerbus e transportar-se,
vontade, nas reas de nosso domnio vibratrio; mas, visto a
maioria no ter dominado, ainda, essa faculdade, todos se abstm
de exerc-la em nossas vias pblicas. Essa absteno, todavia,
no impede que utilizemos o processo longe da cidade, quando
preciso ganhar distncia e tempo. (Nosso Lar, de Francisco
Cndido Xavier)
O tema em questo no passou despercebido na codificao da
Doutrina Esprita. Sobre o sistema de locomoo, Allan Kardec diz:
Enquanto nos arrastamos penosamente pela terra o nosso corpo
pesado e material, como o calceta as suas correntes, o dos
Espritos, vaporoso e etreo, transporta-se, sem fadiga, de um
lugar para o outro, rasga o espao com a velocidade do
pensamento e tudo penetra sem encontrar qualquer obstculo
material. (Revista Esprita, de Allan Kardec, n 4 de abril de 1859)
Enfim, quanto aos tipos de transporte no Mundo Espiritual, temos
veculos com as mais variadas caractersticas. So eles utilizados
para as mais diversas finalidades no cotidiano dos Espritos
errantes: em passeios, no auxlio a necessitados, para competies
esportivas, nas excurses de estudos em outros mundos etc.
H, at, referncia a barcos e naves semelhana de discos
voadores. Consta, de acordo com mensagens medinicas, que,
exatamente como ocorre na Terra, Espritos aguardam, em
determinados pontos, os coletivos que os levaro a locais prximos
ou distantes. Entretanto, do que se pode concluir, a maior utilidade
dos veculos nas Colnias Espirituais o atendimento a enfermos.
NOTA: No transcorrer de nossa vida ao estudar a Doutrina Esprita,
notamos uma boa parcela de confrades, vinda de outras religies
dogmticas, costumam interpretar uma coisa dita sobre o Mundo
Espiritual, como sendo plena e verdadeira para todo ele. Muitas
vezes, como neste caso, os transportes existem para aquela
camada mais prxima da crosta da Terra, visto ser constituda
pelos espritos inferiores, os quais ainda no tiveram uma evoluo
necessria, por ter o corpo espiritual muito denso, matria densa,
ainda no consegue VOLITAR, ( devido ao seu padro vibratrio
muito baixo), nem se teletransportar, sendo ento necessrio um
meio de transporte para que possa vaguear pela amplido do
Mundo Espiritual. Edivaldo
Lcia Loureiro
ECOLOGIA DOS
MUNDOS
TRANSITRIOS
Analisando as diversas obras que tratam das Colnias Espirituais,
encontramos, em quase todas elas, descries de paisagens.
Observa-se que o ambiente bastante diversificado, de acordo
com as vibraes do meio em que se encontram. A Natureza forma
um conjunto equilibrado e h um ntimo relacionamento entre os
trs reinos: animal, vegetal e mineral. At mesmo as construes,
como casas, ruas etc, obedecem Lei da Afinidade.
O Mundo Espiritual, exatamente como na Terra, possui a sua fauna
e a sua flora, seus rios e lagos. Os egpcios disso tinham
conhecimento. Swedenborg se referiu, muitas vezes, a esses
reinos espirituais. Vrios so os Espritos a repetir descries de
ambiente em que se encontram, desde os mais densos e lgubres
at as paisagens mais sublimes. So lamaais ftidos e
pestilentos, flores de perfumes e cores indescritveis; guas
lodosas e rios tranquilos e cristalinos.
Em suas conversaes com os Espritos errantes, J. Arthur Findlay
chegou concluso que fora do corpo continuamos a existir como
unidades de pensamento isoladas, sem nos confundirmos com
nenhuma outra mente desencarnada nem com o todo universal.
Teremos, portanto, peso, forma, individualidade e a mesma mente
que temos agora; porm, e o que concerne ao ambiente e meio?
(...)
Dissemos que o mundo etreo se assemelha a este, que se
compe de individualidades e outras coisas vivas. Admitimos,
tirando-a das nossas experincias fsicas, a concluso lgica de
que todas as coisas vivas so animadas pela fora de vida, e,
desde ento, j no ser despropositado concluir que tal fora,
combinada com a mente, que tem o poder de atuar sobre a
matria fsica, produzindo o que experimentamos aqui no nosso
mundo, tambm dispe do mesmo poder para influenciar a
matria etrea, para produzir rvores, animais e outras formas
viventes no mundo do ter, semelhantes s que existem no mundo
fsico.
No ser, pois, igualmente despropositado acreditar-se que o
mundo etreo contm rvores, animais e flores, e para todos fins e
efeitos que lhe so assinados neste nosso mundo, nem que,
quando realizamos a passagem chamada morte, vamos encontrar-
nos em um mundo muitssimo semelhante ao em que hoje
vivemos, com a s diferena de l no estarmos embaraados pela
matria fsica e de serem, conseguintemente, mais ativos os
nossos crebros e mais cleres os nossos pensamentos e
movimentos. (No Limiar do Etreo, de J. Arthur Findlay)
A Natureza nas Colnias Espirituais constitui urna cpia melhorada
da Terra. Nas que se dedicam ao Bem, as cores so mais
harmnicas e delicadas. H um verdadeiro entrosamento entre
todos os seus componentes. Arvores frondosas oferecem sombra
amiga queles que desejam repousar, pois os Espritos errantes,
mesmo os mais evoludos, no prescindem, totalmente, de alguns
momentos de descanso. A fauna e a flora, de diversas qualidades,
cooperam no trabalho coletivo. Os animais participam da vida nas
Colnias: os cavalos, nas carruagens, os pssaros com seus
cantos, os ces, na defesa.
Todos se constituem em preciosos auxiliares dos desencarnados.
As cascatas possuem sonoridades musicais, formando um
ambiente agradvel e repousante. Os animais so mais
inteligentes e no sofrem os temores nem as crueldades que
experimentam na Terra. Tudo forma um lindo cenrio. Segundo o
Esprito Castro Lopes, no Alm...
As flores conservam o mesmo tipo fundamental atravs dos
mundos. Toda a Natureza, enfim, guarda a mesma forma e o
mesmo desenho, o que varia o tamanho, a cor o a densidade. S
em Jpiter que as vi com uma forma estranha e esquisita. Fiquei
extasiado a contemplar essa flora, em que predominava o tom
vermelho-sombrio. (Um Esprito Atravs do Cosmo, de Isaltino
Barbosa)
Sobre a presena de minerais, plantas e animais no Mundo
Espiritual, Allan Kardec dedica o captulo XI (Os Trs Reinos) s
informaes dos Espritos codificadores, nas perguntas de n 585 a
613. Entre as respostas dadas temos uma bem esclarecedora
pergunta de n 600:
P. A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, fica num estado
errante, como a do homem aps a morte?
R, Fica numa espcie de erraticidade, pois no est unida a um
corpo. Mas no um Esprito errante. O Esprito errante um ser
que que pensa e age por sua livre vontade; o dos animais no tem
a mesma faculdade. a conscincia de si mesmo que constitui o
atributo principal do Esprito. O Esprito do animal classificado
aps a morte, pelos Espritos incumbidos disso e utilizado quase
imediatamente: no dispe de tempo para se pr em relao com
outras criaturas.
Na Revista Esprita, n 8, de agosto de 1858, Allan Kardec trata da
presena dos animais no Mundo Espiritual, tomando por base as
informaes contidas nas mensagens recebidas pelo mdium
Vitorien Sardou com referncia residncia do compositor Mozart,
localizada no planeta Jpiter. E muitos outros Espritos revelam a
existncia dos reinos mineral, vegetal e animal no Outro Mundo.Eis
a descrio que o Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson faz de
certa localidade que visitou:
A ilha correspondeu a nossa expectativa em beleza cnica. No
havia muitas habitaes; as que podiam ser vistas eram apenas
residncias de vero. Mas a principal caracterstica do lugar era a
quantidade de rvores, nenhuma alta, mas todas de vigoroso
desenvolvimento. Viam-se nos galhos os mais belos pssaros, cuja
plumagem era uma orgia de cores. Alguns voavam, outros
passeavam majestosamente pelo cho. E no se atemorizavam
conosco. Acompanhavam-nos se estivssemos andando; e se
estendamos os braos, os menores se empoleiravam nos dedos.
Pareciam conhecer-nos, e saber que seria absolutamente
impossvel que os maltratssemos. (A Vida nos Mundos Invisveis,
de Anthony Borgia)
Em suas andanas pelo Mundo Espiritual, o Esprito David Hacht,
aps presenciar uma graciosa dana por um grupo de crianas, diz
o seguinte: A avenida dos Ciprestes tinha ficado para trs; agora
encontrava-me numa vasta plancie, rodeada por uma floresta de
rvores em flor. O ar estava impregnado de perfumes primaveris,
os passarinhos gorgeavam numa alegria louca. No centro da
plancie elevava-se uma grande fonte circular, cujos jogos de gua
eram maravilhosos; os repuxos jorravam grande altura, caindo
depois em nuvens irisadas de espuma. Um encanto inexprimvel
reinava sobre toda paisagem. (Cartas de Um Morto Vivo, de Elsa
Barker)
Os Espritos que se comunicaram com o Reverendo George Vale
Owen, interrogados por este, descrevem, de acordo com suas
limitaes, o ambiente em que se encontram no Mundo Espiritual:
-O terreno muito extenso e todo ele est como que em relao
com as casas; h relao em tudo. Assim, por exemplo, as rvores
so verdadeiras rvores e crescem como na Terra, porm esto de
acordo com os edifcios. As diferentes qualidades de rvores
correspondem algumas a determinada casa mais que a outras e
cooperam para efeito e para o trabalho a que essa casa
destinada.
(...) A atmosfera tambm naturalmente influenciada pela
vegetao e pela edificao e, seja-me lcito repetir, aquelas casas
no so de mera construo mecnica, mas o produto da fora de
vontade dos que se acham aqui, na alta escala, e por isso gozam
de grande poder criador. A atmosfera tambm influi em nosso
vesturio, na sua contextura, na sua cor, assim como na nossa
prpria personalidade. (A Vida Alm do Vu, do Rev. G. Vale
Owen)
O Esprito Silveira Sampaio sempre se emociona com as paisagens
das Colnias Espirituais. Confessa que, embora passado tanto
tempo de sua desencarnao, ainda se belisca para ter certeza de
que est bem vivo e acordado:- Olhando este jardim, sentindo seu
aroma, a frescura de suas alamedas, posso assegurar que, no
fora algumas particularidades, como o brilho luminoso das flores e
a delicadeza persistente e penetrante dos aromas, a leveza da
brisa delicada, quase compondo msica suave no ambiente, eu
diria estar na crosta da Terra mesmo, num lindo dia de vero. (O
Mundo em que Eu Vivo, de Zbia M. Gasparetto)
Entretanto, no devemos esquecer que, por haver, no Mundo
Espiritual, uma ntima relao entre habitantes e Natureza, nas
regies umbralinas o ambiente completamente diverso do que
acabamos de apresentar. Vejamos, por exemplo, a descrio de
um ambiente em que se encontram os rprobos do suicdio, em
Memrias de Um Suicida, psicografado por Yvonne A. Pereira:
Nessa paragem aflitiva, a vista torturada do grilheta no distinguia
sequer o doce vulto de um arvoredo que testemunhasse suas
horas de desesperao; tampouco paisagens confortativas, que
pudessem distra-los da contemplao cansativa dessas gargantas
onde no penetrava outra forma de vida que no a traduzida pelo
supremo horror! So as regies chamadas Domnios Sombrios,
Umbrais, Mundo de Sombra. Locais onde se acham os que se
esqueceram de Deus e no dedicaram um segundo sequer de sua
existncia terrena em auxlio ao prximo.
So as almas de gelo, a que se referiu o Esprito Castro Lopes, na
obra que ditou ao mdium Isaltino Barbosa - Um Esprito Atravs
do Cosmo - prefaciada pelo professor baiano Leopoldo Machado.
So as moradias das pessoas indiferentes ao sofrimento alheio que
se compraziam em humilhar, torturar e conduzir o seu semelhante
rua da amargura, arrancando-lhe a pele e sugando-lhe o sangue;
redutos dos avarentos, que s pensaram em amealhar fortuna sem
dispender a mnima parcela em alguma obra de ajuda material ou
moral. Muitos outros preferem permanecer nessas faixas
vibratrias do baixo mundo espiritual, onde tm oportunidade de
dar vazo aos tenebrosos vcios e de perpetrar os mais hediondos
crimes.
L estacionam essas criaturas a sofrer as torturas e as agonias at
que tomem conscincia de que existe a necessidade de evolver
para Mundos Superiores; so mundos sem encantos e belezas,
descritos pelo Esprito Castro Lopes na obra acima citada: O
mundo que est sendo descrito, estril, tem uma fauna
pauprrima, na qual s figuram rpteis, que se arrastam na sua
superfcie, como que para lembrar a essas almas, o papel que
representaram na vida, onde no foram mais que rpteis
humanos, serpentes venenosas, que levavam o veneno no olhar e
a morte nas palavras que proferiam contra o semelhante, cuja
felicidade desejavam ver destruda.
O reino vegetal ainda mais pobre que o animal. Algumas
espcies de plantas rasteiras e escuras, impressionando pelo
aspecto sombrio e triste. Nenhuma rvore, nenhum arbusto, tudo
pequeno e rastejante, como as almas dos habitantes; tudo lgubre
e hrrido, como as conscincias dos Espritos que para ali so
desterrados. (Um Esprito Atravs do Cosmo, de Isaltino Barbosa)
Tais criaturas vivenciam a barbrie do planeta. Como bem analisa
o Professor J. Herculano Pires, a tragdia espiritual sempre
decorrente dos interesses prticos do homem que so alimentados
na ganncia, na cobia e no egosmo, provocando o vampirismo
voraz. Espritos ainda desequilibrados e cheios de viciaes se
atiram, como aves de rapina, sobre encarnados com tendncias
negativas, a fim de continuarem a praticar delitos. O escritor
Carlos Bernardo Loureiro, em sua obra indita - Obsesso: A
Invaso dos Abutres - chama a ateno para a proporo que tem
tomado esse assdio dos Espritos infelizes sobre a Humanidade
em geral e analisa um interessante comentrio de Allan Kardec a
respeito do assunto:
Os Espritos maus, egostas e endurecidos, logo depois da morte
sentem-se dominados por uma dvida cruel quanto ao seu destino
- presente e futuro. Olham sua volta. A princpio nada
enxergam em que possam dar vazo maldosa personalidade e
so tomados de desespero, pois o isolamento e a inatividade so
intolerveis para os Espritos maus. No erguem suas vistas para
as regies habitadas pelos Espritos puros.
Examinam o que est ao seu redor e logo, notando o abatimento
dos Espritos fracos e em punio, aferram-se a estes como uma
presa, valendo-se da lembrana que guardam das faltas passadas,
utilizando-se incessantemente delas para escarnec-los. No lhes
bastando esse escrnio, atiram-se Terra como abutres famintos e
procuram, entre os homens, a alma que d mais livre acesso as
suas tentaes.
Apossam-se dela, exaltam-lhe a cobia, tratam de extinguir a sua
f em Deus, e quando, finalmente, senhores de uma conscincia,
vem segura a sua presa, estendem a tudo que se aproxime de
sua vtima o fatal contgio. (O Cu e o Inferno, de Allan Kardec).
E, assim, os Mundos Espirituais vo sendo descritos atravs de
mensagense observaes. A srie imensa e infinita como infinita
a trajetria de cada Esprito. Planos e camadas vibratrias se
superpem, desde os abismos mais tenebrosos at as esferas
resplandescentes de luz e beleza inimaginveis.
Lcia Loureiro
PRTICAS
RELIGIOSAS
DOS
ESPRITOS
ERRANTES
Nas Colnias prximas crosta terrestre, as atividades espirituais
so bastante valorizadas por todos os Espritos que trabalham sob
a gide do Cristo. Entretanto, devido a condicionamentos e
preconceitos, muitos Espritos tentam preservar as suas
preferncias religiosas e, assim, estruturam templos com as
mesmas caractersticas que possuam na Terra.
Segundo informaes do Mundo Espiritual, existem os santurios
destinados a oraes coletivas. Os templos, imponentes e
austeros, destacam-se pela sua beleza clssica, geralmente de
grandes propores, lembrando a arquitetura antiga. So,
tambm, redutos de meditao e aprendizagem doutrinria, para
onde convergem criaturas de vrias correntes religiosas da Terra,
j descondicionadas de antigos dogmas e libertas dos cultos
exteriores. O Esprito Irmo Jacob assim descreve sua surpresa ao
encontrar, no Outro Mundo, um templo de oraes:
(. . .) parei admirado diante de formoso e magnificente edifcio, no
qual adivinhei um templo importante. Sete torres maravilhosas, de
algum modo semelhante s da famosa catedral de Colnia,
invadem as alturas. Em tudo o que meu olhar podia abranger, eu
observava primorosas manifestaes de ourivesaria, admirvel
pela finura e beleza (. . .) nos achvamos perante o grande
santurio da cidade, onde se processam os mais destacados
servios espirituais da vida coletiva.
(...) At ali, somente chegam, vindas da esfera carnal, pessoas
libertas do estreito dogmatismo religioso (. . .) aqui confraternizam
em torno do Evangelho de Jesus-Cristo. H servio dirio. (Voltei,
de Francisco Cndido Xavier). Foram grandes as surpresas do
Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson em suas primeiras
experincias no Mundo Espiritual. Acompanhado de amigos,
passeava pelas cidades e campos, emocionado com os belas flores,
rios e casas.
Isso lhes proporcionava um grande prazer. A certa altura viram, a
distncia, uma igreja com a mesma aparncia das construdas na
Terra. Decidiram, ento, seguir na direo do templo
acompanhando um riacho cristalino cuja gua, ao correr, emitia
notas musicais, combinando-as numa rapsdia das mais suaves
sonoridades. Aps curta caminhada, chegaram igreja. Tratava-se
de um templo em estilo gtico, de tamanho mdio, semelhana
das parquias terrenas, excetuando-se o cemitrio anexo o que,
evidentemente, era desnecessrio. A porta de entrada, havia o
usual quadro para afixao de avisos com a natureza dos servios,
sem, entretanto, os horrios dos mesmos. Tambm no havia
comunicados de casamentos e batizados. E ps-se ele a pensar:
No figurava ali o horrio dos cultos, e pus-me a refletir como uma
organizao desta espcie poderia reunir-se se. O tempo, como
conhecido no mundo, no tem existncia. Aqui no h noite e dia
alternadamente, pelos quais o tempo possa ser medido. dia
perptuo.
(...) Como sempre, voltei a indagar de meu amigo a respeito das
reunies de congregaes. Era muito simples, disse ele. Quem
estiver encarregado delas, tem apenas que enviar seus
pensamentos para sua congregao, e aqueles que desejam vir, se
renem. No h necessidade de tocar sinos, pois a emisso do
pensamento muito mais completa e exata. Os paroquianos tm
apenas de esperar at que os pensamentos os alcancem para se
congregarem. (...) O prelado que trabalhava como pastor desse
estranho rebanho sentiria, pelos seus deveres cotidianos na Terra,
a aproximao do dia e hora usuais em que os cultos eram
mantidos. (A Vida nos Mundos Invisveis, de Anthony Borgia)
Por fim, penetraram o interior do templo e se deslumbraram com
os belssimos vitrais representando vidas de santos. Havia um belo
rgo e um altar-mor ricamente trabalhado. Ao sair, passaram a
comentar sobre a falta de religiosidade de Rute, um dos Espritos
componentes do grupo. Suas aes a favor do prximo tinham
contribudo para o seu progresso espiritual, sem que fosse assdua
frequentadora de igrejas. Perceberam, ento, a inutilidade de toda
a exibio externa de religio e de colecionar acessrios da religio
ortodoxa. Entretanto, muitos Espritos ainda mantinham, por um
longo perodo da erraticidade, seus prprios credos e formulrios.
Alguns Espritos errantes tm declarado que as oraes coletivas
nas Colnias Espirituais so feitas ao cair do crepsculo; nesse
momento, os seus habitantes se dirigem aos templos e comungam
de um s pensamento de Amor e Fraternidade. Aqueles que no
tm condies de deixar os leitos dos hospitais ou se encontram
ocupados em seus lares, participam atravs de aparelhos
receptores de imagens e sons.
As prticas religiosas nas Esferas Superiores so desprovidas de
atavios, pois no visam, como na Terra, a repercusses sociais. Os
Espritos instrutores se empenham na difuso dos princpios de F
e Caridade entre os incontveis desencarnados que permanecem
imantados crosta terrestre a estimular a malcia e a discrdia.
H, outrossim, aqueles no completamente maus, mas mentes
ignorantes e acomodadas que precisam de esclarecimento, uma
vez que se mantm na confisso de f que professavam na Terra,
praticando seus ritos e fiis a falsos dogmas. Muitos Espritos
errantes praticam, ardorosamente, as religies que foram suas
prediletas na Terra.
Lcia Loureiro
CONCLUSO
Cotejando a extensa bibliografia que trata da vida no Mundo
Espiritual, observamos diversos aspectos analisados pelos Espritos
comunicantes e, em tal riqueza de pormenores, que se chega a
pensar que no existe nenhuma diferena entre o Alm e o
Aqum. Sabemos, todavia, que, em virtude da limitao humana,
nem tudo nos foi revelado e, nem sempre o que nos foi revelado,
retratou a realidade da vida dos Espritos. Futuramente, com
certeza, receberemos informaes de que a atual pobreza de
nosso vocabulrio e limitao do nosso intelecto impossibilitam a
recepo e compreenso.
De acordo com nosso estdio de evoluo, s estamos aptos a
conhecer o que se enquadra na experincia tacanha da vida
material. Por outro lado, certas pessoas se insurgem contra as
notcias que nos chegam do Mundo Espiritual, por julgarem que se
est materializando demais a vida dos Espritos; alegam que so
alucinaes dos mdiuns ou mistificao de Espritos zombeteiros.
Tais pessoas no aceitam, em nenhuma hiptese, a idia de
continuarmos, nas Colnias Espirituais, com as mesmas tarefas
que desempenhvamos na Terra. O espanto enorme ao saberem
da existncia de habitaes, objetos, alimentos, animais, enfim de
toda uma organizao nos moldes humanos.
No outro extremo, temos pessoas excessivamente crdulas que
anseiam pelo momento da desencarnao, a fim de poderem
habitar uma Colnia Espiritual, do tipo Nosso Lar, esquecidas de
que o Alm ser para ns o que construmos na Terra. Colheremos
o que plantamos. O professor James Hervey Hyslop (professor de
lgica e tica de 1889 a 1902, na Universidade de Columbia-NY,
um dos mais importantes pesquisadores americanos), a propsito
de determinadas revelaes sobre a vida no Alm, ponderou em
um artigo publicado, em 1913, no American Journal of the SPR
(Nova Iorque):
Nada h-de impossvel nas informaes que essas "mensagens"
contm ! (. . .) No chego a compreender porque se exige que o
Mundo Espiritual seja mais ideal do que o nosso. Os dois mundos
so obra do mesmo Autor, quer este se chame Matria, ou Deus
(. . .). Ningum pode afirmar ou negar a priori. O fato de negar ou
lanar ao ridculo as "revelaes transcendentais" equivale a
pretender conhecer, de modo certo, o Mundo Espiritual, o que
constitui presuno indigna de um cptico que raciocine.
Em suma os livros desta espcie so importantes pois nos do
uma primeira idias sobre o Mundo Espiritual, oferecendo-nos
assim oportunidade de comparar os detalhes contidos nas
diferentes revelaes obtidas (. . .). Ora, no nosso caso,
comprova-se que as informaes que nos so transmitidas nessas
mensagens pelas personalidades que se comunicam, concordam
com outras que nos vm por intermdio de mdiuns que no eram
religiosos e no tinham a cultura e a inteligncia deste mdium (. .
.).
Declaraes anlogas publicaram pesquisadores eminentes, como,
por exemplo, o cientista italiano Ernesto Bozzano( considerado o
decano das pesquisas psquicas e do Espiritualismo na Itlia). Este
ilustre pesquisador elaborou monografias com anlises
comparadas de mensagens esparsas recebidas de mdiuns
americanos e ingleses a respeito do Mundo Espiritual. O resultado
de tais pesquisas foi registrado na obra A Crise da Morte. De
acordo com suas observaes quela poca, s na Inglaterra e
Estados Unidos havia revelaes da vida dos Espritos com provas
da identidade do defunto que as ditou e, ainda, organizadas sob
forma de tratados, em narrativas continuadas.
Ernesto Bozzano preocupou-se com o estudo comparado de
numerosas informaes obtidas mediunicamente. Diz ele que:
(. . .) s quando se haja chegado certeza cientfica, com relao
origem esprita da parte mais interessante dos fenmenos
metapsquicos, se compreender o grande valor cientfico, moral,
social, das revelaes transcendentais estudadas
sistematicamente. (A Crise da Morte, de Ernesto Bozzano) James
Hervey Hyslop, exatamente como Ernesto Bozzano, propunha um
trabalho que envolvesse o maior nmero possvel de mdiuns que
no conhecessem a Doutrina Esprita, a fim de que se
comparassem os resultados finais sem. que houvesse qualquer
interferncia religiosa ou ideolgica.
Enfim, de tudo que foi visto at ento, deduz-se que no se deve
esperar da vida, nas Colnias Espirituais, uma estada indolente e
preguiosa, de eterna contemplao, de eternas delcias. Essa
viso enganosa da situao aps a morte pode ser causa de fuga,
atravs do suicdio, para uma vida melhor. Todo indivduo tem de
deixar que se cumpra o perodo que lhe foi destinado em cada
reencarnao.
Abreviar a existncia s trar sofrimentos e perturbaes ao
Esprito. No pensemos, portanto, que, apenas pela
desencarnao, pura e simplesmente, atingiremos o descanso
eterno como pregam, enganosamente, certas religies. O nosso
evolver s se dar atravs do trabalho produtivo e abnegado em
favor do prximo, tanto do lado de l como do lado de c. As
romagens terrenas, bem aproveitadas, fortalecem-nos o esprito e
permitem-nos galgar nveis mais elevados de aperfeioamento.
Assim, levaremos para o Outro Mundo um cabedal de aes
positivas e, da mesma forma, traremos, do Alm, novas
experincias num processo infinito de retroalimentao de nosso
aprendizado.
Informaes que no condizem, totalmente, com a verdadeira
situao de um Esprito errante so as fornecidas por
pesquisadores que lidaram com indivduos que passaram pelo
transe da morte aparente, tambm conhecida como morte clnica
ou temporria, em virtude de choques traumticos ou por
medicamentos. Entrevistados pelos cientistas, esses ressuscitados
narram o que sentiram durante os momentos em que ficaram
separados do corpo fsico. Foram sensaes de bem-estar e de
leveza nunca imaginados; desejo de continuar fora do corpo e
nunca mais retornar. Esta se constitui numa viso enganosa do
Mundo Espiritual, uma vez que, nesses casos, a sada do Esprito
no definitiva, isto no houve a ruptura do cordo fludico, ou
cordo de prata, que serve de liame entre o corpo fsico e
perisprito, conhecido, no conceito moderno como cordo vital.
Os indivduos que passaram por tal experincia se encontravam,
na realidade, num espao intermedirio entre o plano terreno e o
plano espiritual. Da se conservarem, geralmente, no mesmo
ambiente onde se encontram os seus corpos. Entre vises de
tneis, luzes e pessoas desencarnadas mistura-se a percepo do
ambiente do hospital, da presena dos mdicos que os trataram e
dos parentes vivos. So, apenas, sadas temporrias em que os
Espritos permanecem flutuando no recinto, vendo seus corpos,
ouvindo as conversas de parentes e, muitas vezes, aflitos sem
poderem dizer a todos que esto vivos.
Por isso, alguns Mensageiros Espirituais tm aconselhado que os
encarnados no enterrem os corpos de seus mortos antes que
dem sinais de decomposio, a fim de evitar que sejam
enterrados vivos. Allan Kardec j chamava a ateno para a
gravidade do assunto e transcreve a mensagem de um Esprito que
passou por esta horrvel experincia. Embora no se possa negar
que tais fatos do provas incontestveis da imortalidade pessoal,
s se tem uma idia real do Outro Mundo quando se efetiva a
desencarnao.
Como matria de estudo, encontramos na Revista Esprita, n 9,
de setembro de 1858, o fato relatado no Courrier ds tats-Unis,
referente a Senhora Schwabenhaus e que comoveu toda a
populao de Baltimore. Doente por longo perodo, pareceu ter
exalado o ltimo suspiro numa noite de segunda para tera-feira.
Seu corpo ficou gelado e rgido. Os familiares prestaram os
deveres ao cadver, colocaram-no na cmara ardente e foram
repousar. Tudo estava preparado para o enterro. s 6 horas da
manh, o Sr. Schwabenhaus, esposo da falecida, ouviu a voz desta
chamando-lhe pelo nome. A princpio, julgou que estivesse
sonhando, mas a insistncia do chamado f-lo precipitar-se para o
aposento onde se instalara a cmara morturia. Qual no foi a sua
surpresa, ao ver a esposa sentada no leito, com aparncia sadia e
pedindo gua, ch e vinho para beber. Demonstrando
tranquilidade, disse:
Sei que vocs pensavam que eu estivesse morta, (. . .) entretanto,
estava, apenas adormecida. Durante esse tempo minh'alma foi
transportada s regies celestes: um anjo veio buscar-me e em
poucos instantes transpusemos o espao. Este anjo que me
conduzia era a filhinha que perdemos no ano passado... (. . .) s
oito horas, depois de se haver ternamente despedido do marido,
dos filhos e de uma poro de pessoas que a rodeavam, a Sra.
Schwabenhaus expirou realmente, conforme foi constado pelos
mdicos, de maneira a no deixar mais dvida.
Este Esprito foi evocado numa sesso da Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, a 27 de abril de 1858, e manteve um longo
dilogo, cujos trechos vo aqui transcritos:
6. Sofreis durante a letargia?
- No.
7. Como se operou vosso retorno vida?
- Deus permitiu que eu voltasse para consolar os coraes aflitos
que me rodeavam.
S.Desejaramos uma explicao mais material.
- Aquilo a que chamais perisprito ainda animava o meu invlucro
terrestre.
11. Onde estiveste durante o sono letrgico?
- No posso descrever a felicidade que experimentava: a
linguagem humana no exprime estas coisas.
12. Vs vos senteis ainda na Terra ou no espao?
- Nos espaos.
13. Voltando a vs, dissestes que a filha, que haveis perdido no
ano anterior, vos tinha vindo buscar. verdade?
- Sim: um Esprito puro. (...)
18. Vistes outros Espritos alm de vossa filha?
- Vi uma poro de outros; mas a voz de minha filha e a felicidade
que experimentava eram as minhas nicas preocupaes.
Nesse caso relatado por Allan Kardec, existiu a particularidade de o
Esprito entrar em xtase aps a letargia e no perceber o que
ocorreu a sua volta durante o fenmeno.Outras informaes que
necessitam de anlise cuidadosa so as transmitidas por Espritos
condicionados a certas correntes culturais inglesas e americanas
que no aceitam a reencarnao. Por isso mesmo no se
constituem, totalmente, em fontes fidedignas de estudo da vida
dos Espritos, exceto em alguns aspectos, uma vez que, diante de
tal preconceito, no admitem a Lei de Causa e Efeito como fator
importantssimo na situao do desencarnado aps a morte. Neste
caso, s haveria uma vida, uma morte e, depois, a eternidade para
que o Esprito transformasse o seu carter. Alguns so de opinio
que, depois da morte, o indivduo vai encontrar sempre paragens
tranquilas e nenhum problema com que se preocupar.
Allan Kardec, no captulo XXVI de O Livro dos Mdiuns -
Perguntas que se podem fazer (sobre outros mundos) - , ao
inquirir os Espritos do grau de confiabilidade que poderamos ter
dessas descries dos Outros Mundos, recebe o seguinte
esclarecimento: Isso depende do grau de adiantamento real dos
Espritos que do essas descries. Porque compreendeis que os
Espritos vulgares so to incapazes de vos informar a respeito
como um ignorante o seria, entre vs, no tocante aos pases da
Terra. Formulais, muitas vezes, sobre esses mundos, questes
cientficas que esses Espritos no podem resolver. Se so de boa
f, falam a respeito segundo suas idias pessoais. Se so levianos,
divertem-se a vos dar descries bizarras e fantsticas, tanto mais
que esses Espritos, to imaginosos na erraticidade como na Terra,
tiram da prpria imaginao o relato de muitas coisas que nada
tm de real. Entretanto, no acrediteis na impossibilidade absoluta
de obter alguns esclarecimentos sobre esses mundos.
Os Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles em que
habitam, a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos
colocar no caminho que vos pode conduzir a eles. E uma maneira
de concentrar as vossas idias sobre o futuro e no vos deixar no
vcuo. Enfim, o objetivo dos Espritos ao fornecerem dados sobre
sua vida no Alm , principalmente, desfazer as idias teologais
errneas implantadas nas mentes dos homens sobre o seu destino
aps cada encarnao. Porm, o estudo de qualquer assunto
referente Doutrina Esprita deve se revestir de extremos
cuidados, e, mais ainda, quando se tratar de obras
complementares com mensagens oriundas do Mundo Espiritual.
O professor J. Herculano Pires foi um dos que ao ler a obra Nosso
Lar, psicografada por Francisco Cndido Xavier, chamou ateno
para o que aconselha a Codificao, a respeito do consenso
universal, segundo o qual era exigido um mnimo de concordncia
entre as obras produzidas por vrios mdiuns em diferentes locais.
Chamado a se pronunciar, Francisco Cndido Xavier argumentou
que livros j existiam em pases estrangeiros que relatavam fatos
semelhantes da vida dos Espritos em Outros Mundos. Eis,
portanto, o que aconselha Allan Kardec para dirimir dvidas quanto
ao contedo das obras pertinentes problemtica esprita:
l - Analisar uma multiplicidade de comunicaes do mesmo teor.
2 - Verificar a identidade de cada Esprito comunicante.
3 - Fazer um cotejo entre as vrias comunicaes existentes.
4 - Verificar a seriedade das informaes ou respostas.
5 - Verificar a uniformidade dos informes. Agindo assim,
controlando a exatido das descries, a coerncia dos relatos e
auniversalidade dos ensinos dos Espritos, separaremos o joio do
trigo. Este o critrio do consenso universal em que se estruturou
todo o trabalho desenvolvido por Allan Kardec.
Lcia Loureiro

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