O CARISMA DO PREGADOR PENTECOSTAL E A

ESPETACULARIZAO DO EVANGELHO


Ismael de Vasconcelos Ferreira


INTRODUO
O universo multifacetado do movimento pentecostal brasileiro disponibiliza cada
vez mais fenmenos religiosos capazes de suscitar discusso. Da anlise de um nico
evento pentecostal, por exemplo, possvel se extrair uma srie de assuntos que poderiam
render contribuies significativas para a bibliografia do campo religioso brasileiro atual.
Em seus cem anos de histria, o pentecostalismo brasileiro o principal
responsvel pelo avano acelerado da pregao do evangelho e converso em massa de
milhes de pessoas
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. Isto s foi possvel graas determinao de obreiros fiis (pastores,
missionrios ou mesmo membros e congregados) que anonimamente, no incio do
movimento, devotaram suas vidas em prol da evangelizao.
importante ressaltar o termo annimo, pois este vem contrapor-se exatamente ao
espetculo que h hoje em muitas igrejas evanglicas e que conduzido por homens e
mulheres que se tornaram conhecidos nacionalmente (s vezes at internacionalmente)
graas aquilo que sabem fazer de melhor: pregar.
Aproveitando a anlise weberiana acerca do pregador, que substituiu em
importncia, o papel do sacerdote na religio protestante (Weber, 1999), proposto,
atravs desta comunicao, analisar o seu papel enquanto carismaticamente dominador da
sua plateia, bem como estudar sua principal ferramenta de trabalho, que a pregao.

ALGUMAS CONSIDERAES ACERCA DO DISCURSO
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De acordo com Brando (2004, p. 11), o discurso o ponto de articulao dos
processos ideolgicos e dos fenmenos lingusticos, ou seja, o orador capaz de fazer
argumentaes com suas ideias, tornando-as to convincentes plateia ao ponto de
contagiar a maioria dos presentes com uma mudana de hbitos ou mesmo de pensamento.
Complementando essa ideia, Dias e Silva (2010, p. 170) afirmam que a linguagem
no neutra nem inocente, no se constitui como mero instrumento de comunicao, mas
interao, modo de produo social e de se efetivarem as relaes de poder, sendo, assim,
mbito privilegiado para que a ideologia se manifeste.
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Dessa forma, o discurso tem o poder de transformar vidas e ainda pode ser capaz de
convencer uma massa a realizar coisas nunca dantes imaginadas. o caso de vrios
oradores que existiram na histria e que deixaram um legado de ideais polticos,
revolucionrios e religiosos.
Para o discurso ser vlido, torna-se necessria a presena de ouvintes ou
espectadores, garantindo a comunicao que se deseja estabelecer. A efetivao dessa
comunicao se d atravs do alcance dos objetivos traados pelo orador, algo que no
meramente um desejo, mas um objeto de desejo. Por isso, a linguagem empregada deve
denotar uma relao de desejo e de poder, onde quem fala tem autoridade sobre quem
ouve. De acordo com Foucault (2007, p. 10) esse discurso no simplesmente aquilo que
traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder
do qual nos queremos apoderar.
Isso enfatiza a influncia do discurso quando utilizado como ferramenta de
normatizao e de transformao de pessoas, podendo valorizar desde esteretipos at
conceitos j comprovadamente aceitos pela comunidade. Como exemplos disso tm-se: o
lder alemo Adolf Hitler (1889-1945) que conseguiu, atravs do discurso, convencer
quase toda uma nao a seguir um ideal; o lder negro Martin Luther King Jr. (1929-1968)
que lutou pelos direitos civis americanos, comovendo milhares de pessoas com seu
discurso (I Have a Dream...) no Lincoln Memorial em Washington (1963); e o lder
cubano Fidel Castro (1926) que governou diretamente seu pas com mos de ferro,
sustentando um discurso socialista durante 32 anos.

O DISCURSO RELIGIOSO
O conceito de poder est intrinsecamente ligado ao discurso religioso. Sendo
considerado autoritrio, os ouvintes consideram-no divino e, para tanto, deve ser observado
e obedecido sem restries. Weber (1999, p. 159) refere-se aos ouvintes desse discurso
como os carismaticamente dominados, isto porque os lderes oradores possuem
atribuies extraordinrias, denotando uma autoridade divina sobre seus ouvintes. Na
verdade, o exerccio hegemnico do poder nas igrejas pentecostais, tendo como principal
base o discurso religioso, imprescindvel para a sua sobrevivncia e os seguidores se
reconhecem portadores de uma dvida impagvel para com uma pessoa iluminada que lhes
conduziu a nica verdade (Sousa, 2004, p. 58,59).
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Assim como os ouvintes so participantes passivos no discurso religioso, o prprio
orador tambm deve mostrar-se passvel ante seu discurso. No h autonomia durante o
discurso, isto porque, sendo o representante da voz de Deus no pode modific-lo de
forma alguma. () H regras estritas no procedimento com que o representante se apropria
da voz de Deus: a relao do representante com a voz de Deus regulada pelo texto
sagrado, pela igreja e pelas cerimnias (Orlandi, 1996, p. 245).
Ainda que o orador se utilize da sua intelectualidade para se comunicar, seu
discurso deve estar sempre embasado na Bblia, observando seu papel ante a igreja e
respeitando a liturgia da cerimnia a qual est inserido. Isto faz o discurso religioso ser
classificado como um discurso de outro discurso (intertextualidade), surgindo como um
comentrio do texto original (Orlandi, 1996).
A importncia da apresentao do sagrado ao ouvinte leigo, atravs do orador,
pode ser compreendida assim:

O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente
diferente das realidades naturais. certo que a linguagem exprime
ingenuamente o tremendum, ou a majestas, ou o mysterium fascinans
mediante termos tomados de emprstimo ao domnio natural ou vida
espiritual profana do homem. Mas sabemos que essa terminologia
analgica se deve justamente incapacidade humana de exprimir o ganz
andere: a linguagem apenas pode sugerir tudo o que ultrapassa a
experincia natural do homem mediante termos tirados dessa mesma
experincia natural (Eliade, 1992, p. 12).

Com esta afirmao, possvel compreender a passividade do ouvinte ante o
discurso religioso, notadamente pentecostal. Ele acha-se to pequeno, to insignificante
ante autoridade divina a que est submetido que no lhe cabe questionar acerca daquilo
que lhe proposto. Reconhece, portanto, sua nulidade, o sentimento de no ser mais do
que uma criatura, ou seja segundo os termos com que Abrao se dirigiu ao Senhor , de
no ser seno cinza e p (Gnesis 18.27) (Eliade, 1992, p. 12).
Em um culto pentecostal, o ponto mximo de sua liturgia est na pregao. O
pastor, lder da igreja, tem a prerrogativa de pregar ou apontar outra pessoa para esta
ocasio. O fato que, nesta oportunidade, h uma observao que geralmente
lembrada
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: ouviremos agora a voz de Deus, atravs do pregador, falando aos nossos
coraes. Como o ouvinte no tem autonomia diante do discurso pentecostal cabe-lhe
apenas aceit-lo como vlido para sua vida.
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De posse da oportunidade, o pregador, que agora a voz de Deus falando ao povo,
utiliza-se do livro base, que a Bblia, para fundamentar seu discurso. A intertextualidade
aqui clara, ou seja, o pregador faz uso de outro discurso para elaborar e aplicar o seu.
As pessoas nada tm a fazer apenas escutar e praticar exatamente aquilo que foi
dito. Entendem que aquele que pronunciou essas palavras estava apenas transmitindo algo
que recebeu do Senhor com o intuito de fortalec-los na f. E este o objetivo bsico da
pregao: despertar a f dos ouvintes, exortando-os a viver de acordo com ela (Dias e
Silva, 2010).

O PREGADOR PENTECOSTAL
Com base na afirmao de Weber (1999, p. 318), onde o sermo ganha maior
importncia, portanto, dentro do protestantismo no qual o conceito de sacerdote foi
totalmente substitudo pelo conceito de pregador, foi possvel observar que no meio
pentecostal, a figura do pregador das mais importantes e imprescindveis sua tradio.
H casos, conforme o que ser analisado posteriormente, em que se organizam caravanas
para assistir s pregaes de alguns pregadores de renome em eventos exclusivamente
pentecostais. Isto mostra exatamente um pouco da influncia dominante que o discurso
pentecostal exerce na vida dos fiis.
Sobre essa influncia, Dias e Silva (2010, p. 166) lembram que a vivncia
religiosa evanglica a vivncia da prtica da pregao. Chega-se ao ponto de muitos
fiis pautarem suas vidas exclusivamente por aquilo que dito pelos pregadores. Muitos
deles preferem embasar suas opinies doutrinrias naquilo que o pregador afirmou,
negando at mesmo suas preferncias pessoais por respeito e admirao pelo pregador. Por
causa disso, a disseminao cada vez mais rpida de materiais de udio e vdeo entre os
evanglicos pentecostais tem sido constante.
A fim de categorizar os pregadores, atualmente muitos so denominados
conferencistas. Este seria um meio de fazer diferenciao entre pregadores locais e aqueles
que vivem da itinerncia. Os primeiros seriam os que atuam mais regionalmente, ou seja,
no mbito da sua cidade. Normalmente pregam em suas prprias igrejas, mas tambm so
convidados a pregar em outras prximas, dentro do raio de ao da sua congregao. Os
conferencistas tem uma abrangncia maior, podendo alcanar desde estados ou regies,
indo at outras naes (estes so considerados conferencistas internacionais). No se trata
de um ttulo honorfico outorgado pela Igreja, mas de uma distino prpria que cada
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pregador utiliza. Teologicamente, este termo no foi cunhado literalmente nas
responsabilidades eclesisticas relatadas pelo apstolo Paulo em suas epstolas. Porm,
dada a livre interpretao, os evangelistas
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poderiam ser assim classificados como
conferencistas.
Este, portanto, independente das denominaes que lhe so conferidas, o
personagem principal na vivncia pentecostal, pois tem a responsabilidade de conduzir os
fiis a ouvir os desgnios de Deus e aplic-los em suas vidas. Deve ento estar preparado
com uma boa oratria e conhecer bem os mtodos que o tornam carismaticamente aceito
por seus ouvintes. Seu discurso , ento, a base para toda e qualquer manifestao que
venha a ocorrer enquanto estiver falando.
A intertextualidade faz parte da pregao pentecostal. O que se fala hoje nas igrejas
pentecostais no nada que j no se tenha falado anteriormente. Sendo assim, o discurso
proferido hoje mais uma verso daqueles discursos passados. Essa dinmica tambm
observada na Bblia Sagrada quando o prprio apstolo Pedro, por exemplo, se utilizou de
outro discurso para justificar os acontecimentos do Dia de Pentecostes. Na ocasio,
recordou o texto do profeta Joel falando a respeito das manifestaes do Esprito Santo nos
ltimos dias. Isso tornou ainda mais vlido o discurso de Pedro, fortalecendo seus
argumentos e convencendo os ouvintes.

Pedro, ento, de p, junto com os Onze, levantou a voz e assim lhes
falou: Homens da Judeia e todos vs, habitantes de Jerusalm, tomai
conhecimento disto e prestai ouvidos s minhas palavras. Estes homens
no esto embriagados, como pensais, pois esta apenas a terceira hora
do dia. O que est acontecendo o que foi dito por intermdio do
profeta:. (Atos dos Apstolos 2.14-16 grifo do autor)

Assim, as pregaes pentecostais atuais so constitudas, em sua maioria, de textos
bblicos que, reinterpretados hermeneuticamente, traduzem a mensagem que o pregador
deseja trazer ao pblico ouvinte. Esta intertextualidade permite ao pregador exprimir-se
com autoridade, podendo ser ouvido e, de maneira inquestionvel, ser portador dos
desgnios divinos, capazes de instruir doutrinariamente a igreja.
Outro fator importante na pregao pentecostal a emoo. Atravs do discurso do
pregador, da maneira como ele o conduz, dos termos apropriadamente empregados, enfim,
da sua homiltica, possvel se constatar manifestaes entre os ouvintes que vo desde
expresses orais, inteligveis ou no (aqui se refere glossolalia) at performances
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corporais. Estas so, inclusive, caractersticas do movimento pentecostal atual e que podem
ser vistas em reunies ou cultos de vrias igrejas pentecostais ou neopentecostais.

OS GIDEES MISSIONRIOS DA LTIMA HORA
Existe atualmente um evento em que sua caracterstica principal o xtase, que
ocasionado principalmente pela pregao pentecostal que marca o auge das reunies. Ele
tem sido uma espcie de modelo para muitas outras reunies tpicas do movimento
pentecostal moderno. O congresso dos Gidees Missionrios da ltima Hora (GMUH) que
acontece anualmente no ms de abril na cidade de Cambori-SC este evento que foi
escolhido como caso para anlise neste trabalho. Promovido pela Igreja Assembleia de
Deus, trata-se de um caso tpico de valorizao das manifestaes extticas e que tambm
promove comercialmente um grupo de pregadores que, participando desse congresso,
tornam-se reconhecidos nacionalmente e/ou internacionalmente. Pode-se considerar como
o sonho de todo pregador pentecostal um dia fazer uso da tribuna daquele evento.
A programao do congresso consta de apresentaes teatrais, louvores e pregao,
sendo esta o pice da reunio. Para fins de anlise, foi escolhida uma pregao proferida no
ano de 2007 por um dos principais pregadores do congresso, Pastor Marco Feliciano,
muito reconhecido por seu carisma e uno e que, poca, causou um verdadeiro xtase
durante sua ministrao. Esta pregao foi reproduzida integralmente em DVD e
distribuda nacionalmente, tendo sido este o meio de observao e anlise utilizado neste
trabalho.
Por 12 anos o referido pastor esteve pregando nesse evento que o tornou muito
popular no meio pentecostal (Feliciano, 2011). Ele tambm um dos pregadores que mais
valorizam as manifestaes extticas. dele a frase que hoje embala muitas reunies de
igrejas pentecostais: Pentecostal que no faz barulho est com defeito de fabricao,
inclusive citada no incio da pregao em anlise.
Seu mtodo de pregao muito bem aceito pela comunidade pentecostal por
intercalar hermenutica com jarges que convidam o ouvinte a participar durante a
mensagem. Tem tambm como caracterstica abordar temas em suas mensagens que so
aparentemente desconexos e polmicos, como por exemplo, Agitadores de Jeov,
Destronando Satans, Grvidos de um Avivamento e O DNA Divino. Esta ltima
pregao ser o tema central de anlise deste trabalho.
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Esta mensagem faz uma abordagem acerca da natureza divina e sua influncia na
vida do homem baseada em 1 Corntios 15.47. um incentivo aos ouvintes a adotarem um
estilo de vida semelhante ao de Deus, observando suas particularidades e seus privilgios.
No decorrer da mensagem o pregador estimula os presentes a decretar coisas
impossveis, a rejeitar insucessos e at a ironizar leis naturais e humanas quando cita as
seguintes frases: Voc nasceu pra colocar este planeta de cabea pra baixo e p pra cima
e Se j no gostavam dos pentecostais, agora vo nos odiar! Vamos tomar a terra! (O
DNA, 2007).
O teor da mensagem bem identificado com o antropocentrismo e a teologia da
prosperidade, algo bem caracterstico do neopentecostalismo, conforme se v na citao a
seguir:

Aquele que te olhava de cima pra baixo sempre, achando que voc teria
sempre que ser afundado na terra, depois de hoje, eu repito sempre que
digo, vo ter que comprar um par de binculos potentes pra te enxergar.
Voc no vai mais rastejar na terra, voc vai voar nas asas da revelao
do Senhor. S quem est preparado pra voar mais um grito de glria!
Com isso voc me empolga e toca o corao de Deus. (O DNA, 2007)

Nessa citao tambm possvel constatar algo que importa validade do discurso.
Conforme se afirmou anteriormente, para que o discurso tenha validade, imprescindvel a
aquiescncia do pblico. Assim, quando o pregador diz Com isso voc me empolga,
notria a dependncia que ele tem da plateia, no sentido de validar aquilo que est sendo
falado. Isso de suma importncia no discurso pentecostal. Eis o porqu de haverem tantas
investidas dos pregadores para conseguir atrair a ateno do pblico.
Em outra afirmao do pregador constata-se novamente uma apologia teologia da
prosperidade: isso que Jesus far com voc hoje. No me interessa se voc veio pra c
num jegue, se veio andando de chinela Havaiana, eu s sei que no ano que vem, oh! Jesus,
amplie no apenas o ginsio, amplie os estacionamentos. Haver uma uno de
prosperidade sobre esses que aqui vieram porque este o tempo do resgate. (O DNA,
2007).
Encerrando esta sequncia, outra afirmao citada na mensagem mostra mais uma
vez o incentivo prtica do triunfo a qualquer custo: Est na hora de voc parar de andar
cabisbaixo, triste, com essa cara feia parecendo que foi batizado num balde de vinagre.
Est na hora de voc andar pelas ruas da cidade dizendo Eu sou filho de algum
importante, e por isso ningum pode tocar em mim, ningum pode falar mal de mim. Se
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voc cr nisso, pegue esta autoridade, tempo de revoluo na sua histria. (O DNA,
2007).
Conforme se v, objetivo do pregador fazer com que, nesta primeira anlise, as
pessoas sintam-se fortes, capazes e invencveis quanto s intempries da vida. Tais
caractersticas so muito semelhantes s que amparam o conceito da confisso positiva do
neopentecostalismo e alcanam o sucesso graas ao carisma que o pregador possui.
Algo observado durante a mensagem que realmente todos se sentem envolvidos
pelas palavras do pregador de forma a confirmar aquilo que est sendo dito. o objetivo
alcanado e o efeito antropocntrico e prspero da mensagem pentecostal em discusso.
Um segundo assunto a ser analisado so as manifestaes extticas ocorridas
atravs das frases de efeito utilizadas pelo pregador. A mensagem ora analisada foi uma
das que mais causou essas manifestaes na multido. Pessoas pulando, danando e at
mesmo desmaiadas (muitas pessoas eram conduzidas por sobre a multido) eram comuns
durante a ministrao da mensagem. Geralmente havia uma sincronia entre a fala do
pregador e o volume do fundo musical que tocava durante a pregao. Nos momentos de
maior euforia, o som aumentava bastante o que contribua notoriamente para o efeito
esperado. Uma das falas de maior efeito foi essa:

Voc no comum, crente. Quando voc ver (sic) um desses pentecostais
malucos aqui do plpito pedir pra voc: pula, grita, d soco no ar, planta
bananeira, sai correndo, faz aviozinho, por favor obedea. Quando voc
entra na presena de Deus voc fica anormal. Voc pode at ficar meio
esquisito, mas s de voc tocar, algo toca com voc; aonde voc pe a
planta do seu p, algo pe com voc. Se tem algum pentecostal do retet
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de Jesus, faz barulho pra acordar Cambori! (O DNA, 2007)

No foi possvel identificar precisamente o final da mensagem pois aps esta fala, a
multido entrou em estado de xtase e a ordem da reunio j havia sido totalmente abolida.
Havia pessoas correndo de um lugar para o outro, outros pulando, outros gesticulando,
muitos gritando e danando e outros desmaiados, sendo carregados por sobre multido. O
prprio pregador passou a gesticular, simulando estar jogando algo para o pblico.
No entanto, o espetculo foi completo. Comparando-se esta pregao s demais que
ocorreram (e ainda ocorrem) durante o evento, a valorizao do pregador e o efeito
espetacular que sua mensagem causa na multido de ouvintes, algo que se repete
continuamente. O xtase, ento, condio sine qua non para o reconhecimento do
pregador que o proporcionou atravs da pregao.
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CONCLUSO
O avano do movimento pentecostal no Brasil tem proporcionado, alm do
aumento do nmero de evanglicos de origem pentecostal, o surgimento de novos
pregadores. Esses, por sua vez, sonham em ser reconhecidos por suas pregaes, ansiando
chegar aos grandes eventos de pregao do Pas, como o Congresso dos Gidees
Missionrios da ltima Hora.
Mas para chegar a esse nvel, necessrio primeiro tornar o produto das suas
pregaes aprazvel aos ouvintes. Assim, devem lanar mo de estratgias que tornem o
evangelho mais atrativo e dinmico em meio a uma igreja cada vez mais exigente e
embasada no experiencialismo.
Espetacularizar o evangelho, portanto, a chave para o sucesso dos pregadores que
almejam reconhecimento do pblico e, utiliz-lo como ferramenta de normatizao e
incremento de doutrinas e modismos, ressaltar o carisma desses pregadores.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRANDO, Helena Hathsue Nagamine. Introduo anlise do discurso. 2. ed. rev.
Campinas: Editora da Unicamp, 2004.

DIAS, Jlio Csar Tavares, SILVA, rica Carvalho da. Uma pregao pentecostal.
Cincias da Religio Histria e Sociedade. vol. 8, n. 1, So Paulo, 2010, p. 163-178.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.

FELICIANO, Marco. Pastor Marco Feliciano prega pelo 12 ano no Gidees SC. Marco
Feliciano. So Paulo, abr. 2011. Disponvel em: <http://www.marcofeliciano.com.br/
site/?page=materia&MA_ID_MOD=1199&CAT_ID_MOD=3>. Acesso em: 30/04/2011.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 15. ed. So Paulo: Loyola, 2007.
IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Censo 2000. Disponvel em:
<http://www.sidra.ibge.gov.br/bda/tabela/listabl.asp?z=cd&o=11&i=P&c=2094>.
Acesso em: 8/3/2012.

O DNA Divino. Produo de Gidees Missionrios da ltima Hora. Cambori, abr. 2007.
DVD.

ORLANDI, Eni Pucinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso.
Campinas: Pontes, 1996.

SOUSA, Alexandre Carneiro de. Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai?: um
desafio s leituras contemporneas da religiosidade brasileira. Viosa: Ultimato, 2004.
10


WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia:
UNB, 1999.

ZIBORDI, Ciro Sanches. Mais erros que os pregadores devem evitar. Rio de Janeiro:
CPAD, 2007.


Notas:

1
De acordo com o Censo 2000 (IBGE, 2012), o Brasil tinha 17.617.307 evanglicos de origem pentecostal,
sendo que destes, 8.418.140 eram da Igreja Assembleia de Deus (47%). Os dados do Censo 2010 sobre
Religio devero ser divulgados em junho deste ano (2012).
2
Por se tratar finalmente de um discurso, a pregao aqui analisada como tal. Assim, sempre que se
utilizarem os termos discurso e orador, ser o mesmo que pregao e pregador, respectivamente.
3
As falas a seguir foram extradas do cotidiano do pesquisador, membro de uma igreja pentecostal
4
O texto bblico referido este: E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas, e outros para pastores e doutores (Efsios 4.11)
5
O termo retet no consta de dicionrios oficiais; um neologismo. Mas h quem diga que teve origem
no italiano; relacionado com a culinria, significaria: mistura, movimento, rebolio, festa, aquilo
que foge da normalidade, etc. O certo que essa expresso esdrxula faz o maior sucesso no meio dito
pentecostal. E ai daqueles que falam alguma coisa contra isso! So taxados de frios e inimigos do mover de
Deus. (Zibordi, 2007, p. 45)