TRI-DOSHA

LOS TRES PRINCIPIOS ENERGTICOS

El ayur-veda es shastra, o conocimiento revelado. No est sujeto a las imperfecciones e
inexactitudes de la ciencia mdica emprica occidental. Se ha observado mucho en los laboratorios
acerca de la fisiologa de la clula, pero el proceso vital sigue siendo un misterio para los
cientficos. Si ste no fuera el caso, entonces los cientficos podran manufacturar la vida
inmediatamente. Srila Prabhupada los retaba as muy a menudo. Ya que an despus de sintetizar
los productos qumicos que segn ellos componen la vida, no pueden hacer esto, podemos estar
seguros de que ignoran cmo funciona y dnde se origina el proceso de la vida.

El ayur-veda explica que la conciencia (un sntoma del alma), cuando est cubierta por ahankara
(el falso ego), lleva a la persona de un cuerpo a otro. Este cuerpo est compuesto del panca maha-
bhutas, o cinco elementos gruesos de la energa material. Los elementos estn configurados de
acuerdo con la clase de naturaleza (sattva, rajas y tamas), se combinan con los cinco elementos
gruesos para formar principios energticos sutiles, que son llamados tri-dosha por el ayur-veda. El
tri-dosha es responsable por la naturaleza particular, o prakriti, de cada persona.

El tri-dosha est compuesto de tres principios energticos y por lo tanto nos resulta difcil de
comprender. Tri se refiere a los tres principios: vata, pitta y kapha. Estos tres trminos han sido
traducidos algunas veces como aire, bilis y moco pero no son esas sustancias, sino los principios
energticos que ayudan a producir y distribuir estas sustancias, junto con otras, para conservar el
cuerpo sano.
Vata

Si vata o vayu no es aire como nosotros lo conocemos, entonces qu es? Su Divina Gracia Srila
Prabhupada, en su traduccin del Srimad Bhagavatam, le denomina energa vital. l (la forma
universal gigantesca que representa a la Suprema Personalidad de Dios), es la fuerza dinmica de
todo movimiento, por medio de diez clases de energa vital, y l es el nico corazn donde la
energa vital es generada (Srimad Bhagavatam 3.6.9). En el significado de este verso, Srila
Prabhupada explica estas energas vitales como las diez clases de aires vitales que circulan a travs
del cuerpo.

El ayur-veda describe las cualidades de vata, as como la forma en que es percibida en el cuerpo.
As como el aire de la atmsfera solo puede ser percibido en relacin con el objeto que toca (por
ejemplo la brisa que pasa por un rbol mueve las hojas) similarmente vata se percibe en el cuerpo
como movimiento y dolor. La movilidad celular (los movimientos de las clulas individuales),
impulsos de terminaciones nerviosas, actividad sensorial y motriz (percepcin sensorial y motriz),
respiracin y digestin, son todos debidos al principio vata. El placer y el dolor son
experimentados en el cuerpo a causa de vata.
Las cualidades de vata son las siguientes:
1. Es la ms ligera de las doshas
2. Invisible e incolora
3. Seca y Fra
4. La onda ms corta de todas las doshas
5. Permanece en un espacio o en el vaco (el cientfico Walshore, un bilogo celular, prob que
existe un vaco alrededor de cada clula, conocido como vacuola celular. Vata permanece en este
espacio alrededor de la clula).
6. Es experimentado en el cuerpo como movimiento y dolor.

Vata o los aires vitales, penetra todo el cuerpo. Sin embargo se concentra en centros especficos.
Estos lugares, como se menciona en el ayur-veda son los siguientes:

1. Pakasahya - Pncreas y duodeno (este es el principal centro de vata en todo el cuerpo)
2. Kathi - Cintura plvica
3. Sakthi - Todas las articulaciones
4. Shotra - Odos
5. Asthi - Huesos
6. Sparsha-Indiya - Piel

Existen divisiones o tipos de vata, de acuerdo con sus funciones (Srila Prabhupada describe
brevemente estas divisiones y sus funciones en el significado del verso Srimad Bhagavatam 3.6.9).
Los principales son conocidos como prana, udana, samana, apana y yana.

El prana est localizado en la cabeza. Su territorio o trayecto es de la cabeza a la garganta, al
pecho y de nuevo a la cabeza. Sus funciones son las siguientes:

1. Funciones sutiles
a. Mantener o contener budhi (inteligencia)
b. Mantener o contener manas (mente)
c. Controlar la frecuencia cardaca
d. Controlas las actividades de los diez sentidos

2. Funciones gruesas
a. Respiracin (inhalacin)
b. Deglucin
c. Eructar o vomitar
d. Estornudar
e. Escupir saliva y moco

Udana se localiza en el pecho. Su territorio o trayecto es de la nariz a la garganta, al ombligo y
vuelta. Sus funciones son las siguientes:

1. Funciones sutiles
a. Retener la memoria (la amnesia surge cuando udana es perturbado)

2. Funciones gruesas
a. Respiracin (exhalacin)
b. Hablar y vocalizar
c. Fuerza para sostener los objetos (asir)
d. Habilidad de percibir sensaciones con la lengua
e. Da brillo a la piel

El "aire" vyana est localizado en el corazn. Viaja (cruzando el ombligo) diagonalmente a travs
de todo el cuerpo, de acuerdo a las necesidades de ste. Sus funciones son las siguientes:

1. Funciones sutiles
a. Permite que la conciencia se retraiga del cuerpo al rea del corazn durante el sueo, y que
regrese al cuerpo al despertar.

2. Funciones gruesas
a. Regula la respiracin y ajusta las funciones corporales durante el ejercicio, para prevenir el
agotamiento.
b. Permite la flexin de la cabeza y el tronco
c. Cerrar y abrir los prpados
d. Controla el sistema nervioso autnomo.

El "aire" samana est localizado en el intestino delgado. Viaja a travs del conducto digestivo,
desde el estmago al duodeno, a los intestinos y tambin al pncreas. Es el aire que regula el
fuego de la digestin. Sus funciones son las siguientes:

1. Mantiene encendido y regulado el fuego de la digestin, conocido como jataragni
2. Regula el apetito
3. Empuja los alimentos digeridos (rasa) a los conductos linfticos, para su distribucin por todo el
cuerpo
4. Separa la materia fecal del rasa
5. Dirige a Apana Vayu para que se lleve la materia fecal a fin de ser eliminada.

El Apana Vayu est localizado en el recto, de donde viaja al ano, la vejiga, la uretra y al recto. Sus
funciones son las siguientes:

1. Controla la defecacin de las heces, la orina, la emisin seminal y la menstruacin
2. Sostiene el feto en el vientre
3. Regula las contracciones del parto y empuja al beb por el canal del nacimiento (los abortos y
cesreas son causados por una accin inadecuada del prana vayu).

Estas son las cinco divisiones principales de vata o vayu, los aires vitales del cuerpo.
Pitta
Despus de vata, el siguiente principio energtico que se genera se conoce como Pitta. Pitta es la
energa calorfica expresada en forma lquida. Sus cualidades son las siguientes:

1. Es brillante
2. Posee calor y temperatura
3. Es ligeramente amarillenta
4. Produce una sensacin aguda de quemazn
5. Es un lquido caliente y viscoso
6. Proporciona color a la piel y al aura alrededor del cuerpo
7. Es perceptible a la vista
8. Tiene un olor desagradable
9. Se experimenta en el cuerpo como calor

As como los aires vitales, pitta viaja a travs del cuerpo (es la energa contenida en cada clula).
Pitta se localiza en los siguientes centros:

1. Nabhi - Ombligo
2. Samashi - Estmago
3. Sveda - Glndulas sudorferas
4. Rudiran - Sangre
5. Rasa - Linfa
6. Srak - Visin (ojos)
7. Sparsha indriya - Piel

De acuerdo a su funcin, existen adems cinco divisiones de pitta: pachak, ranjak, sadak, alochak y
brajak.

El pachak pitta est localizado en el pncreas, el pasaje del estmago al pncreas y el conducto
biliar. Su funcin es ayudar al fuego de la digestin.

El ranjak pitta est ubicado principalmente en la vescula biliar y el estmago. Colorea la rasa
(linfa) de amarillo. Produce temperatura corporal. En exceso ocasiona una fiebre anormalmente
alta.

El sadak pitta permanece en la regin del corazn. Tiene varias funciones sutiles importantes,
ayuda a la inteligencia a tener el poder de discriminacin, produce fuerza de voluntad y
determinacin, fortalece el falso ego o la inteligencia pura, de acuerdo con el deseo personal.

El alochak pitta est situado en el ojo. Produce el color del ojo y la profunidad del campo de
percepcin.

El brajak pitta est localizado bajo la piel. Regula la temperatura de la superficie del cuerpo,
controla las glndulas sudorferas y ayuda a vata a lustrar la piel.
Kapha

Despus de pitta se genera la tercera y ltima dosha: kapha. Kapha es el principio de la energa
slida. Puede compararse a los aminocidos y las protenas, sobre los que est construido el
cuerpo grueso. Las cualidades de kapha son las siguientes:

1. Es la ms pesada y lenta de las doshas
2. Es slida
3. Es blanda y fra
4. Transporta pitta y vayu, dentro de s.
5. Es percibida como un material blanco, resplandeciente y viscoso.

Kapha est localizada en los siguientes centros:

1. Uruhu - Pecho (el centro principal de kapha)
2. Kanta - Garganta
3. Sirah - Cabeza
4. Klohe - Intestino grueso
5. Avarana - Membrana sinovial (de las articulaciones mayores)
6. Grahanam - Nariz
7. Jihva - Lengua
8. Medha - Grasa

Como ocurre con vata y pitta, hay cinco divisiones de kapha:

Avalambak kapha permanece en el estmago y proporciona fuerza y forma a las paredes del trax
y a los rganos vitales del pecho (corazn, pulmones y faringe). Tambin actua como supervisor de
todo el cuerpo y enva kapha a cualquier rea que lo requiera.

Avlumbun kapha se encuentra en el corazn, donde separa los nutrientes ms poderosos del
fludo sanguneo, para proveer de energa al corazn. Tambin se le encuentra en la cabeza y en
las coyunturas de los huesos (en donde ayuda a la articulacin). Este fludo ayuda al crecimiento
de la mdula de los huesos, que a su vez produce leucocitos que se mezclan en la corriente
sangunea, despus de haber pasado a travs del sistema linftico.

Russun kapha reposa en la garganta. Su trabajo consiste en llevar los poderosos nutrientes ya
separados por avlumbun, incorporando en la corriente sangunea los componentes qumicos,
ahora ms poderosos, debido a que han sido separados por un metabolismo rpido, para ser
distribuidos a travs de todo el organismo.

Snehan kapha se encuentra localizado en la cabeza y es el fluido linftico que mantiene los
delicados tejidos de la cabeza hmedos y bien lubricados. Su funcin principal es ayudar a prevenir
la resequedad y la deshidratacin, especialmente la que ocasiona el paso constante del aire a
travs de las fosas nasales. Snehan circula la glucosa en una base de alto contenido de protenas
(mezclada con otras substancias qumicas importantes) hacia el cerebro. Esta linfa fluye en forma
continua, para mantener los conductos en la cabeza claros y limpios de toda obstruccin. Sneham
tambin es el conductor de los iones positivos y negativos que son tan importantes en el
funcionamiento adecuado de los rganos sensoriales. Esta linfa provee al organismo con el sentido
de la satisfaccin y proporciona suavidad a la piel.

Shlesma kapha tambin conocida como flagelo, proporciona el elemento de unin para las
coyunturas.
LAS TRES GUNAS
Como Balancear Su Conciencia
Vivimos en un universo mgico, pleno de grandes fuerzas de vida y muerte, de creacin y
destruccin. Las fuerzas divinas pueden ser halladas en cualquier parte para elevarnos hacia una
gran paz y comprensin. Pero las fuerzas no divinas tambin estn presentes, trabajando para
llevarnos hacia la confusin y el apego. La verdad y la iluminacin forman la Luz, la falsedad y la
ignorancia forman la sombra del mundo. En esta dualidad bsica de la creacin estamos luchando
no solo para sobrevivir, sino tambin para hallar el significado de nuestras vidas. Debemos
aprender a navegar a travs de las corrientes contrarias, as de esta manera podremos
beneficiarnos ascendiendo por medio de la fuerza espiritual y evitando la fuerza que hace
descender y que no es espiritual ya que crea inercia.

La naturaleza es una manifestacin de la Madre Divina y el universo es la manifestacin de su
conciencia. Ella nos provee no solo crecimiento material y expansin que se expande hacia afuera,
sino que nos apoya en nuestro crecimiento espiritual y desarrollo, el cual se expande hacia
adentro. La naturaleza posee una energa cualitativa mediante la cual podemos expandirnos hacia
la sabidura o contraernos hacia la ignorancia. La naturaleza funciona a travs de fuerzas
conscientes o espritus que pueden ser de luz o de oscuridad, de proteccin o de peligro. La
mayora de estas fuerzas son desconocidas para nosotros y no sabemos como usarlas. La forma en
que somos entrenados en el mundo de una manera racional o cientfica nos prepara para mirar
hacia afuera, debemos darnos cuenta que nos falta la habilidad para percibir las fuerzas sutiles
ocultas que estn alrededor de nosotros. Sin embargo para que una verdadera curacin mental
sea posible, debemos entender estas fuerzas y aprender como funcionan pues ellas existen en el
mundo y tambin en nuestra psiquis.

El Ayurveda y la Astrologa Vdica nos proveen un lenguaje especial para comprender las fuerzas
primarias de la Naturaleza y nos muestra como funcionan con ellos en todos los niveles. Segn el
Yoga y el Ayurveda, la Naturaleza tiene tres cualidades primarias, ellas son las fuerzas principales
de La Inteligencia Csmica que determinan nuestro crecimiento espiritual. En Snscrito son
llamadas Gunas que significa "Lo que Ata" y cuando son comprendidas errneamente nos
mantienen en el cautiverio del mundo externo.
1) Sattva - Inteligencia, imparte balance
2) Rajas - Energa, causa desequilibrio
3) Tamas - Sustancia, crea inercia
Las tres Gunas son las cualidades ms sutiles de la Naturaleza, los poderes del alma que
mantienen la materia, la vida y la mente asimismo el Karma y los deseos que nos impulsan
nacimiento tras nacimiento. Son energas que actan en nuestra mente superficial y en nuestra
conciencia profunda. Las Gunas se adhieren en la Naturaleza as mismas como un punto central de
potencias para las diversificaciones.

Todos los objetos en el universo tienen varias combinaciones de las tres Gunas. La evolucin
csmica consiste en mutuas interacciones y transformaciones. Las tres Gunas son uno de los
temas principales del pensamiento Ayurvdico pues forman un nivel profundo y no son
simplemente un estudio de los tres humores biolgicos, sino que, nos ayuda a entender nuestra
naturaleza mental y espiritual y sobre todo a conocer como funciona.
SATTVA
Sattva es la cualidad de la inteligencia, la virtud y la bondad y crea armona, balance y estabilidad.
Es luz (no pesada) e iluminante por naturaleza. Posee un movimiento hacia adentro y hacia arriba
y hace despertar al alma. Sattva otorga felicidad y alegra de una naturaleza duradera. Es el
principio de la claridad, amplitud y paz, la fuerza de amor que une a todas las cosas juntas.
RAJAS
Rajas, es la cualidad de cambio, actividad y turbulencia. Introduce un desequilibrio que perturba el
balance que se encuentra existente. Rajas es motivado en la accin, siempre buscando una meta o
un final que da poder. Posee un movimiento hacia fuera y causa la accin de la auto bsqueda que
llega a la fragmentacin y desintegracin. En otros trminos, Rajas es estimulante y otorga
placeres que corresponden a su naturaleza desbalanceada y da rpidamente el resultado con
dolor y sufrimiento. Es la fuerza de la pasin que causa penas y conflictos.
TAMAS
Tamas, es la cualidad de la somnolencia, oscuridad e inercia y es pesado, es lo que cubre u
obstruye la accin. Funciona como la fuerza de gravedad que retrasa las cosas y las mantiene en
formas especficas y limitadas. Posee un movimiento hacia abajo que causa decaimiento y
desintegracin. Tamas trae ignorancia y desilusin en la mente y provee insensibilidad, sueo y
prdida de viveza y percepcin. Es el principio de materialidad e inconsciencia que ocasiona que la
conciencia sea cubierta.
Correspondencias de las Tres Gunas
Color
1.- Sattva - Blanco, pureza y harmona
2.- Rajas - Rojo, accin y pasin
3.- Tamas - Negro, oscuridad y desilusin
Tiempo
1.- Sattva - Da, Claridad
2.- Rajas - Salida y Puesta del Sol, Crepsculo, transicin
3.- Tamas - Noche, oscuridad
Energa
1.- Sattva - Neutral o balanceado
2.- Rajas - Positivo, pone las cosas en movimiento
3.- Tamas - Negativo, retarda los movimientos
Mundos
1.- Sattva - El cielo o espacio, la regin de paz
2.- Rajas - La Atmsfera, la regin de las tormentas
3.- Tamas - La Tierra, el reino de la gravedad y la inercia
Niveles del Cosmos
1.- Sattva - Causal o ideal
2.- Rajas - Sutil o astral, pura forma
3.- Tamas - Burdo o fsico
Reino de Naturaleza
1.- Sattva - Seres espirituales: dioses, diosas y sabios
2.- Rajas - El reino humano
3.- Tamas - Mineral, reino vegetal y animal
Estados de Conciencia
1.- Sattva - Despertar
2.- Rajas - Sueo
3.- Tamas - Sueo profundo
Sattva y la Mente
La mente, o la conciencia en general, es naturalmente el dominio de Sattva. La conciencia misma
es llamada Sattva en Snscrito. A menos que la mente est calmada y clara no podemos percibir
nada apropiadamente. Sattva crea claridad, mediante la cual podemos percibir la verdad de las
cosas, da luz, concentracin y devocin. Rajas y Tamas son factores de desarmona mental que
causa agitacin y desilusin resultando en imaginaciones errneas y malas percepciones.

De Rajas proviene la falsa idea de que el mundo externo es real en s mismo, lo cual nos impulsa a
buscar felicidad afuera de nosotros mismos y nos hace perder la trayectoria de nuestra paz
interna. Rajas crea deseos, distorsin, turbulencia, trastorno emocional. Predomina en el aspecto
sensorial de la mente debido a que los sentidos estn en constante movimiento buscando sus
diversos objetos. Tan pronto como permanezcamos inmersos en la prctica constante de los
disfrutes sensoriales caemos bajo la inestabilidad de Rajas.

De Tamas proviene la ignorancia que cubre nuestra verdadera naturaleza y debilita nuestro poder
de percepcin. De esta Guna surge la idea de un ego o ser separado por el cual nos sentimos
nosotros mismos solos y desolados. Tamas predomina en la conciencia identificada con el cuerpo
fsico, el cual es pesado y limitado. Tan pronto nuestra identidad y sentido de bienestar es
predominante en lo fsico, nos mantenemos en la oscuridad y en el reino de Tamas.
Sattva es el balance de Rajas y Tamas, combinando la energa de Rajas con la estabilidad de
Tamas. Al incrementar Sattva uno logra paz y armona y retorna a la Naturaleza primordial y Pura,
el cual es el camino a la liberacin. Sin embargo, el apego a Sattva, como apegarse a la virtud,
puede atar a la mente. Por esta razn debemos esforzarnos en desarrollar Sattva Puro (bondad
pura), la cual es su forma desapegada, o Sattva que no se apega a sus propias cualidades. Un
Sattva Puro, no condena Rajas y Tamas sino que comprende sus lugares en la armona csmica, el
cual es un factor externo de la vida y del cuerpo cuyo lugar apropiado es apartarse de su
naturaleza.
Cuando el Sattva Puro predomina en nuestra conciencia trascendemos el tiempo y el espacio y
descubrimos nuestro verdadero Ser eterno. El alma recobra su pureza bsica y se une con Dios.
Cuando est fuera de balance, las tres Gunas activan el proceso csmico de evolucin mediante la
cual el alma evoluciona a travs de los reinos de la naturaleza, experimentando nacimiento y
muerte, felicidad y sufrimiento en varios cuerpos. El movimiento de las tres Gunas es coextensivo
con la creacin.

Sattva en estado de balance es responsable de la verdadera salud y curacin. La salud se mantiene
cuando se tiene una vida Sattvica, se caracteriza por una vida en armona con la naturaleza y con
nuestro ser interno, cultivando pureza, claridad y paz. Rajas y Tamas son los factores que causan
las enfermedades. Rajas causa dolor, agitacin y la disipacin de la energa. Tamas trae el
estancamiento, decaimiento y muerte. Rajas y Tamas usualmente funcionan juntos. Rajas activa y
manifiesta sobre la expresin de la energa, que eventualmente causa cansancio, en el cual Tamas
prevalece.
Por ejemplo, alimentos muy picantes, alcohol y excesos sexuales, son al comienzo Rajsicos o
estimulantes. Estos actos eventualmente pasarn a una condicin Tamsica como fatiga y colapso
de energa. En un nivel psicolgico demasiado Rajas, las cuales son emociones turbulentas pasan a
ser Tamas o aturdimiento mental y depresin.
Tipos Mentales de Acuerdo a las Gunas
Tener Sattva predominante en nuestra naturaleza es la llave para la salud, creatividad y
espiritualidad. Las personas Sattvicas poseen una naturaleza armoniosa y adaptable lo que da una
gran libertad de las enfermedades ya sea en el plano fsico y mental. Ellos se inclinan hacia el
balance y la bsqueda de paz mental que corta la raz psicolgica de la experiencia y buscan todo
lo bueno en todas las cosas, incluso en las enfermedades y se inclinan a comprenderlo, y no a
reprimirlo.
Las personas Rajsicas tienen buena energa pero se queman as mismos a travs de la excesiva
actividad. Sus mentes usualmente estn agitadas y raramente tienen paz. Tienen muchos anhelos
de querer hallar poder sobre los dems sin importar los mtodos para conseguirlo. Son
impacientes e inconscientes al afrontar sus problemas y no desean tomarse tiempo o
responsabilidad para mejorarlos. Maldicen a los dems por sus problemas, incluyendo a sus
terapeutas.

Las personas Tamsicas tienen perturbaciones psicolgicas muy arraigadas. Sus energas y
emociones tienden a estancarse y a reprimirse y no saben cuales son sus verdaderos problemas.
No buscan tratamientos apropiados para solucionarlos y usualmente tienen una psima higiene y
psimos hbitos personales. Aceptan sus condiciones krmicas como su destino y no se
aprovechan de las ventajas de los mtodos que puedan existir para aliviar sus problemas.
Permiten que otras personas e influencias negativas los dominen y no les gusta ser responsables
de sus vidas. No prefieren conciliar con sus problemas y no dejan a los dems conocerlos, debido a
esto sus problemas se empeoran cada vez ms.
Las Constituciones Mentales de Acuerdo a las Tres Gunas
Las Gunas muestran los estados mentales y espirituales a travs de las cuales podemos medir
nuestra propensidad a los problemas psicolgicos. El siguiente Test es un buen ndice de estas
cualidades y se puede utilizar para ver como funcionan las Gunas en nuestra vida y carcter.

Las respuestas de la fila izquierda corresponden a Sattva Guna, la del medio a Raja Guna y el
derecho a Tama Guna. Por favor llene todas las preguntas cuidadosamente y con honestidad.
Despus de responder el cuestionario por usted mismo, debe tener a alguien que lo conozca bien,
como su esposa(o) o un amigo cercano, para que tambin llene el cuestionario por usted y debe
analizar la diferencia entre como se ve usted mismo y como lo ven los dems.

Para la mayora de nosotros las respuestas generalmente caen en la fila del centro o el rea de
Raja Guna, el que es el estado principal de nuestras actividades y que sobresale en la cultura
moderna. Tendremos varios problemas psicolgicos pero usualmente los podremos sobrellevar.
Una naturaleza Sattvica muestra una disposicin espiritual con pocos problemas psicolgicos. Una
naturaleza altamente Sattvica es rara ya que slo se encuentra en un sabio o en un santo. Una
persona Tamsica tiene el peligro de tener problemas psicolgicos serios y estar reacio a llenar
este cuestionario. Las reas en las que podemos mejorar nosotros mismos es de Tamas a Rajas o
de Rajas a Sattva y nos ayudar en nuestra paz mental y crecimiento espiritual, debemos hacer
todo lo que se pueda hacer para tales cambios.
CUESTIONARIO DE CONSTITUCION MENTAL
DIETAS Vegetariana Algo de Carne
Come Mucha
Carne
DROGAS, ALCOHOL
Y ESTIMULANTES

Nunca

Ocasionalmente Frecuentemente
IMPRESIONES
SENSORIALES
Calmado y puro Mixto Perturbado
NECESIDAD DE
DORMIR
Poco Moderado Mucho
ACTIVIDAD SEXUAL Nada o muy poco Moderado Demasiado
CONTROL DE LOS
SENTIDOS
Bueno Moderado Dbil
FORMA DE HABLAR Calmado y Pacfico Agitado Torpe
LIMPIEZA Pulcro Moderado Pobre
TRABAJO Sin Deseos Personales
Con Deseos
Personales
Perezoso
IRA Rara vez A Veces Frecuentemente
MIEDOS Rara vez A Veces Frecuentemente
DESEOS Nada o Pocos Frecuentes Excesivos
ORGULLO Modesto Algo de Ego Vanidoso
DEPRESION Nunca A Veces Frecuentemente
AMOR Universal Personal Falta de Amor
COMPORTAMIENTO
VIOLENTO
Nunca A Veces Frecuentemente
APEGO AL DINERO Poco Algo Mucho
ALEGRIA Usualmente Parcialmente Nunca
PERDON Fcilmente Con esfuerzo Nunca
CONCENTRACION Buena Moderada Pobre
MEMORIA Buena Moderada Pobre
FUERZA DE
VOLUNTAD
Fuerte Variable Dbil
VERACIDAD Siempre
La Mayora de
veces
Raras veces
HONESTIDAD Siempre
La Mayora de
veces
Raras veces
PAZ MENTAL Generalmente Parcialmente Raras veces
CREATIVIDAD Elevada Moderada Baja
ESTUDIO
ESPIRITUAL
Diario Ocasionalmente Nunca
ORACIONES
MANTRAS
Diario Ocasionalmente Nunca
MEDITACION Diario Ocasionalmente Nunca
SERVICIO Mucho Algo Nada
TOTAL SATTVA RAJAS TAMAS

La Terapia y las Tres Gunas
Existen muchas terapias mdicas diferentes y de curacin para la mente y para beneficiarse de
ellas apropiadamente y evitar sus posibles efectos secundarios, debemos entender sus alcances y
cuando stas son tiles. El Ayurveda nos ayuda enormemente al demostrar cmo las terapias de
curacin se relacionan con las tres Gunas. Nos otorga un conocimiento profundo del proceso de
curacin y sus probables resultados. Las terapias Sattvicas funcionan a travs de las cualidades
Sattvicas de amor, paz y la no violencia. Las Terapias Rajsicas funcionan a travs de las cualidades
Rajsicas de estimulacin, energetizacin y agitacin. Las Terapias Tamsicas funcionan a travs de
las cualidades Tamsicas de la inercia, sueo y estancamiento. Las terapias Ayurvdicas son
principalmente Sattvicas y emplean las modalidades Rajsicas y Tamsicas solo bajo circunstancias
especiales.

La curacin Sttvica usa la Naturaleza, la fuerza de la vida y el poder de la mente csmica y
mediante tratamientos con hierbas medicinales, la dieta vegetariana, mantras y meditacin. Rajas
ocasionalmente puede ser til para el proceso de la curacin. Rajas ayuda a erradicar a Tamas,
mientras que Sattva, al ser una condicin de armona, no tiene la habilidad de hacer eso. A
menudo es necesario moverse de Tamas a Rajas para llegar a Sattva, como la necesidad de
estimular o hacer un shock a una persona para que despierte de su dolor reprimido. Tamas es
raramente utilizado en el proceso de curacin excepto cuando es requerido para que funcione
como sedante a una demasiada influencia de Rajas. Por ejemplo, una persona bajo la influencia de
la histeria, una condicin excesiva de Rajas, se requiere de una fuerte hierba sedante o droga, de
una terapia Tamsica. En este caso Sattva sera demasiado suave y apacible para calmar Rajas.

La psicologa Ayurvdica apunta en desplazar la mente de Tamas a Rajas y eventualmente a Sattva.
Esto significa moverse de una vida orientada al cuerpo e ignorancia (Tamas), a una de vitalidad y
auto expresin (Rajas) y finalmente a una de paz e iluminacin (Sattva).
Tres Estados de Curacin Mental
1.- Erradicar Tamas, desarrollar Rajas movindose de la inercia mental a la accin auto motivada.
2.- Calmar Rajas, desarrollando Sattva movindose de la accin auto motivada al servicio
desinteresado.
3.- Perfeccionar Sattva movindose del servicio desinteresado a la meditacin o servicio
devocional.
Naturalmente, es importante conocer que estado es apropiado para una persona. Una persona en
una condicin Tamsica requiere actividad externa para romper la inercia; a l o a ella no se les
puede pedir que simplemente se sienten calmadamente a meditar. En tales casos los mtodos
Rajsicos (actividad) son necesarios y los mtodos Sattvicos (pasivo) no pueden ser suficientes.
La persona requiere comunicacin y trabajo con otras personas. Una persona en la condicin
Rajsica, sin embargo, requiere una reduccin de actividad e interiorizacin de la conciencia
(desarrollo de Sattva). Aunque esto puede ser hecho gradualmente debido a que Rajas no puede
ser subyugado en absoluto y de una vez. La persona debe ser introducida en la meditacin a travs
de terapias prcticas de posturas ygicas, mantras o visualizaciones. Una persona en condicin
Sttvica requiere de prcticas espirituales (sadhana) y no de tratamientos psicolgicos ordinarios
ya que fcilmente puede canalizarse en la meditacin sin mucha ayuda externa.
Sin embargo, estos tres estados simplemente no son niveles diferentes. Todos nosotros tenemos
factores Tamsicos, Rajsicos y Sattvicos en nuestras mentes. Todos nosotros necesitamos cada
uno de estos tres procesos en algn grado. Hay momentos cuando nuestras mentes estn
Tamsicas, especialmente despus de despertarse en la maana o cuando se tiene sueo en las
tardes. Cada vez que estamos mentalmente torpes o emocionalmente deprimidos predomina
Tamas. Rajas prevalece cuando estamos agitados, perturbados, activos o de salida, especialmente
cuando estamos ocupados en trabajar con cierto nmero de personas o proyectos, Sattva
prevalece cuando estamos calmados, quietos, contentos y pacficos o naturalmente en meditacin
en Dios.
Similarmente no debemos juzgar a otras personas por lo que parecen cuando estn dominados
por solo una cualidad o Guna. Incluso una persona avanzada espiritualmente tiene momentos
Tamsicos o perodos donde el o ella hagan actos que despus tendrn que lamentar. Del mismo
modo personas sin desarrollo espiritual tienen momentos Sttvicos cuando hacen algo que inspira,
noble o bondadoso. Cuando nos miramos a nosotros mismos debemos tratar de ver los tres
factores en nuestra naturaleza y comportamiento y tratar de desarrollar nuestro lado Sttvico.
Estado 1: Erradicando Tamas / Desplazndose de Tamas a Rajas - Curacin Personal
Para esta transicin el fuego es necesario. Debemos despertar, actuar y comenzar a cambiar.
Aspectos arraigados como el apego, la estancacin y la depresin deben ser erradicados. Debemos
reconocer nuestros sufrimientos y aprender de ellos, confrontando nuestro dolor, incluyendo los
que ya hemos superado e ignorado por aos. Se requiere hacer y tener un nuevo sentido de saber
quines somos y qu es lo que necesitamos hacer. La accin (Rajas) es lo indicado, no solo en la
mente si no tambin en nuestro aspecto externo de nuestras vidas. Debemos romper con el
pasado, traer nuevas energas a nuestras vidas, tal vez un cambio de trabajo o actividad o
modificar nuestras asociaciones o relaciones o mudarse a una nueva ciudad o barrio.
Estado 2: Calmando Rajas / Desplazndose de Rajas a Sattva - Curacin de la Humanidad
Para esta transicin el espacio en necesario. Debemos rendirnos a nuestro dolor y abandonar
nuestra bsqueda personal, dejando ir los dolores y las penas individuales. Los impulsos egostas y
motivaciones deben rendirse a un gran bienestar. Debemos despersonalizar nuestros problemas y
ver para entender la condicin humana total y el dolor de los dems. Dejando detrs nuestros
problemas personales y debemos adoptar como nuestros los problemas de la humanidad,
abriendo y dando apoyo a los que sufren y solucin a sus problemas como si fueran nuestros.
Debemos aprender que la vida crea sufrimientos para ayudarnos a crecer espiritualmente. Este es
el estado de servicio y caridad.
Estado 3: Desarrollando Sattva Puro / Paz universal, Servicio Devocional
Para llegar a esta transicin se debe desarrollar amor y visin de las fuerzas universales. Debemos
trascender las limitaciones de la condicin humana a un estado elevado de naturaleza espiritual.
La paz interna debe convertirse en nuestra fuerza dominante. Ya no debemos sobrellevar nuestro
dolor sino que debemos desarrollar nuestro goce en plena naturaleza espiritual como eternos
sirvientes del Seor Supremo (nuestra posicin constitucional). Ya no debemos concentrarnos en
nuestros problemas personales o colectivos sino que debemos desarrollar una verdadera
comunin con Dios, Sus Fuerzas Divinas y Universales y trabajar dentro de ello. En este estado nos
movemos del aspecto humano a nuestra condicin natural (almas espirituales) del aspecto
universal, volvindonos ms abiertos a toda la vida. Este es el estado de la prctica espiritual. Esta
ms all de todas las curaciones ordinarias y solo funciona en el rea de nuestra relacin que
tenemos con Dios o con el Ser interno.
En el Ayurveda se describen 7 Dathus


Rasa dhatu
Rakta dhatu
Mansa dhatu
Medha dhatu
Asthi dhatu
Majja dhatu

Shukra dhatu
Como los componentes de los tejidos y las formas bsicas del cuerpo, donde se producen la
transformacin de las substancias: la utilizacin de las substancias tiles o nutritivas y los
desechos.

Cada dhatu, con la ayuda de las energas calorficas llamada Agnis (que existen en su propio
dathu), literalmente "fuego" o "fuego digestivo", equivalente a las enzimas de la biologa
occidental (?), se transforma , haciendo que cada elemento estructural, genere el siguiente
elemento.


Por ello, cuando un dathu es defectuoso afecta de inmediato al dathu siguiente y con ello afectar
a toda la cadena de dathus.

As, el rasa dhatu genera el rakta dhatu, y ste al mansa dhatu, y as sucesivamente, hasta
conformar el dhatu ms complejo, el shukra dathu.
Dathus : los 7 componentes de los tejidos

En el Ayurveda se sostiene que existen 7 Dathus.
Las Doshas son los controles energticos del cuerpo y los Dhatus son los componentes de los
tejidos y las formas bsicas del cuerpo.
En los Dathus se produce la transformacin de las substancias: la utilizacin de las materias tiles y
la eliminacin de los desechos.
Cada uno de los 7 dhatus mantiene las funciones de diferentes rganos y partes vitales del cuerpo.
Ojas es la esencia de todos de todos los dhatus y se considera junto con rasa dhatu (ingestin de
los alimentos y reparticin) como el segundo punto de contacto con el mundo externo.
Ojas es la facultad del hombre de aceptar al mundo que le rodea y su atmsfera.
Ellos son, en el orden de su cadena:

RasaDhatu - Plasma o linfa
Es el dathu primario.
Cuando el alimento es ingerido, una parte de l es digerido y se convierte en una substancia
intermedia entre los nutrientes ingeridos y los tejidos, llamada ahara-rasa que contiene todos los
nutrientes y la energa del alimento digerido y nutre a su vez a los dems elementos estructurales
del cuerpo, incluyendo a los rganos y sistemas del mismo.
Con la ayuda de Agni el ahara-rasa se transforma en rasa dhatu y finalmente en tejidos corporales.
El rasa dhatu nutre directamente al siguiente dhatu, el rakta dhatu.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la piel.
Si la rasa dhatu est bien, la piel est brillante, lisa y posee poco vello, y este es claro y fino.

RaktaDhatu - Sangre
Es el que mantiene la vida, permitiendo la oxigenacin de todos los tejidos y rganos vitales.
El rakta dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu,
a mansa dhatu.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en el color de la cara y en los labios de las
personas.
MansaDhatu - Msculo
Est destinado a cubrir los rganos vitales, permitir el movimiento y mantener la fuerza fsica del
curepo.
El mansa dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente
dhatu, a medha dhatu.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la fuerza y en el desarrollo muscular.

MedhaDhatu - Grasa o tejido adiposo.
Lubrica y proporciona grasa a todos los tejidos del cuerpo.
El medha dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente
dhatu, a asthi dhatu.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la piel y en las articulaciones. Si esta
dhatu est en orden, la piel se ve lubricada y se siente aterciopelada y las articulaciones no
suenan.

AsthiDhatu - huesos
Es reponsable de la estructura corporal y su sostn.
El asthi dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu,
a majja dhatu.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en tamao de los huesos y dientes. Si esta
dathu est bien, la persona posee huesos y dientes grandes y regulares.

MajjaDhatu - Mdula y nervios.
Ocupa los espacios seos y conduce los impulsos motores y sensoriales. El majja dhatu
combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu, a sukra dhatu.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la actividad e inteligencia. Personas con
buen majja dathu son activas, trabajan rpido, inteligentes y tienen gran influencia sobre otras
personas.

Shukra y AtarvDhatu - Smen y vulo.
No permanece slo en los rganos reproductores, sino que se expande por todo el cuerpo y se
irradia como luz, conocida como Aura.
Debido a esto, estos 2 dhatus proporcionan la fuerza y la inteligencia, conocidos tambin como
Virya o esencia vital.
Reconocimiento:Debido a la culminacin en el ltimo dhatu, shruka/atarv, conformado por la
acumulacin combinada de todos los dems, el Ayurveda enfatiza que la substancia sexual debe
ser cuidada. Cuando el semen es retenido, da fuerza, coraje y determinacin. Por el contrario, su
prdida produce cobarda, debilidad y falta de concentracin. El semen es considerado como la
barrera inmunolgica del cuerpo y genera el urea humana, por lo que su prdida excesiva el
cuerpo se expone a todo tipo de afecciones.
En el tratamiento de las enfermedades hay que considerar, cual de los dhatus est ms
desarrollado, y cual es ms dbil.
Cuando un tejido vital es de gran calidad, se denomina esta condicin como dhatu-sartha,
mientras que por el contrario, las deficiencias se llaman dhatu-ksaya.
Tambin hay que considerar los Malas, que son los desechos del cuerpo y que hay que observar
desde el punto de vista de la salud:
Sveda: sudor. Considerar la cantidad de sudor y su olor
Mutra: orina. Test del color, consistencia y olor
Purisa: defecaciones. Considerar la consistencia y regularidad de la evacuacin de las
heces.
Qu es el Agni?
Agni, el fuego digestivo
Agni es el fuego digestivo para la medicina ayurveda y se refiere, especialmente, a nuestra
capacidad digestiva o de digerir alimentos y emociones.

El trmino snscrito AGNI significa "fuego" y se emplea para describir las fuerzas que
descomponen el alimento que consumimos. Esto no solo se refiere a los enzimas y cidos que
participan en el proceso digestivo, sino tambin al hgado, la vescula, las glndulas salivares, el
pncreas y el resto de rganos y tejidos participantes en tal funcin y que regulan el apetito y la
eliminacin de residuos. A modo de resumen Agni es esencial en el proceso de la digestin y del
metabolismo.

Somos lo que digerimos y podamos absorber
La vida depende de los alimentos, del agua y del aire, pero para los seres vivos stos deben ser
procesados por el Agni. Cuando el Agni adquiere caractersticas anormales (desequilibrio), se
debilita o se intensifica demasiado, se convierte en la causa principal de las enfermedades.

En Ayurveda pasar de un estado anormal del Agni a uno normal ha demostrado ser un modo
efectivo de curacin. El brillo de la piel, la fuerza, la salud, el vigor, el crecimiento, la digestin y la
vitalidad dependen del estado normal del Agni. Se puede decir que es la propia vida.

Cada persona tiene una capacidad digestiva distinta
Las personas pueden tener un Agni fuerte o dbil, lo que las hace ms o menos capaces de digerir
bien los alimentos. El Agni de los Pitta suele ser ms fuerte, en cambio los Vata suele ser ms
irregular o imprevisible y los Kapha ms lento.

Hay varios factores que pueden ayudar a mantener un Agni en equilibrio. Uno de ellos ser
mantener una buena digestin de los alimentos. Para ello ser conveniente tener en equilibrio los
doshas as como una buena disposicin mental hacia el apetito y la ingestin del alimento. Una
actitud positiva frente al alimento, cantidad y calidad de ste, dependern en gran parte de un
Agni equilibrado. Una represin de emociones tambin puede llegar a un bloqueo en el Agni.

Mejorar la actitud a la hora de comer
Una buena recomendacin que nos hace la autora Anna Selby: "Es mejor tomar un alimento no
adecuado con la actitud correcta que tomar el alimento correcto con una actitud no adecuada".
Muchas causas de nuestras indigestiones vienen provocadas por nuestra mala actitud a la hora de
ingerir los alimentos, ya que o bien estamos influenciados por factores externos negativos que
ingerimos al tiempo que comemos (TV, radio, lectura, etc.) o bien comemos con un grupo de
personas que nos predisponen a mantener una discusin en dicho momento. No somos
conscientes de que todo eso acaba siendo digerido por la mente y fsicamente acaba afectndonos
en sufrir los tpicos ardores, acidez o pesadez de estmago.

Cuidado con las emociones!
El Ayurveda aconseja no reprimir ni las emociones ni determinadas funciones corporales ya que
esto podra desencadenar en un corrompimiento del Agni. Cuando el Agni pasa a estar corrompido
(acumulacin de toxinas en exceso) ste se convierte en lo que se llama AMA, que son los
alimentos no digeridos o a medio digerir.

Es la causa bsica de las enfermedades. En Ayurveda existen varias formas y mtodos para evitar
las enfermedades y la filosofa es que tanto para curarse como para mantenerse sano se ha de
tener una buena NUTRICIN.

Pautas clave para tener un buen Agni
Tomar la cantidad correcta de alimentos.
No comer desordenadamente.
No comer alimentos antes de haber digerido los anteriores. (Para averiguar si la digestin se ha
hecho correctamente y si se tiene hambre real, se toma un poco de agua caliente. Si se eructa sin
sabor y sin olor ser indicativo de que se ha digerido correctamente. Tambin se comprobar si
hay ligereza en el abdomen.
No comer a deshoras.
La comida debe prepararse al momento con alimentos frescos y una vez cocinada debe ser
ingerida caliente. No tomar alimentos recalentados ya que estos son ms pesados de digerir.
No comer deprisa sino en un ambiente relajado, tranquilo y pensando en los alimentos que
ingerimos.
No comer cuando se tiene muchas preocupaciones o uno se siente mal. Esto le provocar
indigestiones.
Evitar ayunar sin ningn propsito, ya que el cuerpo se debilita.
Otros consejos para que nuestra digestin, Agni, sea mejor
Antes de las comidas es aconsejable tomar un vaso de agua caliente con un chorrito de limn y
una pizca de jengibre (fresco o en polvo) que ayudar a digerir mejor los alimentos que vamos a
tomar. Opcionalmente puede ser un consom de verduras.
Evitar en todo momento tomar agua fra ya que hace que nuestro "fuego interno" (Agni)
descienda y nos provoque problemas estomacales. Lo ms indicado es el agua caliente o tibia.
Las personas obesas debern tomar agua antes de las comidas ya que har que su Agni descienda
y coman menos.
Evitar hacer ejercicio despus de las comidas, as como viajar ya que el movimiento provoca
desrdenes y altera la digestin.
No dormir inmediatamente despus de las comidas ya que ralentizar la digestin y provocar a la
larga obesidad.