Uma Viso Sociolgica da decadncia da sociedade moderna

por Alain de Benoist

(A partir de humanidade Quarterly, 1994)

Sociedades modernas pacficas que respeitem o indivduo evoludo a partir de
antigos laos familistic. A transio de sociedades do tipo banda, atravs de cl
e organizaes tribais, em estados-nao estava em paz apenas quando
realizado sem interrupo dos laos bsicos que ligam o indivduo sociedade
mais ampla por um sentimento de uma histria comum, da cultura e de
parentesco. O sentimento de "pertena" a uma nao em virtude de tais laos
compartilhados promove a cooperao, altrusmo e respeito para os outros
membros.Nos tempos modernos, tradicionais laos foram enfraquecidos pela
ascenso das sociedades de massa e rpida comunicao global, fatores que
trazem consigo a rpida mudana social e novas filosofias que negam a
importncia do sentimento de nacionalidade, e enfatizam o individualismo e
objetivos individualistas. A coeso das sociedades tem sido consequentemente
ameaado, e substitudo por sociedades multiculturais e multi-tnica ea imensa
sensao de identidade perdida na sociedade global em massa no qual o
homem ocidental, ao menos, tem vindo a conceber-se como pertena.
Sociologicamente, o primeiro terico a identificar esta mudana foi o erudito
rabe Ibn Khaldun (1332-1406), que enfatizou a tendncia para as sociedades
urbanas de massa para quebrar quando a caracterstica de solidariedade social
das sociedades tribais e nacionais desapareceu. Ibn Khaldun viu drasticamente
o contraste entre a moralidade dos berberes nacionalistas e etnicamente
unificada do Norte de frica e do agrupamento heterogneo de pessoas que se
chamavam os rabes sob a liderana rabe, mas no possuem a unidade eo
sentido de identidade que tinha feito a populao relativamente pequena da
verdadeira rabes que tinha construdo um imprio generalizada e de lngua
rabe.
Mais tarde, foi Ferdinand Tnnies (1855-1936), que introduziu esse
pensamento sociologia moderna. Ele fez isso em sua teoria
da Gemeinschaft e Gesellschaft (Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887). Essa
teoria revelou como sociedades tribais ou nacionais
precoce (Gemeinschaft) conseguiram a colaborao harmoniosa e uma
cooperao mais ou menos automaticamente devido cultura comum e um
senso de identidade gentica e cultural comum, no qual todos os membros
foram levantadas. Isso evitou grandes conflitos de valores bsicos desde que
todos compartilhavam um conjunto comum de costumes e um bom senso de
destino.
No entanto, como a histria progrediu, as sociedades multi-tnicas e multi-
cultural maiores comearam a se desenvolver, e esses Tonnies descrito como
sendo unidas por laosGesellschaft. Estes no estavam unidos por qualquer
conjunto de valores comuns ou identidade histrica e colaborao s foi
mantida devido necessidade de troca de bens e servios. Em suma, a sua
existncia veio a depender das relaes econmicas, e como resultado da
diversidade de valores culturais, a falta de qualquer "sentimento de famlia", ea
nfase no intercmbio econmico e riqueza econmica, os conflitos sobre a
riqueza e os valores bsicos era provvel para interromper a harmonia de tais
sociedades em qualquer momento. Em termos polticos, o liberalismo
desenvolvido para elogiar a liberdade dos indivduos a partir de reivindicaes
de lealdade e apoio nacional para o destino nacional, enquanto o marxismo
surgiu da insatisfao sentida por aqueles que foram menos bem sucedidos na
obteno de riqueza e poder, que agora passou a representar o principal
objetivos dos indivduos que foram deixados merc da moderna sociedade de
massasGesellschaft. Nacionalismo e qualquer sentimento de lealdade para
com a nao como uma unidade de parentesco tnico distinto veio a ser
antema por ambos os liberais e marxistas.
"Um fantasma ronda a Europa um espectro do comunismo", escreveu Marx no
prefcio doManifesto. Um sculo mais tarde este espectro tornou-se um mero
fantasma, com o liberalismo a fora dominante. Ao longo das ltimas dcadas,
o liberalismo usado o comunismo como um espantalho para se legitimar. Hoje,
porm, com a falncia do comunismo, este modo de "legitimao negativa" no
mais convincente. Por fim, o liberalismo, no sentido da nfase no indivduo
acima e at mesmo contra a da nao, na verdade coloca em risco o indivduo,
minando a estabilidade da sociedade que lhe d identidade, valores, propsito
e significado, o desenvolvimento social, cultural e nexo biolgico ao qual ele
deve sua prpria existncia.
Fundamentalmente, o liberalismo clssico era uma doutrina que, de um
indivduo abstrato, criou o piv de sua sobrevivncia. Na sua forma mais
branda que apenas enfatizou a liberdade individual de ao, e condenou o
envolvimento burocrtico excessivo pelo governo. Mas apesar de louvvel a
sua defesa da liberdade individual era, sua alegao de que o sistema ideal
aquele em que h o mnimo possvel nfase na nacionalidade leva a situaes
que, de facto, pr em perigo a liberdade do indivduo. Em sua forma extrema, o
liberalismo clssico tornou-se o libertarianismo universal, e neste ponto ele
chega perto de defender a anarquia.
Do ponto de vista sociolgico, em sua forma extrema, moderno liberalismo
internacionalista se define totalmente em termos de sociedade Gesellschaft de
Tonnies. Ele nega o conceito histrico do Estado-nao, rejeitando a noo de
interesse comum entre os indivduos que tradicionalmente compartilhados uma
herana comum. No lugar de nao que se prope a gerar um novo padro
social internacional centrada na busca do indivduo por interesse pessoal e
econmico ideal. Dentro do contexto de extremo liberalismo, apenas o jogo de
interesses individuais cria uma sociedade, uma sociedade funcional em que o
todo visto apenas como um agregado chance de partculas annimos.
A essncia do pensamento liberal moderno que a ordem acreditado para
ser capaz de consolidar-se por meio de all-out competio econmica, isto ,
atravs da luta de todos contra todos, exigindo que os governos no fazem
mais do que definir algumas regras bsicas e essenciais prestao de
determinados servios que o indivduo sozinho no pode fornecer de forma
adequada. Na verdade, o liberalismo moderno tem ido to longe por este
caminho que hoje diretamente oposta aos objetivos do liberalismo clssico e
libertarianismo na medida em que nega ao indivduo o direito inalienvel
propriedade, mas ainda divide com o liberalismo moderno e com o
libertarianismo um antagonismo em direo ao idia de nao. Despojada da
proteo de uma sociedade que se identifica com seus membros por causa de
uma histria nacional compartilhada e destino, o indivduo deixado de
compreender a luta pela sua prpria sobrevivncia, sem o senso de proteo
de comunidade que seus antepassados apreciado desde os primrdios da
histria humana.
Decadence em sociedades multiculturais massa modernos comea em um
momento em que no h mais qualquer significado discernvel dentro da
sociedade. Significado destruda, aumentando o individualismo acima de
todos os outros valores, porque o individualismo desenfreado incentiva a
proliferao anrquica de egosmo, em detrimento dos valores que faziam
parte do patrimnio nacional, valores que do forma ao conceito de nao e
Estado-nao, a um estado que mais do que apenas uma entidade poltica, e
que corresponde a um determinado povo que esto conscientes de partilhar
uma herana comum para a sobrevivncia do que eles esto dispostos a fazer
sacrifcios pessoais.
O homem evoluiu em grupos cooperando unidos por laos culturais e genticas
comuns, e s nesse ambiente que o indivduo pode sentir-se
verdadeiramente livre, e verdadeiramente protegido. Os homens no podem
viver feliz sozinho e sem valores ou qualquer senso de identidade: a tal
situao leva ao niilismo, abuso de drogas, criminalidade e pior. Com a
disseminao dos objetivos puramente egostas em detrimento da relao
altrusta para a famlia e nao, o indivduo comea a falar de seus direitos, em
vez de suas funes, para que ele no se sente mais qualquer senso de
destino, de pertencer e ser parte de uma entidade maior e mais duradouro. Ele
j no se alegra com a crena de seguro que aes de um patrimnio que
parte de seu dever comum de proteger, ele j no sente que tem algo em
comum com aqueles que o rodeiam. Em suma, ele se sente solitrio e
oprimidos. Uma vez que todos os valores tornaram-se estritamente pessoal,
tudo agora igual a tudo, por exemplo, nada igual a nada.
"Uma sociedade sem convices fortes", declarou Regis Debray, em sua
entrevista com JP Enthoven em Le Nouvel Observateur, (10 de outubro de
1981), " uma sociedade prestes a morrer." O liberalismo moderno
particularmente crtico do nacionalismo. Assim, a questo deve ser levantada: a
sociedade liberal moderna pode proporcionar fortes crenas comuns
unificadores, tendo em vista o fato de que, por um lado, v a vida comunal
como no essenciais, enquanto por outro lado, permanece impotente para
prever qualquer crena, a menos que este crena redutvel a conduta
econmica?
Alm disso, parece haver uma relao bvia entre a negao eo eclipse do
sentido e da destruio da dimenso histrica do corpus social. Liberais
modernos incentivar "narcisismo", vivem no eterno agora. Na sociedade liberal,
o indivduo incapaz de se colocar em perspectiva, porque se colocar em
perspectiva exige uma clara e uma conscincia percebida coletivamente do
patrimnio comum e adeso comum. Como Rgis Debray observa, "Na
qualidade de disciplinas isoladas homens nunca podem tornar-se os sujeitos da
ao e adquirir a capacidade de fazer histria" (Critique de la raison
politique,op. Cit. P. 207). Nas sociedades liberais, a supresso do senso de
significado e identidade incorporado em valores nacionais leva dissoluo da
coeso social, bem como para a dissoluo da conscincia de grupo. Esta
dissoluo, por sua vez, termina com o fim da histria.
Sendo o representante mais tpico da ideologia do igualitarismo, o liberalismo
moderno, tanto em suas variantes libertrios e socialistas, parece ser o fator
principal neste dissoluo do ideal de nao. Quando o conceito de sociedade,
do ponto de vista sociolgico, sugere um sistema simples de "interaes
horizontais ', ento essa noo inevitavelmente exclui forma social. Como uma
manifestao de solidariedade, a sociedade s pode ser concebida em termos
de uma identidade comum, isto , em termos de valores histricos e tradies
culturais (cf. Edgar Morin:. "O mito comum d sociedade a sua coeso
nacional")
Por outro lado, o liberalismo desfaz naes e destri sistematicamente o seu
senso de histria, tradio, lealdade e valor. Em vez de ajudar o homem a
elevar-se esfera do sobre-humano, ele se divorcia-lo de todas as "grandes
projetos", declarando 'Dangerous' esses projetos a partir do ponto de vista da
igualdade. No de admirar, portanto, que a gesto de indivduo do homem
bem-estar torna-se sua nica preocupao. Na tentativa de homem livre de
todas as limitaes, o liberalismo leva o homem sob o jugo de outros
constrangimentos que agora rebaix-lo ao nvel mais baixo. O liberalismo no
defender a liberdade, destri a independncia do indivduo. Por eroso
memrias histricas, o liberalismo extricates homem da histria. Prope-se a
garantir seus meios de existncia, mas rouba-lo de sua razo de viver e priva
da possibilidade de ter um destino.
H duas maneiras de conceber o homem ea sociedade. O valor fundamental
pode ser colocado no individual, e quando isso feito a toda a humanidade
concebida como a soma total de todos os indivduos, um vasto proletariado
sem rosto, em vez de como um rico tecido de diversas naes, culturas e
raas. essa concepo que inerente ao pensamento liberal e socialista. O
outro ponto de vista, o que parece ser mais compatvel com o carter evolutivo
e scio-biolgico do homem, quando o indivduo visto como desfrutar de
um legado, uma biolgica e cultural especfico noo que reconhece a
importncia do parentesco e da nacionalidade. Em primeira instncia, a
humanidade, como uma soma de indivduos, parece estar "contida" em cada
ser humano, isto , a pessoa se torna primeiro um "ser humano", e s ento,
como por acidente, um membro de uma cultura especfica ou um povo. Na
segunda instncia, a humanidade dispe de um complexo e filogentica rede
histrica, em que a liberdade do indivduo garantida pela proteo da famlia
pela sua nao, que proporcionar-lhe um sentido de identidade e com uma
orientao significativa para toda a populao mundial. em virtude de sua
adeso orgnica para a sociedade da qual fazem parte, que os homens
constroem sua humanidade.
Como expoentes do primeiro conceito que encontramos Descartes, os
enciclopedistas, ea nfase em "direitos"; nacionalidade e da sociedade
emanam do indivduo, por escolha eletiva, e so revogvel a qualquer
momento. Como defensores do segundo conceito encontramos JG Herder e
GW Leibniz, que ressaltam a realidade de culturas e etnias.Nacionalidade e da
sociedade esto enraizados na herana biolgica, cultural e histrica.
A diferena entre estes dois conceitos torna-se particularmente evidente
quando se compara a forma como a histria e visualizar a estrutura do
real. Nacionalistas so defensores do holismo. Nacionalistas ver o indivduo
como um parente, sustentada pelo povo e comunidade, que nutre e protege-lo,
e com a qual ele se orgulha de identificar.Aes do indivduo representar um
ato de participao na vida do seu povo, ea liberdade de ao muito real,
porque, compartilhando os valores de seus associados, o indivduo raramente
procuram a ameaar os valores bsicos da comunidade com a qual ele se
identifica. Sociedades que no possuem este sentido bsico de unidade
nacional so inerentemente propensos a sofrer de situaes repetidas onde os
valores opostos de seus membros egosta conflito uns com os outros.
Alm disso, os defensores da nacionalidade afirmam que uma sociedade ou de
um povo s pode sobreviver quando: a) manter-se consciente de suas origens
histricas e culturais, b) quando eles podem reunir em torno de um mediador,
seja ele individual, ou simblica, que capaz de remontando as suas energias
e catalisar a sua vontade de ter um destino, c) quando eles podem manter a
coragem de designar o seu inimigo. Nenhuma dessas condies tm sido
realizados nas sociedades que colocam o ganho econmico acima de todos os
outros valores, e que, consequentemente: a) dissolver memrias histricas; b)
extinguir o sublime e eliminar ideais subliminares; c) assumir que possvel
no ter inimigos.
Os resultados da rpida mudana das sociedades nacionais ou tribal orientada
para o moderno, o individualismo anti-nacional predominante nas sociedades
contemporneas "avanadas" tm sido muito bem descrita por Cornelius
Castoriadis: "As sociedades ocidentais esto em decomposio absoluta. No
h mais uma viso do todo que poderia permitir-lhes determinar e aplicar
qualquer ao poltica ... as sociedades ocidentais tm praticamente deixou de
ser [nao] afirma ... Simplificando, eles tornaram-se aglomeraes de lobbies
que, de uma maneira mope, Lgrima a sociedade para alm, onde ningum
pode propor uma poltica coerente, e onde toda a gente capaz de bloquear
uma ao considerada hostil a seus prprios interesses "(Libertao, 16 e 21
de dezembro de 1981)..
O liberalismo moderno suprimiu nacionalidade patritico em uma situao em
que a poltica foi reduzida a um "servio de entrega" processo de tomada de
deciso que se assemelha ao econmico "posto de comando", estadistas
foram reduzidos a servir como ferramentas para grupos de interesses
especiais, e as naes tornaram-se pouco mais do que os mercados. Os
chefes de Estados liberais modernos no tm opes, mas para assistir a seus
cidados sendo somatizados por males civilizacionais, como a violncia,
delinqncia e drogas.
Ernst Junger observou uma vez que o ato de violncia velada mais terrvel do
que a violncia aberta. (Dirio IV, 6 de setembro de 1945). E ele tambm
observou: "A escravido pode ser agravada substancialmente quando ele
assume a aparncia de liberdade." A tirania do liberalismo moderno cria a
iluso inerente a seus prprios princpios. Ele proclama a liberdade e grita para
defender "direitos humanos" no momento em que oprime mais. A ditadura da
mdia e da "espiral do silncio" parecem ser quase to eficaz em privar os
cidados de sua liberdade por priso. No Ocidente, no h necessidade de
matar: basta cortar o microfone de algum. Para matar algum pelo silncio
um tipo muito elegante de assassinato, o que na prtica produz os mesmos
dividendos como um verdadeiro assassinato-um assassinato que, alm disso,
deixa o assassino com boa conscincia. Alm disso, no se deve esquecer a
importncia de um tipo de assassinato.Raros so aqueles que silenciar seus
oponentes para se divertir.
Nacionalismo patritico no tem como alvo a noo de "liberdades formais",
como alguns marxistas rigorosos fazer. Em vez disso, seu objetivo
demonstrar que a "liberdade coletiva", isto , a liberdade dos povos para serem
eles mesmos e continuar a desfrutar o privilgio de ter um destino, no resulta
da simples adio das liberdades individuais. Os defensores da nao em vez
afirmam que a "liberdade" concedida aos particulares por sociedades liberais
so frequentemente inexistentes, pois eles representam simulacros do que
liberdades reais deveria ser. No basta ser livre para fazer alguma coisa. Em
vez disso, o que necessrio a habilidade de participar na determinao do
curso dos acontecimentos histricos. Sociedades dominadas pelas tradies
liberais modernos so "permissiva" s na medida em que suas tiras gerais
macroestabilidade a populao de qualquer participao real no processo de
tomada de deciso real. Como a esfera na qual a cidadania permitido "fazer
tudo" torna-se maior, o sentimento de nacionalidade torna-se paralisada e
perde sua direo.
Liberdade no pode ser reduzida para o sentimento que se tem sobre ele. Para
essa matria, tanto o escravo eo rob poderia igualmente bem se percebem
como livre. O significado da liberdade inseparvel da antropologia fundao
do homem, um indivduo partilha de uma histria comum e cultura comum em
uma comunidade comum. Decadence vaporiza povos, freqentemente na mais
suave de boas maneiras. Esta a razo pela qual os indivduos agindo como
indivduos s posso esperar para fugir da tirania, mas cooperando ativamente
como uma nao que muitas vezes pode derrotar a tirania.


FONTE: Benoist, Alain de. A Sociological View of the Decay of Modern Society. Disponvel em:
< http://openrevolt.info/2012/01/29/alain-de-benoist-the-decay-of-modern-society/>. Acesso
em: 27 out 2013.