RESUMO DO LIVRO TICA

de Adolfo Snchez Vzquez

CAPTULO I - OBJETO DA
TICA............................................................... 2
CAPTULO II - MORAL E
HISTRIA........................................................... 4
CAPTULO III - A ESSNCIA DA
MORAL.................................................... 7
CAPTULO IV - A MORAL E OUTRAS FORMAS DE
COMPORTAMENTO
HUMANO.................................................................................
................ 10
CAPTULO V - RESPONSABILIDADE MORAL, DETERMINISMO
E
LIBERDADE.............................................................................
.................. 11
CAPTULO VIII - A OBRIGATORIEDADE
MORAL........................................13

CAPTULO I - OBJETO DA TICA

1. Problemas Morais e Problemas ticos

Nas situaes efetivas e reais que ocorrem no dia-a-dia de todos os
indivduos, surgem problemas quando as decises e aes deles so objeto
de julgamento pelos demais membros do grupo social. Tais problemas no
afetam apenas um indivduo, mas tambm outras pessoas, e pode at
mesmo afetar a comunidade como um todo. Em tais situaes, as pessoas
pautam seu comportamento por normas que julgam mais adequadas
cumprir, e quando se pode dizer que o homem age moralmente, ou seja,
o resultado de uma deciso refletida e no espontnea.
Destarte, de um lado temos os atos das pessoas, e do outro temos o juzo
dos demais indivduos sobre tais atos; ambos se pautam por certas normas
de conduta.
Desse plano prtico-moral se passa reflexo sobre os comportamentos
prticos, surgindo ento a teoria moral ou a passagem da moral vivida
para a moral reflexa. Tal passagem, que coincide com o incio do
pensamento filosfico, marca a entrada na anlise dos problemas ticos.
Os problemas prtico-morais cuidam das situaes concretas, enquanto os
problemas ticos so de natureza genrica, de carter terico, de quem
investiga a moral.
O problema da essncia do ato moral remete a outro problema crucial: o da
responsabilidade; responsabilidade por ter tomado uma deciso de agir num
sentido e no em outro. A liberdade da vontade de escolher sempre gera
uma responsabilidade, que pode ser um fator limitador para a total
liberdade de escolha entre dois comportamentos.
A teoria da moral no se pode distanciar das questes prtico-morais, posto
que so sua prpria razo de ser.

2. O Campo da tica

A tica, por ser disciplina terica que estuda a moral, deve se limitar a
explicar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade, pois seu valor
como teoria est naquilo que explica, e no no fato de prescrever ou
recomendar com vistas ao em situaes concretas.
Quando se ocupa de analisar a prtica moral de uma sociedade de
determinada poca, a tica deve meramente esclarecer o fato de os
membros daquele grupo social terem recorrido a prticas morais diferentes
e at opostas.
Por ser cincia que estuda a moral, a tica nem se identifica com princpios
de moral em particular, nem fica indiferente a eles.
A tica deve fornecer a compreenso racional de um aspecto real e efetivo
do comportamento dos homens, pautados em fatos de valor.

3. Definio da tica
A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em
sociedade.
A tica procura determinar a essncia da moral, e as condies objetivas e
subjetivas do ato moral, as fontes de avaliao moral, a natureza e funo
dos juzos morais, os critrios de justificao desses juzos e o princpio que
rege a mudana de diferentes sistemas morais.
Seu carter cientfico deve aspirar racionalidade e objetividade, e
proporcionar conhecimentos comprovveis. A moral objeto da cincia
tica, podendo sofrer influncia desta.
Hoje em dia j h uma diferenciao clara entre a moral e a tica, que nem
sempre ocorreu.

4. tica e Filosofia
Dada a sua pretenso de estudar cientificamente o comportamento humano
moral, a tica se ope concepo tradicional que a reduzia a um simples
captulo da filosofia. Em tempos remotos, enquanto ainda no se havia
elaborado um saber cientfico, a filosofia se apresentava como uma espcie
de saber total que tratava de tudo. Modernamente, porm, abre-se espao
para um conhecimento cientfico verdadeiro; e a tica, como outras
cincias, desprende-se do tronco comum da filosofia para se ocupar de um
objeto especfico de investigao com metodologia prpria e racionalidade.
Embora tica se desprenda do seu tronco, volta e meia se remete a ele,
dada a sua inegvel riqueza e vitalidade.
3

Considerando o comportamento moral do homem, que no algo estvel e

sim dinmico que sofre constantes variaes ao longo do tempo, a tica
tem como fundamento a concepo filosfica do homem, que nos d um
panorama generalizado deste como ser social, histrico e criador.

5. A tica e Outras Cincias

A tica inegavelmente se relaciona com outras cincias, como por exemplo
a psicologia, quando a tica precisa compreender as leis que regem as
motivaes internas, subjetivas do ato moral que o comportamento do
indivduo. Entretanto, h que se saber separar a tica das demais cincias,
como da psicologia, por exemplo.
Outrossim, a antropologia e a sociologia so cincias que contribuem para a
tica, por analisar os indivduos sob a ptica de seus relacionamentos
sociais. Mas a tica tampouco se reduz sociologia.
Dado o processo de sucesso dos comportamentos morais na humanidade,
a antropologia e a histria propem tica um problema fundamental: o de
determinar se existe um progresso moral.
A cincia jurdica tambm d suas contribuies, uma vez que trata de
normas impostas com carter de obrigao exterior e de forma coercitiva,
diferentemente das normas morais, que no so exteriores nem coercitivas.
A cincia das relaes econmicas tambm se relaciona com a tica, na
medida em que modificam a moral dominante em dada sociedade, e
tambm na medida em que os fenmenos econmicos colocam problemas
morais no cotidiano das pessoas.

CAPTULO II - MORAL E HISTRIA

1. Carter Histrico da Moral

Historicamente, o conjunto de normas e regras de dada comunidade
representadas pela moral sofre variaes ao longo do tempo. Ocorre a
sucesso de certas morais sobre outras morais, podendo-se falar da moral
da Antigidade, da moral feudal da Idade Mdia, da moral burguesa na
sociedade moderna, etc. A tica considera a moral mutvel com o tempo.
Portanto, a origem da moral se situa fora da histria ela anistrica, ou
anti-histrica, e esse a-historicismo segue trs direes fundamentais:
a) Deus como origem ou fonte da moral: quando as normas morais derivam
de um poder sobre-humano; as razes da moral esto fora e acima do
homem, e no nele prprio.
4

b) A natureza como origem ou fonte da moral: a conduta moral do homem

seria mero aspecto da conduta natural e biolgica. As qualidades morais
teriam origem nos instintos, e poderiam ser encontradas at mesmo nos
animais.
c) O Homem como origem e fonte da moral: considera o homem como
detentor de uma essncia eterna e imutvel inerente a todos os indivduos;
assim, a moral constituiria um aspecto desta maneira de ser, que
permanece atravs das mudanas histricas e sociais.
Nas trs concepes, h a coincidncia quanto busca da origem e da fonte
da moral fora do homem concreto. Alm disso, acentua-se o carter
histrico da moral, onde ocorrem as mudanas histricas na moral, que
levam a questionar acerca (i) das causas ou fatores que determinam as
mudanas, e (ii) do seu sentido ou direo se h ou no um progresso
moral.

2. Origens da Moral
A moral surge quando o homem atinge sua natureza social, sendo membro
de uma coletividade, onde ele sente que precisa se comportar de certo
modo por ter uma conscincia de sua relao com os demais.
O trabalho do homem tambm adquire um carter coletivo, e o
fortalecimento da coletividade se torna uma necessidade vital para vencer
as dificuldades de sobrevivncia; ento que surgem uma srie de normas
no escritas que iro beneficiar a comunidade, e assim nasce a moral, para
conciliar o comportamento individual com os interesses coletivos.
Os indivduos, ento, passam a julgar o comportamento alheio como
bom/til ou mau/nefasto para manter a coletividade. A questo do
benefcio da comunidade a origem do que modernamente chamamos de
virtudes ou vcios. O conceito de justia corresponde tambm ao mesmo
princpio coletivista, seja no sentido de igualdade na distribuio, seja no de
fazer a reparao de um mal causado a um membro da coletividade.
Destarte, nas comunidades primitivas o aspecto coletivo absorve o
individual, dizendo-se ser uma moral pouco desenvolvida, em contraposio
com a moral mais elevada, baseada na responsabilidade pessoal. O
progresso da moral se d em virtude das novas condies econmicosociais, particularmente o aparecimento da propriedade privada e a diviso
da sociedade em classes.

3. Mudanas Histrico-Sociais e Mudanas da Moral

O aumento generalizado da produtividade de trabalho tornou possvel
estocar quantidades excedentes de produtos, criando assim condies para
5

que surgisse a desigualdade de bens entre chefes de famlia que antes

repartiam igualmente os frutos em razo de sua necessidade mtua. Tal
situao possibilitou ainda a apropriao privada dos bens ou produtos de
trabalho alheio, e da o antagonismo entre pobres e ricos. A propriedade
privada acentuou a diviso entre os homens livres e os escravos, e fez
surgir uma moral prpria de cada uma dessas condies de escravido ou
de liberdade, sendo dominante a moral dos homens livres, tanto no campo
prtico como no terico no s porque se baseava na moral dos filsofos
da Antigidade, mas tambm porque a moral dos escravos no se
conseguia alar a um nvel terico.
Com o desaparecimento do mundo Antigo, assentado na escravido, nasce
a sociedade feudal, cujo regime econmico-social se baseia na diviso em
duas classes sociais fundamentais: a dos senhores feudais e a dos
camponeses servos. Embora suas condies de vida continuassem difceis,
os servos j eram formalmente reconhecidos como seres humanos, em vez
de coisas.
Na pirmide social de ento se inclua a Igreja, que tambm possua seus
feudos; alm disso, devido ao seu papel preponderante, a moral da Idade
Mdia estava impregnada de contedo religioso, mas havia tambm as
morais prprias dos nobres e dos cavaleiros.
Aos poucos surgiu uma nova classe social: a burguesia, com sua moral
peculiar, que era a dos trabalhadores assalariados princpio da lei de
produo de mais-valia econmica e que tambm exigia mo-de-obra
livre. A economia passa a ser regida pela lei do mximo lucro, que gera uma
moral prpria: uma moral muito individualista que d lugar ao esprito de
posse e ao egosmo, tendo tambm mtodos brutais de explorao do
trabalho humano em busca da mais-valia. Tal situao evolui para o
capitalismo baseado em mtodos cientficos e racionalizados de produo
em srie, e deste passo evolui ainda para um maior respeito aos
trabalhadores e preocupao com seus interesses e necessidades, mas
tudo visando ao benefcio da empresa onde ele trabalha, visando maior
produtividade.
Ao longo de sculos, os mais diversos modos de explorao do homem pelo
homem no capitalismo e a violncia usada por conquistadores nas colnias
se deu sem que se levantassem problemas morais para seus executores.
Esta situao muda nos tempos modernos, quando se comea a recorrer
moral na tentativa de justificar as opresses. Entretanto, aos poucos os
povos subjugados comeam a desenvolver sua prpria moral: com sua
honra, a fidelidade aos seus, etc.
A concluso da exposio anterior de que a moral vivida realmente na
sociedade muda historicamente de acordo com as reviravoltas
fundamentais verificadas no desenvolvimento social.

Uma nova moral, autenticamente humana, implicar numa grande mudana

de atitude, menos individualista e com mais esprito coletivista; entretanto,
essa nova moral est longe de ser atingida, pois so necessrias vrias
mudanas de ordem econmica, social e poltica.

4. O Progresso Moral
J vimos que a moral se desenvolve ao longo do tempo de acordo com o
momento histrico e social. importante sabermos comparar as diversas
morais j havidas para determinar qual delas se apresenta mais avanada,
ou mais elevada. O progresso moral no pode ser concebido
independentemente do progresso histrico-social, mas no se limita a este;
destarte, mister saber diferenciar uma coisa da outra.
Pode-se usar como ndice de progresso humano quando ocorre um
desenvolvimento das foras produtivas. Porm isto no basta, posto que o
homem produz somente em sociedade. Portanto, outro critrio de progresso
humano reside no tipo de organizao social e no grau correspondente de
participao dos homens na sua praxis social. H ainda outro ndice: o da
produo de bens culturais, como no campo da cincia e da arte. Todos
esses ndices atividade produtiva, social e espiritual so usados
conjuntamente para avaliar o sujeito do progresso histrico: o homem
social.
H de se atentar para os fatos de que o progresso histrico fruto da
atividade coletiva consciente dos homens, e tambm de que tal progresso
se d em ritmos diferentes nos diversos povos.
Tiram-se duas concluses das caractersticas do progresso histrico-social:
(a) ele cria as condies necessrias para o progresso moral; e (b) ele pode
afetar negativa ou positivamente os homens de dada sociedade sob o ponto
de vista moral.
O primeiro fator de medio do progresso moral a ampliao da esfera
moral na vida social. Isto se d quando os indivduos passam a reger seus
atos por normas internas ou de ordem ntima e subjetiva, e no mais por
normas externas, como a coao ou estmulos materiais como maior
recompensa econmica.
O segundo fator a elevao do carter consciente e livre do
comportamento dos indivduos ou dos grupos sociais, e pelo conseqente
crescimento da responsabilidade destes indivduos ou grupos no seu
comportamento moral. Assim, o progresso moral inseparvel do
desenvolvimento da livre personalidade.
O terceiro ndice de progresso moral o grau de articulao e de
coordenao dos interesses coletivos e pessoais. A moral dita superior
7

ocorre quando h um equilbrio entre os interesses da comunidade e os

estritamente individuais.
O progresso moral tambm se d na negao e na reafirmao de alguns
elementos morais anteriores; os mais elevados como a solidariedade, por
exemplo adquirem certa universalidade e se mantm na histria.

CAPTULO III - A ESSNCIA DA MORAL

Prope-se a seguinte definio de moral como ponto de partida: a moral
um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que regulam o
comportamento individual e social dos homens.

1. O Normativo e o Fatual
Encontramos na moram dois planos: (a) o normativo, constitudo pelas
normas ou regras de ao, o dever-ser; e (b) o fatual, ou plano dos fatos
morais, constitudo por atos humanos concretos, e portanto independentes
do dever-ser.
Os fatos morais esto em constante interao com o normativo, posto que
sempre adquirem um significado moral positivo ou negativo; e o normativo
no existe independentemente do fatual, pois aponta para um
comportamento efetivo.
As normas existem e valem independentemente da medida em que sejam
cumpridas ou violadas.

2. Moral e Moralidade
A distino entre moral e moralidade corresponde indicada entre
normativo e fatual. Entretanto, o melhor empregar um nico termo: moral
mas significando os dois planos, ou seja, o normativo e o prtico.

3. Carter Social da Moral

A moral possui, em sua essncia, uma qualidade social, e portanto ela se
manifesta somente na sociedade. Essa socialidade se revela em trs
aspectos fundamentais:
A) Cada pessoa, comportando-se moralmente, sujeita-se a determinados
princpios, valores ou normas morais vlidas segundo a poca histrica, a
sociedade e o tipo relao social dominante.
8

B) O comportamento moral tanto de indivduos como de grupos sociais

humanos, e tem carter livre e consciente.
C) As idias, normas e relaes sociais surgem em decorrncia de uma
necessidade social.
Para cumprir certas normas sociais, o poder coercitivo do Estado no
suficiente; busca-se que os indivduos aceitem ntima e livremente a ordem
social estabelecida, e aqui reside a funo social da moral.
A moral possui um carter social porque (a) os indivduos se sujeitam a
normas social estabelecidas; (b) regula somente atos que acarretam
conseqncias para os outros; e (c) cumpre a funo social de induzir os
indivduos a aceitar livre e conscientemente determinados princpios,
valores ou interesses.

4. O Individual e o Coletivo na Moral

O indivduo pode agir moralmente apenas em sociedade. No nvel da
regulamentao moral consuetudinria, o indivduo sente sobre si a presso
do coletivo. Entretanto, por mais fortes que sejam os elementos objetivos e
coletivos, a deciso e o ato respectivo emanam de um indivduo que age
livre e conscientemente, assumindo uma responsabilidade individual. Por
outro lado, mesmo quando o indivduo pensa que age em obedincia
exclusiva sua conscincia, a uma suposta voz interior, e portanto pensa
que decide sozinho conforme sua conscincia, ele no deixa de acusar a
influncia do mundo social do qual faz parte.
A moral implica sempre uma conscincia individual que faz suas ou
interioriza as regras de ao que se lhe apresentam com um carter
normativo.

5. Estrutura do Ato Moral

O ato moral h de ser analisado pelo seu motivo, e tambm pelo seu fim
visado. O motivo, como aspecto importante do ato moral, pode ser de
naturezas vrias, inclusive inconscientes, e no pode ser objeto de
aprovao ou desaprovao. O fim do ato moral (i) algo voluntrio, ou
seja, houve uma deciso de realizar o fim escolhido, e (ii) pressupe a
escolha de um nico fim em detrimento de outros fins possveis, por achar
que o escolhido prefervel. A seguir, vem a escolha dos meios para a
consecuo do fim escolhido, sendo que mesmo um fim muito elevado no
justifica meios baixos para a sua consecuo. O ato moral, ademais, supe
um sujeito real dotado de conscincia moral.
9

A inteno tambm um aspecto importante do ato moral, e elas no se

podem salvar moralmente, porque no podemos isol-las dos meios nem
dos resultados em outras palavras: meios e resultados maus no se
justificam com intenes boas.

6. Singularidade do Ato Moral

A singularidade, novidade e imprevisibilidade de cada situao real colocam
o ato moral num contexto particular que impede a possibilidade de ditar por
antecipao uma regra de realizao pretenso v do casusmo ou
casustica, que por sua vez empobrece a vida moral.

7. Concluso
Os traos essenciais da moral so os seguintes:
1) A moral uma forma de comportamento humano que compreende um
aspecto normativo (regras de ao) e outro fatual (atos de natureza
prtica).
2) A moral um fato social; verifica-se somente em sociedade.
3) Embora a moral possua carter social, o indivduo nela desempenha
papel decisivo, dada a exigncia de interiorizao das normas e da sua
adeso ntima a elas.
4) O ato moral uma unidade indissolvel dos seus diversos elementos:
motivo, inteno, deciso, meios e resultados.
5) O ato moral concreto parte de um contexto normativo em vigor em
uma determinada comunidade que lhe d sentido.
6) O ato moral, sendo consciente e voluntrio, supe uma participao livre
do sujeito em sua realizao.
Definio de moral: a moral um sistema de normas, princpios e valores,
segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos
ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas
de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente,
por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou
impessoal.

CAPTULO IV - A MORAL E OUTRAS FORMAS DE COMPORTAMENTO

HUMANO

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1. Diversidade do comportamento Humano

As relaes do homem com o mundo exterior, diferentemente do animal,
so de ordens muito diversas: trabalho, arte, conhecimento e religio. Alm
disso, as relaes dos homens entre si tambm so muitas: econmicas,
polticas, jurdicas, morais, etc. Cabe aqui examinar, em termos gerais, a
distino entre o comportamento moral e outras formas do comportamento
humano, a seguir.

2. Moral e Religio
H duas teses sobre religio e moral: (i) a religio inclui certa moral; e (ii)
Deus como garantia da moral. Entretanto, a histria da humanidade
demonstra que a moral no somente no se origina da religio como
tambm anterior a ela.

3. Moral e Poltica
Enquanto a moral regulamenta as relaes mtuas entre os indivduos e
entre estes e a comunidade, a poltica abrange as relaes entre grupos
humanos (classes, povos ou naes). Na poltica, o indivduo encarna uma
funo coletiva, ao passo que agindo moralmente o elemento ntimo e
subjetivo desempenha um papel importante.
As relaes extremas entre poltica e moral so: (i) a do moralismo abstrato,
que leva a reduzir a poltica moral, e (ii) do realismo poltico, que defende
a busca de resultados a qualquer preo, sejam quais forem os meios
empregados, desconsiderando a moral.

4. Moral e o Direito
De todas as formas de comportamento humano, o jurdico, ou do direito, o
que mais intimamente se associa com a moral, pois os dois esto sujeitos a
normas que regulam as relaes do homem. H algumas diferenas entre as
duas formas: (i) as normas morais so cumpridas pela convico ntima dos
indivduos, ao passo que as normas jurdicas so cumpridas por motivos
formais ou externos; (ii) a esfera da moral mais ampla do que a do direito;
(iii) a moral no depende necessariamente do Estado, como o direito.

5. Moral e Trato Social

Tambm guardam relao com a moral os atos de trato social, como por
exemplo o cavalheirismo, a pontualidade, a galanteria, etc., que podem ou
no variar de um grupo social para outro, e de uma poca para outra. O
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trato social procura regulamentar formal e exteriormente a convivncia dos

indivduos na sociedade, mas sem o apoio da convico e adeso ntima do
sujeito (moral) e sem a imposio coercitiva do cumprimento das regras
(direito).

6. Moral e Cincia
As relaes entre a moral e a cincia podem ser colocadas em dois planos:
(a) o que diz respeito natureza da moral, e se cabvel falar-se em carter
cientfico da moral. Esta questo foi abordada ao definir tica como a
cincia da moral; e (b) o que diz respeito ao uso social da cincia, e aqui se
fala do papel moral ou da atividade do cientista.
A primeira questo enuncia o que alguma coisa , e no o que deve ser.
Assim, a tica nos diz o que a moral , mas no estabelece normas. A moral
no cincia, e sim ideologia que pode se relacionar com as diversas
cincias.
A segunda questo diz respeito responsabilidade moral assumida pelo
cientista no exerccio da sua atividade e pelas conseqncias sociais. O
cientista no pode ser indiferente diante das conseqncias sociais do seu
trabalho, que pode ser usado pra o bem ou para o mal da sociedade. Sob
este aspecto, a cincia no pode ser separada da moral.

CAPTULO V - RESPONSABILIDADE MORAL, DETERMINISMO E

LIBERDADE

1. Condies da Responsabilidade Moral

O enriquecimento ou progresso da vida moral acarreta o aumento da
responsabilidade pessoal, e portanto a determinao das condies dessa
responsabilidade adquire importncia primordial.
A chave da questo consiste em saber quais so as condies necessrias
para poder imputar a algum uma responsabilidade moral por determinado
ato, e elas so duas: (a) que o sujeito conhea as circunstncias e as
conseqncias da sua ao ou seja, seu ato deve ser consciente; e (b) que
a causa dos seus atos seja interior, e no exterior, ou seja, em outro agente
que o force a agir de certa maneira, isto : sua conduta deve ser livre. Pelo
contrrio, a ignorncia de um lado e a falta de liberdade do outro, permite
eximir o sujeito da responsabilidade moral.

2. A Ignorncia e a Responsabilidade Social

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A ignorncia das circunstncias, da natureza ou das conseqncias dos atos

humanos autoriza a eximir um indivduo da sua responsabilidade pessoal,
mas essa iseno ser justificada somente quando, por sua vez, o indivduo
em questo no for responsvel pela sua ignorncia; ou seja, quando se
encontra na impossibilidade subjetiva (por motivos pessoais) ou objetiva
(por motivos histricos e sociais) de ser consciente do seu ato pessoal. Para
ilustrar esta questo, cita-se o caso de Aristteles, que no poderia ser
responsabilizado pela sua ignorncia em saber que o escravo tambm era
um ser humano e no um simples instrumento.

3. Coao Externa e Responsabilidade Moral

A coao externa pode anular a vontade do agente moral e eximi-lo da sua
responsabilidade pessoal, mas isto no pode ser tomado num sentido
absoluto, porque h casos em que, apesar das suas formas externas, sobralhe certa margem de opo, e portanto de responsabilidade moral. Um
exemplo de exceo o caso do processo de Nurenberg contra os principais
dirigentes do nazismo alemo, em que eles no podiam ser absolvidos de
sua responsabilidade moral.

4. Coao Interna e Responsabilidade Moral

Aqui h as hipteses de doenas mentais, em que seu portador sente uma
vontade irresistvel de agir de certo modo, sobre o qual o agente no tem
controle, como na cleptomania. Mas falando de pessoas normais a
maioria, estas sempre tm controle sobre seus atos, por mais que sintam
um ou outro impulso.

5. Responsabilidade Moral e Liberdade

A responsabilidade moral pressupe a possibilidade de decidir e agir
vencendo a coao externa ou interna. Somente haver responsabilidade
moral se existir liberdade.

6. Trs Posies Fundamentais no Problema da Liberdade

1 O determinismo incompatvel com a liberdade.
2 A liberdade incompatvel com qualquer determinao externa ao
sujeito.
3 Liberdade e necessidade se conciliam.

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7. O Determinismo Absoluto
A tese central a seguinte: tudo causado, e portanto no existe liberdade
humana nem responsabilidade social.

8. O Libertarismo
Ser livre significa decidir e operar como se bem desejar. A caracterstica
desta posio a contraposio entre liberdade e necessidade causal. A
liberdade de vontade, longe de excluir a causalidade no sentido de romper
a conexo causal ou a negao total desta (indeterminismo) pressupe
inevitavelmente a necessidade causal.

9. Dialtica da Liberdade e da Necessidade

As trs tentativas mais importantes de superar dialeticamente a anttese
entre liberdade e necessidade causal foram elaboradas por Spinoza, Hegel e
Marx-Engels. Para Spinoza, no se pode conceber a liberdade
independentemente da necessidade. Hegel o complementa, afirmando que
alm desse fator h de ser considerado o fator do desenvolvimento histrico
quando se fala da liberdade a historicidade. Marx e Engels aceitam as
duas teorias acima, e partem do princpio que a liberdade a conscincia
histrica da necessidade.

10. Concluso
O ideal a conciliao dialtica entre a necessidade e a liberdade, em
conformidade com a soluo de Marx e Engels. A responsabilidade moral
pressupe necessariamente certo grau de liberdade, mas esta, por sua vez,
implica tambm inevitavelmente a necessidade causal. Responsabilidade
moral,
liberdade
e
necessidade
esto,
portanto,
entrelaadas
indissociavelmente no ato moral.

CAPTULO VIII - A OBRIGATORIEDADE MORAL

O comportamento moral um comportamento obrigatrio e devido. A
obrigatoriedade moral impe deveres ao sujeito. Toda norma funda um
dever.

1. Necessidade, Coao e Obrigatoriedade Moral

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A obrigatoriedade moral no pode ser confundida com a simples

necessidade causal e tampouco com a coao externa ou interna. Estas
formas de obrigao tornam impossvel a verdadeira obrigao moral.
2. Obrigao Moral e Liberdade
A obrigao moral supe necessariamente uma liberdade de escolha, bem
como na determinao do comportamento, orientando-o numa certa
direo. A obrigao moral deve ser assumida livre e internamente pelo
sujeito e no imposta de fora.

3. Carter Social da Obrigao Moral

O fator social essencial na obrigao moral, mas no algo estritamente
individual, mas tambm social.

4. A Conscincia Moral
A conscincia moral acarreta uma compreenso dos nossos atos, mas sob o
ngulo especfico da moral. Alm disso, o conceito de conscincia est
estreitamente relacionado com o de obrigatoriedade, posto que implica em
avaliar e julgar nosso comportamento de acordo com certas normas
conhecidas e reconhecidas como obrigatrias. A conscincia moral dos
indivduos, por ser um produto histrico-social, est sujeita a um processo
de desenvolvimento e de mudana.

5. Teorias da Obrigao Moral

As teorias da obrigao moral nos respondem questo de como devemos
agir, ou que tipo de atos somos moralmente obrigados a realizar.
As duas teorias predominantes so: (i) a denominada deontolgica (de
don: dever) quando a obrigatoriedade de uma ao no depende das
conseqncias da prpria ao ou da norma com a qual se conforma; e (ii) a
chamada teleolgica (de telos: fim), quando a obrigatoriedade de uma ao
deriva unicamente de suas conseqncias.
Teorias da A) Deontolgicas a) do ato
obrigao moral b) da norma
B) Teleolgicas a) egosmo tico
b) utilitarismo 1) do ato
2) da norma
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6. Teorias Deontolgicas do Ato

H consenso entre as teorias deontolgicas no sentido de que no se pode
apelar para uma norma geral a fim de decidir o que devemos fazer em cada
situao especfica.

7. Teorias Deontolgicas da Norma (A Teoria Kantiana da Obrigao

Moral)
Em cada caso particular, o dever deve ser determinado por normas vlidas
independentemente das conseqncias de sua aplicao.
Pode-se dizer que os indivduos agem realmente por dever e no
obedecendo a uma inclinao ou interesse por temor ou castigo, quando
agem como seres racionais. A exigncia da razo assume a forma de um
mandamento, ou um imperativo, que Kant divide em categricos e
hipotticos. Os categricos rejeita atos que no podem ser universalizados,
e no admite exceo a favor de ningum. A teoria kantiana de obrigao
moral inoperante e inexeqvel para o homem real.

8. Teorias Teleolgicas (egosmo e utilitarismo)

Estas teorias tm em comum o relacionar a nossa obrigao moral com as
conseqncias da nossa ao, ou seja, com o benefcio que podem trazer,
para ns ou para os demais. A tese fundamental do egosmo tico,
defendida por Thomas Hobbes e outros, a seguinte: cada um deve agir de
acordo com o seu interesse pessoal, promovendo o que bom ou vantajoso
para si. Entretanto, as observaes empricas fazem com que esta teoria
no se sustente, posto que no explica os atos praticados a favor do
prximo em detrimento de si prprio. Ao contrrio, o utilitarismo se baseia
em que devemos visar, acima de tudo, o benefcio dos outros. O utilitarismo
se divide em utilitarismo do ato e da norma.

9. Utilitarismo do Ato e Utilitarismo da Norma.

Esta doutrina defende que devemos fazer aquilo que traz melhores
resultados para o maior nmero. Para aplicar esta tese aos casos concretos,
em certo ponto ter de ser feita a opo entre: fazer o maior bem para
menor nmero de pessoas, ou menor bem para um maior nmero de
pessoas. Entretanto, h muitas objees de vrias naturezas ao utilitarismo
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da norma, que o obrigam a passar do geral ao particular e deste quele

numa espcie de crculo vicioso. O utilitarismo da norma acaba coincidindo
com a teoria deontolgica kantiana da obrigao moral.

10. Concluses relativas Obrigatoriedade Moral

1) O defeito comum das teorias da obrigao moral consiste em partirem
elas de uma concepo abstrata do homem, fazendo com que a concepo
da obrigatoriedade moral tambm seja abstrata, alheia sociedade e
histria.
2) A obrigao moral deve ser concebida como prpria de um homem
concreto que, na sua prtica moral real, vai modificando o contedo de suas
obrigaes morais de acordo com as mudanas que se verificam no modo
como a moral cumpre a sua especfica funo social.
3) A obrigatoriedade moral exige, em maior ou menor grau, uma adeso
ntima, voluntria e livre dos indivduos s normas que regulam as suas
relaes numa determinada comunidade. Por isto, o conceito de
obrigatoriedade moral s tem sentido no contexto da vida social, no seio de
uma comunidade.
4) O sistema de normas, e com isto, o contedo da obrigao moral muda,
historicamente, de uma sociedade para outra e, inclusive, no seio de uma
mesma comunidade. O permitido hoje foi proibido ontem. O que atualmente
se probe, talvez seja permitido amanh. Contudo, seja qual for a poca ou a
sociedade de que se trate, os homens sempre admitiram uma
obrigatoriedade moral. Sempre existiu um sistema de normas que define os
limites do obrigatrio e do no obrigatrio.
5) No somente o contedo da obrigao moral que se modifica histrica
e socialmente e, com ele, as normas que prescrevem determinada forma
de comportamento , mas se modifica tambm o modo de interiorizar ou de
assumir as normas em forma de deveres.
6) Nenhuma teoria e ainda menos aquela que no conceba a
obrigatoriedade moral em funo de necessidades sociais pode indicar o
que o homem deve fazer em todos os tempos e em todas as sociedades. E,
quando uma teoria faz semelhante tentativa, fica-se diante do formalismo
ou universalismo abstrato, no qual caem no somente as doutrinas
deontolgicas (kantiana) mas tambm as teleolgicas (como a do
utilitarismo da norma).

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