Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Bolivariana de Venezuela
Aldea Bolivariana El Limn
Maracay






LA ATENCIN JURIDICA EN UNA SOCIEDAD MULTIETNICA Y
PLURICULTURAL BAJO LOS PRINCIPIOS DE LA DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA Y PROTAGONICA




Docente: Estudiantes:
Leda Unda Yemara Castillo
Genoveva Rodrguez
Magyuli Maraima
Ysabel Carballo


Noviembre, 2013
INTRODUCCION



Este trabajo pretende aclarar como evolucion nuestra sociedad hasta nuestros
das, cuando en la norma establece una sociedad multitnica y pluricultural, como
llegamos a una sociedad de igualdad de oportunidades e igualdad de condiciones,
si buscamos a travs de la historia entenderemos como una caracterstica bsica
de n pueblo puede alcanzar los momentos mas sublimes e importantes de su
historia. As como culturalmente fuimos golpeados para dar y ser saqueados de
nuestro don y de nuestra vida; es la cultura de nuestros aborgenes la claves para
liberar a nuestra nacin de tantas ataduras contrastadas de esclavitud y dominio.















LA SOCIEDAD MULTIETNICA Y PLURICULTURAL.
1. Sociedad multitnica y pluricultural
2. Origen cultural de la sociedad venezolana
3. Contexto cultural en la Venezuela actual
4. Caracterizacin de la sociedad venezolana
CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
EN GACETA OFICIAL DEL JUEVES 30 DE DICIEMBRE DE 1999, N
PUBLICADA 36.860
PREMBULO
El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la
proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro Libertador Simn Bolvar y el
herosmo y sacrificio de nuestros antepasados aborgenes y de los precursores y
forjadores de una patria libre y soberana; con el fin supremo de refundar la
Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica,
MULTITNICA Y PLURICULTURAL en un Estado de justicia, federal y
descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz,
la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de
la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo,
a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni
subordinacin alguna; promueva la cooperacin pacfica entre las naciones e
impulse y consolide la integracin latinoamericana de acuerdo con el principio de
no intervencin y autodeterminacin de los pueblos, la garanta universal e
indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad
internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos
ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad; en ejercicio
de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente
mediante el voto libre y en referendo democrtico, decreta la siguiente
CONSTITUCIN.

Sociedad multitnica y pluricultural
Sociedad multitnica:
Las sociedades multitnicas a diferencia de las sociedades nacionalistas, integran
a diferentes grupos tnicos, sin importar diferencias de cultura, raza e historia.
Todas las grandes ciudades pueden ser consideradas sociedades multitnicas,
incluso aquellas en la que el odio racial y la intolerancia tnica son frecuentes.
Tambin, muchas naciones que todava hoy son consideradas monotnicas tienen
sus orgenes en un proceso ms o menos violento de fusin o mezcla.

Sociedad pluricultural:
Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, a partir de
los contactos entre distintas comunidades de vidas y que aportan sus modos de
pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrn
todas las mismas caractersticas y efectos; pero es a partir de estos contactos que
se produce el mestizaje cultural, una cultura no evoluciona si no es a travs del
contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener
caractersticas muy diversas.
Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las
que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin, que el
proceso revolucionario a dejado atras, pero si aceptamos que no hay una jerarqua
entre las culturas estaremos postulando el principio tico que considera que todas
son igualmente dignas y merecedoras de respeto.
En Venezuela somos multitnicos y pluriculturistas, ejemplo de eso son las 28
etnias indgenas que tenemos en nuestro territorio. Aqu describiremos 3 de ellas:
- Los Warao: son indgenas navegantes que viven en el delta del Orinoco, en las
zonas pantanosas del Delta Amacuro, Monagas y Sucre. La palabra warao
significa `HOMBRE DE CANOA
Viven en palafitos, que son conocidos como rancherias situados a orillas de los
caos, tienen la CASA DE KANOBO que representa el santuario warao y el
JANOKO que tambin se le conoce como LUGAR DEL CHINCHORRO.
- Los Piaroa: su nombre significa HOMBRE DE MONTAA, ellos ocupan
aproximadamente 4.000 Km. del estado Amazonas.
Viven en el ITSO DE, que es la vivienda comunal o churuata, situada en medio
de la aldea y tienen la CHOZA SAGRADA que es el lugar donde guardan las
mascaras y los instrumentos que usan para sus rituales.
-Los Wayuu: son indgenas repartidos entre Venezuela y Colombia. En nuestro
pas forman parte del Municipio Guajira, distrito Pez del estado Zulia.
Sus viviendas son rectangulares, las paredes son de barro mezclado con paja y
forman un inmenso casero.
Origen cultural de la sociedad venezolana
La cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la
africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas
segn las tribus.
La transculturizacin y asimilacin, condiciono para llegar a la cultura venezolana
actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero en el medio
natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indgena se limita al
vocabulario de algunas palabras y la gastronoma. La influencia africana del
mismo modo, adems de la msica como el tambor. La influencia espaola fue
muy importante, ya que ella nos aporto la religin catlica, el idioma, un poco de
msica y las corridas de toros.
Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano
y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa.
En etapa mas reciente En las grandes ciudades y las regiones Petrolferas
irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la
nueva inmigracin de origen espaol, Italiano y portugus, aumentando ya el
mosaico cultural.
Contexto cultural en la Venezuela actual
La Venezuela actual es un pas con veintiocho millones de habitantes con
personas venidas de todo el mundo, aqu conviven una inmensa variedad de
personas que vienen de otros pases con todas sus costumbres. El momento
actual es el resultado de todos los sucesos desde hace mas de 40 aos de etapa
democrtica, es solamente cuando sucede el sacudn de Caracas el 27 de febrero
de 1989, que Venezuela de un salto como consecuencia de este terremoto social.
Nuestro pas actualmente vive una etapa de transicin con fuertes cambios, ahora
los venezolanos estamos viviendo el desarrollo tanto econmico, social y
democrtico gracias al proceso revolucionario iniciado por el Presidente Chvez y
la participacin del pueblo.
Caracterizacin de la sociedad venezolana
la descendencia indgena, africana y espaola. La mezcla de estas razas
produjeron los diferentes grupos sociales donde se clasificaban por
el color de piel y la posicin econmica, como inicio de cultura a travs de
la historia. En la actualidad, las culturas venezolanas han trascendido, el
venezolano tiene sus propias costumbres y las mantiene al salir a vivir en otro
pas.
- Por abrir los brazos a extranjeros emigrantes que buscan el comenzar de nuevo
sus vidas. De aqu, proviene que algunos venezolanos quieran seguir esas
culturas, sean americanas, europeas, occidentales o africanas. Permitiendo el
conocimiento de sus formas de vida, religiones y costumbres.
- En el aspecto socio-poltico, actualmente la sociedad venezolana se encuentra
dividida en dos, unos que apoyan la causa del presidente y otros que no.
- Existe un porcentaje bajo de pobreza.
- El venezolano tiene potencial para salir adelante, la mayora somos muy
trabajadores y emprendedores. En otros pases, reconocen la labor y empeo que
le pone un venezolano a todos sus objetivos.
- En estos diez aos de libertad socialista la sociedad venezolana a tenido un
desarrollo que deja atrs y en el olvido los 40 aos de Pacto Puntofijista,
realizando los deseos de todos y todas las venezolanas y venezolanos de ser
libres y poder ser incluidos en todo el proceso creador del estado venezolano, es
por ello que el pueblo es el poder originario.
Cul es el contexto cultural en la Venezuela de antes y la actual?
El proceso evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las races
prehispnicas, hispnicas y africanas, consolidadas en los siglos coloniales. La
especificidad cultural se ha logrado con un intenso proceso de transculturacin y
mestizaje. A un contrastado legado cultural de diversas etnias indgenas con su
arte rupestre, cestera, alfarera y una rica tradicin oral (en especial en las
regiones andinas, en las reas montaosas del litoral, las sabanas del Llano y las
selvas amaznicas) se sum el extraordinario aporte lingstico, arquitectnico, de
artes decorativas, pintura, orfebrera y mobiliario de los conquistadores y
colonizadores espaoles, originarios en su mayora de Andaluca, Castilla y
Extremadura. Ello se matiz con contribuciones significativas en msica, artes
pictricas y sentido de lo mgico de viejas culturas africanas. Tambin se
enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo
XIX, en especial de procedencia francesa. Una discreta arquitectura de origen
hispnico puede ser contemplada en los restos de las fortificaciones y cascos
antiguos en La Guaira, Puerto Cabello, Cuman, Maracaibo o Araya. De especial
importancia es el conjunto de admirables casonas coloniales en la ciudad de Coro
y las sedes de la Compaa Guipuzcoana en La Guaira y Puerto Cabello. Hay,
asimismo, destacados templos antiguos en La Asuncin y en Coro, con
manifestaciones dieciochescas en los templos de Pritu, Guanare, Calabozo y
otras ciudades. Son interesantes los restos de haciendas coloniales en la
pennsula de Paraguan y en los valles de Aragua y Andes.
Del siglo XIX se conservan haciendas con grandes patios para secar caf y cacao,
tanto en los estados andinos como en el noreste del pas. Modestas
manifestaciones de arquitectura urbana decimonnica se pueden contemplar en
Caracas, Macuto, Maracaibo, Barquisimeto y otros ncleos urbanos. En las
regiones petrolferas de Venezuela irrumpieron manifestaciones culturales de
origen estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y
portugus. La combinacin de altos ingresos econmicos y los fuertes lazos con el
exterior incentivaron el desenvolvimiento de una arquitectura moderna de alta
calidad, alcanzndose las mayores expresiones en la Ciudad Universitaria, en el
Centro Simn Bolvar, en el complejo cultural Teresa Carreo, en el Parque
Central y en diversas torres espectaculares que expresaron la bonanza petrolera,
en especial en el centro y este de Caracas.
La Sociedad Venezolana para 1830
Las Clases Sociales: Surgen de acuerdo a la posicin que ocupan los individuos
respecto a la estructura econmica entre Espaa y Venezuela. La influencia que
Espaa ha tenido en las mismas situaciones que en este territorio, han sido
dominantes, por los hechos y las situaciones e influencia que ellos crean
predominantes.
La caracterstica esencial en la sociedad venezolana, son los elitescos: sea, son
sociedades que desde la conquista de nuestro territorio, por los espaoles, han
creado dependencia con respecto a sus propios intereses. Pues, la sociedad se
divida y estaba de acuerdo con su raza. Eran mercaderes, capitalistas que
vinieron a conquistarnos. A nosotros, Indios y sumisos. Y nos hicieron pasar por
penas y penurias. Porque para entonces la sociedad se divida en razas, o en su
color de piel. As, nacimos nosotros; pero porque ellos se mezclaron; nacimos as:
Blancos Criollos: Eran los hijos de Espaoles con Venezolanos, porque nacan
aqu; eran los descendientes de los conquistadores, posean la riqueza agrcola y
ganadera, eran dueos de la tierra y los ttulos de nobleza y se mostraron muy
activos en la vida comercial y financiera. Pardos o Mestizos: Constituyen los
grupos de blancos, indios y negros. Eran el grupo ms numeroso de la poblacin,
y carecan de derechos polticos. Cumplan funciones de artesanos, comerciantes
menores, pulperos y asalariados.
Indios: Prestaban servicios personales a misioneros y encomenderos, un alto
porcentaje de esta poblacin vivan en las selvas.
Negros: Constituan el sector ms bajo de la pirmide social. Los esclavos
trabajaban en las haciendas, como peones o arrendatarios y los cimarrones eran
aquellos que se escapaban del dominio de sus amos y formaban fiestas y
parrandas. Se estableci una nueva estratificacin social basada en la propiedad,
como consecuencia de la Guerra de Independencia, y especialmente de la Guerra
Federal, que sembr aspiraciones de igualdad en la conciencia social del pueblo
venezolano.
Las clases sociales dependan de las caractersticas econmicas, del tipo de vida,
del nivel de educacin y del xito poltico y militar.
Fueron:
Terratenientes: Eran los propietarios de grandes extensiones de tierras rurales.
Grandes comerciantes: Controlaban la importacin y la exportacin, y prestaban
dinero a altos intereses.
Profesionales y altos funcionarios pblicos: Cobraban los honorarios por
servicios prestados, al igual que los artesanos que trabajaban en forma
independiente.
Artesanos: Correspondan a las personas que trabajaban con poca intervencin
de maquinaria para la produccin de objetos operativos de uso domstico a base
de barro.
Pequeos comerciantes y transportistas: Los pequeos comerciantes se
entienden como aquellos dueos de pulperas y tiendas y vendan las mercancas
directamente a los pobladores, y los transportistas era aquellas personas cuyos
ingresos dependan de las ganancias que les dejara llevar a las personas
mercancas de un lugar a otro.
Campesinos: Formaba la mayora de la poblacin Venezolana trabajaban en
condiciones de servidumbre como aparceros medianeros .arrendatarios o peones
jornaleros en las tierras de los latifundistas.
Educacin como mecanismo de inclusin en Venezuela
Sin duda alguna. Muchas veces el problema de nios en la escuela, el famoso
fracaso escolar, se debe a un fracaso tanto de la escuela y de la familia, ese
fracaso se deduce en muchas ocasiones en que no pueden acceder a los
mecanismos necesarios para llevar una vida digna (desempleo, viviendas
precarias etc).Es necesario reeducar a esta gente, y una de las mejores armas
con las que contamos es la educacin, ya que a travs de la educacin podemos
cambiar a las personas, asesorarles y mostrarle posibles salidas a su situacin.
Todo pas debe poner lo mximo de inters en la educacin, d su pueblo, con
ella se alcanza todo lo que aspira un ser humano, su libertad en todo sentido y sin
ella se hunde en la ignorancia, y le impide su progreso para s y para su familia. El
saber no ocupa lugar. As que no dejes de aprender nunca. La educacin es un
mecanismo indispensable para la inclusin social, es a travs del que los jvenes
pueden formarse y tener la posibilidad de insertarse en la sociedad a travs de un
empleo o profesin, es por eso que la educacin debe ser libre y gratuita para que
todos los sectores sociales puedan acceder a ella. Un nio que no tiene la
posibilidad de educarse es un nio excluido de la sociedad, marginado y eso es
una injusticia. Por supuesto que ah no acaban los problemas, la educacin
adems de libre y gratuita debe tener el mismo nivel de excelencia que la privada,
porque si no estamos nuevamente frente a una falta de equidad en cuanto a las
oportunidades que tienen los niveles altos de la sociedad y los pobres.
Educarse es un DERECHO que toda persona debe tener y es un DEBER del
estado proporcionar los medios para que este derecho pueda hacerse efectivo.
Educacin, valores y cohesin social.
La nueva etapa del proceso de mundializacin est caracterizada por una
creciente interaccin entre los procesos econmicos, sociales, polticos, culturales
y ambientales de ndole mundial y los de ndole nacional o regional; por cambios
en la percepcin del espacio y del tiempo, consecuencia de la revolucin de las
comunicaciones y de la informacin (particularmente por su grado de penetracin
y su instantaneidad); por una tensin entre lo global y lo local, entre lo homogneo
y lo heterogneo; por la emergencia de una cultura de la virtualidad; por la accin
y reaccin de las identidades, a travs de la puesta en marcha de una pluralidad
de movimientos de auto-definicin con base religiosa, nacional, territorial, tnica y
de gnero; y por fuertes tensiones entre la dinmica y el desarrollo de las
dimensiones econmica y tecnolgica frente a las dimensiones poltica, jurdica,
cultural, ambiental y de gnero.
Al finalizar la dcada de los 90, ms all de los avances sectoriales, nos
encontramos con sociedades ms pobres y desiguales. Esta situacin se agrava si
tenemos en cuenta que en los ltimos aos se desataron procesos recesivos que
colocaron a las sociedades perifricas, valga el ejemplo de Amrica Latina, en
situaciones de fragilidad mayor y que en el campo poltico se reflejaron en el
debilitamiento de las bases de legitimidad.
Esta serie de cambios est dejando sus huellas en la dinmica social y poltica y
ha favorecido un aumento de las desigualdades, tanto a nivel global como en el
interior de las sociedades. Estn afectando directamente a los modelos hasta
ahora vigentes de organizacin e introduciendo modificaciones de cierta
envergadura en la estructura y el funcionamiento de nuestras sociedades. Entre
las consecuencias de dichos cambios debemos destacar la ruptura de los modos
tradicionales de integracin social. El informe Delors ya adverta en 1996 que "no
se puede dejar de observar hoy da en la mayora de los pases del mundo una
serie de fenmenos que denotan una crisis aguda del vnculo social".
Entre esos fenmenos cabe mencionar el desarraigo que provocan las
migraciones y el rpido abandono del medio rural, la dispersin de las familias, la
urbanizacin desordenada o la ruptura de los modos tradicionales de solidaridad
basados en la proximidad. La confluencia de estos fenmenos, se deca en el
informe, ha creado una situacin en la que asistimos, en trminos generales, a
"una impugnacin, que reviste diversas formas, de los valores integradores".

Sociedad y cambios tecnolgicos
El conocimiento y la informacin son variables claves en la generacin y
distribucin del poder en nuestras sociedades, donde la pugna por concentrar su
produccin y su apropiacin es tan intensa como lo fue histricamente la
desarrollada por conseguir los recursos, la fuerza y el dinero. La sociedad
informacional, adems de modificar la productividad, la riqueza y las relaciones de
poder, genera rupturas en las formas de simbolizacin y apropiacin del espacio
local como referencia para la vida colectiva y personal. A la vez que el espacio
globalizado moderno construido segn las normas de la ingeniera y la
arquitectura urbana- permanece como un territorio con fronteras slidas, todo el
entramado social que alberga esa contextura material y concreta se ve sacudido
por el impacto de las tecnologas innovadoras, en tanto que instauran un nuevo
marco referencial para el conjunto de la sociedad, con especial significacin para
los ms jvenes (Echeverra, 1999).
La revolucin tecnolgica no puede entenderse entonces como la simple
incorporacin o acumulacin de un mayor nmero de mquinas, sino como una
nueva relacin entre los procesos simblicos que constituyen lo cultural y las
formas de produccin y distribucin de bienes y servicios.
Entre ambos media el conocimiento como una fuerza de produccin vital (Castells
y Hall, 1994).Esta nueva forma de produccin y distribucin de bienes y servicios
se corresponde con lo que algunos autores denominan economa informacional
(Castells, 1999). En ella, la productividad y la competencia dependen en forma
creciente de la generacin de nuevos conocimientos y del acceso al
procesamiento de la informacin. De ah que a partir de 1950 los insumos de la
ciencia, la tecnologa y la gestin de la informacin hayan sido decisivos en el
incremento de la productividad y acten como la base material para la integracin
de los procesos econmicos.
En otras palabras, en la sociedad del conocimiento y la informacin, la mediacin
de la tecnologa dej de ser algo instrumental para transformarse en estructural. El
gran cambio consiste en comprender que "la tecnologa remite hoy no a unos
aparatos sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas
sensibilidades y escrituras" (Martn Barbero, 2000).
La nueva economa depende en forma creciente de las innovaciones cientficas y
sus aplicaciones tecnolgicas. Las modalidades de produccin tienen un alto valor
agregado en trminos de conocimiento. Por primera vez en la historia de la
humanidad la informacin y el conocimiento son a la vez el principal insumo y el
principal producto. Pero la velocidad de asimilacin de los cambios tecnolgicos
es proporcional al nivel de acceso al mismo, algo que reproduce y an amenaza
con acrecentar las fuertes asimetras que se producen en la poblacin mundial. Un
gran nmero de pases viven de modo desigual el ingreso a esta nueva sociedad.
Las nuevas tecnologas no tienen un crecimiento y una distribucin pareja a lo
largo y ancho del planeta. Su expansin se produce en el marco de estructuras
sociales y productivas consolidadas, que albergan largas tradiciones.
Los efectos de su desarrollo se producen e inciden desigualmente en el centro y
en la periferia del sistema mundial. Esta brecha, por lo tanto, adquiere mayor
dimensin cuando corroboramos que, ante la complejidad de los nuevos patrones
de organizacin social y econmica y fundamentalmente a partir de las polticas
des-reguladoras de los aos ochenta y noventa ,lejos de generarse ms igualdad
e integracin social, se ha provocado un incremento del malestar y la
incertidumbre, un aumento de las desigualdades, una ampliacin de los sectores
vulnerables y de los excluidos, una disparidad de oportunidades y una
inestabilidad laboral cuyo impacto se ha traducido en un acceso desigual a
servicios como la educacin, la salud, la proteccin social, el agua o la
electricidad.
Se ha producido lo que Alain Tourraine comentaba en un artculo publicado en el
diario El Pas (agosto 1999): "Hemos abierto nuestras economas; ahora hay que
volver a abrir las puertas de la sociedad a todos los que fueron excluidos y
arrojados a espacios donde se renen la desesperacin y la violencia". La
sociedad del conocimiento y de la informacin conlleva as el riesgo de una
polarizacin social entre dos modelos de organizacin del trabajo: el modelo
taylorista para tareas ms banales y estandarizadas y una organizacin del trabajo
ms flexible para quienes desempean tareas ms cualificadas.
Una polarizacin que se da tambin entre empleos formales y seguros y una
proliferacin de empleos perifricos, precarios y subcontratados. Una polarizacin
que se extiende hasta el acceso al conocimiento y a la informacin, donde los
empleos precarizados impiden acceder a ese "aprendizaje a lo largo de toda la
vida" que se promueve como centro del nuevo paradigma social. Se conforman de
ese modo una serie de barreras que frenan el ritmo de reduccin de la pobreza y
obstaculizan el desarrollo (Conde y Garrido, 2001).
En este contexto, adems, la experiencia de un gran nmero de pases ha venido
a desmentir la identificacin taxativa del desarrollo con el crecimiento econmico,
una premisa cuya evidencia pareca estar fuera de toda duda en los inicios de la
dcada de los 90. Ms bien, se ha insistido con nfasis en que no slo el
rendimiento econmico, sino el desarrollo mismo, dependen del desarrollo social,
de la reduccin de la desigualdad, de la eliminacin de la discriminacin y de una
serie de factores que exceden el mundo econmico.
Los pases perifricos tendrn que definir estrategias de desarrollo integrales para
insertarse crticamente en el nuevo contexto, contemplando los problemas de
inclusin (deuda social) los problemas del presente (deuda externa, privatizacin,
restriccin del empleo y gasto pblico) y los desafos del futuro (las nuevas
tecnologas) Existe consenso en reconocer que en las condiciones que adquieren
los estilos de desarrollo emergentes, vinculados fuertemente a la expansin del
conocimiento, el papel de la educacin es y ser cada vez ms significativo para
garantizar una ciudadana plena y una integracin equitativa en las nuevas
sociedades.
Exclusin social
En estas nuevas circunstancias, aumentan los riesgos de exclusin social, hasta el
punto de que esta realidad ha llegado a suscitar una creciente preocupacin. Hay
que recordar que la nocin de exclusin social nace a raz de la crisis del Estado
de bienestar. Desde las posiciones neoliberales, el Estado de bienestar se
considera un freno para el crecimiento econmico, por lo que hay que
desmantelarlo o al menos reducirlo drsticamente (Lenkow, et al, 2000).
Con su desmantelamiento, la poltica social pierde sentido, lo que produce que
aumenten las desigualdades sociales y la vulnerabilidad corra el riesgo de
convertirse en exclusin radical. Segn Ramn Cotarelo, con los sistemas
democrticos es muy difcil debilitar los Estados de bienestar. No obstante, el
estancamiento al que estn sometidos hace que se incremente la demanda por
parte de los beneficiarios de la poltica social, que trata de ayudar a aquellas
personas que estn comparativamente peor y de recuperar e integrar a los
excluidos o marginados sociales (Cotarelo, 1992).
Cuando se produce este aumento de la demanda y el Estado no puede darle
respuesta, se crea un problema (asociado a una poblacin) susceptible de ser
gestionado. Es entonces cuando la exclusin se convierte en categora de
polticas pblicas, ya que incluye a la vez una dimensin cognitiva, relativa a la
problematizacin de lo social, y una dimensin de accin, de actuacin sobre lo
social (Autes, 2000).
As pues, las dificultades de integracin y los riesgos de precarizacin afectan
sensiblemente a ciertos colectivos, mientras que por otro lado tambin aumenta la
sensacin de inseguridad y vulnerabilidad en todo el cuerpo social (Lpez
Hernndez, 1999).
Desde este punto de vista, la exclusin se desplaza hacia sectores centrales de la
sociedad, producindose una modificacin en la estructura misma. Lo importante
hoy en da no es tanto su posicin de jerarqua sino su centralidad. De acuerdo
con esta evolucin, el concepto de exclusin se desliga de la pobreza a principios
de los aos noventa designando una nueva forma de problematizar la cuestin
social. Los cambios producidos a nivel estructural desplazan el debate hacia el
concepto de exclusin, que engloba la pobreza pero va ms all en tanto que
designa la dificultad para el desarrollo personal, la insercin socio comunitaria y el
acceso a los sistemas preestablecidos de proteccin (Brugu et al, 2001)
La mayora de autores coinciden en que la exclusin es un fenmeno social
estructural, dinmico, multifactorial y politizable. Estructural, ya que hace
referencia a las desigualdades sociales a travs de la historia; dinmico, en cuanto
a su carcter cambiante respecto a personas y colectivos sociales; multifactorial,
porque es debido a un cmulo de circunstancias desfavorables e
interrelacionadas; y politizable porque es abordable desde las polticas pblicas o
sociales.
El gobierno del presidente Chvez se ha caracterizado por el predominio de la
visin de largo plazo y por la defensa de los intereses de los sectores populares
"el soberano", que ha impuesto su voluntad en este proceso y ha visto concentrar
esfuerzos en el pago de la denominada "deuda social" de hecho y de derecho,
como el reconocimiento de la deuda laboral por prestaciones sociales, la
cancelacin de deudas salariales acumuladas.
El incremento de la pensin a los jubilados y su pago oportuno. Clara evidencia de
la conjugacin de la visin de largo plazo con la de corto plazo, ha sido la
respuesta dada a la tragedia ocurrida en Vargas en Diciembre de 1998. Aunque se
atiende la necesidad inmediata, no se pierde vista la construccin de largo plazo,
por lo cual la investigacin y la planificacin juegan un rol fundamental. El
presidente ha cuestionado sistemticamente el neoliberalismo salvaje, cuyos
efectos nocivos han sido reconocidos incluso por estudios del BM y del BID.
Segn la Constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela
Poltica de descentralizacin-desconcentrada / Ejes de desarrollo Estrategia que
tiene como propsito fundamental aprovechar las potencialidades del pas para
lograr una distribucin ms equilibrada y sostenible de las actividades productivas,
las inversiones y la poblacin a lo largo del territorio nacional. En su dimensin
territorial, se basa en la definicin de unos ejes de desarrollo que ofrece una visin
a largo plazo de lo que podra ser la ordenacin territorial de las reas perifricas
del pas.
Si bien es cierto que la reordenacin del pas es necesaria, no es menos cierto
que el desarrollo culturalmente hablando de los pueblos indgenas, marcar una
diferencia notable antes nuestra visin esencial de la vida en sociedad. El
marcado criterio de la familia ha estado presente en toda la vida poltica de
Venezuela y consecuentemente se ha liberado inconscientemente un extracto de
esos origines implantados genticamente en cada venezolano que nace, la
configuracin eficiente de nuestra cultura no permite distorsin a la esencia real
legada por nuestra cultura aborigen, solo tenemos que revivirlas y reaprenderlas
para no correr el riesgo de perderlas.
Evidentemente, Venezuela debe conocer la legislacin para tener un
conocimiento pleno de lo que la norma persigue con el establecimiento de la
cultura indgena Venezolana. A tal efecto, conozcamos que dice la norma al
respecto:
Captulo I: Del reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas
Del reconocimiento de los pueblos indgenas como pueblos originarios
Artculo 1. El Estado venezolano reconoce y protege la existencia de los pueblos
y comunidades indgenas como pueblos originarios, garantizndole los derechos
consagrados en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, los
tratados, pactos y convenios internacionales y otras normas de aceptacin
universal, as como las dems leyes de la Repblica, para asegurar su
participacin activa en la vida de la Nacin venezolana, la preservacin de sus
culturas, el ejercicio de la libre determinacin de sus asuntos internos y las
condiciones que los hacen posibles.
Artculo 3. A los efectos legales correspondientes se entiende por:
1. Pueblos Indgenas: Son grupos humanos descendientes de los pueblos
originarios que habitan en el espacio geogrfico que corresponde al territorio
nacional, de conformidad con la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela y las leyes, que se reconocen a s mismos como tales, por tener uno o
algunos de los siguientes elementos: identidades tnicas, tierras, instituciones
sociales, econmicas, polticas, culturales y, sistemas de justicia propios, que los
distinguen de otros sectores de la sociedad nacional y que estn determinados a
preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras.
2. Comunidades Indgenas: Son grupos humanos formados por familias
indgenas asociadas entre s, pertenecientes a uno o ms pueblos indgenas, que
estn ubicadas en un determinado espacio geogrfico y organizados segn las
pautas culturales propias de cada pueblo, con o sin modificaciones provenientes
de otras culturas.
3. Indgena: Es toda persona descendiente de un pueblo indgena, que habita en
el espacio geogrfico sealado en el numeral 1 del presente artculo, y que
mantiene la identidad cultural, social y econmica de su pueblo o comunidad, se
reconoce a s misma como tal y es reconocida por su pueblo y comunidad, aunque
adopte elementos de otras culturas.
4. Tierras Indgenas: Son aquellas en las cuales los pueblos y comunidades
indgenas de manera individual o colectiva ejercen sus derechos originarios y han
desarrollado tradicional y ancestralmente su vida fsica, cultural, espiritual, social,
econmica y poltica. Comprenden los espacios terrestres, las reas de cultivo,
caza, pesca, recoleccin, pastoreo, asentamientos, caminos tradicionales, lugares
sagrados e histricos y otras reas que hayan ocupado ancestral o
tradicionalmente y que son necesarias para garantizar y desarrollar sus formas
especficas de vida.
5. Hbitat indgena: Es el conjunto de elementos fsicos, qumicos, biolgicos y
socioculturales, que constituyen el entorno en el cual los pueblos y comunidades
indgenas se desenvuelven y permiten el desarrollo de sus formas tradicionales de
vida. Comprende el suelo, el agua, el aire, la flora, la fauna y en general todos
aquellos recursos materiales e inmateriales necesarios para garantizar la vida y
desarrollo de los pueblos y comunidades indgenas.
6. Organizacin propia: Consiste en la forma de organizacin y estructura
poltico-social que cada pueblo y comunidad indgena se da a s misma, de
acuerdo con sus necesidades y expectativas y segn sus tradiciones y
costumbres.
7. Instituciones propias: Son aquellas instancias que forman parte de la
organizacin propia de los pueblos y comunidades indgenas, las cuales por su
carcter tradicional dentro de estos pueblos y comunidades, son representativas
del colectivo como por ejemplo la familia, la forma tradicional de gobierno y el
consejo de ancianos.
8. Autoridades legtimas: Se consideran autoridades legtimas a las personas o
instancias colectivas que uno o varios pueblos o comunidades indgenas designen
o establezcan de acuerdo con su organizacin social y poltica, y para las
funciones que dichos pueblos o comunidades definan de acuerdo con sus
costumbres y tradiciones.
9. Ancestralidad: Es el vnculo cultural que por derecho de los antepasados
equivale a la herencia histrica que se transfiere de generacin en generacin en
los pueblos y comunidades indgenas.
10. Tradicionalidad: Consiste en las formas o prcticas de usos y ocupacin de
tierras, que corresponde a los patrones culturales propios de cada pueblo y
comunidad indgena, sin que se requiera una continuidad en el tiempo o en el
espacio y respeto a sus posibilidades innovadoras.
11. Integridad Cultural: Es el conjunto armnico de todas las creencias,
costumbres, modos de conducta, valores y toda manifestacin social, familiar,
espiritual, econmica y poltica de los pueblos y comunidades indgenas, que le
permiten identificarse a s mismos y diferenciarse entre s y de los dems. Todos
estos elementos son transmitidos de generacin en generacin y poseen un
carcter colectivo.
12. Propiedad colectiva indgena: Es el derecho de cada pueblo y comunidad
indgena de usar, gozar, disfrutar y administrar un bien material o inmaterial, cuya
titularidad pertenece de forma absoluta e indivisible a todos y cada uno de sus
miembros, a los fines de preservar y desarrollar la integridad fsica y cultural de las
presentes y futuras generaciones.
13. Medicina tradicional indgena: Comprende el conjunto de conocimientos de
biodiversidad, as como las prcticas, ideas, creencias y procedimientos relativos a
las enfermedades fsicas, mentales o desequilibrios sociales de un pueblo y
comunidad indgena determinado. Este conjunto de conocimientos explican la
etiologa y los procedimientos de diagnstico, pronstico, curacin, prevencin de
las enfermedades y promocin de la salud. stos se transmiten por la tradicin de
generacin en generacin dentro de los pueblos y comunidades indgenas.
14. Prcticas econmicas tradicionales: Se consideran prcticas econmicas
tradicionales aquellas realizadas por los pueblos y comunidades indgenas dentro
de su hbitat y tierras, de acuerdo con sus necesidades y sus patrones culturales
propios, que comprenden sus tcnicas y procedimientos de produccin,
distribucin y consumo de bienes y servicios, sus formas de cultivo, cra, caza,
pesca, elaboracin de productos, aprovechamiento de recursos naturales y
productos forestales con fines alimentarios, farmacolgicos y como materia prima
para la fabricacin de viviendas, embarcaciones, implementos, enseres utilitarios,
ornamentales y rituales, as como sus formas tradicionales e intercambio intra e
intercomunitario de bienes y servicios. La innovacin en las prcticas econmicas
en los pueblos y comunidades indgenas no afectan el carcter tradicional de las
mismas.
Artculo 5. Los pueblos y comunidades indgenas tienen el derecho a decidir y
asumir de modo autnomo el control de sus propias instituciones y formas de vida,
sus prcticas econmicas, su identidad, cultura, derecho, usos y costumbres,
educacin, salud, cosmovisin, proteccin de sus conocimientos tradicionales,
uso, proteccin y defensa de su hbitat y tierras y, en general, de la gestin
cotidiana de su vida comunitaria dentro de sus tierras para mantener y fortalecer
su identidad cultural.
Los pueblos y comunidades indgenas tienen el derecho de participar en la
administracin, conservacin y utilizacin del ambiente y de los recursos naturales
existentes en su hbitat y tierras. De la participacin de los pueblos y
comunidades indgenas en la formulacin de las polticas pblicas.


Los indgenas en zonas urbanas
Artculo 8. Los ciudadanos o ciudadanas indgenas que habitan en zonas urbanas
tienen los mismos derechos que los indgenas que habitan en su hbitat y tierras,
en tanto correspondan. Los indgenas podrn solicitar ante las autoridades
competentes atencin para recibir educacin intercultural bilinge, servicios de
salud adecuados, crditos, constitucin de cooperativas y empresas, y el acceso a
actividades de promocin cultural, debiendo el Estado brindar el apoyo necesario y
suficiente para garantizar estos derechos.
De la consulta
Artculo 11. Toda actividad susceptible de afectar directa o indirectamente a los
pueblos y comunidades indgenas, deber ser consultada con los pueblos y
comunidades indgenas involucrados. La consulta ser de buena fe, tomando en
cuenta los idiomas y la espiritualidad, respetando la organizacin propia, las
autoridades legtimas y los sistemas de comunicacin e informacin de los
integrantes de los pueblos y comunidades indgenas involucrados, conforme al
procedimiento establecido en esta Ley.
Toda actividad de aprovechamiento de recursos naturales y cualquier tipo de
proyectos de desarrollo a ejecutarse en hbitat y tierras indgenas, estar sujeta al
procedimiento de informacin y consulta previa, conforme a la presente Ley.
Del derecho al hbitat y tierras de los pueblos y comunidades indgenas
Artculo 20. El Estado reconoce y garantiza a los pueblos y comunidades
indgenas, su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y
tradicionalmente ocupan, as como la propiedad colectiva de las mismas, las
cuales son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Las tierras
de los pueblos y comunidades indgenas son inalienables, imprescriptibles,
inembargables e intransferibles.



Del derecho a un ambiente sano
Artculo 48. Los pueblos y comunidades indgenas tienen derecho a vivir en un
ambiente sano, seguro y ecolgicamente equilibrado y coadyuvarn en la
proteccin del ambiente y de los recursos naturales, en especial los parques
nacionales, reservas forestales, monumentos naturales, reservas de biosfera,
reservas de agua y dems reas de importancia ecolgica. En ningn caso se
permitirn actividades que desnaturalicen o produzcan daos irreversibles a estas
reas especialmente protegidas.
De la identificacin de los indgenas
Artculo 62. Todo indgena tiene derecho a la identificacin a travs del
otorgamiento de los medios o documentos de identificacin idneos, desde el
momento de su nacimiento, los cuales sern expedidos por el rgano competente
en la materia, mediante el procedimiento respectivo, el cual atender a la
organizacin social, cultural, usos y costumbres, idiomas y ubicacin geogrfica de
los pueblos y comunidades indgenas. El procedimiento se regir por los principios
de gratuidad, transparencia, igualdad, celeridad, responsabilidad social, no
discriminacin y eficacia. Se garantiza a los indgenas el pleno derecho a inscribir
en el registro civil sus nombres y apellidos de origen indgena.
Del derecho a la educacin de los pueblos y comunidades indgenas
Artculo 74. El Estado garantiza a los pueblos y comunidades indgenas el
derecho a su educacin propia como proceso de socializacin y a un rgimen
educativo de carcter intercultural bilinge, atendiendo a sus particularidades
socioculturales, valores, tradiciones y necesidades.
De las obligaciones del Estado
Artculo 77. A los efectos de la implantacin del rgimen de educacin
intercultural bilinge en los pueblos y comunidades indgenas, los rganos
competentes del Estado, con participacin de los pueblos y comunidades
indgenas, desarrollarn:
1. Los planes y programas educativos para cada pueblo o comunidad indgena
basados en sus particularidades socio-culturales, valores y tradiciones.
2. La uniformidad gramatical de la escritura del idioma de cada pueblo indgena.
3. La revitalizacin sistemtica de los idiomas indgenas que se crean extinguidos
o que estn en riesgo de extincin, mediante la creacin de nichos lingsticos u
otros mecanismos idneos.
4. La formacin integral de docentes indgenas expertos en educacin intercultural
bilinge.
5. El ajuste del calendario escolar a los ritmos de vida y tiempos propios de cada
pueblo o comunidad indgena, sin perjuicio del cumplimiento de los programas
respectivos.
6. La adecuacin de la infraestructura de los planteles educativos a las
condiciones ecolgicas, las exigencias pedaggicas y los diseos arquitectnicos
propios de los pueblos y comunidades indgenas.
7. La creacin de bibliotecas escolares y de aulas que incluyan materiales
relacionados con los pueblos indgenas de la regin y del pas.
8. La produccin y distribucin de materiales didcticos y de lectura elaborados en
los idiomas indgenas.
9. Las dems actividades que se consideren convenientes para la educacin
intercultural bilinge en los pueblos y comunidades indgenas.
Enseanza del idioma indgena y del castellano
Artculo 79. En el rgimen de educacin intercultural bilinge los idiomas
indgenas se ensean y emplean a lo largo de todo el proceso de enseanza-
aprendizaje. La enseanza del idioma castellano ser paulatina y teniendo en
cuenta criterios pedaggicos adecuados. Los rganos del Ejecutivo Nacional con
competencia en educacin establecern conjuntamente con los pueblos,
comunidades y organizaciones indgenas, alternativas para la enseanza de los
idiomas indgenas en el sistema de educacin nacional, incluyendo a las
universidades pblicas y privadas del pas.

Del derecho a la cultura propia
Artculo 86. El Estado reconoce y garantiza el derecho que cada pueblo y
comunidad indgena tiene al ejercicio de su cultura propia, expresando,
practicando y desarrollando libremente sus formas de vida y manifestaciones
culturales, fortaleciendo su identidad propia, promoviendo la vitalidad lingstica de
su idioma, preservando su propia visin del mundo, profesando sus religiones,
creencias y cultos, as como conservando y protegiendo sus lugares sagrados y
de culto.
De la familia y la cultura
Artculo 105. Los pueblos y comunidades indgenas tienen derecho a constituir
sus familias, atendiendo a los diferentes sistemas de parentesco correspondientes
a su cultura. La familia y el hogar indgena, y sus diversas modalidades socio-
culturales estn protegidas por esta Ley.
De la proteccin a la familia indgena
Artculo 106. Las familias indgenas tienen derecho al respeto de su vida privada,
honor e intimidad, atendiendo a sus usos y costumbres, conforme a la ley.
De la proteccin integral al indgena
Artculo 107. El Estado velar por la proteccin integral del indgena,
especialmente de los nios, nias y adolescentes contra el fanatismo poltico,
religioso y de culto; la explotacin econmica, la violencia fsica o moral, el uso y
trfico ilcito de sustancias estupefacientes y psicotrpicas, el abuso sexual, la
mala praxis mdica y paramdica, la experimentacin humana, la discriminacin
de cualquier ndole, y contra cualquier actividad que viole o menoscabe los
derechos establecidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela y dems leyes.
Del modelo econmico propio
Artculo 122. El Estado reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y
comunidades indgenas a decidir libremente el desarrollo de sus prcticas
econmicas propias, a ejercer sus actividades productivas tradicionales, a
participar en la economa nacional y a definir su modelo econmico en el marco
del desarrollo local sustentable.

Del derecho propio
Artculo 130. El Estado reconoce el derecho propio de los pueblos indgenas, en
virtud de lo cual tienen la potestad de aplicar instancias de justicia dentro de su
hbitat y tierras por sus autoridades legtimas y que slo afecten a sus integrantes,
de acuerdo con su cultura y necesidades sociales, siempre que no sea
incompatible con los derechos humanos establecidos en la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela, los tratados, pactos y convenciones
internacionales suscritos y ratificados por la Repblica, interculturalmente
interpretados y con lo previsto en la presente Ley.
Conclusin
Todo Lo antes expuesto en este trabajo apuntan a entender como evolucion la
sociedad venezolana, es obvio saber que la transculturizacin a tratado de minar
los orgenes fundamentales de nuestra raza mestiza, es evidente entender que si
no fuese por una revolucin pacifica como la que llevo nuestro lder Hugo Chvez
no hubiramos podido conservar nuestro cultura aborigen y mucho menos
entender la verdad de nuestros pueblos maltratado por la historia antigua y
tambin la recientemente contempornea. El saqueo de lo nuestro fue a toda vista
para robar nuestra identidad y asimilarnos a otra cultura esclavizante y dominante,
asi como otros pueblos de nuestra Amrica que yacen muriendo por la solapada
mano del imperio que mina toda las latitudes.




BLIOGRAFIA

http://nuevaciudadaniaojeda.blogspot.com/2009/10/la-sociedad-multietnica-y-pluricultural.html
http://www.slideshare.net/jenny78/venezuela-sociedad-multietnica-y-pluricultural