www.neip.

info1

O Santo Daime: sonhos, lutas e f no Brasil contemporneo
i

Autora: Maria Clara Rebel Arajo (Mestra PPG-PS/UERJ)

Introduo
O presente artigo foi elaborado a partir da dissertao em Psicologia Social
Santo Daime: teoecologia e adaptao aos tempos modernos defendida em 2005
dentro do PPG-PS/UERJ . Nesta pesquisa, procuramos abordar os aspectos psicossociais
desta religio amaznica que se espalhou pelo Brasil e o mundo nos ltimos 20 anos.
Ou seja, foi uma tentativa de compreender melhor que aspectos sociais, psicolgicos e
antropolgicos esto presentes no s nas razes do Daime como tambm como estes
foram se elaborando e ganhando complexidade ao longo de sua curta histria.
Esta doutrina baseia seus rituais num ch com propriedades psicoativas e no
canto de uma srie de hinos, que por vezes tambm so danados. O ch, segundo o
fundador da doutrina, Raimundo Irineu Serra, tem poder inacreditvel, sendo
responsvel, em alguns casos, por mudanas profundas na viso de si mesmo e do
mundo, trazendo curas e ensinamentos para muitos que o experimentam.
O Santo Daime uma religio que resgata e valoriza intensamente os estados
alterados de conscincia (chamados pelos daimistas de mirao) como forma de
alcanar a iluminao espiritual, no s por meio da ingesto do ch (tambm conhecido
como Daime, yag, ayahuasca, Vegetal, caapi), mas tambm pelo canto repetitivo de
hinos, que, segundo seus integrantes, so ditados diretamente do mundo Astral, e que
contm ensinamentos, poder de cura e revelao. Concordamos neste ponto com o
psiclogo transpessoal Stanislav Grof :
Quando examinamos o papel desempenhado pelos estados holotrpicos
ii1
. de
conscincia na histria da humanidade, a descoberta mais surpreendente
uma gritante diferena entre a atitude da civilizao industrial do Ocidente e
as atitudes de todas as culturas antigas e pr-industriais em relao a esses
estados. Contrastando com a humanidade moderna, todas as culturas nativas
tinham os estados holotrpicos em alta estima, dedicando tempo e esforo
para desenvolver formas seguras e eficazes para induzi-los. Elas utilizavam
esses estados como o principal veculo em sua vida espiritual e ritual, assim
como para vrios outros propsitos importantes. (2000, p.19)

Um dos pontos que pretendemos abordar neste artigo so as relaes entre dois
diferentes grupos sociais que marcaram e marcam, at hoje, a doutrina: o povo do



www.neip.info2

Norte, os fundadores do Daime, na maioria imigrantes nordestinos e seus
descendentes que foram para o Acre durante os Ciclos da Borracha do incio do sculo
XX, e o povo do Sul, neste caso, pessoas vindas das classes mdias dos grandes
centros urbanos, que conheceram o Daime em meados das dcadas de 70-80. Mais
exatamente, pesquisamos aqueles que conheceram a linha daimista conhecida como
Cefluris (Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) no fim da
dcada de 70 e incio de 80, e que foram responsveis pela vinda desta religio para as
grandes cidades, e que a defenderam politicamente ao longo destes 20 anos. Destas
pessoas, muitas eram ligadas ao extinto movimento esquerdista-revolucionrio, outras
eram ligadas contracultura e ao movimento Nova Era desta poca e outras ainda
estavam buscando um caminho espiritual alternativo.
Alm disso, procuramos investigar como se estabelece a relao hinos-mirao,
por supormos que existiria uma ligao entre a mirao e os hinos daimistas, que so
sempre cantados quando o ch tomado. Os membros da doutrina consideram que estes
hinos no so compostos, mas sim recebidos, ditados por seres do mundo espiritual, do
Astral. Nossa hiptese que os hinos dariam um sentido religioso mirao,
cambiando-a de um vis estritamente individual para o coletivo. Ou seja, eles
integrariam a experincia individual da mirao dentro de um todo maior, um sentido
religioso. Tal como diz um hino do fundador do Santo Daime, o Mestre Irineu: Este
o salo dourado/ do nosso Pai verdadeiro/Todos ns somos filhos/Todos ns somos
herdeiros.
A realidade socialmente partilhada, embora esteja ancorada na tradio e no
passado, estando a servio da perpetuao da ordem social, ser sempre influenciada por
novas prticas e discursos. Estes tm o poder de produzir mudanas no sistema de
pensamento social, gerando processos criativos e inovadores na vida cotidiana. Tal
como ressaltam os cientistas sociais Luckman e Berger (2003):

Sendo produtos histricos da atividade humana, todos os universos
socialmente construdos modificam-se e a transformao realizada pelas
aes concretas dos seres humanos. (...) A realidade socialmente definida.
Mas as definies so sempre encarnadas, isto , indivduos concretos e
grupos servem como definidores da realidade. (p.157)

O Santo Daime uma religio que no se assenta puramente no discurso, mas
em grande parte na experincia, que vem atravs da conjugao ritual -ingesto do ch-
www.neip.info3

hinos. Os hinos daimistas tambm mostram fragmentos da memria coletiva da doutrina
e tambm representaes sociais, podendo ser considerados fenmenos psicossociais
bastante complexos. Tal como ressalta Mauss: o que vem relacionar esta instituio
social, que a prece, com esta outra instituio social, que a linguagem (1979, p.
127-128). Embora o Santo Daime tenha uma construo de crenas bastante definida e
singular, possvel perceber que estes hinos recebidos ao longo do tempo mostram
mudanas pelas quais a doutrina veio passando. Ao mesmo tempo, eles so entendidos
como mensagens e ensinamentos atemporais e verdadeiros. Ou seja, um hino se referir a
um determinado momento na vida daquela pessoa ou daquela igreja ou comunidade,
mas sua sabedoria vale para ontem, hoje e sempre.
Neste sentido, pareceu-nos pertinente estudar a Doutrina do Santo Daime dentro
da Psicologia Social, uma vez que esse campo do saber se dedica a entender de forma
aprofundada a relao homem-sociedade num todo dinmico. No presente caso, difcil
isolar os componentes individuais da experincia com o ch do contexto social que o
envolve. No s porque o ritual complexo e envolve elementos de diversos sistemas
religiosos, mas possui, como veremos, uma singularidade, como tambm porque
existem mudanas sociais mais amplas que envolvem os adeptos da doutrina. Chamou-
nos a ateno as mudanas no comportamento social dos participantes, que passam,
segundo seus relatos, a verem a vida sob um novo ngulo, abandonando uma srie de
hbitos e, em alguns casos, realizando uma ampla transio em suas vidas.
A nossa tica ser a de uma construo social de realidade, orientada a partir das
prticas que envolvem o uso do ch. Como veremos, existe uma srie de cmbios
sociais dentro da doutrina daimista, o que a configura como um objeto singular para a
compreenso de aspectos importantes da religiosidade contempornea.
importante acentuar que, embora a Doutrina tenha surgido no Acre e ficado
restrita a Amaznia durante dcadas, h mais de vinte anos foram fundadas algumas
igrejas no Sudeste, que cresceram sem nenhum tipo de propaganda ou proselitismo para
angariar novos membros. H uma srie de fatores que nos permitem incluir o Santo
Daime como um fenmeno que ocupa um lugar em nossa sociedade plural, urbana.

Indo a campo:
Nossa pesquisa envolveu um estudo qualitativo sobre a memria pessoal e
coletiva de membros do Santo Daime, que so chamados de fardados. Nosso critrio
www.neip.info4

principal foi entrevistar sujeitos com mais de 10 anos de farda. Foram realizadas 15
entrevistas semi-dirigidas com roteiro, sendo utilizada uma anlise de contedo de base
qualitativa com classificao temtica. Por questes ticas, os entrevistados sero
identificados como S2, S3, etc., com exceo dos lderes daimistas Md. J ulia e Pd.
Alfredo.
Procuramos compreender melhor as mudanas substantivas que permitiram ao
Daime o encontro com as camadas mdias urbanas, e a permanncia de tradies que
fizeram a Doutrina estruturar-se de maneira singular. Por isto, optamos por entrevistar
os fardados mais antigos sendo que alguns deles que presenciaram ou participaram
ativamente da expanso da doutrina para o sudeste, que ocorreu aproximadamente a
partir de 1982 e ganhou muita fora de 1984 at a dcada de 90, continuando nos dias
de hoje. Foram realizadas quinze entrevistas semidirigidas com indivduos que
estivessem a pelo menos dez anos na doutrina, freqentando a maioria dos trabalhos (ou
seja, seguindo o calendrio daimista) e participando ativamente da mesma. Embora
nossos entrevistados tenham uma viso contempornea (e mais urbana) do Santo
Daime, e apenas dois deles tenham conhecido o Mestre Irineu (fundador do Santo
Daime), seus discursos permitem que se vislumbrem os elementos de preservao da
memria do Mestre.
As entrevistas foram enriquecidas com a anlise do hinrio utilizado pelos
adeptos da doutrina, o que nos permitiu entender melhor as correlaes entre memria,
representaes sociais para a demonstrao de que o Santo Daime, seus ritos e suas
prticas podem ser abordados sob a concepo de uma construo social e coletiva da
realidade . Os hinos escolhidos foram: o Cruzeirinho do M. Irineu (conjunto formado
por seus doze ltimos hinos, nos quais se acredita estar resumida toda a doutrina
iii
), e a
Orao dos Pds. Sebastio e Alfredo (treze hinos escolhidos pelos Padrinhos para serem
cantados todos os dias, bem como em Concentraes e outros rituais). Escolhemos
tambm alguns poucos hinos do Pd. Alfredo (atual lder mximo do Cefluris
iv
), a ttulo
de exemplo de alguns temas de seu hinrio, que bem extenso, contando atualmente
com cerca de 180 hinos.
Os adeptos da Doutrina consideram estes hinos os mais importantes para a
realizao ritual e a vivncia e experimentao das prticas religiosas. Adotamos esta
deciso, a dos daimistas, como correta por considerarmos que nela incluem-se os
www.neip.info5

elementos fundamentais para o entendimento, tanto das representaes sociais criadas,
como da tradio e reconstruo memorialstica sobre a doutrina.
Gostaramos de lembrar aqui que para os daimistas, os hinos s revelam seu
pleno significado e fora quando cantados no ritual, acompanhados do ch. Realmente,
atravs de nossa observao participativa no campo pudemos perceber o quanto esse
momento nico e especial. Temos a conscincia que a anlise dos hinos apresentada
neste captulo uma viso acadmica dos mesmos, que sero abordados dentro de um
ponto de vista psicossocial. Os mistrios e poderes encerrados nos hinos esto
guardados para os buscadores, aqueles que se dispem a tomar o daime e ouvi-los com
algo alm da mente racional.

Um pouco da trajetria daimista
As razes da Doutrina do Santo Daime comeam numa longa utilizao do ch
ayahuasca (que significa cip dos espritos, ou cip das vises na lngua quchua)
pelos povos indgenas e mestios que povoam a regio do Alto Amazonas, que
compreende o Acre, Peru, Bolvia, Colmbia e Venezuela.
Assim, o uso das Plantas Professoras, ou entegenos
v
, com propsitos espirituais
e de cura de diversos males um trao marcante do Alto Amazonas. Os imigrantes
nordestinos que chegaram para ser soldados da borracha no fim do sculo XIX e
incio do sculo XX aprenderam com os nativos a utiliz-las com propsitos curativos,
espirituais e, por vezes, ldicos. Dentre estes, sem dvida destaca-se o maranhense
Raimundo Irineu Serra, que ao experimentar a ayahuasca com um curandero peruano
teve uma srie de vises com N. Sra. da Conceio, a Rainha da Floresta, que lhe disse
que ele iria fundar uma nova religio.
Neste sentido, seria possvel pensar que a Amaznia, que recebeu de M. Irineu
e seus contemporneos um olhar de imigrante, de estrangeiro, os obrigou a resignificar
sua crenas, adaptando-as a um ambiente radicalmente oposto ao do Nordeste. E o
ecletismo funcionou como um instrumento atravs do qual novas representaes sociais
puderam ser formuladas, ajudando na transformao e construo a realidade social.
Surgiu ento uma nova denominao da ayahuasca, que passou a ser chamada de
Daime, que seria uma invocao ao ser divino que mora no ch: Dai-me Luz, Dai-
me Fora...
www.neip.info6

Os hinos do Mestre Irineu, tal como afirmam Mac Rae (1992) e Fres (1986)
apresentam entidades crists, indgenas e africanas e outras associadas ao Santo Daime.
A misso do Mestre Irineu seria ento a de restaurar as Santas Doutrinas ligadas a J esus
e a N. Sra. da Conceio
vi
, muito cultuada em todo Nordeste. As maneiras populares de
louv-la (com canto e alegria) esto retratados, por exemplo, em Ariano Suassuna no
Auto da Compadecida (1973).
Lembremos que estes costumes nordestinos e sua religiosidade ganharam
outros contornos. Eles tiveram que ser resignificados dentro do contexto amaznico, um
mundo estranho para os imigrantes nordestinos, fundadores da doutrina, que tiveram um
olhar estrangeiro em relao floresta. Os elementos da religiosidade nordestina
estaro presentes no Santo Daime sobretudo na forma , na postura moral e na esttica (a
forma dos rituais com festa, canto e dana) pois, como afirma Goulart (2004, p. 289):
Isto indica que os membros do Santo Daime estavam profundamente ligados a uma
religiosidade que no separava a festa e o sagrado. O destaque fornecido dana
caracterstico da religiosidade popular (...) . Tal como contou Md. J ulia em uma de
nossas entrevistas:

Eu gosto de tudo dos Hinrios, que a gente canta, trabalhos, muito bonito,
a gente faz festas, nos dias santos, dias de Reis, no meio do ano a gente faz
aquela festa toda
vii
, n, uma alegria, uma prazer que gente t dando. Na
doutrina a gente cultiva as festas do ano.

Um conceito xamanista
viii
que perdura no Santo Daime o conceito de Planta de
Poder, ou Planta Professora. Os xams e vegetalistas, no s do Alto Amazonas, consideram
que existem plantas poderosas, que podem curar e ensinar os homens. Porm, este poder no
considerado um instrumento proporcionado por uma qualidade fito-qumica, mas um ser, um
mestre que mora no vegetal e que possui uma singularidade, estabelecendo, por exemplo,
normas de conduta para os que almejam aprender seus ensinamentos, e castigando os faltosos.
A diferena entre Mestre Irineu e os xams amerndios que ele identifica esse mestre como
J esus Cristo manifestado no ch, o que faz com que a ayahuasca seja resignificada como Daime,
e o Cristo como J uramidam.
Segundo os entrevistados, as religies amerndias e xamansticas
ix
so muito afins com
o Daime, porque usam as Plantas Sagradas como sacramento. A Igreja Nativa Americana, que
utiliza o peiote, foi muito citada. O culto indgena aos elementos da natureza, ao Sol, Lua,
www.neip.info7

Estrelas, assim como o vento e as guas doces e salgadas tambm so caractersticos dessas
religies, e so mencionados em vrios hinos daimistas, assim como por vrios entrevistados:
Ah, eu esqueci de falar tambm da religio nativa, a religio pag, do culto
natureza, que veio dos ndios, porque da que vem a bebida (...) apesar de que
hoje em dia, religio, muita gente no tem isso como religio em nosso
mundo moderno.(...). Culto aos ancestrais, cultos nativos, da natureza, na
nossa linha parece muito. Tanto que o Mestre Irineu abre o hinrio dele com
Sol, Lua, Estrela e a comea.(grifo meu) (S13)

Portanto, o Santo Daime construdo tendo como alicerces o uso ritual e/ou
medicinal da ayahuasca, que feito h sculos no Alto Amazonas (no s pelos ndios,
como vimos, mas tambm pelos vegetalistas e xams mestios), a cultura nordestina,
sobretudo o catolicismo popular e alguns cultos afro-brasileiros (como o tambor -de-
mina, as Festas do Divino e de So Gonalo, tal como apontam vrios pesquisadores).
As religies que crem no mundo espiritual e na existncia de seres
desencarnados, sejam mestres superiores ou espritos dos que j morreram que e buscam
aperfeioamento atravs de muitas encarnaes tambm fazem parte das crenas
fundamentais da cosmogonia daimista. pertinente lembrar que o Pd. Sebastio era
kardecista antes de entrar no Daime, e o Mestre Irineu era membro do Crculo Esotrico
de Comunho do Pensamento, sendo tais fatos citados pelos entrevistados. Segundo o
depoimento dos daimistas mais antigos, s recentemente a umbanda se aproximou do
Santo Daime
x
, fato que mereceria ser melhor estudado no futuro.
No incio da dcada de 70, foi fundada uma dissidncia da igreja do Mestre
Irineu, que faleceu em 71. Essa linha foi fundada por Sebastio Mota, o Pd. Sebastio,
que possua todo um background como mdium esprita-kardecista e que foi curado de
uma doena misteriosa pelo Daime e por Irineu. O novo Centro daimista foi registrado
como Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra- CEFLURIS.
Vera Fres (1986), afirma que:

O Estatuto do Cefluris esclarece a que a linha do centro a mesma
implantada pelo Mestre Irineu, fundamentada no ritual do Ecletismo
Evolutivo (grifo meu), ou seja, vrias correntes religiosas que se
interpenetram tendo como ponto de partida o cristianismo. A preocupao
contra a comercializao do Santo Daime, o aspecto de cura e o
desenvolvimento das relaes comunitrias, so os objetivos principais
estabelecidos nos itens estatutrios (p.49) .

O Cefluris introduziu uma inovao: o comunitarismo. O Pd. Sebastio criou
algumas comunidades daimistas no Acre, sendo a mais importante a vila Cu do Mapi,
www.neip.info8

sede do Cefluris at hoje. O Pd. Sebastio tambm abriu sua igreja e sua casa para
acolher jovens hippies e mochileiros que vinham do Sudeste brasileiro e queriam
conhecer o misterioso ch amaznico. Alm disso, ele permitiu que alguns escolhidos
levassem a doutrina para o sudeste e fundassem os primeiros pontos daimistas, o que fez
com que esta se expandisse de uma forma inesperada, tal como afirma um de nossos
entrevistados:

Primeiro, o principal responsvel pela expanso do Santo Daime foi o Pd.
Sebastio, que foi um homem que sempre recebeu qualquer pessoa em sua casa,
e tambm nos ensinou a fazer isso, tambm receber qualquer pessoa que
quisesse ter o conhecimento, o conhecimento para todos, ento o Santo Daime
para todos. (S10)

Um ponto a ser destacado a recomendao expressa do Pd. Sebastio para
que todos os visitantes fossem bem recebidos, presente no hino 139: Recebe todos que
chegar/Faz o que eu te mandar. S2 recorda que esse acolhimento foi fundamental para
que o Daime crescesse e se expandisse:
Acho uma coisa interessante, porque o Pd. Sebastio e o povo de l de uma
maneira em geral, no tiveram o menor preconceito. H vinte anos atrs a
gente usava minissaia e os homens tinham cabelo comprido, e foi desse jeito
que a gente foi. E no teve preconceito nenhum, o Pd. Sebastio inclusive
gostou, a gente sentiu que ele gostou, gostou daquela galera com aquela cara
diferente. A gente teve muita sorte, fomos agraciados com essa generosidade
do povo de l e principalmente do Pd. Sebastio. Que confiou, deu Daime
para eles (os fundadores das primeiras igrejas do sudeste, nota minha) e no
teve o menor preconceito com a nossa minissaia, cabelo comprido. (S2)


Os novos daimistas e a expanso da Doutrina:
A partir do perfil de nossos entrevistados e de alguns dados bibliogrficos foi
possvel perceber que muitos dos que buscaram o Daime eram oriundos da classe mdia
intelectualizada, tpica das grandes cidades brasileiras. No final dos anos 70, dois
movimentos sociais (sem acordo prvio) parecem ter sido responsveis por trazer o
Daime da Floresta para o mundo: seguimentos do movimento esquerdista e do
movimento contracultura (estando este ltimo tambm ligado ao movimento Nova Era).
Um tema muito usado pelos entrevistados quando contaram suas memrias
biogrficas foi a questo da busca, da procura por algo espiritual. Por exemplo:

Se voc for, assim, medir a relao que existe entre a populao mundial e a
populao que toma o Santo Daime, uma proporo de 0,000001%, ento
www.neip.info9

no uma coisa, vamos dizer assim, um caminho de massa, uma religio de
massa, um caminho de buscadores, de pessoas que querem descobrir algo
mais sobre o caminho espiritual, sobre a sua permanncia aqui na Terra,
sobre a nossa relao com o Sol, com a Lua, com as Estrelas, com a
natureza, ento essa busca interior que faz com que a pessoa se aproxime
do Santo Daime. (S10)

Das pessoas do sudeste que primeiro conheceram e se ligaram ao Santo Daime,
havia, os que tiveram uma formao marxista, tendo militado em movimentos de
esquerda e/ou apoiado presos polticos do regime militar. Algumas no estavam
necessariamente buscando uma religio, e muitas eram atias convictas. O que parece
ter atrado essas pessoas no foi s o ch e seus poderes psicoativos, mas tambm a
possibilidade de uma militncia e uma luta poltica ligada ao desenvolvimento
sustentvel. A luta ecolgica pela preservao da Floresta Amaznica foi de
importncia fundamental:

Passei poucos anos aqui no Rio de J aneiro, l no Cu do Mar, e fui para a
Amaznia. L eu pude assim, me conhecer profundamente, e pude tambm
realizar uma srie de trabalhos com o povo, dos quais eu sempre tive muita
vontade tambm, eu que durante muito tempo lutei contra as injustias
sociais, l eu tive oportunidade de ter contato com esse povo necessitado, e
pude fazer muitas boas amizades, e conhecer uma nova realidade de vida, o
que me trouxe muitas coisas boas (...). (S10)

O contato com o povo do Daime (que passou cada vez mais a ser chamado
povo da floresta) pode ser apontado como um fator importante para a adeso dos
esquerdistas do sudeste, que alm de contriburem para a estruturao da comunidade,
tambm passaram a ajudar a doutrina a se estruturar como um todo, inclusive
defendendo-a de ataques da imprensa e de grupos polticos que queriam proibir o
consumo de daime Houve, portanto, todo um movimento de alguns recm-daimistas em
defender a doutrina, seja atravs da luta poltica para desmistificar a doutrina e pela
legitimao do ch, e tambm atravs do estudo cientfico a fim de comprovar que seu
uso no causa danos sade:

Eu acho (dentro dessa histria pessoal) que isso tambm me ajudou a me
firmar- como se diz no Daime. Defender o Daime, ter que mandar estas
cartas para os jornais, ter que ir procurar advogado, pra defender...(...) No
quero reduzir a isso, tambm uma experincia riqussima, mas como se o
fato de eu ter uma briga, uma militncia dentro da coisa, isso tambm
www.neip.info10

tenha, pelo meu temperamento, pela minha vontade poltica isso tenha me
ajudado a permanecer no Daime, n. (S2)

Outro grupo que se engajou nestas lutas foram pessoas ligadas contracultura.
Havia a quem j estivesse numa busca religiosa e tambm pessoas que buscavam uma
expanso da conscincia, uma outra maneira de encarar a realidade. Luiz Carlos Maciel
autor de vrios livros sobre a contracultura, diz que: O centro vital da contracultura era
a expanso da conscincia. (...)Textos de Timothy Leary e Alan Watts explicitam os
novos fenmenos. Experimentaram-se, na oportunidade, ao vivo, novas dimenses da
realidade (1996, p. 273).
Note-se que aqui o que era buscado em geral no era um estado metal drogado,
alienado da realidade, doido, mas sim um estado alterado de conscincia como os
dos xams dos livros de Castaeda, ou estados de conscincia alterada descritos por
Huxley ou T. Leary (alis, autores muito citados pelos entrevistados). Maciel (id,
ibidem) afirma que : A experincia prtica de outros estados de conscincia so to
objetivos quanto alegadamente a conscincia normal da viglia rompia com os
condicionamentos a que esta conscincia normal est submetida:

Foi quando procurando um aumento da conscincia, um aumento da
percepo sensorial, (...) de uma percepo da vida, e tambm da prpria
beleza da natureza, uma satisfao s por estar na natureza, isso muito
lindo, uma coisa que na minha juventude eu conheci quando usei o LSD. O
LSD de repente me tirou de uma vida normal e me jogou num mundo...(S7)

A busca religiosa podia ou no estar acompanhada desta busca pelo psicoativo.
Alguns entrevistados j tinham passado por vrias religies, como o kardecismo, as
religies afro-brasileiras, e tambm as religies orientais e suas diversas tcnicas de
meditao e expanso da conscincia. Outros buscaram isso atravs de teorias
psicolgicas. Tal como afirma S3:

Com o daime, eu me coloco num estado de conscincia em que passo a ter
capacidades de f, de concentrao, uma srie de coisas que normalmente
minha mente no teria, entende?(...) um instrumento de auto-conhecimento
bastante extenso e profundo. E a a questo: esse ato de auto-conhecimento
religioso, porque ao mesmo tempo eu no consigo faz-lo sozinho. Se eu
no me irmanar com as Foras Superiores, com as Foras Universais, com as
Foras dos Elementos, com Deus representado em tudo isso, eu no vou ter
aquela Fora extra que vai me dar coragem, ou inteligncia, ou claridade de
www.neip.info11

pensamento, ou amor, a confiana em si, a confiana em Deus, uma srie de
coisas que preciso ter para poder se transcender determinadas fronteiras ou
barreiras ou vus que existem dentro da gente mesmo.

Esse fluxo de pesquisadores tambm gerou respostas muito significativas entre
o Povo da Floresta, at ento constitudo basicamente por agricultores, ex-seringueiros,
gente simples. Por um lado, todos sabiam da importncia das pesquisas para que o
Daime no fosse proibido. Por outro, criaram-se as expresses povo da enxada(os
daimistas mapienses) e povo da caneta(os daimistas estrangeiros), tal como lembra
S2:

(...) o Daime tem uma coisa importante, doutrinria, assim, que a coisa do
somos todos iguais, somos todos irmos, ento chega na igreja est todo
mundo igual, acho que a farda tem este sentido, vamos nos vestir da mesma
maneira, e vamos procurar ser cada vez mais igual. claro que isso tem um
entendimento, n, muito alm da aparncia.(...)

Da dcada de 80 a dcada de 90, at nossos dias, a intensificao da relao
entre a floresta e os grandes centros urbanos vm sendo um grande desafio para todos os
daimistas. Embora tenhamos ressaltado a importncia da atitude de acolhimento que o
Pd. Sebastio teve para com os daimistas do sul, essa atitude teve que ser cada vez mais
reforada e ampliada por seu filho Alfredo, atual lder mximo do Cefluris:

Bom, no nosso modo de conduzir, o que se observa sempre uma boa soma.
As pessoas que vo para l esto se dispondo a viver o conhecimento l,
ento possivelmente as pessoas que esto l t3m muita necessidade das
coisas que l no tem, n. Eu tenho notado, salvo uma coisa ou outra, s
alguns questionamentos. Ah, esse a vem de fora e tal, quer saber mais que
o ndio, quer ensinar ndio... Alguns questionamentos, mas no em tudo
nem por tudo. Destacando aquilo que se disse no comeo, no Santo Daime
sempre h a compreenso entre outras doutrinas e saberes.
(...)

Hinos e Mirao
A relao entre os hinos e a mirao foi a motivadora inicial da pesquisa e
elaborao desta dissertao. Nossa inteno era estudar como o estado alterado de
conscincia proporcionado pelo ch era experimentado pelos daimistas e quais eram as
prticas sociais criadas em torno deste uso. Partimos da hiptese de que os hinos
influenciam, do sentido mirao, trazendo um cunho religioso (e social) a esta
experincia.
www.neip.info12

A mirao possui um forte aspecto cognitivo- psicolgico: ela altera a
percepo da realidade da pessoa que toma o ch. No se trata de um processo
puramente alucinatrio/ visual. Ela pode manifestar-se atravs de sensaes corporais
(frio, calor, tremores), audio de rudos ou vozes desincorporados, e um aguamento
da intuio, tal como explica S13:

O que eu acho mais interessante na mirao, e sempre falo para os caras que
vem na 1

vez, que falam: como que a mirao, a gente v mesmo? Eu

falo: Rapaz, voc pode at ver, mas no o mais interessante, no o mais
importante; eu acho que o mais importante como ela age na nossa mente,
isso deve at ter ligao com a sua pesquisa, porque ela (a mirao) trabalha
muito com a telepatia. No a toa que os primeiros pesquisadores, cientistas,
um sr. que isolou um alcalide do banisteriopsis, que o cip que faz o
daime, ele chamou de telepatina. J ustamente acho que fazendo meno
esse poder que a bebida tem de atuar nesse nosso nvel...E a, com certeza,
acontece da gente cantar e perceber que as coisas esto acontecendo no
salo. No sei se consegui me expressar. No necessariamente uma coisa
visual, nem gosto de usar essa palavra, mas no uma alucinao visual.


O estudo da Psicologia Social, no entanto, nos ensina a ver que esse processo de
alterao da realidade e da conscincia faz parte de um contexto mais amplo que o
estritamente individual. Ao mesmo tempo, a experincia com o Daime nica e
profundamente pessoal, fato alis retratado no trecho do hino 93 do Pd. Sebastio:

Me apresento a meu Pai
E minha histria eu sei contar
Peo que todos se unam
E aprendam a respeitar

no cu e na terra
E beirando a beira mar
O meu encontro com Jesus
S eu sei destrinchar
(grifo meu)

Para a maioria dos entrevistados existe uma relao entre os hinos e a mirao.
Essa relao no direta, nem acontece o tempo todo, mas um dos pontos que
parecem ser fundamentais na Doutrina. Em nossa viso, o ponto em que a mensagem
dos hinos se liga psique dos indivduos, formando um vnculo entre suas vidas
pessoais e o coletivo daimista, assim como cultura deste grupo social.
www.neip.info13

Para os entrevistados, essa ligao entre os hinos e a mirao pode se manifestar
de muitas maneiras. A 1

, segundo o entrevistado S13, est dentro da prpria histria

que conta como o Mestre Irineu recebeu seu 1

hino: ele se encontrava na mata, havia

tomado daime sozinho e estava olhando para a Lua e mirando. Dentro da Lua apareceu
N. Sra. da Conceio, que lhe passou vrios ensinamentos, e, mais tarde, o mandou
cantar um hino que ela iria ensinar. Irineu ento abriu a boca e cantou o 1

hino da
Doutrina, Lua Branca:

Quer dizer, atravs da mirao da Lua branca, que estava refletindo N.
Senhora, surgiu. Ento o 1

hino j mostra a possibilidade. No so todos

assim, no h uma receita pronta, fixa. O prprio hinrio, todos os hinrios, se
voc for pesquisar, vai encontrar ligao entre hinos e mirao. Essa foi uma
mirao que gerou um hino. Outro caminho a pessoa estar cantando e o
hino vai corresponder a mirao que ela est tendo. Mas nada receita. Cada
caso um caso. (S13)

Nesse ponto, os hinos so preces que podem direcionar as miraes, mas
tambm apresentam as regras da doutrina, invocam as entidades protetoras e
ensinadoras e contam um pouco de sua histria. Mauss tambm toca num ponto chave
quando afirma: O que encerra a demonstrao de que a prece um fenmeno coletivo
so as relaes que a ligam a outros fenmenos coletivos (1979, p.121). Os hinos
daimistas so preces que geram um ritual em torno de si, e tambm acarretam mudanas
individuais- uma vez que os fardados procuram seguir as instrues dos hinos. Tambm
geram fenmenos coletivos como a tendncia a formar, se no uma comunidade como
o Mapi e o Cu da Montanha em Mau, pelo menos uma irmandade que tem suas
regras e sua tica social. Podem ser considerados, portanto, elementos fundamentais na
construo social da realidade daimista. Nesse ponto, podemos citar o hino 105 do Pd
Sebastio segundo nosso ponto de vista, esclarece que a prtica social uma forma de
orao:
Aqui eu vou expor
Eu vim para lembrar
O mistrio da orao
No somente rezar

rezar e pr em prtica
E entrar em comunho
Se lembrar de J esus Cristo
E esquecer da iluso
(...)
Cada um cuida de si
www.neip.info14

Eu tambm cuido de mim
Vou zelando esta estrada
Estou fazendo o meu jardim

O que do meu Pai meu
O que Dele eu posso usar
S no uso o que dos outros
Que pode me derribar

A relao Hinos- Mirao tambm pode ser estudada dentro da teoria das
representaes sociais, uma vez que, como afirma J odelet (2001) uma representao
possui uma dupla face, simblica e figurativa, que visa tornar o no - familiar
familiar. Sendo formas de saber socialmente partilhados, os hinos contm fragmentos
da memria coletiva daimista, e podem ser so agentes tanto de reificao do universo
consensual como instrumentos de mudanas nesse universo. Os hinos de Pd. Alfredo e
seu discurso parecem seguir esta tendncia: sem abandonar os preceitos daimistas,
seguem movimento de no-excluso de crenas e de diferenas. Labate afirma que: Tal
reconstruo simblica permanente permite, por um lado, a incorporao de novos
elementos, a mudana- ainda que somente sobre a gide de uma estrutura central
aglutinadora- e, por outro, expressa a maleabilidade do sistema. (2004p.222)
Conclumos ento que h um estreito vnculo entre os hinos e a experincia da
mirao, onde esta no apenas uma experincia psicolgica e estritamente
individual mas tambm uma experincia coletiva, unindo os daimistas numa corrente
energtica, dando-lhe sentido. Este sentido se faz de forma ampla e no linear, pois ao
mesmo tempo que: O meu encontro com J esus/ S eu sei destrinchar, Ela mostra a
todos a todos ns/ Aqui dentro desta verdade. Ou seja, h um fluxo intenso entre o
pessoal e o coletivo: Todos ns somos filhos/Todos ns somos herdeiros
xi
.
Alm disso, essa experincia singular proporcionada pelo ritual e pela unio
entre hinos e mirao extravasa para os demais aspectos da vida dos adeptos. No s
porque muitos aspectos da vida do daimista e de sua maneira de encarar a si mesmo e o
mundo so resignificados dentro de uma tica mais espiritualizada, como tambm pelo
fato de que os ensinamentos, imagens, entendimentos e mensagens do plano espiritual
devem se traduzir em prticas sociais: amar e respeitar os irmos, esquecer a iluso, e
assim por diante. Muitos entrevistados enfatizaram que de nada vale viajar pelo astral,
ver outras encarnaes, conversar com seres divinos se tudo isso no se traduzir numa
conduta correta no dia-a-dia, plena de harmonia, amor, verdade e justia.
www.neip.info15


Concluso
A abertura do Santo Daime para acolher forasteiros vindos do sudeste foi
fundamental para que intensas mudanas ocorressem. O Santo Daime foi absorvido por
pessoas vindas do movimento esquerdista-revolucionrio das dcadas de 60-70, pela
contracultura/Nova Era e pelos que procuravam uma nova maneira de viver a
espiritualidade. Estas novas influncias modificaram alguns aspectos importantes da
doutrina, trazendo conceitos da filosofia oriental e questes que preocupam o habitante
dos grandes centros urbanos, como o auto-conhecimento e, principalmente, a ecologia,
preservao da natureza e auto-sustentabilidade.
inegvel, porm, que existem alguns pontos de tenso na construo desta
realidade social. Existem tenses especficas na relao povo do norte e povo do
sul, pois, embora o Santo Daime seja hoje uma religio contempornea, inserida no
contexto das grandes cidades, existem elementos conservadores da cultura cabocla
amaznica e da herana nordestina que formam obstculos para a expanso da doutrina
e sua absoro entre a classe mdia intelectualizada.
O Santo Daime possui hoje uma teologia moderna, que soube dialogar com
correntes de pensamento e ao importantes neste novo sculo. A doutrina soube at
mesmo contornar a distncia entre as novas igrejas e a floresta Amaznia, seu bero,
no s criando um plano muito inteligente de produo do ch (o projeto Daime
Eterno), quanto, no plano simblico e mesmo energtico, fazendo com que o ch
contenha em si a floresta e seus seres espirituais, que se manifestam atravs dos hinos e
miraes. A natureza vista pelos daimistas como fonte de poder e saber, mas,
independente de sua proximidade fsica, tudo isso est contido no Santo Daime, onde
quer que ele seja tomado, tal como afirma Pd. Alfredo:

interessante, porque a natureza est em todo lugar. Deus est em tudo, est
dentro da gente em qualquer lugar que se estiver. E no mais, o mais bonito, o
primoroso que o prprio Daime a floresta, a Amaznia, a Rainha da
Floresta, o Mestre Irineu e pode ser um monte de ndios, de caboclos,
rene uma energia de grande poder. Na floresta virgem mesmo voc s v
seres da mata mesmo sem tomar nenhuma coisa, no reino da floresta voc de
repente faz contato com essas entidades do reino da natureza. Mesmo
quando a gente toma o Daime assim num lugar que parece que no tem
natureza, voc olha e ela t l, em algum lugar ela sempre resiste, voc olha
e tum, num cantinho t ela ali, te levando para a compreenso de Deus.
www.neip.info16


Apesar de todo o seu ecletismo, o Santo Daime uma religio extremamente
singular. Ela rene um conhecimento antigo, cujas razes remontam a um passado
amerndio, mas ao mesmo tempo profundamente brasileira, com seus elementos
brancos, negros e caboclos. Alm disso, est afinado com um dos discursos polticos
mais poderosos deste incio de sculo XXI: A ecologia e a nfase de que a preservao
da Amaznia (e da natureza em geral) deve vir acompanhada do bem estar e sustento
consciente do povo que vive na natureza.
A doutrina construiu pontes e dilogos com vrias correntes do pensamento laico
e religioso nos ltimos anos. Este fato, embora traga para o Cefluris inegveis
benefcios, tambm envolve riscos: se o Daime migra demais para a abertura
influncia de outras linhas religiosas, corre o risco de perder sua identidade dentro deste
mundo religioso globalizado. Se, por outro, se fecha junto s tradies culturais locais,
no cresce entre os meios intelectualizados, que vem com estranheza suas
caractersticas mais conservadoras. Este o jogo, a batalha da doutrina na atualidade.

BIBLIOGRAFIA :

CASTANEDA, C.(1974)- A erva do diabo.Rio de J aneiro, Record.

FRES, V. (1986)-Histria do Povo Juramidam- A Cultura do Santo Daime. SUFRAMA,
Manaus.

GOULART, S. L.(2004) - O contexto de surgimento do culto do Santo Daime:formao da
comunidade e calendrio ritual. In: O uso ritual da ayahuasca. LABATE, B.C.; ARAJ O,
W.S. (Orgs.) Campinas, Mercado das Letras.

GROF, S. (2000)- Psicologia do Futuro - Lies das Pesquisas Modernas de Conscincia.
Niteri, RJ : Heresis.

HALBWACHS, M.(1992)- A Memria Coletiva. Vrtice, So Paulo.

HUXLEY, A. (1971) The doors of perception and Heaven and hell. Harmondsworth.
Midlesex, Penguin Books.

J ODELET, D. (2001): Representaes sociais: um domnio em expanso. In: J ODELET, D. -
As Representaes Sociais. Rio de J aneiro, EdUERJ .

LABATE, B. C.(2004): A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas,
Mercado das Letras.

www.neip.info17

LABATE, B. C.(2004)- A literatura brasileira sobre as religies ayahuasqueiras. In: O uso ritual
da ayahuasca. LABATE, B.C.; ARAJ O, W.S. (Orgs.) Campinas, Mercado das Letras.

LABATE, B. C.; PACHECO, G. (2004)- Matrizes maranhenses do Santo Daime. In: O uso
ritual da ayahuasca. LABATE, B.C.; ARAJ O, W.S. (Orgs.) Campinas, Mercado das Letras.

LE GOFF, J . (1984)- Memria- In: Enciclopdia Einaud: 1. Memria e Histria. Imprensa
Nacional- Casa da Moeda.

LVY, P. (1996). O Que o Virtual? So Paulo, 34.

MACIEL, L.C. (1996)- Gerao em transe: memrias do tropicalismo. Rio de janeiro, Nova
Fronteira.

MacRAE, E. (1992)- Guiado pela lua: Xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do santo
daime. So Paulo, Brasiliense.

MAUSS, M.(1979) - Antropologia, Vol.1. E.P.U. Orgs.- FLORESTAN, F.; OLIVEIRA, R.C.
So Paulo, tica.

MORTIMER, L. (2000)-Bena, Padrinho! So Paulo , Cu de Maria.

MOSCOVICI, S.(2003):O Conceito de Themata. In: MOSCOVICI, S.: Representaes Sociais:
Exploraes em Psicologia Social. Vozes, Petrpolis.

SOARES, L.E. (1994)- O Santo Daime no contexto da nova conscincia religiosa. In: O rigor
da disciplina. Ensaios de antropologia interpretativa. Rio de J aneiro, Iser/ Relume-Dumar.

SPERBER, D. (2001): O Estudo Antropolgico das Representaes. In: J ODELET, D. (Org.):
As Representaes Sociais. EdUERJ , Rio de J aneiro.

SUASSUNA, A.- (1973)- O Auto da Compadecida. Rio de J aneiro, Agir.

Outros tipos de fonte:

HINRIO O CRUZEIRO- MESTRE IRINEU

HINRIO O J USTICEIRO e NOVA J ERUSALM - PAD. SEBASTIO MOTA DE MELO

HINRIO O CRUZEIRINHO PAD. ALFREDO GREGRIO DE MELO

REVISTAS:

CU DO MAPI 20 ANOS: Uma comunidade espiritual no corao da floresta. 2002,
Fundao Elias Mansour; Centro de trabalhadores da floresta; IDA-EDOC.

TERRA- Para entender o mundo- Drogas da floresta. J unho de 2003, ano 12,n.134.

www.neip.info18

VEJ A: Ricardo Galhardo O barato legal- 13 de setembro de 2000, ano 33, n 37.
In:www.santodaime.org. (9/02/2005)

WEB SITES:
www.neip.info
www.santodaime.org
http://www.xamanismo.com.br




i
Publicado no livro: A Cidade e as Formas de Viver 2- Religies, f e fundamentalismos. Orgs: Junia
de Vilhena e Maria Helena Zamora. Museu da Repblica, 2007, Rio de J aneiro. Pgs.153-176.
ii
Termo cunhado por Grof que significa orientado para a totalidade/inteireza ou indo em direo
totalidade/inteireza(do grego holos=totalidade/inteireza e trepein=indo em direo a algo). Dados
completos na bibliografia. Neste ponto, podemos lembrar que tais estados holotrpicos no so
obtidos unicamente atravs do uso de psicoativos, mas tambm so induzidos pela dana (como
por ex. a dos dervixes sufis), ou o canto e a msica (como no candombl e na umbanda), ou por
exerccios respiratrios (caso das diversas escolas de yoga e budistas), ou ainda por meio de
oraes, como no kardecismo e mesmo no protestantismo e catolicismo em seus contatos com o
Esprito Santo.

iii
Mac Rae afirma que: Os adeptos do culto do Santo Daime consideram que as suas Santas Doutrinas se
encontram resumidas nos ltimos treze hinos que compem o hinrio do Mestre Irineu (1992, p. 147).
Numerosas comunicaes pessoais e outros autores confirmaram esta informao, bem como ressaltando
a importncia da Orao.

iv
Tal como explicamos anteriormente no captulo 1, o Cefluris (Centro Ecltico de Fluente Luz Universal
Raimundo Irineu Serra) a dissidncia do Santo Daime fundada pelo Pd. Sebastio. Foi esta linha que se
espalhou pelo Sudeste, e foi o tema de nossa dissertao.

v
Citando Mac Rae: Ao tratar de contextos rituais, prefiro evitar o termo
alucingeno, (...) alucinar significa errar, enganar-se, privar da razo, do
entendimento, desvairar, aloucar.(...) Prefiro entegeno, derivada de entheos, palavra
do grego antigo que significa literalmente ter um deus dentro e era utilizada para
descrever o estado em que algum se encontra quando inspirado ou possudo por um
deus que entrou em seu corpo. Era aplicada aos transes profticos, paixo ertica e
criao artstica, assim como aos ritos religiosos onde estados msticos eram
experienciados atravs da ingesto de substncias que partilhavam da essncia
divina. Portanto, entegeno significa aquilo que leva algum a ter o divino dentro de
si. (1992, p.16)

vi
Lembramos aqui que N. Sra. da Conceio faz parte tambm do sincretismo da Umbanda, que
desenvolveu-se no Brasil (a partir do Sudeste) no incio do sculo XX, mais ou menos ao mesmo tempo
que a doutrina do Santo Daime. Geralmente associada a Oxum, protetora das guas.

vii
Md. J ulia se refere ao Festival das Fogueiras, uma srie de Hinrios do calendrio daimista que
comemoram os santos de junho-julho: So J oo, Sto. Antnio e So Pedro.
viii
Embora estejamos nos referindo especificamente a estes xams do Alto Amazonas, cumpre lembrar
que os sacerdotes das religies nativas do continente americano consideram a existncia das Plantas
Professoras, j que os cactos peiote (Lophophora williamsii) e San Pedro(Trichocereus panachoi), e o
www.neip.info19


cogumelo amanita muscaria, tambm psicoaticos, so utilizados com fins rituais tanto na Amrica do Sul
quanto na Amrica Central e do Norte.
ix
Gostaramos de fazer a seguinte ressalva neste ponto: quando utilizamos o termo xam, no estamos
nos referindo ao conceito de xam ou xamanismo descrito por Mauss, que foi alvo de intensa discusso
no mbito da Antropologia. Estamos nos referindo ao conceito de xam tal como este descrito por Mac
Rae (1992), ou seja, um vegetalista ou curandero muito comum entre as populaes do Alto Amazonas, e
que mistura prticas e crenas indgenas, europias e algo do espiritualismo.
x
A aproximao entre a Umbanda e o Daime comeou ainda na poca do Pd. Sebastio, que segundo os
relatos de Alex Polari e Lucio Mortimer teria doutrinado o Exu Tranca-Rua, tornando-o um aliado e
guardio. Muitos hinos mais recentes do Pd. Alfredo e de outras lideranas daimistas, como Paulo
Roberto e Alex Polari fazem referncias aos orixs. J existem, tambm, linhas e centros que fazem
giras com daime, ou a Umbandaime, como o caso da Tenda Esprita Flor da Montanha, comandada
pela Baixinha, em Lumiar. Porm, como essa ligao entre o Daime e a Umbanda recente (vem sendo
construda e fortalecida da dcada de 90 para c) e complexa, uma abordagem mais aprofundada
escaparia dos propsitos desta dissertao.
xi
Trechos dos hinos 93- Pd. Sebastio; 124 e 119- Mestre Irineu.