LA REFERENCIA CHINA DE MARITEGUI: ENTRE CHIFAS, KUOMINTANG

Y VIOLENCIA REVOLUCIONARIA.

(Ponencia del Simposio Internacional Maritegui vive entre nosotros. Lima, 12 al 14 de
junio del 2014)
Por: Ernesto Toledo Brckmann
SUMILLA
Los pensamientos de Jos Carlos Maritegui y el lder chino Mao Tse Tung expresan la
relacin entre la verdad de los marxismos universal y peruano. Maritegui prest atencin
a la revolucin nacionalista china, de carcter democrtico-nacional y con la presencia
protagnica del campesinado. A su experiencia gastronmica, el Amauta dir La China
est mucho ms cerca de nosotros que Europa. La psicologa de nuestro pueblo es de
tinte ms asitico que occidental (MARITEGUI: 1983) porque las masas explotadas en el
Per, al igual que en China, no eran de naturaleza proletaria; de ah que sus teoras
hacan del indgena el motor de la revolucin peruana.
INTRODUCCIN
Aunque la particularidad del pensamiento de Maritegui reside en elementos propios de la
realidad peruana, queda claro que lo universal de su pensamiento radica en sus
fundamentos tericos y metodolgicos marxistas. Un peruano de tanta trascendencia no
poda desligarse del internacionalismo y el anlisis del acontecer en China, un pueblo
geogrficamente lejano que despert su curiosidad debido al transcurrir de su proceso
revolucionario nacionalista y antiimperialista. Esto se dio en medio de una cultura peruana
receptora de migrantes orientales y de los que el amauta, recin llegado de Europa, no era
ajeno.
PRIMEROS REFERENTES POLTICOS CHINOS
Atrs qued el drama de los peones contratados o cules chinos- principalmente originarios
de Cantn- que arribaron al Per desde 1849 para dedicarse a las plantaciones de azcar
y extraccin de guano en la costa. Virtualmente reducidos a la condicin de semi-esclavos,
representaron una transicin histrica de la esclavitud al trabajo libre.
Posteriormente, el nacimiento del Partido Nacionalista chino Kuomintang y el advenimiento
de la Repblica de China en 1911- ambos acontecimientos con la presencia protagnica
del idelogo y poltico Sun Yat-Sen- permiti la canalizacin de un nuevo nacionalismo
chino que se dej ver entre la migracin china en el Per; este se form en base a la
voluntad de salvaguardad la integridad territorial, resistiendo los embates japoneses; ms
adelante ser la lucha contra el comunismo lo que unifique a un significativo sector de la
comunidad china y tusan en el Per.
El sentimiento antichino de la segunda mitad del siglo XIX se expresaba de diversas
maneras: La fumigacin de los vapores desde donde arribaban los migrantes, ante el
temor de infecciones, y la exigencia de certificados de salud a muy alto costo, a fin de
imposibilitar la masiva llegada. Si en el siglo XIX se ocupaban como braceros agrcolas, ya
durante la edad de piedra de Maritegui se les vea como comerciantes, establecindose
en pulperas, carniceras y talleres artesanales, hacindose visibles a todos e
incrementando un sentimiento anti chino propalado por los peridicos de la poca y que
tambin contagi al propio proletariado. En 1909 y durante una asamblea, los miembros
del Partido Obrero culparon al gobierno por haber trado chinos al pas como mano de obra
barata, mientras los obreros peruanos no tenan trabajo; la muchedumbre sali a las calles
para maltratar a los chinos que por all transitaban y saqueando sus establecimientos
comerciales.
En 1918 la sublevacin de los obreros anarquistas peruanos en defensa de la jornada
laboral de ocho horas contribuy a la fundacin, un ao antes, de la Liga Antiasitica; el
estallido de racismo contra los asiticos tuvo como uno de sus protagonistas a la
Federacin de Panaderos Estrella del Per, quien vio en los chinos y japoneses a directos
competidores; esto influenci en las clases bajas limeas (LAUSENT: 2011.77)
Sin embargo, sectores de la intelectualidad, a pesar de su interrelacin con los
movimientos sociales, tenan una percepcin diferente; poetas, altos funcionarios y
filsofos encontraron una atraccin en la fusin con la comida china. Segn la
investigadora Mariella Balbi, Maritegui, el poeta Csar Vallejo y el escritor Abraham
Valdelomar se reunan en el chifa Ton Kin Sen, como parte de la costumbre culinaria en
las clases medias peruanas. (BALBI: 1999)
Se trat, segn Balbi, de la nica migracin en el mundo que se integr en la sociedad
peruana, sobre todo limea, a travs de la comida. Mientras muchos establecieron
pequeos negocios de zapatera, lavandera, o bodegas, su buena fama de cocineros hizo
que las clases altas peruanas comenzaran a contratarlos. Para su labor de cocineros, los
chinos importaban verduras secas, era como estar en China", explica Balbi, quien agrega
que aunque stos conocan los platos peruanos, "la comida nunca se mezcl, era pura, de
ellos para ellos".(BALBI: 1999)
Quienes se instalaron en el Mercado Central de Lima lo hicieron en torno a la calle Capn,
que se convertir en el centro del "Chinatown" de la capital peruana. Algunos abrieron
fondas para la clase trabajadora, en momentos en que la crisis econmica se abata sobre
el Per. En los primeros aos del siglo XX la cada en el poder adquisitivo hizo que estos
restaurantes incipientes sean ms frecuentados; ya para la dcada de 1920 comenzaron a
abrir, junto a las fondas ya existentes, restaurantes chinos de mayor nivel en la calle
Capn.
Entre 1920 y 1922 la cantidad de permisos especiales para la residencia de chinos en el
Per se increment pronunciadamente, establecindose la compaa de vapores Chugwha
Navigation Company, propiedad de los comerciantes chinos ms destacados de Lima.
SOCIEDADES EN PARALELO
Si hasta inicios del siglo XIX los viejos imperios- provenientes de Europa- permanecieron
en Amrica, en la segunda mitad de ese siglo las potencias expansionistas fijaban su
inters en frica, Asia y el Ocano Pacfico. Una de sus vctimas fue China, que tena una
poblacin de ms de 430 millones de habitantes, con una sociedad feudal estructurada
desde un Emperador, la nobleza y grandes terratenientes en eterna contradiccin con el
campesinado; la prosperidad del noble giraba en torno a su relacin con sus pares y el
gobierno central, mientras se apropiaba de la mayora de las ganancias; estos abusos
propiciaban violentos levantamientos campesinos que fueron la nica fuerza motriz real del
desarrollo histrico en la sociedad feudal china.
Cada uno de los levantamientos y violentos enfrentamientos de campesinos en contra de
los terratenientes, fue un golpe para el rgimen feudal e impulsaron en distinta medida el
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. Sin embargo, en aquellos tiempos no
existan nuevas fuerzas productivas, relaciones de produccin, fuerzas de clase ni partidos
polticos avanzados; por ello, toda reaccin violenta careci de una direccin justa y
termin en el fracaso.
En la segunda mitad del siglo XIX, frente al influjo estimulante del capitalismo extranjero y
al resquebrajamiento de la estructura econmica feudal, la industria moderna se haca
presente por intermedio comerciantes, terratenientes y burcratas. El surgimiento del
capitalismo nacional de China gener el desarrollo de la burguesa y del proletariado. Si
los precursores de la burguesa china fueron una parte de los comerciantes, terratenientes
y burcratas, los del proletariado chino fueron una parte de los campesinos y artesanos.
Las potencias imperialistas no se propusieron transformar a la China feudal en una China
capitalista; su objetivo era hacer de ella una semicolonia o colonia, para ello utilizaron la
opresin militar, poltica, econmica y cultural.
Haciendo un paralelo con el Per, el historiador Waldemar Espinoza sostiene que el
perodo de transicin al capitalismo fue abierto abruptamente en Amrica latina con la
conquista y que durante la Colonia no existieron todos los elementos que caracterizan al
sistema feudal: tierra, seor feudal, siervos y esclavos para considerar que en el Per se
implant el Feudalismo. (ESPINOZA, 1978) Sin embargo, Jos Carlos Maritegui afirm la
existencia de caractersticas feudales debido a que los Encomenderos representaran al
seor feudal, los indios seran considerados como siervos, pero sin beneficios ni respeto o
proteccin de parte de sus "protectores".
Para 1850 la poblacin peruana ascenda a 2001,123 habitantes; el pas viva un clmax
de prosperidad econmica, producto de la exportacin del guano y el salitre. Sus
rendimientos se convirtieron en la principal renta fiscal, el Estado us sin medida de su
crdito, hipotecando su porvenir a la finanza inglesa; se estructur y conform una
burguesa, confundida y enlazada en su origen y su estructura, con la aristocracia, formada
principalmente por los sucesores de los encomenderos y terratenientes de las colonias
pero obligada por su funcin a adoptar los principios fundamentales de la economa y
poltica liberal.
Iniciando el siglo XX el proletariado peruano creci numricamente; el desarrollo de la
minera, textilera y otras ramas de produccin fabril le dieron una definida y cada vez ms
importante ubicacin; ello implic la aparicin de una nueva clase y una meta precisa. El
naciente proletariado peruano combati por reivindicaciones como aumento salarial y
reduccin de la jornada de trabajo; ello gener un movimiento obrero que bajo la lnea
sindical de clase cre sindicatos en lucha contra el anarco-sindicalismo hasta culminar en
la construccin de la Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP), bajo la
conduccin de Maritegui.
Es en la dcada de 1920 cuando se da paso al impulso del capitalismo burocrtico bajo
dominio norteamericano; esta industrializacin se produce en una sociedad semifeudal
cuya economa se desenvolva cada vez ms sometida a un imperialismo norteamericano
que desplazaba el dominio ingls. Es as como el capitalismo burocrtico implic el
desarrollo de la condicin semicolonial y rubricando todo el desenvolvimiento de la
sociedad peruana.
El campesino peruano prosegua sus histricas luchas en defensa de la propiedad de la
tierra contra la usurpacin de los terratenientes feudales y las empresas monopolistas; sus
luchas frecuentemente eran reprimidas a sangre y fuego por el Estado peruano. Las
luchas en las urbes no fueron ajenas para sectores de la pequea burguesa; los
empleados y estudiantes pretendan alcanzar reivindicaciones como el derecho a la
organizacin y la reforma universitaria.
En el campo poltico de la clase dominante, el civilismo de Legua era expresin de una
"burguesa mercantil" al servicio del imperialismo norteamericano y convertido en eje del
proceso econmico, desplazando a la "aristocracia terrateniente" ms estrechamente
ligada a Inglaterra. El rgimen de Legua signific la remodelacin de la sociedad y la
poltica peruana, segn moldes demoliberales, evidenciado en el ordenamiento
constitucional, la legislacin, la ley educacional de 1920 y dems medidas. De esa
manera, la burguesa peruana cuyo impulso se registr a mediados del XIX pas a ser una
burguesa compradora, eje del proceso social peruano y cabeza directriz de las clases
dominantes del pas.
A diferencia del Per, la ideologa comunista lleg a China en la dcada de 1910,
fundamentalmente por los crculos acadmicos. Muchos jvenes universitarios se
mostraron interesados en el marxismo, despertando la atencin de la URSS, que a travs
de la Internacional Comunista intentaba promover el comunismo en el mundo. Es as como
el 1 de julio de 1921 se fund formalmente en Shanghi el Partido Comunista de China
(PCCH)
EL AMAUTA Y LA CHINA DE ULTRAMAR
Los escritos de Maritegui durante su edad de piedra no dan cuenta de un significativo
inters por China ni sus sbditos en el Per, por lo que, yendo a los ms remotos
referentes, sealaramos que el primer acercamiento del Amauta con el pas asitico fue
culinario. Tras retornar de Europa en 1923, Maritegui inicia su primer acercamiento hacia
la realidad poltica y social china; su inters de debi al proceso revolucionario nacionalista
por el que atravesaba el pas asitico, vctima de la penetracin imperialista. Antes de
nombrar a algn dirigente comunista, los protagonistas de sus escritos sern el fundador
del Partido Nacionalista chino Kuomintang, Sun Yat Sen, y su sucesor Chang Kai Shek.
Ambos personajes canalizaban las esperanzas de la comunidad china y tusan en el Per.
El 4 de octubre de 1924 Maritegui publica en la revista limea Variedades su artculo La
revolucin china, en donde reconoce que La China pesa demasiado en la historia
humana para que no nos atraigan sus hechos y sus hombres () Este displicente pas, tan
poco estudioso y atento, no conoce casi de la China sino el coolie, algunas hierbas,
algunas manufacturas y algunas supersticiones Tambin describir un rasgo
caracterstico de los peruanos: Sin embargo, espiritual y fsicamente, la China est mucho
ms cerca de nosotros que Europa. La psicologa de nuestro pueblo es de tinte ms
asitico que occidental (MARITEGUI: 1983)
Gradualmente los comunistas chinos vieron crecer su influencia en el Kuomintang; las
noticias cablegrficas llegaban a los diarios limeos y Maritegui observaba la fase de la
lucha antiimperialista y antifeudal, dirigida por criterios democrtico-revolucionarios
radicales, pero no ntegramente consecuentes. "Actualmente luchan en China las
corrientes democrticas contra los sedimentos absolutistas. Combaten los intereses de la
grande y pequea burguesa contra los intereses de la clase feudal" (MARITEGUI: 1983)
Tambin acot que esas luchas constituan un punto de apoyo para las fuerzas de la
revolucin: "Miles de intelectuales y de estudiantes propagan en la China un ideario nuevo.
Los estudiantes, agitadores por excelencia, son la levadura de una China nueva".
(MARITEGUI: 1983) La historia de la lucha revolucionaria del pueblo chino confirm esa
penetrante visin de la dialctica histrica en el milenario pas.
En 1925 la Tercera Internacional impuls la alianza obrero-campesina bajo el liderazgo de
la clase obrera y bajo la consigna de la revolucin agraria, transformando al Partido
Comunista de China (PCCH) en un partido de masas. No obstante, la Tercera
Internacional consideraba al Kuomintang un partido poltico burgus anti-colonialista. Tras
la muerte de Sun Yat-Sen, en ese mismo ao, Chiang Kai-Shek asumi el cargo de
comandante en jefe del Ejrcito Nacional Revolucionario y lder del Kuomintang. El 28 de
marzo de ese ao Variedades le public a Maritegui un artculo titulado Sun Yat-Sen y
donde inicia diciendo que La revolucin china ha perdido su ms conspicua figura
(MARITEGUI: 1983) Maritegui destac al Kuomintang como canalizador de las ideas
nacionalistas y revolucionarias entre los estudiantes e intelectuales chinos, en un pas que
se aprest a adoptar la forma y las instituciones demo-liberales de la burguesa europea y
americana.
El 11 de julio aparece El imperialismo y la China. Ah denuncia la violencia con que el
imperialismo- que acusa a los soviets rusos de la agitacin- acta sobre una China de
fuerte sentimiento nacionalista y revolucionario: Decir que la Tercera Internacional
mueve todos los hilos de esta agitacin es desconocer las races histricas de un
fenmeno mucho ms complejo y hondo. La revolucin rusa ha influido poderosamente en
el despertar de la China y de todo el Oriente. Pero no en la forma que un criterio
exclusivamente policial es capaz de suponer. (MARITEGUI: 1983) Mientras los chinos
se sentan tratados en su propio territorio, como un pueblo inferior y de brbaros, el ala
izquierda del Kuomintang ya estaba compuesta mayoritariamente por comunistas.
Hasta ese momento Maritegui bosquejaba a grandes trazos el proceso de la revolucin
para posteriormente examinar la agitacin nacionalista contra los diversos imperialismos
que se disputaban el territorio chino. En Las nuevas jornadas de la revolucin China
(Variedades, 24 de abril de 1926) seal que el espritu anti-imperialista de las ciudades
de Cantn y Shanghai se arraig y prosper en Pekn, ciudad acusada de ser un
instrumento del bolchevismo contra el occidente y la civilizacin. En un pas como la
China, de enorme poblacin e inmenso territorio, donde subsiste una numerosa casta
feudal, la empresa de mantener viva la revuelta no resulta difcil (MARITEGUI: 1983)
seala Maritegui culpando de todo ello a los imperialismos europeos, a la fuerza
secesionista de los sentimientos regionales y a los jefes militares.
En El problema de la China (Variedades, 12 de febrero de 1927) Maritegui aseguraba que
el pueblo chino se encontraba una de las ms rudas jornadas de su epopeya
revolucionaria ya que el ejrcito del gobierno revolucionario de Cantn amenazaba
Shanghai, ciudadela de un imperialismo britnico que deca defender la vida y la
propiedad de los sbditos britnicos de la amenaza bolchevique. (MARITEGUI: 1983)
Maritegui adverta que el peligro no exista sino para los imperialismos que se disputaban
el dominio econmico de China, pas con tan fuerte el movimiento revolucionario que
ninguna conjuracin capitalista o militar, extranjera o nacional, puede atajarlo ni
paralizarlo. Finalmente es enftico: Con la China revolucionaria y resurrecta estn todas
las fuerzas progresistas y reno-vadoras, de cuyo prevalecimiento final espera el mundo
nuevo la realizacin de sus ideales presentes (MARITEGUI: 1983)
Dos meses despus aparecer La toma de Shangai (Variedades, 2 de abril de 1927)
donde analizar la captura de Shanghai por las tropas de Chiang-Kai-Shek y afirmar que
El Kuo-Min-Tang se ha convertido en una formidable organizacin con un programa
realista y con un arraigo profundo en las masas (MARITEGUI: 1983)
La revolucin china descrita por Maritegui hasta 1927, se encaus bajo las banderas de
un frente nico antiimperialista y antifeudal, durante la primera irrupcin masiva de la clase
obrera y los campesinos, en un pas semicolonial y fragmentado por la lucha entre el sur
revolucionario y el norte dominado por los seores de la guerra y el latifundio. Hasta
entonces, el PCCH, fundado en julio de 1921, mostraba debilidad frente al Kuomintang
considerado hasta ese momento el ncleo ms avanzado y combativo.
En Oriente y Occidente (Variedades, 26 de noviembre de 1927) Maritegui opina sobre el
ttulo moral de occidente para expandir su civilizacin, el mismo que procede del evangelio
de Jess y no de la tradicin greco- romana, cuyo envejecimiento cay con la cada de
Roma. Las cruzadas, la conquista de Amrica y las posteriores invasiones pertenecen a
una civilizacin fecundada y elevada por el cristianismo, el mismo que es de origen
oriental. Maritegui aseguraba que Occidente es ante todo accin, voluntad, energa
mientras que oriente representa los valores opuestos. (MARITEGUI: 1983)
En esos artculos se esboza una visin de la China tradicional, del espritu de sus
habitantes, de su historia y lo que estaba por llegar, de su estructura social vistos desde
las categoras marxistas pero sin utilizar trminos plenamente identificables ya que
Maritegui era consciente de la lnea y el pblico al que iban dirigidas las publicaciones.
Se debe tomar en cuenta los cambios en la colaboracin y sintona ideolgica con el APRA
pues resulta inevitable el paralelismo Haya de la Torre - Chiang-Kai-Shek, y Maritegui -
Mao Tse Tung, aunque en estos primeros escritos el Amauta no mencionara al entonces
joven dirigente chino. Es en 1928 cuando se da la ruptura ideolgica entre Haya y
Maritegui, un ao despus que el Kuomintang rompiera con el PCCH. Maritegui
consideraba que la alianza de clases propuesta por Haya de la Torre para enfrentarse al
imperialismo y a la oligarqua anulara los objetivos verdaderos de la revolucin socialista y
proletaria que l defenda.
LOS CHINOS EN SUS SIETE ENSAYOS
Pero el anlisis de Maritegui respecto al contexto poltico chino era radicalmente opuesto,
respecto a su percepcin de la comunidad china afincada en el Per. En los Siete Ensayos
de interpretacin de la realidad peruana escribe: El chinoparece haber inoculado en su
descendencia, el fatalismo, la apata, las taras del Oriente decrpito (MARITEGUI: 1983)
El asitico fatalista, aptico y decrpito son descripciones estereotipadas que justificaron el
colonialismo al plantear que el chino se beneficiara de la presencia del supuestamente
optimista, energtico, y activo colonialista blanco.
Estas apreciaciones fueron hechas pese a que la comunidad china mostraba visos
progresistas; dos aos antes de la publicacin de los Siete Ensayos, el 3 de abril de 1926
un grupo de nacionalistas chinos radicados en el Per fund la Asociacin China
Kuomintang; ubicado en el Jr. Junn 836. Por esos aos exista la escuela Sun Yat Sen:
Nacionalismo, Democracia, Bienestar Social, con el fin de educar y fomentar los ideales
nacionalistas. Aunque ya el Kuomintang albergaba en su interior a numerosos comunistas,
se desconoce si en la filial peruana suceda lo mismo; por lo pronto y posteriormente, la
mayora de peruanos de origen chino prefiri mantener la postura nacionalista- con
eventuales actitudes anticomunistas- y otro grupo reducido opt por afiliarse al APRA.
Detrs de la preocupacin de Maritegui por la poblacin asitica y su posible
contribucin, en su opinin negativa, a la construccin de la nacionalidad peruana se
encuentra el hecho de que alrededor 90,000 campesinos chinos llegaron al pas en el siglo
XIX. Como seala Maritegui: La costa peruana recibi aquellos famosos contingentes de
inmigrantes chinos destinados a sustituir en las haciendas a los esclavos negros,
importados por el Virreinato, cuya manumisin fue tambin en cierto modo una
consecuencia del trabajo de transformacin de una economa feudal en economa ms o
menos burguesa (MARITEGUI: 1983)
Maritegui presenta a las naciones asiticas como contraejemplos al racismo anti
indgena, como ideologa y pseudociencia: La suposicin de que el problema indgena es
un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El
concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y
conquistaLos pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio,
han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms dinmico y
creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una
barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. (MARITEGUI: 1983)
En varios de sus escritos, Maritegui presenta a los pases asiticos como muestra de que
la modernidad puede ser apropiada por poblaciones no europeas. As, en El problema de
las razas escribe: Hace tiempo que la experiencia japonesa demostr la facilidad con que
pueblos de raza y tradicin distintas de las europeas, se apropian de la ciencia occidental y
se adaptan al uso de su tcnica de produccin. En las minas y en las fbricas de la Sierra
del Per, el indio campesino confirma esta experiencia (MARITEGUI: 1983)
La opinin negativa que Maritegui tiene de los inmigrantes chinos radicaba en su creencia
que este grupo habra sufrido un proceso radical de deculturacin: El cool chino es un ser
segregado de su pas por la superpoblacin y el pauperismo. Injerta en el Per su raza,
mas no su cultura. La inmigracin china no nos ha trado ninguno de los elementos
esenciales de la civilizacin china, acaso porque su propia patria han perdido su poder
dinmico y generador. Lao Ts y Confucio han arribado a nuestro conocimiento por la va
de Occidente (MARITEGUI: 1983)
La competencia por el trabajo era una razn comn para esta exclusin, el chino fue visto
por los peruanos como aquel que vena a quitarle lo que era suyo, su trabajo y de all
creci una discriminacin hacia ellos, pero la falta de realidad de esta acusacin sugiere
que el odio tena sus races en el temor de costumbres y personas diferentes. Poco a poco
fueron ascendiendo y ganando posiciones en todos los mbitos: social, cultural,
econmico, y su capacidad de trabajo fue reconocida.
TUSANS PERUANOS
La comunidad china y tusan en el Per pretenda cada vez ms integrarse a la vida social
peruana. El 14 de febrero de 1929 el diario La Voz de Ica informaba el funcionamiento en
esa ciudad, de un nuevo Plantel de Enseanza Particular subvencionado y sostenido por
la colonia china: se hizo pblico el aviso dirigido a los padres de familia de la Escuela de
Enseanza Sun Yat Sen, el cual se someter a los Programas Analticos Oficiales
vigentes, dictndose adems de la clase de idiomas el de la lengua china para los alumnos
que deseen aprender. La Escuela funcionar en el local de la Beneficencia China ubicada
en la calle Libertad 102 cuya preparacin se ha llevado a cabo con las exigencias
pedaggicas modernas. La dotacin de tiles y mobiliario ser gratuita. (LUJN, 2012)
Al da siguiente, el mismo diario dio a conocer la nueva Junta Directiva del Kuomintang en
el Per para el perodo 1929-1930. Presidente, Nicanor S. Wong; Tesorero, Jos Jhong;
Vice-Tesorero, Carlos Pun; Secretario de Actas, Juan Wong; Vice-Secretario de Actas,
Carlos Wong San; Relator de Actas, Kon Chi Men; Vice-Relator de Actas, Alfredo Wong;
Director, Manuel Li; Vice-Director, Jos Chiu; Secretario del Exterior, Toribio B. Jhong;
Vicesecretario del Exterior, Gregorio Wong y Ricardo Goyoneche; Vocales, Juan Len,
Ricardo Chang, Carlos Wong San, Kon Chi Men, Traductores, Toribio B. Jhong, Gregorio
Wong, Ricardo Goyoneche; Inspector, Chan Su Loo; Sub-Inspector, Luis Len. (LUJN,
2012)
Sin embargo, el contexto internacional segua siendo lo ms atractivo para Maritegui; el
26 de julio de 1929 aparece en Variedades el artculo Rusia y China, donde Maritegui
analiza el complejo ajedrez diplomtico poltico europeo y japons en contra de China.
Adverta que la penetracin japonesa en China avanzaba a grandes pasos y que ello se
reflejaba en el fortalecimiento de sus inversiones en la Manchuria. Japn, pas
occidentalizado y progresista, se haba esmerado en colaborar con los elementos ms
retrgrados de la China. Sin embargo el ferrocarril de Manchuria era de propiedad rusa y
defendida por la diplomacia de Francia y Alemania. Maritegui reconoci que tras
romperse con la tradicin del zarismo, Rusia renunci a los derechos de extraterritorialidad
y otros que los tratados vigentes con las potencias europeas le reconocan; ello abri una
nueva etapa en las relaciones de Europa con China, tratndola de igual a igual.
En China y la ofensiva antisovitica. (Mundial, 23 de agosto de 1929) Maritegui vea un
Kuomintang domesticado y una Repblica benvola a los intereses imperialistas, despus
de haber ahogado en sangre las reivindicaciones proletarias. Las potencias occidentales
esperaban culpar a Rusia de actos violentos contra China para justificar un bloqueo. Sin
embargo, las grandes potencias europeas no podan azuzar a la China contra la URSS sin
reavivar el fuego de un nacionalismo cuyo enardecimiento comprometera los intereses
imperialistas.
En La preparacin sentimental del lector ante el conflicto ruso- chino (Mundial, 18 de
setiembre de 1929) denuncia la campaa meditica norteamericana para justificar una
ofensiva contra la URSS, utilizando como contexto la violencia del gobierno de Manchuria
y las provocaciones de las bandas chinas. La poltica anti-sovitica de los imperialismos
miraba a enemistar la URSS con Oriente, creando un supuesto imperialismo rojo, en el
mismo sentido colonizador y militar del imperialismo capitalista.
En El pacto Kellogg y la cuestin ruso- china (Mundial, 18 de octubre de 1929) Estados
Unidos ve con disgusto la suspensin de hostilidades en Manchuria, por parte de China y
Rusia. Las potencias occidentales no pueden mirar sino con disgusto el curso de las
negociaciones ruso-chinas y la suscripcin del convenio que restablece el statu quo en la
Manchuria. Con este arreglo, la posicin internacional de Rusia se refuerza, sus relaciones
con Asia se normalizan y las posibilidades de consolidacin de su economa sobre
cimientos socialistas se acrecientan. (MARIATEGUI: 1983)
En La guerra civil en la China (Mundial, 13 de diciembre de 1929) es enrgico en sus
crticas hacia el caudillismo de Chang Kai Shek, cuyo programa era la unificacin de China
bajo un gobierno nacionalista. Tambin cuestiona la capitulacin del general chino ante los
imperialismos extranjeros, que pronto reconocieron en l un aliado y un servidor
incondicional. Asimismo, denuncia la masacre de dirigentes obreros en Shanghai y
Cantn, traicionando a sus otrora aliados comunistas.
LTIMAS REFERENCIAS DEL AMAUTA
Mientras a inicios de 1930 los comunistas chinos luchaban en su pas por sobrevivir en
medio de la represin nacionalista, el Kuomintang en el Per contaba con el liderazgo del
doctor Carlos Pun, quien lleg a Lima en 1923 y estableci su consultorio de Medicina
Herbolaria China, siguiendo la tradicin familiar iniciada por su padre Pun Luy On, quien
introdujo la importacin de las hierbas medicinales chinas.
El investigador Ricardo Melgar Bao seala que en la dcada de 1930 el Kuomintang tena
una presencia muy importantes entre las instituciones chinas en el Per: Tena una
organizacin internacional impresionante, trabajaba con los cnsules chinos (que eran
peruanos) que haba en muchos sitios en donde la concentracin de los inmigrantes eran
numerosos. Fuera de Lima los chinos habitaban el valle de Jequetepeque, involucrando
localidades como Chepn, Pacasmayo, San Pedro de Lloc y Guadalupe) y era ms
importante el que haba en Trujillo, Chiclayo e Ica en el sur (*)
En ese contexto, Maritegui escribir El gobierno de Nanking contra la extraterritorialidad
(Mundial, 4 de enero de 1930) donde niega que la anulacin de los privilegios de
extraterritorialidad sea un signo de la voluntad revolucionaria del Kuomintang para poner
en prctica el programa nacionalista.
Posteriormente, en La repblica de Mongolia (Mundial, 18 de enero de 1930) seala la
complacencia de las potencias capitalistas por el despido de concejeros rusos por parte de
un Kuomintang ya anticomunista, rompiendo as la supuesta influencia sovitica en China.
Sin embargo describe el recelo de Occidente ante la prxima creacin de la Repblica
Sovitica de la Mongolia.
MARITEGUI Y LA LNEA POLTICA GENERAL PARA LA REVOLUCIN PERUANA
La historia poltica peruana demuestra que el acercamiento entre Maritegui y China, as
como sus coincidencias, tuvo mayor significacin una vez muerto el Amauta. Seran sus
seguidores quienes posteriormente haran un paralelo entre su obra y la de Mao Tse Tung.
A inicios del siglo XX, tanto el Per como China tenan fuertes concentraciones
campesinas fuera de las ciudades y los sistemas feudales imperaban, en mayor o menor
grado, en las sociedades agrarias. Maritegui estaba convencido que, a diferencia de
Europa, las masas explotadas en el Per no eran de naturaleza proletaria. Las filas de los
oprimidos las componan indios y campesinos. Por lo tanto, sus teoras hacan de la masa
indgena el motor de la revolucin marxista que se tena que llevar a cabo.
Respecto al carcter de la sociedad peruana, Maritegui advirti en el punto 3 del
Programa del entonces Partido Socialista, el carcter semifeudal y semicolonial de la
sociedad de su poca. Asimismo, analiz las fuerzas de la revolucin reconociendo al
proletariado y al campesinado como clases bsicas; mientras los campesinos eran la
fuerza principal por ser mayoritaria, adems de soportar el peso semifeudal, la clase
dirigente sera la obrera, capaz de permitir que los campesinos cumplan su papel. Al
campesinado y al proletariado se uniran la pequea burguesa que si bien "ha jugado
siempre un papel subsidiario y desorientado en el Per", puesta bajo la presin del
capitalismo extranjero "parece destinada a asumir, a medida que prosperen su
organizacin y orientacin, una actitud nacionalista revolucionaria". A estas fuerzas
motrices se le adherira circunstancialmente la burguesa nacional, que Maritegui llam
"izquierda burguesa". La unidad de estas clases fijara sus ataques contra la
semifeudalidad y el dominio imperialista.
En el Programa del Partido Socialista se definen las etapas de la revolucin peruana,
precisando su carcter: "La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente
por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo
la accin proletaria puede estimular primero y realizar despus, las tareas de la revolucin
democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y
cumplir". A esta etapa Mao Tse Tung le llamara Democrtico-Nacional o Democrtico-
Burguesa de Nuevo Tipo.
"Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene, en sus objetivos y su
doctrina, revolucin proletaria. El partido del proletariado, capacitado por la lucha para el
ejercicio del poder y desarrollo de su propio programa, realiza en esta etapa las tareas de
la organizacin y defensa del orden socialista". De todo ello se desprende que, a entender
de Maritegui, solo la preparacin y organizacin de la clase obrera, a travs de su
Partido, garantizara la conduccin de la Revolucin Democrtico-Nacional y desarrollara
la segunda etapa: la Revolucin Proletaria.
LA LUCHA ANTIFEUDAL Y ANTIIMPERIALISTA
Para Maritegui, el problema agrario del Per pasaba por la destruccin de la feudalidad
cuyas relaciones marcaban la sociedad peruana. El motor de las luchas campesinas era el
problema de la tierra. Resalt la lucha que enfrentaba la comunidad y el latifundio,
destacando que el carcter colectivo de las comunidades dio fuerzas a las mayoras
campesinas para resistir el histrico asalto de los terratenientes feudales, encerrando
grmenes vivos que serviran al futuro desarrollo socialista. Asimismo, destac la
existencia de relaciones feudales de explotacin tras aparentes modalidades capitalistas y
que comnmente eran llamadas semifeudales En consecuencia, la lucha antifeudal era el
motor de la lucha de clases en el campo y es el basamento mismo de la revolucin
democrtico-nacional.
"El problema de los indios es el problema de cuatro millones de peruanos. Es el problema
de las tres cuartas partes de la poblacin del Per. Es el problema de la mayora. Es el
problema de la nacionalidad" (MARITEGUI, 1983), seal Maritegui tras advertir la
imposibilidad de prescindir del indio en una poltica realmente nacional al ser ste el
cimiento de la nacionalidad en formacin. Sobre esta base analiz las clases y la lucha
antiimperialista en el Per y en Latinoamrica; parti de que las burguesas
latinoamericanas "se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no preocuparse de
la soberana nacional"(MARITEGUI, 1983), as como solidarias y ligadas con los
intereses imperialistas. Finalmente consider que slo la unidad del proletariado con el
campesinado conducira a un antiimperialismo consecuente.
Distintamente a la vieja China de la primera mitad del siglo XX, en el Per se da el caso de
la supervivencia de la comunidad campesina, peculiaridad que determina una solucin
socialista del problema agrario peruano, ya en la primera etapa de la revolucin. Esta
realidad determin una diferencia entre la teora de Mao y la de Maritegui. Sin embargo
encontramos coincidencias respecto al predominio del modo capitalista de produccin en
las condiciones de semicolonialidad y semifeudalidad de sus respectivos pases.
EL FRENTE NICO
Quien recogi la experiencia china del Kuomintang respecto al partido del Frente nico fue
Haya de la Torre; posteriormente el APRA incorporar a los campesinos en su partido de
Frente nico de clases, junto a la clase media y obreros. Por su parte y coincidente con
el PCCH, Maritegui exigi un Frente nico de carcter antiimperialista y antifeudal que
bajo la direccin de la clase obrera y basado en la alianza obrero-campesina, aglutinase
tambin a la pequea burguesa y, en ciertas condiciones y circunstancias, a la burguesa
nacional; todo ello como arma fundamental de la revolucin democrtico-nacional.
Sobre el Frente nico, Mao dir: Dondequiera que haya partidos o individuos
democrticos dispuestos a cooperar con nosotros la actitud que corresponde a los
comunistas es consultar y cooperar con ellos. Es errneo tomar decisiones arbitrarias y
actuar de manera autoritaria, sin haber caso de los aliados. Un buen comunista debe saber
tener en cuenta el todo, pensar en funcin de la mayora y trabajar junto con los
aliados(TSE TUNG: 1976 T2. 201-218)
LAS FUERZAS MOTRICES DE LA REVOLUCIN CHINA
Haciendo un paralelo con el Per, Mao identific a las Fuerzas Motrices o diversas clases
y capas de la sociedad china, capaces de unir fuerzas para luchar contra el imperialismo y
el feudalismo. Mao vio en la clase terrateniente a la principal base social de la dominacin
imperialista en China. La burguesa la divida en Burguesa compradora (al servicio directo
de los capitalistas de los pases imperialistas y sustentada por ellos) y La burguesa
nacional (clase en contradiccin por ser oprimida por el imperialismo y constreida por el
feudalismo)
La pequea burguesa era la gran masa de los intelectuales, pequeos comerciantes,
artesanos y los profesionales dotados de conocimientos cientficos capitalistas y vctimas
de la opresin del imperialismo, el feudalismo y la gran burguesa.
El campesinado, conformado por el 80% de la poblacin total de China y la principal fuerza
econmica; lo constituan un 5% de burguesa rural, un 20% de campesinos medios que
se autoabastecan econmicamente y un 55% de campesinos pobres sin tierra o con muy
poca que era la mayor fuerza motriz de la revolucin china.
Finalmente el proletariado, de dos y medio a tres millones de obreros de la industria
moderna, y unos doce millones de trabajadores asalariados de las pequeas industrias, la
industria artesana y el comercio en las ciudades; adems, constituan en una gran multitud
el proletariado rural (asalariados agrcolas) y los dems proletarios de la ciudad y el
campo.
Ligados con la forma de economa ms avanzada, fuerte sentido de organizacin y de
disciplina, carencia de medios de produccin privados. El proletariado chino era el ms
resuelto y consecuente en la lucha revolucionaria que ninguna otra clase, porque sufra la
opresin del imperialismo, la burguesa y las fuerzas feudales.
Maritegui y Mao Tse Tung eran conscientes del papel del proletariado y el campesinado
en una revolucin, esto debido a la advertencia de Carlos Marx y Federico Engel en El
Manifiesto Comunista, escrito en 1848: De todas las clases que hoy se enfrentan con la
burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems
clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el
proletariado, en cambio es su producto ms peculiar" (MARX: 1848)
EL PROBLEMA MILITAR
Respecto a la violencia revolucionaria, la guerra y la organizacin militar, ya en 1921
Maritegui escriba: "no hay revolucin mesurada, equilibrada, blanda, serena, plcida"; en
1923 dir: "el poder se conquista a travs de la violencia (...) se conserva el poder slo a
travs de la dictadura"; en 1925: "mientras la reaccin es el instinto de conservacin, el
estertor agnico del pasado, la revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del
presente"; y en 1927: "si la revolucin exige violencia, autoridad, disciplina, estoy por la
violencia, por la autoridad, por la disciplina. Las acepto, en bloque con todos sus horrores
sin reservas cobardes". La tesis de la violencia revolucionaria es parte del pensamiento
mariateguista, aunque posteriormente sus autodenominados seguidores lo hayan tomado
no como un medio sino como un fin.
Otra evidente coincidencia entre Maritegui y Mao sobre el carcter violento de la
revolucin, salta a la vista. En noviembre de 1923, Maritegui sostuvo que la revolucin
es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del presente. Y en marzo de 1927 Mao
escribi que Una revolucin es una insurreccin, es un acto de violencia mediante el cual
una clase derroca a otra (TSE TUNG: 1976)
Asimismo, Maritegui estableci la relacin entre poltica y guerra, deriv la debilidad del
frente militar de la debilidad poltica y la fortaleza militar, tambin como producto poltico;
"porque, as en este aspecto de la guerra mundial, como en todos sus otros grandes
aspectos, los factores polticos, los factores morales, los factores sicolgicos tuvieron
mayor trascendencia que los factores militares". As comprendi que la revolucin genera
un nuevo ejrcito, diferentes de los ejrcitos representativos del Estado por derrocar: "el
ejrcito rojo es un caso nuevo en la historia militar del mundo, es un ejrcito que siente su
papel de ejrcito revolucionario y que no olvida que su fin es la defensa de la revolucin.
De su nimo est excluido, por ende todo sentimiento especfica y marcialmente
imperialista. Su disciplina, su organizacin y su estructura son revolucionarias"; aunque
Maritegui mencion esto ltimo refirindose a la revolucin rusa, Mao tambin fue
partcipe de que el nuevo ejrcito se organice bajo el absoluto control del Partido.
Maritegui, finalmente, prest atencin particular a la revolucin mexicana en
Latinoamrica y a la revolucin china en Asia; en ambas resalt su carcter democrtico-
nacional, su fondo agrarista, el papel del campesinado y la participacin indispensable de
la clase obrera; asimismo destac la labor contraria del imperialismo y las burguesas que
traicionaban o traficaban con la revolucin. Partiendo de la reivindicacin bsica de "la
tierra para quien la trabaja", plante el accionar de obreros y campesinos para conquistarla
y defenderla, a fin de llevar adelante la revolucin democrtico-nacional.
Destac su desenvolvimiento como revolucin campesina que avanzaba desde el campo y
se desenvolva en "partidas revolucionarias", en montoneras unidas por la solidaridad de
soldados y jefes en "unidad orgnica, por cuyas venas circulaba la misma sangre"; en
montoneras unidas al pueblo con igual relacin solidaria que la existente dentro de ellas:
"la misma relacin de cuerpo, de clase, exista entre la montonera y las masas obreras y
campesinas. Las montoneras eran simplemente la parte ms activa, batalladora y
dinmica de las masas".
CONCLUSIONES
Lo comn a los pensamientos de Mao y Maritegui es que ambos son productos tericos
del mismo proceso histrico general de colonizacin-descolonizacin; asimismo, las
diferencias entre los dos sistemas de pensamiento se explican por el hecho de ser ambos
el resultado de distintos momentos de ese mismo proceso histrico general. Como fuera,
China gener en Maritegui tanta expectativa y el acontecer diario de la comunidad tusan
en nuestro pas alcanz tal protagonismo que difcilmente podamos dejar de hacer un
paralelo entre dos sociedades estructuralmente parecidas.
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(*) Entrevista del 5/2/2014
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