WU-NIEN: LA PRCTICA DEL NO PENSAMIENTO

Pensad sin pensar.

Cmo se piensa sin pensar?
Pensando desde el fondo
del no-pensamiento
Esta es la dimensin csmica Hishiryo
(Dogen
!" #nien significa literalmente no pensamiento H"i-neng$ ense%a&a '"e$ en l"gar de tratar
de p"rificar o (aciar la mente$ simplemente tenemos '"e soltarla$ por'"e la mente no es algo
'"e p"eda agarrarse. )oltar la mente e'"i(ale tam&i*n a soltar la serie de pensamientos e
impresiones (nien '"e entran y salen de la mente$ sin s"+etarlos$ capt"rarlos ni in(ol"crarse con
ellos. ,l mismo nos ha de+ado "na descripcin concisa y clara so&re lo '"e es la pr-ctica del no
pensamiento.
De+ar la mente en &lanco$ no pensando en nada$ for/ando el cese de los pensamientos...
esto es "na est"pide/ (... 0os pensamientos (ienen y se (an por s" c"enta$ p"es a tra(*s del
&"en "so de la sa&id"r1a no &lo'"eamos nada$ y *ste es el (erdadero m*todo de concentracin a
tra(*s de pra+na 2sa&id"r1a int"iti(a3$ '"e es la li&eracin nat"ral y espont-nea. 4s1 es como se
lle(a a ca&o la pr-ctica del 5"-nien o pr-ctica del no-pensamiento.
El estado '"e se genera a tra(*s de esta pr-ctica no significa inconsciencia$ sino (er y
conocer con la mente li&re de apego$ con esa mente '"e lo penetra todo y no se apega en
ning"na parte. Como recoge el s"tra del Diamante. De+a fl"ir li&remente t" mente sin
apoyarte en nada.
6o hay d"da de '"e el tra&a+o con la mente es la piedra f"ndamental no slo del 7en sino de
todo camino de li&eracin. 0a no mente se identifica m"chas (eces con el estado de (ac1o
interior. )eg8n 9"an5" (:;<=#::=>$ 0a e?periencia penetrante de la no-mente llegar- de
manera nat"ral c"ando te mantengas internamente (ac1o y tran'"ilo mientras permaneces
e?ternamente desidentificado de t"s percepciones. Entonces las preoc"paciones no afectar-n a
t" pensamiento y t" esp1rit" permanecer- impert"r&a&le en medio de c"al'"ier pert"r&acin.
0as pa"tas '"e H"i-neng nos da so&re la pr-ctica del no pensar son de gran ay"da para
comprender como hay '"e reali/ar "n tra&a+o correcto. En primer l"gar$ pasa por la a"sencia
total de represin. 0a pr-ctica del no pensamiento significa de+ar la mente en a&sol"ta li&ertad$
permitir '"e los pensamientos$ ideas$ rec"erdos y proyecciones mentales s"r+an y se
des(ane/can manteniendo "na actit"d de atenta o&ser(acin. Esta t*cnica no solamente es
aplica&le a la pr-ctica meditati(a$ sino '"e de&e erigirse en "n modo diferente de (i(ir
mediante s" aplicacin a la (ida cotidiana.
0a cla(e es no aferrarse a nada y no permitir '"e ning8n prod"cto de la mente nos encadene
El hecho de identificarnos con alg8n pensamiento o idea s"pone retornar a la mente cotidiana$
la c"al &lo'"ea n"estras capacidades conscientes. Desarrollar la cost"m&re de o&ser(ar la mente
sin inter(enir en el proceso del pensamiento cond"ce a captar la realidad interna y e?terna$ y
lle(a consigo la transformacin de n"estro limitado m"ndo personal en "n "ni(erso '"e todo lo
a&arca. El p"nto principal consiste en desarrollar la cost"m&re de o&ser(ar la mente misma$ sin
inter(enir en el proceso del pensamiento. o&ser(arlo$ simplemente$ poniendo en d"da la solide/
de n"estros pensamientos y sentimientos y mantener esta conciencia de n"estro proceso de
pensamiento tanto como podamos a lo largo de todo el d1a. El o&+eti(o es (er los prod"ctos de la
mente como lo '"e son. proyecciones mentales creadas por la mente cotidiana '"e (i(e en el
enga%o y la il"sin. Es (i(ir en "na especie de @desasimiento@ mental. Como dice Ch"ang-t/". @El
hom&re perfecto "sa s" mente como "n espe+o. 6o aferra nada$ no recha/a nada. Aeci&e$ pero
no conser(a.@
El maestro )hen?i" (<;>?-B;< aconse+a seg"ir este m*todo y c"ando la cadena de
sentimientos y pensamientos empie/a a arrastrarnos$ nos insta a li&erarnos de la identificacin
recordando '"e no tienen realidad intr1nseca$ a"n'"e pare/can reales son il"sorios$ de modo
similar a lo '"e perci&imos en "n s"e%oC por dram-ticos$ agrada&les o temi&les '"e sean los
hechos de "n s"e%o$ nada de lo '"e s"cede es real m-s all- del s"e%o mismo. Dodas las im-genes
del s"e%o han sido generadas por "na mente dormidaC lo mismo p"ede decirse de la realidad '"e
constr"ye la mente en estado de (igilia.
)e trata de romper con la il"sin '"e nos lle(a a la certe/a de '"e las cosas y las (i(encias
e?isten m-s all- de la mente '"e las perci&e. En este sentido es m"y conocida la inter(encin de
H"i-6eng seg8n se relata a contin"acin. H"i-neng lleg al monasterio de la pro(incia de E"ang y
se encontr con c"atro mon+es '"e disc"t1an acaloradamente so&re el Dharma a propsito de
"na &andera '"e ondea&a so&re s"s ca&e/as. Fno de ellos dec1a. @Esa &andera es "n o&+eto
inanimado y es el (iento '"ien la hace ondear@$ a lo '"e otro mon+e respond1a. @Danto el (iento
como la &andera son inanimados$ por lo '"e el ondear es "n imposi&le@. Gtro a%adi. @El ondear
se de&e sin d"da a "na condicin de ca"sa y efecto@$ a lo '"e el c"arto mon+e replic. @En el
fondo$ no hay &andera ondeando sino '"e es el (iento lo '"e ondea de por s1@.Hiendo esto$ H"i-
neng se acerc y les di+o. @)e%ores$ ni (iento ni &anderaC en realidad$ lo '"e yo (eo ondeando
a'"1 sin cesar son ("estras mentes@.
)o&re la concepcin "s"al de la meditacin$ H"i-neng dice. Concentrarse en la mente y
contemplarla hasta '"e est* '"ieta es "na enfermedad y no dhyana. Aefrenar el c"erpo
permaneciendo sentado por largo tiempo '"* &eneficio le trae al Dharma? 4s1 dhyana consiste
en tomar conciencia de '"e n"estra nat"rale/a es como el espacio$ y '"e los pensamientos y las
sensaciones (an y (ienen dentro de esta @mente original@ como los p-+aros en el cielo$ sin de+ar
rastro.
Ense%a&a la idea de la il"minacin repentina seg8n la c"al$ el alcan/ar la (isin clara de la
propia nat"rale/a &8dica$ slo p"ede ser "n s"ceso instant-neo y no "n proceso grad"al. 0a
Il"minacin se enc"entra presente en todos los seres. En las personas corrientes$ est- oc"lta por
el enga%o y la negati(idad. 0a diferencia es '"e '"ien ha alcan/ado la &"deidad es consciente de
la il"minacin$ est-n despiertos ante ella.
De H"i neng se dice '"e pas (arios a%os (ia+ando en &"sca de "n maestro hasta '"e lleg al
monasterio de Hongren donde ingres como sir(iente en la cocina. Hongren ya era anciano$ sa&1a
'"e pronto i&a a morir y an"nci '"e cele&rar1a "n conc"rso para elegir a s" s"cesor. Dodo
candidato '"e '"isiera presentarse de&1a componer "n poema &re(e y prof"ndo '"e e?presara s"
(isin del &"dismo y colgarlo en "na pared del monasterio. Dodos espera&an '"e el (encedor
ser1a )hen?io"$ el m-s a(an/ado de los est"diantes y "n gran er"dito. ,ste escri&i "na poes1a en
la '"e e?pon1a con prof"ndidad el /en tal y como se ha&1a practicado hasta entonces.
El c"erpo es como el -r&ol &odhi
y la mente es "n espe+o claro.
4&rill-ntala con c"idado todos los d1as
y no de+es '"e se pose en ella el pol(o
Hongren ala& la estrofa diciendo '"e c"al'"ier persona '"e practicara de este modo
alcan/ar1a la Il"minacin. 4'"el mismo d1a$ H"ineng$ '"e seg8n se dice era analfa&eto$ con la
ay"da de "n mon+e se hi/o leer el poema y prepar "na resp"esta '"e coloc +"nto a la de
)hen?i" y era la sig"iente.
Desde el principio$ no hay -r&ol &odhi
ni soporte de ning8n espe+o claro.
0a nat"rale/a &8dica es siempre p"raC
dnde podr1a posarse el pol(o?
)i &ien )hen?i" ha&1a presentado "n planteamiento de la pr-ctica &"dista '"e da "n &"en
res"ltado$ H"ineng demostr '"e comprend1a m-s a fondo la ense%an/a y '"e todas las cosas de
este m"ndo$ incl"ido el -r&ol &odhi &a+o el c"al el J"da alcan/ la il"minacin$ no tienen m-s
'"e "n (alor relati(o como (erdades. )lo la nat"rale/a &8dica es real$ est- presente en todos
los seres y no tiene ning"na necesidad de ser p"rificada p"es est- m-s all- de los pensamientos y
emociones negati(as$ seme+antes al pol(o. 0a post"ra de H"ineng era re(ol"cionaria dentro del
&"dismo$ transmite '"e$ en l"gar de la ard"a pr-ctica de (igilar la mente para mantenerla
limpia de pensamientos negati(os$ solo "n cam&io radical de perspecti(a p"ede manifestar la
(erdadera nat"rale/a &8dica.
El rector del monasterio "na noche llam a H"ineng y le entreg los s1m&olos del patriarcado.
)in em&argo$ sa&iendo '"e ha&r1a "na enorme oposicin$ le aconse+ '"e se marchara y se
escondiera en el s"r. En las monta%as permaneci '"ince a%os dedicado a la meditacin en
solitario. Pas el resto de s" (ida ense%ando en diferentes monasterios del s"r.
4 partir de H"ineng el /en se di(idi en dos tendencias representadas por la esc"ela del norte
y la esc"ela del s"r. Para la primera$ la il"minacin tiene l"gar de forma grad"al$ pa"latina y las
herramientas para llegar a la il"minacin plena son la meditacin y el est"dio y s"s &ases la
disciplina y "na (ida &asada en la moralidad. Para la esc"ela del s"r$ f"ndada por H"ineng$ la
il"minacin es "na r"pt"ra con el modo de (er la realidad ha&it"al y esta r"pt"ra es repentina e
int"iti(a.
Kientras la esc"ela del s"r practic "n modo de transmisin y reali/acin de la ense%an/a no
con(encional marcada especialmente por el tao1smo$ la esc"ela del norte se mant"(o
f"ertemente infl"ida por el &"dismo de tradicin indiaC )hen?i" se con(irti en s" patriarca y
f"ndador y en s" ense%an/a$ como en todos los maestros /en$ el papel de la mente es
f"ndamental. Jre(emente nos hemos referido anteriormente a los conse+os de )hen?i" para
li&erarnos de la identificacin y no ser arrastrados por las proyecciones mentales. En s" o&ra
Dratado de la il"minacin perfecta podemos leer.
Preg"nta. )i alg"ien &"sca la Il"minacin$ c"-l es el factor f"ndamental '"e de&e c"lti(ar?
Aesp"esta. )lo es f"ndamental el 8nico factor de contemplar la mente$ '"e a&arca por
completo todas las pr-cticas...la mente es la 8nica cosa f"ndamental$ todos los fenmenos no
son m-s '"e prod"ctos de la mente. Has de sa&er por tanto$ '"e todo el &ien y el mal s"rgen de
t" propia mente. J"scar la Il"minacin en alg8n l"gar f"era de la mente es "na imposi&ilidad
a&sol"ta.
)hen?i" ense%a&a a s"s al"mnos a e?aminar la nat"rale/a y el f"ncionamiento de la mente$ a
desarrollar la cost"m&re de o&ser(arla sin inter(encin en el proceso del pensamiento$ les
anima&a a '"e se enfocaran en el proceso mismo de pensar para encender la l-mpara '"e pone
de manifiesto la nat"rale/a il"soria de la mente cotidiana y s" contenido.
Hay '"e se%alar '"e los primeros maestros chan-/en dieron a la ense%an/a fresc"ra$ f"er/a y
penetracin$ "ni*ndola de forma insepara&le a la (ida cotidiana. 4lg"nos de ellos incl"so
negaron toda "tilidad a la meditacin sentada. 0os dichos de los primeros maestros /en$ tales
como H"i-neng$ )hen-h"i$ y H"ang-po$ a&"ndan en tres ideas '"e merece la pena refle?ionar.
'"e conocer (erdaderamente es no conocer (a"sencia de conocimiento intelect"alC '"e la
mente despierta responde de inmediato$ sin calc"lar$ (accin espont-nea y '"e no hay
incompati&ilidad entre el conocimiento &8dico y la (ida del m"ndo cotidiano.
Dodos estos principios se han ido desarrollando y aplicando d"rante siglos. Da H"i (:;LM-::<=
en "na carta dirigida a H"ng Po Cheng e?presa de esta forma la a"sencia de pensamiento.
Fn antig"o persona+e il"stre dec1a. Para &"scar al &"ey hay '"e seg"irle el rastro$ para
est"diar el camino$ hay '"e perseg"ir la a"sencia del pensamiento. 4ll1 donde est* el rastro$
estar- el &"ey. El camino hacia la a"sencia de pensamiento es f-cil de encontrar. No se trata
de ser inerte e inconsciente como la tierra$ la madera$ la te+a o la piedra$ sino de tener la
mente inaltera&le e impert"r&a&le a la hora de afrontar sit"aciones y circ"nstancias. )e trata de
'"e la mente no se aferre a anda$ sino '"e se mantenga clara en todas partes$ sin o&st-c"los ni
&lo'"eos$ li&re de imp"re/as y al mismo tiempo sin recrearse en la a"sencia de estas. El c"erpo
y la mente hay '"e perci&irlos como s"e%os e il"siones$ pero sin recrearse en el (ac1o y en la
nada de los s"e%os y las il"siones. )lo c"ando se llega a "n estado como este$ se p"ede decir
'"e se ha logrado la a"sencia de la mente.
Consig"e la ra1/$ no te preoc"pes de las ramas. Haciar la mente es la ra1/. Fna (e/ la tienes$
"na (e/ has conseg"ido lo esencial$ lo dem-s$ todas las leng"as y el conocimiento y todas las
acti(idades del d1a a d1a a la hora de tratar con la gente y de adaptarse a las circ"nstancias$
pasando por tantos disg"stos y contratiempos$ ya sean alegres o tristes$ &"enas o malas$
fa(ora&les o ad(ersas$ se con(ierten en c"estiones tri(iales$ en las ramas. )i afrontamos todas
estas circ"nstancias con espont-nea inteligencia y conciencia$ entonces no hay ni carencia ni
e?ceso.
C"ando alcances la no-mente encontrar-s f-cilmente el 7en re/a "n antig"o dicho /en.
6o-mente no significa insensi&ilidad e ignorancia$ sino '"e$ por el contrario$ se refiere a "n
estado en el '"e la mente permanece esta&le$ clara$ impert"r&a&le y li&re de o&st-c"los en
c"al'"ier sit"acin. Es "na mente '"e no se identifica con nada. Por ello la forma m-s ele(ada
de pensamiento es el no pensamiento.
4 partir de H"i-6eng comen/aron a s"rgir diferentes esc"elas$ los maestros formaron s"s
com"nidades y con s"s disc1p"los se congregaron en monasterios. Harias de estas esc"elas
pasaron a OapnC de ellas las '"e han so&re(i(ido y con gran (italidad hasta n"estros d1as son
dos. Ain/ai y )oto.
EISAI Y LA ESCUELA RINZAI
Ain/ai es el e'"i(alente +apon*s a la esc"ela china 0in+i f"ndada por 0in+i 9i?"an (en +apon*s
Ain/ai Pigen (siglo IQ. Procedente de China$ el lina+e rin/ai del Chan lleg a Oapn de la mano
de Eisai (::R:-:S>:. 6aci en Oapn y f"e ordenado mon+e &"dista. Hia+ en dos ocasiones a
ChinaC s" seg"nda estancia d"r c"atro a%os. En s" primer (ia+e a China entr en contacto con el
chan ad'"iriendo m-s tarde el grado de maestro. En ::M: regres a Oapn lle(ando consigo las
ense%an/as '"e en ese pa1s ser1an conocidas como 7en y se dedic a dif"ndirlas. )e le atri&"ye
la constr"ccin del primer templo /en en Oapn$ esta&leci monasterios en Eyoto y EamaT"ra
&a+o patronato imperial y reconstr"y el sistema Toan. )e dice '"e instr"y a no menos de
ochenta s"cesores en la doctrina /en. 4parte del &"dismo 7en$ Eisai lle( a Oapn desde China
alg"nas semillas de la planta del t*$ '"e elogia&a como la m-s e?traordinaria medicina para
fortalecer la sal"d$ el secreto de "na (ida longe(a. Dam&i*n recomenda&a la cost"m&re de
tomar t* como ay"da en la meditacin. )eg8n la tradicin$ la relacin entre el /en y el cons"mo
de t* se remonta a los tiempos de Jodhidharma.
En ::ML Eisai escri&i "n tratado tit"lado Propagacin del 7en para la seg"ridad del pa1s$ en
*l afirma&a '"e el 7en in(estiga&a la (erdadera nat"rale/a de la conciencia$ '"e es ilimitado y
contiene todo c"anto e?iste en la tierra y el "ni(erso. 0a conciencia constit"ye la a"tentica
manifestacin del "ni(erso en s1 mismo. El 7en ense%a&a adem-s como eliminar el propio ego
y como re'"isitos para encarnar la nat"rale/a "ni(ersal se%ala&a la p"re/a y la simplicidad.
0a esc"ela Ain/ai "tili/a el m*todo de ense%an/a denominado Toan$ y da m"cha importancia a
las entre(istas peridicas y formales del disc1p"lo con el maestro$ llamadas doT"s-n.
El Toan$ pala&ra '"e literalmente significa caso$ es "n elemento e?cl"si(o del /en. Es "na
especio de acerti+os '"e se proporciona a los est"diantes del 7en para s" est"dio y sol"cin. 0a
especialidad '"e tienen es '"e la resp"esta no se consig"e por medio de la lgica o la ra/n. 0a
resp"esta es "na e?periencia. 0o a&s"rdo e irracional de estos acerti+os hace '"e s" resol"cin
pensando sea imposi&le. Est-n precisamente dise%ados para detener el proceso del pensamiento
y$ de este modo$ preparar al est"diante para la e?periencia no (er&al de la realidad. 0a mayor1a
de Toanes se &asan en s"cesos reales de la (ida de los maestros y en las acti(idades de los
antig"os monasterios. El "so del Eoan ten1a como misin pro(ocar la il"minacin poniendo en
contacto al est"diante con la esfera interior en la '"e la int"icin es la principal forma de
e?presin.
El maestro entrega "n Toan a s" disc1p"lo y se le s"giere '"e (i(a en contacto con *lC esto
aca&a generando "n &lo'"eo de la mente '"e es lle(ada a "n calle+n sin salida. 4 medida '"e el
aspirante (a resol(iendo "n Toan$ (a reci&iendo otro como ay"da para la meditacin. Hasta '"e
res"el(e "n n8mero esta&lecido de ellos y es apro&ado como maestro o roshi. C"ando se
prod"ce el despertar$ el proceso del pensamiento se detiene y se entra en contacto con la
realidad sin estar filtrada por los condicionamientos de la mente. El o&+eti(o es &lo'"ear el
intelecto para '"e s"r+a esa otra f"er/a s"perior '"e es la int"iti(a. Hay Toanes m"y conocidos
como por e+emplo. cmo era t" rostro original antes de nacer? o Dodos conocemos el sonido
'"e despiden dos manos al ser chocadas$ pero '"* sonido prod"ce "na sola mano?
Este m*todo es fortalecido con las entre(istas con el maestro (doT"san '"e acti(an el
proceso de transformacin interior. D"rante estos enc"entros entre maestro y disc1p"lo se pide
al est"diante '"e presente s" opinin so&re el Toan '"e est- tratando de resol(er. 0a sol"cin de
"n Toan implica largos per1odos de concentracin m"y intensa$ '"e sir(en de preparacin e
introd"ccin a la percepcin s8&ita del satori o il"minacin. 0o '"e s"cede entre maestro y
disc1p"lo d"rante el doT"s-n est- sometido a "na regla de estricto secreto.
DOGEN Y LA ESCUELA SOTO
El +o(en Dogen (:S;;-:S>= ac"di al templo /en de Eyoto para practicar /en &a+o la g"1a de
Eisai de '"ien siempre g"ard "n grato rec"erdo y al '"e rindi homena+e en s" Introd"ccin
&-sica al 7en )oto. En :SS= se traslad a China$ donde e?periment "na Il"minacin prof"nda
&a+o el maestro Dendo 6yo+o$ de '"ien reci&i el sello de confirmacin en la l1nea de la tradicin
)oto. En :SSB (ol(i al Oapn y d"rante m-s de die/ a%os (i(i ale+ado de la sociedad. )e le
considera sin l"gar a d"das el f"ndador de la esc"ela )oto en Oapn. Escri&i "n compendio
important1simo$ el )ho&ogen/o (@Desoro del o+o de la (erdadera doctrina@ '"e a&arca en
prof"ndidad todos los aspectos del J"dismo$ insistiendo especialmente en la nat"rale/a y la
pr-ctica del /a/en o meditacin sentada. Dogen esta&leci s" propia sala de meditacin en
Eyoto. 4ll1 ense% a n"merosos mon+es "n modo de meditacin llamado )hiTan Da/a o @estar
sentado tran'"ilamente@ en com&inacin con la "tili/acin del tra&a+o "s"al y las acti(idades
diarias como modos de meditacin. Fno no se sienta a meditar con el fin de alcan/ar la
il"minacin$ la pr-ctica del /a/en no posee "n propsito "tilitarioC m-s &ien constit"ye "n fin en
s1 misma. De ah1 '"e Dogen no encontrara imprescindi&le el "so de los ToanC para *l lo m-s
importante era el +"sto sentarse$ as1 se llega a (er cara a cara la propia nat"rale/a &8dica
original y se entra en el reino de la li&ertad.
)hiTan Da/a o estar sentado tran'"ilamente es la meditacin del silencio. Consiste en
sentarse con la mente m"y atenta$ y calmada esperando '"e s"r+a la (isin interna o Tensho. Es
la meditacin '"e en China reci&i el nom&re de mo-chao$ la contemplacin de todos los
fenmenos '"e aparecen en el campo de la consciencia sin elegir ni +"/gar$ sin tomar partido ni
a fa(or ni en contra$ sin condena ni +"stificacin$ fl"yendo en "n estado de l"cide/ consciente
Dam&i*n hay '"e se%alar '"e la esc"ela soto pon1a especial inter*s en la (ida cotidiana como
camino de il"minacin.
Dogen$ en partic"lar$ hi/o "na aportacin de incalc"la&le (alor al camino 7en. )" inmensa
o&ra$ el )ho&ogen/o f"e escrita en leng"a (ern-c"la y a&arca todos los aspectos del J"dismo$
desde s" disciplina formal hasta s"s int"iciones m-s prof"ndas. E?plica s" doctrina del tiempo$
del cam&io y de la relati(idad$ y ello con ay"da de las m-s atracti(as im-genes po*ticas.
4m&as esc"elas$ la )oto y la Ain/ai dan "na gran importancia al /a/en$ o meditacin sentada$
la c"al se practica en los monasterios 7en todos los d1as d"rante m"chas horas. En la (ida
mon-stica /en la post"ra y la respiracin correctas de esta forma de meditacin es lo primero
'"e todo est"diante de&e aprender. En el 7en Ain/ai$ se emplea /a/en en la preparacin de la
mente int"iti(a para el mane+o del Toan$ y la esc"ela )oto considera al /a/en como el medio
m-s importante para ay"dar al est"diante a mad"rar y a e(ol"cionar hacia el satori. Incl"so se
considera al /a/en no como "n medio$ sino como la misma reali/acin de la propia nat"rale/a de
J"da. c"erpo y mente f"ndidos en "na armoniosa "nidad '"e no necesita de ning8n otro
perfeccionamiento. Como dice "n poema 7en.
)entado tran'"ilamente$ sin hacer nada.
0a prima(era llega y la hier&a crece por s1 sola.
Dogen ense% '"e la (ida es "na e indi(isi&le y c"ando la di(idimos en fragmentos nos
sit"amos completamente f"era de s" fl"+o. 4l intentar dominar los acontecimientos$ '"edamos
petrificados en la idea de falsa permanencia (i*ndonos a nosotros y al entorno como algo
esta&le$ y mientras tanto la (ida pasa sin '"e nos percatemos de ella. De esta concepcin de
"nidad s"rge la ense%an/a de Dogen so&re el /en y /a/en. En s" esencia son lo mismo. El estado
meditati(o de&e c"lti(arse en c"al'"ier circ"nstancia ya sea practicando /a/en o en n"estras
o&ligaciones y tareas cotidianas.
Para la esc"ela )oto$ perci&ir el momento del ahora se con(irti en el aspecto m-s
importante. Kediante las sesiones de /a/en se penetra en el fl"+o de cada momento$ despe+ando
la mente de conceptos de pasado$ presente y f"t"ro.
HAKUIN
Fno de los m-s nota&les maestros Ain/ai en Oapn f"e HaT"in (:<L>-:B<L$ tam&i*n pintor$
poeta y esc"ltorC se le considera el padre del Ain/ai moderno p"es reform y dio n"e(o imp"lso
a esta esc"ela. )" tra&a+o garanti/ la s"per(i(encia hasta n"estros d1as de este lina+e /en como
f"er/a espirit"al Aeconstr"y y re(itali/ el sistema Toan y (ol(i a acent"ar la importancia del
/a/*n o meditacin sentada '"e ha&1a sido relegada en &eneficio del est"dio de los te?tos. En s"
famoso Canto la"datorio del 7a/*n re(alori/a y cele&ra el significado f"ndamental '"e tiene
el sentarse en estado contemplati(o para reali/ar la Il"minacin. HaT"in sistemati/ el empleo
de los Toans$ acent"ando la importancia de s" pr-ctica y los organi/ clasific-ndolos en ni(eles
seg8n la etapa de desarrollo en '"e el est"diante se encontrara.
)e le atri&"yen alg"nos Toanes de los m-s famosos como la meditacin so&re el sonido de la
palmada de "na sola mano. Cmo s"ena el apla"so de "na sola mano? HaT"in lo considera&a
"no de los m-s efecti(os y partic"larmente adec"ado para ind"cir en "n practicante "na primera
e?periencia de il"minacin. Dam&i*n recomenda&a a los principiantes '"e meditasen so&re "n
Toan '"e hi/o c*le&re 7hao/ho" conocido como K". Diene "n perro nat"rale/a &8dica o
no?. 7hao/ho" respondi UK"U.
HaT"in destaca&a adem-s la importancia de "na estricta reg"lacin de la (ida del monasterio y
del tra&a+o man"al diario. Considera&a este tra&a+o$ llamado sam8V$ como parte de los
e+ercicios de meditacin$ el c"al de&1a proseg"irse en la (ida diaria tanto en el cla"stro como
f"era de *l. )ol1a "nir pint"ra y caligraf1aC en "na par-&ola '"e HaT"in di&"+ m"chas (eces
tit"lada Ciegos '"e atra(iesan "n p"ente$ indica la (ida cotidiana del hom&re sin criterio$
a'"el '"e no ha despertado$ '"e l"cha contra las ad(ersidades sin aceptarlas ni conocerlas$ y es
comparado con "n ciego '"e a tientas trata de atra(esar "n p"ente. 0a caligraf1a '"e acompa%a
la pint"ra dice. Danto la (ida interior como el m"ndo flotante a n"estro alrededor son como
ciegos '"e (agan so&re "n p"ente. Fna mente '"e p"eda ir m-s all- es la me+or g"1a.