Estudo sobre as comunicaes de Claire:

Estas comunicaes so instrutivas por nos mostrarem principalmente uma das feies mais c
omuns da vida - a do egosmo. Delas no resultam esses grandes crimes que atordoam m
esmo os mais perversos, mas a condio de uma turba enorme que vive neste mundo, hon
rada e venerada, somente por ter um certo verniz e isentar-se do oprbrio da repre
sso das leis sociais. Essa gente no vai encontrar castigos excepcionais no mundo e
spiritual, mas uma situao simples, natural e consentnea com o estado de sua alma e
maneira de viver. O insulamento, o abandono, o desamparo, eis a punio daquele que
s viveu para si. Claire era, como vimos, um Esprito assaz inteligente, mas de rido
corao. A posio social, a fortuna, os dotes fsicos que na Terra possura, atraiam-lhe ho
menagens gratas sua vaidade - o que lhe bastava; hoje, onde se encontra, s v indif
erena e vacuidade em torno de si.
Essa punio no somente mais mortificante do que a dor que inspira piedade e compaixo:
mas tambm um meio de obrig-la a despertar o interesse de outrem a seu respeito, p
ela sua morte.
A sexta mensagem encerra uma idia perfeitamente verdadeira concernente obstinao de
certos Espritos na prtica do mal.
Admiramo-nos de ver como alguns deles so insensveis idia e mesmo ao espetculo da fel
icidade dos bons Espritos. exatamente a situao dos homens degradados que se deleita
m na depravao como nas praticas grosseiramente sensuais.
Esses homens esto, por assim dizer, no seu elemento; no concebem os prazeres delic
ados, preferindo farrapos andrajosos a vestes limpas e brilhantes, por se achare
m naqueles mais vontade. Da a preterio de boas companhias por orgias bquicas e deboc
hes. E de tal modo esses Espritos se identificam com esse modo de vida, que chega
a constituir-lhes uma segunda natureza, acreditando-se incapazes mesmo de se el
evarem acima da sua esfera. E assim se conservam at que radical transformao do ser
lhes reavive a inteligncia, lhes desenvolva o senso moral e os torne acessveis s ma
is sutis sensaes.
Esses Espritos, quando desencarnados, no podem prontamente adquirir a delicadeza d
os sentimentos, e, durante um tempo mais ou menos longo, ocuparo as camadas infer
iores do mundo espiritual, tal como acontece na Terra; assim permanecero enquanto
rebeldes ao progresso, mas, com o tempo, a experincia, as tribulaes e misrias das s
ucessivas encarnaes, chegar o momento de conceberem algo de melhor do que at ento pos
suam. Elevam-se-lhes por fim as aspiraes, comeam a compreender o que lhes falta e pr
incipiam os esforos da regenerao.
Uma vez nesse caminho, a marcha rpida, visto como compreenderam um bem superior,
comparado ao qual os outros, que no passam de grosseiras sensaes, acabam por inspir
ar-lhes repugnncia.
- P. (a S. Lus). Que devemos entender por trevas em que se acham mergulhadas cert
as almas sofredoras? Sero as referidas tantas vezes na Escritura?
- R. Sim, efetivamente, as designadas por Jesus e pelos profetas em referncias ao
castigo dos maus. Mas isso no passava de alegoria destinada a ferir os sentidos
materializados dos seus contemporneos, os quais jamais poderiam compreender a pun
io de maneira espiritual. Certos Espritos esto imersos em trevas, mas deve-se depree
nder dai uma verdadeira noite da alma comparvel obscuridade intelectual do idiota
. No uma loucura da alma, porm uma inconscincia daquele e do que o rodeia, a qual s
e produz quer na presena, quer na ausncia da luz material. , principalmente, a punio
dos que duvidaram do seu destino. Pois que acreditaram em o nada, as aparncias de
sse nada os supliciam, at que a alma, caindo em si, quebra as malhas de enervamen
to que a prostrava e envolvia, tal qual o homem oprimido por penoso sonhar luta
em dado momento, com todo o vigor das suas faculdades, contra os terrores que de
comeo o dominaram. Esta momentnea reduo da alma a um nada fictcio e consciente de su
a existncia sentimento mais cruel do que se pode imaginar, em razo da aparncia de r
epouso que a acomete: - esse repouso forado, essa nulidade de ser, essa incerteza
que lhe fazem o suplcio. O aborrecimento que a invade o mais terrvel dos castigos
, visto como coisa alguma percebe em torno nem coisas, nem seres; somente trevas
, em verdade, representa isso tudo para ela.
S. Lus.
Claire) : Eis-me aqui. Tambm eu posso responder pergunta relativa s trevas, pois v
aguei e sofri por muito tempo nesses limbos onde tudo soluo e misrias. Sim, existe
m as trevas visveis de que fala a Escritura, e os desgraados que deixam a vida, ig
norantes ou culpados, depois das provaes terrenas so impelidos a fria regio, inconsc
ientes de si mesmos e do seu destino. Acreditando na perenidade dessa situao, a su
a linguagem ainda a da vida que os seduziu, e admiram-se e espantam-se da profun
da solido: trevas so, pois, esses lugares povoados e ao mesmo tempo desertos, espao
s em que erram obscuros Espritos lastimosos, sem consolo, sem afeies, sem socorro d
e espcie alguma. A quem se dirigirem... se sentem a eternidade, esmagadora, sobre
eles?... Tremem e lamentam os interesses mesquinhos que lhes mediam as horas; d
eploram a ausncia das noites que, muitas vezes, lhes traziam, num sonho feliz, o
esquecimento dos pesares. As trevas para o Esprito so: a ignorncia, o vcuo, o horror
ao desconhecido... No posso continuar...
Claire.
Ainda sobre este ponto obtivemos a seguinte explicao: "Por sua natureza, possui o
Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o influxo da atividade e d
as qualidades da alma. Poder-se-ia dizer que essas qualidades esto para o fluido
perispiritual como o friccionamento para o fsforo. A intensidade da luz est na razo
da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na. A
luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento.
Assim, sendo o Esprito, de alguma sorte, o seu prprio farol, ver proporcionalmente
intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem a
cham-se na obscuridade."
Esta teoria perfeitamente exata quanto irradiao de fluidos luminosos pelos Espritos
superiores e confirmada pela observao, conquanto se no possa inferir seja aquela a
verdadeira causa, ou, pelo menos, a nica causa do fenmeno; primeiro, porque nem t
odos os Espritos inferiores esto em trevas; segundo, porque um mesmo Esprito pode a
char-se alternadamente na luz e na obscuridade; e terceiro, finalmente, porque a
luz tambm castigo para os Espritos muito imperfeitos. Se a obscuridade em que jaz
em certos Espritos fosse inerente sua personalidade, essa obscuridade seria perma
nente e geral para todos os maus Espritos, o que alis no acontece. As vezes os perv
ersos mais requintados vem perfeitamente, ao passo que outros, que assim no podem
ser qualificados, jazem, temporariamente, em trevas profundas.
Assim, tudo indica que, independente da luz que lhes prpria, os Espritos recebem u
ma luz exterior que lhes falta segundo as circunstncias, donde fora concluir que a
obscuridade depende de uma causa ou de uma vontade estranha, constituindo punio e
special da soberana justia, para casos determinados.
P. (a S. Lus). -- Qual a causa de a educao moral dos desencarnados ser mais fcil que
a dos encarnados? As relaes pelo Espiritismo estabelecidas entre homens e Espritos
do azo a que estes ltimos se corrijam mais rapidamente sob a influncia dos conselh
os salutares, mais do que acontece em relao aos encarnados, como se v na cura das o
bsesses.
R (Sociedade de Paris) . - O encarnado, em virtude da prpria natureza, est numa lu
ta incessante devido aos elementos contrrios de que se compe e que devem conduzi-l
o ao seu fim providencial, reagindo um sobre o outro.
A matria facilmente sofre o predomnio de um fluido exterior; se a alma, com todo o
poder moral de que capaz, no reagir, deixar-se- dominar pelo intermedirio do seu c
orpo, seguindo o impulso das influncias perversas que o rodeiam, e isso com facil
idade tanto maior quanto os invisveis, que a subjugavam, atacam de preferncia os p
ontos mais vulnerveis, as tendncias para a paixo dominante.
Outro tanto se no d com o desencarnado, que, posto sob a influncia semimaterial, no
se compara por seu estado ao encarnado. O respeito humano, to preponderante no ho
mem, no existe para aquele, e s este pensamento bastante para compeli-lo a no resis
tir longamente s razes que o prprio interesse lhe aponta como boas.
Ele pode lutar, e o faz mesmo geralmente com mais violncia do que o encarnado, vi
sto ser mais livre. Nenhuma cogitao de interesse material, de posio social se lhe an
tepe ao raciocnio. Luta por amor do mal, porm cedo adquire a convico da sua impotncia,
em face da superioridade moral que o domina; a perspectiva de melhor futuro lhe
mais acessvel, por se reconhecer na mesma vida
em que se deve completar esse futuro; e essa viso no se turva no turbilho dos praze
res humanos. Em uma palavra, a independncia da carne que facilita a converso, prin
cipalmente quando se tem adquirido um tal ou qual desenvolvimento pelas provaes cu
mpridas.
Um Esprito inteiramente primitivo seria pouco acessvel ao raciocnio, o que, alis, no
se d com o que j tem experincia da vida. Demais, no encarnado como no desencarnado,
sobre a alma, sobre o sentimento que se faz mister atuar.
Toda ao material pode sustar momentaneamente os sofrimentos do homem vicioso, mas
o que ela no pode destruir o princpio mrbido residente na alma. Todo e qualquer ato
que no vise aperfeioar a alma, no poder desvi-la do mal.
S. Lus.
QUESTES PROPOSTAS PARA ESTUDO
1. O que pode esperar no futuro, como conseqncia de seus atos, uma pessoa egosta, v
aidosa, que se considera superior a seus pares?
2. Como vc acha que o esprito nessas condies, nas quais se acham em seu elemento, c
hegam ao pondo do despertar? Como eles se do conta da sua situao e desejam mudar?
3. A que alegoria S. Luiz faz referncia? E o que esta alegoria representa efetiva
mente? Por que ela foi necessria?
4. As trevas a que faz referncia essa alegoria, poderia ser comparada ao inferno?
5. Como vc interpretaria esta acertiva: " Assim, sendo o Esprito, de alguma sorte
, o seu prprio farol, ver proporcionalmente intensidade da luz que produz, do que
resulta que os Espritos que no a produzem acham-se na obscuridade."?
6. E sobre "...a independncia da carne que facilita a converso..." o que vc tem a
dizer?
Concluso:
CONCLUSO
1. Essa gente no vai encontrar castigos excepcionais no mundo espiritual, mas uma
situao simples, natural e consentnea com o estado de sua alma e maneira de viver.
O insulamento, o abandono, o desamparo, eis a punio daquele que s viveu para si.
2. E assim se conservam at que radical transformao do ser lhes reavive a inteligncia
, lhes desenvolva o senso moral e os torne acessveis s mais sutis sensaes.
(...) mas, com o tempo, a experincia, as tribulaes e misrias das sucessivas encarnaes,
chegar o momento de conceberem algo de melhor do que at ento possuam. Elevam-se-lhe
s por fim as aspiraes, comeam a compreender o que lhes falta e principiam os esforos
da regenerao.(...)
3. Eram as "trevas", (...) referncias ao castigo dos maus. Mas isso no passava de
alegoria destinada a ferir os sentidos materializados dos seus contemporneos, os
quais jamais poderiam compreender a punio de maneira espiritual.
4. Sim. Essas trevas referem-se ao que ficou compreendido como o inferno onde os
maus seruam castigados.
5. A luz que o esprito emana o que ilumina o seu redor, ou seja, se encontrar em l
ugar mais iluminado quanto maior for a evoluo do esprito.
6. Quanto mais desprendido das coisas materiais for o esprito, maior facilidade t
er para a converso ao bem.