A Vida No Orkut - RI

a vida no orkut - miolo.
pmd 4/8/2010, 16:53 1

Narrativas e aprendizagens nas redes sociais
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Universidade Federal da Bahia
Reitor
Naomar de Almeida Filho
Vice-Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita
Editora da Universidade
Federal da Bahia
Diretora
Flvia M. Garcia Rosa
Conselho Editorial
Titulares
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ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Suplentes
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Edvaldo Souza Couto
Telma Brito Rocha
(Organizadores)
A vida no orkut
Narrativas e aprendizagens nas redes sociais
Salvador
EDUFBA
2010
2010 by
Direitos para esta edio cedidos Editora da Universidade Federal da
Bahia.
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM EDUCAO
Linha de Pesquisa: Curr[iculo e (In)formao
Josias Almeida Jr.
Projeto grfico, capa e editorao
lvaro Cardoso de Souza
Reviso
Snia Chagas Vieira
Normalizao
V648 A vida no Orkut: narrativas e aprendizagens nas redes sociais / Edvaldo Souza
Couto, Telma Brito Rocha, organizadores - Salvador: EDUFBA, 2010.
265p. il.
ISBN: 978-85-232-0681-9
1. Orkut (Rede social on-line). 2. Grupos de discusso pela internet. I. Couto,
Edvaldo Souza. II. Rocha, Telma Brito. III. Universidade Federal da Bahia. Faculdade
de Educao.
CDD 004.693 - 22. ed.
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina
CEP 40.170-115 Salvador-Bahia-Brasil
Telefax: (71) 3283-6160/6164
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Editora afiliada
Sumrio
Prefcio ............................................................................... 7
Apresentao A vida no Orkut .......................................... 11
IDENTIDADES CONTEMPORNEAS: a experimentao de
eus no Orkut
Edvaldo Souza Couto (UFBA)
Telma Brito Rocha (UFBA, IFBA) ............................................................ 13
IMAGENS DE FAMLIA NA INTERNET: fotografias ntimas na
grande vitrine virtual
Lgia Azevedo Diogo (UFF)
Paula Sibilia (UFF) ................................................................................... 33
POR FAVOR, AULA HOJE NO! o orkut, os professores e o
ensino
Leila Mury Bergmann (UFRGS) ............................................................... 57
A ESCRITA NO ORKUT: vocabulrio mais utilizado e
aproveitamentos do internets para o ensino de lngua
portuguesa
Tadeu R. Bisognin (UFRGS)
Maria Jos B. Finatto (UFRGS) ................................................................ 79
SE(R)VER ENTRE LNGUAS: encadeando identidades
Jos A. Ucha-Fernandes (UFPA)
Deusa Maria de Souza-Pinheiro-Passos (USP) ...................................... 101
A VIVNCIA DO ORKUT NO ESPAO PBLICO: tabuleiro
digital
Joseilda de Souza Sampaio (UFBA)
Maria Helena Silveira Bonilla (UFBA) ................................................... 123
A RELAO DE FASCNIO PELO ORKUT: retrato da
hipermodernidade lquida, espetacular e narcsica
Rosngela de Araujo Medeiros
Escola Municipal de Ensino Fundamental Joo XXIII ........................... 141
O ORKUT E A VELHICE: comunidades e discursos
Maria de Ftima Morais Brando (IFPI)
Rosa Maria Hessel Silveira (UFRGS) ..................................................... 165
CORPOS GORDOS NO ORKUT: escritas sobre si e os outros
Elisabete Maria Garbin (UFGRS)
Viviane Castro Camozzato (UFGRS) ..................................................... 189
IDEAIS DE FELICIDADE EM COMUNIDADES VIRTUAIS:
recursos metodolgicos e diferenciao
Mrcio Silva Gondim (FANOR)
Maria de Ftima Vieira Severiano (UFC) .............................................. 211
NAS TEIAS DO ORKUT: significados e sentidos construdos
por um grupo de usurios
Camila Santana (IFBAIANO)
Lynn Alves (UNEB) ................................................................................ 233
Sobre os autores ............................................................... 261
7
| Incio | Perfil | Pgina de recados | Amigos | Comunidades
Prefcio
Era uma segunda feira, a Faculdade de Educao da UFBA
estaria fechada por conta da realizao do exame vestibular para
ingresso na universidade no ano seguinte. Minha aula da disci-
plina Polmicas Contemporneas estava programada para as 18
horas, quando j teria terminado o vestibular e, portanto, poder-
amos ter acesso Faculdade para a aula.
Estava em minha sala de um prdio totalmente vazio,
conectado no moodle, um dos ambientes da disciplina, esperando
algum sinal dos alunos, a maior parte deles neste semestre do
Curso de Pedagogia.
Quase 5 da tarde e eu via nos fruns do moodle umas discus-
ses sobre se teramos ou no a aula, uma vez que havia uma msg
(oopppsss!, perdo, uma mensagem) da administrao afirmando
que a Faculdade estaria fechada nesse dia. No ambiente coletivo,
onde em princpio todos os alunos poderiam e deveriam estar, ape-
nas duas alunas. Uma delas me pergunta no chat: e a, profe, vai
ter aula hoje?! que estou aqui com outras colegas da disciplina
no Orkut e todos se perguntam a mesma coisa. De fato, a aula
no aconteceu. E isso, aqui pouco importa.
O fato, concreto, que o ambiente educacional moodle
no se constitui no ambiente de interao para essa turma jovem
os nossos estudantes e futuros professores! , que, em vez dis-
so, estavam todos se comunicando, interagindo e, especialmente,
vivendo um outro espao no mesmo ciberespao. Ou seja, esta-
vam todos no Orkut que se constitua, naquele e em muitos mo-
mentos, no verdadeiro ambiente de vivncia e aprendizagem.
No congresso da Educared [www.educared.org], que reuniu
mais de dois mil professores em novembro de 2009, na Espanha,
em uma das mesas-redondas para discutir o papel das redes soci-
ais na educao estava presente Zaryn Dentzel, de 26 anos, o
A vida no Orkut | Incio | Perfil | Pgina de recados | Amigos | Comunidades
8
fundador do site de relacionamento Tuenti (www.tuenti.com), que,
na Espanha, equivalente ao que o Orkut no Brasil: ou seja, o
lugar onde a meninada est!
Nesse debate, o que pude ver foi o depoimento de uma pro-
fessora que disse no frequentar o Tuenti muito popular na
Espanha porque tinha certeza que l encontraria todos os seus
alunos. Por isso, ela preferia usar o Facebook e, assim, ficar um
pouco mais protegida dos estudantes.
De fato, se observarmos quem est no Orkut no Brasil, cons-
tatamos que a grande maioria de jovens, portanto, potencial-
mente os nossos alunos. Os dados mostram que 56% dos que
acessam o site tm at 20 anos de idade, conforme texto publica-
do pelo Centro de Estudos e Pesquisas em Educao, Cultura e
Ao Comunitria (CENPEC) a partir de dados do Ibope/NetRatings.
O mesmo texto que abria a pgina do CENPEC em dezembro de
2009, ao analisar as redes sociais, destacava que uma criana
abre em mdia 470 pginas por ms, um adolescente v 1.850 e
adultos no passam de 700 (Ibope/NetRatings).
1
Os nmeros so significativos: um ano atrs, 17,2 milhes
de pessoas acessaram o Orkut nos lares brasileiros, significando
sete em cada dez internautas residenciais. Mas esse acesso no
se d somente nas residncias. Como pode ser visto no artigo de
Maria Helena Bonilla e Joseilda Sampaio neste livro, o Orkut
um dos sites mais acessados em nosso projeto dos Tabuleiros
Digitais [www.tabuleirosdigitais.org] e que, para nossa tristeza,
alvo de muitas crticas dentro da prpria comunidade de profes-
sores e alunos da Faculdade de Educao da UFBA. Justo esses,
que mais precisam compreender o que est acontecendo ali!
Esse o grande impasse em que nos encontramos e que este
livro A vida no Orkut discute e aponta alguns caminhos.
1
Disponvel em:<http://www.cenpec.org.br/modules/news/article.php?storyid=835>.
Acesso em: 4 dez. 2009]
A vida no Orkut
9
Desenvolvemos, historicamente, inmeras possibilidades com a
digitalizao das tecnologias, ampliamos as possibilidades
comunicacionais e de interao entre as pessoas mas, lamenta-
velmente, no conseguimos acompanhar adequadamente esses
movimentos no interior do campo educacional. Com isso, a edu-
cao luta permanentemente para afastar, de forma contundente,
muitas dessas possibilidades enriquecedoras dos processos, as-
sim como j fez com a televiso, com os celulares e tudo mais
que possa atrapalhar a acomodada vida de muitas das escolas
e de muitas das polticas pblicas que buscam sempre os cami-
nhos mais fceis e, claro, mais rpidos para poderem apresentar
resultados ao fim dos quatro anos dos mandatos. A natureza des-
ses desafios e os captulos do livro mostram isso no nos
possibilita pensar nessas polticas de curto prazo e de viso cur-
ta. Os professores, elementos-chave nesses processos, precisam
ser fortalecidos para que possam interagir com essas tecnologias
de forma muito mais natural, da mesma forma que as crianas
assim j o fazem, pois j nasceram em um mundo conectado.
Esses so alguns dos tantos desafios que temos na educa-
o. Essas so algumas das possibilidades trazidas pelas
tecnologias digitais para a educao e este livro, ao articular
autores de diversas universidades brasileiras, busca apresentar
algumas dessas ricas possibilidades. Cabe a ns, leitores, profes-
sores, pais ou simplesmente curiosos da questo, estarmos aten-
tos ao que nos dizem esses pesquisadores. E, quem sabe, atravs
do Orkut e tantos outros recursos disponveis, podermos intensi-
ficar o dilogo na busca de estabelecer relaes mais intensas
entre ns mesmos, os adultos, e principalmente, entre ns e essa
juventude que, j vivendo um jeito alt+tab de ser, relaciona-se
com todos esses recursos de forma simultnea e intensa.
Nelson De Luca Pretto
www.pretto.info
11
Apresentao A vida no
Orkut
O Orkut um software do Google, conhecido como uma rede
social, criada em 24 de janeiro de 2004 pelo engenheiro turco
Orkut Bykkkten, com o objetivo de ajudar seus membros a
iniciarem novas amizades e manterem as existentes. um fen-
meno de pblico no pas. Atualmente, os brasileiros somam 49,71%
de seus membros, seguido dos EUA com 20,76 % e 17,30% da
ndia.
Para comear a interagir no Orkut, o participante cria uma
conta de e-mail no Google, e constri uma pgina pessoal (profile),
com a finalidade de se apresentar a outros participantes. Nessa
composio do perfil, escolhe o que disponibilizar na pgina, in-
formaes como nome, idade, cidade onde mora, estado civil,
opo sexual, tipos de msica, livros, culinria que gosta, etc.
Alm do perfil, que composto por uma foto, o participante pos-
sui um espao para disponibilizar lbuns de fotografias, pode
ainda adicionar vdeos preferidos e fazer parte de comunidades
com as quais se identifica. J imerso, pode visitar, passear virtu-
almente por milhares de profiles, comunidades e fruns.
O ponto alto do Orkut a busca de amigos e passeios por
profiles, alm, claro, da interao social, observada nos posts
das comunidades onde cada um pode escrever o que deseja e
receber um retorno; bem como nos scrapbooks onde possvel
deixar e receber recados, alm de testemunhos.
O Orkut hoje representa uma das principais preferncias de
sites quando as pessoas esto conectados, sobretudo as mais jo-
vens. A opo por essa rede representa 54,47% do total de partici-
pantes, entre 18 e 25, segundo dados do prprio Google. Esses
dados chamam a ateno de pais, professores e pesquisadores.
No por acaso que trabalhos acadmicos sobre o tema foram
12
escritos nos ltimos anos, e outros esto em andamento, para
analisar no s a relao de fascnio, mas tambm a possibilida-
de de aprendizagem, entretenimento e comunicao que o Orkut
oferece.
Diante da especial popularizao do Orkut no Brasil e do cres-
cente interesse de pesquisadores em investigar os processos de
comunicao, as prticas discursivas, os relacionamentos e as
aprendizagens nas redes sociais, reunimos neste livro ensaios que
resultam de pesquisas de iniciao cientfica, mestrado, doutora-
do e ps-doutorado, realizadas por professores em diferentes mo-
mentos de suas carreiras e em diversas universidades brasileiras.
As abordagens so mltiplas, assim como as pluralidades e as
possibilidades de interaes do Orkut. Cada um a seu modo, os
ensaios apresentam e discutem a complexidade e a variedade de
vivncias, abordam temas como as identidades, a esttica corpo-
ral, o internets, as representaes de professores e da escola, os
discursos sobre a velhice, as imagens de famlias, as relaes de
fascnio, ideais de felicidade, os significados e sentidos que os par-
ticipantes tecem em suas redes sociais.
O livro ressalta que o Orkut se constitui em mais uma fonte
de socializao digital, um espao privilegiado para ampliao
de comunicao que favorece os intercmbios, pois possibilita
aos sujeitos vivenciarem relaes para alm das suas comunida-
des locais. uma rede fascinante de inveno e exibio de sub-
jetividades. Por fim, a inteno do livro ampliar debates. Que as
inquietaes e as motivaes aqui expostas contribuam para que
pais, educadores e interessados em geral conheam, sob esses
ngulos, o que fazem e pensam jovens e adultos em suas redes
sociais, como festejam a vida no Orkut.
Salvador, dezembro de 2009.
Edvaldo Souza Couto
Telma Brito Rocha
13
IDENTIDADES
CONTEMPORNEAS: a
experimentao de eus no
Orkut
Edvaldo Souza Couto (UFBA)
Telma Brito Rocha (UFBA, IFBA)
Em nossa poca lquido-moderna, em que o indivduo li-
vremente flutuante, desimpedido o heri popular, estar
fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alterna-
tiva algo cada vez mais malvisto.
Zygmunt Bauman
Introduo
Ao que tudo indica, a questo da identidade um problema
dos tempos modernos. Giddens (2002, p. 74) afirma que nos [...]
tempos pr-modernos nossa nfase atual na individualidade esta-
va ausente. A ideia de que cada um tem um carter nico e
potencialidades sociais, que podem ou no se realizar, alheia
cultura pr-moderna. O indivduo nessas culturas tradicionais
no existia e sua individualidade no era prezada. Foi a partir do
surgimento das sociedades modernas, que deu origem ao siste-
ma capitalista um sistema de produo de mercadorias que
envolve tanto competio de produtos como a mercantilizao da
fora de trabalho, aliada, ainda, diferenciao que a diviso
desse trabalho produziu entre os sujeitos que o indivduo uno,
individualizado, separado, ganha ateno.
14
A suposta essncia pessoal e a universalidade humana, que
existiriam em cada indivduo, constituram a base moderna da
identidade. O penso, logo existo, enunciado por Descartes, sus-
tenta a definio desse sujeito, segundo a qual o indivduo
centrado em si mesmo, possuindo uma essncia individual e um
carter universal. Essa concepo cartesiana criou a primeira
representao moderna de identidade.
A modernidade tem relao com o conjunto de ideias oriun-
das dos ideais iluministas. Esses ideais impulsionaram o proces-
so de racionalizao do indivduo, uniu a construo do
conhecimento pelas cincias ao progresso humano e social e pro-
moveu o surgimento de novas concepes ticas e morais. Nesse
contexto, o sujeito do Iluminismo era fundamentado numa com-
preenso de pessoa humana como um indivduo centrado, unifi-
cado, completo de capacidades de razo, de conscincia e de ao.
Para Hall (2006, p. 10-11), essa viso abrigava um centro, um
ncleo interior,
[...] que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele
se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo
contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do indivduo.
O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa. [...] essa
era uma concepo muito individualista do sujeito e de sua iden-
tidade.
Mas, no incio do sculo XX, as descobertas feitas por Freud
e a Psicanlise sobre o inconsciente e a estrutura da psique hu-
mana abalaram a descrio do sujeito centrado e unificado, apre-
sentado pelo Iluminismo, e trouxeram tona a necessidade de se
rever tal concepo de identidade.
Assim, novas teorias vo desestruturar essa concepo
iluminista de identidade, tendo em vista, principalmente, a ideia
de psique humana, na qual comporta estruturas inconscientes,
que operam desejos e comportamentos sobre os quais o sujeito
Identidades contemporneas
15
no tem controle ou mesmo conscincia. A noo de inconsciente
com um outro eu aponta um sujeito agora desconhecido para
si prprio e ainda fragmentado em mltiplas estruturas psqui-
cas.
Giddens (2002, p. 157), partindo da noo psicanaltica, che-
ga a afirmar que na modernidade o eu frgil, quebradio, fra-
turado, fragmentado. O eu torna-se disperso, descentrado e s
encontra sua identidade nos fragmentos da linguagem ou do dis-
curso.
Seguidores de Freud, entre eles Lacan, continuam a questio-
nar a identidade, quando afirmam que o sujeito formado a par-
tir do olhar do outro. Ou seja, a partir da relao com o outro
que o sujeito conhece de si. O sujeito j no possui uma autono-
mia plena, ele no mais senhor de si, formado por uma essncia
inata. A sua identidade ser constituda ao longo de sua existn-
cia num processo mtuo de dependncia com o outro. Como afir-
ma Hall (2006, p. 38-39):
A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs
de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscin-
cia no momento do nascimento. [...] assim em vez de falar da iden-
tidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao,
e v-la como processo em andamento. A identidade que surge no
tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como
indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imagi-
namos ser vistos por outros.
Assim, para a Psicanlise, existem diferentes eus que com-
pem a identidade dos indivduos, suas histrias de vida e traje-
trias. O indivduo carrega em um mesmo corpo mais de uma
estrutura psquica sobre as quais no possui controle. Sua iden-
tidade e personalidade no so individuais ou autnomas, mas
se constituem sempre em relao ao outro. Essas concluses co-
locaram em dvida a percepo tradicional da identidade e de-
16
monstraram a necessidade de reviso das perspectivas tericas
da epistemologia iluminista.
Ao partir dessa perspectiva, Hall (2006) discute as transfor-
maes tericas da alta modernidade, ou modernidade tardia,
perodo referente segunda metade do sculo XX, fase de desen-
volvimento das instituies modernas, marcada pela radicalizao
e globalizao dos traos bsicos da modernidade. Para esse au-
tor, o maior efeito desse tempo foi o descentramento final do
sujeito cartesiano. Por isso, ele afirma que as identidades, agora
sempre no plural, tm passado por um processo de fragmentao
e deslocamento.
Nesse contexto, o ensaio tem como objetivo discutir as mu-
taes que promovem as identidades da construo cartesiana
de um sujeito centrado e unificado at o descentramento do sujei-
to na cibercultura. Esse processo de descentralizao do eu
apontado como uma das principais consequncias da globalizao
que, modificando e transpondo no apenas as fronteiras econ-
micas e polticas, mas tambm as culturais, interferiram e des-
estabilizaram inevitavelmente as experincias das identidades,
que so agora cada vez mais fluidas, dinmicas, transitrias e
potencializadas pelas diferentes formas de representao no
ciberespao, especificamente, sobre as prticas sociais constitu-
das atravs das identidades ali expostas. O texto ressalta as
diversificadas experimentaes de eus como modo de constru-
o identitria no Orkut, a partir das manipulaes de identida-
des, especialmente por meio de perfis fakes.
Alm da perspectiva dos estudos de Freud e Lacan, outros
acontecimentos na teoria social e na histria das cincias huma-
nas contriburam para o descentramento do sujeito contempo-
rneo. Por exemplo, as teorias de Foucault que discutem
17
principalmente o poder disciplinar e concluem que so as insti-
tuies modernas que policiam e disciplinam o sujeito.
Por ser o poder demarcado pelas relaes de foras na soci-
edade ele est em todas as partes. Todos os indivduos esto con-
dicionados por essas relaes de poder e ningum pode ser
considerado independente delas. Esse poder, para Foucault, repri-
me, produz implicaes naquilo que se sabe, constri verdades,
prticas e subjetividades na sociedade em que vivemos. So, por-
tanto, as instituies que individualizam o sujeito. Hall (2006, p.
43-43) aponta que esse um ponto importante na histria do
sujeito moderno,
[...] embora o poder disciplinar de Foucault seja o produto das
novas instituies coletivas e de grande escala da modernidade
tardia, suas tcnicas envolvem uma aplicao do poder e do saber
que individualiza ainda mais o sujeito e envolve mais intensa-
mente seu corpo.
Assim, percebe-se um paradoxo. Quanto mais coletiva e or-
ganizada for a natureza das instituies na modernidade tardia,
maior o isolamento, a vigilncia e individualizao do sujeito.
Quer dizer, essa individualizao no estaria sob o controle da
vontade individual. As identidades, nessa lgica, so engendra-
das por essas instituies e as relaes de poder travadas
ininterruptamente em seus espaos.
Outra questo que tambm contribuiu com o chamado
descentramento foi a influncia do movimento feminista, a par-
tir dos anos 60 do sculo XX. Esse movimento questionou a
dicotomia entre o pblico e o privado, politizou as subjetivida-
des, as identidades e os processos de identificao e deu origem a
outras identidades pautadas nas relaes de gnero e nas diferen-
as sexuais.
Nesse perodo, vrios movimentos contestavam ainda a po-
ltica, desconfiavam de suas formas burocrticas. Hall (2006, p.
18
45) afirma que cada movimento apelava para a identidade social
de seus sustentadores.
O feminismo apelava para as mulheres, a poltica sexual aos gays,
lsbicas, as lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos
pacifistas, e assim por diante. Isso constituiu o nascimento histri-
co do que veio a ser conhecido como a poltica de identidade uma
identidade para cada movimento.
Assim, a noo de raa, gnero e outras caractersticas de
carter biolgico, que at o perodo iluminista poderiam ser com-
preendidas como determinantes na definio da identidade, desa-
baram a partir dos anos 1960. Desde ento a influncia das
discusses ocorridas no interior dos movimentos sociais demons-
traram o carter discursivo implicado em tais construes.
Essas discusses por sua vez evidenciaram as relaes de
poder envolvidas nas construes identitrias, trazendo uma di-
menso cada vez mais poltica e cultural ao tema. A questo da
identidade deixou de ser privada para tornar-se pblica e levou
para a esfera pblica informaes do mundo privado como algo
determinante na sustentao de estruturas de poder na socieda-
de.
Entre outras transformaes importantes sob as formas de
organizao social no mundo contemporneo est a globalizao,
que teve seu desenvolvimento na revoluo industrial, no desdo-
bramento do capitalismo que ultrapassou fronteiras nacionais no
sculo XIX e se consolidou mais adiante nos sculos XX e XXI
com o apoio das tecnologias de informao e comunicao.
Com a globalizao, novas caractersticas temporais e espa-
ciais surgiram comprimindo distncias. Eventos que ocorrem em
um lugar tm rpidas interferncias sobre pessoas e lugares di-
versos. As estratgias industriais e mercadolgicas na produo,
distribuio e consumo de produtos e servios e a desestabilizao
das culturas nacionais tambm passam a questionar as noes
19
que o indivduo tem de identidade e pertencimento no mundo con-
temporneo.
No por acaso, vrios autores das mais diversas cincias
passaram a falar em crise identitria. Para a maioria, a crise
foi logo apontada como uma das principais consequncias da
globalizao que interferiram e desestabilizaram inevitavelmente
a experincia da identidade. Hall (2006, p. 69) destaca trs aspec-
tos:
As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado
do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno
global.
As identidades nacionais e outras identidades locais ou
particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao.
As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades-
hbridas esto tomando seu lugar.
importante problematizar aqui se os evidentes des-
locamentos observados recentemente nas identidades nacionais
significam de fato que existe uma crise de identidade. Indepen-
dente de resposta, essa crise, verdadeira ou no, impulsionou
um processo instigante, extenso e estimulante que, segundo Gioielli
(2005, p. 11), pode gerar duas correntes de anlise. A primeira
delas reflete uma estratgia j conhecida de que as identidades
[...] estariam rumando para um estado de homogeneidade, ope-
rado atravs da indstria cultural. A segunda intensifica o pro-
cesso de crtica a modernidade, descreve esse processo como [...]
sendo da ordem da fragmentao em meio ao ressurgimento do
local e da tradio.
A verso da homogeneidade , geralmente, a mais relacio-
nada quando se fala da globalizao na construo das identida-
des. As anlises do prosseguimento a uma tendncia bastante
recorrente em estudos sobre a questo da cultura em dcadas
20
recentes, na qual a crtica do processo de transformao cultural
pauta-se na ideia de que a mudana quase sempre um desvirtu-
amento, um sinal da progressiva mercantilizao das formas
culturais autnticas rumo a uma cultura padronizada, industria-
lizada e artificial.
Bauman (2001, p. 99) tambm compactua com essa ideia.
Para ele, a identidade nica e individual [...] s pode ser grava-
da na substncia que todo o mundo compra e que s pode ser
encontrada quando se compra. Nessa sociedade contempornea,
tipicamente consumista, compartilhar a dependncia de consu-
midor a dependncia universal das compras a condio sine
qua non de toda liberdade individual; acima de tudo a liberdade
de ser diferente, de ter identidade. Toda essa suposta liberdade
funda-se numa ideia de consumo, de autoidentificao com os
objetos produzidos e comercializados em massa. Esses elemen-
tos no funcionam sem os dispositivos disponveis no mercado
da propaganda.
Entretanto, mesmo que no se possa negar a funo
determinante do capitalismo, as estratgias mercadolgicas, a
desestabilizao das culturas nacionais, as dinmicas culturais
da globalizao no se do em torno apenas de processos de
homogeneizao dentro da sociedade, ou seja, na ideia de que as
coisas paream geralmente semelhantes entre si. Em contradio
tendncia de homogeneizao global existe uma fascinao pela
diferena, um novo interesse pelo local. A expanso da globalizao
no denota essencialmente a aniquilao das culturas locais. Para
Hall (2006, p. 77), pode-se considerar alguns aspectos para essa
contraposio a homogeneizao:
A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia
criao de ninchos de mercado), na verdade, explora a diferenci-
ao local. Assim, ao invs de pensar no global como substitudo
o local seria mais acurado pensar numa nova articulao entre o
global e o local.
21
preciso considerar a geometria do poder que na atualida-
de pulveriza as identidades. Assim, a homogeneizao global das
identidades no existe, j que a globalizao no permite uma
distribuio igual do poder no globo, entre diferentes estratos e
populaes. A globalizao retm alguns aspectos da dominao
global ocidental, mas as identidades culturais esto, em toda parte,
sendo relativizadas pela crescente compresso tempo-espao e
das experincias dinamizadas e sideralizadas promovidas pelas
tecnologias de comunicao e informao.
Essa questo permite compreender que o universo da cultu-
ra no algo estagnado, ele no parece rgido o suficiente para
impedir flutuaes, interpenetraes, hibridizaes e tradues
no encontro entre universos culturais diferentes. Segundo Gioielli
(2005, p. 14):
A experincia colonial na Amrica Latina, na frica e na sia j
havia demonstrado que a dinmica do confronto cultural no se d
nunca como uma sobreposio simples da cultura do colonizador
sobre a do colonizado, mas sim, que h entre elas, um complexo
processo de interpenetraes mltiplas cuja forma final, alm de
plural, difcil delimitar.
Por isso, o fenmeno cultural e a experincia identitria em
meio aos processos de mudana desencadeadas pela globalizao
no podem fixar ou presumir um resultado final, seja esse em
torno de formas padronizadas, fragmentadas ou de qualquer ou-
tra natureza. O que acontece a observao da dinmica do
encontro entre culturas distintas. Elas atuam nas tradues entre
os diversos significados culturais locais, mundiais, modernos e
tradicionais nesse novo ambiente.
As dinmicas que misturam e pulverizam as identidades
contemporneas esto tambm fortemente presentes nas redes
sociais, tpicas da cibercultura e, de modo especial, como se ver
a seguir, no Orkut.
22
O Orkut e as identidades mltiplas,
nmades, ou mais ou menos inventadas
O Orkut uma rede social filiada ao Google, criada em 24
de janeiro de 2004, com o objetivo de ajudar seus membros a
criar novas amizades e manter as existentes. Atualmente, em da-
dos de julho de 2009, a rede social com maior participao de
brasileiros, so 35 milhes, de acordo com o Google, o que repre-
senta 57% dos usurios do site. Atrs desse nmero vem a ndia,
com 41%.
Para participar do Orkut basta criar uma conta de e-mail no
Google e, teoricamente, ter mais de 18 anos. Porm, como no
existe verificao fidedigna dos dados, quem possui idade inferi-
or pode omitir essa informao e ingressar na rede social.
O login criado no e-mail o primeiro passo da construo
identitria no Orkut. Esse dado constar na parte superior do perfil
do participante, visvel apenas para ele quando acessa a rede de
relacionamento. A seguir, ele tem a opo de preencher ou ocultar
algumas das seguintes informaes: quem sou eu, descrio de
caractersticas fsicas, emocionais, entre outras, estado civil, inte-
resses no Orkut, idiomas, religio, opo poltica, esportes, etc.
Tem tambm o lbum de fotos, grupos de amigos e participao
em comunidades. Todas essas informaes tambm definem carac-
tersticas, gostos, preferncias. Assim, essas escolhas so impres-
cindveis para falar do sujeito e possibilitar as afinidades que devero
ser compartilhadas. So elas que criam a ideia de pertencimento
(FONSECA; COUTO, 2005), a ideia de uma identidade, [...] elas so
os rtulos que escolhemos para dizer quem somos. (SILVEIRA,
2006, p. 147)
Alguns perfis dos participantes so constitudos pelas ca-
ractersticas pessoais de identidades vividas fora dele. Mas, mui-
tas vezes, podem representar oposio completa dessa identidade.
As caractersticas pessoais podem ser todas ou quase todas in-
23
ventadas. possvel tambm que os perfis apresentem um misto
de caractersticas pessoais e outras tantas fictcias.
Para as identidades que geralmente no correspondem
mesma vivida fora da rede social, usa-se o termo em ingls fake.
Numa traduo rpida fake quer dizer falso. Essa palavra geral-
mente utilizada para denominar contas ou perfis usados no
Orkut, que ocultam a identidade off-line de um participante. Em
alguns casos, nos perfis fakes so usadas identidades de celebri-
dades, personagens de filmes ou desenhos animados: Miss Dayse,
Britney Spears, Madonna, Paris Hilton, Durval Lelis, Mortcia
Addams, Rodrigo Hilbert, Andy Garcia, Nemo, Donatela, dentre
inmeros outros. Como afirma Camozzato (2007, p. 40): na
forma de serem-outros- de-si- mesmo que so construdos seus
perfis fakes.
Alguns desses perfis so criados para que a pessoa possa
navegar em outros perfis do prprio site, preenchendo a curiosi-
dade sobre as vidas pblicas, as confisses de sentimentos di-
vulgados pelos posts em vrias pginas de recados ou lbuns de
fotografias, sem serem reconhecidos ou identificados. muito
comum uma mesma pessoa possuir um perfil chamado verda-
deiro e outro falso. Em alguns casos, perfis fakes so criados
para facilitar comportamentos inadequados, escamotear prticas
criminosas, violar direitos humanos e aliciar crianas e adoles-
centes.
Do lado oposto aos aliciadores esto os fakes denominados
justiceiros do Orkut, que pregam o combate aos crimes virtu-
ais com as prprias mos. Esse tipo de ao muitas vezes des-
tri provas de crimes impedindo que a justia chegue aos
criminosos virtuais. Na iluso de ajudar a combater pedfilos,
homofbicos, racistas, entre outros, esses fakes se comportam
tambm como criminosos. Eles utilizam prticas ilegais de crakers,
como a quebra de um sistema de segurana de forma ilegal para
24
tirar sites e perfis de criminosos do ar. Com isso, eles eliminam
provas que levariam a policia e a justia a identificar respons-
veis pelos crimes no mundo virtual. Em caso de crimes virtuais,
o mais adequado no fazer a justia por conta prpria. O corre-
to denunciar ONG SaferNet ou ao Ministrio Pblico para que
a justia seja feita pelo Estado.
Outra forma comum de criao de fakes o clone de identi-
dade de algum participante da rede social. Nesse caso, o criador
do perfil fake no s copia o perfil a ser falsificado como para
tornar verdadeira a clonagem, adiciona os amigos que fazem parte
dessa rede. Assim, o poder de convencimento sobre a identidade
apresentada aumenta. Os amigos verdadeiros servem para au-
tenticar o perfil fake. Essa tpica maneira de clone na rede social
se constitui naquilo que os participantes chamam de roubo de
identidade. Quando alguns desses fakes querem difamar o dono
do perfil roubado mudam a opo sexual, gostos musicais, es-
crevem caractersticas que comprometem a identidade do partici-
pante. E a confuso est feita.
No mundo das redes conectadas uma pessoa pode experi-
mentar ser vrias pessoas com caractersticas fsicas completa-
mente diferentes, coisa geralmente impossvel de acontecer com o
eu off-line. Este no pode transmutar, no mximo pode criar dis-
farces, aparncias enganadoras. Mas, no mundo digital, tudo ou
quase tudo se torna possvel. Turkle (1997) fala da tela do com-
putador como metfora para entendermos essa lgica. Para ela, a
experincia vivida nas janelas de um eu descentrado que existe
em muitos mundos e desempenha muitos papis ao mesmo tem-
po. Na vida tradicional, no mundo off-line, as pessoas desempe-
nham papis que, geralmente, tm um lugar num espao fsico,
lgico e linear. Nos jogos, nas redes sociais, blogs, nas comuni-
dades virtuais, no second life, os participantes experimentam iden-
tidades e vidas paralelas.
25
Santaella (2007), assim como Turkle (1997), reconhece que
a persona que aparece no ciberespao aparentemente mais
fluida do que aquela que assumimos em outras situaes de nos-
sa vida, pois construda a partir do ambiente simulado. Consci-
entemente, essa perspectiva nos permite brincar com nosso eu a
partir de novos modos, em interao com as outras personas
do ciberespao.
Desse modo, possvel compreender o termo identidade como
discursos e prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou convo-
car para que assumamos nossos lugares como sujeitos sociais de
discursos particulares, ou subjetividades que nos constroem como
sujeitos aos quais se pode falar. As identidades so, pois, [...]
pontos de apego temporrio as posies-de-sujeito que as prticas
discursivas constroem para ns. (HALL, 2000, p. 112) Essas iden-
tidades representadas por meio de fakes inventam e reproduzem
modos de comportamento, valores, gostos pessoais, caractersti-
cas fsicas, fotos de amigos(as) e namoradas(as), clonagem fiel de
vidas off-line. So renovados modos de ser e viver.
Na segunda semana de outubro de 2008, a notcia de gravi-
dez de Ivete Sangalo despertou a curiosidade dos brasileiros.
Muitas pessoas e portais de notcias na internet recorreram ao
Orkut para obter algumas das caractersticas do pai da criana,
um estudante de Nutrio de Salvador, que, em poucas horas,
todos j conheciam, por conta de um perfil nesta rede social.
Passados alguns dias, Ivete Sangalo informava, em seu blog
e em comunicados imprensa brasileira: a pedido do prprio
Daniel queremos deixar claro o desconhecimento das declaraes
vindas de um perfil na pgina do Orkut com o nome dele, haja
visto a no existncia nem hoje nem antes de um perfil do mes-
mo (sic). E completou: As declaraes provenientes dessa fonte
so definitivamente fora do nosso conhecimento e do nosso con-
trole.
26
Alm desse perfil, diferentes fakes de Daniel Cady, com ca-
ractersticas pessoais, comunidades, fotos, recados, j circula-
vam pela rede de relacionamento, com discusses sobre a vida
da cantora e de seu namorado, geradas a partir de informaes
declaradas pelos prprios fakes. Em alguns fruns das comuni-
dades, a notcia sobre a gravidez, e em seguida sobre o aborto, j
haviam sido descartadas rapidamente. Esses perfis passaram em
seguida a discutir a agenda de shows da musa do Ax Music e o
carnaval de 2009. Nessas comunidades a comemorao era ex-
plcita, j que Ivete Sangalo podia voltar aos palcos e os fs no
teriam seus eventos festivos prejudicados.
Assim, nas redes sociais, se criam e alimentam identidades
de indivduos, celebridades ou no. Na rede as identidades so
constantemente manipuladas, tomando formas diversas. Como
afirma Bauman (2005, p. 19), [...] as identidades flutuam no ar,
algumas de nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas
pelas pessoas em nossa volta [...].
As formas identitrias no ciberespao, ao se apresentarem
de maneira nmade, na medida em que podem estar aqui, ali,
sem as fronteiras impostas pela longa distncia territorial, so
mltiplas, quando se opta por ter vrios perfis, verdadeiros, fal-
sos ou mistos. Cada um agora pode e estimulado a experimen-
tar vrios eus fluidos, porque percorre o ciberespao de maneira
livre. Esses eus so temporrios, j que pode mudar com bas-
tante frequncia suas caractersticas. A cibercultura tornou o outro,
esse indivduo da linguagem, dos cdigos e da cultura, muito
mais complexo.
Essa anlise discute o processo de liquefao dos eus e
dos laos sociais na vida cotidiana. Aponta o tempo do desapego,
da provisoriedade, do processo de individualizao; o tempo da
liberdade, ao mesmo tempo em que o da insegurana. Nas com-
posies das identidades contemporneas o sujeito tambm
27
engendrado por um conjunto de acontecimentos que so vividos
on e off-line, de maneira sequencial ou concomitantemente, numa
profunda organicidade lquida, como chama Baumam (2001).
Assim, cada vez mais as identidades se constituem a partir de
uma exterioridade, nos rastros deixados na internet, nas informa-
es pblicas encontradas nas redes sociais. Para Sibilia (2008, p.
90), fatores como a visibilidade e as aparncias [...] balizam, com
uma insistncia crescente, a definio do que cada sujeito.
A partir da visibilidade e disponibilidade de informaes
sobre o que so, ou o que querem ser, os participantes dessa
rede social produzem uma anteviso, que acaba por intervir nas
escolhas, comportamentos e aes presentes, tornando efetivo o
que se antecipou. Tais antevises no so, portanto, nem verda-
deiras nem falsas, mas efetivas, performativas. Fernanda Bruno
(2006) coloca que o prprio termo profil (perfil), muito utilizado
pelas redes sociais, expressa essa temporalidade da vigilncia
digital um pro-file um pr-registro, uma preordenao. So
perfis digitais:
[...] espcies de duplos digitais ou simulaes de identidades cuja
efetividade no depende de vnculos profundos com os indivduos a
que correspondem, nem de um espelhamento fiel de uma personali-
dade ou carter subjacentes. Ou seja, elas no so identidades da-
das, mas se tornam reais ou efetivas na sua funo antecipatria
mesma, quando os indivduos se identificam ou se reconhecem de
algum modo no perfil antecipado, acionando desde ento algum
tipo de comportamento, cuidado ou escolha. (BRUNO, 2006, p. 6)
Percebe-se, portanto, que nessa condio de vigilncia se
compem sujeitos de uma viso futura, um sujeito que ser pre-
parado, confeccionado, no sentido do futuro, pois o sujeito do
presente j no interessa, j est ultrapassado, como um objeto
descartvel. (COUTO, 2009) So exatamente os processos de
temporalidade e nomadismo que interessam na apreciao dos
28
efeitos sobre a produo das identidades, a experimentao dos
eus, no Orkut.
A insero de novas possibilidades comunicacionais, a
conectividade, a troca de informaes em rede, caractersticas do
nosso tempo, demonstram que o sujeito j no se encontra locali-
zado num nico espao-tempo, estvel. Ele se encontra disperso,
em vrios bancos de dados, em mensagens eletrnicas, em dife-
rentes pontos do ciberespao. Neste sentido, esse movimento de
temporalidade e nomadismo influencia a construo de uma ou-
tra maquinaria identitria, que dispensa ateno interioridade
dos sujeitos e amplia o processo de exteriorizao das subjetivi-
dades contemporneas. So das aes, comportamentos e transa-
es eletrnicas que se tira ou se projeta as identidades. O que se
observa nesse contexto a possibilidade de tornar essas identida-
des mutantes como mais verdadeiras e evidentes, de se jogar com
ela, at o [...] limite ltimo da transmutao, da metamorfose
[...]. (SANTAELLA, 2007, p. 97)
As identidades na cibercultura, nas redes sociais, on-line ou
off-lines, so cada vez mais camalenicas. No Orkut, alm de
camalenicas, elas tambm so publicitrias, um brilho efmero
para um sujeito que vive da pulverizao encantada e pavoneada
de si mesmo. Como as identidades so mais ou menos inventa-
das, o fake se tornou o modelo ideal e cada vez mais reivindicado
na ciranda dos intercmbios.
Concluses
Para algumas pessoas, os perfis fakes no Orkut podem ser
insignificantes, uma fuga realidade ou uma diverso sem gran-
des implicaes. Para outras, podem ser o esconderijo de um cri-
minoso envolvido nas tramas de violao dos direitos humanos
na rede. Mas nem todo fake possui essas representaes. Existem
29
aqueles e aqui parece estar a ampla maioria que experimen-
tam outras identidades para demonstrar sentimentos, percepes,
desejos, gostos que poderiam ser ridicularizados e promotores de
constrangimentos na vida off-line, mas que so celebrados e fes-
tejados na dinmica efmera e plural da internet
Quando a mdia no especializada demoniza essas identida-
des cada vez mais fictcias causa, muitas vezes, aos pais, pro-
fessores e educadores em geral, interpretaes limitadas sobre o
potencial de comunicao e de socializao das redes scias, em
especial, pelo imensa popularidade no Brasil, do Orkut. No en-
tanto, numa atitude paradoxal, os prprios meios de comunica-
es e muitas empresas procuram a rede social para obter mais
informaes sobre os sujeitos que esto em noticirios televisivos
em jornais impressos ou eletrnicos, para contratar, dar promo-
es ou demitir funcionrios, ou simplesmente para bisbilhotar a
vida das pessoas, que com seus shows na rede, j no so anni-
mas. Muitas at viram celebridades instantneas. Assim, esses
meios reconhecem o Orkut como um repositrio de identidades
mais ntimo e, principalmente, verdadeiro.
Na atualidade, somos, de muitos modos, resultados dos di-
versos discursos e contradies intrnsecas a cada experincia ou
modo de ser. Nesse contexto, as identidades esto em constante
construo, desconstruo e reconstruo. Isto nos permite con-
cluir que vivemos a era das hibridentidades, das identidades h-
bridas, onde no faz mais sentido classific-las como verdadeira
ou falsa. No ciberespao ou na vida off-line as identidades so
mais ou menos inventadas e as com-fuses so mais importantes
que as definies limitadas e empobrecidas.
As hibridentidades permitem a milhares de indivduos a ex-
perimentao, a inveno, a redefinio e a exibio de mltiplas
identidades sideralizadas e sideralizantes. As identidades na
cibercultura ao serem assinaladas por uma instabilidade cons-
30
tante, influenciadas pela cultura horizontal da internet, passam a
coabitar diferentes corpos, lugares e situaes, o que desestabiliza
o princpio da separatividade estabelecido pelos anacrnicos
dualismos. A separao mente e corpo, homem e natureza, iden-
tidades verdadeiras e falsas, a vida on-line e a off-line, no mais
se sustenta. No existe separatividade, tudo agora esta relacio-
nado, conectado, em renovao e disperso continuas.
A experimentao de eus no Orkut se constitui em mais
uma fonte de socializao digital. Uma fonte privilegiada para
ampliar e potencializar a comunicao instantnea, pois favore-
ce os intercmbios de si e de mltiplos outros em performances
ininterruptas e criativas. O Orkut uma rede fascinante de inven-
o e exibio de subjetividades, de difanas hibridentidades.
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33
IMAGENS DE FAMLIA NA
INTERNET: fotografias ntimas
na grande vitrine virtual
Lgia Azevedo Diogo (UFF)
Paula Sibilia (UFF)
Sozinho no apartamento em que ela h pouco tinha morrido,
eu ia assim olhando sob a lmpada, uma a uma, essas
fotos de minha me, pouco a pouco remontando com ela o
tempo, procurando a verdade da face que eu tinha amado.
E a descobri.
Barthes (1984)
Onde voc ainda se reconhece: na foto passada ou no espe-
lho de agora?
Vanessa
1
Orkut.
Introduo
Poucos dias antes de sua morte, em maro de 1980, Roland
Barthes publicou A cmara clara: nota sobre a fotografia, um
livro no qual tenta descobrir [...] o que a fotografia em si, por
que trao essencial ela se distinguia da comunidade das ima-
gens. (BARTHES, 1984, p. 12) O autor destacou nesse livro a
existncia de trs perspectivas possveis para se tentar entender a
imagem fotogrfica: a do fotgrafo, a do ser representado na ima-
1
Vanessa um pseudnimo que criamos para preservar o nome verdadeiro da
usuria do Orkut, cujo perfil usamos como exemplo neste artigo.
34
gem e a do observador da fotografia. Entretanto, Barthes optou
por aprofundar apenas um desses pontos de vista e se debruou
na busca do sentido da fotografia a partir da sua posio de es-
pectador, daquele que a olha, deixando totalmente de lado a vi-
so do operador, do fotgrafo que capta a imagem, pois ele admitia
no ser sequer amador nesse aspecto. Alm disso, se deixou
colocar apenas rapidamente na pele do alvo, do ser representa-
do na imagem, j que, segundo ele prprio, no fundo, o que
encaro na foto que tiram de mim (a inteno segundo a qual eu
a olho) a Morte. J haviam se passado quase 150 anos da
inveno da fotografia, mas o autor ainda se debatia ansioso
procura de uma resposta que lhe permitisse entender sem se
preocupar em soar repetitivo o que, de fato, havia de diferente e
mgico naquele tipo de imagem.
Seguindo os passos desse autor, tambm tentaremos neste
artigo, correndo o risco de bater numa tecla gasta, descobrir um
trao essencial, diferenciado e at mesmo mgico, de um dos
usos que fazemos da fotografia h tambm, mais ou menos, uma
distncia de 150 anos. Apesar de o nosso foco no ser a fotografia
em si, as reflexes de Barthes nos ajudaro bastante a entender
o nosso objeto, pois se trata de algo indissocivel daquilo que a
fotografia ainda tem de nico, daquilo que ela ainda em si.
Aludiremos aqui s fotografias de famlia e aos lbuns que
usamos para guard-las e, mais particularmente, s novas foto-
grafias e aos novos lbuns de famlia, em formatos provavelmen-
te impensveis na poca em que Barthes escrevera, h pouco menos
de 30 anos. Assim como ele, porm, optaremos por uma nica
perspectiva de anlise, pois embora sejamos todos um pouco fo-
tgrafos, sobretudo graas praticidade das novas cmeras foto-
grficas, e tambm estejamos acostumados, nos dias de hoje, a
ser alvo das mais diferentes formas de captura de nossas prpri-
as imagens, tentaremos nos ater apenas posio do observador.
Imagens de famlia na internet
35
Tanto certas caractersticas prprias da tecnologia da foto-
grafia digital, que converte as imagens captadas pela cmera em
dados informticos, como as novidades trazidas pela revoluo
da Web 2.0, que transformaram a rede mundial de computado-
res num espao de interatividade e criatividade, tornaram poss-
veis novas formas de relacionamentos entre as pessoas atravs
de imagens. Ao mesmo tempo, contudo, algumas formas mais
antigas de interao vm desaparecendo, enquanto outras pare-
cem estar sendo apenas reformuladas, ao receber uma nova rou-
pagem tecnolgica e a chance de se perpetuar com outros sentidos.
As fotografias de famlia, que fazem parte de um conjunto
de formas de registros ntimos, tornaram-se h muito tempo obje-
tos habituais para grande parte das famlias do mundo ocidental,
sob os modos de produo e consumo capitalistas. Sem medo de
exagerar, podemos dizer que esse tipo de fotografia tornou-se a
maneira mais popular (tanto no sentido de mais barata e acess-
vel, como no sentido de mais difundida) que as pessoas utilizam
para se verem representadas em imagens, para verem pessoas do
seu crculo ntimo representadas em imagens e para se relaciona-
rem atravs de imagens. Essa interao, que tem como base esse
tipo peculiar de fotografias as de famlia pode, inclusive,
ultrapassar barreiras temporais e geogrficas. Mas o modo como
os familiares produzem, consomem, entendem e sentem seus re-
gistros em imagens vem mudando, em boa medida acompanhan-
do o desenvolvimento tecnolgico e a exploso da internet. Tambm
vem se transformando a maneira de armazenar essas fotografias
ntimas, e o lugar onde elas ficam guardadas.
No site de relacionamentos mais popular do Brasil, o Orkut,
encontramos, com frequncia, fotografias de famlia dos usuri-
os, e muitas dessas imagens esto organizadas em pastas virtu-
ais que recebem o nome de lbuns. Embora existam muitas
fotografias e inmeros lbuns nas pginas do Orkut que no pos-
36
suem esse carter, no difcil identificar aqueles cujo contedo
familiar. O prprio ttulo dado pelo usurio ao seu lbum, por
exemplo, j pode ser uma boa pista. Porm, apesar de chamar-
mos os objetos da mesma maneira, recorrendo a vocbulos e ex-
presses semelhantes, o que queremos saber o seguinte: ser
que esses lbuns de fotografias de famlia so apenas verses
mais atuais daqueles que costumamos (ou costumvamos) guar-
dar em nossas casas?
Para tentar responder a essa pergunta, efetuaremos uma
abordagem comparativa entre os novos (mas j bastante popula-
res) lbuns de fotografias de famlia disponibilizados na internet
e esses outros mais antigos. H, sem dvida, diversas semelhan-
as entre esses dois formatos de lbuns. Afinal, ambos so desti-
nados a armazenar um tipo de imagens que muitos consideram
especial, e no seria difcil desenvolver uma pesquisa ressaltan-
do a continuidade dessa prtica, incorporando as mudanas
introduzidas pelo desenvolvimento tecnolgico como meros deta-
lhes que no a afetam significativamente. Porm, como tambm
so instigantes as diferenas e particularidades das novas ima-
gens ntimas e do novo lbum, e das interaes que eles propici-
am e pressupem, escolheremos neste texto um caminho capaz
de ressaltar as discordncias entre o lbum de famlia digital e
aquele mais arcaico de fotografias de papel. Pois embora alguns
hbitos paream sobreviver ao longo de perodos histricos di-
versos, ganhando certo ar de eternidade, convm desconfiar des-
sas permanncias: muitas vezes as prticas culturais persistem,
mas seus sentidos mudam.
Se olharmos com certo estranhamento para as supostas
reformulaes de prticas antigas, como os lbuns de fotografias
de famlia, poderemos tambm dar um passo para entender esses
modelos tecnologicamente reciclados como manifestaes de um
processo de transformaes mais amplo e incitante. Uma srie de
37
reconfiguraes que esto se dando atualmente, no apenas liga-
das s tecnologias, mas tambm s esferas sociais, econmicas,
polticas e culturais do mundo contemporneo.
Fotografias no Orkut: tcnicas para se
fazer conhecer
Para tentar entender algumas peculiaridades das fotografias
de famlia que esto disponveis no Orkut, e dos novos lbuns
com contedo exclusivamente domstico que encontramos on-
line, abordaremos primeiramente a forma de utilizao da fotogra-
fia pelos internautas cadastrados nessa rede de relacionamentos.
Como muitos sabem, o Orkut um site que oferece aos seus
usurios a possibilidade de interagir entre si atravs de pginas
pessoais denominadas perfis, que cada participante constri ao
se cadastrar. O site existe desde 2004 e, embora no tenha sido
criado no Brasil, transformou-se basicamente num espao de soci-
abilidade para pessoas do nosso pas: os brasileiros representam
metade do total de usurios, cerca de 23 milhes de pessoas. Em
sua pgina de abertura, mesmo quem no est cadastrado pode ler
um texto que explica o que o site e qual o seu objetivo:
O orkut uma comunidade on-line criada para tornar a sua vida
social e a de seus amigos mais ativa e estimulante. A rede social do
orkut pode ajud-lo a manter contato com seus amigos atuais por
meio de fotos e mensagens, e a conhecer mais pessoas. [...] Nossa
misso ajud-lo a criar uma rede de amigos mais ntimos e chega-
dos. Esperamos que em breve voc esteja curtindo mais a sua vida
social.
Geralmente, quando os prprios usurios explicam os moti-
vos da sua participao no Orkut, os argumentos tambm costu-
mam seguir a linha do trecho acima: afirma-se que o site uma
excelente maneira de conhecer pessoas, conhecer melhor as pes-
soas j conhecidas no mundo real, re-conhecer pessoas conhe-
38
cidas, mas afastadas por uma distncia espacial ou temporal, ou
conhecer pessoas novas. No entanto, cabe a pergunta: para que
conhecer pessoas? Existem vrias motivaes possveis e, segun-
do dados fornecidos pelo site, os dois principais interesses dos
usurios que se cadastram no Orkut so a amizade, motivo
explicitado por 53,20% dos participantes, e o namoro, manifesta-
do por 17,69%.
Algumas questes so cruciais para entender o fun-
cionamento desse site e o seu sbito sucesso. Como algum pode
se tornar conhecvel? Como algum se torna o que na nossa
sociedade? Como ser autntico ou, pelo menos, parec-lo? Essas
perguntas podem ser difceis demais de serem respondidas, ou
podem suscitar mltiplas respostas, principalmente se no for
proposto um recorte espacial e temporal no qual elas estejam
inseridas. Por isso, talvez seja mais correto comear questionan-
do o seguinte: como se fazer conhecer e como conhecer algum
pelo Orkut? Como expor quem se no estreito espao de um per-
fil? Como conseguir, atravs de uma pgina na internet, que os
outros percebam o que h de diferente e especial em cada um?
Para que os participantes possam conhecer, re-conhecer ou
conhecer melhor algum, o Orkut disponibiliza diversas ferra-
mentas. Primeiramente, existe um extenso questionrio pr-
formatado que permite a cada usurio manifestar e publicar, em
sua pgina pessoal, vrias informaes e algumas opinies pes-
soais sobre si. importante ressaltar que ningum obrigado a
preencher todas as lacunas e nem mesmo a dizer a verdade: cada
usurio decide o que quer confessar, o que deseja mostrar e a
quem deve ser mostrado. Nesse questionrio, o espao mais inte-
ressante para ser preenchido por quem quer se fazer conhecer
talvez seja o quesito: quem sou eu. Entre os que optam por
preencher esse campo, as maneiras escolhidas para se definir
variam muito: h aqueles que so mais diretos e aludem s suas
39
caractersticas fsicas e psicolgicas, e os que escolhem uma po-
esia ou uma letra de msica que, como uma espcie de enigma,
sugere quem ou como o dono daquele perfil, mas deixa ao
visitante o gostinho da livre interpretao.
A pasta de recados, o quadro de depoimentos, as mensagens
recebidas, as comunidades as quais cada usurio pertence, os
links para vdeos disponveis no perfil tambm ajudam a cons-
truir a personalidade de cada participante do site. Poderamos
nos demorar muito mais descrevendo essas e outras opes para
se tornar conhecvel ou re-conhecvel pelo perfil pessoal no Orkut.
Mas o interessante que entre todos os recursos tanto escritos
como visuais ou audiovisuais utilizados para construir uma
pgina capaz de refletir a identidade dos usurios (ou a maneira
como eles querem ser vistos, ou aquilo que eles desejam pare-
cer), a maioria dos participantes do Orkut decidem usar a foto-
grafia como principal ferramenta. Para tanto, nos perfis
pr-formatados existem duas modalidades: uma consiste em co-
locar uma foto no espao para a imagem que identifica o perfil
junto com o nome; a outra pasta de fotografias.
Qualquer imagem pode ser escolhida para identificar um
perfil: pode-se escolher uma fotografia de outra pessoa, de um
astro de cinema, um desenho ou, inclusive, pode-se no publicar
imagem alguma. Entretanto, a grande maioria das pessoas que
participam do Orkut opta por mostrar uma fotografia de si mes-
mo. Essa imagem inserida no canto superior esquerdo da pgi-
na do usurio e costuma ser a primeira coisa a ser visualizada
por qualquer um que entrar nesse perfil. Alm disso, a fotografia
ser exibida em todas as formas de interao que o usurio rea-
lizar por meio do site: sempre que enviar uma mensagem, um
depoimento ou um recado para outra pessoa, essa fotografia acom-
panhar o texto. Tanto que, normalmente, esses textos no so
assinados por tal motivo: basta ver a foto para saber de quem se
40
trata. Do mesmo modo, se algum procurar no site pelo nome do
dono de algum perfil, encontrar primeiro essa fotografia, que o
ajudar mais que qualquer outra ferramenta a decidir se quer
ou no entrar na respectiva pgina, ou se deseja ou no conhecer
essa pessoa.
Apenas uma nica imagem pode ser usada para identificar
um perfil; o que, sem dvida, muito pouco. Porm, para aque-
les que desejam mesmo se tornar conhecidos, conhecveis ou re-
conhecveis, em diversos ngulos e situaes, h ainda uma pasta
virtual com bastante espao para colocar uma quantidade prati-
camente infinita de fotografias. H pouco mais de um ano, essa
pasta pode ser organizada dividindo as fotografias em subpastas
intituladas lbuns, que podem ser nominadas pelos usurios
de acordo com o tema comum a um grupo de fotos. Ao bisbilho-
tar os lbuns de fotografias recheados de imagens dos participan-
tes do Orkut, possvel encontrar imagens do seu passado pessoal,
de sua ltima viagem, dos seus amigos do trabalho, do seu rosto
em primeiro plano ou de seu corpo inteiro. De acordo com as
premissas que parecem vigorar nesse tipo de redes de relaciona-
mentos, tendo acesso a todas essas imagens, torna-se difcil no
reconhecer algum, ou duvidar acerca do prprio desejo de ser
amigo dessa pessoa ou mesmo de namor-la. Ento, nesse caso,
vale o jargo uma imagem vale mais que mil palavras?
Cabe esclarecer, porm, que essa estranha mania nossa de
reconhecer as pessoas atravs de fotografias no to recente:
desde que a tcnica da fotografia se popularizou, temos nos acos-
tumado a lidar com a reproduo incontestvel do que somos ou
do que aparentamos ser. Mesmo a imagem digital oferecida pelas
novas cmeras, aquela que costuma ser arquivada no Orkut,
um dos muitos frutos da mesma evoluo tecnolgica inaugura-
da com a cmara obscura, e logo intensificada pelo daguerretipo,
na busca incessante da captao cada vez mais fiel da realidade.
41
Essa pretenso de objetividade fez com que a imagem fotogrfica
rompesse com toda uma tradio de representaes que a prece-
deram, permitindo o surgimento de uma relao radicalmente
nova entre a imagem e o objeto representado.
por isso que a fotografia pode ser (e, de fato, tem sido)
encarada como um documento que aponta para a preexistncia
do objeto que ela representa. Assim como ocorre com outros tipos
de imagem, a fotografia fixa o objeto e o imortaliza; mas, diferen-
temente dessas outras modalidades, neste caso trata-se dos pr-
prios objetos que se apresentam nossa percepo, numa situao
vista como radicalmente diferente do que ocorre em outros tipos
de representao. Essa caracterstica foi fundamental para que a
fotografia se tornasse uma forma de reconhecimento pessoal das
mais indiscutveis para a sociedade moderna. Hoje, no Orkut, as
fotografias continuam revelando essa importncia, com sua ca-
pacidade para mostrar como as pessoas so ou como elas pare-
cem ser.
Ento, ao definir quem somos atravs de fotografias, estar-
amos mostrando o que de fato cada um ? No. Mesmo a fotogra-
fia, que registra com uma certa objetividade as aparncias fsicas
de algum, pode fixar imagens muito diferentes de uma mesma
pessoa. Existe uma infinidade de pecados que podem ser cometi-
dos por um mau fotgrafo, e, por outro lado, h tambm uma
variedade imensa de truques disponveis na hora do clique da
cmera, para garantir um bom resultado. O uso do foco, a esco-
lha do enquadramento, a estabilidade da cmera, a compreenso
da luminosidade, a percepo das sombras, a lente utilizada, o
grau de angulao da cmera, todos esses recursos podem servir
tanto para tornar a imagem de algum muito melhor como muito
pior.
Tambm convm lembrar que existem os indivduos que se
julgam (ou so julgados) fotognicos e aqueles que no sabem
42
posar. As pessoas fotografadas podem ainda recorrer a
maquiagem, perucas, penteados, fantasias e roupas mais ou
menos sofisticadas. Hoje em dia, os programas para editar as
imagens no computador (o Photoshop o mais famoso deles)
permitem alterar as fotografias corrigindo imperfeies pequenas
ou gritantes, desde manchas, espinhas, gorduras localizadas e
celulites, at peitos muito grandes e narizes meio tortos. Assim,
aquele que foi alvo da cmera pode cair tambm na mira do
mouse, e ter a sua imagem retocada. Portanto, embora seja cap-
tada de maneira objetiva, a imagem fotogrfica possibilita que
as pessoas se apresentem visualmente de infinitas formas.
Porm, se at aqui, ao aludirmos a todos esses recursos,
apontamos apenas possveis modos de aproximar, ou afastar, a
imagem fotogrfica de algum da sua real aparncia, importan-
te ressaltar que existe ainda uma possvel discordncia entre o
que se aparenta ser e o que realmente se . Costumamos dizer,
inclusive, que raramente as pessoas so, por dentro, exatamen-
te aquilo que aparentam ser, por fora. Talvez, por isso, quem
v cara, no v corao seja um ditado to popular.
Fotografia de famlia: um documento
veraz
Existe um tipo especfico de fotografia que parece capaz de
registrar as pessoas de maneira mais prxima do que elas real-
mente so: as fotografias de famlia. Essas imagens vm sendo
produzidas h bastante tempo, sendo guardadas em lbuns e bas
nas casas familiares. A aparente objetividade exalada pela ima-
gem fotogrfica foi um dos fatores importantes que contriburam
para a solidificao dessa prtica do registro familiar em ima-
gens, embora no tenha sido o nico.
Os primeiros lbuns fotogrficos de famlia surgiram na
segunda metade do sculo XIX. Esse mesmo perodo foi marcado
43
por uma dinmica social at ento peculiar, na qual dois tipos de
espaos foram se tornando cada vez mais diferenciados e separa-
dos: o pblico e o privado. Surgia, assim, a ideia de que os
sujeitos s podiam ser verdadeiros ou autnticos em sua inti-
midade, no aconchego do lar e na companhia da famlia. O espa-
o privado foi valorizado nessa poca, inclusive como detentor
de uma superioridade moral, pois o homem moderno teria na
famlia e na construo, manuteno e valorao de sua intimi-
dade um dos pilares da edificao de sua prpria subjetividade.
O lar foi, desse modo, se transformando no lugar da autenticida-
de, onde as pessoas se sentiam protegidas e podiam ser elas pr-
prias vontade.
Pelo menos outros dois aspectos tambm so importantes,
nesse sentido, e devem ser destacados. De um lado, essa poca
foi marcada por um forte impulso historicizante e um evidente
apego memria, que costumava ser tratada como monumen-
to. No s a memria social, poltica e cultural, mas tambm a
memria individual, aquela que se cria e se recria nos exerccios
de introspeco, e a memria familiar. tambm nesse perodo
que surge e se legitima a psicanlise, como um campo de saber
privilegiado sobre os sujeitos e como uma tcnica para o trata-
mento do mal-estar que afeta a cada indivduo. Tanto a memria
individual, explorada por meio da introspeco, como as rela-
es familiares, so fundamentais para o diagnstico e para o
tratamento dos conflitos que a psicanlise se prope a tratar.
Por outro lado, tambm foi nesse momento quando se acen-
tuou o processo de dessacralizao das imagens e das obras de
arte, com o declnio do valor de culto que estas costumavam
possuir. Como assinalou Walter Benjamin (1985), a fotografia e o
cinema teriam sido cruciais nesse processo. Entretanto, no foi
toa que um nico tipo de fotografia, sobre o qual o mesmo Benja-
min escreveu, manteve a posse de um certo valor de culto: as
44
fotografias de rostos. Poderamos afirmar, portanto, que nem to-
das as imagens perderam a sua magia, pois as fotografias de
ns mesmos, com toda a pretenso de objetividade que delas
emanam, e num contexto histrico no qual a intimidade, a fam-
lia e a memria foram especialmente valorizadas, passaram a
apresentar algo para alm de si: uma espcie de esprito ou
uma aura. Sobre essa vitalidade peculiar ou essa potncia im-
pressa na fotografia, Barthes (1984, p. 121) escreveu o seguinte:
A foto literalmente uma emanao do referente. De um corpo real,
que estava l, partiram radiaes que vm me atingir, a mim, que
estou aqui, pouco importa a durao desta transmisso, a foto do
ser desaparecido vem me tocar como raios retardados de uma estre-
la. [...] E se a fotografia pertencesse a um mundo que ainda tivesse
alguma sensibilidade ao mito, no deixaramos de escutar diante
da riqueza do smbolo: o corpo amado imortalizado pela media-
o de um metal precioso, a prata (monumento e luxo); ao que
acrescentaramos a idia de que esse metal, como todos os metais
da alquimia, est vivo.
s imagens da famlia cabia a responsabilidade de manter
viva a memria familiar. Algo que, a partir desse momento
histrico, tornou-se mais importante para a construo das sub-
jetividades que a vida pblica, social e poltica. Assim, por mais
de um sculo e meio, a imagem de famlia continuou possuindo
uma certa aura, sendo cultuada no seio da famlia. Embora fos-
sem meros objetos materiais, as imagens de famlia possibilita-
vam ao homem moderno uma conexo com o valioso passado e
com a prpria subjetividade. Tratava-se de pequenos portais que
permitiam viajar no tempo e mergulhar na prpria interioridade.
Essas imagens concentravam duas instncias que se mantive-
ram, de alguma maneira, possuidoras de esprito no difcil con-
texto da sociedade moderna: a famlia e a memria.
De qualquer maneira, para perceber as transformaes que
queremos apontar nas imagens de famlia, preciso entender que
45
tanto a separao pblico-privado como a diviso do dentro-fora
que constitui cada sujeito so invenes histricas e datadas,
convenes que em outras culturas ou no existem ou se apre-
sentam de formas diferentes, e que, mesmo entre ns, so bastan-
te recentes.
Desde o surgimento da fotografia de famlia, at pouco tem-
po atrs, havia uma certa continuidade na forma como o espao
domstico, a memria, a famlia, a construo introspectiva da
personalidade e a preservao da intimidade eram valorizados.
Hoje em dia, porm, essa dinmica est se alterando sensivel-
mente. J faz algum tempo que essas mudanas esto sendo
delineadas. H algumas dcadas, por exemplo, o socilogo nor-
te-americano David Riesman parece ter percebido certos indcios
que apontavam para essa mudana. Em seu livro A multido
solitria, publicado em 1950, esse autor diagnosticou uma trans-
formao do carter que estava comeando a acontecer na soci-
edade naquele momento histrico: um deslocamento dos eixos
em torno dos quais cada sujeito edifica o que . Um deslizamento
de dentro de si (introdirigido) para fora, ou melhor: para tudo
aquilo que os outros podem enxergar (alterdirigido).
lbuns de famlia: refgio ou vitrine?
Retornaremos, agora, s questes formuladas logo no in-
cio deste artigo. O desenvolvimento da tecnologia da imagem di-
gital e a fora com que a internet tem se tornado parte de nossas
vidas so alguns dos mais importantes fatores que possibilita-
ram mudanas significativas na maneira com que as pessoas
produzem, consumem e valorizam as imagens de famlia. Os modos
de armazenar essas imagens tambm mudaram, e a observao
de alguns aspectos da transformao que os lbuns de famlia
sofreram pode ser um bom caminho para compreender vrias
46
reconfiguraes que esto acontecendo na sociedade con-
tempornea.
As fotografias de famlia plasmadas no papel eram, com
frequncia, organizadas em lbuns: aqueles bonitos e pesados
cadernos de capa dura que hospedavam entre suas pginas esses
tesouros familiares. Aps a popularizao das imagens digitais,
entretanto, houve uma evidente reduo do uso desses lbuns de
fotografias. Embora os materiais com os quais esses artefatos
eram elaborados fossem dos mais diversos, embora os formatos
e o grau de requinte desses lbuns de fotografias familiares te-
nham variado bastante, possvel apontar alguns atributos co-
muns e inerentes a todos eles:
- Materialidade e perenidade Os lbuns de famlia eram
bens materiais e palpveis, cuja durao se julgava eter-
na. Embora pudessem ficar por muito tempo sem serem
consultados, embora juntassem p, ocupassem um espa-
o na prateleira e nos armrios, embora no fossem obje-
tos necessariamente teis, as fotografias neles guardadas
jamais correram o risco de serem jogadas fora. Longe dis-
so, pois eram objetos que possuam um grande valor para
a famlia e, por tal motivo, eram passados, com muito
cuidado, de gerao em gerao.
- Pblico-alvo restrito e definido O valor desses lbuns
s era reconhecido pelos familiares envolvidos e, com o
tempo, tambm pelos amigos mais ntimos. Para todas as
outras pessoas, essas imagens no tinham significado ou
importncia alguma. As imagens de famlia eram pensa-
das como um produto ntimo e familiar, produzido ape-
nas para a satisfao dos anseios de um grupo restrito e
bem especfico de pessoas, no sentido de ver e rever ima-
gens ligadas a seus afetos. O pblico-alvo desses lbuns,
portanto, sempre foi constitudo por um pequeno crculo
47
de pessoas, que, de vez em quando, sentavam-se na sala
de estar para folhear as pginas e comentar as fotografias.
- Guardar como o objetivo fundamental Os lbuns de fa-
mlia tinham como funo principal a de ajudar a preser-
var a memria da famlia. Assim como, de certa forma,
manter prximos os parentes afastados no tempo ou no
espao, e manter vivos os familiares que j tivessem
morrido. Como constatara Andr Bazin (1991, p. 20): No
se acredita mais na identidade ontolgica de modelo e
retrato, porm se admite que este nos ajuda a recordar
aquele e, portanto, a salv-lo de uma segunda morte es-
piritual.
- Refgio e proteo Entre quatro paredes, no territrio
reservado e aconchegante da famlia, os sujeitos moder-
nos podiam desenvolver sua subjetividade e deixar que a
sua personalidade se exprimisse livremente, sem preci-
sar usar mscaras ou se proteger da intromisso de olhos
estranhos. As fotografias de famlia flagravam, muitas
vezes, a expresso desta verdade dos sujeitos, motivo
pelo qual os lbuns tambm operavam como refgios
para essa autenticidade. por isso que, assim como as
relaes familiares, os sentimentos, os pensamentos e tudo
aquilo que constitui a intimidade de cada um, os lbuns
de fotografias familiares tambm deveriam ser mantidos
sob proteo, separados dos perigos que poderiam amea-
los, fora das paredes do lar.
J os lbuns de fotografias de famlia disponibilizados
no Orkut possuem atributos diferentes. As ferramentas
desse site que permitem aos seus usurios a organizao
das fotografias de suas prprias famlias em pastas dife-
48
renciadas apresentam outras caractersticas marcantes.
Entre elas, podemos citar as seguintes:
- Virtualidade e descartabilidade As fotografias armaze-
nadas nesses lbuns da internet, assim como os prprios
lbuns, so arquivos de dados digitais que no ocupam
espao algum nas casas das famlias e nem sequer nos
computadores dos usurios. Vale ressaltar que espao,
nesse contexto do vocabulrio informtico, costuma ser
sinnimo de memria. Por circularem no espao intan-
gvel da internet, talvez seja possvel afirmar que so l-
buns de fotografia virtuais: embora existam, esto em
outra dimenso espacial e jamais juntaro p. Entretan-
to, assim como acontece com a maioria dos dados dis-
ponveis on-line, tanto as fotografias de famlia
disponibilizadas no Orkut, como os lbuns que as con-
tm, podem ser facilmente descartados pelos donos dos
perfis. Com efeito, descartar fotografias, lbuns, recados,
links ou amigos, e depois criar outros, uma ao bas-
tante comum entre os usurios dessa rede de relaciona-
mentos.
- Pblico-alvo amplo e indefinido Os lbuns de fotogra-
fia de famlia expostos no Orkut so criados para que,
preferencialmente, um grande nmero de pessoas possa
ter acesso a eles. A grande maioria desses lbuns est
aberta para a visualizao de qualquer um, o que signi-
fica um pblico potencial de 45 milhes de usurios ca-
dastrados no site. Embora alguns donos de perfis limitem
a visitao de seus lbuns apenas aos amigos de seus
amigos, ou aos seus prprios amigos, convm esclarecer
que o mais habitual que cada participante possua cen-
tenas de pessoas cadastradas como amigos, portanto,
essas opes de limitao de pblico tambm deixam
49
margem para que as fotografias sejam vistas por pessoas
que certamente extrapolam o crculo familiar ou ntimo.
- Mostrar como o objetivo fundamental Em concordncia
com o objetivo central e declarado do Orkut, que consiste
em promover uma vida social mais ativa para seus usu-
rios, permitindo que as pessoas se relacionem e se co-
nheam, o objetivo dos lbuns de fotografias existentes
na pgina pessoal de algum, assim como as outras fer-
ramentas citadas anteriormente, consiste em ajudar o
usurio a se tornar (re)conhecvel pela mxima quantida-
de possvel de pessoas. Por isso, neste novo contexto, ter
um lbum de fotografias de famlia que passe desperce-
bido totalmente intil, e sem dvida indesejvel.
- Vitrine Os lbuns de fotografias de famlia expostos no
Orkut pretendem trazer a personalidade dos participan-
tes para a tela, mostr-la aos olhos dos outros. De acordo
com as reconfiguraes que esto ocorrendo nos limites
entre os espaos pblicos e privados, hoje em dia, a im-
portncia de se preservar a intimidade de cada um parece
estar em declnio. Algo bem diferente do que ocorria nos
velhos tempos modernos, quando era primordial a prote-
o das quatro paredes do lar para poder exercitar a pr-
pria individualidade e para construir uma subjetividade
singular. Nos espaos virtuais do Orkut, as pessoas pre-
cisam ser vistas para poder realmente existir: precisam
conquistar a visibilidade para ser algum. Por isso, no
perfil dos usurios dessa rede de relacionamentos, cada
um s aquilo que mostra de si.
50
Imagens de famlia na internet: um
reflexo do que se
Desde a abertura deste artigo, duas frases guiaram a nossa
busca. A primeira delas, um depoimento de Roland Barthes, foi
retirado do mesmo livro sobre fotografia que citamos em vrias
ocasies ao longo destas pginas. Em busca do que a fotografia
em si, o autor perambulou entre fotos histricas, publicitrias
e artsticas (todas imagens pblicas) at a pgina 91 do seu livro,
sem encontrar [...] essa coisa que vista por quem quer que
olhe uma fotografia e que a distingue, a seus olhos, de qualquer
outra imagem. Foi s ento que Barthes resolveu procurar esse
algo da fotografia entre as imagens mais ntimas e especiais
que ele possua: as fotos de sua me, que havia falecido h pou-
co tempo. Aps olhar uma a uma essas imagens, o autor reco-
nhece, enfim, ter se deparado com o que vinha buscando to
intensamente. Em uma nica fotografia de famlia, uma foto de
sua me ainda criana, com cerca de cinco anos de idade, Barthes
afirma ter achado tanto a verdade do que fora aquela mulher,
pois essa fotografia reunia todos os predicados possveis de que
se constitua o ser de minha me, quanto a prpria essncia da
fotografia:
Algo como a essncia da Fotografia flutuava nessa foto particular.
Decidi tirar toda Fotografia (sua natureza) da nica foto que
existiu para mim, e tom-la de certo modo como guia de minha
ltima busca. Todas as fotografias do mundo formavam um Labi-
rinto. Eu sabia que no centro desse Labirinto no encontraria nada
alm dessa nica foto. (BARTHES, 1984, p. 110)
O que mais chama a ateno nessa descoberta que, ao
encontrar em uma nica imagem a resposta para todas as suas
perguntas, num livro ilustrado com outras 25 fotografias, o au-
tor opta por no exibi-la. Apesar de ser um objeto fundamental
para sustentar a sua tese, ele justifica a sua deciso de no mos-
51
trar a ningum a foto de sua me: ela existe apenas para mim
e para vocs no seria nada alm de uma fotografia indiferente.
Assim como os lbuns antigos, essa imagem era to ntima e
reveladora da verdadeira personalidade de sua me (e tambm
da personalidade do prprio autor), que precisava ser preserva-
da, oculta aos olhos dos intrusos e mantida num refgio seguro.
Alm disso, ele sabia que essa valiosa imagem no faria sentido
para os outros, para todos aqueles no ligados afetivamente a
essa pessoa.
Barthes reencontrara sua me naquela imagem, mesmo que
na poca em que ela fora fotografada ele ainda nem existia e,
claro, ainda no a conhecia: como ele poderia encontr-la to
verdadeira naquela fotografia e reconhec-la? A explicao sim-
ples: aquilo que definia o que a me de Barthes tinha sido como
pessoa era um algo pessoal, imutvel, e que permanecera guar-
dado dentro dela. Independentemente da idade daquela mulher,
na poca da sua morte ou quando ela tinha apenas cinco anos de
idade, para registrar sua verdadeira personalidade, a fotografia
precisava captar aquilo que vinha do interior de seu ser, no
apenas o que podia ser facilmente enxergado na superfcie de sua
aparncia fsica.
Sem dvida, essa no era uma particularidade da famlia
do autor, e nem de sua me, pois todos ns (e os nossos parentes
e pessoas ntimas) tambm possuamos uma existncia interior,
individual e fixa. Por muito tempo acreditamos na solidez das
personalidades, em seu carter denso, profundo e interiorizado.
Ser algum era algo to permanente como aquilo que a imagem
fotogrfica preservava e, portanto, no difcil supor que para
Roland Barthes sua me tinha passado a vida inteira sendo uma
mesma pessoa: essa pessoa nica, singular e inconfundvel. Por
isso, uma fotografia de famlia, guardada por cerca de 100 anos,
podia permitir que ela se mantivesse eternamente viva e reco-
52
nhecvel, em toda a sua autenticidade. E, ainda, como o olho da
cmera havia capturado e fixado no papel a verdade total e inte-
rior daquela mulher, ento era preciso preservar essa fotografia,
esse objeto to valioso, no s para resguard-lo dos perigos do
tempo, mas tambm do olhar alheio. Assim como para ser al-
gum era preciso dispor de um refgio protegido, para permane-
cer sendo algum era preciso tambm ser resguardado.
Hoje, porm, parece que aquela transformao apontada por
David Riesman, h mais de 50 anos, com o deslocamento daquilo
que edifica a identidade de um sujeito de dentro de si para fora
de si, est alcanando o seu auge e sua plena consumao gra-
as internet e tecnologia da imagem digital. Vanessa, uma
usuria tpica do Orkut, tem 23 anos de idade e possui um perfil
bastante visitado: 986 amigos, 7795 recados e 245 fs. Vanessa
disponibiliza 176 fotografias em sua pgina pessoal, dividas em
nove lbuns, dos quais dois (intitulados 83 anos da vov e
Momentos: Pessoas: Histrias) possuem imagens que, se fos-
sem impressas em papel, estariam certamente nas prateleiras e
bas da casa de sua famlia. A internauta tem o cuidado de colo-
car uma legenda em cada uma das fotografias que fazem parte
desses lbuns on-line. J no caso dos lbuns de fotografias fami-
liares tradicionais, que eram folheados apenas por quem estava
registrado naquelas imagens ou por aqueles que conheciam as
pessoas fotografadas, as legendas podiam ser algo suprfluo.
Entretanto, nem todos os visitantes da pgina de Vanessa ou
mesmo seus prprios amigos do Orkut sabem, por exemplo,
quem sua av, como so os seus outros familiares, ou como foi
a festa de 83 anos da matriarca. Por isso, torna-se necessrio o
esclarecimento.
Chama a ateno, especialmente, uma das fotografias do
lbum Momentos: Pessoas: Histrias e a sua legenda. Na foto
possvel ver Vanessa sozinha, com aproximadamente cinco anos
53
de idade curiosamente, a mesma idade da me de Barthes na-
quela fotografia essencial. Trata-se de uma foto que outrora j foi
material e palpvel, e certamente j esteve inserida em um lbum
de fotografias de famlia na casa de Vanessa. Na legenda dessa
imagem, encontra-se a segunda frase usada na abertura deste
artigo: onde voc ainda se reconhece: na foto passada ou no
espelho de agora?.
Sendo o Orkut um espao para se fazer conhecer, re-conhe-
cer ou conhecer melhor determinadas pessoas, a pergunta sobre
como, verdadeiramente, se fazer reconhecer, vinda de uma garota
possuidora de um perfil bastante conhecido, bastante intrigan-
te. De um lado, Vanessa coloca a fotografia antiga de sua infn-
cia, foto passada, de outro, a sua imagem atual e instantnea:
o espelho. Diferente da me de Barthes, que se manteve sempre
reconhecvel, Vanessa sabe que em uma dessas duas imagens j
no mais possvel reconhec-la. Se ela mostra a qualquer mo-
mento, para milhares de pessoas conhecidas e desconhecidas, a
imagem do que ela , o reflexo mais fiel da sua personalidade,
atravs de sua pgina e de todas as ferramentas do Orkut, o que
a torna algum no mais algo rgido e imutvel, e no est
mais guardado dentro de si.
O Orkut permite conhecer pessoas, e se fazer conhecer, mas
tambm possibilita e estimula que seus usurios mudem, que
deixem de ser aqueles que eram, que se reinventem o tempo todo.
Ao atualizar o perfil, o usurio atualiza a sua prpria personali-
dade: muda e se re-faz. O site promove, assim, o encontro entre
personalidades instantneas e mutantes. Nesse contexto, torna-se
mesmo difcil conseguir se reconhecer em alguma coisa fixa e
estvel como uma fotografia antiga de papel. Assim como no h
estabilidade e durabilidade para as personalidades contempor-
neas, tambm no faz sentido haver para a fotografia, mesmo
para as fotografias de famlia.
54
Por tudo isso, no surpreende que os novos lbuns familia-
res tenham deixado de ser objetos materiais durveis, que eram
guardados eternamente, e se tornaram uma espcie de vitrine.
Agora so visveis para o mximo de pessoas possveis, e alm
disso se encontram em constante transformao. Vanessa, talvez
como um exemplo do que estamos nos tornando, no seria mais
um sujeito dotado de uma essncia interior densa e dura, que a
marcar e a individualizar ao longo de toda sua vida, mas al-
gum que o que aparenta ser por fora, uma silhueta ou um
perfil definido pela sua imagem moldvel.
Curiosamente, Vanessa um dos usurios que optou por
preencher o campo quem sou eu do seu perfil colocando um
enigma como definio do que ela . A jovem escolheu Bertold
Brecht como seu porta-voz, e cita um pargrafo do autor. Para
alm das aspas da citao, porm, Vanessa d uma importante
pista a quem quiser conhec-la. Ela enfatiza uma frase do trecho
citado, repetindo-a: Nada impossvel de mudar. De fato,
pouco provvel encontrar, nas imagens dessa usuria do Orkut,
algo estvel que a torne uma pessoa: nada disso emana das 176
fotografias disponveis em sua pasta virtual, incluindo as diver-
sas fotos de famlia de seus lbuns on-line. Talvez porque Vanessa
como aquilo que ela mostra ser: algo que pode e deve mudar,
um ser instantneo e fugaz como seu prprio reflexo no espelho.
Referncias
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55
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Librairie des Mridiens Klincksieck et Cie, 1995.
RIFKIN, Jeremy. A era do acesso: a transio de mercados
convencionais para networks e o nascimento de uma nova economia.
So Paulo: Makron Books, 2001.
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da
intimidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
XAVIER, Ismail. O discurso cinematogrfico: a opacidade e a
transparncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
57
POR FAVOR, AULA HOJE
NO!
1
: o orkut, os professores
e o ensino
2
Leila Mury Bergmann (UFRGS)
[...] Essa busca de mais realidade atravs do virtual con-
vive com as experincias de pura simulao, atravs de
mquinas que funcionam no mais como prteses de nos-
sos olhos e ouvidos (como os equipamentos de vdeo e de
som), mas como prteses de nossas mos: o controle re-
moto, a magia do mouse, as telas tteis, os capacetes de
viso tudo o que Philippe Dubois chama de dispositivo
de frustrao , contraditoriamente, buscam oferecer ao
usurio um modo de tocar a realidade. (FISCHER, 2006,
p. 11)
Introduo
Ao organizar o material e as ideias com que pretendia com-
por o presente artigo, veio-me mente essa citao da supervisora
do meu Projeto
3
que reproduzo, em parte, como epgrafe do texto,
uma vez que o desejo e a necessidade de aprisionar a
materialidade dos enunciados virtuais presentes em minha pes-
quisa acerca das Comunidades do Orkut funcionaram como
1
Ttulo de uma das Comunidades do Orkut, na categoria escolas e cursos. Dispo-
nvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=53358>.
2
Este texto, com pequenas modificaes, encontra-se nos Anais da 30 Reu-
nio da Associao de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (Anped), 2007,
intitulado Tomara que o professor falte!: O Orkut e a vida escolar.
3
O Projeto, Representaes dos professores e da escola no Orkut, refere-se s
Comunidades sobre os professores e escolas criadas no Orkut especialmente
quelas que se destinam a expressar violentamente o descontentamento dos
alunos frente a seus mestres e s instituies escolares.
58
combustvel para que fosse desencadeado o processo que re-
sultou na realizao de um ps-doutorado jnior
4
sobre o tema.
Assistimos, nos ltimos anos, a um cenrio cada vez mais
familiar de avanos tecnolgicos nas reas de computao e co-
municao. Tais avanos ficam mais visveis atravs das redes
computacionais, das quais a internet, de alcance mundial, certa-
mente a mais conhecida. Nesse sentido, esse trabalho, um resumo
e parte da minha pesquisa, apresenta questes que considero rele-
vantes para os estudos relacionados a um tipo de mdia eletrnica,
o Orkut rede social construda virtualmente com o objetivo de
ajudar seus membros a criar novas amizades e manter relaciona-
mentos , particularmente as suas Comunidades
5
as quais mos-
tram de forma negativa os professores e a escola de maneira
geral. O estudo aponta para uma ampliao das funes formado-
ras da mdia, aqui representada pelo acima referido site de relaci-
onamentos que permite ao internauta ter sempre a um clique do
mouse uma enorme lista de amigos, Comunidades e informaes
que o usurio coloca em sua ficha pessoal, de acesso pblico.
A priori, concordo com a afirmao de que a mdia no ape-
nas veicula, mas constri discursos e produz significados. Nesse
ponto, necessrio esclarecer que o termo discurso est sendo
trabalhado numa concepo foucaultiana, na qual o filsofo fran-
cs, Michael Foucault, argumenta que o discurso no pode se
resumir ao mero ato de fala ou mesmo ao ato enunciativo (o
4
Processo n 151651/2006-0 PDJ, com o apoio do CNPq, realizado junto ao
grupo de pesquisa do Ncleo de Estudos de Mdia, Educao e Subjetividade
(NEMES), Departamento de Estudos Especializados (DEE) da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), sob a superviso da Profa. Dra. Rosa
Maria Bueno Fischer, no perodo de outubro de 2006 a setembro de 2008.
5
Alm de estabelecer a ligao de um usurio a outro, o Orkut permite a
construo de Comunidades com temticas diversas: algumas privilegiam a
discusso sobre um autor, um escritor, um pintor, passando por aquelas sobre
times de futebol, grupos musicais, escolas, at as que contemplam ou compar-
tilham preferncias e hobbies, como Amo Chocolate, Eu odeio acordar cedo,
entre milhares de outras.
Por favor, aula hoje no!
59
conceito de enunciao para Foucault, sim, estaria mais prximo
a essa ideia). O(s) discurso(s) para Foucault no est (esto)
localizado(s) num campo de exterioridade em relao aos objetos
que, supostamente, eles descreveriam. Antes disso, os discursos
constituem-se enquanto prticas que formam sistematicamente
[ou no] os objetos dos quais falam. (FOUCAULT, 2000, p. 56)
Dessa maneira, observando a abrangncia da febre do
Orkut
6
, cresce o interesse, sobretudo de pesquisadores da rea
da Educao e da Comunicao, a fim de tentar compreender o
que faz com que os alunos criem Comunidades do tipo Mate
aula antes q ela te mate!
7
(com 165.369 membros) e l escrevam
de um modo agressivo seu repdio escola em geral. Antes de
prosseguir esta introduo, faz-se necessrio pontuar algo fun-
damental a respeito da materialidade dos enunciados pesquisados
no Orkut, j que, conforme nos lembra Fischer (1996, p. 123), ao
analisarmos textos da mdia (particularmente os scraps
8
no Orkut),
devemos ter claro que estamos lidando, primeiramente, com um
campo ainda novo, cuja caracterstica fundamental de no se
constiturem como materiais produzidos com fins restritos. Antes
disso, trata-se de textos que pretendem atingir o maior nmero
possvel de pessoas. Segundo a autora, exatamente este o seu
objetivo: fazer circular amplamente discursos cuja origem tam-
bm difusa, mltipla e s vezes de difcil localizao. J na
epgrafe do livro Sociedade midiatizada, organizado por Moraes
(2006, p. 5), Ryszard Kapuscinski escreve um alerta a esse res-
peito, afirmando que hoje estamos vivenciando duas histrias
distintas: A de verdade e a criada pelos meios de comunicao. O
6
Reportagem de Valentina Marques da Rosa, intitulada A febre do Orkut,
publicada no jornal Zero Hora, 23 dez. 2006.
7
Criada em 4 de novembro de 2004. Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/
Main#Community.aspx?cmm=685121>. Acesso em: 2 mar. 2009.
8
Scraps so as mensagens ou recados deixados seja em um perfil individual,
seja nos tpicos de discusso das Comunidades.
60
paradoxo, o drama e o perigo esto no fato de que conhecemos
cada vez mais a histria criada pelos meios de comunicao e
no a de verdade.
Ainda assim, mais importante do que o questionamento da
veracidade dos textos, das informaes ou mesmo das caracte-
rsticas dos usurios do Orkut (se homem, mulher ou se al-
gum inventado por algum membro que tambm navega no
site), justamente entend-las como o efeito de um conjunto de
prticas que, j h algum tempo, tencionam profundamente os
domnios tanto da escola como o das novas tecnologias. Nesse
sentido e da a importncia de nos determos nesse tipo de mate-
rial que a fora e a verdade contidas nos meios de comuni-
cao so ampliadas de uma forma radicalmente diferente do
que sucede a um discurso que, por exemplo, opera atravs das
pginas de um livro didtico ou de um regulamento disciplinar
escolar. (FISCHER, 1996, p. 124)
Quando o Orkut surgiu, em 22 de janeiro de 2004, essa pr-
pria condio da mdia como produtora de verdades mereceu aten-
o especial e questionamentos a respeito do mito da verdade
verdadeira, da verdade das verdades, visto que uma das exi-
gncias para entrar no site diz respeito justamente veracida-
de das informaes que o usurio coloca em sua ficha pessoal,
de acesso pblico
9
. Por mais que essa exigncia acerca da veraci-
9
Conforme a reportagem da Folha de So Paulo, Orkut o paraso da enganao
virtual, publicada em 15/11/2006: Segundo Eduardo Honorato, pesquisador
do Centro Universitrio Luterano de Manaus, 46% das pessoas acessam o site
mais de uma vez por dia e, em grande parte dos casos, a quantidade de conta-
tos virtuais superior de amigos reais. Baseado em um questionrio respon-
dido por 480 usurios, Honorato descobriu que 53% dos entrevistados disseram
possuir uma lista com mais de 100 pessoas no site de relacionamentos, e que o
nmero de amigos de verdade de 30% dos pesquisados no ultrapassava o de
20 colegas. Chamados fakes ou bogus, os perfis falsos podem servir como uma
representao do que a pessoa gostaria de ser, se vivesse em um mundo sem
regras.. Disponvel em:<http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/
ult124u20986.shtml>. Acesso em: 10 mar. 2007.
61
dade das informaes exista, no h como ter certeza de que os
usurios procedam dessa forma quando lanam seus perfis. Ocorre
que a pessoa se sente mais popular e estabelece relaes com
desconhecidos, combinao que transforma o site em um paraso
para os mentirosos. Encarnar um personagem um expediente
bastante usado para esconder a identidade de usurios racistas e
de bisbilhoteiros no Orkut. Contudo, justamente por entender
tais falas que se multiplicam a cada dia no Orkut (e em outros
espaos) possuem efeitos de discursos mais amplos, que este
trabalho no teve como foco o questionamento acerca das infor-
maes (se verdadeiras ou no) contidas no perfil de cada um
dos participantes.
De toda forma, os dados coletados e as anlises feitas ofere-
cem um conjunto de problemas relevantes para melhor compre-
ender as diversas concepes que tomam forma na interseo
professor/Orkut/escola.
Consideraes gerais sobre a pesquisa
Ao analisar as Comunidades criadas no Orkut que se refe-
rem a professores sobretudo aquelas que se dedicam a promo-
ver crticas, muitas vezes violentas, sobre sua figura , abordo,
muitas vezes, temas relacionados expresso a escola frente s
novas tecnologias. Assim, ao descrever de que maneira, nesse
espao virtual, os scraps presentes nessas Comunidades partici-
pam ativamente na construo das narrativas sobre professores e
escola, estabeleo algumas relaes a fim de ampliar as discus-
ses entre as anlises dos possveis motivos dos registros dos
alunos no Orkut acerca das representaes da figura do professor
e da escola.
A partir dessas questes levantadas, inclusive considerando
sua complexidade, trago algumas reflexes no intuito de que
possam contribuir para o campo da Educao e das novas
62
tecnologias. Direciono o meu trabalho luz dos Estudos Cultu-
rais, um campo de estudos que considera a cultura como central
e constitutiva de/em todos os aspectos da vida social, procuran-
do dar nfase s anlises que tomam a pedagogia como fenme-
no cultural abrangente e complexo, a qual se concretiza tanto no
mbito das instituies e instncias estritamente educativas quanto
em outros territrios e artefatos do mundo contemporneo. Entre
os objetos de estudo privilegiados, destacam-se a escola, o curr-
culo e a avaliao, bem como a mdia, a arte, a cincia e as
novas tecnologias. Tambm se analisam, nessa vertente, as pol-
ticas culturais de identidade, os processos de subjetivao, os
regimes de representao de diferentes grupos, alm das formas
como artefato e prticas culturais que operam na concretizao
de suas pedagogias. Ressalto ainda que a leitura realizada sobre
a teoria disposio se fez, portanto, subordinada a todos os
fatores pessoais que costumam influir na percepo que cada
leitor faz da obra de um autor. Conforme sugere Fischer (1996, p.
58):
A estar nossa humilde originalidade, nosso exerccio criativo, nossa
contribuio academia e, principalmente, sociedade. Mais do
que repetir autores, cit-los no original, mostrar desenvoltura na
compreenso e exposio de seus achados tericos, nossa tarefa
principal, como pesquisadores, ser mostrar que certos conceitos
so produtivos, que nos deixamos sujeitar por tais e tais autores
para inclusive question-los, para submeter suas concepes a um
emprico que fervilha em novas possibilidades de compreenso.
Esse manejo dos conceitos e, principalmente, dos dados, extrema-
mente produtivo.
Nessa perspectiva, ao debruar-me sobre o tema escolhido
neste artigo, considero tarefa bastante complexa e, ao mesmo
tempo, instigante, mergulhar na empreitada de pesquisar e estu-
dar um assunto que no esteja diretamente ligado minha for-
mao em Letras, uma vez que, ao adentrar em outras searas, foi
63
possvel descobrir novos autores em outros campos de saber (Co-
municao, Filosofia, etc.). A vontade de escrever algo a respeito
das representaes dos professores e das escolas no Orkut e seu
impacto sobre mltiplas facetas no que diz respeito educao
contempornea surgiu no momento em que inmeros colegas (pro-
fessores) teceram comentrios a respeito desse assunto. Passei a
perceber que vrios professores ficaram receosos de entrar em
sala de aula ao verificarem que os seus nomes estavam em Co-
munidades do tipo Eu odeio o professor [...], criadas por alu-
nos. Conforme nos lembra Zuin (2008, p. 91-92):
Atualmente, a pacincia dos alunos parece diminuir cada vez mais,
de modo que no conseguem mais protelar a vingana. Pois a paci-
ncia diminui mesma proporo que eles encontram canais para
manifestar sua insatisfao em relao aos professores, sejam eles
reais tais como as pichaes que se disseminam nos muros das
escolas, que no fortuitamente se assemelham cada vez mais a
prises, sejam eles virtuais, tal como no caso do stio de relaciona-
mentos Orkut.
Conforme Giroux (1995), levar em considerao a prtica da
vida cotidiana no significa privilegiar o pragmtico em oposi-
o teoria, mas ao contrrio ver essa prtica inspirada em con-
sideraes tericas reflexivas e, ao mesmo tempo, transformadora
da teoria. Nesse sentido, entendo que [...] a teoria tem que ser
feita, tem que se tornar uma forma de produo cultural; ela no
um mero armazm de insigths extrados dos livros dos gran-
des tericos. (GIROUX, 1995, p. 97, grifos do autor)
Cultura, mdia e novas tecnologias
Na viso de Orozco Gmez (2006), inmeras so as mudan-
as no plano educacional provocadas pelas mdias e pelas novas
tecnologias. O autor ressalta de que forma, h alguns anos, o
professor era o detentor do conhecimento, na medida em que ele
64
(e o livro) representava o por vezes inquestionvel saber. As
crianas e os jovens iam escola para aprender. Hoje, porm,
possvel observar uma subverso, digamos assim, das hierar-
quias tradicionais de ensino, j que os alunos questionam o
professor, questionam seus saberes enciclopdicos, esvaziados
de significado. (OROZCO GMEZ, 2006, p. 96) Assim, alm de
enfrentar esse novo desafio em sala de aula (de alunos, por ve-
zes, com acesso a mais informaes do que o prprio educador),
o professor precisa tambm saber fazer uso das novas tecnologias.
A esse respeito, durante o II Simpsio Nacional Discurso,
Identidade e Sociedade, em setembro de 2006 (PUC-RJ), Abreu
(2003) apresentou sua tese de doutorado intitulada A internet na
prtica docente: novos desafios e conflitos para os educadores.
Em sua pesquisa, a autora (que realizou diversas entrevistas sobre
esse tema com professores do ensino fundamental e mdio) cons-
tatou o quanto a [...] introduo dessas novas tecnologias no
ambiente escolar parece ser uma fonte de conflitos pessoais, ten-
so e sofrimento para esses profissionais. (ABREU, 2003, p. 5)
Entre os novos desafios gerados pela difuso da internet, Abreu
(2003) cita o receio desses professores [...] em relao estabili-
dade de seus empregos, com medo de serem substitudos ou ex-
cludos do mercado de trabalho em educao por mquinas ou
por professores mais jovens que dominam sua operao.
No meu entender, isso est ocorrendo pelo fato de a escola
no estar conseguindo, em geral, dar conta e acompanhar a
rapidez de tantas mudanas tecnolgicas proporcionadas por no-
vos saberes cada vez mais complexos. Como consequncia, al-
guns professores terminam ora relutando em usar o computador,
ora vendo-o de uma forma negativa, como se ele estivesse, de
certa maneira, competindo ou concorrendo com o ensino mais
tradicional. Nessa lgica, Fischer (2006, p. 9) ressalta que:
65
Cada vez que uma nova tecnologia de comunicao surge, cada vez
que uma nova mquina de imagens se impe, ela chega como moda
e novidade e parece colocar na sombra mquinas anteriores: em
seqncia, o que aconteceu com o surgimento da fotografia, do
cinema, da televiso, do vdeo, da imagem digital e da informtica.
Assim, frente a essa situao, as instituies educacionais
e o professor em particular necessitam no apenas incorporar
as novas tecnologias como contedos do ensino, mas principal-
mente reconhecer e partir das concepes que os jovens tm sobre
tais tecnologias para elaborar, desenvolver e avaliar prticas pe-
daggicas que promovam o desenvolvimento de uma disposio
reflexiva sobre os conhecimentos e os usos tecnolgicos. certo
que essa no uma questo fcil de resolver, j que na prtica
muitos alunos esto ainda numa fase da vida de deslumbramen-
to e curiosidade. Eles no tm, em geral, organizao e maturi-
dade para se concentrar em um s tema durante uma hora. Ento,
terminam abrindo mil pginas ao mesmo tempo, deixando-se
naturalmente seduzir por certos temas musicais ou erticos, con-
forme a sua idade. E esse conjunto de questes dificulta o traba-
lho com um tema especfico.
Desse modo, a tecnologia pode ser til para integrar tudo o
que se observa no mundo, no dia a dia e para fazer disso objeto
de reflexo. Pensemos nas prprias Comunidades criadas pelos
alunos no Orkut falando mal dos professores. Interessa traz-las
baila, fazer essa ponte, mostrando os contedos (os scraps pos-
tados por alunos) e devolvendo-os de novo ao cotidiano, sala de
aula, possibilitando, dessa forma, a interao e o debate entre
alunos e professores. Nas palavras de Silva (2001, p. 37):
Vale dizer que precisamos estar atentos para a urgncia do tempo e
reconhecer que a expanso das vias do saber no obedece mais a
lgica vetorial. necessrio pensarmos a educao como um calei-
doscpio, e perceber as mltiplas possibilidades que ela pode nos
apresentar, os diversos olhares que ela impe, sem contudo, submet-
la tirania do efmero.
66
Orkut/comunidades/scraps retratos e
recortes da vida escolar
Bauman (2003), ao abordar o tema Comunidades, relacio-
na as mesmas palavra segurana, referindo-se ao que as pes-
soas procuram nos dias de hoje. Uma adolescente de 14 anos
afirmou
10
que [...] o Orkut a pracinha de hoje em dia. Ao invs
de irmos para as ruas, estamos todos plugados no Orkut. Se-
guindo o pensamento da garota (que diz inclusive ter parado de
fazer programas ao ar livre para ficar em casa), os jovens procu-
ram o mundo virtual dos computadores para fugir da violncia
urbana. L fora, na rua, toda sorte de perigo est espreita;
temos que estar alertas quando samos, prestar ateno com quem
falamos e a quem nos fala, estar de prontido a cada minuto.
Aqui, na comunidade, podemos relaxar estamos seguros.
(BAUMAN, 2003, p. 7, grifo nosso) Est claro que o autor no se
refere especificamente s Comunidades existentes no Orkut. No
entanto, estas ltimas possuem a mesma conotao de ser algo
bom, alm de remeter noo de pertencimento, de grupo
identitrio; enfim, de marcas que escolhemos, pois, conforme
Silveira (2006, p. 11), no Orkut:
Podemos pertencer a comunidades, sem jamais participarmos de
qualquer conversa da mesma a questo central o que ela diz
sobre ns aos outros que visitam nossa pgina, e o conjunto das
comunidades a que pertencemos (praticamente sem limite de nme-
ro 10, 20, 30...) mapeia esta identidade virtual.
Existem milhares de Comunidades no Orkut. Em minha pes-
quisa, como j explicitado anteriormente, optei por uma breve
anlise daquelas que falam de um modo, digamos, pejorativo,
sobre professores e escola. Em razo de serem muitas, estabeleci
alguns critrios para a seleo do corpus: fizeram parte da escolha
10
Refiro-me ao artigo A febre do Orkut, publicado em Zero Hora (Porto Alegre),
sbado 23/12/2006.
67
de materiais aquelas Comunidades que possuam o maior nme-
ro de membros e que sugeriam futuras reflexes profcuas. A
partir da escolha dessas Comunidades, selecionei tpicos de dis-
cusso que continham, no mnimo, mais de dez participaes
ou seja, as que mostravam um nmero mais razovel de partici-
pao de seus membros. E, por fim, a seleo dos tpicos de
discusso foi feita tambm com base no fato de oportunizarem
debates que pudessem contribuir significativamente, enriquecen-
do o trabalho. Partindo desses critrios iniciais, e lembrando o
carter provisrio dessa seleo tendo em vista o fato de que
novas Comunidades e tpicos surgiram (ou mesmo desaparece-
ram) no decorrer da pesquisa. Alm das Comunidades j mencio-
nadas, acompanhei, entre outras, as seguintes: Galera do
Fundo; Eu no mato aula ela q me mata; Odeio estudar...
Adoro Escola; Eu odeio professor frustrado; Chega de aulas
medocres; Assina a chamada pra mim; J COLEI na Prova;
Tenho q estudar. Mas to na NET!; Tomara q o professor falte
11
e Odeio professora mal-comida.
Para servir de ilustrao a essas Comunidades, o criador
seleciona ou a foto do professor ou alguma outra imagem que o
represente. Buscando ofender e ridicularizar a figura do docen-
te, imagens de animais (burro, macaco), bruxas, caveiras ou at
mesmo com algum desenho pornogrfico parecem ser as preferi-
das. O Orkut (com suas respectivas comunidades virtuais) ,
atualmente, um dos principais espaos utilizados pelos alunos
para poder objetivar aquilo que verdadeiramente pensam em re-
11
H um tpico nessa Comunidade, intitulado qual professor vc torce para
faltar? que obteve 718 scraps... A maioria dos tpicos no obtm muitas
respostas, pois em geral aparecem apenas 1 ou 2 comentrios. Assim, ao
observar essa quantidade de scraps, percebe-se, nas falas dos alunos, a de-
cepo decorrente da ausncia de correspondncia entre a imagem que tinham
do professor e a forma como ele se comporta em sala de aula. (ZUIN, 2008, p.
99-100)
68
lao a seus mestres. (ZUIN, 2006, p. 2) Nesse sentido, poss-
vel observar o quanto as chamadas para essas Comunidades,
convidando os amigos a entrarem e a dela fazerem parte so, no
mnimo, agressivas: Se voc j perdeu a pacincia com aquela
professora ou professor que mal-comido (ou no comido), e que
parece que nasceu pra encher o saco, essa a sua comunidade!
Vamos nos ajudar, e juntos, ajudar esses professores carentes de
sexo.
J em Comunidades como Quem no cola sai da esco-
la
12
, que possui 1.663.704 membros, os alunos que entram e
participam criam tpicos do tipo: O que voc mais odeia nas
aulas da [...]? ou O que vocs costumam fazer na aula da [...]?.
As respostas escritas (os scraps) so, em geral, bastante desres-
peitosas e ofensivas, incluindo palavres, mensagens irnicas e
depreciativas. Conforme observa Jeffrey Weeks (apud BAUMAN,
2003, p. 91-92, grifo nosso):
O mais forte sentido de comunidade costuma vir dos grupos (no
caso aqui, dos alunos) que percebem as premissas de sua existncia
coletiva ameaadas e por isso constroem uma comunidade de iden-
tidade que lhes d uma sensao de resistncia e poder. [...] O
resultado com freqncia um particularismo obsessivo como modo
de enfrentar e/ou lidar com a contingncia.
Em outras palavras, essas ameaas no raro esto repre-
sentadas nas provas e avaliaes que os professores realizam em
sala de aula. De certa forma, a sensao de resistncia e poder
dos alunos parece estar vinculada criao de uma Comunidade
que possui tpicos com dicas de cola aos participantes...
Interessa tambm pontuar aqui o fato de que, s vezes, nes-
sas Comunidades sobre escola supostamente criadas pelos alu-
nos no meio dos scraps dos estudantes, aparece um scrap de
12
Comunidade criada em 24/01/2004. Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/
Main#Community.aspx?cmm=864>. Acesso em: 3 mar. 2009
69
algum professor. Assim, se o leitor estiver acompanhando os re-
gistros e lendo as queixas dos alunos, sente um corte no
texto. Por exemplo, na Comunidade Chega de aulas medocres
13
,
h um tpico intitulado Que matria deveria sumir?, no qual
aparecem diversas respostas de alunos criticando as matrias;
inclusive h um scrap que diz: Todas, eu odeio estudar... nasci
pra viver de herana.... De repente, em meio aos textos dos estu-
dantes, l-se: Legal essa comunidade!!! Adorei essa comunida-
de, sou professora, mas concordo que alguns professores so
medocres (sic) (espero q todos saibam o significado desta pala-
vra). S quero informar que tem gente boa por a, vejam o exem-
plo da comunidade de professores de qumica, tem 514 membros,
todos preocupados em dar uma educao legal!!! Pra quem no
detonou a qumica, valeu!!! Pra quem detonou pq no teveram
um (sic) bons professores! Abraos, Beth.
Em momentos como esse que parece mais uma invaso
da parte do professor, nota-se um certo desconforto e at mes-
mo um silenciamento, visto que os alunos demoram um pouco
para responder. Na maioria das vezes, os estudantes ignoram
essa enturmao um tanto forada do professor e partem para
a escrita de novos tpicos, sem comentar o que o mestre, intru-
so, postou. Recorro s palavras de Bauman (2003, p. 10) para
refletir a respeito dessa postura dos alunos: Voc quer seguran-
a? ...No confie em ningum de fora da comunidade. Voc quer
entendimento mtuo? No fale com estranhos...Voc quer prote-
o? No acolha estranhos... (no caso, o professor que invadiu a
Comunidade dos estudantes).
Todavia, assim como h professores que aparecem tentando
se defender das crticas, existem, tambm, aqueles que entram
nas Comunidades com a inteno de brigar e provocar os alunos
13
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=67195>.
Acesso em: 2 mar. 2009.
70
chamando-os de burros, ignorantes, etc. como, por exemplo,
no seguinte scrap
14
: Vocs so um bando de derrotado (sic) ...
perdedores... no conseguem pensar, no sabem ler e muito
menos escrever... Cambada de recalcado... VOCS que SO um
LIXO... MEDOCRES... Bando de patricinha e mauricinho... Vo
estudar e parar de ler Contigo... RETARDADOS!!!!. A esse respei-
to, ou seja, a essa tentativa de ameaa (e de defesa do profes-
sor) concordo com as palavras de Zuin (2006, p. 3) ao afirmar
que:
A gradual permuta das punies fsicas pelas psicolgicas nos am-
bientes escolares porta consigo uma ambigidade, pois se, por um
lado, a construo simblica da punio contm em si um carter
progressista em relao fsica que pode, em certas ocasies, re-
verter na morte do agredido, por outro lado, a dificuldade de se
identificar os verges psicolgicos no arrefece o seu poder, bem
como os danos devastadores produzidos no processo educacional/
formativo do aluno.
No Orkut, h tambm, na pgina da Comunidade intitulada
Chega de aulas medocres!, o desenho de um professor (velho,
de barba e cabelos brancos) vestindo uma toga, e com um enor-
me X em cima da figura. Criada em 22 de maio de 2004, essa
Comunidade traz, na pgina, o seguinte convite: Para todos
aqueles que j cansaram de ir para aulas toscas, com professo-
res toscos e no conseguem fazer nada a respeito! Alunos de
todo o Brasil com sua educao chul: Uni-vos!. Os diversos
tpicos que aparecem, creio eu, despertam a curiosidade de qual-
quer educador que se preocupe com o seu fazer pedaggico, com
a sua didtica; enfim, interessa tentar compreender essas
enunciaes dos alunos documentos produzidos para uma ampla
14
Este scrap foi escrito em 05/03/2005 no tpico intitulado Aula mais odiada.
Este tpico foi criado em 24 mar. 2005 e possui 146 scraps. Disponvel em:
<http://www.Orkut.com.br>. Acesso em: 3 fev. 2006
71
circulao em escala massiva. S o tpico Qual a aula mais
odiada? j aponta para uma discusso interessante em torno
das disciplinas da rea das Cincias Humanas, tendo em vista
que, numa primeira anlise, possvel perceber o quanto as dis-
ciplinas e os professores dessa rea de conhecimento so citados.
Um aluno escreveu, por exemplo, que a Filosofia a Cincia
com a qual ou sem a qual, o mundo continua tal e qual....
Acredito que os exemplos acima citados, bem como o con-
junto de dados e as anlises propostas no presente artigo, sejam
de suma importncia para que os educadores reflitam atravs
do conhecimento dessas informaes sobre como operar com
esses materiais que esto circulando nesse tipo de mdia (o Orkut),
que representa, por assim dizer, a linguagem das novas gera-
es. A esse respeito, sobre o impacto das novas tecnologias,
Fischer (2006, p. 5) acrescenta que o importante
[...] sublinhar quer todas essas mdias, do rdio Internet e tele-
viso tm um carter de onipresena, tornam-se cada vez mais
essenciais em nossas experincias contemporneas, e assumem
caractersticas de produo, veiculao, consumo e usos especfi-
cos, em cada lugar do mundo. Interessam-nos, ento, os materiais
e os sujeitos produtores e usurios dessas mdias, aqui no Brasil;
mais ainda, interessam-nos os modos de aprender os fatos da cul-
tura, pelos mais jovens, modos que assumem particularidades quan-
do vistos a partir do olhar de educadores, no cotidiano das vivncias
escolares.
Em outubro de 2006, ao iniciar minha pesquisa, dez Comu-
nidades particularmente, aquelas criadas no Orkut que mostra-
vam de forma negativa os professores e a escola de maneira
geral constituam a amostragem inicial. Passados cinco meses,
novas Comunidades foram criadas, algumas aumentaram o n-
mero de participantes, ao passo que outras diminuram a quanti-
dade de adeptos. Por exemplo, a Comunidade Mato aula p/ no
matar a prof. possua 40 525 membros no incio de 2006. Hoje
72
existem nove variaes em relao ao ttulo, e a maior delas
15
conta com apenas 843 participantes...
A esse respeito, creio que o fato de algumas dessas Comuni-
dades estarem diminuindo pode estar relacionado ao medo... Por
parte dos alunos. Uma das principais consequncias (lament-
veis) do uso indevido do Orkut a ofensa honra, gerando o
dever de indenizao. A exemplo disso, um estudante de Direito
foi obrigado a retirar do ar o nome do Colgio So Paulo e a
logomarca da instituio de ensino da Comunidade do Orkut cha-
mada Holden Caulfield, a qual reunia ex-alunos do colgio de
freiras. Holden Caulfield o nome do personagem do romance O
apanhador no campo de centeio, de J.D. Sallinger. O estudante
disse que s queria reunir ex-colegas, mas algumas pessoas
comearam a fazer ataques pessoais s freiras, aos professores e
a criticar os mtodos de ensino
16
.
Em virtude disso, exemplar a chamada desta Comunida-
de Eu odeio minha professora: vc ja odiou alguma professo-
ra? intaum entre nessa comunidade
17
e junte-se a ns... vamos
todos odiar os professores e suas materias. OLHA, dependendo
da usa professora, pode te processar, conselho nao colokar u
nome dela e zua-la. mas aki vc pode xingar, mas depois, poder
ter ke arcar cum as consequencias.
Nessa perspectiva, de se questionar como as autoridades
iro lidar com o que acontece no Orkut e como sero abordadas
as questes jurdicas que o envolvem, quais sejam: crimes virtu-
ais (os mais variados possveis), coleta de provas em investiga-
o criminal, violao do direito fundamental de privacidade,
15
"Mato aula pra no matar a Prof. Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/
Main#Community.aspx?cmm=3159481>. Acesso em: 5 mar. 2009.
16
Disponvel em: http://conjur.estadao.com.br/static/text/31280,1. Acesso em:
13 mar. 2007.
17
Texto retirado da Comunidade Eu odeio minha Professora, que possui 1 261
membros. Disponvel em:<http://www.orkut.com.br>. Acesso em: 9 ago. 2006.
73
excesso no exerccio da liberdade de expresso, etc. Mais: talvez
o simples fato de que no se pode saber se uma pessoa que est
se manifestando na rede ela mesma revele a fragilidade e
insubsistncia de uma prova extrada do Orkut
18
. Dessa manei-
ra, fcil perceber que existem diversos questionamentos a se-
rem respondidos antes de se cogitar a possibilidade de utilizao
do Orkut como meio de prova na investigao criminal
19
.
Diante do exposto, penso que debater questes sobre o Orkut
configura-se hoje como uma tarefa relevante, qui inadivel, no
cotidiano dos professores. bem provvel que o desenvolvimen-
to acelerado das novas tecnologias no tenha tido o tempo neces-
srio para a sociedade (ou melhor, parte dela) adaptar-se s novas
possibilidades de interao com o mundo, por exemplo, que a
internet oportuniza. Na viso de Orozco Gmez (2006, p. 97):
Os docentes manifestam um temor profundo de serem substitudos
pelas novas tecnologias de informao colocadas a servio de obje-
tivos de aprendizagem. E as instituies educativas acabam por
no compreender a magnitude da mudana, e insistem teimosa-
mente em continuar com uma viso reducionista que s repara no
aspecto instrumental, tanto de mdias quanto de tecnologias. No
equipar de mquinas as escolas a nica alternativa para abreviar o
desafio, como insistiram muitos ministrios de educao latino-
americanos. Na verdade, debater e repensar os motivos da educa-
o e da comunicao em uma grande mudana de poca como a
atual o que necessitamos continuar fazendo.
18
Alm disso, civilmente, h uma polmica. Na lei civil, o critrio no mais
a nacionalidade do autor, e sim o local de origem do fato. Ademais, ainda no
h regulamentao para a hiptese de aplicao da lei brasileira fora do Bra-
sil. Fonte: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=7631>. Acesso em:
13 mar. 2007.
19
Em O Orkut e a prova no processo penal. Disponvel em:<http://
www.oabpr.org.br/op20.asp>. Acesso em: 13 mar. 2007.
74
Algumas ilaes
Sem a pretenso utpica de concluir ou encerrar o debate a
respeito do que foi exposto at aqui, creio que o impacto das
transformaes de nosso tempo obriga a ns, educadores, repen-
sarmos a escola e sua temporalidade. O prprio nome da Comu-
nidade que deu origem a este artigo (POR FAVOR, AULA HOJE
NO!
20
) revela-se como uma espcie de grito de alerta para que
no meio das discusses surjam ideias profcuas a respeito das
novas tecnologias, no caso, das Comunidades do Orkut que
rechaam os professores e a escola de hoje. Nesse contexto,
preciso conscientizar-se de que os recursos que a tecnologia ofe-
rece bem como o modo como ela se institucionaliza no po-
dem se tornar mais uma ferramenta ou uma tcnica a servio de
um abismo entre professor e aluno.
Nesse sentido, como educadores precisamos ser propositivos
e procurar um caminho para alm das denncias e da revolta ao
nos depararmos com o fato de que Parece no haver limites para
a exposio da catarse regressiva dos alunos por meio do Orkut.
(ZUIN, 2006, p. 14) A pergunta o que fazer diante a existncia
dessas Comunidades citadas ao longo do trabalho? deve, em mi-
nha opinio, tentar ser respondida, uma vez que como profissio-
nais precisamos de sugestes e ideias prticas. Pensemos, por
analogia, numa simples receita de bolo. Cada um ir recriar a
receita anterior produzindo alguma coisa nova. Assim, cada texto,
cada sugesto prtica para se trabalhar em sala de aula (com o
Orkut) constitui uma proposta de significao que no est inteira-
mente construda. A significao acontece no jogo de olhares entre
o texto e seu destinatrio. Esse exemplo para mostrar que cada
produo humana dialoga necessariamente com as outras.
20
Disponvel em:<http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=53358>.
75
Em meus anos de prtica em sala de aula, sempre procurei
incentivar meus alunos a falar em pblico, mesmo sendo esse
pblico restrito; ou seja, falar para os colegas, desenvolver/expor
algum tema diante da turma. Pois bem, nos ltimos anos, quan-
do iniciava uma conversa com eles sobre a referida atividade,
mencionava as Comunidades do Orkut Odeio falar em pblico;
Vergonha de falar em pblico; Tenho medo de falar em pbli-
co e outras similares. Invariavelmente, dizia-lhes que eu tinha
conhecimento de tpicos nessas Comunidades que davam, inclu-
sive, dicas para perder a timidez: tomar remdio, beber antes
das apresentaes, etc. Enfim, demonstrar aos alunos que eu
poderia estar familiarizada com seus medos, de certa forma, apro-
ximava-me deles, deixando-os mais vontade para expor seus
receios de falar em pblico.
De toda forma, para alm de qualquer julgamento moral a
respeito de alunos criarem e pertencerem a Comunidades no Orkut
sobre professores (e o espao escolar), dedicando-se a promover
crticas violentas sobre sua figura, ressalto que, diferentemente
dos relacionamentos reais, fcil entrar e sair dos relacionamen-
tos virtuais [...]. Sempre se pode apertar a tecla e deletar.
(BAUMAN, 2004, p. 13)
Por fim, e no menos importante, longe da pretenso de ofe-
recer receitas e descartando qualquer ingenuidade de se imagi-
nar uma relao perfeita entre mestres e educandos, finalizo este
trabalho convidando os educadores a (re) pensarem o seu fazer
pedaggico... E na esperana da possibilidade de que nossos alu-
nos no sejam estimulados a escrever (infelizmente, muitas vezes
com uma certa razo), versos como este, postado em uma das
maiores Comunidade na Categoria Alunos e Escola do Orkut, Ga-
lera do Fundo
21
, com o aval de quase um milho de membros...
21
Criada em 4 de dezembro de 2004, Galera do Fundo traz a seguinte cha-
mada: Se voc dakeles que sentam no fundo da sala, seja para dormir,
76
Orao da Comunidade:
Pai Nosso Que Estais No Cu
Aumentai As Nossas Frias
Diminua As Nossas Aulas
Perdoai Nossas Colas
Assim Como Ns Perdoamos
A Existncia Dos Nossos Professores
No Nos Deixe Cair Em Recuperao
Mas Livrai-nos Da Reprovao
Amm
Referncias
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77
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29ra/trabalhos/trabalho/GT16-1670Int.pdf> Acesso em: 10 mar.
2007.
79
A ESCRITA NO ORKUT:
vocabulrio mais utilizado e
aproveitamentos do internets
para o ensino de lngua
portuguesa
1
Tadeu R. Bisognin (UFRGS)
Maria Jos B. Finatto (UFRGS)
Introduo
Afinal, o que o internets, esse portugus da internet,
que normalmente usado pelos jovens conectados WEB e que
tende a ser percebido como uma ameaa integridade da escrita
culta do portugus brasileiro? Seria mais uma forma de adaptar
a comunicao aos tempos ou realmente um assassinato da ln-
gua a tecladas
2
? Ao lado dessas questes, que j pretendamos
auxiliar a responder no trabalho anterior que aqui sintetizamos
(BISOGNIN, 2008), ressaltamos mais um questionamento: como
deve reagir a Escola brasileira diante dessa nova maneira de es-
crever, cada vez mais vivenciada por nossos estudantes?
1
Este trabalho traz uma sntese dos resultados da dissertao de mestrado de
Bisognin (2008). A dissertao completa pode ser consultada em
www.lume.ufrgs.br/handle/10183/14385. Os autores agradecem o apoio do
Colgio de Aplicao da UFRGS e do CNPq, indispensvel realizao da
pesquisa de mestrado.
2
Essa expresso foi utilizada por Deonsio da Silva em programa de televiso, que
debatia a escrita dos jovens na internet, e tambm em seu texto Portugus assas-
sinado a tecladas. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/
artigos.asp?cod=320JDB001>. Acesso em: 10 abr. 2007
80
Para tentar obter dados para respostas s perguntas antes
citadas, pareceu-nos indispensvel, em primeiro lugar, descrever
cientificamente o tipo de escrita que o internets. A partir dessa
descrio, conforme acreditamos, teramos condies para uma
anlise ponderada sobre o fenmeno na parte que nos cabe obser-
var como linguistas: o uso da lngua.
Assim, realizamos uma pesquisa lingustica sobre o voca-
bulrio empregado por jovens de 15 a 23 anos em depoimentos e
recados do Orkut. Como suporte terico e metodolgico, utiliza-
mos a Lingustica de Corpus, rea de estudos da linguagem que
explora padres de uso da lngua em grandes conjuntos de textos
(conjuntos conhecidos como corpus ou corpora). Trata-se de um
tipo de Lingustica que se caracteriza por valorizar o uso real da
lngua e por recorrer a ferramentas informatizadas para prospeco
de textos, lanando mo de observaes estatsticas sobre pala-
vras e construes em meio aos corpora. Para mais detalhes so-
bre a Lingustica de Corpus (doravante LC), recomendamos o
trabalho de Sardinha (2004).
Deste modo imbudos, formamos nosso corpus de estudo e
passamos a recolher a escrita produzida no Orkut. Compusemos
um acervo de textos que corresponde a um total de 553 875 pala-
vras. Alm desse material, pela metodologia da LC exigir a com-
parao com diferentes usos de escrita, recorremos a mais dois
conjuntos de dados. O segundo deles, denominado corpus de refe-
rncia, provm do Banco de Portugus. Dele utilizamos um seg-
mento composto por variadas amostras de lngua escrita e falada,
com 1 289 949 palavras. O Banco de Portugus
3
, um acervo com
223 milhes de palavras, de acesso pblico na internet e visa
retratar o portugus brasileiro em uso na suas mais diversas
situaes incluindo registros orais. Alm de aproveitar parte
3
Disponvel para explorao mediante ferramentas on-line em: <http://
www2.lael.pucsp.br/corpora/bp/index.htm>.
A escrita no Orkut
81
desse acervo j existente, compilamos um terceiro conjunto de
textos, chamado de corpus de contraste, integrado por redaes
escolares, textos jornalsticos e textos de livros didticos. Esse
corpus alcanou 571 090 palavras.
Antes de mais nada, preciso alertar sobre como compreen-
demos, na nossa pesquisa, o termo palavra. Trata-se de palavra
grfica, entendida como um conjunto de caracteres entre dois es-
paos em branco. Assim, rsrsrsrs uma palavra tanto quanto
cadeira e cadeiras ou de e dos, no sendo computadas as dife-
rentes formas ou flexes de uma mesma base. Cada item grfico
foi tomado como um item-palavra, independentemente de sua re-
petio ou variao. Isso que se denomina, em LC, de tokens
(itens) e que corresponde, grosso modo, ao nmero de palavras
grficas que h num texto. J os types (tipos de palavras)
correspondem ao universo das palavras que se repetem ao longo
de um corpus. Desse modo, tal como preconiza a LC, nosso
referencial terico, nosso corpus de contraste teve 571 090 pala-
vras (tokens ou itens), mas foi preciso considerar que esse uni-
verso correspondeu a 19 713 formas diferentes repetidas (ou types).
Registro e anlise dos dados identificados
Apresentando algumas variantes de significao em relao
norma culta ou em relao a um sentido literal, alm de grias
que existiram em todos os tempos, o internets que exploramos
mostrou-se, em primeiro lugar, com um grande conjunto de alte-
raes de grafia: exibe grande nmero de abreviaturas, siglas,
neologismos, palavras cifradas, estrangeirismos, desenhos, cones,
smbolos, at mesmo segmentos que correspondem a um amon-
toado de letras. Entretanto, mesmo os sinais justapostos consti-
tuem um sentido. Entend-lo, muitas vezes, no fcil para quem
no tem familiaridade com esse tipo de comunicao.
82
Vejamos, a seguir, alguns exemplos de modificaes em re-
lao grafia oficial e alguns outros empregos recorrentes no
nosso corpus de estudo.
1. Indicao de monosslabos por uma simples letra:
q = que, d = de, t = te, c = se , p = pra/para, m = me.
2. Substituio do acento agudo pela letra h em final de
palavra:
Eh, neh, tah , lah, bah, jah, ateh, poh, voh, feh, toh, keh,
quiseh
4
.
3. Reproduo de fala:
u, aki, du, di, so = sou, mi, amu, nu, issu, cum, qi, ke,
genti, qui, axu, us, poko, dxa, ovi , pelu.
4. Nasalizao indicada por UM ou UN em final de palavra:
naum, naun, bjaum, taum, intaum, noaum, paixaum.
5. Sequncia de consoantes representando palavra, sem
uso de vogais:
gnt = gente, td = tudo, qm = quem, bm = bem, qnd =
quando, qnt = quanto, flw = falou, dps = depois, qd =
quando, flr = falar, ngm = ningum, sb = sabe, vz = ve-
zes, qq = qualquer.
6. Vrias formas para um mesmo vocbulo:
mto, mtu, mt, mtooo, mtoooo = muito
4
O h j foi utilizado em portugus para marcar a tonicidade final em lugar do
acento agudo, como ainda se pode ver em palavras como Dinorah e em algu-
mas transcritas do hebraico, como Javeh, torah, chanucah, hanucah e menorah.
A escrita no Orkut
83
bjo, bjus, bju, bjuxx, bj, beijo, beeeejo = beijos
qndo, qnd, qdo, qdu = quando
7. Registro sem acentuao:
vo, to, namo, so.
8. Palavra com ausncia de uma letra:
fla = fala, nunk = nunca, kra = cara, qro = quero, ksa =
casa , dpois = depois, kda = cada, conhec = conhece,
tmpo = tempo, considru = considero, plas= pelas.
9. Onomatopeias para riso e choro:
Hehehe, eheheh, hahaha, rsrsrs, heheh, aahuahaua,
shuashuashuashuahua, kkkkkkkk, shashashashahsh,
uahuahauhauhauhauahuhuahaua, heoieheoiehioihe,
hasuhsauhsauh, tsc tsc.
10. Repetio de letra para indicar intensidade:
Muitooo, muitoooo, mtuuu, bjusss, nadaaaaaaaaaaaaa!!!!!!
bjuxxx, bjinhuxxxxx., difiiiiiiiicil!, taaaaaaaaaaaanto,
lindinho0o0o, disculpaaaaa, moooooooooooooor.
11. Reduo do nome de pessoas:
Biel (Gabriel), Bru (Bruna), Lau (Laura), Pri (Priscila), Ro
(Roberta), Juh (Jlia).
12. Criaes especiais, que s so entendidas no contexto:
902 aki neh preta..hehehe../bah n tnho nem palavras
neh pra fala
4332 !!!ehh casadssima, alis, namo aprovado por
mim!!!hehehehe
84
5956 d fala tantu neh????????????/txi amu mtu minha
maninha mais
13. Repetio de sinais de pontuao para enfatizar sen-
timento:
ihhhhhhhhhhh ta velho heim?!?!?!!?
oi meu lindaooooooooooo!!!!!!!!!
fuiiiii at mais valeuuuuuuuuu fuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii!!!!!!!!!
14. Supresso de sinais de pontuao que marcam fron-
teiras oracionais:
eu gostaria de ser seu amigo vc pode mim add desde ja
muito obrigado linda
eiii resenhaaa hahahahah veja isso o tira gosto lingua!!!
o meu pegou essa gripe frte demais n sei mais o q fazer...to
desesperada ele n come
15. Substituio de palavras e expresses por smbolos
ou algarismos:
T+, t+ = at mais, D+ = demais, 9dade = novidade,
v6 = vocs, 6 = vocs
16. Transformao de expresso ou fraseologia em sigla:
TDB ou tdb = tudo de bom, FDS ou fds = fim de semana,
FDP ou fdp = filho da puta , RDTR = rolando de dar risada,
MDDR = morrendo de dar risada
17. Uso de emoticons:
$(.)$
antes estarei por a fica com Deus... beijos ;**
eu tow beem \o/
a parada pode dizerrr ;**
A escrita no Orkut
85
Algumas palavras da escrita tradicional so transformadas
em smbolos ou desenhos, como acontece com o sinal + para
significar mais ou, mais raramente, para indicar a conjuno
mas, a forma grfica - para menos e o T + para at
mais.
Na verdade, esse internets do Orkut pareceu-nos como uma
recriao grfica das lnguas escrita e falada preexistentes,
enriquecida com representaes e simbologias. Os sinais de pon-
tuao, por exemplo, podem ser dispostos na frase de tal modo
que signifiquem uma interjeio ou frase inteira. Todos os sinais
no podem ser analisados isoladamente, mas em seu contexto,
como representao das emoes humanas. E, para dizer muito
com poucos meios, foram integrados escrita no Orkut os
emoticons, fuso de caracteres que formam as chamadas
carinhas ou smilies.
No lemos letra por letra; vemos o conjunto de caracteres e
entendemos o seu significado como um todo. assim com as
palavras normais e tambm com as palavras utilizadas pelos
jovens na internet. Normalmente lemos uma abreviatura como
uma palavra inteira, a forma resumida apenas um substituto
da palavra. Quando, no internets, aparecem tb ou vc nin-
gum que domina esse cdigo vai ler teb ou vec, mas ler
tambm e voc.
Como no Brasil, no nvel da escrita, as pessoas tendem a
confundir o todo do portugus com a sua ortografia oficial (BAGNO,
2002, p. 125), e sendo o internets basicamente uma expresso
grfica com alteraes ortogrficas (algumas estranhas),
espervel que passe a ser atacado, criticado, enfim, visto como
algo prejudicial lngua (aqui confundida com ortografia). En-
tretanto, h que se levar em conta que o internets do Orkut no
se mostrou escrito s com palavras grafadas de modo a transgre-
dir as normas ortogrficas vigentes hoje. Nossa pesquisa reve-
86
lou, basicamente, que a transgresso no , assim, to estatica-
mente volumosa. Das 2 000 palavras mais frequentes do corpus
de estudo, apenas 439 possuam alguma alterao (o que nos d
21,19%) em relao grafia culta. As quase 80% demais pala-
vras estavam grafadas de acordo com a norma oficial. Isso que
vemos sintetizado no Grfico 1, a seguir.

Grfico 1: Proporo de palavras do internets alteradas graficamente e sem
alterao (das 2000 palavras mais frequentes do Corpus Geral do Orkut) em
relao grafia oficial.
Observando mais dados estatsticos, vimos ainda que a maior
concentrao de palavras escritas no Orkut era formada por itens
feitos de duas e trs letras. Assim, identificamos um padro de
palavra curta que parece refletir a lgica do internets. A pala-
vra curta a regra, abreviando as palavras longas de diversas
maneiras. O Grfico 2 ilustra a distribuio da extenso das pala-
vras no nosso corpus, veja-se que as palavras de trs letras so
as mais utilizadas.
1

l
e
t
r
a

=

1
1
,
4
0

%
2

l
e
t
r
a
s

=

1
8
,
8
3
%
3

l
e
t
r
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s

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,
5
1
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4

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t
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9
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.
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7

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1
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r
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0
,
4
5
%
1
3

l
e
t
r
a
s

=

0
,
2
3
%
1
4

l
e
t
r
a
s

=

0
,
1
4
%
1 letra = 11,40 %
2 letras = 18,83%
3 letras = 20,51%
4 letras = 11,96%
5 letras = 13,83%
6 letras = 8,44%
7 letras = 5,52%
8 letras = 3,87%
9 letras = 2,15%
10 letras = 1,37%
11 letras = 0,86%
12 letras = 0,45%
13 letras = 0,23%
14 letras = 0 14%
20%
15%
10%
5%
Grfico 2: Nmero de letras das palavras presentes no corpus de estudo
ortografia alterada
ortografia oficial
A escrita no Orkut
87
Nosso corpus do Orkut (com 553 875 palavras) foi organi-
zado como um todo, de modo a acolher a escrita de jovens de
diferentes regies do Brasil. Entretanto, para que fosse possvel
verificar traos regionais, alm desse material geral, trabalha-
mos tambm com nove subcorpora regionais (com aproximada-
mente 32 000 palavras cada) e tambm diferenciamos as
ocorrncias que incidiam apenas nos scraps (recados postados
para uma pessoa por seus amigos, reunidos em corpus de 32 000
palavras). Em todos eles mostrou-se recorrente a preferncia pelo
pequeno nmero de letras nas palavras.
Verificamos tambm que, assim como ocorre no lxico em
geral de uma lngua, havia variaes regionais com itens preferi-
dos em determinados lugares. O Quadro 1, adiante, sintetiza a
distribuio regional para as diferentes formas de grafar as pala-
vras beijo, gente, muito, tambm, te, tu, voc e vocs:
TYPE Manaus Bel
m
Bra-
slia
Cuia
b
Porto
Alegre
Recife Rio
Branco
RJ Sal-
vador
Scraps
apenas
GERAL
ORKUT
Bjim 1 0 1 7 0 0 2 0 2 9 25
Bju 7 3 3 9 3 8 4 4 6 10 96
Bjo 8 4 11 7 4 3 5 4 4 21 245
bjaum 4 2 10 10 5 4 2 3 6 9 121
GNT 9 31 14 11 40 10 4 26 9 8 363
Gente 86 47 119 88 113 89 105 118 94 52 604
MT 93 95 75 11 19 46 39 148 33 10 855
Mtu 18 5 30 20 37 7 13 9 14 2 530
Mto 79 40 165 144 95 37 74 100 57 26 1587
Tb 16 12 24 25 19 28 10 28 38 31 382
Tbm 43 44 30 34 24 18 28 19 92 56 568
T 40 167 55 72 88 73 89 59 33 26 1369
Te 402 679 471 536 400 767 789 446 1172 239 8922
Tu 103 161 31 9 414 192 139 27 8 110 2699
Vc 537 425 502 564 195 372 469 623 626 459 6347
Voc 94 88 163 143 58 167 155 127 175 128 1816
Vcs 8 17 6 11 8 6 7 12 7 36 188
Quadro 1: Distribuio de diferentes formas lexicais por regio do Brasil
Traos de oralizao sobre a escrita no
Orkut
Passemos a observar as palavras mais usadas no portugus
escrito culto, no portugus falado culto e no nosso internets,
para estabelecermos algumas comparaes. O quadro a seguir
88
traz um ranking de frequncias da escrita no Orkut ladeado pelos
itens mais frequentes do portugus culto. importante lembrar
que utilizamos informaes sobre a fala e da escrita cultas ofere-
cidas pelo Banco de Portugus j citado.
ESCRITA CULTA ESCRITA ORKUT FALA CULTA
FREQUNCIA BANCO DE
PORTUGUS ESCRITO
5

FREQUNCIA CORPUS
GERAL DO ORKUT
FREQUNCIA BANCO DE
PORTUGUS FALADO
N Palavra Freq. %
1 DE 1.537.460 4,42
2 A 1.082.233 3,11
3 O 1.026.380 2,95
4 E 726.548 2,09
5 QUE 667.850 1,92
6 DO 609.521 1,75
7 DA 545.271 1,57
8 EM 443.567 1,28
9 PARA 353.847 1,02
10 NO 308.932 0,89
N Palavra Freq. %
1 E 13.930 2,52
2 QUE 11.537 2,08
3 EU 10.619 1,92
4 A 10.173 1,84
5 DE 9.950 1,80
6 Q 9.028 1,63
7 TE 8.937 1,61
8 O 8.396 1,52
9 7.855 1,42
10 VC 6.347 1,15
N Palavra Freq. %
1 E 113.061 3,73
2 QUE 108.883 3,59
3 A 77.882 2,57
4 75.609 2,49
5 O 71.329 2,35
6 DE 66.922 2,21
7 N 64.870 2,14
8 NO 62.445 2,06
9 EU 55.733 1,84
10 F 45.235 1,49
Quadro 2: Palavras mais empregadas no portugus escrito, no portugus fala-
do e no internets
No Quadro 2, as setas tentam explicitar a relao existente
entre o internets e a lngua falada, seno vejamos: o DE a
palavra mais usada na escrita, mas na fala est em sexto lugar e
no internets, em quinto. O mesmo ocorre com as palavras A e O,
que alteraram posio. H uma aproximao muito clara entre a
frequncia das duas palavras mais usadas na fala e no internets,
diramos at que seriam as mesmas se no houvesse duas ma-
neiras de representar o QUE no Orkut, tornando esse conector o
item lexical mais empregado. O portugus uma lngua
associativa, o QUE (representado pelas formas QUE e Q) confirma
5
O Banco de Portugus um corpus monitor do portugus do Brasil, criado e
mantido pelo projeto DIRECT da PUC/SP. Disponvel em: <http://lael.pucsp.br/
corpora/>. Acesso em: 12 maio 2007.
A escrita no Orkut
89
isso assim como o E na fala e o DE na escrita indicados pelos
dados do Banco de Portugus.
Ao observarmos as palavras mais frequentes em corpora de
fala, escrita e internets, notamos haver uma juno entre fala e
escrita nesse ltimo, com caractersticas de oralidade muito
marcantes. Vejamos algumas especificidades e exemplos de
oralizao depreendidos do nosso corpus:
1) Presena de marcadores conversacionais
Putz ciencias sociais..eh dmais
Nossa q mundo pekeno!! numa comunidade e ambos
conehcemos a Tica!!
2) Presena de muitos perodos curtos e simples
mais de 10 anos devendo....eu?!?!?!rsrsrsr...ta d+...veja bem,
minha vida agora e s trabalho... estudo.. trabalho....nem
encontro mais direito c as pessoas...t na maior correria,
aff!!!saudades, viu:)
3) Emprego de lxico coloquial
o que anda aprontando??????
e surplus eh bom pra caralho neh!
4) Uso de frases truncadas
biruta foi massa... foi eu e a pri.. e uma galerrraa l da bio..
e um povo que era migo do povo.. foi massa viu.. muita
putaria.. a bruna foi tb.... e a gente depois encontrou a mon
com o felipe...
5) Pouca densidade informacional
e tu quer que eu fale o que?! Oo
foi legalzim! s isso a dizer, quem pode ter nova alguem
que seja solteira e p! :P ;*
90
As caractersticas acima se referem s escolhas lxico-
sintticas dos gneros orais visveis no internets. Observemos
agora alguns outros contrapontos entre nossos dados e indicativos
da bibliografia que trata sobre a relao escrita/fala. Shepherd
(1984), por exemplo, estabeleceu um quadro com as principais
diferenas entre fala e escrita. Apresentamos o seu quadro origi-
nal, ao qual adicionamos uma coluna para o nosso internets do
Orkut. Fica evidente uma mescla de caractersticas da escrita e
da fala. Vejamos:
Escrita Fala Internets-Orkut
1. A qualidade abstrata intensificada
pelo deslocamento do tempo.

2. Torna-se um registro permanente do
acontecimento, um artefato
documentrio da histria.
3. O formato visual de conveno,
etiqueta, de acordo com estilo e funo.
4. Tende ao formal e conservador;
menos inclinado a mudar.
5. O que recebe a mensagem est
ausente.

6. No recproca, nenhuma resposta
imediata.

7. O escritor tem duplo papel; o leitor
uma presena psicolgica.

8. O receptor um leitor; ler requer
esforo.
9. Conhecimento pressuposto. Tem que
se fazer explcito.

10. Redundncia de natureza sinttica
semntica deliberadamente
adicionada com finalidade de
clarificao.

11. possvel a monitorao parar, reler
riscar, reescrever.

12. Ritmo vagaroso.

13. Convenes de sintaxe, ortografia,
coeso e coerncia.
1. tempo real-agora.

2. Vem e vai; efmera e transitria.

3. no visual (exceto com
espectgrafos).

4. Inclui modas, coloquialismos, gria.
5. O que recebe a mensagem est presente,
usa uma variedade de caractersticas
paralinguisticas como feedback.
6. Conscincia constante de uma
audincia.

7. Papel simples em interao face a
face.

8. O receptor um ouvinte, menor
esforo necessrio.
9. De um certo modo. No
necessrio pode ser verificado
concomitantemente.
10. Repetio, refraseamento, pausas,
marcadores de ateno.

11. Monitorao atravs de feedback da
audincia.

12. Ritmo variado.

13. Menos controladas, produo oral e
desenvolvimento simultneos.
1.O produtor do texto deixa a
impresso de estar
escrevendo como se
estivesse em tempo real-
agora.
2. Torna-se um registro
permanente. efmero
quando on-line.
3. Tem formato visual.

4. Inclui mudanas, modas,
coloquialismos, grias.
5. O receptor da mensagem
no est presente, sem
resposta imediata (menos
quando on-line).
6. Possibilidade de resposta
imediata ou a curto prazo.
7. Leitor presena
psicolgica ou visual a
distncia com webcam.
8. Requer esforo do
receptor para l-la.
9. Pode ser verificado
quando on-line.
10. Repeties, marcadores
extralingusticos grficos
(maisculas indicando
gritos, riso, choro e uso de
emoticons).
11. No h monitorao para
reelaborar aps a
mensagem enviada.
12. Ritmo acelerado.
13. Pouco controladas,
pensamento e escrita
desenvolvidos
simultaneamente.
Quadro 3: Diferenas entre fala e escrita
Fonte: Shepherd (1984)
A escrita no Orkut
91
O Quadro 3 evidencia a mistura entre fala e escrita que ocor-
re no Orkut, confirmando tratar-se de um cdigo escrito oralizado.
Quando falamos, na maioria das vezes, somos descuidados com
as normas gramaticais, e isso aparece na escrita orkutiana. Se-
gundo Shepherd (1984, p. 158), a unidade natural da escrita o
pargrafo, enquanto na fala a frase ou orao s vezes atada
de forma bem solta. Na escrita oralizada que examinamos, a
frase tende tambm a diminuir, constituindo-se, muitas vezes, de
apenas uma ou duas palavras.
Aspectos da lngua em constante
fazimento
O assunto uso da lngua na internet polmico, mas
importante que tal uso seja alvo de descries sistematizadas e
criteriosas. No se pode apenas condenar o fenmeno, a priori,
sem uma prospeco racional de sua natureza, caractersticas,
motivaes e efeitos.
O que deve ser levado em conta o grau de adequabilidade
a uma dada situao de uso da lngua: em situao formal, lin-
guagem formal, em situao descontrada, linguagem
descontrada. A adequao se baseia no grau de aceitabilidade
por parte dos interlocutores envolvidos. Ora, a situao de comu-
nicao entre jovens no formal e sua aceitao pelos prprios
jovens total. Logo, para o contexto da internet, no h nada de
errado. O problema levar tal forma de expresso escrita para
outros contextos de comunicao escrita. A entra o papel da Es-
cola e da sociedade como um todo, ensinando que, como sempre,
tudo depende de quem diz o que, a quem, como, quando, onde,
por que e visando que efeito. Qualquer tipo de expresso, ento,
poderia ser adequado e aceito, desde que empregado na hora e no
local adequados.
92
Muitas vezes, as crticas ao internets so apressadas e
no tm embasamento cientfico algum, visto que so operadas
mais pelo estranhamento das formas do que pela tentativa de
tentar depreender sua lgica ou funcionalidade. Como pode al-
gum falar de um novo uso (que choca/causa estranhamento) da
lngua sem levar em conta o que seja lngua, palavra, lxico,
norma, variante, dialeto ou escrita? Equacionar essas noes,
to bsicas, essencial para entender a estrutura do funciona-
mento do uso da lngua na internet, uma faceta da lngua adapta-
da s circunstncias exigidas para a comunicao utilizando o
computador. Sobre adaptaes e alteraes, oportuno ainda lem-
brar o mestre dos linguistas Eugenio Coseriu (1979, p. 31). Ele
nos ensinava que toda lngua muda
[...] para continuar funcionando como tal. O latim de Ccero deixou
de funcionar como lngua histrica justamente porque deixou de
mudar; e nesse sentido uma lngua morta. [...] Em compensao
a lngua viva no permanece nunca em repouso, est em contnua
transformao.
Coseriu (1979, p. 106, grifos do autor) ensinou-nos tambm
que [...]a lngua est em fazimento a todo instante. Um sistema
lingustico desde que realizado em formas tradicionais, longe de
ser por definio equilibrado, , pela sua prpria natureza, um
sistema imperfeito (no sentido de no terminado).
Como, aparentemente, no h um internets falado, teramos
um caso peculiar de forma de uso da lngua apenas por escrito.
Essa forma de escrita uma variao diastrtica, conforme os
termos de Coseriu, visto que ocorre por estratos sociais usurios
na rede mundial de computadores e no apenas por regies. Como
vimos, a lngua da internet um dialeto social, o qual, segundo
Dubois (1978), um sistema de signos usado por um grupo social
e em referncia a esse grupo. o caso tpico do internets, um
dialeto de escrita que reproduz elementos da fala e que adquire
contornos especficos de regio para regio do Brasil.
A escrita no Orkut
93
Aproveitamentos do internets na escola
Tendo em vista a preocupao de como a Escola agir diante
do internets, sugerimos que essa modalidade de uso de lngua
possa ser vista pelos educadores como algo positivo, como um
atestado vivo da transformao da lngua que reflete a transfor-
mao do homem. Trata-se de um cdigo de comunicao que se
adapta a uma dada situao, tal como tantos outros cdigos. E,
com base nisso, entendemos que perfeitamente vlido despertar
a percepo dos estudantes de lngua portuguesa sobre a diversi-
dade de usos da lngua falada e escrita e sobre as diferentes situ-
aes de comunicao relacionadas a esses usos.
O foco, enfim, a da utilizao da escrita na internet e no
Orkut nas aulas de lngua portuguesa sem o rano do banimento
sem qualquer chance de aproveitamento. Trazemos, a seguir, al-
gumas situaes-quadro para o professor, e a partir delas, segue-
se a proposio de algumas atividades para os alunos:
Situao-quadro (1):
Diferenas entre fala e escrita. Como a interao entre internautas
se faz por uma escrita que mostra traos de fala, na maioria das
vezes h muitas palavras repetidas, falta de conjunes ou de ou-
tros recursos para fazer a ligao entre as ideias, frases incomple-
tas, enfim, uma comunicao que se faz de uma forma mais
espontnea, descuidada at. Isso ocorre porque na fala se pode
responder em seguida e esclarecer o que no ficou claro, e na internet
tambm quando se estiver on-line. Na escrita tradicional, o leitor
vai ler bem depois da produo feita, o que exige de quem escreve
maior cuidado, maior clareza para transmitir com preciso e fideli-
dade o pensamento.
Atividade (1): Reescritura de depoimentos e recados de acordo com
o padro culto/usual do portugus. Tais textos podem ser forneci-
dos pelo professor ou coletados pelos prprios estudantes. Discus-
so sobre semelhanas e diferenas entre fala e escrita e sobre
dificuldades de entendimento da escrita no Orkut para diferentes
tipos de leitores/falantes.
94
Situao-quadro (2):
Refletir com os alunos sobre a adequao dos tipos de texto aos
diferentes contextos sociais (um recurso interessante trazer jor-
nais tradicionais e jornais populares do tipo tablide, como tam-
bm trechos de textos de autores consagrados da literatura brasileira
do sculo XIX e crnicas de jornal)
Atividade (2): Transpor para a linguagem culta (com pontuao,
acentuao, concordncias, etc.) o que o aluno achar que o autor da
frase quis dizer ao se comunicar no Orkut conforme os materiais
abaixo:
Um grande xeiro pra vc.
Vc eh Mtuuu Gatu, Mas Tenhu Namo!
boi na linha aki tb amiguinhoooo!!!!
ae pateta, fds muito show heim.
puta tempo eim!!!!
qse q eu vim aki pirar o kbote hen...
qlq coisa da o tok
xD...Ow meeu....fuui mimi taava cansadonaaa...*
voltai um dia pra gente zuar porra
Pow vc ta sumido hem!! To cum xodad!!
fala ae troxa blz maluco
comenta eu aee... pliiix
...eh mto bom irritar ela ao cubo
e a iiii loko so na boa rsrsrsrs
Situao-quadro (3):
Na lngua escrita as regras foram convencionadas, isto , em deter-
minado tempo passou-se a usar uma escrita em detrimento de ou-
tra. Antigamente se escrevia COUSA e hoje o correto COISA. No
internets comeam a ser convencionados determinados usos, que
passam a ser repetidos pelos outros usurios da mesma maneira.
Atividade (3): Com base na observao de certos grupos de pala-
vras retiradas da internet, o aluno solicitado a depreender quais
so as regras vigentes. Observando, ento, a escrita diferente das
A escrita no Orkut
95
palavras, deve poder criar uma regra para cada grupo (para algu-
mas palavras do internets foram indicadas as formas da lngua
padro entre parnteses):
Grupo 1: tah, neh, eh, jah, bah, soh, pah, deixah
Regra:....................
Grupo 2: naum, taum, consideraaum, feijaum, eraum
(eram), vaum (vo), anaum (ano) Regra:...
Grupo 3: sab, pod, nunk, unik
Regra:...............
Grupo 4: kim pokim, dakele, loka
Regra:...............
Grupo 5: mi (me), nu(no), dus (dos), ti (te), cum (com),
tudu (tudo), pur (por), issu (isso) Regra:.......
Grupo 6: d (de), t(te), c(ce, voc), c (se)
Regra:...............
Grupo 7: mtooo, feituuuuu, carinhuuuuu, amoooo
Regra:...............
Grupo 8: prcbr (perceber), esqc (esquece), gnt (gente), rpz
(rapaz), tbm (tambm) Regra:.....
Situao-quadro (4):
A internet traz inegveis benefcios s pessoas, mas tambm alguns
problemas, muitas vezes decorrentes da falta de precauo de seus
usurios. Sugere-se que o professor faa um debate em aula sobre
possveis perigos do Orkut: empolgadas, muitas pessoas expem
aspectos da vida pessoal que podem ser acessados por qualquer
outro participante, provocando uma verdadeira evaso de privaci-
dade
6
. Discutir o que adequado expor na rede, como se prevenir,
que exemplos de problemas conhecem, etc. Ser uma oportunidade
de refletir sobre os riscos que podem advir da capacidade pouco
crtica dos adolescente ao exporem suas vidas em pblico de um
modo muito intenso.
6
Ao contrrio da invaso de privacidade, em que algum acessa e utiliza sem
autorizao informaes da vida particular de outra pessoa, evaso de priva-
cidade a exposio detalhada da vida pessoal na rede mundial de computa-
dores pelo prprio usurio. Segundo Komesu (2005), podemos chamar essa
exposio voluntria de publicizao de si.
96
Atividade (5): Solicitar que os alunos organizem por escrito as
ideias debatidas, produzindo um texto autocrtico. O encaminha-
mento poderia iniciar com os alunos indicando pontos positivos e
negativos da internet e do Orkut. Um aluno ou o prprio professor
anotaria no quadro as ideias levantadas pela turma. Solicitar a
indicao de exemplos de problemas que conhecem, que digam o
que sabem sobre a legislao relacionada ao uso da internet e onde
buscariam apoio caso necessitassem (o professor pode falar da
ONG SaferNet
7
). Finalmente, sugerimos que o professor distribua o
texto Problemas de segurana e privacidade no Orkut
8
e solicitar
que exponham por escrito suas ideias aps o que foi discutido e
lido.
Algumas consideraes a partir das
atividades propostas
Professores, especialmente os de Lngua Portuguesa, no
deveriam ignorar esse novo jeito de usar a lngua. Conforme vi-
mos, h como utiliz-lo como um aliado para o objetivo de levar
os alunos ao conhecimento da norma culta e de outras normas do
portugus. Afinal, o prprio Ministrio da Educao favorece uma
abordagem atual da comunicao. Os PCN, por exemplo, enca-
ram e tratam a linguagem como algo vivo, em constante evolu-
o e inserida nas prticas sociais. Destacam tambm o fato de
que o domnio da lngua tem estreita relao com a possibilidade
de plena participao social, j que por meio da lngua que o
homem se comunica, tem acesso informao, mostra e defende
7
A SaferNet Brasil uma organizao no governamental, que rene cientistas
da computao, professores, pesquisadores e bacharis em Direito para defen-
der e promover os Direitos Humanos na Sociedade da Informao no Brasil.
Atravs da Central Nacional de Denncias de Crimes Cibernticos, operada em
parceria com o Ministrio Pblico Federal, oferece um servio annimo de
recebimento, processamento, encaminhamento e acompanhamento on-line de
denncias sobre qualquer crime ou violao aos Direitos Humanos praticados
atravs da internet. Disponvel em: <http://www.safernet.org.br>.
8
Disponvel em: <www.hsbc.com.br/1/2/portal/pt/footer/seguranca/artigos/
orkut-problemas> Acesso em: 12 nov. 2007.
A escrita no Orkut
97
seus pontos de vista, partilha ou constri vises de mundo, isto
, produz conhecimento.
Ora, as prticas sociais cada vez mais se utilizam da grande
rede. Claro que no devemos fazer apologia do internets, basta-
ria coloc-lo no seu devido lugar: uma variante dialetal
9
de escri-
ta oralizada utilizada principalmente pelos jovens para se
comunicar na internet. Para os demais contextos, deve ficar claro
que a lngua escrita oficial a que impera, que deve ser estuda-
da e empregada e misturar cdigos cria embaraos facilmente
percebidos. Mostrar tais embaraos pode inclusive render algu-
mas atividades de ensino bem divertidas. A partir do exame do
internets e das variantes cultas da escrita, pode vir a saber que
a grafia o nico componente da lngua regulamentado por lei
(sua ltima alterao ocorreu pelo Decreto n 6.586, de 29/09/
2008, o nosso ltimo Acordo Ortogrfico
10
). Ento devem os pro-
fessores esclarecer que uma coisa uma coisa, outra coisa
outra coisa, como popularmente se fala. A lngua na sua norma
culta a que deve ser estudada por ser aquela aceitvel em todas
as situaes, ser fator de coeso, integrao e ascenso social.
Quem no se expressa de acordo com essa norma no bem
visto, discriminado. J o internets deve ser entendido como
9
Aqui lembramos o que seja dialeto. No caso do internets, corresponde a
socioleto, assim definido em Houaiss, Villar e Franco (2001): SOCIOLETO //
s.m. (sXX) sling cada uma das variedades de uma lngua us. pelos grupos de
indivduos que, tendo caractersticas sociais em comum (p.ex., a profisso, os
passatempos, a gerao, etc.), usam termos tcnicos, ou grias, ou fraseados
que os distinguem dos demais falantes na sua comunidade; dialeto social,
variante diastrtica
10
A propsito do Novo Acordo Ortogrfico de 2009, sugerimos a obra de
Moreira, Smith e Bocchese (2009), que traz questes para alm da escrita e
abriga concordncias e discordncias sobre o que foi firmado. Nessa obra, o
trabalho de Flores e Finatto (2009) traz uma aplicao de tcnicas de pesquisa
da LC para mensurar o impacto das alteraes de grafia em corpora de textos
jornalsticos brasileiros e lusitanos.
98
um dialeto social, um socioleto, a forma mais adequada para o
uso pelos jovens na apressada comunicao da internet.
O que a escola pode fazer aproveitar a presena da lngua
da grande rede, j conhecida e empregada pela maioria dos alu-
nos, e utiliz-la como um instrumento para se refletir sobre a
heterogeneidade da lngua em suas diferentes modalidades e
situaes de comunicao. No se espera ver o miguxs, tampouco
o internets nas redaes escolares e em outras produes em
que a norma culta o indicado. Como j dissemos, cada coisa
tem o seu lugar e a sua hora. A funo do professor ajudar o
aluno a dar-se conta de que ele um poliglota dentro da prpria
lngua.
Os jovens devem reconhecer na escola a existncia das vri-
as formas de expresso e entender que a lngua em sua norma
culta , em princpio, a forma reconhecida, consagrada e compar-
tilhada por todos. Aqui podemos repetir Dacanal (2006), para quem
a lngua instrumento de poder e quem a domina bem tem me-
lhores condies de dominar os outros. Qual poder adquiriria
uma pessoa que dominasse bem apenas o internets?
Concluses
Como em tudo na vida, preciso conhecer algo para poder
compreender suas feies, funes, potencialidades e limites. Foi
o que nossa pesquisa pretendeu fazer, vendo, afinal, o que o
internets e, observando-o, sugerir seu aproveitamento na Esco-
la..
Percebemos claramente que o internets uma forma de
adaptao da escrita, necessria aos tempos modernos. Escrever
teclando no computador, especialmente on-line, induziu a inova-
es, principalmente pela velocidade que se precisa dar quilo
que se transmite por escrito. Surgiu, ento, uma escrita particu-
A escrita no Orkut
99
lar e especfica: o chamado internets ou PT-SMS
11
, que engloba
caractersticas das duas modalidades de usos da linguagem: o
cdigo escrito e o cdigo oral. Temos, portanto, um novo cdigo,
escrito e oralizado, registro hbrido de fala e escrita. Constitui-se
num continuum que vai da total informalidade e transgresso de
normas ortogrficas at a linguagem formal.
O internets no Orkut uma variao dialetal escrita, com
caractersticas prprias, tal como se d com todo dialeto. Em
vista disso tudo e da nossa observao emprica, resta-nos acei-
tar o internets como um legtimo uso da lngua, algo a ser mais
estudado e no temido ou abominado. Pelo que pudemos consta-
tar em nossa pesquisa, a escola que cumprir sua misso de tra-
balhar bem a norma padro, centrando atividades em leitura e
produo de textos, ter menos problemas com a interferncia da
escrita internetiana. Pelo menos por enquanto. Nada nos assegu-
ra que alguns casos, que algumas palavras venham a ter oficia-
lizada a sua forma de escrita simplificada para atender
praticidade da comunicao. Afinal, no esqueamos de que voc
j foi Vossa Merc. Hoje, via satlite e wireless, no Orkut, MSN, e-
mail e em blogs, aceitvel, ento, pela rapidez dos contatos,
que haja vrias novas modificaes, interferncias e alteraes
na comunicao. So transformaes inerentes ao constante
fazimento da lngua e no defeitos congnitos.
A Escola precisa estar atenta s adaptaes da lngua aos
novos tempos, levando reflexes para os alunos sobre a comuni-
cao existente nos variados nveis e meios de linguagem. Enfim,
mltiplas aes pedaggicas podem servir-se da escrita da internet
para motivar e cativar o aluno para estudar a lngua materna,
11
PT-SMS a sigla formada por PT (indicao universal de portugus) e SMS,
acrnimo de Short Message Service (Servio de Mensagens Curtas), um servio
disponvel em telefones celulares digitais para o envio de mensagens com at
255 caracteres. No Brasil, utiliza-se torpedo como sinnimo de SMS. O primeiro
SMS foi criado em 1992.
100
estudo esse muitas vezes detestado nas aulas de Portugus. Esse
desagrado ocorre porque, infelizmente, muitas vezes as aulas esto
transformadas simplesmente em aulas de uma gramtica usada
no sculo XIX sem que nada seja dito daquele tempo para os
alunos e sem que nada atual seja com ela contrastado.
Referncias
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So Paulo: Loyola, 2002.
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101
SE(R)VER ENTRE LNGUAS:
encadeando identidades
Jos A. Ucha-Fernandes (UFPA)
Deusa Maria de Souza-Pinheiro-Passos

(USP)
[...] uma parte de mim s vertigem: outra parte, lingua-
gem.
Ferreira Gullar
Redes sociais como o Orkut vm obtendo massiva adeso
de usurios em todo o mundo e obtendo cada vez mais espao
tanto entre internautas quanto nos noticirios e na mdia em ge-
ral. No Brasil, a mais popular dessas redes, o Orkut, parece ter
encontrado um contexto bastante favorvel sua expanso. Em
26 de fevereiro de 2006, a pgina de dados demogrficos do Orkut
indicava que 72,84% (Figura 1) de seus participantes eram brasi-
leiros que, atravs desta mdia, buscavam compartilhar interes-
ses, fazer amigos e discutir toda sorte de temas, dentre os quais a
Lngua Inglesa (LI), assim como seu processo de ensino-aprendi-
zagem.
102
Figura 1: Distribuio populacional, por nacionalidade, dos usurios do Orkut.
Fonte: seo de dados demogrficos da rede social orkut.com
A partir da observao da massiva adeso ao Orkut surgiu
nosso interesse de analisar, sob uma perspectiva discursiva da
linguagem (ORLANDI, 1983), o funcionamento dessa rede social
no tocante aos modos de dizer e aos processos de constituio,
inveno e reinveno identitria intrnsecos desse contexto, bus-
cando pontes que pudessem relacionar o sujeito das lnguas (ma-
terna e estrangeira) ao que denominamos sujeito do Orkut.
Para tal, optamos por analisar duas comunidades: Eu amo
Ingls e Eu ODEIO Ingls
1
, tomando como base a grande
recorrncia de comunidades do tipo eu amo / eu odeio nessa
rede, o que sugere uma tendncia hiprbole discursiva nesse
meio especfico de produo textual.
1
Os enunciados esto marcados com a letra A (eu amo Ingls) ou O (eu
ODEIO Ingls), de acordo com sua comunidade de origem.
Se(r)ver entre lnguas
103
As reflexes que resultam da anlise empreendida objetivam
debater no apenas os modos de ser e dizer nessa rede, mas tam-
bm investigar a natureza conflituosa da relao do sujeito ente
lnguas (REVUZ, 1998), buscando contribuir para uma reflexo a
respeito de representaes de ensino-aprendizagem de lngua in-
glesa e dos elementos envolvidos na esfera do ensino de lnguas
estrangeiras (aluno, professor, metodologias, etc.).
Com esse fim, problematizaremos a questo do conflito en-
tre o avatar e o sujeito jurdico
2
que tende a se manifestar no
sujeito do Orkut, buscando analogias possveis com aspectos
identitrios de um sujeito cindido (FINK, 1998) entre a suposta
Lngua Materna (LM) e a LI. a partir deste olhar discursivo
sobre o avatar e o sujeito da(s) lngua(s) que buscaremos fazer
consideraes a respeito desses sujeitos e do imbricamento
identitrio, que os afeta e constitui, uma vez que ambos (o sujei-
to do Orkut e o sujeito da(s) lngua(s)) so levados a investir em
identidades diversas, adequando-se conforme lhes sugere a gra-
mtica do espao de enunciao (GUIMARES, 2002) no qual se
encontram.
Ao longo do processo de anlise, pudemos entrever traos
de um sujeito que se apresenta afetado e constitudo tanto pela
suposta LM quanto pela LI, independente de sua insero ou no
no contexto formal de ensino-aprendizagem de lnguas estrangei-
ras, conforme sugere O-01.
O-01.
Eu no gosto da forma como o portugus tratado pelos prpri-
os brasileiros.
Eu comprei uma mquina fotogrfica que tinha o manual em in-
gls, francs, alemo, espanhol e italiano. [...] Tive que adivi-
nhar onde ligar os cabos, pois o manual estava apenas em ingls,
2
Aquele que pode ser identificado pelo Estado e demais mecanismos de coero
e que responde pelo dito.
104
francs e espanhol. Mas a culpa no do povo que fala ingls, nem
do povo que fala espanhol ou italiano. A culpa dos brasileiros
que acham bonito ficar falando em outras lnguas e no valo-
rizam o nosso idioma.
Mas eu ainda no expliquei porque odeio o ingls... simples, quan-
do vou fazer compra, alguma loja bota um cartaz bem grando
FOR SALE, JUST IN TIME ou outras expresses que eu no fao
a mnima idia do que significam. P, ESTAMOS NO BRASIL, EN-
TO FALEM PORTUGUS!
No sou contra quem gosta de fazer cursos, eu at apio, mas
quando vier conversar comigo, FALEM PORTUGUS.[...]
3
Embora a forma como a comunidade denominada possa,
a priori, nos dar o efeito ilusrio de uma situao bem resolvida
e acabada desses sujeitos com a LI, percebemos, a partir de uma
anlise mais detalhada, que esses sujeitos que declaram odiar
a LI encontram-se tambm afetados pela lngua do outro, a exem-
plo daqueles que dela se declaram amantes. No fosse assim, o
que poderia mover o sujeito a engajar-se em uma comunidade
dessa natureza e discutir sua relao com a LI? Se a relao com
a LI fosse realmente definitiva e acabada (se que possvel falar
em uma relao acabada com a lngua), haveria motivo aparente
para a manifestao e explicao das razes para sua recusa?
Queremos crer que o prprio gesto de filiao nessas comu-
nidades sugere um conflito ntimo de um sujeito dividido ente o
um e o outro, entre sua lngua e a lngua do outro, e que lana
mo de modos de dizer que nos remetem muito mais resistn-
cia/defesa do que a uma postura de ataque alteridade. como
se esse sujeito buscasse, por meio do gesto de filiao a um gru-
po e um modo de dizer, a preservao de uma identidade, de um
status e de um papel que, em suas representaes de lngua, so
atributos da LM, aquela que o constitui na gnese.
3
Os enunciados foram transcritos exatamente como encontrados nas postagens
originais da rede sem sofrer qualquer tipo de reviso. Os grifos so prprios do
texto original, salvo meno em contrrio.
105
Nossa hiptese a de que o meio de produo no qual esses
sujeitos esto inseridos se constitui num ambiente favorvel para
a manifestao desse tipo de conflito, uma vez que o sujeito jur-
dico no equivale, necessariamente, ao sujeito do Orkut, estando
assim colocada a possibilidade do anonimato, da (re)inveno de
si mesmo (CORACINI, 2006), do equvoco e do contraditrio. Dito
de outro modo, a filiao e desfiliao a um ou outro modo de
dizer e a uma identidade especfica dada pelo rpido (e
discursivamente cmodo) gesto do clique de um mouse em uma
cadeia discursiva na qual os vnculos com a coerncia textual
(elemento fundamental para a atribuio de credibilidade no meio
presencial) so de natureza muito mais frouxa e instvel.
Esta instabilidade se apresenta de maneira anloga quela
que pode ser observada nos prprios sujeitos que enunciam no
contexto dessa mdia, cuja singularidade reside no efeito de
horizontalidade e democracia (LVY, 1996) que dela parece
emanar, diferenciando-a de outros contextos (principalmente o
escolar) pelo efeito de ausncia/difuso de elementos reguladores
e limitadores do discurso. (FOUCAULT, 2002)
A relao sujeito-lngua(s)
Ao abordarmos a relao do sujeito com a LI e a LM, faz-se
necessria uma delineao do contexto brasileiro de ensino de
Ingls como lngua estrangeira, perpassado de maneira marcante
pela massiva presena de institutos de lnguas que se apresen-
tam sob a forma de franquias de grandes redes de ensino. Esse
mercado e os elementos que o constituem (escolas, manuais de
metodologia, livros didticos, etc.) colocam em funcionamento
certos discursos a respeito das lnguas. Esses, por sua vez, per-
passam tambm os discursos dos sujeitos aqui analisados (que
deles se valem dentro dos modos de dizer especficos da mdia em
106
que esto inseridos), e ajudam a constituir o modo como eles
representam as lnguas e com elas estabelecem relaes.
Enunciados de estudantes e professores de LI que afirmam
gostar (ou no) do mtodo X, onde X equivale ao nome da
instituio qual o mtodo est associado, so algo recorrente
no contexto brasileiro de ensino de lnguas estrangeiras, princi-
palmente, de LI.
Esse modo de referir sugere um trao bastante marcante do
mercado (a substituio metonmica do nome de um produto por
sua marca) nas concepes do processo de ensino-aprendizagem,
sugerindo a ambivalncia do sujeito-aluno, visto tambm como
consumidor em busca de um produto: a fluncia em LI, que
supostamente viria pela aplicao do mtodo.
De maneira anloga, o professor ocupa tambm o papel de
prestador de servios, em busca de fidelizar seu cliente e evitar
que este seja influenciado pela concorrncia.
Essa diferenciao parece ter uma dupla funo: por um
lado, colabora com a ideologia do mercado, investindo na ideia
de um sujeito hednico, do consumo, onipotente (CORACINI, 2006),
um sujeito livre para escolher entre as diversas possibilidades
que lhe so colocadas pelo mercado de ensino de LI (mtodo X, Y,
Z, etc.) e que, por meio dessas escolhas, se constri da forma que
deseja em busca da obteno do total prazer (a fluncia em LI).
Outra faceta discursiva dessa relao metonmica a atribuio
de um carter opaco ao discurso fundador das metodologias de
ensino de lngua estrangeira, estabelecendo diferenciaes (nem
sempre existentes) entre produtos que constituem, assim, um
mercado supostamente cheio de variedade. Tais metodologias de
ensino [...] pressupem um sujeito consciente e dono de seus
atos, capaz de, deliberadamente, atingir seus objetivos, transfor-
mando o mundo sua volta. (MASCIA, 2003, p. 212)
107
O efeito de opacidade que opera nos pressupostos das
metodologias e abordagens adotadas por essas instituies pare-
ce investir na iluso de que o sujeito livre para escolher o mto-
do de ensino que mais lhe agrade (e/ou que melhor lhe caiba no
bolso), iluso de liberdade muito anloga quela na qual se cons-
titui o sujeito do ciberespao tanto durante a construo do avatar
quanto ao enunciar por seu intermdio.
Ao longo do corpus pudemos identificar efeitos de sentido
nos quais ecoam elementos do que Mascia (2003) postula como o
[...] discurso fundador das metodologias de ensino de lngua
estrangeira. No so poucos os enunciados nos quais a LM
apresentada como fonte de interferncias indesejveis, imputan-
do mesma a culpa pelo insucesso na jornada da aquisio do
status de native-like speaker, prometido pela ampla maioria dos
Institutos de Idiomas em suas peas publicitrias e nos balces
onde o produto a fluncia aps a concluso do ltimo estgio
do curso vendido.
No so poucas as peas publicitrias veiculadas por esses
Institutos, nas quais a interferncia da LM na LE apresentada
como fonte de constrangimentos e mal-entendidos da ordem do
ridculo e do grotesco, para usar as palavras do sujeito em A-
01.
A-01.
Tpico: Erros grotescos
4
de ingls de membro da Comu.
Nossa, andei entrando em uma pgina em que este individuo que
se diz apaixonado por ingles comete erros que nem o Lula cometeria
hahahaha deem uma olhada e postem o que acharam!!! rsrs
Riiiidiculo!!! entrem na pagina depois pra dar uma olhada, real-
mente alguem que diz amar ingles fazer isto no deveria fazer parte
desta comunidade hahaha cada um...
4
Os negritos so do texto original. Todos os sublinhados so dos pesquisado-
res, salvo meno em contrrio.
108
Nesse sentido, propomos um retorno aos princpios da cons-
truo do avatar: ao filiar-se a um modo de dizer para enunciar
sobre LM, representando-a como algo indesejvel para o aprendi-
zado da LI, o sujeito parece encorajado a abandonar uma identi-
dade (jurdica, no caso do avatar; a da LM, no caso do aluno de
ingls) em detrimento de outra que se cr cuidadosamente
construda, calculada racionalmente, moldada com base nas
idealizaes que o sujeito faz de si e de como deseja ser visto pelo
outro. Tudo isso parece apontar para uma relao de carter
conflituoso entre sujeito, LM e LI.
Desse conflito emergem posies que parecem oscilar entre
o desejo pela identidade fornecida pela LI (avatar) e a resistncia
entrada neste universo, por meio do apego identidade inicial
(jurdica, da LM) e da recusa alteridade apresentada na e pela
lngua estrangeira. Qualquer desses modos de lidar com a
alteridade sugere instabilidades e tenses, que no podem ser
simplesmente imputadas ao espao enunciativo da rede social,
mas que parecem se mostrar sob uma forma hipertrofiada e
hiperbolizada no contexto do Orkut. (UCHA-FERNANDES, 2008)
sobre esse conflito que, doravante, debruar-nos-emos, com
base nos enunciados do corpus.
Desejo e recusa (da lngua) do outro
Neste momento de nossa reflexo, deter-nos-emos em algu-
mas consideraes a respeito dos ttulos de alguns dos tpicos
5
selecionados para compor o corpus de anlise.
possvel estabelecer, de antemo, relaes entre os ttulos
e uma srie de pr-construdos que circulam nos discursos de
5
Por tpico, tomamos a nomenclatura utilizada pela rede social Orkut para
descrever a forma como enunciados a respeito de um mesmo tema so elabo-
rados e agrupados pelo internauta que interage nesta mdia.
109
professores, alunos e instituies de ensino, tanto a respeito do
papel que a LI ocupa no mundo como sobre o seu processo de
ensino-aprendizagem. Tais discursos habitam o universo das sa-
las de aula, dos livros didticos (GRIGOLETTO, 1999) e das peas
publicitrias que, frequentemente, representam a LI como ferra-
menta (UCHA-FERNANDES, 2004), para ascenso social ou,
melhor dizendo, o nivelamento em relao queles que esto por
dentro do que Bauman (2001) considera ser o lquido mundo
moderno.
Vejamos alguns dos ttulos de tpicos selecionados para a
anlise:
Da comunidade Eu amo ingls, temos:
A Do you prefer portuguese or english?;
B Erro grotescos de ingls de membro da Comu.;
C No consigo ler em ingls sem traduzir.
Da comunidade Eu ODEIO ingls, temos:
E Eles tb se do muito mal!;
F Foda-se o ingles, nos tamo no brasil porra ahushua;
G no gosto de ingles ou no gosto da professora;
H QUER SABER PORQUE DO INGLES????.
Tanto em [A] quanto em [F] temos a instncia do conflito
entre LM e LE perpassando os enunciados, seja pela implicao
de que deva haver uma lngua preferida em detrimento de outra,
seja pela postura de hostilidade que se refere LI por meio de
termos de baixo calo. A postura do sujeito que enuncia em [F]
parece buscar refutar a LI, tendo, como estratgia, a associao
entre recursos retricos de deboche e argumentos que remetem a
conceitos como os de fronteiras geogrficas entre pases e de Es-
tado-nao. Desse modo, o enunciado busca relaes unvocas
entre uma lngua, um territrio e seus habitantes, para arquitetar
uma estratgia de resistncia ao discurso hegemnico da
globalizao, o que sugere muito mais uma estratgia de pre-
110
servao de uma identidade do que propriamente a completa re-
cusa do outro e sua lngua.
Em outro tpico, so questionadas as razes para se apren-
der a LI, frequentemente designada pelos discursos hegemnicos
como internacional, a lngua do mercado, a lngua dos cida-
dos do mundo, como nos sugere um comercial de TV de um
Instituto de Lnguas. Por esta tica, no falar ingls fluentemen-
te (o que quer que isto signifique) estar sujeito s sanes
provocadas pelos erros grotescos (B), que configuram o sujeito
que os comete como algum que se encontra por fora, nos termos
de Bauman (2003). Tais erros servem como ponto de partida
para legitimar gestos de censura que questionam o pertencimento
daquele que os comete em uma comunidade designada aos aman-
tes da LI (cf. A-01), como se s fosse permitido amar o que se
conhece, aquilo que no escapa (ou pensamos no escapar) ao
nosso controle.
O controle (ou domnio) da LI quase sempre represen-
tado como resultante de um processo que se deu (ou ainda se d)
no contexto da sala de aula, conforme sugere (G). Assim sendo,
no parece absurdo (pelo menos no contexto brasileiro) que al-
guns sujeitos relacionem a LI muito mais ao campo do saber
disciplinar, adquirido por meio de instituies de ensino, do que
ao universo das lnguas naturais, afetada social e historicamen-
te. O ingls passa a ser representado como matria, um saber
disciplinar, em relao de equivalncia com a Qumica, a Fsica,
a Biologia e a Matemtica, etc., para o qual os sujeitos devem
estar aptos para se submeter aos testes dos quais sairo aprova-
dos ou reprovados, conforme ilustram os fragmentos abaixo:
O-02.
podemos apredner espanhol
qui porra di matria essa!!!Ns estamos no Brasil!!!Entaum InGls
vai se fude!!!
111
O-03.
ja tou praticamente reprovado, tenho 2% de chance de passar pra
proxima fase...rsrs
Os ttulos dos tpicos, bem como uma considervel parcela
dos enunciados que compem nosso corpus, nos permitem
visualizar que a tendncia a um discurso hiperblico o qual
serviu de referncia para a escolha das comunidades tambm
permeia os dizeres produzidos nos seus contextos. De certa ma-
neira, essa tendncia intolerncia para com o outro parece estar
relacionada ao ambiente receptivo (s) (tentativas de) dilatao
dos limites do dizvel peculiares a esse espao enunciativo, que,
por sua vez, tende a se constituir como um nicho ideal para um
sujeito que simboliza muito pouco ou quase nada (CORACINI,
2006, p. 149) caracterizado por um repdio completo dimen-
so do Outro. (MELMAN, 2002 apud CORACINI, 2006, p. 141)
A anlise dos enunciados circunscritos nesses tpicos nos
permite entrever alguns pr-construdos que circulam nos dizeres
sobre a LI e seu processo de ensino-aprendizagem, os quais fun-
cionam como elementos para que possamos compreender melhor
essa relao conflituosa do sujeito com as lnguas (materna e
estrangeira). A partir da estratgia analtica da parfrase, agru-
pamos esses pr-construdos da seguinte maneira:
A pressuposio da Superioridade da LI em
relao LM
A-02.
i think we should change the name of the community to yes, i
speak english or something like this... its better than eu amo
ingls
what do u think?
112
A-03.
Sei l, acho q se for pra mudar de nome tem q ser algo mais
inteligente, nao mudar por mudar...tipo: Im rocked by the English
Language
Em A-02, por exemplo, a sugesto para a troca do nome da
comunidade por um outro que se inscreve no domnio da LI pare-
ce representativa da postura de supervalorizao da LE, uma vez
que esse enunciado prope que tal processo de nomeao seja
melhor [better] do que aquele atual, que se d em lngua ma-
terna. O enunciado A-03 vai alm na postura de supervalorizao
da LE ao propor uma forma mais inteligente de nomear a co-
munidade, sugerindo, para tal, um enunciado em ingls. A repre-
sentao de LE que parece emergir destes enunciados de uma
lngua na em que a designao e o recorte do real se dariam de
um modo melhor ou mais inteligente do que aquele que lhe
permite a LM. Esses enunciados sugerem uma relao do sujeito
com a sua LM onde o mesmo se v limitado e imputa a LI uma
soluo para tal conflito.
O ingls mais fcil que o portugus (LM)
O-04.
Mas ingls mais fcil, pela forma de usar os verbos com os
sujeitos. No necessario decorar padres que dependendo do ver-
bo no so os mesmo, o que comum em muitas lnguas. E volto a
repetir, russo pra russo fcil oras. Mas tudo muito relativo e
difcil de fazer uma experincia com algum que tenha uma lngua
materna neutra e tenha que aprender duas lnguas distintas.
Nesse enunciado um efeito de sentido nos sugere uma repre-
sentao de LI como lngua dotada de uma sintaxe simplificada,
mais obediente s regras e generalizaes. Percebe-se, pela ma-
neira aqui de representar a lngua, um investimento em uma con-
cepo homogeneizante da LI que, por ser intrinsecamente mais
fcil, no dizer desse sujeito, seria acessvel a um nmero maior
113
(e mais homogneo) de indivduos, servindo melhor aos propsi-
tos universalizantes do mercado como agente facilitador do inter-
cmbio entre os habitantes da dita aldeia global.
Ao se filiar representao da LI enquanto mais fcil para
referendar o status de lngua franca da globalizao a ela atribu-
do, esse dizer sobre a lngua colabora para o apagamento de
razes sociohistricas e econmicas que levaram o ingls aqui-
sio do prestgio e do status lingustico do qual hoje goza.
6
O enunciado acima parece estar ancorado tanto na iluso da
objetividade quanto na de neutralidade da linguagem e,
consequentemente, do prprio sujeito. Iluso que pode ser obser-
vada no momento em que o sujeito expressa sua curiosidade so-
bre como se comportaria o falante de uma lngua neutra (como
se isso fosse possvel!) quando em processo de aprendizado de
duas lnguas estrangeiras.
oportuno observar que, embora se trate de um enunciado
que apresenta uma postura aparentemente eufrica a respeito da
LI, designando-a como mais fcil enfatizando sua suposta
simplicidade sinttica , ele provm da comunidade Eu ODEIO
ingls, na qual representaes de LI anlogas a essas so utili-
zadas como ponto de ancoragem para a postulao de pr-
construdos de natureza simtrica e oposta. Dentre as formas
resistentes de representar a LI, temos o suposto carter simpl-
rio, a suposta deficincia de vocabulrio e de estruturas sintti-
cas, imputando uma caracterstica de imperfeio ao ingls,
em detrimento da beleza e das mltiplas possibilidades
estilsticas, sintticas e semnticas da LM, ento representada
como mais bonita (cf. O-05), num gesto que entendemos como
uma forma de resistncia ao discurso naturalizante da hegemonia
6
Sobre o processo de expanso da LI e sua tendncia como lngua franca
global, ver Crystal (2003) e Phillipson (1993).
114
do ingls, ou seja, uma forma de resistncia do sujeito na preser-
vao de sua identidade, constituda na e pela LM, para resistir
influncia sempre presente da identidade oferecida pela LI.
O ingls uma lngua pobre
O-05.
(...) 3-Ingles parece lingua de cachorro!Enquanto Portugues mais
bonita(fala srio ,qual lingua vc prefere?)
4-Vocabulrio:Eles no tem nada de vocabulriooooooooo (...) eles
no tem tantas palavras para um s siginificado,quando forem
escrever um texto vaificar tudo repetitivo
5-Verbo:O verbo To be e to Have nossaaaaaaaaaaaaaaa!!!
TUDO IGUAL!!!As palavras repetem,quando eles forem falar,a gen-
te fica maluco sem saber de que pessoa ele t falando!
tudoare,are,are,are Que droga!!!Enqunato o da gente
sou,,somos,etc...,mesma coisa com o to have![...]
O-06.
EU SEI MUITISSIMO BEM O POR QUE DO INGLS, PORM ODEIO
ESSA LINGUA!!!!!!!!!!!!!!!!!
COMO ODEIO OS EUA!!!!!!!!!
Se no souber ingls no tenho emprego,...
mas ODEIO essa lingua idiota nem conjugao tem direito, lingua
estupida
Mostre sua revolta com essa lngua, vamos dar trablho aos tradu-
tores e no aprender essa lngua escrota
O-07.
uma lngua estpida e pobre. mais um dos artifcios da
dominao da cultura americana no brasil e no mundo. Alm de
tudo sonoramente feia,
visto q de origem germnica (hiifiwqhi) e no romnica como o
portugus e o francs.
Em O-05, temos um efeito de sentido que coloca as lnguas
(materna e estrangeira) em uma relao hiperblica de direta opo-
sio, estabelecendo um critrio excludente no qual aquele que
115
se filia a uma delas como preferida deve, necessariamente, dis-
tanciar-se (ou at mesmo abandonar por completo) da outra.
Encontramos ainda filiaes a regies do interdiscurso que
postulam banir, em nome da proteo de uma suposta pureza
da LM, quaisquer tipos de estrangeirismos e emprstimos
lingusticos, buscando assim resistir ao avano da LI sobre a LM,
constituindo mais uma forma de resistncia da identidade
fornecida pela LM em relao constante presena e influncia
estrangeira.
O-08.
[...] Na minha opinio o portugus um idioma maravilhoso que
possui todas as palavras necessrias para expressar o que senti-
mos e o quer queremos dizer, ento porque recorrer a outra lngua?
No enunciado em questo, nos deparamos com um sujeito
desejoso de uma lngua (materna) que cr autossuficiente e infa-
lvel. Esta permitiria ao sujeito nela se constituir e expressar-se
por completo, de modo completamente consciente e transparente,
sem o risco do equvoco.
Gosto do ingls, mas tambm do portugus
Ainda a respeito da relao conflituosa entre LM e LE, al-
guns enunciados parecem buscar uma filiao a um discurso
conciliador entre as duas lnguas, conforme sugere uma anlise
da adversativa but em A-04.
A-04.
Do you prefer portuguese or english?
I prefer english rsrsrs
but also like portuguese
De acordo com o dispositivo de anlise proposto por Ducrot
(1987), a adversativa but nos introduz uma regra de normalida-
de, na qual se espera que aquele que prefira ingls no goste de
portugus. O enunciado situa-se, portanto, nos domnios da
116
exceo a uma regra que poderia ser descrita a partir do recurso
analtico da negao do enunciado acima:
I like English AND NOT Portuguese
Nesse enunciado, o sujeito, por meio da adversativa, parece
fazer o mea culpa por viver (n)o conflito entre lnguas e oscilar
entre as identidades constitudas por cada uma delas, em desa-
cordo com a regra de normalidade que seu prprio enunciado
sugere.
O but no parece estabelecer uma mera relao de oposio
entre LM e LE. Ao invs disso, ambas (LI e LM) convivem e con-
correm, do mesmo modo como ocorre com o avatar e a identida-
de jurdica, ou seja, ao filiar-se a um trao identitrio, o sujeito,
ainda assim, afetado por tantos outros.
Leave your mother tongue
7
Considervel parte dos enunciados com os quais nos depa-
ramos no corpus d a entender que uma das estratgias ideais
para o efetivo aprendizado da LI seria a sua sobreposio LM
ou, em determinados casos, at mesmo o banimento desta lti-
ma. Tomemos o caso do fragmento a seguir:
A-05.
[...] if we love english, the community name should be in english...
Nesse fragmento, o sujeito imputa um dever introduzido por
uma condicional (if clause) aos seus companheiros de comunida-
de. Por meio da condicional if o sujeito coloca em questionamento
a prpria postura de amor pela LI que declaram ter aqueles,
que ao seu lado, constituem a comunidade Eu amo ingls. Se o
nome da comunidade no for substitudo por um em lngua inglesa
7
Fazemos aqui aluso ao ttulo de redao, que parte do corpus analisado por
Carmagnani (2003).
117
e, portanto, em consonncia com a postura de algum que, de
fato, ama a LI, a prpria comunidade corre o risco de perder nos
quesitos legitimidade e coerncia.
Pode-se depreender desses enunciados um tipo de movimen-
to do sujeito entre lnguas, no sentido do apagamento dos confli-
tos que se do na relao com a LM e a LI. Esse apagamento se
daria pelo total investimento na identidade que se constitui na e
pela LI em detrimento da identidade associada LM; investimen-
to este que encontra no ciberespao condies altamente propci-
as, como j discutimos.
Em outras sequncias discursivas, percebemos que alguns
sujeitos enunciam uma tentativa de conciliao entre a prescri-
o pelo abandono da LM e os possveis insucessos de seus
interlocutores (nunca o deles mesmos) na aplicao dessa recei-
ta. Embora reconhea diferentes formas e ritmos de aprendiza-
do, o sujeito que enuncia parece buscar circunscrever-se e
constituir sua identidade nos domnios das estratgias e normali-
dades dominantes nos discursos hegemnicos sobre o ensino de
lnguas estrangeiras. No enunciado A-07, que dialoga com A-06,
temos alguns indcios dessa estratgia de filiao discursiva: A-
06 instaura um regime de normalidade, pelo uso da adversativa
mas, postulando que a forma recomendvel de se ler um texto
em ingls refutar a transposio daquilo que lido para a LM.
Uma estratgia que escape a essa forma de abordar a leitura
constituir-se-ia, portanto, como algo fora da normalidade.
A-06.
[...] J estudo ingls h alguns anos, e algumas pessoas sempre me
aconselham a no traduzir o texto enquanto o leio. Eu tento fazer
isso, mas nunca consigo, as palavras em portugus sempre me
vem a cabea quando leio alguma coisa em ingls.
118
A-07.
[...] s uma questo de tempo se acostumar a no traduzir, mas
no meu caso foi to rpido [...]
A ideia de estar o efetivo aprendizado de uma lngua ligado
ao ato de se acostumar nos remonta ainda a elementos do dis-
curso behaviorista ainda muito em voga no contexto brasileiro.
(UCHA-FERNANDES, 2004) Assim sendo, a lngua seria um h-
bito adquirido, sobre o qual se poderia exercer o domnio, modific-
lo, re-educ-lo de modo calculado e consciente.
O imaginrio em torno da possibilidade de aquisio da LE
por meio do treinamento, de aspectos essencialmente orais da
lngua, como se a mesma fora uma hbito a ser adquirido, forne-
ce as bases que reforam a iluso da aquisio do padro de
fluncia do tipo native-like speaker. Para tal, um misto de passi-
vidade (para sujeitar-se ao treinamento) e pacincia (para o apa-
recimento de resultados ao longo do tempo) prescrito. Como
recompensa, a realizao do ato de falar ingls como se o sujeito
fosse realmente um americano, de acordo com a promessa que
fica implcita em A-08.
A-08.
[...]na metodologia da escola q eu estudo [...] isso eh totalmente
errado, pq a pessoa tem q aprender a pensar em ingles. Dessa for-
ma, ela ir entender a frase, e naum traduzir... como se vc fosse
realmente um americano[...]
Essa forma comparativa como se vc fosse novamente su-
gere semelhanas entre o desejo do padro de proficincia e algu-
mas caractersticas do avatar. Da mesma forma que aqueles que
atingem determinado padro lingustico no so, mas so consi-
derados como se fossem realmente falantes nativos de LI, as
pessoas que interagem por meio de um avatar na rede social no
so seus avatares, no sentido de que no haver equivalncia ex-
119
plcita do avatar no mundo real, mas relacionam-se e se consti-
tuem naquela mdia como se fossem.
Estabelecendo links
Os enunciados sobre as lnguas (materna e estrangeira) com
os quais nos deparamos, bem como as representaes que deles
advm apresentam-se em uma modalidade que parece ser tpica
desse meio singular de produo textual, que o Orkut, o que
refora nossa hiptese de que o efeito de liberdade que perpassa
essa rede social pode produzir deslocamentos nos modos de di-
zer, que do vazo a representaes e modos de enunciar, de ser
e de (se) ver (n)a interao com o outro que no se encontram (ou
so raros) em outros meios.
Acreditamos que saber mais sobre como esses sujeitos (se)
veem (em) sua relao com as lnguas e refletir sobre suas expec-
tativas e tabus pode ser um exerccio valioso para nossa prpria
reflexo sobre o saber (em) lngua estrangeira e como ns (Edu-
cadores, alunos, administradores escolares, pesquisadores, etc.)
temos abordado o tema em nossa trajetria.
As analogias que pudemos estabelecer entre o processo de
construo do avatar e o aprendizado de uma lngua estrangeira
sugerem que esta ainda tratada, na maioria dos casos, de um
ponto de vista etnocntrico que estabelece alto status LI em
detrimento da LM. A necessidade de uma prtica que integre LM,
LI e suas respectivas histrias e culturas, sem a excluso ou
depreciao de uma em favor da outra, embora postulada j h
algum tempo por linguistas aplicados, ainda parece encontrar
formas robustas e abundantes de resistncia no contexto brasilei-
ro de ensino de LI.
120
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eu ODEIO ingls
(http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=1148453)
Dados coletados entre 30/07 e 28/11 de 2006.
123
A VIVNCIA DO ORKUT NO
ESPAO PBLICO: tabuleiro
digital
Joseilda de Souza Sampaio (UFBA)
Maria Helena Silveira Bonilla (UFBA)
O Tabuleiro Digital um projeto que se desenvolve dentro do
espao da Faculdade de Educao da Universidade Federal da
Bahia (FACED/UFBA), e constitui-se para favorecer a uni-
versalizao do acesso tecnologia da informao, atravs de
terminais de acesso pblico e livre a computadores conectados
internet, objetivando, assim, a leitura/escrita de e-mails, navega-
o em sites da internet e comunicao instantnea em salas de
bate-papo. Para o coordenador do projeto, professor Nelson Pretto,
essa uma forma de minimizar a excluso digital, j que vive-
mos em um mundo tomado pelas tecnologias da informao, e
[...] acaba margem do desenvolvimento social aquele que no
tem a oportunidade de aprender a lidar com elas. Logo, a questo
deixa de ser tcnica e passa a ser social. (NO TABULEIRO..., 2004)
O projeto Tabuleiro Digital procura atender uma parcela da
populao que no tem acesso s TIC, e, a partir disso, oferecer
aos [...] jovens das camadas mais pobres aquilo que os filhos
dos ricos tm em casa. (PRETTO, 2003, p. 50) Em outras pala-
vras, com o projeto tenta-se romper com o reducionismo de que
para promover incluso digital preciso apenas oferecer acesso
associado a aulas de planilhas eletrnicas ou processamento de
texto. (PRETTO, 2006, p. 16) notrio que estas iniciativas no
contribuem para a imerso dos jovens na cultura digital, pois,
alm do uso exclusivo de um determinado tipo de software, as
limitaes do acesso, com os inmeros cuidados e proibies
124
utilizados, especialmente nos laboratrios de informtica das es-
colas, terminam direcionando a explorao, bloqueando a liber-
dade e impossibilitando a vivncia plena da cibercultura. Segundo
Pretto (2006, p. 16), nessa lgica corremos o risco de aumentar o
fosso entre pobres e ricos, j que
[...] os jovens que possuem acesso individualizado em casa mui-
tas vezes em banda larga interagem plenamente com a cibercultura
vivendo, em seus quartos fechados, todas as possibilidades, da
cpia e manipulao de msica (com os j famosos mp3 e ogg),
vdeo, bate-papo e stios de toda natureza. Enquanto isso, aos
filhos dos pobres...aula de informtica!!!
busca de fugir dessas prticas, muitos jovens procuram
outras alternativas para terem liberdade de acesso e, assim, interagir
de acordo com suas necessidades. Da, quando encontram os espa-
os livres para acesso os centros ou projetos de incluso digital
sentem-se mais instigados a estar ali, participando do sistema de
comunicao contemporneo: rpido, instantneo, global e
colaborativo. E todo jovem busca essa possibilidade, seja ele rico
ou pobre. Em funo disso, torna-se necessrio destacar a impor-
tncia da aproximao entre esses dois mundos a escola e os
projetos de incluso digital. Pretto (2008), em entrevista revista
ARede, ressalta essa necessidade, principalmente para que no se
estabelea um conflito entre ambos. E complementa afirmando que
os conflitos se estabelecem porque
[...] os projetos so divertidos, ao se apoiarem nas tecnologias que
permitem interatividade e estimulam a criatividade, enquanto a
escola chata. A formao nos projetos mais flexvel, enquanto a
da escola mais rgida. E a criana e o jovem precisa de tudo isso,
do formal e do informal, do rgido e do flexvel. (PRETTO, 2008, p.
46)
Entendemos que, apesar de muitas escolas j estarem com
seus laboratrios de informtica conectados internet, sua utili-
A vivncia do Orkut no espao pblico
125
zao (quando assim o fazem) basicamente para navegao e
captao de informao ou para limitar a ensinar a utilizao de
alguns softwares. Ou seja,
[...] as prticas pedaggicas utilizadas na escola no esto conse-
guindo envolver as caractersticas dos alunos, nem das tecnologias,
nem das linguagens contemporneas. Continuam sendo as mesmas
prticas do ambiente e do contexto onde os avs, pais e professores
se constituram. (BONILLA, 2005, p. 88)
O que se percebe, portanto, nesse contexto, que falta sintonia
entre aquilo que os jovens desejam encontrar na escola e aquilo
que a escola vem oferecendo. Alm disso, Tapscott (1999, p. 253)
afirma que equipar as escolas com computadores e conect-las a
internet necessrio, mas insuficiente para garantir iguais opor-
tunidades de compartilhamento. Os jovens precisam estar imersos
nessa cultura e interagir com professores que saibam articular
as mltiplas possibilidades presentes na rede. No entanto, a pr-
tica de muitos professores que utilizam a rede solicitar aos
alunos uma pesquisa sobre determinado tema. Entendemos ser
essa prtica uma subutilizao das tecnologias, pois essa forma
de uso no permite trabalhar e explorar todas as potencialidades
e possibilidades que emergem no universo da cibercultura. Isso
decorrente do fato de que muitos professores no se constituram
e nem esto inseridos no contexto das tecnologias digitais, o que
faz com que [...] percebam uma pgina web como um objeto
esttico, servindo apenas para transmitir informaes. (BONILLA,
2005, p. 101)
Dessa forma, entendemos que a maneira como so trabalha-
das e exploradas as tecnologias, seja nas escolas, seja em alguns
espaos de acesso pblico, faz com que os jovens se afastem ou
se aproximem da cultura digital. Quando encontram as proibi-
es e no conseguem acessar os sites de seu interesse, com os
quais se identificam, se afastam. Tais bloqueios e proibies do
126
acesso a determinados sites ou assuntos expressam uma concep-
o de que o jovem um mero consumidor, uma esponja que
assimila tudo o que acessa, e em virtude disso fica exposto e
sujeito a ser vtima dos mais variados crimes cibernticos. O que
buscamos romper com essa lgica de proibio, considerando
principalmente que necessrio dar [...] oportunidade para que
os jovens construam uma viso crtica sobre os fatos e sintam-se
mais seguros para vivenci-los. (BONILLA, 2005, p. 83)
Para tanto, o projeto Tabuleiro Digital foi viabilizado com o
intuito de incluir a FACED/UFBA nesse universo tecnolgico para,
com isso, possibilitar aos futuros professores e professoras uma
maior intimidade com a internet e os recursos das TIC. (PRETTO,
2005a, p. 19) O projeto foi implementado em 23 de janeiro de
2004, e o nome foi inspirado nos vrios tabuleiros de acaraj que
esto espalhados na Bahia. Da mesma forma como encontramos
no tabuleiro uma diversidade de produtos e a baiana do acaraj
simbolizada como um ponto de informao, de forma analgica,
o projeto representa o acesso diversidade de informaes e co-
nhecimentos que podero ser adquiridos atravs da internet. Nel-
son Pretto diz que [...] a internet deve ser encarada como algo
presente, que faa parte da vida diria de todos (NO TABULEI-
RO..., 2004), ou seja, no deve ser encarada como algo de um
futuro distante, e sim que deve estar presente em cada esquina,
tal como o tabuleiro da baiana.
Assim, o Tabuleiro enfatiza o empenho em tornar o uso da
rede algo cotidiano, corriqueiro, em aproxim-la das pessoas,
disponibilizando as mquinas nos sagues da Faculdade, de for-
ma que no seja necessrio procurar pelo acesso, como acontece
quando as mquinas esto fechadas em um laboratrio; ele
oferecido, to logo se acesse o espao fsico da Unidade. O no
uso da lgica dos laboratrios, como defende Nelson Pretto, sig-
nifica que a inteno do projeto no [...] pedagogizar o uso da
127
internet, tal como acontece nos laboratrios de informtica pre-
sentes nas unidades da UFBA. (NO TABULEIRO..., 2004) Nestes, o
uso restrito utilizao dos computadores para aulas, traba-
lhos e pesquisa, e, principalmente, tem como regra as inmeras
proibies (probe-se acessar sala de bate-papo, MSN, Orkut, sites
considerados inadequados aos jovens). O Tabuleiro Digital busca
romper com essas ideias e, por isso, foi instalado nas reas de
circulao da Faced, sem qualquer tipo de bloqueio ou
monitoramento.
O projeto disponibiliza 20 computadores distribudos nas
reas de circulao dos trs andares da faculdade, dispostos de
duas em duas ilhas (quatro computadores em cada ilha) nos dois
primeiros andares e mais quatro computadores no terceiro andar.
As mquinas so organizadas em suportes que lembram os tabu-
leiros da baiana de acaraj. A estrutura dos mveis do projeto foi
desenvolvida pelo arquiteto Eduardo Rosseti, e foi pensado como
um suporte para computadores que articula a lgica estrutural
com a simplicidade funcional. O Tabuleiro Digital [...] reto,
sem encostos, sem almofadas, projetado para uso rpido e gil
como o do tempo de comer um bom acaraj. (PRETTO, 2005b, p.
352) Atravs de uma estrutura leve, de madeira, e formada por
quatro ps em forma de X, travados por um plano horizontal que
se encaixa sobre ela, sua simplicidade funcional se presta ao
mesmo propsito do tabuleiro da baiana, [...] abrigar coisas sobre
si, conter objetos, e ser a estrutura de apoio de uma funo pri-
mordial. (PRETTO, 2005b, p. 352), neste caso, o acesso ao mun-
do digital. Tambm, ele foi pensado de forma a romper com a
ideia das tradicionais linhas futuristas de mveis, em ao esco-
vado, os conhecidos totens, que apresentam um design sofistica-
do, fixando no imaginrio das pessoas a ideia de que tecnologia
algo de um futuro distante, e que possivelmente estaria distante
do sujeito comum.
128
O objetivo inicial do projeto Tabuleiro Digital era criar mais
um espao de socializao para a comunidade universitria, pro-
fessores, alunos e funcionrios, totalmente desvinculado da sala
de aula ou de qualquer disciplina. Como os sagues so espaos
por onde os alunos transitam entre uma aula e outra, ou onde
param para conversar, podem tambm acessar a internet para
bater um papo com outros, localizados em outros espaos-tem-
pos, via e-mail ou chat, fazer uma postagem no blog, navegar
pelos labirintos da grande rede, articular-se em grupos ou comu-
nidades. Com isso, se estabelece
[...] um ambiente global muito mais favorvel s organizaes em
rede do que para as organizaes verticais de comando, implican-
do, claro est, que, para a sua viabilizao, precisamos considerar
a democratizao do acesso internet como pea chave para que a
populao possa ter a possibilidade de organizar-se de modo hori-
zontal. Nesse sentido, so de fundamental importncia polticas
pblicas que garantam esse acesso, entendendo-o como urgente, o
que implica pensarmos em solues coletivas e pblicas, e no
apenas no caso individualizado nas residncias. (PRETTO; PINTO,
2006, p. 20)
Ou seja, no contexto contemporneo, torna-se essencial es-
tar imerso na conectividade da grande rede, uma vez que ela est
relacionada a quase todos os aspectos da vida cotidiana, incluin-
do nisso a educao, a participao poltica, os assuntos comu-
nitrios, a produo cultural, o entretenimento, a interao
pessoal, entre outros. Para Warschauer (2006, p. 51), as TIC vm
viabilizando novas estruturas organizacionais de participao
social, desde sala de bate-papo entre adolescentes, passando por
servios de encontro entre pessoas on-line e sites de ao poltica,
at o aprendizado a distncia pela internet. No entanto, vale des-
tacar que esta no uma realidade usufruda por todos; o que se
percebe que um grande contingente populacional encontra-se
sem possibilidade de acesso tecnologia. No Brasil, apenas 18%
129
das residncias possuem acesso internet. Isso aponta a impor-
tncia ainda maior de centros de acessos coletivos, como
telecentros comunitrios, redes de computadores em escolas e
bibliotecas pblicas, entre outros.
Tal necessidade pode ser percebida em torno das dinmicas
do Tabuleiro. No mesmo ano que o projeto foi implementado na
Faced, ocorreu uma greve estudantil na UFBA, afastando os alu-
nos da Unidade por quatro meses (de 17 de julho a 7 de novembro
de 2004). Foi justamente nesta ocasio que a comunidade no-
acadmica (alunos das escolas pblicas das redondezas do Vale
do Canela, moradores de bairros prximos, entre outros) passa-
ram tambm a ocupar esse espao, estabelecer uma outra din-
mica no projeto, e, consequentemente, uma alterao na rotina
da Faculdade de Educao. A Faced no mais seria um lugar de
aulas; havia um outro motivo para estar presente no espao
universitrio, o de poder imergir no universo da cibercultura.
Muda tambm a rotina do ambiente escolar da Faced, normal-
mente fechado, dentro da grade curricular, com horrios prede-
terminados, pois, se os tabuleiros estiverem abertos, em perodo
de frias, noite, final de semana, sempre encontraremos algum
utilizando. Ou seja, nos sagues da Faced, onde inexistia um flu-
xo constante, aps a implantao do projeto, passou a existir um
movimento significativo e ininterrupto. E essa ocupao carre-
gada de intencionalidade; percebemos que ela busca propiciar s
pessoas a aproximao das tecnologias, simplesmente pelo fato
de estarem ali, dadas, expostas, de modo que possa instigar o
desejo de usar, descobrir, aprender, de forma aberta, livre.
A liberdade uma das caractersticas do projeto. Baseado
na lgica da REDE, no compartilhamento de informao, busca o
acesso pleno ao mundo da comunicao e da informao. Para
tanto, a adoo do Software Livre, como opo tecnolgica e como
princpio filosfico, foi a escolha natural, pois este tipo de
130
software, ao oferecer o acesso ao cdigo-fonte, permite o aprimo-
ramento e adaptao do sistema. Atravs da inter-relao criada
entre o Tabuleiro Digital e os princpios que definem o Software
Livre foi possvel adaptar solues j existentes, e criar o Debian
GNU/Linux Kurumim. Esta soluo simplifica a manuteno dos
equipamentos e facilita seu funcionamento sem maiores inter-
rupes e sem a necessidade de suporte constante. Por conta dis-
so, foi possvel instituir uma dinmica que dispensa a presena
de monitores que controlam e fiscalizam os processos a partir de
regras rgidas, como somos acostumados a vivenciar nos tradici-
onais laboratrios de informtica. No Tabuleiro Digital, o papel
da monitoria outro. Os monitores desenvolvem um trabalho de
orientao e conscientizao para que os usurios cedam lugar a
outro, to logo tenha vencido o tempo recomendado (e no im-
posto!) de uso, que de uma hora, e para que evitem acessar
contedos considerados inadequados em um espao pblico, tais
como sites de pornografia. Ou seja, a autoorganizao da comu-
nidade o princpio bsico do projeto. Pretto, em entrevista
revista ARede, explica que o objetivo era que [...] os prprios
usurios se organizassem num acesso democrtico, e, dessa for-
ma, os Tabuleiros continuariam pertencendo a todos e a ningum
simultaneamente. (PRETTO apud ALVES, 2005)
A ideia estabelecer campanhas de cidadania, de forma que
os usurios compreendam que num espao pblico todos tm os
mesmos direitos, e, portanto, que a responsabilidade sobre o uso
tambm de todos; principalmente, que os usurios compreen-
dam que os Tabuleiros esto institudos em um espao de educa-
o. Nesse sentido, a concepo de incluso para os idealizadores
do projeto passa pela necessidade de desenvolvimento da
conscientizao de cada usurio quanto aos seus direitos e deve-
res na utilizao de um bem pblico. Realizar incluso digital
requer que aqueles que esto envolvidos no processo possam
131
refletir sobre a democratizao do uso desses equipamentos para
a comunidade. Para compreendermos melhor a lgica de funcio-
nalidade do projeto, podemos associar o Tabuleiro aos espaos
urbanos disposio do pblico, tais como o banco de praa, o
ponto de nibus, a areia da praia, espaos em que cada um dos
usurios administra o seu uso. Portanto, o funcionamento do
Tabuleiro rompe com a ideia de proibies, ou at mesmo qual-
quer tipo de controle ou superviso por parte de professores ou
funcionrios da instituio. Este um ponto de encontro para
quem quiser usar a internet, e para o fim que desejar.
Dinmicas entre Orkut e tabuleiro
No Tabuleiro Digital, cada usurio utiliza os computadores
livremente, podendo acessar inclusive os to largamente proibi-
dos e bloqueados jogos, salas de bate-papo, sites de relaciona-
mentos, ou seja, no Tabuleiro, cada um pode vivenciar plenamente
a cultura digital. Considerando que as tecnologias da informao
e comunicao e as potencialidades que emergem na grande rede
internet vm unificando as possibilidades de transmisso em tex-
to, vdeo, udio, e permitem aos usurios, em rede, se comunica-
rem, expressarem ideias, produzirem contedos utilizando as mais
diversas linguagens, a internet passa a ser vista como um grande
espao de debate pblico, de construo coletiva de conhecimen-
to, assim como um espao de cidadania. No universo da
cibercultura encontramos [...] estudantes e pesquisadores do
mundo inteiro trocando ideias, artigos, imagens, experincias
(LVY, 1999, p. 29), de acordo com seus interesses e necessida-
des. Contextos como os canais de bate-papo, as redes de sociabi-
lidade como o Orkut, MySpace, entre outros, vm transformando
[...] a tela de qualquer computador em uma janela sempre aber-
ta e ligada a dezenas de pessoas ao mesmo tempo. (SIBILIA,
132
2008, p. 12) Os jovens do mundo inteiro frequentam e criam
espaos semelhantes.
O papel que a internet vem ocupando e os reflexos de suas
apropriaes na comunicao interpessoal tm sido objeto de cons-
tante discusso em diversos segmentos da sociedade brasileira.
Especialmente, o acesso e os usos feitos da rede de relacionamen-
to Orkut provoca tenses, preocupaes e interesses, uma vez
que esse ambiente difundiu-se largamente no Brasil. Hoje, 70%
dos usurios de internet no Brasil utilizam o Orkut, e isso repre-
senta cerca de 24 milhes de usurios desta nacionalidade
(SIBILIA, 2008, p. 12), mais da metade de usurios Orkut do mundo
todo.
No Tabuleiro Digital, o uso desse ambiente tambm se des-
taca, juntamente com o acesso a jogos. Como os usurios so
livres para acess-los, nos deparamos com uma realidade que
tem gerado tenses, pela falta de compreenso dos universitrios
de que a escolha de uso do outro (seja para jogos, acesso a sites
de relacionamento, ou qualquer outro site) to importante para
ele, quanto a sua necessidade particular de usufruir daquele es-
pao para realizar seus trabalhos acadmicos, ou para qualquer
outra finalidade que julguem estritamente educativa. So co-
muns situaes como esta, relatada por um universitrio entre-
vistado:
Estudantes daqui da Faculdade que chegam para esses meninos e
dizem: voc no pode jogar porque eu tenho que fazer meu traba-
lho! Eu tenho que verificar meus e-mails, que a professora mandou
material de trabalho e tal, e voc est aqui apenas jogando! Voc
est aqui no MSN, no bate-papo ou no Orkut! (Estudante, 2007)
Muitos universitrios no conseguem compreender que jo-
gar, navegar livremente, bater papo, participar do Orkut fazem
parte da cultura contempornea e que, por isso mesmo, necessi-
tam ser incorporados aos processos educacionais e de incluso
133
digital. Entendemos que o Tabuleiro Digital no apenas um lu-
gar destinado realizao de trabalhos acadmicos; pode ser isso
e mais outras tantas possibilidades, pois as diversas formas de
utilizao dos equipamentos pelos usurios abrem possibilida-
des promissoras, tanto para aprendizagem, quanto para o lazer,
as trocas e os contatos com o mundo. Numa Universidade pbli-
ca, as experincias no podem ser excludentes ou trabalhos
acadmicos ou cultura digital pois elas se complementam, se
interpenetram, se potencializam, fazendo emergir o novo, o com-
plexo, o impensado. (BONILLA, 2005, p. 157) Esse novo deve ser
tratado como potencialidade para uma educao mais significa-
tiva, e no como algo negativo que precisa ser combatido, ani-
quilado.
O Tabuleiro Digital est instalado em uma escola, a Facul-
dade de Educao da UFBA, com uma finalidade educacional,
mas no um educacional em sentido restrito, de apenas permitir
o acesso para a construo de trabalhos escolares; ao contrrio
disso, um processo educacional em sentido amplo, que incorpora
a cultura, analgica e digital, a comunicao, a tica, a cidada-
nia na formao dos sujeitos. Portanto, necessrio considerar
essas tenses e potencialidades como elementos fundantes dos
processos de formao desses futuros professores, trazendo-as
para a pauta de discusso cotidiana da Faculdade, seja em mo-
mentos de aula, seja em seminrios, seja ainda nas conversas
informais. Isto vem acontecendo, mas no se esgota jamais, visto
que a cada semestre uma nova turma de alunos ingressa no ensi-
no superior e h necessidade de fazer novamente todo o trabalho
de esclarecimento, conscientizao, formao para a vivncia da
liberdade, do compartilhamento, do pblico.
Outro elemento que necessita ser incorporado aos processos
de formao dos professores est relacionado s caractersticas
dos jovens contemporneos. Eles querem, cada vez mais, parti-
134
cipar, questionar, desafiar e discordar (BONILLA, 2005, p. 73),
ser parte integrante desse processo. Em geral, os jovens relacio-
nam-se e gostam mais das tecnologias digitais do que das
analgicas. Constituem uma gerao que nasceu e est crescen-
do cercada pelas tecnologias digitais. Mesmo aqueles que no
tm acesso ao computador ou internet, tm certa fluncia no
meio digital, pois a grande maioria deles tem experincia com
vdeo games, celulares, muitos dos ambientes que frequentam
esto informatizados. Segundo Tapscott (1999, p. 37), para os
jovens, o visvel da tecnologia no o recurso em si, e sim o
que podem fazer com ele, ou seja, os jovens veem informaes,
jogos, aplicaes, servios e amigos. Eles no falam em
tecnologia, falam em brincar, em construir um site, em se comu-
nicar com os amigos, em namorar. Nesse sentido, a tecnologia
completamente transparente para eles. E em virtude disso que
os jovens no necessitam de aulas de informtica. Eles [...]
sentem-se confortveis interagindo com essas tecnologias, vo
aprendendo e descobrindo como funciona medida que essa
interao acontece, medida que brincam, comunicam-se, traba-
lham e criam. (BONILLA, 2005, p. 85)
Os jovens que frequentam o Tabuleiro Digital demonstram
essas habilidades e caractersticas. Uma de suas prticas mais
recorrentes a insero no Orkut. Participando, interagindo e
vivenciando o movimento de suas comunidades, estes jovens es-
tabelecem e mantm laos sociais e constroem alternativas espa-
os-temporais para a vivncia em sociedade. Ao buscar se
comunicar por meio de sites de relacionamentos, estabelecem uma
prtica simblica que habilita sua identidade jovem-urbano-
conectado (BUZATO, 2007), posicionando-o como construtor de
sua sociabilidade e de suas relaes, num espao-tempo total-
mente diferente daquele de muitos professores e pais. Portanto, o
Orkut um ambiente propcio ao [...] letramento digital vincula-
135
do no s manuteno de redes sociais, mas a um certo tipo de
construo identitria. (BUZATO, 2007, p. 229)
Nessa construo de identidades, cada um, a seu modo, vai
explorando as prprias potencialidades, construindo percursos,
constituindo-se enquanto sujeito social. Nesse processo de explo-
rao de si mesmo e do outro, esses jovens expressam-se, dialo-
gam, desenvolvem habilidades, constroem conhecimentos, passam
por um processo de aprendizagem, mesmo que no intencional.
Um professor universitrio tenta se aproximar dessa perspectiva,
afirmando que, ao estarem imersos na rede, nos sites de relacio-
namentos, esses jovens
[...] esto desenvolvendo habilidades, se ele est digitando com
algum que tem um portugus melhor que o dele, provavelmente ele
deve estar aprendendo, ele deve estar conversando, a conversa tal-
vez possa alargar o horizonte dele, melhorar o vocabulrio ou algu-
ma coisa assim. (Professor, 2007)
Como a linguagem mais utilizada no ambiente a escrita,
variantes da lngua padro vo sendo criadas e institudas, da
mesma forma como acontece em outros ambientes, tais como
blogs e salas de bate-papo. Da, o aparecimento do internets, do
orkuts, do blogus como resposta velocidade do fluxo
comunicacional do meio e como expresso de criatividade e in-
veno de cada internauta. Em meio a essa velocidade alucinante,
torna-se fundamental desenvolver habilidades de escrita e de lei-
tura tambm muito velozes, da a necessidade de abreviar pala-
vras, utilizar smbolos, emoticons, como recursos para expressar
sentidos, para narrar e descrever. Aceleram-se tambm os proces-
sos de aprendizagem, em rede, em comunidades de interesse, onde
uns aprendem com os outros, de forma natural e horizontal, uma
vez que todos esto articulados em torno de um objetivo comum.
Essa articulao pode ser percebida nas dinmicas vividas
pelos jovens em torno do Tabuleiro Digital. Eles se juntam,
136
presencial e virtualmente, ocupando o espao, tanto para jogar,
quanto para acessar o Orkut. Um auxilia o outro, ora aglomeran-
do-se em torno de um computador, ora posicionando-se cada um
em uma mquina, articulados em rede, mas dialogando
presencialmente sobre as atividades que esto desenvolvendo.
Apesar de todo esse movimento expressar claramente dinmicas
de aprendizagem, muitos estudantes da universidade continuam
percebendo-o como uma prtica que no contribui para a forma-
o desses jovens.
A gente acaba percebendo que quem utiliza o tabuleiro, utiliza mais
sites de entretenimento. Ento o que era para ser uma incluso
digital acaba sendo, de certa forma, uma excluso. Porque quem
de fora e usa o tabuleiro apenas para acessar site como orkut,
entra e no acrescenta! No sai daqui com um contedo a mais! E
quem quer usar para o meio acadmico, para fazer uma pesquisa,
acaba no conseguindo. Eu uso o tabuleiro digital, fao pesquisas
no tabuleiro digital, uso sites de relacionamentos, mas eu vejo que
a freqncia aqui no tabuleiro apenas para isso! (Estudante, 2007)
Relatos como este exige de ns um pouco de ateno. Que
professores estamos formando? Ainda est presente aqui a ideia
de que a aprendizagem est intimamente, e apenas, ligada aos
contedos programticos previstos nas grades curriculares de cada
curso. A cultura contempornea, fortemente embasada nos ambi-
entes digitais, e ainda distante de muitos professores universit-
rios, j uma realidade vivenciada pela maioria dos universitrios,
mas estes no conseguem estabelecer relao entre ela e a educa-
o. A dicotomia entre educao e lazer ainda est presente nas
concepes desses alunos, futuros professores. Da a simplifica-
o feita ao conceito de educao, e a rejeio de tudo aquilo que
no esteja enquadrado nos cnones escolares, onde as relaes
so verticalizadas e todas as aes pedaggicas devem ser exe-
cutadas em funo da determinao de um sujeito que detm o
conhecimento: o professor.
137
Ento, quando as relaes que se apresentam so
horizontalizadas, sem a presena de um detentor da verdade,
sem a necessidade de um processo de avaliao quantitativo e
seletivo, esse processo considerado menor, sem valor educa-
cional. No entanto, nessas dinmicas institui-se uma fonte
humanizada de aprendizagem a partir do momento em que os
cidados se renem em torno do computador e, solidariamente,
ajudam uns ao outros (GUERREIRO, 2006, p. 193), ou seja, en-
tendemos que nessas dinmicas emergem redes sociais, agilizadas
e otimizadas, disponibilizadas de acordo com o interesse de cada
pessoa, prenhes de potencialidades.
At que ponto o trabalho ou atividade acadmica que o aluno
universitrio quer realizar mais importante que o jogo ou a troca
que os jovens esto estabelecendo no Orkut? Entendemos que esses
jovens, ao estarem imersos na cultura digital, estabelecendo rela-
es horizontais, esto criando e estabelecendo estratgias de apren-
dizagens, ou seja, possvel que os jovens, nesses ambientes estejam
aprendendo mais, porque de forma prazerosa, de acordo com seus
interesses e com o contexto contemporneo, do que aqueles que
buscam os Tabuleiros para realizar suas famosas pesquisas, s
vezes meramente tcnicas, numa perspectiva de consumo de infor-
maes e no produo de conhecimento e cultura.
Alm disso, necessrio considerar que o Tabuleiro Digital
um espao pblico, e que atender o desejo dos universitrios,
dando-lhes prioridade de uso das mquinas para a realizao de
seus trabalhos acadmicos, implicaria a privatizao do espao
pblico, deixando de fora todos os no universitrios. Estes jo-
vens buscam o Tabuleiro Digital porque esta uma das poucas
oportunidades que tm de estar conectados em rede, de forma
livre e gratuita apenas 1% da populao brasileira acessa a
internet a partir de espaos pblicos gratuitos em um espao
protegido. Em dilogos estabelecidos com estes jovens, alguns
138
relatam que abandonaram a escola porque estavam jurados de
morte por outros colegas ou pessoas das comunidades vizinhas
escola. Ento, na Faculdade de Educao, sentem-se seguros,
protegidos. Esses jovens, oriundos das classes populares, no
dispem de computador e conexo internet em suas residnci-
as, mesmo que os ndices de acesso no pas venham crescendo
consideravelmente em 2005, 12,93% dos domiclios brasileiros
possuam acesso internet; hoje so 18%. Paula Sibilia (2008)
tambm aponta que os nmeros de acesso tm crescido e j repre-
sentam uma quinta parte da populao nacional com mais de 15
anos de idade. No entanto, convm explicitar tambm que esse
crescimento berra em surdina, pois so [...] 120 milhes os bra-
sileiros que (ainda?) no tm nenhum tipo de acesso rede.
(SIBILIA, 2008, p. 24) Logo, esses dados nos apontam o bvio,
que a maioria da populao brasileira no tem acesso internet,
portanto, inconcebvel mantermos de fora aqueles que tm bus-
cado alternativas para se manter conectados.
Estar imersos nessas dinmicas contemporneas, constitu-
indo-se com elas e a partir delas, interagindo, produzindo, crian-
do, seja a partir das comunidades do Orkut, ou de qualquer outro
ambiente, o que prope o Projeto Tabuleiro Digital. Para os jo-
vens contemporneos, as novas formas de ser e estar passam
pela articulao em rede, pela colaborao, por processos hori-
zontais que oportunizam um fluxo contnuo de comunicao,
aprendizagem, produo de conhecimento e cultura. E uma das
funes da Universidade oferecer aos jovens essa possibilidade.
essa a proposta do Tabuleiro Digital na Faced!
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140
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WARSCHAUER, Mark. Tecnologia e incluso social: a excluso digital
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2006.
141
A RELAO DE FASCNIO PELO
ORKUT: retrato da
hipermodernidade lquida,
espetacular e narcsica
Rosngela de Araujo Medeiros
1
Escola Municipal de Ensino Fundamental Joo XXIII
Este um texto no qual compartilho parte do estudo que
resultou na dissertao de mestrado, defendida em 2008, intitulada
A relao de fascnio de um grupo de adolescentes pelo Orkut:
um retrato da modernidade lquida
2
". Busquei resgatar o trajeto
da pesquisa e apresentar a construo analtica em torno do obje-
to investigado. Por conta do carter deste escrito muitas questes
tericas e metodolgicas no foram contempladas aqui. Concen-
trei-me nas explicaes sobre as relaes de fascnio construdas
e por tericos e vividas adolescentes no Orkut.
Como nasceu a pesquisa ou como o
fascnio tornou-se objeto
Vivemos em um mundo digital. Vivemos? Quem vive e usu-
frui deste mundo? uma pergunta que sempre circundou meus
horizontes, principalmente quando me tornei Professora
Orientadora de Informtica Educativa (POIE) da rede de ensino
municipal de So Paulo e passei a refletir mais sobre o famoso
jargo igualdade social e, por conseguinte, a igualdade digital.
E me perguntava em que medida os alunos da periferia da
1
Mestra em Educao e Tecnologia Digital pela Universidade de So Paulo.
2
Orientada pela Prof Dr Vani Moreira Kenski, na Faculdade de Educao da
USP.
142
metrpole paulista efetivamente usufruam o mundo digital, alm
daquele espao.
As turmas iam sala de informtica semanalmente, acom-
panhadas dos seus respectivos professores que, juntos comigo,
organizavam aes e projetos interligados ao trabalho e ao con-
tedo desenvolvido em sala de aula. Era um acesso de qualida-
de, penso. Acesso ao uso, marcado por uma proposta pedaggica.
Todos tinham acesso a sites de pesquisa, de curiosidade, criao
de emails, de apresentaes temticas. Tinham acesso. Mas no
a tudo. Tnhamos normas. Uso de chats e salas de bate-papo s
se estivesse definido no projeto. No era um uso livre. Era um
uso educativo, ou seja, ligado a um objetivo traado na escola.
Embora no pudessem jogar como queriam, os alunos ti-
nham uma vontade enorme de estar na sala de informtica. Era
um burburinho, uma emoo visvel a qualquer olho e ouvido
que pela porta passasse. Almejavam entrar e reclamavam para
no sair no fim do horrio de aula.
Mesmo quando mudanas de governo (e de poltica) acarre-
taram uma desconexo entre a sala de informtica e a sala de
aula, dificultando muito a qualidade do trabalho e a parceria
entre as professoras dos dois espaos, o burburinho que se for-
mava na porta da sala de informtica era sempre constante. Ago-
ra, retomando aquela experincia, de onde nasceu minha
indagaes para iniciar uma pesquisa, penso que a nica cons-
tncia, que resistiu a mudanas nada positivas, foi aquele
burburinho dos alunos para adentrar o mundo digital.
Incomodava, de certa forma, aquela insistncia e a ansieda-
de para acessar a internet. Por que aquele interesse intenso? Seria
fascnio? O que havia na internet que aguava tanto o desejo de
acess-la? Assim, este incmodo foi se tornando uma pergunta e
a inquietao em torno do fascnio continuou pulsante. Foi assim
que nasceu a pesquisa que relato aqui. Fascinavam-se por que,
A relao de fascnio pelo Orkut
143
ou melhor, pelo que mesmo? Quais fatores sociais e/ou psquicos
atuavam naquela relao? A hiptese inicial era de que a poss-
vel relao de fascnio ocorria pelas possibilidades de uso que o
computador oferecia, o que encaminhou os passos iniciais do
estudo.
Almejava entender a definio do que era o fascnio pelo
computador, analisando que agentes sociais, como a escola, pos-
sibilitavam esse fascnio. Mas, conforme relato a seguir, outras
questes surgiram e os caminhos foram sendo reconstrudos.
Caminhos da pesquisa
O questionrio
Era 2006. Tendo em vista a hiptese inicial, realizei um ques-
tionrio simplificado, com 473 pr-adolescentes e adolescentes. O
questionrio levantava informaes sobre quais equipamentos
eletroeletrnicos tinham em suas residncias, o que mais faziam
no computador e na internet, em quais espaos efetivavam esse
uso e se tinham e-mail, MSN e Orkut. Os participantes eram alu-
nos do segundo ciclo do Ensino Fundamental (com idade entre 10
e 16 anos, em mdia) da escola que eu trabalhava.
Abro um parntese para dizer que no identifiquei neste fato
problemas que interferissem na coleta de dados. Ao contrrio,
conhecer o espao e os alunos facilitou a rapidez na aplicao do
questionrio. Alm disso, qual melhor lugar, se no a escola, de
alta concentrao numrica de adolescentes, para realizar uma
pesquisa com esta faixa etria, escolhida para compor a amos-
tra, principalmente por ter facilidade em responder ao question-
rio. De antemo, explicitei meus principais critrios de escolha,
tanto da local quanto da faixa etria investigada.
Creio ser importante marcar que o questionrio facilitou o
direcionamento do olhar na busca de um corpus terico que
144
pudesse explicitar os fenmenos que se repetiam. bvio que isso
no foi feito solitariamente. O momento da banca de qualificao
foi imprescindvel para situar os dados at ento coletados e indi-
car um panorama terico que foi se ampliando. Na verdade, tive
uma preocupao epistemolgica, inspirada no trabalho de Lopes
(2003), para pensar e explicitar meu fazer cientfico, resgatando
autores que refletissem sobre a metodologia de pesquisa, at para
construir o questionrio. Tambm para ter clareza das escolhas
que foram sendo feitas no decorrer do estudo.
importante dizer que o questionrio possibilitou a coleta
de dados cruciais para encaminhar o horizonte da pesquisa, tra-
zendo algumas surpresas. Digo surpresas, porque no esperava
(ou no estava no meu foco) algumas informaes do grupo in-
vestigado. Quero compartilhar estas surpresas, inclusive para
mostrar efetivamente como o estudo foi sendo construdo.
Os dados (surpresas)
Fazer um estudo implica ser direcionada por uma inquieta-
o, baseando-se em hipteses. A minha era aquela sobre o inte-
resse pelo computador como uma relao de fascnio, constituda
a partir de agentes sociais, incluindo a escola. Contudo, a reali-
dade maior do que qualquer hiptese. Ainda bem, porque no
vi somente o que eu desconfiava. Vi mais. Apareceram outras
questes interpostas pela coleta de dados. Sobressaram-se e foi
permitido enxerg-los. Minha orientadora, Vani Kenski, guiava
meu olhar e minha escuta para a amplitude daquele recorte. Foi
um processo de dar voz aos dados. Um simples questionrio dis-
se muito daquele grupo de pr-adolescentes e adolescentes que
moravam na periferia da capital. Muitos em semirresidncias, se
me permitem o neologismo. Alguns subsistiam. Digo isso porque
conhecia a comunidade. Alis, tambm era moradora das imedi-
145
aes. Estavam beira do abismo social. E do abismo digital.
Isso no foi uma surpresa. Dos 473 adolescentes e pr-adolescen-
tes que participaram da primeira etapa da pesquisa, em 2006,
somente 28,2
3
% tinham o computador em suas residncias. Em
contrapartida...
O uso e o acesso. Ento, a primeira surpresa responde a
pergunta inicial deste texto. Sim, vivemos no mundo digital e
revelia das diferenas de acesso. A periferia est nesse mundo.
Na beira do abismo, mas no dentro dele. Aquele grupo investi-
gado estava, ou buscava estar.
Os adolescentes atravessavam os mares da excluso e bus-
cavam o acesso. De alguma forma, atropelavam dificuldades fi-
nanceiras (de no ter a mquina) e usavam o computador. Corriam
para o mundo virtual: 87% dos participantes do primeiro univer-
so buscava usar o computador em algum lugar. bvio que era
um uso muito restrito, mas no foi possvel analisar a qualidade
do acesso naquele estudo. Difcil precisar quantas vezes
acessavam a internet por semana.
Na verdade, essa foi uma descoberta que no estava em
meus horizontes de pesquisa, nem foi o centro da anlise, mas
acredito ser importante pontu-la, principalmente para demons-
trar a existncia de um interesse to forte que o adolescente faz
malabares para ter acesso. Isso ficou bem claro nas entrevistas,
quando uma participante relatou que usou o dinheiro do po
para acessar o Orkut em uma Lan house. Contudo, esta informa-
o no pode esconder a realidade: mesmo com tanto interesse de
uso, o acesso financeiro ao computador ainda est longe de ser
democratizado.
3
Segundo a Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclios (PNAD) 2006, essa
porcentagem aproximava-se do ndice na regio metropolitana de So Paulo,
que correspondia a 24%, enquanto que a mdia nacional era de aproximada-
mente 20%.
146
O distanciamento da escola. Ao perguntar sobre os locais
de uso e os interesses que motivavam o acesso, a escola no foi
apontada de forma significativa, tampouco os ndices sobre usos
pedaggicos foram relevantes. As respostas expressaram que os
adolescentes tinham interesses ligados s possibilidades da
internet, especialmente para diverso (jogos) e para comunicao
(Orkut).
Isso significou dizer que, mesmo nascida na Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo, com preocupaes liga-
das escola enquanto agente social, a pesquisa alou outros
voos para outras fronteiras. Os rumos foram sendo reconstrudos
e foi sendo elaborado um caminho em que os dados tomaram
corpo e voz, expandindo-se para alm dos muros escolares e en-
to foi imprescindvel buscar explicao sobre o contexto do uso,
buscando autores que discutissem a contemporaneidade.
Contudo, a principal mudana de foco, ou de como surgiu
um retrato no esperado, foi ver que o uso do computador mais
recorrente estava relacionado internet (e no havia muita inter-
ferncia nesse processo de agentes sociais como a escola). Desta
forma, sendo uma constatao muito ampla, foi necessrio bus-
car mais informaes para compreender o item/programa que
poderia ser desencadeador do interesse/fascnio. Os alunos do 5
e 6 anos, mais novos (entre 10 e 12 anos) disseram preferir os
jogos, com o interesse na diverso. J os alunos do 7 e 8 anos
indicaram o interesse pela comunicao, apontada pela busca do
Orkut. Dessa forma, elegi uma ferramenta da internet para cons-
truir um recorte na anlise. Optei por focar este, buscando enten-
der os fatores psicossociais que contribuam para a relao de
fascnio dos adolescentes pela internet e pelo prprio site.
Aqui possvel identificar a mudana de rumo na pes-
quisa, tanto no enfoque quanto na construo do quadro terico
de referncia. Assim, organizei a realizao de entrevistas para
147
alimentar a reflexo que estava se desenhando e sendo desenha-
da.
Outros desdobramentos empricos: as
entrevistas
Como a anlise dos questionrios apontou uma incidncia
razovel do uso do Orkut pelos alunos do 8 ano, foram os ado-
lescentes desse grupo que busquei contatar para as entrevistas
individuais, realizadas em 2007. O grupo que teve suas falas
analisadas totalizava dez adolescentes, seis meninas e quatro
meninos, que tinham entre 14 e 16 anos, cursando todos o pri-
meiro ano do Ensino Mdio em escolas pblicas.
As questes foram organizadas de forma semiestruturada,
combinando perguntas fechadas e abertas, a partir de um roteiro
que permitiu aos participantes colocarem-se a respeito do uso do
Orkut e do que pensavam e sentiam sobre isso.
A realizao das entrevistas seguiu as indicaes feitas por
Paul Thompson (1992). A primeira delas diz respeito consecu-
o da entrevista piloto, que chama de exploratria. Ao realiz-la
com duas adolescentes, percebi algumas dificuldades do roteiro,
que foi reformulado, tanto no tipo quanto no vocabulrio. A en-
trevista era iniciada com perguntas sobre o uso da internet e do
Orkut. Em seguida, trabalhei com questes de completar, organi-
zando o Jogo rpido, uma adaptao de um modelo usado em
entrevistas televisivas. Iniciava uma frase e o adolescente acres-
centava o que lhe vinha na cabea. A partir de suas respostas, era
possvel abordar assuntos importantes para a reflexo que esta-
va sendo construda. Busquei a flexibilidade e a sensibilidade
para interpelar os entrevistados, modificando a ordem e os tipos
das perguntas sempre que necessrio.
148
ALGUMAS QUESTES: SUJEITO, FASCNIO E FERRAMENTA
Antes da realizao das entrevistas, foi essencial me
aprofundar em trs questes, de cunho mais interpretativo e
conceitual, que resumidamente aponto aqui:
a) O Orkut. O Orkut considerado uma rede social dispon-
vel na internet. Mesmo bastante conhecido, permito-me
algumas pontuaes acerca desta ferramenta digital. Pos-
sibilita aos usurios cadastrados a criao de um perfil
on-line (profile). Este perfil como uma ficha de identifi-
cao, com foto, gostos pessoais, interesses profissionais,
pessoais e amorosos do usurio. Atrelada a esse perfil,
cada membro tem uma pgina atravs da qual pode rece-
ber e publicar recados para outros usurios, participar e/
ou criar comunidades, bem como estabelecer sua rede de
amigos. A proposta do Orkut convergir em um espao
virtual a possibilidade de comunicao com novos e anti-
gos amigos, possibilitando a troca de informaes e inte-
resses. A chamada da tela inicial do Orkut prope o
contato virtual para fins comunicativos. Hoje, passados
quase trs anos do incio da pesquisa, a publicidade (e o
consumo de produtos) j chegou ao referido site. Entre-
tanto, analiso que ainda o foco do Orkut, conforme levan-
tei na pesquisa, envolve trs aspectos: a conectividade
(incentivar o crescimento da rede de amigos), a visibili-
dade e a interatividade/comunicao.
b) O fascnio enquanto categoria. Foi necessrio entender
e construir, de certa forma, o conceito de fascnio para
elaborar um roteiro nas entrevistas, tendo clareza do que
poderia ser fascnio, at para depois, na anlise, identifi-
car nuances de uma relao de fascnio do grupo entre-
149
vistado e o Orkut. Seria encantamento, como definia qual-
quer dicionrio da lngua corrente? Que encanto aconte-
cia entre adolescentes e o Orkut? Para isso, busquei
autores que tratavam de fascnio enquanto categoria.
Deste modo, utilizei as reflexes de Dieter Prokop
4
, terico
alemo, que discute a existncia de um fascnio pelos meios de
comunicao. Para ele, existem vrios tipos de fascinao. Um
deles, mais elucidativo para meu estudo, foi a definio de fasc-
nio como [...] um prazer sincero em representar, uma firmeza,
um contentamento consigo mesmo, uma insuficincia, gestos de
uma auto-representao narcisista. (MARCONDES FILHO, 1986,
p. 150)
Tambm busquei me embasar na pesquisa de Vani Kenski
(1990), que investigou o fascnio por uma mdia impressa, o jor-
nal alternativo Opinio. A pesquisadora considerou o fascnio
[...] como um sentimento ativo, um estmulo para dispor as ener-
gias em uma nova forma de ao (KENSKI, 1992, p. 68)
5
, verifi-
cando que se compunha por trs fatores: a conjuntura
poltico-social, sua concretude (o layout, a qualidade jornalstica)
e as necessidades psquicas dos sujeitos na poca. Desta forma, o
fascnio foi encarado como uma reao visvel, demonstrada prin-
cipalmente por gestos e expresses que denunciavam a existn-
cia de emoes e de desejo.
Constru, ento, uma bricolagem das definies apresenta-
das por Dieter Prokop e Vani Kenski. Na verdade, foi possvel
verificar a existncia de uma relao de fascnio pelo Orkut. Isso
porque os entrevistados, em diferentes momentos, explicitaram
4
Todas as referncias a este autor so reprodues de seus textos, publicadas
em 1979. Em 1986, os textos foram organizados por Ciro Marcondes Filho,
intitulado Dieter Prokop, editado pela tica na srie Grandes Cientistas Sociais.
5
O ano em que a autora concluiu seu estudo foi 1990, mas aqui utilizo duas
publicaes da autora que explicitam sua pesquisa (1991,1992). Por isso, a
diferena de datas.
150
um contentamento e uma insuficincia que os estimulavam a
dispor suas energias para acessar o computador. Mas no em
novas aes, ou em reflexo poltica, como na pesquisa feita por
Kenski, e sim incorrendo na ao repetida de acessar o Orkut.
Esta relao de fascnio identificada pelos entrevistados,
e, em vrias falas, relacionada ideia de vcio, interligada a
necessidades psquicas criadas no contexto social (de ESTAR, TER
e A-PARECER). Neste sentido, me serviu ainda mais a conceituao
de Prokop, que considerava o fascnio como uma construo co-
letiva, que interage com a emoo do sujeito e suas necessidades
psquicas. o que pontua Suely Rolnik (1997), ao afirmar que
tais necessidades tambm so sociais. Esto banhadas pelos va-
lores da cultura em que esto inseridas, [...] porque no h sub-
jetividade sem uma cartografia cultural que lhe sirva de guia e,
reciprocamente, no h cultura sem um certo modo de subjetivao
que funcione segundo seu perfil. (ROLNIK, 1997, p. 29)
O sujeito fascina-se por algo que lhe captura o desejo em
uma conjuntura. No consiste somente em uma resposta do
psiquismo do indivduo, desconectado do mundo.
c) Marcas sociais da adolescncia. Transformaes
pubertrias e fsicas acontecem em um perodo da vida
do sujeito em que a sociedade lhe pergunta o que vai ser,
mas no lhe fornece a resposta. Afinal, vive-se a era da
fluidez, do imediato e do rompimento da solidez. o que
aponta Ruffino. Ao adolescente convir uma posio
interrogativa. Como no sabe o que o outro quer dele,
busca criar seu referencial no encontro com os seus pa-
res. Busca a identificao em grupos. Junta-se a outros
adolescentes para dizer e re-significar o no saber. Estar
entre pares, ou buscar amigos uma das grandes possi-
bilidades do Orkut.
151
Na verdade, busquei compreender o que ser adolescente
na contemporaneidade, para entender essa marca como um
construto social. Tenho muitas outras consideraes a respeito,
mas preferi introduzi-las no texto da anlise que se segue.
A teoria e a anlise
Foi esse caminho trilhado. A fala dos entrevistados indicou
a relao de fascnio alimentada, principalmente pelo contexto;
pelas caractersticas sociais e psquicas dos sujeitos (o adoles-
cente) e as especificidades do Orkut, ou seja, uma imbricao do
contexto, do sujeito e do objeto (ferramenta). Por isso, o estudo
teve como corpus terico autores que interseccionam ideias
advindas do campo da Sociologia, principalmente, com algumas
nuances da Psicanlise, como Zygmunt Bauman, Gilles Lipovetsky,
Guy Debord e Cristhopher Lasch.
Dessa forma, apresento uma mescla do corpus terico com
a anlise dos dados. O processo foi a busca para compreender e
contextualizar socialmente o que os dados apontavam, retratan-
do nosso tempo como a hipermodernidade lquida, espetacular e
narcsica, sustentada em valores do ESTAR, TER e (A)PARECER.
Retrato da hipermodernidade lquida,
espetacular e narcsica
Sociedade Lquida: admirvel mundo da urgncia
(ESTAR).A hipermodernidade lquida traduz a era da fluidez,
porque a configurao do estgio presente, segundo Bauman
(2001), equivale a um estado lquido, que no fixa espao e nem
prende o tempo. Sua principal caracterstica ESTAR. Estar em
fluxo. Caracterstica atrelada ao reinado do imediatismo e do con-
sumo, configurando um terceiro estgio da modernidade, que
Lipovetsky e Charles (2004) definiram como sendo a
152
Hipermodernidade. Para estes autores, vive-se a era do hiper,
que eleva ao superlativo e hiper-realiza a instaurao de um ego
ideal, fomentado pelo culto do tudo mais. Ser o melhor, o mais
bonito, o mais perfeito, o mais admirado, na escalada do sempre
mais. Conforme aponta os referidos tericos, a flexibilidade (e a
incerteza) interfere e estrutura as relaes sociais. A vivncia
obedecendo a princpios de consumo, quando o sujeito se carac-
teriza principalmente pela lgica de acumular e ter facilidade em
descart-los. Prazer imediato.
O Orkut, enquanto uma criao desta hipermodernidade, na
sua faceta digital, pode ser visto como um incentivo ao efmero,
porque dispe de recursos variados para facilitar a visitao.
Saber que os amigos vo receber notificao (caso no tenham
desabilitado essa funo) sobre a publicao de novas fotos,
um estmulo para alimentar o lbum. Por trs da praticidade que
promete, incentiva a exposio e a fluidez. Quem no quer ser
bem visitado, visto constantemente sob ngulos variados. Sem-
pre ter novidades. Mudar as fotos constantemente uma preocu-
pao manifesta por vrios entrevistados, demonstrando respingos
dos valores lquidos da hipermodernidade. Uma delas expres-
sou que se no mudasse o lbum, ningum ia querer entrar em
seu perfil, e, consequentemente, no ia receber muitos recados.
Nesse sentido, podemos dizer que o verbo estar tambm uma
constante no Orkut. Estar para quem passeia o fuador. Estar
para quem visitado, que sempre quer estar em alta. fasci-
nante. Capturador da emoo, na pseudorrealizao do desejo de
ser visto na sua forma ideal. A representao do fluido e da ali-
mentao do espetculo. Porque o espetculo composto por fla-
shes, de atualidades, da oferta de algo novo, renovvel, efmero.
Sociedade Hiper: amizade como ideal e como mercadoria
(TER). Existe um requintado impulso consumista que permeia
as relaes do Orkut, no para aquisio de bens e produtos,
153
mas para a aquisio de nmeros. Receber mais recados, ter mais
amigos. A visibilidade incentiva esse impulso. A amizade trans-
formada em uma mercadoria. A amizade traz consigo um item
agregado de valor. Quanto mais amigos, mais visvel, mais po-
pular, mais famoso. a era do hiper, discutida por Lipovetsky e
Charles (2004). Do querer-mais. De quantificao. Da lgica do
consumo, que centra foco no sujeito e projeta desejos humanos
em produtos. Severiano (2001) indica que os ideais de consumo
prometem a felicidade, o sucesso e a completude atravs do ato
de consumir. fascinante ser o melhor e ter uma comunicao
pseudoperfeita e que mostra o quanto pode ser amigvel, legal e
confivel.
A maioria dos entrevistados disse que a primeira coisa que
fazem ao acessar o Orkut ver os recados, exemplificando mui-
tas situaes em que se utilizam deste carter comunicativo. Mas
existe uma compulso para dizer, uma necessidade de consumir
o ato comunicativo (o envio e recebimento de recado, por exem-
plo), como se a resposta de um scrap fosse reconhecimento e
aceitao. Receber recados significa que foi lembrado, visto.
uma comunicao assistida, que tem objetivos para alm da co-
municao. Tenho que entrar para ver meus recados foi uma
frase comum dos entrevistados, manifestando uma nsia por ver
o que lhe dizem/escrevem. O fato de no ter chegado nenhum
recado causava mais frustrao do que o recebimento de recados
padronizados, como aqueles que no tm contedo comunicativo
(no dizem nada do cotidiano, so recados com imagens anima-
das, ou somente uma expresso de trs letras, como, por exem-
plo, Bfs, que significa bom fim de semana). No importa a
palavra, o tema do recado, importa a existncia dele. Ser ou ter...
Ter sido lembrado. Ter um nmero de pessoas que lembram. Na
verdade, a questo da comunicao est posta juntamente com o
interesse implcito dos narcisos digitais, que tm um canal aber-
154
to para aparecer e parecer. uma comunicao assistida,
quantificada, que promove a interao tendo como pano de fundo
o interesse consumista de ter, para aparecer. Quanto mais amigo,
mais popular. Quanto mais recados, melhor.
Sociedade narcsica e espetacular (A- PARECER). Confor-
me aponta Lasch (1983), na sociedade narcsica, o foco fazer o
indivduo sentir-se sujeito, nico, preocupado em suas realiza-
es particulares e sua aparncia. Aparncia baseada em mode-
los e padres externos, criados pelo imprio do consumo. O culto
imagem necessita de plateia. Nunca o corpo foi alvo de tantos
cuidados e de tantos produtos. O incentivo ao narcisismo tem
seus pilares no espetculo. O show armado para ser visto.
No Orkut, os entrevistados manifestaram uma preocupao
com ideais de fama e beleza alimentados pela sociedade
consumista. So respingos da hipermodernidade lquida. O refe-
rido site possibilita artifcios para que tais ideais sejam alimenta-
dos. Narcisos digitais preocupam-se em serem considerados no
s amigos perfeitos (que sempre lembram do outro), mas amigos
legais e sexys. Que tenham muitos fs. Os cones Fs, Legal,
Sexy e Confivel so a traduo disso. uma forma de captu-
rar o desejo, obturar a falta e promover mais acessos. N, por
exemplo, confirmou que a primeira coisa que sempre olha no
Orkut o nmero de fs. Quer saber quem tem coragem de dizer
publicamente que a admira.
Alguns desses termos so relacionados ao mundo da fama.
O que significa ter fs? No mundo da imagem e do espetculo,
significa reconhecimento, significa ser um dolo, ter beleza e/ou
poder financeiro. Um recurso para se fascinar. Ser sexy, ter fotos
que aparentam ter mais idade, ou ter um ar de sensualidade tam-
bm so formas de serem mais visitados e admirados.
Se puderem parecer melhor do que so, o fazem. X comple-
tou a frase no Orkut eu...sou melhor. Para C, ser melhor pare-
155
cer mais velha. Disse usar uma foto no seu perfil com um ngulo
que mostra mais do que seus 15 anos, porque quer parecer mais
madura. Tem vez que algum gatinho e eu perguntamos quantos
anos ele tem e fala que tem tantos anos e me pergunta, eu falo
tambm que tenho parecido com a dele. Se eu falar que tenho 15,
pode me achar muito nova. Ou nem vai falar comigo. Explicou
que na foto no d pra ver sua idade de fato, parece que tem mais
porque no t mostrando o rosto, t mostrando mais o cabelo. E
tambm no est aparecendo o corpo.
Mas alm de ser admirado, o adolescente pode ser outro
atravs do perfil fake. Mesmo que seja uma iluso, a possibilida-
de de criar um Orkut falso comentada por quase todos os entre-
vistados Corroboramos aqui com a reflexo proposta por Turkle
(1997), ao afirmar que vivenciamos hoje uma eroso das frontei-
ras entre o ser e o querer-ser, o anonimato e a fama, a privacida-
de e a exposio, a veracidade e a iluso. No perfil fake fica mais
notrio a relao de fascnio dos adolescentes com o Orkut, con-
figurando um tipo de fascnio descrito por Prokop como [...] um
prazer voyeristico de jogar com a fronteira da realidade e a reali-
dade secreta, sem ultrapass-la. (MARCONDES FILHO, 1986, p.
152)
Na verdade, no Orkut o adolescente pode A-PARECER. Narci-
so digital. Ser visto, sob o ngulo que lhe interessar. De acordo
com as entrevistas, querem ser admirados e respondem aos ide-
ais de beleza e fama. Podem ter o corpo perfeito, livre de uma voz
estranha, ou de pernas e braos desproporcionais ao resto do
corpo. Livre de espinhas (caractersticas pubertrias da
adolescncia).Tem a pseudoliberdade do corpo e da fala. Enfim,
como diz Birman (2005), o sujeito acredita que se encontra no
centro do mundo. Do seu mundo. O usurio do Orkut tem seu
Ego publicado, revertido em imagem assistida. O reinado da apa-
rncia tem os holofotes direcionados para o narciso digital, con-
156
temporneo, que tem como prazer (seria uma necessidade cria-
da?) mostrar-se. O Orkut oferece o palco e a plateia.
Os adolescentes mostram-se tambm para serem admirados.
Mais nuances do narcisismo. Aqui identificado como um dos pi-
lares do fascnio. Miram-se no outro. Birman (2005) examina a
subjetividade na cultura do narcisismo como caracterizada pela
impossibilidade do sujeito do espetculo descentrar-se de si mes-
mo, que [...] encara o outro apenas como um objeto para seu
usufruto. (BIRMAN, 2005, p. 25)
A relao de fascnio de um grupo de
adolescentes pelo Orkut
Analisei que o Orkut um espao virtual que tem peculiari-
dades fascinantes. Captura a emoo e a ateno do adolescente
tambm porque permite a extenso dos ouvidos, dos olhos, insta-
la a possibilidade de uma comunicao perfeita e indolor. Assis-
tida e atestada pelo outro. A instituio de amizades, que
quantificadas, certificam ao tmido adolescente sua popularida-
de e permite mais: a exposio da vida comum. O espetculo
instala-se facilmente no clicar de botes. Vai alm: onde pode
tornar uma fantasia sua realidade no mundo virtual, pode criar
uma outra janela de si mesmo, respondendo aos ideais da
contemporaneidade, que no compem de fato sua vida cotidia-
na. De sucesso, fama e beleza.
Os holofotes esto como fogos de artifcio iluminando o su-
jeito adolescente que se torna o centro do espetculo. Do estado
psquico de crise e de incerteza transportado para um estado de
pseudocompletude. Encontra no Orkut a resposta do que quer
ser: admirado. Tem um espao para estar, ter e parecer. Um lugar
para mostrar-se como bem entender. Tornar-se hiper, superlativo:
o mais bonito, o mais popular, o mais legal, o mais sexy, o mais
confivel. Tornar-se outro. Totalmente outro, uma personalidade
157
com roupa, foto e nome de algum que tem status e reconheci-
mento social. Tambm onde encontra seus amigos da vida off-
line e faz novos contatos. Encontra algum de sua idade para
compartilhar anseios, gostos, medos, ideias (e possivelmente com
as mesmas questes emocionais). Encontro de pares para algum
que est rompendo com o mundo adulto. Tudo o que um adoles-
cente em dvida, revoltado ou sem rumo, que vive em conflito
com os pais, precisa. Impossvel no se fascinar. A captura do
desejo, o contentamento sincero.
Fascinante.
E mais, um lugar no lugar. Porque pode desaparecer no
toque de botes. Pode ser desligado, desconectado. As inseguran-
as do mundo virtual parecem infinitamente contornveis para
esses adolescentes. Podem ser felizes no Orkut? Sim, felicidade
efmera. Amizades tambm. So mais felizes l do que na vida
real. Alm de ser famosa, como disse uma entrevistada, pode ser
outra pessoa.
Pode ser outra pessoa que foge da falta. Falta psquica, mas
principalmente falta vivenciada no dia a dia pelas dificuldades
econmicas. Falta de acesso.
No mundo digital, palco do Orkut, o sujeito pode realizar
esses ideais, sendo inclusive, uma outra pessoa. Pode ser vista.
Pode ver. Os desejos de onipotncia infantil, perdidos, podem,
magicamente, concretizar no clicar de botes e na navegao pela
tela. O Orkut permite a pseudorrealizao de muitos desses ide-
ais.
Fascinante.
Assim, os recursos do Orkut permitem alimentar a relao
de fascnio. Tem dispositivos de conectividade, de interatividade,
mas principalmente de visibilidade. Mais do que comunicao,
permite tornar a vida de um cidadozinho comum um espetcu-
lo. Alimenta bem de perto os valores narcsicos.
158
Permite ainda uma autonomia que no desfruta na vida coti-
diana. Essa a traduo da frase posso o que quiser, conforme foi
dito por uma das entrevistadas. Tambm um forte instrumento de
colaborao com o fascnio. Na verdade, no s de mostrar-se que
vive o narciso digital. Ficou evidente nas entrevistas que suas ati-
vidades do mundo jovem estendem-se ao Orkut. Relaes pessoais
de amizade e de amor, paqueras, brigas entre rivais, o contato
com familiares, a troca de fofocas e de carinho.
Tanto os meninos quanto as meninas entrevistadas disse-
ram das possibilidades amorosas no Orkut, porm com um dife-
rencial. L o adolescente sem graa e tmido pode encontrar um
amor, pode paquerar e pode olhar quem lhe interessa, sem muita
decepo. Porque tem a segurana de poder apagar qualquer pes-
soa de sua rede de amigos. Mesmo que receba uma resposta
negativa a uma cantada, ou no tenha a resposta de um recado-
convite para sair, logo esse fato esquecido. O recado deletado.
No houve o confronto e o vexame de sentir um no de frente,
na cara. Nesse sentido, recuperamos a anlise de Bauman (2004,
p. 13) quando salienta que fcil sair de relacionamentos virtu-
ais, parecem limpos, fceis de usar e manusear porque sempre
pode apertar a tecla deletar.
Concluses
guisa de concluses, acho necessrio tecer algumas con-
sideraes.
A primeira delas que fazer pesquisa trilhar caminhos
baseados em escolhas. Temas, metodologias e arestas no foram
trabalhados no estudo ou compartilhados aqui. E mais ainda,
neste texto, que um resumo do estudo. Mesmo assim, considero
que o breve relato apresentado esclareceu o percurso na realiza-
o da pesquisa e a anlise dos dados, no entrecruzamento da
teoria.
159
As outras concluses tratam de minha reflexo sobre a
temtica tratada, ou seja, sobre o objeto de estudo.
Para mim, ficou claro o quanto o sujeito contemporneo re-
flete os valores da sociedade hipermodernidade lquida, narcsica
e espetacular. A pergunta por que se fascinam? pelo Orkut s
pode ser respondida a partir do contexto. Nesse sentido, pergunta
Birman (2005, p. 189): Ento o sujeito perde a densidade e a
profundidade, transformando-se numa espcie de superfcie pla-
na, margeada pela moldura de um enquadramento. Seria o su-
jeito uma marionete ou um emoldurado pelo enquadramento do
consumo e do capitalismo desvairado, quando at a emoo e o
desejo passam a ser explorados? So questes que demandam
severas reflexes, porque questionam a constituio do ser hu-
mano, pensando na sua atuao individual e coletiva para sua
prpria formao e aquela para a constituio da sociedade. Te-
ricos de vrias reas do conhecimento buscam interpretar essa
questo e essa a busca desde antes da modernidade. A filosofia
clssica j perguntava sobre a constituio do homem.
Aqui, me arrisco a dizer que existe uma confluncia entre
sujeito e sociedade. Digamos que uma imbricao, uma
indissociabilidade. Nem a sociedade um sistema monstruoso
que seduz o tempo todo um sujeito passivo, nem o sujeito busca
romper com esse status quo. Constroem-se mutuamente. Existe
interesse dos dois lados. H concordncia com Maria de Ftima
Severiano (2001, p. 164-165), ao refletir que
[...] nas relaes do indivduo com o objeto-signo de consumo no
esto em jogo relaes do tipo autoritrio, ou seja, no se trata de
um passivo consumidor/receptor, que se deixa moldar de forma
impositiva. Uma relao extremamente complexa, na qual esto
em jogo, alm dos poderes econmicos, tambm poderes simblicos
e desejos primitivos.
160
Na verdade, sujeitos e objeto carregam traos da
hipermodernidade lquida, narcsica e do espetculo. O fascnio
no se constitui no vazio. Fascinam-se porque desejam realizar
os ideais criados nesta sociedade. Fascinam-se tambm porque
so adolescentes, com caractersticas e necessidades psquicas
pseudorrealizadas no Orkut. No poderia haver Orkut em outra
sociedade, nem adolescentes fascinados pelo Orkut em outro tempo.
Sujeito e objeto da cultura de agora. Da cultura do narcisismo.
Da cibercultura, do consumo, do efmero, do espetculo. Porque
o Orkut tambm uma busca de um espao meu, para mostrar
uma das mscaras do indivduo, mas que feita para que os
outros leiam. A construo d-se entre o eu e o Outro, porque
nenhum homem uma ilha. Apesar da cultura individualista,
somos sociais. Na verdade, somos individualistas exatamente por
nossa constituio efetivar-se em um contexto social, que tem
como base os princpios do consumo e a cultura do narcisismo.
O Orkut no um monstro solitrio, uma entidade
desconectada do mundo, que produz adolescentes pseudofamosos,
que se expe aos riscos, ao vcio e escancara a privacidade de
jovens sujeitos, tampouco um meio nico de superficializar os
contatos. No o Orkut que reduz a amizade a nmeros. O Orkut
um meio que amplifica os ideais e as relaes postas na
contemporaneidade. Porque existe uma seduo, mas existe um
sujeito que tambm deixa seduzir. sujeito do desejo, de uma
incompletude que a lgica do consumo e sua representante mais
sedutora, a publicidade, atuam e utilizam para nos dar a escolha
de que artefatos comprar (ou desejar e sonhar), mas no garante
a possibilidade de no consumir. Nem que seja consumir desejos.
O desejo de ser outra pessoa, como possvel no Orkut.
Outra pessoa que foge da falta. Falta psquica, mas principal-
mente falta vivenciada no dia a dia pelas dificuldades econmi-
cas. Falta de acesso. Longe de tratar com profundidade sobre a
161
excluso digital, no podemos deixar de protestar contra essa
falta objetiva. A hipermodernidade cria desejos, cria meios (como
o Orkut) de pseudo realiz-los, contudo o acesso a esses meios
est efetivamente concentrado na mo de poucos. Um pas conti-
nental como o nosso impe a uma populao inteira grandezas
para alm do seu territrio: grandeza na concentrao de renda,
na desigualdade do acesso infraestrutura e aos bens produzi-
dos pelo desenvolvimento da cincia. A periferia da maior metr-
pole da Amrica Latina tambm a periferia digital.
Por isso, acrescentamos aqui mais uma caracterstica da
hipermodernidade lquida, narcsica e do espetculo: excludente.
Porque essa a paisagem que se configura no mundo contempo-
rneo. Excluso social e digital, que, entrelaadas, batem s por-
tas da hipermodernidade. Seu carter hiper, superlativo tambm
se concretiza nos abismos econmico e digital. Melhor mesmo
que seja hipermodernidade lquida, para que essa revoltante dife-
rena seja diluda e absorvida rapidamente sem reflexo. Melhor
mesmo que seja narcsica, porque devolve ao sujeito a falta e lhe
imputa a responsabilidade desta. Melhor mesmo que seja do es-
petculo, para entreter a emoo, captar os estmagos vazios,
fazer os corpos malvestidos no olharem para si, mas para um
outro que tem poder e fama, e faz-lo desejar ser igual. Sem ques-
tionar por que so diferentes.
Ento, cabe questionar em que e como se funda essa socie-
dade, para que e para quem ela tem servido, situando a
cibercultura, o Orkut como fenmenos desta sociedade, que pre-
cisa de outras prticas e ideais. Ideais que permitam a reflexo, a
socializao de produo e apropriao da tecnologia e dos bens
de consumo. Ideais que no sejam subterfgios para seduzir e
calar, hiperindividualizar, fragilizar. Que ento o fascnio passe a
ser do campo do subjetivo, no em resposta a um mundo off-line
que imponha a falta, mas seja um encanto, uma captura da emoo
162
coletiva, que seja a extenso de uma outra sociedade. Onde no
haja subjugo e nem discrepncias, muito menos interesses narci-
sistas. Que o narciso seja apenas um personagem do passado
grego. Que os ideais que se interponham sejam de mudana e
essa mudana se faa com indivduos como sujeitos histricos,
que na base dessa estrutura desigual, lute, se necessrio nas
ruas, no prprio Orkut para destruir a lgica do consumo e do
hiperindividualismo, tudo o que a fundamenta, retomando o cur-
so de nosso instinto de homem comunitrio e social como princ-
pio.
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165
O ORKUT E A VELHICE:
comunidades e discursos
Maria de Ftima Morais Brando (IFPI)
Rosa Maria Hessel Silveira (UFRGS)
Primeiras palavras
Pode parecer paradoxal um estudo que aborde a questo da
velhice em comunidades do Orkut. No seria o Orkut justamente
o campo predileto da juventude, do novo, do avanado, do des-
colado? Um espao de geraes que esto chegando? Onde esta-
riam os velhos do Orkut? Como deles saber, se a declarao de
idade para usurios do Orkut no exige comprovao e todos (ou
quase) podem se declarar jovens, sendo ou no?
Entretanto, no este o vis pelo qual a temtica ser aqui
abordada. Ao deixarmos de lado a presena de velhos como
usurios e frequentadores do Orkut, nos voltamos para analisar
outra forma de sua presena. Assim, nosso olhar se volta para as
formas como os jovens representam os velhos nas comunidades
do site, em especial naquelas que tomam esses ltimos como
tema. A partir desse interesse e dessa deciso inicial, foram
delineadas questes s quais o presente trabalho pretende trazer
algumas respostas: que representaes de velho (idoso) so
construdas atravs das descries das comunidades, dos tpicos
inseridos, dos comentrios e narrativas introduzidos? E de que
forma essas representaes circulam, proliferam, se reforam ou
se contrapem, produzindo seus efeitos na poltica cultural?
Para buscarmos respostas a tais perguntas, abordaremos
tanto aquelas comunidades que se referem aos velhos de forma
166
preconceituosa e pejorativa, quanto outras comunidades que, fre-
quentemente utilizando outras formas de nomeao, como ido-
sos, velhinhos, avs, etc., apresentam um olhar mais benevolente
para com os mesmos.
Entendendo o discurso na viso de Foucault, [...] como uma
prtica que forma os objetos de que se fala, usaremos a anlise
discursiva, entendida aqui, conforme Gill (2002) e Luke (2008),
como as tcnicas usadas para o estudo da prtica textual e do
uso da linguagem como central na construo da vida social.
Afastando-se da viso estruturalista, que v a lngua como um
sistema fechado, e apoiando-se na viso de Foucault e Derrida,
Luke (2008, p. 93) observa:
A linguagem e o discurso no so meios neutros ou transparentes
para descrever ou analisar o mundo social e biolgico. Pelo contr-
rio, eles efetivamente constroem, regulam e controlam o conheci-
mento, as relaes sociais e as instituies e, sem dvida as prticas
analticas e exegticas, tais como a investigao e a pesquisa. Por
esse motivo, nada existe fora ou previamente sua manifestao
na forma de discurso.
Nessa viso, portanto, cada texto concretiza um jogo din-
mico em que significados mltiplos, que podem ser gerados em
diferentes contextos sociais, se cruzam e se amalgamam; nos
textos que distines e diferenas vo sendo construdas e
reconstrudas em leituras distintas. Tal entendimento do carter
constitutivo dos discursos estar como pano de fundo de nossa
anlise das comunidades.
Para desenvolvermos o estudo, faremos, inicialmente, uma
discusso sobre os entendimentos culturais e sociais da velhice e
passaremos, em seguida, anlise de comunidades que, de uma
ou outra forma, a tematizam.
O Orkut e a velhice
167
Velhos e velhices: um olhar cultural e
social
Envelhecer um processo contnuo, e no apenas o desti-
no dos que passaram de uma dada idade; todos ns, se no hou-
ver uma intercorrncia, cumprimos o ciclo natural da vida:
nascemos, crescemos, envelhecemos e morremos. A naturalida-
de desse processo, entretanto, no significa que ele no tenha
sido entendido e vivido de diferentes formas nas diversas cultu-
ras e pocas. Em algumas sociedades antigas, ser velho chegava
a ser dignificante na Bblia, muitas passagens se reportam a
isso, e as fases anteriores velhice eram preparatrias para esse
tempo. Todavia, a velhice, nas sociedades ocidentais, mais fre-
quentemente tem sido associada com a inatividade e o declnio
biolgico a que todos estamos sujeitos. Mais: se cada cultura
construiu seus prprios significados para a vida, periodizou-a e
desenvolveu sentidos e prticas que seriam inerentes a cada eta-
pa e passagem da vida, foi na sociedade moderna que vai se dar
a institucionalizao de tal periodizao, ou seja, passamos a
existir socialmente porque nos demarcaram com uma identidade
civil, definida basicamente pelo sexo e pela idade.
Entretanto, como se define o ser velho numa sociedade a
sociedade ocidental contempornea que prega o manter-se jo-
vem? Talvez todo esse imperativo de juventude contribua para
que muitos de ns, em especial os jovens, tenhamos uma viso
sombria e negativa da velhice, e um certo medo do envelhecimen-
to. Poderamos pensar que esse suposto medo de envelhecer e de
ser considerado velho deva-se ao fato de a velhice estar associa-
da, ao longo dos tempos, incapacidade, decrepitude do corpo,
ideia de proximidade da morte e ligao da imagem do velho
com o desprezo, a discriminao e a dependncia. Nesse senti-
do, Neri (2007, p. 34) afirma que no a morte que nos assusta,
pois esta faz parte de nossa vida, mas tememos a dependncia, a
168
perda da dignidade, a solido e o sofrimento que, sabemos, po-
dem anteceder a morte...
Na sociedade contempornea, que celebra valores como a
produtividade, a eficincia e a valorizao da fora de produo,
os velhos foram, de certa forma, marginalizados, porque econo-
micamente no-produtivos que no contribuem para uma socie-
dade em que a produo econmica um dos mais altos valores.
A sociedade rejeita o velho, no oferece nenhuma sobrevivncia
sua obra. Perdendo a fora de trabalho ele j no produtor
nem reprodutor. (BOSI, 1995, p. 77) Tambm na viso de Santos,
Lopes e Neri (2007, p. 69) seria de carter econmico
[...] a maior motivao para a discriminao dos idosos [...] Por
no serem capazes de garantir os mesmos direitos aos idosos e a
seus membros produtivos, as sociedades atribuem aos primeiros,
caractersticas indesejveis, como lentido, confuso menta, in-
competncia, desatualizao, dependncia e improdutividade.
Ainda que haja registros de lugares e sociedades em que a
velhice /foi tratada de forma positiva, textos muitos antigos, no
Ocidente, j trazem referncias velhice como algo sombrio.
parte essa face sombria que, de certa forma, permanece, preciso
observar, de acordo com Debert (2004), que a ideia de envelheci-
mento vem sofrendo transformaes significativas sob os mais di-
versos aspectos, desde a segunda metade do sculo XIX. Assim,
se a velhice, na sua representao tradicional, estava restrita ao
ambiente familiar e privado e era apontada como um processo
gradativo de perdas e de dependncia crescente, caracterizada pela
invalidez, ou seja, a ausncia completa de desempenho de papis
sociais, no cenrio atual, ela passou a ser vista como uma ques-
to pblica, j que o Estado e outras organizaes privadas assu-
miram a gerncia da velhice, tentando homogeneizar suas
representaes. Tambm na esteira dessa reconceptualizao, os
velhos passaram a constituir um segmento de mercado, j que
O Orkut e a velhice
169
essa fase da vida representa uma fatia significativa de potenciais
consumidores, podendo ser controlados por corporaes
multinacionais, que hoje assumiriam o controle da vida.
nesse contexto que se cria uma nova categoria social e
cultural com outra denominao: os idosos. Debert (2004) des-
taca ainda que nesse movimento de socializao e valorizao
da velhice, transform-la numa responsabilidade individual o
que se pode chamar de processo de reprivatizao da velhice.
Tudo sinalizaria, enfim, uma sensibilizao da sociedade
aos problemas do envelhecimento. No entanto, essas inovaes
nem sempre asseguram aos velhos o respeito aos seus direitos
como cidados, tendo em vista suas limitaes. Os estilos de vida
at ento adotados pelos velhos passam a ser vistos como inade-
quados e os idosos que no adotam as novas formas de viver
passam a ser estigmatizados. Novas representaes deixam ex-
cludos os velhos que no se moldam a esses comportamentos
modernos, relegando-os dependncia e ao abandono, cujas
causas agora no seriam mais o processo gradativo de perdas,
prprias do envelhecimento, mas a falta de envolvimento nas ati-
vidades direcionadas a essa categoria e a no adoo, portanto,
dessas novas formas de consumo e estilos de vida. A mdia passa
a ser agente dessa reprivatizao, medida que exerce um certo
controle sobre a velhice, divulgando as inmeras tcnicas de re-
juvenescimento, os necessrios cuidados que se deve ter para
manter a sade e a insero nos novos mercados de consumo.
Voltando questo das formas de nomeao, observa-se que
as novas formas so vistas como possibilidades de quebra das
representaes estereotipadas e negativas anteriores; fala-se,
como j comentamos, em idosos, em terceira idade, em me-
lhor idade. Nessa sociedade onde tudo tende a ser substitudo
pela ltima moda, o antigo tem que lutar para sobreviver, para
ter seu lugar, mesmo que necessite de um travestismo.
170
Dentro desse contexto de discursos polifnicos, como os
jovens (futuros velhos) usurios do Orkut veem os velhos e se
manifestam sobre os mesmos, no jargo coloquial e interntico
do site ?
Os velhos sob as lentes dos usurios do
Orkut
Para ns, trabalhar com o Orkut ter a possibilidade de
acessar manifestaes de sentimentos (dio, intolerncia, amor,
desejos, etc.) que, ali, parecem menos sujeitas censura social
do que em outros mbitos, ainda que outras e sutis relaes de
poder estejam operando naquele espao, produzindo representa-
es, confirmando e reiterando discursos correntes. Entendemos
que, buscando respostas s perguntas que inicialmente traamos,
podemos compreender como os jovens esto produzindo a si (o
no velho) e ao outro (no caso, o velho). Afinal, em tais comu-
nidades, os usurios assumem posies de sujeitos, constroem
identidades, marcam diferenas atravs do binarismo ser jovem/
ser velho, estigmatizando (ou enaltecendo) o idoso, reforando
esteretipos, provando opinies e verdades atravs de narrativas
exemplificativas, enfim, dizendo quem so e como so esses
outros.
Numa primeira incurso s comunidades, observa-se que o
termo velho mais frequentemente utilizado pelos membros de
comunidades caracterizadas pela expresso odeio e similares,
como por exemplo Odeio os velhos da rua, Odeio velhos que se
acham, Eu tenho nojo de velho tarado , Odeio velhos safados,
etc. Por outro lado, ao se usar na busca termos como idosos,
velhinhos, vovs e vovs, terceira idade, encontram-se as comu-
nidades em que os usurios externam admirao, carinho e res-
peito, como no caso intituladas Respeitem os idosos, Eu amo os
idosos, Adoro velhinhos fofinhos, Eu amo meus avs, Mexeu com
O Orkut e a velhice
171
idosos, mexeu comigo, etc. Assim, a associao entre as formas
de nomeao e o carter da representao se positiva, ou nega-
tiva mostra-se muito forte, numa espcie de confirmao da
cruzada do politicamente correto.
Iniciemos pelos discursos infames, exemplificando-os por
duas comunidades e alguns de seus tpicos:
Velho no volante uma merda - 06/11/08 1604 membros[1]
se vc um daqueles que esta dirigindo, de repente aparece um
desses velhos filhos da puta no volante e faz uma puta cagada do
caralho com o carro e quase te fode junto e voc morre de raiva deles
essa a comunidade certa...
Tpico: sem nome -
Mateus: Cara no onibus tinha um motorista p na cova, morreu e
esqueceu de cair foi pra pisar na embreagem e o fdp pisou no freio,
ele bateu a mo na paradinha de ligar o limpador que mandou
aquele negcio longe.
Aps os 65 anos favor no dirigir mais...pq vc pode ser sua prpria
vitima...
Tpico: Quase virei pat
Guilherme: Pois eh... esses dias na cidade vizinha (Chapec +/-
180.000 hab), recem tinhamos comprado a nossa Saveiro,tavamos
saindo da loja...qdo num belo semforo... os carros da frente frea-
ram rapidamente, nos tbm e um veio gaga atras derrapo e apro a
centrimetros da traseira...grrrrrrrr...ja imagino... o carro recem tira-
do da loja e vim um veio FDP desses e bate na traseira... veio no
trnsito eh um sako... principalmente nessas cidades de transito
complicado, cheio de semforos, rotatrias, ladeiras e talz...
Julio: esse caras so 1 merda eles no sabem para que lado botar a
porra da ceta quase que porra o carro do meu irmao, o safado poe
a seta para a direita e vai para a esquerda, e meu irmao estava na
esquerda para ultrapassar
172
Ricardo:
esses velhos tem que ser tudo interditado, va dirigir fogo, mesmo
assim, l no azilo!
A ausncia de algumas habilidades que caracteriza os ve-
lhos, na viso desses jovens, lhes retiraria o direito de realizar
certas atividades, nesse caso dirigir um veculo. Os que atraves-
sam os limites estabelecidos segundo um dos internautas, diri-
gir s deveria ser permitido at os 65 anos (!) encarnam riscos
e expem ao perigo no s a sua vida, mas a dos outros. Os
palavres utilizados, as interjeies tpicas do internets, as refe-
rncias ao motorista p na cova, ao veio gag do ideia da
agressividade manifestada pelos jovens. O tom direto de deboche
e escrnio acentua o deslocamento dos velhos em relao ao
socialmente estabelecido e desejvel. Nota-se tambm que a figu-
ra do velho no volante comparada da mulher, que, nos discur-
sos recorrentes, representada como um perigo no trnsito,
mostrado pelo famoso ditado popular Mulher no volante, perigo
constante.
Outros esteretipos so tambm evocados em tais comuni-
dades e um deles de que os velhos devem abolir, definitivamen-
te, de sua vida a sexualidade. Refora-se a ideia tradicional de
que sexualidade e velhice no combinam, numa concepo j
largamente contestada na atualidade. No entanto, dentro da pri-
meira ideia a de que ser velho ser sexualmente incapacitado
ou assexuado encontramos comunidades em que, de certa for-
ma, os velhos so ridicularizados quando externam algum dese-
jo ou comportamento associado ao sexo, principalmente se o outro
lado envolvido for uma pessoa jovem, como veremos nas comu-
nidades analisadas.
O Orkut e a velhice
173
Eu tenho nojo de velho tarado! 10/11/08 164.529 membros
Sabe aqueles velhos que ficam dando em cima das mais novas?
Como se fossem adolescente ainda... Ento se voc tem nojo de
velho tarado, est na comunidade certa!
***********
Eu odeio velhos safados 10/11/08 1286 membros
Essa comunidade pra TODAS as pessoas, indiferente se for mulher
ou homem, que odeiam os velhos safados, que ficam por a falando
grias, nada a ver, dizendo as piores cantadasssssssss...e deixando
voc morrendo de vergonha por no terem sequer um pingo de res-
peito!!!
Tpico: 10/11/08 Diga pq odeia velhos safados que mexem nas
ruas
Caroline: Conte suas experincias nojentas com esses seres que
no se tocam!!!
Tpico: 10/1108 Eu tbm odeio esses velhos safados
Annimo: Ser que esses velhos nojentos no percebem que j pas-
sou da idade de ficar cantando a mulherada nova? D vontade de
vomitar s de pensar naquelas pelancas cadas quer dizer td cado
n... eles deveriam se tocar que quem gosta de coisas velhas mu-
seu...
Tpico: 09/11/08 Por dinheiro algum
Annimo: Nem com muito dinheiro! Simplesmente tenho nojo de
velhos tarados!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! eles no se tocam e pior: tem a cara
de pau de soltar piadinhas pra gente! Essa raa deveria ser elimina-
da da face da Terra o quanto antes.
Nesses excertos tem-se noo do desprezo aos velhos pela
reiterao dos sinais de pontuao e de outros recursos da lin-
174
guagem usada na internet, os quais enfatizam o dio e o deboche
ao que denominam de velhos babes, velhos safados, velhos
tarados, caras de pau e seres que no se tocam. A represen-
tao aponta para sujeitos que no se enxergam, isto , no
reconhecem o seu desvalor, porque se insinuam para mulheres
jovens. Como tm a ousadia, se tm pelancas cadas... td ca-
do? Na sociedade brasileira essas representaes so recorren-
tes e naturalizadas, o que se observa pela expressiva quantidade
de membros de algumas dessas comunidades. Observe-se que no
Orkut, quando se faz a busca pelo nome velhos, essas so as
comunidades que existem em maior nmero e que abrigam a
maior quantidade de internautas. L, os velhos so caracteriza-
dos como pedfilos e inconvenientes, sem autocrtica, ridcu-
los, nojentos e repulsivos.
Tambm, em nossa sociedade, comum se dizer que a mai-
oria dos velhos tem um gosto especial em conversar, de ouvir e
contar histrias. Se, em muitas culturas, os velhos, tidos como
sbios e experientes, eram os que transmitiam certos conheci-
mentos para as novas geraes atravs de sua fala, por outro
lado, nas sociedades urbanas contemporneas, suas conversas
so vistas como chatas, desinteressantes e repetitivas. Para muitos
jovens, as conversas e histrias dos velhos no interessam e,
muitas vezes, so interpretadas como fofocas, principalmente se
os velhos fazem algum comentrio sobre eles, jovens. Vejamos:
Odeio Velhinhos FOFOQUEIROS! 16/11/08 - 1.588 membros
Essa comunidade eh pra vc que nao aguenta mais aquela VELHA
FOFOQUEIRA da sua rua que fica sempre sentada na porta da cal-
cada dela, fofocando da vida de todo mundo.
(O que na cabeca dela, eh uma forma de divertimento)
Enfim, se vc tem ODIO dessas criaturas que nao fazem nada a nao
ser vigiar a vida de todos os seus vizinhos, seu lugar eh aqui....
O Orkut e a velhice
175
Desabafe, Chore, Abre a boca...e quem sabe ate crie um plano pra
calar de vez essa criatura, de lingua enorme!!!!
**************
Eu atraio velhos tagarelas: 12/11/08 52 membros
Voc est no ponto do nibus, no cabelereiro, na sala de espera do
consultrio, na fila do banco, no supermercado e pronto! L vem
ela...aquela velha tagarela puxar assunto com vc: o arroz que ta
muito caro, o motorista que ta correndo demias, a fila que no
anda, o ltimo captulo da novela... Se voc um im de velhas
carentes, que aproveitam de sua maioridade para abusar de nossa
pacincia esta a sua comunidade.
Tpico: 12/11/08 Pq sempre o mesmo assunto?
Jlia: Velho chato no tem criatividade, sempre puxa o mesmo as-
sunto! comigo e foda, sempre tem que reclamar que o motorista do
onibus no para, no abre a porta, essas coisas... tudo bem, um dia
eu tb vo ser velha, mas velha chata e reclamona e sacanagem!!! Qdo
no ta reclamando, ta falando dos tempos da juventude...pqp
Jlia: Voc esqueceu de falar do tempo!! eles sempre reclamam,
nunca t anda bom.. ou t calor demais ou t frio, o tempo
maluco. Sempre a mesma coisa!! No elevador ento, um terror...
***************
Eu odeio velho fofoqueiro!!! 12/11/08 667 membros
Voc no aguenta aqueles velhinhos curiosos que esto sempre dan-
do relatrio da sua vida pra todo mundo!? Ou vc est cansado de ser
observado 24 hs por dia por um daqueles velhinhos bem fofoqueiros
que vo contar tudo que vc faz e ainda aumentar um pouquinho?!
Se a resposta dessas perguntas foram SIM eles atormentaram a
minha vida, ento vcest na comunidade certa!!!
176
Na viso desses jovens, o interesse dos velhos em observar
as coisas, contar o que viram, comentar com outras pessoas,
interagir oralmente com as pessoas fora de casa constituem fofo-
ca ou intromisso na vida alheia. Os velhos, por no terem mais
o que fazer na tica de uma sociedade produtivista, se
comprazeriam em olhar e comentar a vida alheia. Tudo sinaliza
que essa juventude do t nem a que tambm ficar velha, se
no morrer antes, embora parea esquecer isso ter comporta-
mento diferente, ou seja, ao contrrio dos velhos, no estar nem
a para o que os outros fazem, ou seja, sero velhos, mas dife-
rentes dos velhos de hoje. O que transparece nas falas que para
esses jovens, gostar de conversas e de fazer fofocas um compor-
tamento exclusivo e detestvel dos velhos.
Tambm aspectos mais formais da fala dos velhos servem
de mote para comunidades de zombaria dos velhos, como vere-
mos em algumas que, embora no tenham um nmero significa-
tivo de participantes, esto l para serem frequentadas por aqueles
que acham engraada (ou, at, insuportvel) a linguagem dos
velhos.
Eu odeio grias de velhos 09/11/08 69 membros
voc j foi chamado de merrequeiro, j te mandaram ir a conchichina,
falaram que voc deu de burros ngua, j foi por acaso pro xilindr
ou xadrez. Essa uma comunidade pra quem odeia esse tipo de
grias afinal as coisas tem que mudar um dia se naum em vez de
gatinha teramos que usar o famoso (BROTO)e isso no seria nada
bom. Eu s posso dizer que essa comunidade supimpa (Massa)
affffffffff
Tpico: 08/11/08 Eta blezura
Annimo: quem naum gosta dos velhinhos... o linguajar deles mto
clssico... pena que to tussindo hj... axo que to custipado ahauahau
O Orkut e a velhice
177
Tpico: 08/11/08 SUPIMPA
Essa comunidade esta SUPIMPA, UM BRINCO (Esta comunidade
est de primeira, maravilhosa)
Tpico: 08/11/08 O FIU (O filho)
Se viu o fiu da cumadi (comadre) Lurd...
Coi mais linda... belezinha viu...
(coisa mais linda)
hahahahaha eu falo igual a um velho
Nesse caso, o que motiva o riso a variedade da lingua-
gem, chamada de grias de velhos ou trocadilhos de velhos,
considerada s vezes como ultrapassada e brega. Nota-se o
preconceito lingustico que coloca o velho como o extico, aquele
que fala engraado, diferente da linguagem moderna, dos jo-
vens, e por isso serve de mote para a zombaria. s vezes, chega-
se ao extremo de apontar uma pretensa ininteligibilidade dessa
fala, imagem expressa na comunidade No entendo gria de
velho, por exemplo. Como se v, a questo da diferena tambm
marcada na variante lingustica, que vista pelos jovens
internautas como estranha, diferente do jeito jovem de se comuni-
car e, portanto, arcaica.
A questo da ocupao dos espaos, pblicos ou privados,
ainda que virtuais, tambm motivo de muitas abordagens. Para
alguns internautas, dividir o espao com os velhos incmodo, o
que fica explcito em algumas comunidades, como: Odeio velhos
no nibus, No dou lugar pra idosos, Odiamos velhos no Ingls,
Os velhos invadiram o Orkut, etc. A presena dos velhos nesses
espaos e, principalmente, no Orkut caracteriza o que seria uma
usurpao do espao dos jovens. Conforme dados estatsticos,
cerca de 60% de usurios do Orkut so jovens entre 18 e 25 anos
ou assim se declaram, e este nmero parece autorizar que eles
considerem esse espao apenas como seu. Dessa forma, os velhos
178
esto fora de lugar. Mas, afinal, qual seria mesmo o lugar dos
velhos? Vejamos o que dizem os internautas em algumas comu-
nidades:
Lugar de idosos no no Orkut 13/11/08 1.142 membros
se vc acha que lugar de velho no no orkut entra a...e muito chato
vc ta la no orkut chegar eles botando um mol de porcaria no seu
orkut exemplo
rafa meu filho e as namoradas coisas do tipo ridicula...
se quer um lazer sai pra andar deixe de ser sedentrio e nos deixe em
paz afinal um pouco de senso do ridiculo faz bem e tipo so pq tem
internet tem q ter orkut, MSN pode ter e tal mas ORKUT afffff no
tem o que fazer no vei velho= 35 pra la, (alguns no so chatos
mas geralmente apartir dos 35 pacincia)
Os velhos invadiram o orkut 2 13/1108 40 membros
Essa comunidade para todas as pessoas que gostam de velhos
(idosos) bisbilhotando no seu orkut
Outras comunidades, como Os idosos dominam o ORKUT,
Idosos no Orkut tambm se alinham mesma viso, reforando
a concepo de que todo progresso tecnolgico coisa de jo-
vens; aqui os velhos so representados como os que no se
tocam, que no conhecem o seu lugar, que deveriam cami-
nhar para deixarem o sedentarismo. Eles so os invasores, os
aliengenas do ciberespao. O que querem eles nesse espao cria-
do para a juventude? Por que no veem o ridculo de sua situa-
o? sugerem as indagaes. Esse discurso de que h artefatos,
objetos e atividades restritos a jovens (geralmente todos conectados
com novidades tecnolgicas) e coisas s para velhos dissemina-
do e legitimado em nossa cultura como integrando regimes de
verdade.
O Orkut e a velhice
179
Outros discursos
Se, acima, vimos representaes negativas de velhos
construdas por internautas jovens nas comunidades do Orkut,
caracterizadas na sua maioria pela expresso eu odeio, pos-
svel encontrar outras comunidades onde velhos so referidos de
forma positiva, com demonstraes de carinho, admirao, res-
peito e condenao atitude de outros jovens que estigmatizam
os velhos. interessante ressaltar o alto nmero de participantes
de algumas delas, como Eu amo meus avs (286.206 membros) e
Eu amo minha av (209.818 membros). J em um primeiro mo-
mento, preciso salientar que se trata de avs e av, o que
tem uma carga semntica diferente de velho.
H uma tendncia, na anlise sociolgica, a afirmar que,
nas sociedades contemporneas, as relaes intergeracionais ten-
dem a ser substitudas pelas relaes institucionais, principal-
mente nas classes economicamente mais favorecidas. Entretanto,
na contramo dessa tendncia, ao que parece, [...] a disponibili-
dade de tempo, aliada ao carinho dos avs, no destruiu o calor
e a importncia dessa relao. (MAGALHES, 1989, p.106) As-
sim, o carinho e o afeto referidos por centenas de internautas,
nas comunidades visitadas, so muito expressivos.
Adoro conversar com idosos: 13/11/08 4360 membros
Para aqueles que se sentem bem quando conversam com pessoas
mais vividas! Sejam bem vindos. Lembrem-se: eles merecem toda
nossa ateno...sempre!
Tpico: 14/11/08 O que vc gosta nos velhinhos?
Jailson Dias: A sabedoria e a experincia de vida que eles podem
nos passar.
Nyna majestosa: O que eles tem a ensinar.
180
Tpico: Porque vocs gostam de conversar com os velhinhos?
13/11/08
Selma: Por eles serem mais experientes que ns, acabam nos dando
bons conselhos contando da histria de vida deles, dos momentos
que mais marcaram na vida deles.
Vemos, aqui, os velhos representados como pessoas experi-
entes e sbias, que tm muito a ensinar aos jovens. As histrias
repassadas so vistas de forma positiva e podem contribuir para
o aprendizado, provocando, por isso, carinho e ateno por parte
dos jovens. Os conselhos, ressaltados por um dos jovens, alia-
dos experincia e histria de vida so vistos como importan-
tes por estes internautas. V-se que o longo tempo vivido e o fato
de terem dado incio a outra gerao so fatos significativos e
servem de orgulho para alguns dos jovens. interessante obser-
var que o portugus apurado, sem abreviaes e com observn-
cia de sinais de pontuao, que utilizado na descrio da
comunidade Respeito ao idoso difere totalmente do internets
comumente utilizado nas demais comunidades.
Assim, em algumas comunidades, fatores algumas vezes
vistos como inoportunos por alguns jovens em outras comunida-
des, para outros passam a ter importncia, como o caso das
histrias que os velhos gostam de contar. Nesse caso, representa-
es positivas tambm so construdas e vrios participantes res-
saltam que gostam de conversar com os velhos porque admiram
as histrias que eles contam. Vejamos:
Amanda:
Eu gosto dos velhinhos porque eles tem muitas histrias para con-
tar do tempo deles e tambm porque eles so legais, tem pessoas
que no gostam deles s porque tem rugas cabelo branco e etc mais
um dia a gente vai ser assim tambm...
O Orkut e a velhice
181
Antonio Gabriel: eles so meigos e contam histrias muito legais.
Andr: A sabedoria e disposio, gosto e aptido para contar
histrias. Ouvia com prazer as mesmas histrias de minha av,
pena que ela se foi...
************
Adoro conversar com velhinhos: 14/11/08 628 membros
bom essa comunidade para aqueles que adoram uma conversa
com um velhinho. Eles explicam muitas coisas e viajam no tempo
show de bola, contem as histrias que contaram pra vcs.
Nesses excertos, nota-se que, ao contrrio de outros jovens,
que consideram histrias de velhos chatas e repetitivas, esses
internautas as apreciam e valorizam, chegando a destacar a
aptido que os velhos tm para histrias, ainda que essas, s
vezes, se repitam. Assim, por conta dessa habilidade, os velhos
podem ser representados como inteligentes e legais, tratados
como pessoas meigas que no devem ser ignoradas pelo fato de
serem velhas. H, inclusive, a percepo de um dos jovens, que
chama a ateno dos outros internautas, de que ficar velho
uma condio que atinge a todos, inclusive a eles, que um dia
sero velhos tambm.
A pacincia outra caracterstica atribuda aos velhos em
algumas das comunidades visitadas, sinalizando para uma pro-
vvel experincia que eles tm com os avs, que no s transmi-
tem histrias, mas valores e afetos. Ter pacincia visto de forma
positiva, como vemos abaixo.
Tpico: 15/11/08 O que sua vov tem de melhor?
Maria: Paciente at demais, s fala baixinho
Tpico: 15/11/08 Porque vocs gostam de conversar com os velhi-
nhos?
182
Ktia: eu gosto porque eles tm pacincia de escutar e que contam
suas experincias de vida!! e vcs???
Adriana: A experincia e a pacincia. Uma viso mais clara do mun-
do (alguns). Acredito que o tempo pode aperfeioar nossas qualida-
des, ou maximizar nossos defeitos, depende de cada um.
Vemos, nessas passagens, os velhos representados como
pessoas pacientes, que sabem ouvir e que merecem ser ouvidas.
A essa caracterstica, novamente adiciona-se a experincia e sa-
bedoria dos velhos como valores de muita importncia para se-
rem repassados aos mais jovens. Tendo que acompanhar o ritmo
frentico das sociedades contemporneas, os jovens talvez sin-
tam essa necessidade de algum com outro ritmo (pacincia)
para ouvi-los, entend-los e no apenas discrimin-los e demoniz-
los. Perceber nos velhos a imagem da pessoa paciente, que sabe
ouvir, que fala baixinho, contrape-se viso estereotipada de
alguns outros jovens, sobre os velhos ranzinzas, que s resmun-
gam e repetem, uma imagem efetivamente desnaturalizada nes-
ses discursos apresentados.
preciso, entretanto, observar que a admirao, carinho e
amor pelos velhos, na maioria das comunidades, esto ligadas
relao de parentesco. Assim, as palavras amor e carinho
quase sempre trazem tona representaes dos avs, ou seja,
aparecem com mais frequncia ligadas a eles, ao passo que sa-
bedoria e experincia, na maioria, so relacionadas aos ido-
sos no-parentes. Observe-se que, por vezes, at em funo do
ciclo de vida, as expresses de afeto so associadas saudade e
homenagem a avs que j morreram.
Avs no deveriam morrer nunca: 15/11/08 34.675 membros
A vocs que nos cercam de muito carinho, de muito amor. Que nos
fazem todas as vontades. Que nos do tudo sem nada pedir. Que nos
O Orkut e a velhice
183
amam mais que a si prprios. A vocs, meus queridos avs, que
Deus os abenoe cada dia mais. Que nos d a bno de sempre t-
los conosco, nos dando muito amor, nos passando experincias, nos
ouvindo com carinho, nos dengando, nos aconselhando, nos su-
portando sempre com muita pacincia. Vocs so para ns, seus
netos, um grande exemplo de experincia, de trabalho, de honestida-
de, de pacincia, de f, de firmeza, e principalmente de muito amor.
Amamos vocs...
Saudades dos meus avs: 15/11/08 23.130 membros
Pra todos aqueles que o tempo levou nossos vzinhos (as) proutro
lugar. E que nos deixaram muitas saudades, daqueles velhos tempo
na casa do vov (vov) tudo pode...
Que tivemos o Melhor Av A Melhor av do mundo...
*************
Tpico: 15/11/08 uma experincia maravilhosa...
C!ssa: Sempre tive muito carinho pelos meus avs... hj s tenho uma
av paterna... Ah tive tb uma av de corao mas ela faleceu... e
minha vizinha mora praticamente s ela tem 86 anos e tambm
gosto muito de conversar com ela. Ela me dar conselho e me sinto
realizada cada vez q vejo quanto a minha presena preenche bem o
tempo dela... nossa as histrias q ela conta so d+... A juventude
vamos dar mais valor a essa melhor idade eles tem muito a nos
ensinar..
*************.
Eu amo meus avs: 15/11/08 286.206 membros
Para todos que so fs assumidos de seus avs. Vamos puxar o saco
de nossos velhinhos, porque eles merecem.
***********
Eu amo minha v (vov, av...): 15/11/08 209. 818 membros
eu simplesmente AMO minha vzinha querida!!! Ela uma mezona
com o corao maior DO MUNDO!!!!!!!!! Voc tambm ama sua
184
v?? Faa parte dessa comunidade para homenagiar nossas avs
queridas
*************
Nossos avs, Uma lio de vida: 15/11/08 2.218 membros
Esta comunidade para quem curtiu uma boa parte de suas vidas
com seus avs e que aprenderam algo com um dos maiores mestres
da vida ...os avs.
Existem pessoas que passam em nossas vidas, e no a tempo que
apague tudo o que elas fizeram por ns, pode passar o tempo que
for a saudades, as lembranas, as lies nada passa, porque a cada
palavra e a cada gesto era passado uma lio com sabedoria. SA-
BEDORIA DO TEMPO DA VIVNCIA... E essas pessoas maravilho-
sas que eu me orgulho tanto e que me acabo de tantas saudades so
vocs meus queridos avs.
Nota-se que os velhos, nessas comunidades representados
na figura dos avs, so considerados pessoas queridas que des-
pertam amor e carinho por parte dos netos. O fato de esses serem
acolhidos pelos avs, de eles fazerem as suas vontades, de serem
dengados por eles, como revela um dos jovens, desenvolvem
relaes muito intensas entre avs e netos, que no caem no es-
quecimento, no passam.
Algumas comunidades chegam a denunciar os maus-tratos
contra os velhos e centenas de internautas postam em seus tpi-
cos o repdio violncia, classificando tais atos como desprez-
veis. Na comunidade Mexeu com idosos, mexeu comigo, bem como
em vrias outras, os jovens abominam o comportamento de pes-
soas que maltratam velhos, como abaixo exemplificamos.
Mexeu com idosos, mexeu comigo: 15/11/08 32.338 membros
Se voc no admite ver idosos passando por maus tratos e injusti-
as, e fica revoltado com tamanha ousadia de determinadas pesso-
as ao tratar um idoso! Essa a sua comunidade.
O Orkut e a velhice
185
Nesse excerto e em outros, a compaixo e a solidariedade
pelas pessoas idosas so manifestadas com muita veemncia entre
os jovens. Os velhos, embora olhados como pessoas indefesas e
frgeis, so admirados e merecedores de ateno, respeito e cari-
nho, como ressaltam os jovens. Novamente, h a percepo de
que a juventude no eterna, e que todos iro envelhecer, um
dia. Desejar que as pessoas que maltratam os velhos passem pelo
mesmo sofrimento, ou at morram, num intuito de retaliao,
demonstra a indignao desses jovens e o sentimento de ternura
que nutrem por aqueles que algumas vezes so desrespeitados e
agredidos pelos prprios familiares.
ltimas consideraes
Aps este breve percurso sobre comunidades do Orkut que
tematizam os velhos, pode-se verificar algumas formas com que,
nos discursos, diferenas so estabelecidas e confirmadas, iden-
tidades so construdas e reforadas, atravs de uma importante
pedagogia que fascina a juventude. Ramos (2006, p. 202, grifo
nosso) comentando uma afirmao de Fischer (1997), ressalta
que, embora os discursos das crianas e jovens [...] remetam
com muita freqncia s vivncias advindas com os avs ou outras
pessoas idosas, seus discursos so interpelados pelos discursos
miditicos que, com seu estatuto pedaggico, constroem signifi-
cados que produzem saberes e sujeitos.
Efetivamente, o acesso s comunidades que, por um lado,
menosprezam e zombam do velho e, por outro, atravs da associ-
ao aos avs, os representam com admirao e afeto, nos leva
reflexo de Lopes (2007, p. 151), que afirma:
[...] insgnias desfavorveis em torno da imagem e da auto-estima
concernentes velhice vo se contrapondo a novas possibilidades
de viver a diversidade [...] e que estamos num momento de transi-
186
o, em que os sentimentos positivos em relao velhice so
significativos e apontam brechas para novos modelos de velhice.
Dessa forma, trabalhar com o Orkut nos possibilita estud-
lo como veculo de uma pedagogia que, externa escolarizao,
vai ensinando mltiplas coisas, a partir dos discursos postos
em circulao, que moldam comportamentos e condutas juvenis
nesses novos tempos. Nas anlises feitas, procuramos ver como
esses jovens falam e de onde falam para representar os velhos, e
como eles vo ensinando a outros jovens marcas identitrias
que definem quem velho e como se deve ser velho. Nas 36 co-
munidades pesquisadas, pudemos observar uma grande produti-
vidade de opinies, nas quais, os jovens, de forma positiva ou
negativa, representam os velhos, posicionando-se e posicionando-
os em diferentes lugares. Observamos, ainda, que o contato ou o
distanciamento com os avs ou com outros velhos significativo
na construo dessas representaes positivas ou negativas da
velhice. Percebe-se que o culto ao ser jovem, que domina a
mdia, a publicidade e a sociedade contempornea, propicia a
criao de uma viso estereotipada, grotesca e at ridcula da
velhice, colocando os velhos como pessoas estranhas e alheias
ao mundo contemporneo. Entretanto, o contato com idosos, prin-
cipalmente nas boas relaes familiares, pode ser a maior moti-
vao para uma convivncia harmoniosa e no apenas para a
tolerncia velhice.
Valemo-nos, neste estudo, da perspectiva dos Estudos Cul-
turais, no sentido de direcionar o nosso olhar atento para a influ-
ncia que essas pedagogias culturais exercem na produo de
identidades e subjetividades, acreditando que [...] a pedagogia
est em qualquer lugar onde o conhecimento produzido.
(GIROUX; McLAREN, 2004, p. 144) Essa produtividade pedaggi-
ca est presente tambm nas comunidades do Orkut que foram
aqui analisadas, onde circulam descries e narrativas produtoras
O Orkut e a velhice
187
de representaes legitimadas como verdades, como senso co-
mum, como discurso corrente e dominante.
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189
CORPOS GORDOS NO ORKUT:
escritas sobre si e os outros
Elisabete Maria Garbin (UFGRS)
Viviane Castro Camozzato (UFGRS)
Se situem GOOOOORDAS, vcs sujam a paisagem. [...] tem
+ q desaparecer da face da terra ou ento se mudara pra
outro planeta.
Iniciando a conversa...
A pesquisa com que este artigo dialoga teve incio com a
seguinte inquietao: como so tornadas possveis escritas na
internet que demonstram o dio a pessoas gordas? Tal inquieta-
o mobilizou-nos a ponto de selecionar comunidades do Orkut
para o desenrolar do referido estudo. Essa escolha ocorreu pelo
fato de nos depararmos com uma forma de escrita mais bruta,
mais escancarada, crua, diferente de outros espaos cibernticos
(ou mesmo os no cibernticos), onde narrativas de si e/ou sobre
outros no so at pela prpria conformao do espao virtu-
al visveis. Leia-se como outros espaos, salas de bate-papo,
MNS Messenger, e-mails, weblogs, fotologs, dentre outros. Ora,
se o objetivo no descobrir verdades, mas analisar efeitos de
certos discursos nos sujeitos, nos modos de se produzirem em
relao a tais discursos, ento a internet se mostra como um
campo frtil para esse tipo de pesquisa (ela , afinal, um campo
fecundo para a inveno de novas sociabilidades, menos determi-
nadas por locais de pertencimento, status socioeconmico, etc., e
por isso de uma riqueza que ainda estamos por (re)conhecer).
Garbin (2003) assinala que a Rede [...] converteu-se num
laboratrio para a realizao de experincias com as construes
190
e reconstrues do eu na vida ps-moderna, uma vez que, na
realidade virtual, de certa forma moldamo-nos e criamo-nos a
ns mesmos. (GARBIN, 2003, p. 126) com essa possibilidade
sem limites de nos reinventarmos atravs de nicknames, por meio
dos quais se tem a possibilidade de construir e experienciar dife-
rentes identidades, ou atravs de escritas que podem ser no
identificadas nas comunidades do Orkut, nos perfis fakes, nos
lbuns de fotos [fakes ou no] e nos fruns de discusso, nos
quais podemos nos descrever a partir de um eu inventado (como
algum artista, personagem de desenho animado, com caracters-
ticas fsicas consideradas mais ideais), entre outras possibilida-
des, que habitantes da cibercultura se deparam no ciberespao,
tornando possvel que, nesse espao especfico, expressem pai-
xes, gostos, preferncias, assim como seus dios, sua intolern-
cia, seu desprezo para com o outro que, de certo modo, os
inquietam. O excerto, a seguir, corrobora a ideia:
Tpico: Que nojo dessas gordas. Comunidade Eu odeio gordas
nao vejo como preconceito, eu tenho todo o direito d nao gostar e
expressar isso, nao sou obrigado a fingir q gosto, apenas tolero e
nao saio por ai dizendo na q nao gosto delas q se acham. foi por isso
q entrei na comunidade e se quem nao gosta dos nossos pensamen-
tos, q crie uma comunidade soh para vcs e ai via uma ideia para o
nome: odeio quem odeia gordas q se acham. sendo assim, criem a
comunidade e deixem de vir fazer gracinhas aki como se vcs fossem
gostassem de tudo, e tenho dito!
Esses outros so aqueles que se distanciam dos parmetros
de normalidade que a sociedade contempornea vem, com tanta
eficincia, inventando cotidianamente. Os internautas so inces-
santemente interpelados a terem um corpo em forma, livre de
marcas indesejveis como estrias, celulites, flacidez, gordu-
ras localizadas e em excesso, etc. , incentivados, portanto, a
Corpos gordos no Orkut
191
investir boa parte de seu tempo, dinheiro, preocupaes e aspira-
es em como recauchut-lo, aparelh-lo, torn-lo mais prximo
da perfeio almejada. Frente a isso, como ser que esses mes-
mos sujeitos esto se relacionando com as pessoas que possuem
corpos nomeados como diferentes, e, por isso, tornam-se sujei-
tos indesejados, j que sua gordura, celulites, estrias, flacidez,
etc., enfim, os diferenciam, diminuem, frente aos demais?
Sobre as escolhas, os caminhos, as
temticas...
Nossas inquietaes tomaram mais corpo ao encontrarmos
uma comunidade intitulada Eu odeio gordas. Nessa comunidade
podamos visualizar conversas que expressavam uma demonizao
sobre os sujeitos identificados como gordas. Entre tais tpicos de
conversas, nos deparamos com o Gordas & anes... extermnio a
soluo, que motivou vrios debates na referida comunidade:
Tpico: Gordas & anes... extermnio a soluo. Comunidade
Eu odeio gordas
Aqui estou eu para promover uma ideia que vendo desenvolvendo
desde os primordios de minha existencia, essa seria a TOTAL
destruicao dos seres que hoje em dia andam e assolam livremente
nossas sociedades ja tao necessitadas de paz e tranquilidade, eu
sou a favor do exerterminio de tais criaturas pois:1) sao completa-
mente inuteis, ja que nao teem nenhum valor reprodutivo ou de
adorno...hoje em dia os chamamos de OBESOS, GORDOS, ROLHAS
DE POCO, SUPUSITORIOS DE ELEFANTE e por ai vai...aqui estou eu
tambem para promover minha ideia de total destruicao do que hoje
chamamos de anoes...eles devem ser destruidos pois: 1) sao parcei-
ros de nossas inimigas mortais (gordas) 2) com elas formam um
complo contra os humaniodes normais (nos) 3) anoes nao servem
para nenhum tipo de trabalho, com execessao dos que prestam um
servico util a comunidade morando e trabalhando dentro de maqui-
nas de refrigerente, caixas eletronicos e etc...com execessao destes
uteis amiguinhos TODOS devem ser mortos... PAZ
192
Diante de tal escrita indagamo-nos: quais singularidades
dessa parte do ciberespao possibilitam que as pessoas expres-
sem, de forma to escancarada, os seus dios? Eles generalizam
certas caractersticas associadas aos indivduos identificados
como gordas e as transformam em coisas, seres sem histria,
sem nome, sem valor? Que crueldade essa? Como isso tornado
possvel?
Esse contato foi o primeiro mobilizador para que se instau-
rasse o desejo [de orientanda e orientadora] de estudar mais a
respeito dessas questes, pois parece que se configura como uma
urgncia do nosso tempo analisar as formas com que so atribu-
dos valores aos diferentes modos de estar sendo humano. Consi-
deramos que tais operaes precisam ser problematizadas, pois
so produtos de nossa insero na rede de significados que a
cultura. Alm disso, nossos modos de ver no so dados a priori,
no so simples veculos de olhar as verdades do mundo. Os
nossos modos de ver instituem as prprias coisas, lhes atribu-
em significados. Ou seja, os gordos dentre outros ditos dife-
rentes no foram sempre os outros da esfera social; no so,
desde sempre, nomeaes negativas, mas passaram a ser no
momento em que murmrios que ecoavam esses ditos tomaram
corpo e estatuto de verdade frente a outras significaes. Aqui,
portanto, o olhar recebe uma grande importncia, pois, [...] o
olhar que botamos sobre as coisas que, de certa maneira as cons-
titui. So os olhares que colocamos sobre as coisas que criam os
problemas do mundo. (VEIGA-NETO, 2002, p. 30)
Cabe destacar que alm das comunidades que pregavam o
dio s mulheres nomeadas como gordas, como j salientado, a
seleo da comunidade No Food se deu, primeiramente, para que
fosse possvel realizar um contraponto com as comunidades do
tipo eu odeio analisadas na pesquisa. A inteno era mostrar o
quanto discursos corporais vo de um extremo a outro, incidindo
193
sobre intensas prticas de cuidado e controle corporal algumas
chegando a casos de transtornos alimentares e, ainda, sobre as
prticas de racismo sobre o outro-gordo. Alm disso, embora o
No Food enderece ideia de ficar sem comer, o que vemos uma
apropriao de tal comunidade por pessoas que, julgando-se gor-
das, tentam criar identificaes nesse espao para, de tal modo,
voltar a si e realizar prticas intensas de cuidado e controle para
a conquista de seu principal objetivo, ou seja, emagrecer para
ser feliz: e logo no s eu como todas ns vamos estar magras
lindas e felizes...
Corpos-exibio nas vitrines do Orkut
Tpico: Dirio. Comunidade No Food
e logo naoo s eu como todas ns vmaos estar magras lindas e
felizes...
Tpico: Desafiooooooo!!! Uhuuu. Comunidade No Food
amigas to tentando vou conseguir melhor de tudo saber que
tem gente igual a mim...que a magreza tudo pra mim...fika sem
comer me deixa feliz....vencer seus proprios limetes...
As escritas acima parecem evidenciar que, nestes tempos,
cada vez mais adquire importncia no os sentimentos e as for-
mas das pessoas serem, internamente, mas fundamentalmente
o modo de as pessoas serem externamente. o que afirma
SantAnna (2002), ao referir que o corpo aparece, atualmente,
como o lugar por excelncia da exposio da subjetividade de
cada um, como o principal alvo dos cuidados que outrora eram
destinados alma. Para muitos, portanto, o corpo se reveste como
o que de mais belo e importante possumos, j que cuidar desse
novo templo [...] significaria [...] o melhor meio de cuidar de si
mesmo, de afirmar a prpria personalidade e de se sentir feliz.
(SANTANNA, 2002, p. 99) Generalizao, portanto, do corpo como
194
o lugar privilegiado do cuidado do eu, uma vez que na atuali-
dade o corpo reveste-se de uma centralidade mpar e investe-se
como um contemporneo marcador social, conforme salienta
Damico (2004).
Se, como estamos argumentando, a internet e, especialmen-
te neste caso, o Orkut, constitui-se como um laboratrio para a
produo de identidades e subjetividades, ento o corpo de cada
um de ns encontra-se, tambm, dentro dessa discusso. Quer
dizer, mais do que um material, algo da organicidade, o corpo
um elo de ligaes diversas entre os sujeitos. Pelo corpo, ento,
muitas das nossas experincias so construdas. O corpo se tor-
na, assim, efetivamente, uma vitrine de como um e, do mesmo
modo, de como os ditos outros so ainda que temporariamen-
te, j que o que consideramos como sendo um apego provis-
rio a uma determinada posio-de-sujeito.
Ora, essa visibilidade anunciada, escancarada, evidencia que,
num mundo em que as imagens so cada vez mais centrais, o
corpo, como uma imagem a ser vista e apreciada, vem sendo
progressivamente consumido, tendo por base os parmetros de
normalidade criados que, efetivamente, propem diferentes prti-
cas para o voltar-se sobre si. Assim, o que cada sujeito espera
poder ser apreciado e admirado nesse corpo que, ao contrrio do
que os medievais imaginavam, no est desde sempre dado por
Deus, mas passvel de sofrer modificaes contnuas nestes tem-
pos em que ele aparece como responsabilidade individual de cada
sujeito.
Assim, o tema corpo vem sendo posto cada vez mais em
evidncia na cultura contempornea, tornando-se alvo crescente
dos nossos investimentos, cuidados e afetos. Alm disso, desde
outras culturas, intervimos no corpo a fim de embelez-lo e
fortalec-lo, para realizar distines relacionadas tanto ao esta-
tuto social quanto a questes que envolvem pertencimentos e
195
excluses, enfim, abrangendo uma infinidade de finalidades.
(SANTANNA, 2000) Nesse sentido, as intervenes corporais no
so algo recente em nossa histria, pois, ao longo dos sculos,
diferentes povos preocuparam-se em produzir distines em seus
corpos, enquanto territrio produtivo para as atribuies de sen-
tidos. Nessa perspectiva, o corpo, enquanto um hbrido entre o
biolgico e a cultura, tem suas significaes amarradas nos tem-
pos e espaos em que est inserido. Ora, se o voltar a si mesmo,
na atualidade, tem a ver mais com os cuidados com o corpo, com
os modos pelos quais investimos nele, o qualificamos, transfor-
mamos..., isso no nos reporta a uma situao estanque ou mes-
mo surgida sem descontinuidades. Afinal, as relaes que
mantemos conosco e com os demais so construdas atravs das
transformaes que esto acometendo a sociedade, ou seja, cons-
trues contingentes, situadas em e articuladas a transformaes
histricas, polticas, sociais e culturais.
Tpico: Aconteceu de novo..... Comunidade No Food
simples...minha felicidade est n MAGREZA e ponto. Nada nem ng
vai mudar essa minha opinio ,ate gostaria d pensar de outra
forma,mas...rsrs , cada um cuidando de sua vida q melhor !!Acho
q somos bem grandinhas p sabermos o q estamos fazendo..j tentei
sair dessa uma vez ,e o resultado foi terrivl ,portanto...no vejo
lgica em ser gorda e fingir q feliz!
Tpico: beleza poe mesa. Comunidade No Food
No vamos ser hipcritas, beleza Poe mesa sim. E para mim isso e
importante sim. Quem so as pessoas consideradas bonitas? As que
so magraaaaaaaaaaaaaaas, e eu quero ser binita, pois a vida
exige isso da gente, as pessoas me vem e j tem noo de quem eu
sou, eu sou o q eu mostro e quero me mostrar bonita e desejvel.
No sou nenhuma ignorante no. Mas espero q tb me respeitem e
deixem eu ser como sou
196
O que transparece, no excerto acima, um eu que fica
superfcie, marcado como sendo o corpo. Esse eu, visto dessa
forma, v os outros (e a si mesmo) como corpos em exibio
que devem ser mostrados, exibidos, transformados constantemente,
recauchutados, qualificados... a partir do que posto como sen-
do o belo e aceitvel hoje. Assim, pensar no corpo como sendo a
vitrine do eu nos possibilita enxergar que estamos numa cultu-
ra em que este, por ser o que de ns mais visibilizado e exposto,
torna-se aquilo que ns somos, ou seja, nos inserimos no mundo
tendo por base o que aparentamos ser assim como lemos o
que uma pessoa a partir do que ela aparenta ser. Essa
centralidade do parecer ser como atestador do que uma pessoa
est relacionada a uma cultura em que a imagem central
como atestadora daquilo que somos. Numa cultura do espet-
culo, em que as imagens movimentam as nossas maneiras de
pensar, as pessoas relacionam-se crescentemente mais tendo por
base as imagens, como contemporneos arsenais constitutivos.
Assim, enquanto tendncia contempornea tende-se a
[...] transformar todas as partes do corpo em imagens de marca e
num marketing privilegiado do eu. Por conseguinte, o desejo de
investir nas imagens corporais torna-se proporcional vontade de
criar para si um corpo inteiramente pronto para ser filmado, foto-
grafado, em suma, visto e admirado. (SANTANNA, 2002, p. 106)
por centrar-nos no contemporneo que as reflexes de
Bauman (2001) so importantes, pois, como o referido autor ar-
gumenta, num mundo lquido, em que cada vez mais reina a
incerteza, em que cada vez mais o que interessa o final, os
resultados mesmo que estes sejam difceis de prever e no os
meios, os indivduos podem investir em seus corpos, vendo-os
como um produto que, por meio de uma srie de intervenes,
pode tomar a forma do objeto desejado. Expresso, portanto, de
um desejo que pode logo ser revisto, em prol de modificaes que
197
nos so acenadas. Pois parece que, assim como em outras reas,
tratando-se do corpo estamos sempre insatisfeitos de alguma
maneira, uma vez que as tendncias sobre ele vo se modifican-
do continuamente e, Para que as possibilidades continuem infi-
nitas, nenhuma deve ser capaz de petrificar-se em realidade para
sempre. (BAUMAN, 2001, p. 74) Alm disso, como o tempo no
cessa, a vontade de minimizar continuamente seus efeitos em ns
vai crescendo proporcionalmente. Assim, parece que estamos, ir-
remediavelmente, enredados em intervenes nos corpos para
barrar as inscries do tempo; por outro lado, enredados tanto
nos olhares que lanamos a ns mesmos e aos outros quanto
nos olhares que os outros lanam sobre ns, pois, nesse proces-
so, uma vez que haja a sensao de desencaixe em relao aos
parmetros que esto gerindo os corpos nos direcionamos a solu-
o mais comum, e por isso talvez banalizada, que intervir
nesse corpo, transformando-o:
Tpico: mudar pra ser feliz. Comunidade No Food
to muito feliz porque cada vez emagreco mais. O meu objeto de
chegar nos 45kg ta pertinho. e so continuar firme. eu precisava
mudar para ser Felix, fiquei muito tempo me punindo e punindo o
meu estomago, agora quero modificar tudo. e olha q eu era um
monstro de 77kg!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
No Dossi universo jovem 3 (MTV, 2005) podemos ter uma
noo do quanto as questes relativas aos desejos sobre os cor-
pos esto em evidncia. No referido Dossi, a preocupao com o
corpo algo que ultrapassa as questes relativas s classes soci-
ais, pois uma preocupao que se encontra transversalizada na
sociedade, tendo investido as suas flechas em todas as camadas
sociais. Assim, da classe A C, e.g., o desejo de cuidar, adular,
modificar o corpo est presente, colonizando os sonhos de jovens
e outras geraes. Alm disso, os depoimentos e anlises demons-
tram o quanto a juventude centra-se no corpo, chegando ao ponto
198
de oito por cento (8%) dos participantes da pesquisa declararem
que certamente estariam dispostos a ser 25% menos inteligentes
se pudessem ser 25% mais bonitos, e outros 7% decla[ra]ram que
provavelmente abririam mo de 25% de sua inteligncia em tro-
ca da mesma porcentagem de beleza. (MTV BRASIL, 2005, p.
35)
Dentro desse conjunto de discusses que atravessam a soci-
edade e a nossa produo enquanto sujeitos historicamente situ-
ados, cabe salientar que no Orkut ressoam discursos de todas as
reas como ilustra o excerto a seguir:
Tpico: preciso criar vergonha. Comunidade Eu odeio gordas
No entendo como esse monte de graxa ambulante no tem vergo-
nha de viver com essa gordura toda. Emagrecer so uma questo
de querer e de gostar de si. Puxa, h tanta informao hoje em dia.
Na tv a gente vive vendo noticias sobre sade, cada vez inventam
novas coisas para emagrecer, tem academia pra tudo q e lado, e so
se alimentar bem que emagrece. Mas no elas preferem ficar se
entupindo e nos fazendo conviver num mundo em que esta cheio de
seres horrorosos
Assim, se jovens e pessoas de todas as gamas e tipos se
comunicam, se expem e utilizam do corpo para exibir a si mes-
mo e participar dos jogos avaliativos a partir das imagens corpo-
rais, necessrio compreender que tais prticas encontram-se
incrustadas num contexto mais amplo, com o qual os sujeitos
que adentram ao Orkut no deixam de dialogar. Assim, o que as
discusses sobre um alargamento nos usos da internet e, agora,
da centralidade do corpo nos jogos de sociabilidade dos sujeitos
parecem nos demonstrar um certo dilatamento, principalmente,
desses laboratrios para as experincias cotidianas.
199
Corpos-escrita e as suas articulaes nas
produes de si
O ttulo ilustra um dos achados da pesquisa em questo: o
tom confessional das escrituras. Em muitas comunidades do Orkut
tal tom fortemente evocado. Assim, orkuteiras vo narrando
suas histrias sobre o que acreditam ser motivo de estar gor-
das, o que as est motivando a buscar modificar os seus corpos
e as formas de verem a si mesmas, as prticas cotidianas que
passam a assumir (ou mesmo intencionar) para realizar seus
objetivos:
Tpico: ANIMADA. Comunidade No Food
oba, tb quero entrar nessa, e como nunca psoto aqui vou contar
minha historinha xD. no ultimo ano eu cheguei a pesar 68 kg, pra
1,63m... eu era muito gordinha, mas com muita dieta e bicicleta
cheguei em 59 kg.. n fazia no food, e aos poucos tava emagrecen-
do... foi a que eu parei de emagrecer !! resolvi entrar numa acade-
mia, fiz avaliao e tal, e preciso perder mais uns 7 quilos, mas com
dieta normal no vai ! Ento criei esse profile pra acompanhar vcs
nessa, pois eu falo com toda a certeza: s gordo quem quer !! e
todas ns podemos alcanar nossos objetivos, basta ter foco !!
Atravs da escrita, como exerccio de si sobre si, cada um
assimila a prpria coisa na qual se pensa. Ns a ajudamos a
implantar-se na alma, a implantar-se no corpo, a tornar-se como
que uma espcie de hbito, ou em todo caso de virtualidade fsi-
ca. (FOUCAULT, 2004, p. 432) Essa escrita, na qual nos inscreve-
mos no curso de nossas vidas, nos marca. Nesse sentido, cabe
salientar o papel da tcnica utilizada de escrever como foram os
seus dias, relatando o que e de que modo comeram, se pratica-
ram exerccios, como isso ocorreu, o que compraram, o que as
estimulou, que deslizes na dieta foram cometidos, etc.
200
Tpico: ESTAMOS JUNTAS NESSA!!! Comunidade No Food
eu sempre entro em NF mais a noite quando chego do trabalho
acabo beliscando alguma coisinha (um amendoim, bombom
etc...)hoje tive vontadeade chorar, meu objetivo eh no minino 200
gramas por dia, totalizando em um mes e duas semanas 7 a 8 kg!!!!
VAMOS L MENINAS, VAMOS DAR FORA UMA AS OUTRAS
Temos, aqui, um modo de apreender para si certos discur-
sos verdadeiros que elas querem ter marcados em si mesmas,
talvez para se constiturem com uma armadura para poderem
deixar de ceder s tentaes altamente calricas que as podem
assolar. Como salienta Ortega (2002a), as prticas de bio-ascese
utilizam-se de tcnicas que eram utilizadas na ascese da antigui-
dade, mas os seus objetivos que variam, ou seja, a ligao dos
sujeitos a certos significados valorizados em nossa poca que
so inquestionavelmente diferenciados.
Assim, parece que, quanto mais desvios ou faltas cometidas
so expressas nas comunidades do Orkut, menores sero as possi-
bilidades de neles incorrer. Essa pode ser uma tcnica de si corri-
queira em nossos dias, propriamente esse ato de narrar o seu dia
atravs daquilo que se come, tcnica essa que j vamos nos gre-
gos tambm, mas de formas distintas, obviamente. Salienta-se,
assim, o quanto a confisso evidentemente marcada em comuni-
dades do Orkut, enquanto espaos propiciadores dos sujeitos pode-
rem dizer a verdade sobre si mesmos para si e para os outros
examinando-se. Escrutnio dos atos, os quais, em repetidas vezes,
so detalhadamente narrados no Orkut, dentro de tpicos varia-
dos, entre eles os intitulados dirios. Essa ao de registro escri-
to dos atos funciona como um meio de, atravs da escrita,
rememorar o dia para, desse modo, invocar as aes e poder julg-
las. Para um efetivo domnio constante sobre si, essa prtica mos-
tra-se eficiente, pois possibilita a busca por no incorrer mais a
tais erros que, alis, muitas vezes tornam-se morais:
201
Tpico: dirio. Comunidade No Food
Bomm vou contar aki meu dia diaa... minah meta perder 15 kilos..
tenhooo um planoo de comear cm 150 calorias baixar pra 100 na
2 semana e 50 na ultima...pra perder 15 kilos... meu dia hj foi
assimm. comi 1 banana e 3 fatias de po nutella [cada fatia 30
calorias]. TOTAL: 152 CALORIAS. PERDI: 1KG vamos la pessoal,
escrevam vcs tb!!!!! a gente vai se ajudar e conseguir os nosos
objetivo
Nos atuais tempos, [...] j no o corpo a base do cuidado
de si; agora o eu s existe para cuidar do corpo, estando a seu
servio. (ORTEGA, 2002a, p. 167) As preocupaes sobre o tor-
nar-se-outro-de-si-mesmo parecem inclinar-se, atualmente, para
tornar-se outro na aparncia, como j foi dito, j que pareo exis-
tir somente se admirada pelo olhar do outro atitude que eviden-
cia a submisso ao corpo, porque, ao que parece, dependemos
dele para mostrar quem, o que e como somos.
As produes de si por meio da escrita atendem necessida-
de de visibilizar-se no espao pblico, estando dentro das prti-
cas confessionais. Atendem necessidade tanto de fazer falar
quanto a de ser visto. Entretanto, isso faz parte do processo de
escrever e, ao mesmo tempo, de ser inscrito por aquilo que se
escreve, pelo modo como se escreve e, ainda, nos espaos
internuticos em que h trocas de mensagens, ser inscrito pelos
comentrios de outros sobre o que escrevemos anteriormente.
Nesse processo, nos produzimos enquanto sujeitos de discursos
especficos.
Escrever de modo confessional contribui, ainda, para [...]
estimular algum tipo de reflexo crtica que modifique a imagem
que os participantes tm de si mesmos e de suas relaes com o
mundo, o que [...] se chama de tomada de conscincia.
(LARROSA, 1994, p. 47) Em recorrentes momentos nos depara-
mos com escritas que alertam para a necessidade de tomar cons-
cincia sobre as condies corporais: o pior a conscincia
202
pesada, qualquer coisa q como, me errependo depois,e apelo pros
laxantes!!!!!! Ou, ainda: preciso tomar conciencia da minha con-
dio de gorda para poder modificar isso. Aiiii, duro isso. Me
ajudem!!!!!!!!!!!!!.
Como j nos referimos anteriormente, as relaes que cada
sujeito estabelece consigo relacionam-se com os modos de se re-
lacionar com os outros enquanto prticas produtivas , por
isso no poderamos problematizar as produes recorrentes dos
gordos como outros, sem articular essas discusses ao escopo
da cultura, uma vez que So os textos circulantes no imprio
cultural que esto nos inventando e fazendo de ns o que so-
mos. (COSTA, 2005, p. 211) Trata-se, enfim, da necessidade de
compreender as prticas no interior de formaes discursivas que
as tornam possveis e, muitas vezes, at desejveis.
Corpos-execrados e as produes dos
outros
Tpico: Vou denunciar a comunidade... Comunidade Eu odeio
gordas que se acham
essa sua cara horroroza, voce oq ha de mais feio no mundo, voce
gorda, cara de piranha drogada, feia demais, e ainda se acha e
vem defender essa tua raa de merda, voce um erro da natureza
[...] como o pessoal todo ja disse voces so bizarras demais, cria
vergonah nessa tua cara! por favor pra voce e pras outras pessoas
aqui! se possvel, se mata...pra voce a melhor soluo!
Tpico: Vou denunciar a comunidade... Comunidade Eu odeio
gordas que se acham
C gosta de ler? Pq vc nao vai ler em cima de uma esteira? Ou entao
em cima de uma bicicleta ? Vc ganha muito mais, ou melhor perde
n? Perde essa banha q ta sobrando sua gorda preguiosa, sai de
cima dessa cama e vai fazer alguma util pra sua saude!!!!!Sua sem
203
vergonha, para de discutir q c t errada, sua aberrao!!!!!!VAI
PRO SPA!!!!!!CACHORRA!!!!
As escritas dos excertos acima nos fazem refletir no quanto
os discursos corporais vo de um extremo a outro, incidindo so-
bre intensas prticas de cuidado e controle corporal algumas
chegando a casos de transtornos alimentares e, ainda, sobre as
prticas de racismo sobre o outro-gordo.
Tpico: Vocs deveriam odiar vocs mesmos. Comunidade Eu
odeio gordas que se acham
Essa comunidade EU ODEIO GORDAS QUE SE ACHAM, no EU
ODEIO GORDAS, jah tive namoradas gordinhas e nem ligo, agora!!!
Coisa horrorosa e a pessoa ser gorda e querer usar mini-saia com a
perna cheio de celulites que at parem conjunto de furunclos e pas-
searem na rua, assim como ir praia de biquine fio dental.. Enten-
de?? Quem faz o gordo ficar mal na fita so os prprios!!
Quando consideramos o outro como a sujeira e tratamos
de organizar os espaos eliminando essa indesejvel criatura,
ou seja, a presena de pessoas que tm encarnadas sobre si as
marcas da impureza, cria-se um grave problema em que se deci-
de sobre a vida e a morte desses outros. Sujeitos que, no caso
especfico deste estudo, movem-se num entre-espao, no sendo
nem totalmente capturados pelos discursos acerca da beleza e
dos ideais corporais, nem totalmente imunes a esses mesmos ide-
ais. Ou seja, sujeitos que vemos buscarem, muitas vezes ardente-
mente, incluir-se nos fluxos discursivos acerca da beleza, da
magritude... mas que, embora essa seja uma perseguio, por
motivos outros, tm os seus embates com essas mesmas lgicas,
no deixando de realizar as aes e prticas que as situam nessa
posio de serem a sujeira que suja a paisagem que o mundo
deveria ter, como demonstra o excerto destacado a seguir, da
comunidade Eu odeio gordas que se acham, mais especificamen-
te no tpico Gorda merece viver?:
204
Tpico:GORDA MERECE VIVER? Comunidade Eu odeio gordas
que se acham
ai gorda tem mais q morrer mesmu.. ja q nao soube cuidar da vida
q lhe foi dada!! esse bando de suina imbecil q se acham.. vc ja viram
como sao as gorda?? pq todas elas sao todas falsas e gostam d
fingir de felizes e se achar engraadas? tem mais q morrer do
corao porra!! so apenas anomalias assim como esses gays q
gostam de se fazerem de coitadinhos e defenderem as obesas!!
gorda lerda nao sabe fazer nada direito.. nem trabalhar sao lentas
como o tamanho da merda q saem de seus cs como esgotos entu-
pidos!! EU ODEIO GORDAS E VIADOS (VOU PEGAR TUDO NA POR-
RADA.. ESSES FDP) !!!
Tais questes levam-me a inferir que as gordas, ao esta-
rem inseridas numa sociedade em que h uma obsesso dos
invlucros corporais: o desejo de obter uma tenso mxima da
pele; o amor pelo liso, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo
jovem (COURTINE, 1995, p. 86, grifos do autor), tornam-se im-
puras, sujas na localizao que ocupam em nossa sociedade.
Encarnam, em suma, a ansiedade frente a tudo o que na aparn-
cia parea relaxado, franzido, machucado, amarrotado, enruga-
do, pesado, amolecido ou distendido; uma contestao ativa das
marcas do envelhecimento no organismo [e, principalmente, uma
contestao aos que apresentam diferenas marcadas em sua
carne]. (COURTINE, 1995) Cabe destacar que embora os ideais
de beleza, pureza e ordem tenham sido preceitos gestados na
modernidade, no ps-moderno, vemos a sua extenso, pois atra-
vs da espontaneidade, do desejo e do esforo individuais eles
atualmente devem ser perseguidos e realizados. (BAUMAN, 1998)
A condio ps-moderna, portanto, tambm constri, fabrica, in-
venta os seus diferentes, anormais, dotando-os de significados
e sentidos diferenciados, conforme o tempo-espao.
205
Consideraes finais
Dentro desse entorno, compreendemos que a internet confi-
gura-se como um espao vvido, possibilitador do pulsar cont-
nuo dos diversos sujeitos que a expressam seus sentimentos,
dios, intolerncias, percepes e desejos quase que em estado
bruto. Devido a isso, um espao fecundo para pesquisas que
busquem compreender o que estamos nos tornando, que foras
esto sendo investidas em ns e se fazendo carne, corpo, ou seja,
que elementos esto nos produzindo. Por nos centrarmos, portan-
to, em discusses que envolvem diretamente questes contempo-
rneas, podemos dizer que intentamos, ainda que modestamente,
mover-nos em meio a uma ontologia do presente, que
problematiza a atualidade como acontecimento e que [busca]
responde[r] s perguntas acerca de nossa contemporaneidade e
nossa situao presente, ou seja: o que acontece em nosso pre-
sente, na nossa atualidade? como (sic) se caracteriza? (ORTEGA,
2002b, p. 24)
Nessa direo, Garbin (2003, p. 128) argumenta que:
Nos ltimos anos, as mudanas de identidades, sob o impacto cul-
tural do computador conectado internet, parecem ter dado lugar a
uma busca empenhada em entender e dar sentido aos mecanismos
da vida real e virtual. O fato que, se na vida cotidiana, somos
constrangidos por inmeras ordens de discurso em que no reve-
lamos determinadas facetas e emoes, na internet, [...], atrs de
uma tela e um teclado, outras ordens de discurso se instituem e
nelas possvel reconstruir nossas identidades como que do outro
lado de um espelho, um espelho que nos solicita uma multiplicidade
interior na maioria das vezes, constituda e narrada por nossos
interlocutores virtuais.
Percebemos, nesse sentido, que na internet h espaos pecu-
liares que propiciam aos sujeitos expressarem coisas sobre si e
sobre os outros, uma vez que o outro necessrio, como nos
lembra Foucault (2004). Assim, se Andy Warhol predizia que todos
206
teramos os nossos 15 minutos de fama, cremos que, com o ad-
vento do Orkut (entre outras ferramentas e comunidades de rela-
cionamento oriundas da tecnologia digital), sujeitos annimos
(muitas vezes sem o risco de serem identificados e/ou punidos
e, devido a isso, de sofrerem as consequncias de suas palavras
e atos) tm uma oportunidade crescente de expressar vivncias,
sensaes, sentimentos... que, at ento, limitavam-se a dirios
ntimos escritos caligrafia, exposies em confidncias
presenciais, ou mesmo no eram expressas, por no haver como
ficar no anonimato ou serem contadas a partir de um eu
reinventado para essa ocasio especfica.
Alm do mais, perseguimos um dos objetivos deste artigo,
que dar visibilidade s mincias, s prticas cotidianas de cui-
dado consigo contemporneas. Para tanto, encontramo-nos, ao
estilo socrtico, indagando: como estamos conduzindo as nossas
vidas? Essa pergunta se deve ao nosso objetivo de tentar compre-
ender como est se dando, hoje, a produo de si e do outro
numa cultura to marcada por tantos discursos que se tornam
imperativos, dando especial ateno nos relacionados ao corpo.
Salvaguarda
Uma salvaguarda torna-se importante aqui. No se trata,
ao analisar escritas sobre si e os outros presentes no Orkut, de
uma pretenso a descobrir os discursos constituidores dos es-
creventes nas comunidades do Orkut. No tivemos a pretenso de
identificar fielmente os sujeitos que escrevem cada scrap. Optar
por isso nos faria querer identificar em cada escrita os sujeitos
que o produziram para, a partir desse momento, acessar as redes
discursivas que produziram esses sujeitos, tornando possveis as
escritas que eles dispunham no Orkut. Ora, isso algo imposs-
vel de ser realizado a partir de uma inteno de fidedignidade,
afinal, no possvel descobrir a verdade ltima de cada indiv-
207
duo ali presente, como se as comunidades em que participavam,
os recados trocados com amigos ou mesmo desconhecidos, ou os
modos com que se nomeiam no perfil, os lugares que costumam
frequentar, pudessem demarcar como esse sujeito , ou seja,
uma Identidade a ser desvendada a partir dos nossos olhares.
Isso seria, mais especificamente, demonstrar uma preocu-
pao sobre o sujeito, desviando-se, de certo modo, da possibili-
dade de olhar para os efeitos dos discursos nos sujeitos. Cremos
que tal salvaguarda importante devido, entre tantas questes, a
de que a internet , muitas vezes, ainda considerada como um
lugar em que se embrenham, principalmente, foras do mal. Ora,
mais do que um valor moral o que nos interessa so as possibi-
lidades de produo de subjetividades e relaes de todo tipo com
os outros que a internet possibilita, em especial, nesse estudo,
tratando-se do Orkut. H a demanda, nesse sentido, por um modo
outro de pensar a produo dos sujeitos os quais podem, sim,
ter as suas inseres em redes discursivas analisadas, mas essas
no nos possibilitam acessar uma verdade ltima sobre os su-
jeitos, descoberta atravs dos fios que os ligam a um certo dis-
curso, ou seja, no h possibilidade para a apreenso de uma
verdade sobre um sujeito que se esvai a cada instante, que a
todo momento pode tornar-se outro.
Trata-se, assim, de compreender um pouco o modo com que
o nosso olhar vai sendo construdo e reconstrudo em relao s
prticas efetivadas no Orkut. Cremos ser necessrio, ainda, expor
que compreendemos que as escritas sobre si e sobre os outros
analisadas no so produes individuais, pois tiveram condi-
es de possibilidade para emergir nesse momento, nesta socie-
dade especfica. Ou seja, mais do que escritas individuais de um
sujeito, portanto, podemos pensar em toda uma discursividade
que produziu os sujeitos-escreventes, possibilitando que valori-
zassem certas coisas e no outras e que expressassem dio
e no amor s pessoas nomeadas gordas, por exemplo.
208
Como assinala Santos (1997, p. 82), valendo-se de Foucault, [...]
a anlise dos enunciados no se d a partir da fala do indivduo,
mas [...] procura, justamente ouvir que discursos o produziu
enquanto sujeito. Cabe ressaltar, ainda, que os sujeitos-escre-
ventes que produzem as escritas que exporemos esto inseridos
numa cultura em que certos enunciados sobre os corpos ma-
gros e gordos so construdos, legitimados, disseminados. No
cabe, portanto, procurar num sujeito individual a origem das
suas escritas sobre si e sobre os outros, uma vez que:
Nenhum de ns pode construir o mundo das significaes e sentidos
a partir do nada: cada um ingressa num mundo pr-fabricado, em
que certas coisas so importantes e outras no o so; em que as
convenincias estabelecidas trazem certas coisas para a luz e dei-
xam outras nas sombras. (BAUMAN, 1998, p. 17)
H um conjunto de sentidos e significados incessantemen-
te em disputa que do, portanto, subsdios para que os sujeitos
se movam neste mundo, posicionando-se e se construindo e, do
mesmo modo, posicionando e construindo os outros.
, portanto, em razo de nossas formas de pensar serem
construdas a partir dos significados que para ns chegam com
mais ou menos fora disputadas atravs das lutas pela imposi-
o de significados, envolvendo as relaes de poder que no
podemos desconsiderar que [...] todo discurso ocasionado. Todo
discurso ocorre em circunstncias sociais especficas (ROSE, 2001,
p. 159), e devido a isso que no desconsideramos a existncia de
redes discursivas que fabricam e refabricam diferentes modos de
existncia humana, enunciando pautas, ditando modos de vida.
Ou seja, a cultura contempornea entra em questo, pois os sujei-
tos so constitudos em espaos e tempos especficos. O Orkut
um fecundo espao nesse sentido, o qual se constitui como instn-
cia de produo, circulao e ressonncia de discursos.
209
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211
IDEAIS DE FELICIDADE EM
COMUNIDADES VIRTUAIS:
recursos metodolgicos e
diferenciao
Mrcio Silva Gondim

(FANOR)
Maria de Ftima Vieira Severiano (UFC)
O texto origina-se da dissertao do Mestrado em Psicologia
da Universidade Federal do Cear (UFC), intitulada Felicidade no
ciberespao: um estudo com jovens usurios de comunidades vir-
tuais e discorre sobre os procedimentos metodolgicos realizados
na pesquisa emprica desta investigao, de modo a levar a uma
maior compreenso dos dados apresentados posteriormente, quan-
do uma das categorias-temticas ser explicitada e conceituada.
A abordagem qualitativa orienta conceitualmente esta pes-
quisa por se tratar de um modo adequado para se compreender o
fenmeno psicossocial em destaque neste estudo: a relao entre
a cultura digital (o ciberespao) e os ideais de felicidade de
jovens usurios do servio tecnolgico Orkut.
Sendo uma investigao psicossocial de natureza crtica,
partimos epistemologicamente da Teoria Crtica (Escola de Frank-
furt) por se tratar de uma teoria acentuadamente reflexiva, que
tem como uma de suas mais relevantes tarefas estabelecer medi-
aes reflexivas sobre o presente imediato, uma suspeita sobre
as certezas estabelecidas e naturalizadas e uma crtica cultura
em sua forma homogeneizadora dos processos de subjetivao, a
partir do modelo de organizao social erigido na Modernidade.
(NOBRE, 2004; SEVERIANO, 2001) Alm disso, a caracterstica
fundamental da Teoria Crtica de [...] ser permanentemente
212
renovada e exercitada, no podendo ser fixada em um conjunto
de teses imutveis (NOBRE, 2004, p. 23), tambm se constitui
em um motivo relevante para a escolha metodolgica desta in-
vestigao. Nesse sentido, podemos pensar neste estudo enquan-
to interdisciplinar, sobretudo devido ao objeto de estudo
multifacetado, que nos leva a diferentes olhares, em uma propos-
ta de criao de intercessores no dogmtica. De certo modo, o
presente estudo subverte o eixo de sustentao dos campos
epistemolgicos (PASSOS; BARROS, 2000), uma vez que traba-
lha com uma polifonia de signos que se atravessam.
Sendo assim, o procedimento metodolgico utilizado nesta
investigao inova ao propor um dilogo interdisciplinar entre
opes tericas e estratgias metodolgicas. A investigao
emprica adotou o Mtodo (Con)texto de Letramentos Mltiplos
(CAVALCANTE JNIOR, 2001), explicitado a seguir, enquanto tc-
nica de coleta de dados, os quais foram interpretados luz da
Teoria Crtica, em uma tentativa original de enriquecimento de
ambos, produzindo, desse modo, um novo saber erigido a partir
de distintas estratgias metodolgicas.
Assim, objetiva-se uma articulao dialtica dos dados
empricos com a teoria, partindo-se do abstrato (elaboraes te-
ricas) aos dados empricos, que so mediatizados pelo pensa-
mento, na busca de determinaes culturais, sociais e psquicas.
Uma aproximao dos dados empricos com a teoria pretende
promover um dilogo terico-emprico, uma vez que a Teoria Cr-
tica destaca que o particular somente pode ser compreendido
quando referido a uma totalidade maior que atribui significao
e sentido. Sendo assim, privilegiou-se na primeira fase da pes-
quisa um estudo que possibilitou uma compreenso sociohistrica
dos conceitos centrais desta investigao.
Em relao ao objeto de estudo, importante ressaltar a
princpio que a internet e os servios existentes nela (como o Orkut)
Ideais de felicidade em comunidades virtuais
213
tm um papel significativo na contemporaneidade sobre a cons-
truo e circulao de repertrios, levando os indivduos a
reconfiguraes do que seja pblico e privado, em ambientes
tecnolgicos que visam superar o espao e o tempo em comuni-
caes que vo para alm da relao face a face. (SPINK, 1999)
Nossa impresso inicial foi a de que essas inovaes
tecnolgicas parecem estar sendo constantemente relacionadas a
ideais de bem-estar (felicidade), de modo a se estender aos ser-
vios virtuais como o Orkut. Diante disso, os dados a serem
coletados neste estudo dizem respeito a repertrios relacionados
a ideais de felicidade no espao tecnolgico virtual, ou seja, sen-
tidos que foram e esto sendo construdos no uso e consumo de
servios tecnolgicos, mais especificamente o servio Orkut.
Aps o levantamento bibliogrfico realizado em relao ao
tema desta investigao, foi iniciada a pesquisa de campo, que
constou de duas etapas: uma de natureza exploratria, na qual
os sujeitos ainda no haviam sido especificados e uma segunda
etapa, conforme o perfil abaixo especificado.
Pesquisa de campo: grupo de reflexo
sobre a internet
Nesse grupo, realizado de modo semelhante metodologia
dos grupos de discusso, utilizou-se o Mtodo (Con)texto de
Letramentos Mltiplos (ARAJO, 2003; CAVALCANTE JNIOR, 2001;
DAGUIAR, 2002; PAULA, 2003; RODRIGUES, 2003), pela possibi-
lidade dos participantes poderem utilizar diversos tipos de ex-
presses a serem apresentadas nas discusses em grupo sobre o
servio tecnolgico Orkut. Alm disso, trata-se de uma
metodologia por mim utilizada em outras investigaes. (GONDIM,
2005; GONDIM, et al., 2005; GONDIM; CAVALCANTE JNIOR, 2003,
2004, 2005)
214
So denominados Crculos de Letramentos, os grupos em
que se utiliza o Mtodo (Con)texto de Letramentos Mltiplos; tais
Crculos podem ser realizados em variados contextos, fazendo
com que os participantes compreendam por que [...] fazem o que
fazem nas suas vidas, trazendo a um nvel de conscincia as
suas prprias condies culturais e histricas. (CAVALCANTE
JNIOR, 2005, p. 33)
Nesta investigao, participou do Crculo de Letramentos
um grupo constitudo por jovens estudantes de uma escola parti-
cular da cidade de Fortaleza, denominado nesta pesquisa de Gru-
po de Reflexo sobre a Internet. Mesmo sendo do mesmo colgio,
eram de salas de aula e de sries diferentes, preservando, desse
modo, o princpio da heterogeneidade relevante ao Mtodo. De
modo semelhante, DAguiar (2002) realizou Crculos de
Letramentos com estudantes universitrios e Rodrigues (2003)
investigou a utilizao desse Mtodo com trabalhadores.
O Grupo de Reflexo sobre a Internet foi composto por 12
componentes, de faixa etria compreendida entre 14 a 17 anos, de
ambos os sexos, os quais se encontraram no decorrer de seis
semanas, tendo um encontro semanal de duas horas de durao,
totalizando 12 horas/atividade em seis encontros. As atividades
foram realizadas na prpria escola particular.
Foram apresentados no incio de cada grupo estmulos gera-
dores de discusso (imagens e textos extrados do servio Orkut)
atravs das quais os sujeitos construram suas escritas (textos-
sentido) e, em seguida, seus relatos. Dessa forma, os sujeitos
colaboradores foram convidados(as) a refletirem sobre suas ati-
tudes no uso/consumo do servio virtual Orkut (expressando pen-
samentos, sentimentos e lembranas), como modo de detectar os
sentidos que esses indivduos atribuem utilizao e ao consu-
mo de servios virtuais computadorizados, de modo a nos apro-
ximarmos de aspectos psicossociais (ideais de beleza,
215
diferenciao, popularidade, etc.) revelados nessas variadas ex-
presses. Para tal, foi possvel que os sujeitos utilizassem diver-
sos modos de expresso tais como: escrita, desenho, pintura,
colagens, etc.
Vale ressaltar que, inicialmente, no foi feita uma interpre-
tao dos escritos dos colaboradores. Foram registrados os senti-
dos atribudos por eles(as) mesmos(as) atravs da utilizao de
gravadores, alm de ser utilizado um dirio de campo, no qual
foram anotadas as impresses em relao aos grupos. Contou-se
com a colaborao de um assistente de pesquisa, que tomava
nota do que observava durante o grupo.
Os estmulos geradores de discusso constituram-se de
imagens extradas do Orkut que foram expostas aos grupos, de
modo a suscitar escritos e, em seguida, discusses acerca da
temtica em questo, de modo que o grupo foi conduzido de for-
ma semiestruturada. O critrio de seleo dessas imagens extra-
das do Orkut foi pautado na escolha de textos e comunidades
virtuais que veiculam mensagens ou manifestam atitudes de fe-
licidade e hedonismo. Foram privilegiados textos e imagens co-
mentadas por usurios da internet, observando os atributos
psicossociais selecionados em nossas categorias-chave:
atratividade, juventude, beleza, diferenciao social, reconheci-
mento, etc (enquanto ideais de felicidade).
Para cada encontro foi utilizado um estmulo evocativo, a
partir do qual os jovens registravam seus textos-sentido e, logo
aps, recriavam coletivamente, gerando reflexes, discusses e
troca de ideias. Optou-se por imagens extradas do Orkut como
estmulos-evocativos.
216
Categoria-temtica: diferenciao
Trs categorias emergiram, ao final da coleta de dados. Con-
forme os usurios do servio virtual Orkut que colaboraram com
esta investigao, os ideais de felicidade seriam expressos, so-
bretudo, por meio de: 1) Diferenciao (distinguir-se dos demais,
sentindo-se importante atravs de expresses de elogio de ou-
tros); 2) Popularidade (relaciona-se ao ideal de fama, atrelada
ao nmero de amigos e fs que se possui); 3) Atratividade (rele-
vncia a determinados padres de beleza). No presente artigo,
destacaremos a categoria Diferenciao.
Para melhor compreenso da exposio de nossa pesquisa,
a categoria-temtica ser descrita a partir de uma sequncia na
apresentao dos dados coletados, a saber: os contedos emergi-
dos no Grupo de Reflexo sobre a Internet, composto por estudan-
tes de um colgio particular em Fortaleza. Trata-se, portanto, dos
principais dados da investigao, tendo em vista que o grupo
possibilita uma rede de informaes na qual os sujeitos expri-
mem seus pensamentos, sentimentos e lembranas. O grupo iden-
tifica tendncias, colaborando, assim, na compreenso de um dado
fenmeno.
Diferenciao nas comunidades virtuais:
sendo importante individualmente no
ciberespao
Este tpico aborda a primeira categoria-temtica que emer-
giu na pesquisa: a diferenciao, compreendida como distinguir-
se dos demais por meio do recebimento de expresses de elogios
a exibio e ostentao pblica no meio virtual de ser impor-
tante e querido(a), representa um meio de entrar com vanta-
gem em contato com o outro (BAUDRILLARD, 1970, p. 105) e
medida que o indivduo vai recebendo mais elogios, diferencian-
do-se dos demais, vai sentindo-se mais feliz. Podemos pensar em
217
uma metfora: como se a pgina individual de cada usurio do
Orkut fosse um outdoor virtual disponvel 24 horas, aberto
possibilidade de expresses de apreciao e elogios (algo que
ansiosamente aguardado). Tais expresses podem ser feitas por
conhecidos ou meros desconhecidos, como instrumento de troca
(como ilustraremos a seguir). Neste captulo, iniciaremos com
uma reflexo terica, para em seguida ilustrarmos com os dados
(textos-sentido e falas) coletados no Grupo de Reflexo sobre a
Internet, com estudantes de uma escola particular de Fortaleza.
Conceituando diferenciao e
singularidade
Ante o exposto, interessante destacarmos a contribuio
de Baudrillard (1970, p. 101) ao conceito de diferenciao. Con-
forme o autor:
Diferenciar-se consiste precisamente em adotar determinado mode-
lo, em qualificar-se pela referncia a um modelo abstrato, a uma
figura combinatria de moda e, portanto, em renunciar assim a
toda a diferena real e a toda a singularidade, a qual s pode
ocorrer na relao concreta e conflituosa com os outros e com o
mundo.
No Orkut, alguns dos usurios dedicam-se busca de depo-
imentos de elogios no sentido de ostentarem um diferenciar-se
dos outros, por possurem e exibirem publicamente palavras de
reconhecimento e afeto, mesmo que de absolutos desconhecidos,
ou seja, h uma obedincia a determinado cdigo (o de receber
elogios). Podemos pensar, como tambm afirma Baudrillard, que
as relaes interpessoais tambm passam a ser consumidas, ado-
ta-se um cdigo de troca e permuta, trocando-se e negociando-se
expresses de elogios e de afeto. Observamos, assim, o culto da
diferena, no sentido de buscar ser diferente e mais importante
que o outro, na lgica da diferenciao:
218
Existe a lgica estrutural da diferenciao, que produz os indivdu-
os como personalizados, isto , como diferentes uns dos outros,
mas em conformidade com modelos gerais e de acordo com um
cdigo aos quais se conformam, no prprio ato de se singulariza-
rem... A lgica fundamental a da diferenciao/personalizao,
colocada sob o signo de cdigo. (BAUDRILLARD, 1970, p. 106)
No Orkut, mesmo sentindo-se diferentes, importantes, que-
ridos, permanecem em conformidade com o prprio servio Orkut,
em um sistema de comunicao e permuta, com cdigos e signos
continuamente emitidos e recebidos. Mesmo com a impresso de
haver personalizado a pgina do Orkut, permanece-se sob as
regras e aos cdigos do servio que consumido.
pertinente que tenhamos ateno aos novos meios de con-
sumo geradores de espetculos enquanto fim em si mesmo, levan-
do as pessoas a buscarem se sentirem especiais e diferenciadas
nesse universo espetacular. Conforme Baudrillard (1981), os dis-
cursos acerca das necessidades e dos desejos dos consumidores
apontam para o domnio da esfera dos signos e no meramente ao
valor de uso dos objetos e servios. No caso dos ideais de felicida-
de, esta contemporaneamente mensurada pelos signos de confor-
to e intensificao do bem-estar associados aos produtos/servios.
De acordo com nossa pesquisa, compreendemos que a bus-
ca por sentir-se especial, diferenciado e singular em um servio
virtual aponta para a busca de personalizao, fundando-se em
signos e nos atributos desejveis relacionados a tais signos. Nes-
se sentido, no se trata de uma prtica funcional do servio virtu-
al enquanto mero emissor e receptor de mensagens, imagens ou
contedos, mas de um sistema de comunicao e permuta de
sentidos e sentimentos, como cdigo de signos continuamente
emitidos, recebidos e inventados como linguagem. Podemos, as-
sim, pensar na natureza sgnica do consumo contemporneo ba-
seada em atributos psicolgicos e de distino social ampliada
ao ciberespao.
219
Na mdia contempornea, essa concepo de diferenciao
do indivduo, de modo que ele (ou ela) sinta-se como nico e
especial se faz presente e visvel, relacionado a ideais de felicida-
de. Os anncios publicitrios divulgam amplamente esses ideais
(como vimos no terceiro captulo), assim como na internet, e em
servios como o Orkut, como veremos neste captulo. Refletire-
mos sobre essas expresses de exaltao da percepo de ser
especial enquanto uma expresso do neo-individualismo con-
temporneo, uma vez que os elogios nesse contexto so geral-
mente buscados como uma forma de exaltao de si mesmo, sem
quaisquer compromissos com a coletividade, por exemplo. Tra-
ta-se, portanto, de expresses de exaltao em espaos solitrios
e individuais, a exemplo do Orkut.
Faz-se pertinente diferenciarmos aqui a concepo do indivi-
dualismo iluminista do hiperindividualismo contemporneo. De
acordo com Bariani (2007, p. 1), no Iluminismo, o individualis-
mo est baseado na razo, em [...] uma completa vocao e
autonomia de criao, mesmo que sua independncia custe-lhe a
malquerena do poder. O racionalismo confere ao Iluminismo a
atitude cartesiana, o mtodo crtico, o destaque ao conhecimento
apriorstico advindo de princpios irrecusveis, como instrumen-
to demolidor utilizado para instaurar a luz, a clareza e o domnio
da razo. Historicamente, o projeto civilizatrio instaurado pelas
Luzes apresentava a razo e o mtodo cientfico como as nicas
fontes de conhecimento vlido, rejeitando qualquer concepo de
mundo derivada do dogma, da superstio e da fantasia, susten-
tando-se em trs ingredientes conceituais: a universalidade, a in-
dividualidade e a autonomia. O projeto tinha como objetivo que
todos os homens deveriam agir por si mesmos, participando ati-
vamente de um projeto pblico e adquirindo por seus prprios
meios as condies de subsistncia. (SOUZA, 1996, p. 736) Na
medida em que destacava a criatividade humana, a descoberta
220
cientfica e a busca de excelncia individual em nome do progres-
so, acolhia o turbilho das mudanas, da transitoriedade e da
fragmentao, sem as quais a modernizao no poderia reali-
zar-se. (HARVEY, 1996, p. 23)
Na contemporaneidade, vivenciamos o hiperindividualismo,
como afirma Lipovetsky (1989), caracterstico da sociedade de con-
sumo e da comunicao de massa, havendo a consagrao do
hedonismo e o crescimento da individualizao, de modo que
adentramos na era da hipersociedade, do hiperindividualismo de
carter narcsico, do hipermercado, do hipertexto, dentre vrios
outros hipers. As variadas esferas do cotidiano so investidas
por toda sorte de excessos; mesmo os comportamentos individuais
so inseridos na engrenagem do extremo, como testemunha o fre-
nesi consumista, fazendo nascer uma nova relao com a
modernidade. Nas culturas individualistas, como a do Iluminisno,
cada indivduo levado a ser autnomo nico e autodirigido. De
modo diferente, na sociedade contempornea, no h essa autono-
mia. Bauman (2001) caracteriza a individualidade contempornea
enquanto uma fatalidade, no uma escolha. Para o autor, cons-
truir uma identidade social supe o cumprimento de uma indivi-
dualidade capaz de diferenciar-se suficientemente de seus pares
para obter o reconhecimento desta distino e, por outro lado, ca-
paz de possibilitar o fortalecimento dos laos sociais em funo de
sua conformidade a alguns valores sociais considerados bsicos e
comuns para a definio dos membros capazes de pertencer que-
la comunidade. Para Bauman, desta individualidade apresenta-se
como um paradoxo, uma vez que s pode ser construda pela con-
firmao social justamente o que se verifica no Orkut: a identida-
de parece ser guiada conforme uma macia confirmao social,
que buscada, descaracterizando a autonomia.
Nesse sentido, Triandis (1993, 1995) define o individualis-
mo e o coletivismo enquanto sndromes culturais: consistem em
221
compartilhar normas, crenas, atitudes, definies e papis do
eu, sendo os valores dos integrantes de cada cultura organizados
de modo coerente em torno de um tema. Desse modo, o individu-
alismo expressa uma tendncia ao xito, valorizao da pr-
pria intimidade. Nesse tipo de orientao, as relaes pessoais
so mais frequentes, no entanto so contratuais (como nas comu-
nidades que negociam depoimentos). Ainda que o sujeito orienta-
do pelo individualismo possa definir-se enquanto integrante de
muitos grupos, esses no so exatamente os de pertena incondi-
cional. De acordo com Veyne (1988, p. 26), [...] quando surgem
em uma sociedade tradicional os primeiros germes de individua-
lismo, tal suceder sempre em oposio com a sociedade e sob a
forma do indivduo fora do mundo. Algum individualista atua,
pensa e sente de acordo com seus prprios interesses, importan-
do-se em menor medida com o contexto social no qual se encon-
tra. Em outras palavras, culturas individualistas se caracterizam
por valorizar a autonomia do indivduo e sua independncia emo-
cional dos grupos sociais. (GOUVEIA, et al., 2002)
Podemos observar nos dias atuais uma crescente legitimao
do sujeito individual, destacando-se o individualismo que se jus-
tifica em todos os mbitos. (MATOS, 1993) No hiperindividualismo
que se observa nas sociedades contemporneas, h uma constan-
te substituio dos ideais culturais por ideais particularistas, nas
quais atributos psicossociais como a diferenciao, a beleza, a
felicidade, o sentimento de pertena e o reconhecimento social
passam cada vez mais a serem enfatizados pela indstria cultu-
ral. Desse modo, a identidade do sujeito aparenta estar subordi-
nada apropriao de produtos e servios (signos de consumo),
que passam a exercer um papel constituidor dos processos de
subjetivao, muito diferente do indivduo autnomo que faz re-
ferncia o Iluminismo. Essa relao com os signos de consumo
ocorre por meio de processos de fascinao e seduo, dispen-
222
sando, assim, o pensamento da reflexo necessria autonomia
humana. (SEVERIANO, 2001)
Desse modo, mesmo havendo servios virtuais no
ciberespao que prometem inter-relaes entre os sujeitos, em
um suposto coletivismo; vejamos a promessa do servio Orkut
na pgina inicial:
Proporcionamos um ponto de encontro online com um ambiente de
confraternizao, onde possvel fazer novos amigos e conhecer
pessoas que tm os mesmos interesses. Participe do orkut para
ampliar o dimetro do seu crculo social.
Mesmo com esses pontos de encontro, observa-se tam-
bm uma progressiva mercantilizao de qualquer aspecto da
relao social, afetiva ou cultural (BERARDI, 2003, p. 57), apre-
sentando-se, assim, um aspecto a ser pensado e discutido, dian-
te do questionamento acerca do sentido de ser diferente e
singular.
Destaca-se, nessa categoria-temtica, a necessidade do olhar
do outro enquanto fonte de reconhecimento da prpria singulari-
dade. Esses foram pontos continuamente comentados, falados e
escritos nos textos coletados, gerando, assim, esta primeira cate-
goria de investigao.
No uso do servio virtual Orkut, o indivduo passa a estabe-
lecer uma relao com opinies e comentrios, algumas vezes
composta por desconhecidos a figura de amigos os quais
no recriminam, aceitam e sobretudo elogiam, revelando um
mundo onde cada um pode vestir o papel que convm: pode usar,
por exemplo, a mscara do jovem musculoso ou da mulher de
corpo escultural. Os elogios muitas das vezes so direcionados a
essas imagens modificadas, alteradas, conforme o que mais
aceito e valorizado socialmente.
Como j foi afirmado anteriormente, na pesquisa de campo,
destacou-se como bastante significativo esse sentimento de ser
223
nico, diferenciado e especial. Tais sentimentos se fazem
presentes no Orkut, sobretudo quando:
O(a) jovem recebe recados e depoimentos de outras pes-
soas, sentindo-se algum querido(a) e importante;
Quando elogiado(a) por apresentar determinadas quali-
dades e atributos nas fotos exibidas, diferenciando-se dos
demais, sendo algum nico naquele momento;
Quando h o prazer de ser importante devido ao recebi-
mento de expresses de afeto e elogio, podendo ostentar e
exibir tais palavras elogiosas, de modo que todos pos-
sam verificar essas palavras.
O presente captulo aborda esses conceitos que se evidenci-
aram na coleta de dados de nossa investigao, alm de tambm
serem encontrados no prprio servio Orkut.
De acordo com a Teoria Crtica, o particular somente pode
ser compreendido quando referido a uma totalidade maior que
lhe confere sentido e significao, ou seja, o particular funciona
como ndice do universal, o seu representante e, como tal, deve
ser objeto de reflexo. (NOBRE, 2004) Nesse sentido de articular o
particular com a totalidade, iniciaremos apresentando significa-
tivas imagens extradas do Orkut (totalidade maior) para em se-
guida adentrarmos as reflexes especficas acerca do Grupo de
Reflexo sobre a Internet (o particular, no caso deste estudo).
O reino hedonista contemporneo, ilustrado aqui pelo
ciberespao, leva os indivduos a um papel social que
hipervaloriza a personalizao (conforme explicitado acima) e
a diferenciao dos indivduos. A busca por um reconhecimen-
to socioafetivo destaca-se na veiculao de palavras e expresses
que parecem promover (ou facilitar) vnculos que expressem feli-
cidade e acolhimento. Esse reconhecimento se associa ideia de
224
gratificao psicolgica, conforme Lipovetsky (1989): do pra-
zer para si mesmo, de modo que a autogratificao tem presidido
as relaes econmicas, sociais e culturais da sociedade capita-
lista, permeando todas as esferas da vida coletiva e individual.
(CAMPBELL, 2001; LIPOVETSKY, 1989)
Grupo de reflexo sobre a internet
Abaixo, seguem falas, escritos e trechos do Grupo de Jo-
vens, de estudantes, os quais refletiram sobre a internet, e ilus-
tram a relevncia atribuda aos recados e depoimentos elogiosos,
destacando a autoestima, felicidade e bem-estar:
O que conta so os comentrios; se algum diz que voc legal,
simptico, etc.
...eu gosto de depoimentos. Os depoimentos funcionam como aque-
les dirios que as meninas tm quando so crianas... Ajuda na
auto-estima da pessoa
Eu vejo felicidade por ter sito reconhecida. A felicidade de saber
que algum te reconhece alguma coisa... Voc nem pediu e ela te d
Os jovens comeam a contar das pessoas que pedem depoimentos.
Ressaltam que a espontaneidade dos depoimentos que causa
bem-estar; depoimentos forados no so bem recebidos. Falam
tambm da troca de depoimentos. Neste ponto, um dos jovens in-
siste que o contato pessoal para ele muito melhor.
Se algum diz que sou 100% legal, isso bom, com certeza ..as
outras pessoas vo ver que eu estou passando uma boa imagem . O
que eu mais gosto so os depoimentos.
Aos scraps (recados) e depoimentos recebidos so atribu-
dos um valor especial, uma prova e marca de reconhecimento
pessoal dos que acompanham a vida do indivduo e tambm de
meros desconhecidos que decidiram, por algum motivo, registrar
algo ao outro. Receber tais expresses relacionado ao sentimen-
225
to de felicidade. Uma das participantes do grupo relatou que im-
primiu todos os depoimentos no Orkut dela, com medo de que o
servio deixasse de existir. Diante da possibilidade de perder os
depoimentos, imprimiu-os para garantir que jamais seriam per-
didos. A palavra felicidade, relacionando-se com a ideia de acei-
tao e incluso, e o sentimento de estar feliz no uso do servio
virtual surgiu seguidamente no grupo:
Sobre os sentimentos que existem diante do uso do Orkut: a gente
se sente feliz porque vai receber uma resposta de algum. Quer
saber se ela mandou scrap. A gente sente tristeza se no recebeu
resposta. Sentimos vontade de entrar logo pra saber o que tem l.
Duas jovens simulam uma esquete teatral com a seguinte cena: Um
garoto adiciona uma delas. A garota fica bastante entusiasmada
porque o rapaz enviou o convite. s vezes voc fica feliz quando
algum especial te adiciona..quando um menino bonito te adiciona,
a gente se sente bem. Adicionar no Orkut significa que a pessoa te
notou, te deu reconhecimento
Me sinto importante quando vejo que tenho scraps e depoimentos
de fs e amigos.
Quando voc compara o nmero de depoimentos que voc tem, voc
se sente importante, superior, porque tem muitos amigos e depoi-
mentos.
Me faz sentir querida, sentir que tenho amigos, embora muitos no
Orkut no sejam verdadeiros, sabemos que tem aqueles que so
sinceros. Como o Orkut uma forma de se expressar, percebemos
quando algum gosta de voc ou no. Quando recebemos aquele
depoimento de um amigo ou aquele recado do paquerinha, vemos
que a pessoa quer se expressar e escolher o Orkut para isso, por ser
mais fcil, vivel, por no estar cara a cara com a pessoa... isso
que eu sinto quando vejo os recados, amigos, fs etc...que mais
uma forma de me fazer querida ou no.
Nesses trechos, podemos observar a comparao do nme-
ro de amigos que se possui como elemento que caracteriza como
226
superior, o diferenciar-se do outro ao receber scraps e tambm
o questionamento da veracidade de tais depoimentos e recados.
O aparecer foi algo que tambm se fez presente para refle-
tir no grupo, o que podemos relacionar sociedade do espetcu-
lo, ou dos hiperespetculos. Fontenelle (2002, p. 271) faz referncia
existncia do sujeito performtico, para o qual interessa a
imagem que consegue projetar de si mesmo, os disfarces, as im-
presses superficiais, as mscaras. Desse modo, a aparncia tor-
na-se o aspecto mais importante e fundamental desse
hiperindividualismo contemporneo. Esse tipo de sujeito fa-
cilmente observado nas redes sociais de relacionamento do
ciberespao.
Como vimos, tal busca por diferenciao e personalizao
acabam por demarcar o individualismo contemporneo. Para con-
cluir essa reflexo sobre esse individualismo diferenciador pre-
sente no ciberespao, interessante transcrever uma frase de
Deise Mancebo (2000, p. 6), que afirma: [...] as pessoas, cada
vez mais, pensam a si prprias, como seres individuais, indepen-
dentes e nicas, separadas umas das outras por uma espcie de
muro invisvel, buscando um sentido de vida em si prprias.
Esse muro invisvel citado pela autora poderia ser muito bem
ilustrado atualmente com o uso da internet e dos servios como o
Orkut.
Consideraes finais
Na contemporaneidade, quando os indivduos parecem es-
tar cada vez mais dessensibilizados, quase impossvel que se
fique insensvel aos apelos esplendorosos feitos pela indstria
cultural no caso do ciberespao, os apelos pelas facilidades e
possibilidades oferecidos pelos servios e produtos tecnolgicos
em uma sociedade na qual se apresenta a reproduo da cultura,
227
priorizando a comercializao dos mais variados servios e obje-
tos (inclusive o corpo humano) nas mais diversificadas embala-
gens. Em um reinado dos simulacros, tais produtos e servios
so embalados em invlucros sedutores, proporcionando um des-
lumbramento coletivo. Imersos nessa lgica glamourosa, os
indivduos passam a consumir e usar os servios e produtos de
um modo compulsivo, na esperana de obter os atributos e qua-
lidades atrelados ao uso e consumo. Vale aqui, entretanto, a res-
salva de que nem todos (as) os indivduos esto inseridos
absolutamente nesse contexto. Como os dados empricos revela-
ram, alguns indivduos j apresentam uma postura mais
questionadora dessa realidade, e a experincia de participar de
um grupo reflexivo fez com que dilogos e questionamentos se
multiplicassem pelos (as) jovens integrantes do grupo.
Tambm como vimos nesta investigao, atributos
psicossociais, tais como a beleza, a diferenciao e a visibilidade
(compreendidos aqui como ideais de felicidade no ciberespao),
so cada vez mais destacados e enfatizados pela indstria cultu-
ral na contemporaneidade, especificamente em servios virtuais
como o Orkut, que foi o objeto de pesquisa investigado. Sendo
assim, as identidades dos jovens integrantes das comunidades
virtuais aparentaram estar direta ou indiretamente subordinada
apropriao desse servio (enquanto um signo de consumo
diferenciador), que repercute na vida cotidiana dessas pessoas e
passa a exercer um papel significativo, constituidor das
subjetivaes.
Marcuse (1982) j apontava para a necessidade de pensar-
mos no progresso tcnico relacionado ao progresso humano. Des-
se modo, h um vasto campo para a pesquisa da Psicologia nessa
rea, a fim de refletirmos sobre uma mais ampla compreenso de
como esses novos recursos tecnolgicos esto sendo utilizados e
consumidos. Esta investigao consistiu-se em um primeiro passo
228
para futuras pesquisas que venham a se debruar sobre o estudo
do ciberespao, alm de permitir pensarmos na possibilidade de
criarem-se novas prticas propiciadoras de reflexes crticas no
bojo mesmo do ciberespao, de modo que no haja um uso unica-
mente acrtico e massificador dos(as) usurios (as) de servios
virtuais, mas um locus promotor de relaes emancipatrias (a
emancipao humana compreendida aqui enquanto uma defesa
contra a barbrie, em sua forma manifesta ou sutil), no qual o
exerccio da reflexo sobre os mecanismos de controle sutis se
faa antdoto das atuais formas de dominao.
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233
NAS TEIAS DO ORKUT:
significados e sentidos
construdos por um grupo de
usurios
Camila Santana

(IFBAIANO)
Lynn Alves

(UNEB)
O iniciar
O que voc faz neste tal de Orkut? Foi a partir desta pergun-
ta que nasceu o projeto de pesquisa que deu origem a uma dis-
sertao de mestrado e a este artigo que apresenta, de forma breve,
os resultados encontrados.
Em janeiro de 2004 nascia o Orkut; pouco se sabia sobre ele
e sobre suas potencialidades. O que se sabia que um engenheiro
turco, funcionrio da Google, o havia criado e estabelecido uma
regra: para fazer parte do sistema, ou mesmo conhecer, era preci-
so ser convidado por algum que j fizesse parte do software.
Surgiam assim solicitaes para convites, curiosidade em saber
o que tinha de especial naquele ambiente virtual e, aps o ingres-
so, a busca incessante por usurios conhecidos.
Este fenmeno iniciou-se no primeiro semestre daquele ano
e ainda hoje alimentado por novidades, polmicas e
pseudoteorias que insistem em rondar o software criado por Orkut
Bykkkten, o engenheiro turco que batizou seu feito com seu
prprio nome.
Por ser um sistema novo e pouco conhecido no Brasil, ime-
diatamente o Orkut foi alvo de crticas e proibies. Escolas, uni-
versidades e empresas trataram de banir o site de suas listas de
234
acessos permitidos. Mas no adiantava muito. Cada vez mais
crianas, jovens, adultos e idosos ingressavam naquele endereo
eletrnico, ora vidos por aparecer, ora por procurar amigos e
familiares distantes, ou ainda exercitar sua pulso esclpica ou
apenas para fazer parte da onda do momento.
Segundo pesquisa realizada pelo IBOPE/NetRatings em 2005,
os sites de comunidades eram os principais destaques na utiliza-
o residencial da internet no Brasil. A pesquisa, realizada no
Brasil, EUA e Espanha, apresenta ainda os brasileiros muito mais
interessados em participar das comunidades virtuais do que os
espanhis e os estadunidenses, por exemplo.
No Brasil, o software mais popular de comunidades virtu-
ais o Orkut. Magalhes (2005), ao analisar dados de pesquisa
referente ao uso do da web no Brasil, sobretudo em espaos como
o Orkut, atenta para o fato de que os internautas brasileiros tm
sido seduzidos pelos softwares de mensagens instantneas (como
MSN Messenger, Skype ou ICQ), blogs, fotologs, softwares soci-
ais (como Orkut, por exemplo), alm de sites de telefonia mvel.
Para Magalhes (2005), o Orkut pode representar a necessidade
apaixonada de o brasileiro se comunicar. A pesquisa do coorde-
nador do IBOPE/NetRatings apresenta ainda um grfico que re-
presenta o acesso ao Orkut em 11 pases, e mostra o Brasil como
lder absoluto em audincia, em outubro de 2005.
As caractersticas que fazem o brasileiro se destacar dos
outros usurios neste aspecto especfico no foram abordadas
pelo coordenador do IBOPE /NetRatings, que buscava na pesqui-
sa identificar o acesso dos brasileiros a softwares como Orkut em
relao a outros pases. No entanto, mesmo com a alta
representatividade de brasileiros no Orkut, muitas vezes, o aces-
so nas instituies de ensino, nas empresas e mesmo nas famli-
as, era limitado como foi identificado durante a etapa exploratria
deste projeto de pesquisa , sobretudo pela falta de intimidade de
Nas teias do Orkut
235
educadores, executivos e chefes de famlia em lidar com uma
ferramenta nova em seus cotidianos.
Foi no meio desta seara de contrastes que esta pesquisa co-
meou a tomar corpo. Se muitas pessoas desejavam fazer parte
da Rede que o Orkut prometia formar, se esses mesmos sujeitos
interagiam uns com os outros, criavam cdigos, linguagens, re-
gras de convivncia e comunidades, por que as instituies for-
mais como escola e famlia, por exemplo, proibiam, bloqueavam
o acesso dos orkuteiros ao seu habitat natural? Que tipo de rela-
es comunicacionais existiam nesse ambiente para deixar pais,
mes, professores, diretores e gerentes de empresas to preocu-
pados? Foi a partir do desejo de investigar como eram forjadas
essas relaes que a pesquisa comeou a ser estruturada.
Assim, um dos aspectos que deram origem ao interesse em
abordar as possibilidades comunicativas e de construo de apren-
dizagens nas redes sociais da internet surgiu, inicialmente, da
experincia de uma das pesquisadoras como usuria de comuni-
dades virtuais e softwares de redes sociais como Orkut, configu-
rando a trilha pesquisa para investigar como estes espaos podem
ser caracterizados e discutidos em um vis pedaggico.
Enquanto educadoras, as autoras acreditam, tal como Freire
(1982, 2002a, 2002b, 2007), que a aprendizagem inicia-se por
um encontro. Um encontro de pessoas, de ideias, de experincias
e, mais do que isso, que ele acontece com, para e por meio da
linguagem, como tambm pensa Vigotsky (2002). Assim, se su-
jeitos permanecem conectados, interagindo em um ambiente vir-
tual e, obviamente, utilizando linguagens, esto se comunicando.
O produto dessas relaes de natureza social, visto que no so
mquinas conectadas apenas, so sujeitos tambm e principal-
mente. Este produto de carter social, atrelado comunicao e
estabelecido com e por meio da linguagem, pode ser a aprendiza-
gem? Nascia um problema!
236
Atualmente, as tecnologias contribuem consideravelmente
para a gerao e disponibilizao da informao atravs de ml-
tiplos meios, tais como as mdias digitais, alm de facilitar a
comunicao. Nos espaos formais de aprendizagem, como a es-
cola, por exemplo, possvel valer-se das interfaces tecnolgicas
para gerar e socializar material de ensino e aprendizado de forma
organizada e de fcil acesso e entendimento, atravs de um ambi-
ente ldico, inclusive.
No entanto, o que inquietava era a discusso em torno das
aprendizagens que so construdas no ciberespao a partir das
novas mdias. Novas mdias aqui compreendidas na perspectiva
de Manovich (2005, p. 27), enquanto
[...] objetos culturais que usam a tecnologia computacional digital
para distribuio e exposio. Portanto, a internet, os sites, a
multimdia de computadores, os jogos de computadores, os CD-
Roms e o DVD, a realidade virtual e os efeitos especiais gerados por
computadores enquadram-se todos nas novas mdias.
Partindo dessas premissas, propomos neste trabalho, inves-
tigar quais as potencialidades de aprendizagem no Orkut, a partir
dos espaos de interao das redes sociais proporcionados atra-
vs dele.
Diante desta proposta, a pesquisa ocorreu com 16 sujeitos
integrantes da rede de conhecidos e amigos de uma das pesquisa-
doras no Orkut, sendo importante salientar que todos estes sujei-
tos, com exceo de um, fazem parte da rede de primeiro grau de
relacionamento da pesquisadora, ou seja, todos esto linkados
diretamente. importante tambm ressaltar que toda a pesquisa
emprica, da explorao, observao at a aplicao dos instru-
mentos de investigao ocorreu a distncia, em espao virtual,
visto que os sujeitos pesquisados residiam em cidades diferentes
de Salvador, e ainda por ser o objeto de estudo um ambiente vir-
tual com todas as suas idiossincrasias e possibilidades.
Nas teias do Orkut
237
A febre do Orkut
O Orkut, um sistema de software social, constitui-se na pers-
pectiva de Recuero (2006, p. 15) em Uma espcie de catlogo de
indivduos voltado para a sociabilidade (conhecer amigos, criar
grupos e trocar informaes de interesse), que nasceu com a
finalidade de fazer com que seus membros criassem novas ami-
zades e mantivessem relacionamentos, procurando estabelecer um
crculo social como pode ser visto na pgina inicial do sistema.
No perodo de seu surgimento (janeiro de 2004) e at o incio
de 2007, o Orkut era considerado um site capaz de consolidar
uma rede de amigos confiveis, pois tinha a especificidade da
necessidade de convite para ingressar no ambiente. Era a quadri-
lha de Drummond adaptada: Joo, que era amigo de Maria, que
era amiga de Tereza, que era amiga de Joo e Paulo; mas em
2007, o Orkut abriu as portas e permitiu que qualquer um fizesse
uma conta no sistema. O usurio ento cria sua pgina, coloca
fotos, escolhe de quais comunidades (que vo de fs de um deter-
minado autor ou estilo musical, defensores de assuntos polmi-
cos e at comunidades com gostos excntricos) dentro do Orkut
quer participar, escreve testemunhos sobre os amigos e, claro,
tem o poder de convidar outras pessoas, o que demonstrava uma
organizao social com regras desenvolvidas no e para o
ciberespao. (RETTORI; GUIMARES, 2004, p. 309)
Pode ser caracterizado como uma ferramenta para construo de
rede social, o social network. Sua estrutura de funcionamento
simples, usual para um Ambiente Virtual; nele, s se pode entrar
com convite, o que evidencia uma organizao sociocultural e
afetiva, com leis e cdigos desenvolvidos no e para o ciberespao,
como se todos fossem de alguma forma ligados. Parece muito com
a lgica vista no poema, onde Orkut lembra: Maria que adiciona
Joo, que adiciona Helena, que f de Orkut que vai adicionar mais
algum.
238
Ainda em 2007, o software comea a passar por uma srie
de transformaes e propaga no mais o estabelecimento de uma
rede de amigos confiveis, apenas, mas sim conhecer amigos
atravs de seus amigos e comunidades e compartilhar seus
vdeos, fotos e paixes. A ideia de compartilhar, socializar ar-
quivos, imagens e msica foi um ponto transformador para o
software e um dos elementos que comprovam a mudana do Orkut
o fato de que, atualmente, para acessar o site no mais preci-
so ser convidado por outro usurio, basta criar uma conta no
Google.
Para compreender a dinmica do Orkut, faz-se necessrio
entender como funciona o software. O usurio tem uma pgina
pessoal (profile), um perfil de quem software. Este profile apre-
senta o usurio para os outros participantes do Orkut. Deste modo,
o participante do software social escolhe o que disponibilizar na
pgina: nome, idade, cidade onde mora, estado civil, opo sexu-
al, at detalhe de gosto pessoal: msica, livros, culinria, amo-
res, profisso e caractersticas fsicas. Para ilustrar o perfil, o
usurio identificado atravs de foto ou imagem (muitos usuri-
os no colocam uma foto sua, mas sim uma imagem, desenho de
personagens de histria, games, filmes, etc.). Esta imagem, pre-
sente no perfil do usurio, o identifica em todos os espaos do
Orkut sempre que ele interagir com envio de informaes, reca-
dos: scrapbooks, fruns, comunidades. Alm da imagem do per-
fil, o participante possui um espao para disponibilizar lbuns
digitais de fotografias, que podem ser acessados por outros usu-
rios da sua rede ou, sua escolha, por todos os participantes do
software (Figura 2).
a partir de sua rea pessoal, aquela que contm o perfil e
as opes de busca, comunidades, amigos, lbuns e configura-
o, que o participante do Orkut pode identificar usurios ami-
gos. Esses amigos so os sujeitos que formam a rede de contatos
Nas teias do Orkut
239
do usurio e desta forma que um participante pode conectar-se
a milhes de pessoas atravs das teias tecidas pelos amigos da
sua rede. Uma grande teia composta por amigos, amigos de
amigos, amigos de amigos de amigos e assim sucessivamente.
A busca por amigos e o passear pelos profiles um dos
pontos altos deste software social para os milhares de usurios.
Com isso possvel perceber que, ao visitar, passear, flanar vir-
tualmente pelos profiles e comunidades do Orkut, os sujeitos se
dedicam ao ato de conviver, o que Maffesoli (1996) chama de
estar-junto. De acordo com o autor, ao terem os sistemas moder-
nos falido, surge espao a uma lgica diferente de sociabilidade,
situada no cotidiano. Ou seja, so os detalhes do dia a dia, as
prticas e experincias cotidianas que produzem o cimento social
que une os homens: o permanecer conectado, juntos mesmo
que virtualmente em atividade espontnea que ocorre fora dos
muros institucionais. Deste modo, h um foco em estar com o
outro em uma sociabilidade ldica.
Depois de desenhados os limites e fronteiras do software
social trabalhado nesta pesquisa, possvel dizer que o Orkut
um fenmeno permeado de complexidades e riquezas de anlise,
caracterizado pela variedade, diversidade, apresentando-se como
uma ferramenta e um espao inovador da prtica de interao
social e de criao intersubjetiva. Segundo Santaella (2003), so
os signos circulantes neste meio, as mensagens e os processos de
comunicao bastante singulares engendrados nele os respons-
veis por transformar o pensar e a sensibilidade humana e, mais
do que isso, originar novos ambientes socioculturais.
No que se refere s redes sociais, verifica-se que elas favo-
recem os intercmbios sociais, pois possibilitam aos sujeitos
vivenciar relaes para alm das suas comunidades locais. Ou
seja, o indivduo que participa de um software como o Orkut, em
sua maioria, busca encontrar amigos e participar de discusses
240
sobre temas de seu interesse nos fruns de discusses em algu-
mas das milhares de comunidades disponveis no site. O Orkut
apenas mais uma maneira de socializao digital que vem con-
quistando muitos adeptos a cada dia e, por esta razo, a escola
no deve fechar os olhos. (ARAJO, 2006, p. 30) Ou seja, in-
contestvel que muitos dos adolescentes, por exemplo, na atuali-
dade, so participantes destas redes sociais. No Brasil, a mais
usual delas o Orkut.
Os estudantes de faculdade gastam uma quantidade de tempo sig-
nificativa usando servios de rede sociais em linha para trocar
mensagens, compartilhando da informao, e mantendo-se em con-
tato um com o outro. (GOLDER, WILKINSON, HUBERMAN, 2007, p.
1, traduo nossa)
1
A afirmao acima relativa a uma pesquisa realizada nos
Estados Unidos da Amrica onde, segundo os autores, 90% dos
estudantes universitrios participam ativamente de redes soci-
ais. No caso dos Estados Unidos, outras redes so mais famosas,
agregando um maior nmero de participantes (Friendester,
MySpace, e Facebook), sendo que a referida pesquisa foi realiza-
da entre usurios da Facebook. No entanto, a lgica de elabora-
o e participao destas redes similar, ou seja, os usurios
formam redes de amigos, amigos de amigos e comunicam-se atra-
vs de recados (scraps), fruns de discusso das comunidades e
possuem um perfil anlogo a um carto de visitas (onde se en-
contram informaes pessoais e profissionais, fotos, prefernci-
as, entre outros).
Outro ponto a ser ressaltado a fuga de usurios que vem
acontecendo no Orkut, por exemplo. Embora este aspecto venha a
ser analisado a posteriori, vale adiantar que, aps muitas mu-
1
College students spend a significant amount of time using online social network
services for messaging, sharing information, and keeping in touch with one
another.
Nas teias do Orkut
241
danas a maioria delas para tornar o ambiente mais amigvel
em 2007, o Orkut foi invadido por spams, fakes e os scrapbooks,
infestados por vrus e mensagens pornogrficas. Houve assim
um xodo considervel no sistema. Alm das discusses nas co-
munidades do Orkut, as falas dos sujeitos foram desaparecendo
ou ficando pouco consistentes. Os spams e vrus nas pginas dos
usurios fizeram com que muitos orkuteiros desistissem do am-
biente, mantivessem seus scraps e falas bloqueadas para
visualizao ou/e com que a qualidade das discusses casse
assustadoramente.
fato que muitos dos elementos agregados ao Orkut esto
relacionados busca por maior privacidade no sistema, isto ,
opes de bloqueio para visualizao de fotos, mensagens e in-
formaes pessoais esto cada vez mais sendo utilizadas pelos
usurios; ou ento sendo permitidas visualizaes apenas para
amigos ou, em casos mais rgidos, a permisso de visualizao
apenas para aqueles que enviaram algum comentrio para o
scrapbook. Muitas destas aes esto relacionadas ao fato apre-
sentado acima, referente invaso de perfis fakes, crackers e
vrus em demasia. Ainda assim, consideramos o Orkut um espa-
o favorvel a potencializar a comunicao e a aprendizagem em
uma abordagem social.
Os sujeitos, suas razes e as
aprendizagens
Os sujeitos supracitados so16 usurios do software social
Orkut, como j dito anteriormente, pertencem rede de contatos
de uma das pesquisadoras com exceo de um que est presen-
te no segundo grau desta rede, uma vez que, na verdade, conta-
to de um dos contatos. Este sujeito foi elemento importante por
discutir algum dos aspectos aqui tratados, visto que os discute
tambm em suas pesquisas acadmicas.
242
Com o objetivo de preservar a identidade dos sujeitos, sero
utilizados pseudnimos para nome-los. Os sujeitos esto liga-
dos ao perfil de uma das autoras, mas muito deles tambm esto
relacionados, seja por laos amorosos, de amizade ou parentes-
co. Desta forma, os sujeitos da investigao apresentados da for-
ma como se relacionam dentro desta rede de interao, o que no
significa que haja, de fato, lao forte entre eles.
Assim, os sujeitos foram investigados, a priori, atravs da
explorao de seus perfis e das comunidades que se relacionam
aos seus perfis. Para perceber o grupo investigado neste trabalho,
importante ter um panorama geral de identificao. O gnero
dos sujeitos foi predominantemente feminino, apresentando 77%,
com a faixa etria entre 20 e 30 anos (60%), o que os coloca na
categoria etria dos nativos digitais, ou seja, aqueles que nasce-
ram com o advento das mdias digitais e telemticas; o grau de
escolaridade dos sujeitos investigados indica que 75% j conclu-
ram o nvel superior e que 50% esto no nvel de ps-graduado, o
que permite dizer que os sujeitos desta pesquisa so acadmicos
e, portanto, tm noo elementar e/ou aprofundada em relao
investigao cientfica. Isso corrobora a afirmao de que, ao
responder aos instrumentos da pesquisa, o fizeram por entender
a importncia desta; 75% dos sujeitos pesquisados vivem no Es-
tado da Bahia, ou seja, apenas quatro dos 16 sujeitos vivem em
outra cidade que no seja Salvador. Embora este dado seja im-
portante, vale salientar que no foi intencional a escolha dos su-
jeitos por localizao geogrfica. A priori, foram selecionados 30
sujeitos, que viviam em localidades diversificadas, no entanto,
apenas 16 propuseram-se a responder a um dos instrumentos
principais da investigao, o questionrio, o que determinou que
a investigao ficasse focada nesses 16 personagens.
Para cada personagem foi construdo um avatar, de forma
que a visualizao dos sujeitos ficasse mais interessante. Para
Nas teias do Orkut
243
cada avatar construdo, foram inseridos elementos verdadeiros
das caractersticas fsicas, ou mesmo de expresses destes sujei-
tos. Desta forma, Xena Akita, Mel Frog, Dory risada, Ragnarok
Aishiteru, Macabia Pagu, Blogueira Jedi, Mara Bill, Tia Teacher,
Teacher Strawberry, Crabs Flower, Dreamer Girl, Naruto Cyborg,
Penlope Charmosa, Fnix Angel, Latino Music e Serena Flor fo-
ram os nomes escolhidos para os avatares que representam os
sujeitos desta investigao. Cada nome tambm possui seu signi-
ficado construdo a partir da observao das interaes dos sujei-
tos, das comunidades de que participa, ou que, ao menos, tm
relao com seu perfil, como mostra o mapa.

Figura 1 Mapa dos avatares da pesquisa
Fonte: As autoras
A construo do avatar no buscou interferir no perfil que o
sujeito constri no ambiente e, muito menos, violar sua privaci-
dade, mas procurou preservar a identidade do sujeito de forma
tica, ilustrando como este sujeito aos olhos das pesquisadoras
de maneira ldica, tanto fisicamente: saber como pessoalmente
ou apenas como atravs de fotografias, por exemplo, e assim,
244
buscando preservar caractersticas como cor de cabelo, cor de
pele, uso de culos, aparelho, etc; como ao rebatiz-los, esco-
lhendo nomes que estejam relacionados ao seu perfil no Orkut:
coisas que gosta de fazer, comunidade que defende e/ou partici-
pa. A escolha de nomes fictcios ocorreu tambm para preservar
a identidade do sujeito da pesquisa.
Assim, conhecidos os sujeitos, caminhamos na direo de
procurar saber de quais softwares sociais participavam na web,
a fim de buscar subsdios para a relao deles com o software
que escolhido como locus de anlise, bem como perceber por
quais outros caminhos e ambientes estes sujeitos caminhavam.
Isso porque, como j foi abordado, o Orkut no o nico espao
do gnero, embora no Brasil ele seja o mais famoso e utilizado.
Desta maneira, os personagens desta pesquisa explicitaram em
quais espaos vivem e interagem na web. Foi possvel perceber
que, alm do Orkut, apenas 37,5% dos sujeitos disseram fazer
parte de outros softwares sociais, embora 15 deles tambm pos-
suam conta no MSN Messenger, um software social de comunica-
o instantnea. A seleo apenas deste software est relacionada
com uma outra questo: o uso que se faz do Orkut. Embora, na
prtica de observao e interao com sujeitos, a maioria deles
utilize diariamente o MSN Messenger, por exemplo, no Orkut
que eles passam mais tempo e visitam mais vezes.
O Orkut foi eleito por 100% dos sujeitos como o software
social que mais utilizam. Este uso est relacionado diretamente
s interaes sociais que tm possibilidade de acontecer, na mai-
oria das vezes, como conversas informais, busca de informaes,
depoimentos de amizades, dentre outros. No entanto, Blogueira
Jedi diz que utiliza mais este software, porque para onde mais
lhe enviam mensagens pessoais, alm de receber os avisos das
mensagens por e-mail. Latino Music diz que utiliza apenas para
realizar downloads de msicas, filmes e histrias em quadrinhos
Nas teias do Orkut
245
sobre temas diversos. Assim, apenas para dois sujeitos investiga-
dos os laos sociais e afetivos no so os pontos mais importan-
tes na utilizao do Orkut.
Um outro elemento importante em relao utilizao dos
softwares sociais pelos sujeitos da pesquisa saber o que os
levou a escolher esses softwares como espaos de convivncia na
web, ou seja, o que os motivou e/ou despertou desejo.
Mais uma vez, os laos sociais e afetivos so os elementos
fundamentais para a escolha e utilizao de determinados
softwares sociais, bem como a comunicao o princpio funda-
mental para esta interao.
Entendo o Orkut como instrumento de ressocializao. Faz oito
anos que deixei minha cidade natal, Rio de Janeiro e atravs deste
software que estou reencontrando amigos, familiares, enfim, reven-
do minhas razes e laos de parentesco e amizade. Para mim, o
Orkut muito mais que um simples software de encontro de amigos.
Ele me d a possibilidade de me reencontrar com minhas origens e
meu passado. No h palavras para descrever o que voc encon-
trar um amigo que estudou com voc h 20 anos atrs. E tambm
atravs dele que me atualizo, sei como meus amigos esto, meus
familiares, enfim. O Orkut muito mais que um software, uma
ponte entre meu presente e meu passado, entre amigos e convivn-
cias. minha vida. (XENA AKITA)
A partir da fala de Xena Akita, pode-se identificar um outro
elemento nos motivos da utilizao do software: a necessidade de
encontrar pessoas das quais no tem notcia, alm de suprir a
distncia fsica entre a sua cidade natal, Rio de Janeiro, e a cida-
de aonde vive, Salvador. Para este sujeito, o Orkut uma exten-
so da sua vida geograficamente determinada e de suas relaes
presenciais.
J a usuria Crabs Flower traz um relato interessante do
porqu da utilizao, de suas variantes e de cada especificidade
do momento de uso, demonstrando os diversos significados do
software que utiliza para a sua vida.
246
Falo especificamente do Orkut. Fiz minha inscrio, pois comecei a
ouvir falar dele no meio acadmico. Entrei por curiosidade, para
pensar algumas possibilidades pedaggicas, para ter elementos para
discutir em sala de aula com meus alunos. Depois passou a ser
tambm um meio de manter contatos, me comunicar com amigos.
Agora tambm um espao para bisbilhotar a vida alheia (rsrsrsrsrs).
(CRABS FLOWER)
Ou seja, para Crabs Flower, o Orkut tem diversos significa-
dos e funes, desde investigar a vida de outros usurios at as
possibilidades acadmicas. O sujeito, ento, traz um elemento de
escolha que similar a outros personagens da pesquisa, a exem-
plo de Blogueira Jedi, que elenca motivos especficos e diferentes
para a utilizao dos softwares sociais.
Ainda assim, a adeso pela curiosidade de saber o que
algo sobre o qual muita gente fala, sobretudo a mdia impressa e
televisiva, tambm uma das razes para o acesso, principal-
mente no caso do Orkut, como afirma Naruto Cyborg: Aderi ao
Orkut logo quando comeou a ser divulgado aqui no Brasil justa-
mente para experimentar os recursos que eram comentados.
A fala de Naruto Cyborg demonstra a necessidade de conhe-
cer o novo, de saber o que aquele espao sobre o qual todos
comentam. A necessidade de fazer parte e conhecer o novo foi um
elemento que contagiou todos os participantes investigados, vis-
to que a maioria deles faz parte do Orkut desde quando ele sur-
giu (janeiro de 2004) ou quando ganhou verso em lngua
portuguesa (abril de 2005).
[...] acredito que a sociabilidade engendrada pelas comunidades e
perfis dos usurios do Orkut nos convoca e nos provoca a pensar
acerca das maneiras como os orkuteiros tm gerenciado e
arregimentado as participaes de seus amigos virtuais, seja para
visitar sua pgina pessoal no Orkut, deixando-lhes um recadinho
(mais conhecido como scrap), seja participando dos fruns digitais
das comunidades orkutianas. (ARAJO, 2006, p. 29)
Nas teias do Orkut
247
Que o Orkut e suas comunidades constituem febre no Bra-
sil, embora acredite que j o tenha sido mais, ficou claro nesta
explanao. Discutir o porqu do encantamento por este software
em especial e por todos os mitos que lhe rondam no objetivo
deste trabalho. Vale lembrar que aqui se pretende chegar con-
cluso de quais so as possibilidades de aprendizagem e comu-
nicao no Orkut. Para tanto, preciso perceber o que os sujeitos,
imersos neste ambiente, fazem nos espaos que lhes so preferi-
dos. Sim, pois, como na vida presencial, nos lugares em que
mais se gosta de estar que se coloca toda a energia.
Aos 16 sujeitos deste estudo, foi perguntado exatamente isto:
qual a comunidade que mais gostavam de participar, ou seja,
qual o cantinho preferido neste universo em que o Orkut transfor-
mou-se. O questionamento deve-se, principalmente, pelo fato de
que a permanncia nas comunidades um quesito importante na
pesquisa. Assim, saber a respeito daquelas de que os sujeitos
participam com maior frequncia e o porqu das escolhas so
fatos importantes para delinear os tipos de prticas sociais que
acontecem nesse ambiente.
Em se tratando de aprendizagem, preciso refletir o que
esta significa, visto que um fenmeno complexo e permeado de
multiplicidades filosficas, epistemolgicas e de prxis. Assim,
em um momento especfico da pesquisa, um dos pontos debati-
dos e que causou maior dificuldade entre os sujeitos foi no mo-
mento de discutir o que a aprendizagem. Acreditamos que a
dificuldade ocorra devido ao problema que, muitas vezes, se tem
quando h a necessidade de conceituar qualquer fenmeno, mas,
principalmente, por ser este um conceito complexo.
Desta forma, as percepes a respeito da temtica foram
distintas, porm muitas vezes similares.
248

Figura 2 Conceito de aprendizagem
Fonte: As autoras
Como pode ser visto, os sujeitos investigados tm opinies
diversas acerca da conceituao do que aprendizagem. No en-
tanto, embora tragam definies distintas, h um elemento pre-
sente em praticamente todas as falas: a questo do outro, do
aprender a partir da interao. Seja por colaborar, observar, tro-
car ou participar.
Aprender na perspectiva social
Ragnarok Aishiteru, por exemplo, concebe aprendizagem
como sinnimo de construo coletiva de conhecimento, atravs
de processos colaborativos de trocas de experincias, leituras e
saberes. Ou seja, o investigado acredita que, para a aprendizagem
acontecer, preciso haver um processo criativo e, sobretudo, co-
letivo. A ideia de Ragnarok Aishiteru assemelha-se de Xena
Nas teias do Orkut
249
Akita, pois esta diz que a aprendizagem todo o processo que o
indivduo partilha saber e informao.
A partir destas percepes e das outras falas trazidas pelos
sujeitos, pode-se dizer que, na percepo de 50% dos entrevista-
dos, a aprendizagem ocorre socialmente, ou seja, por meio da
interao e interlocuo com seus semelhantes.
Em se tratando da aprendizagem por meio da interao com
o outro, Vigotsky (2002) um dos autores que mais contribuem
para esta discusso. Segundo o terico, as caractersticas que
constituem o ser humano no lhe so inatas. Assim, as prticas
sociais e os elementos de natureza humana resultam da interao
dialtica do homem com o meio sociocultural. Ou seja, quando o
homem modifica o ambiente, as relaes atravs de seu compor-
tamento, por exemplo, iro implicar as suas aes com-
portamentais futuras. A aprendizagem, enquanto um destes
elementos sociais, precisa ser pensada luz desse processo
dialtico. Naruto Cyborg traz o autor para elucidar o conceito
que ele estrutura sobre aprendizagem.
Simpatizo com a teoria de Vigotsky, que considera a aprendizagem
como uma experincia social na qual, por meio da interao entre
os sujeitos - nos diferentes locais por onde esse sujeito circula e nos
distintos momentos de sua existncia - o conhecimento produzido
e compartilhado. Acredito, portanto, que aprender significa conhe-
cer, e conhecer, partir (sic) das interaes, relaes, dilogos,
vivncias entre os indivduos. (NARUTO CYBORG)
Destarte, tanto na fala de Naruto Cyborg, quanto na de
Ragnarok Aishiteru e Xena Akita, existe a presena forte da ideia
de que a aprendizagem ocorre na interao com outros, pela me-
diao de signos e sujeitos e por meio das vivncias e experinci-
as dos sujeitos. Estas falas s fazem corroborar a teoria
sociocultural de Vigostky (2002). O autor aponta que o meio
sociocultural de extrema importncia para o desenvolvimento
250
humano. Ainda nesta perspectiva, ele considera que esse desen-
volvimento acontece, principalmente, por meio da aprendizagem
da linguagem, um signo mediador por excelncia. So estes sig-
nos a linguagem o principal deles construdos historicamen-
te e por meio da cultura que realizam a mediao dos seres
humanos entre si e deles com o mundo.
O homem tambm um ser histrico-cultural, produto e
produtor de relaes sociais, tendo como um de seus principais
produtos os signos. Estes tm um papel criador e organizador
dos processos psicolgicos.
Deste modo, na perspectiva vigotskyana, o homem quem
transforma e transformado nas relaes existentes em uma de-
terminada cultura. No entanto, o que acontece no uma adio
de fatores inatos e fatores adquiridos, e sim uma interao
dialtica que incide, desde o momento em que o sujeito nasce,
entre o homem e o meio social e cultural em que vive.
Baseado na abordagem materialista-dialtica da anlise da hist-
ria humana, acredito que o comportamento humano difere qualita-
tivamente do comportamento animal, na mesma extenso em que
diferem a adaptabilidade e o desenvolvimento dos animais. O de-
senvolvimento psicolgico dos homens parte do desenvolvimento
histrico geral de nossa espcie e assim deve ser entendido. A acei-
tao dessa proposio significa termos de encontrar uma nova
metodologia para a experimentao psicolgica. (VIGOTSKY, 2002,
p. 80)
possvel perceber, assim, que, na perspectiva de Vigotsky
(2002), o desenvolvimento humano compreendido como proces-
so de trocas recprocas, que se situa, durante toda a vida, entre
indivduo e meio, cada aspecto implicando sobre o outro: Apren-
dizado e desenvolvimento esto inter-relacionados desde o pri-
meiro dia de vida de uma criana. (VIGOTSKY, 2002, p. 110) Com
tudo isso, o autor no exclui a existncia de diferena entre os
indivduos, ou seja, que um possa ter maior predisposio para
Nas teias do Orkut
251
algumas atividades e prticas do que outros, em razo, inclusi-
ve, de possveis fatores fsicos ou genticos. Entretanto, afirma
que estas diferenas no so determinantes nem condicionantes
para a efetivao da aprendizagem. Por tudo isso, Vigotsky (2002)
rejeita os modelos fundamentados em pressupostos inatistas, cujas
teorias determinam caractersticas comportamentais e
desenvolvimentistas universais ao ser humano. Assim, [...] o
desenvolvimento [...] se d no em crculo, mas em espiral, pas-
sando por um mesmo ponto a cada nova revoluo, enquanto
avana para um nvel superior. (VIGOTSKY, 2002, p. 74)
Fnix Angel acrescenta que a [...] aprendizagem um pro-
cesso de interao entre o aprendente, o meio em que vive e o
objeto da sua aprendizagem. Desta forma, a participante estabe-
lece uma trade entre trs elementos: sujeito, ambiente e objeto e,
no n desta relao, a interao. A interao atuaria, na percep-
o de Fnix Angel, como um elemento mediador. Sua ideia, nes-
te ponto, difere do pensamento de Vigotsky (2002). Para o autor,
no h apartao entre homem e ambiente, os dois elementos
existem relacionadamente. Assim, devido natureza dialtica, o
pensamento vigotskyano no aceita duas esferas distintas, mas
sim apenas um sujeito essencialmente social e que, portanto, no
pode ser compreendido fora do mbito social. A ecologia cognitiva
humana assume caractersticas diversas, dependendo da realida-
de social do homem, ou seja, a estrutura epistemolgica de
Vigotsky (2002, 2005) implica perceber suas especificidades como
um fenmeno sociohistrico e cultural. De tal modo, mister
perceber as especificidades desta relao, sobretudo quando su-
jeito e objeto so histricos e a relao deles tambm o .
Um outro elemento importante no processo de aprender o
desejo que est vinculado diretamente subjetividade do
aprendente. O desejo de saber, de conhecer, forma um par de rela-
o direta com o no-saber, constituindo um crculo que mobiliza
252
a estrutura do sujeito medida que tece uma rede, onde preciso
perceber cada fio que forma a significao de aprender. Segundo
Fernndez (1991), o nvel do desejo organiza a vida afetiva e das
significaes, ou seja, a linguagem e os gestos dizem como o
sujeito v e sente o mundo. Todas as intervenes da ordem do
desejo vm de uma estrutura comum, que a linguagem, e so
de natureza simblica, referindo-se s significaes que se esta-
belecem nas relaes. Assim, o mecanismo do desejo tem impor-
tncia em relao aprendizagem, sobretudo em relao
aprendizagem social, pois diante dele que as construes
cognitivas acontecem. S se constroem aprendizagens espontne-
as no mbito do social a partir daquilo que de interesse do
sujeito, da ordem do seu desejo.
Segundo os sujeitos da pesquisa e de alguns elementos da
teoria vigotskyana e, no caso de um sujeito Teacher Strawberry
, o desejo um mecanismo de relevncia para o processo. Entre-
tanto, como foi inicialmente abordado no incio desta fala, os
aspectos sociais da relao com os pares, da construo por
meio da interao entre sujeitos, da colaborao e de troca de
saberes fica evidente um carter social desta percepo. O que
aqui denomino de social est diretamente relacionado com a pers-
pectiva epistemolgica vigotskyniana e a abordagem psicossocial
eriksoniana. Embora Erikson (1976) trabalhe a partir das refle-
xes da psicanlise, enquanto Vigotsky (2002; 2005) passeia na
seara da psicologia, visto que seus estudos debruam-se sobre o
desenvolvimento humano, os dois autores trazem contribuies
significativas e prximas no que se refere quilo que aqui no-
meio aprendizagem social.
Ambos os tericos compreendem o homem como sujeito so-
cial, uma vez que, para Erikson (1976), as relaes sociais so
elementos fundamentais para a construo do sujeito, ou seja, o
sujeito desenvolve-se por meio de suas requisies internas
Nas teias do Orkut
253
imbricadas com as exigncias do ambiente em que est inserido,
sendo a cultura e a sociedade organismos essenciais para a cons-
tituio do sujeito. Igualmente para Vigotsky (2002), as implica-
es histrico-culturais e, portanto, sociais visto que o homem
o nico ser que possui cultura e o nico capaz de construir e
refletir sobre sua histria so os elementos estruturantes do
homem.

Figura 3 Percepes sobre aprendizagem social
Fonte: As autoras
254
Aprendizagem enquanto mecanismo e
produto

Figura 4 Percepes sobre aprendizagem
Fonte: As autoras
As falas apresentadas na Figura 3 refletem o entendimento
de quatro sujeitos da pesquisa em relao ao conceito de aprendi-
zagem. A anlise do discurso destes sujeitos resultou em uma
diviso das percepes. Ou seja, para dois deles a aprendizagem
um produto, sendo que para Blogueira Jedi um processo que
engloba outros mecanismos e para Serena Flor e Mara Bill, serve
para adquirir conhecimentos e/ou apreender conhecimentos.
Blogueira Jedi, por exemplo, ao definir o conceito de apren-
dizagem, disse que [...] um processo que engloba a criao de
algo novo em cima de informaes anteriores. [...] um processo
que engloba raciocnio, observao e memria. Ao analisar a
fala da participante, nota-se que esta atribui ao conceito reflexo
prxima definio de aprendizagem de Albert Bandura.
Nas teias do Orkut
255
Bandura, filho da linha behaviorista da Psicologia, questio-
nou os estudos de Skinner, propondo uma outra verso do
behaviorismo, o sociobehaviorismo. Por querer afastar-se do r-
tulo de behaviorista, denominou sua linha de abordagem
cognitiva social, questionando a negao dos processos mentais
e cognitivos no processo de aprendizagem do ser humano. Perce-
be o comportamento humano com um vis cognitivo, ao contr-
rio dos behavioristas. Acredita que o ser humano capaz de
aprender comportamentos sem sofrer qualquer tipo de reforo,
embora creia que o sujeito tambm pode aprender atravs de re-
foros de outra ordem: reforo vicrio ou aprendizagem vicariante,
ou seja, o sujeito aprende atravs da observao do comporta-
mento dos outros e de suas consequncias. Assim, para o autor,
entre o estmulo e a resposta h tambm o espao cognitivo de
cada indivduo.
Os dois elementos que Blogueira Jedi traz so a observao
e a memria. Para Bandura e Walters (2002), a observao e a
memria so pontos importantes na construo da aprendizagem
em uma perspectiva social cognitiva, visto que atravs dela
que o sujeito pode imitar ou reproduzir um modelo. Vale ressal-
tar que a imitao a que os autores se referem no significa re-
produzir sem modificar a ao do outro. Este processo definido
pelos autores como modelao, pois, ao observar o modelo, o
sujeito agrega uma outra ao ou comportamento, ou seja, h
uma re-significao. Assim, [...] o comportamento de cada indi-
vduo resulta no somente do ambiente, mas tambm da sua re-
presentao cognitiva. (BANDURA; WALTERS, 2002, p. 77)
Deste modo, para esses autores, a aprendizagem ocorre atra-
vs de quatro fatores: inteligncia, que seria a capacidade de
aprender, ou seja, uma pessoa com maior capacidade intelectual,
aprende mais facilmente; motivao, quando afirmam que uma
pessoa motivada aprende com menos dificuldade, dividindo ainda
256
a motivao em intrnseca (aprende pela razo do aprender) e
extrnseca (aprende por esperar uma recompensa elogio, classi-
ficao); experincia anterior, as experincias de vida tm influ-
ncia nos interesses por reas e/ou contedo, alm disso, os
autores dizem que tudo o que se aprende implica aprendizagens
anteriores; fatores sociais, as condies socioculturais perten-
centes ao sujeito favorecem o processo de aprendizagem, medi-
da que, quanto mais recursos e experincias enriquecedoras os
sujeitos tenham, a aprendizagem beneficiada.
Para Penlope Charmosa, a aprendizagem um produto re-
sultante de todo o conhecimento adquirido. Ela destaca ainda
que a aquisio deste conhecimento deve acontecer de forma que
qualifique o sujeito a transmitir o conhecimento a outro sujeito.
Esta ideia de transmitir e assimilar contedos e conheci-
mentos, na viso de Mara Bill e Serena Flor, tem duas razes. A
primeira acha ser necessrio, para desenvolver e refinar habilida-
des, que o sujeito j possui; para a segunda, estes auxiliam na
sobrevivncia do homem. Em relao sobrevivncia, obviamente
que a aprendizagem d suporte a esta questo, principalmente no
que se refere a aprender sobre mecanismos de defesa, de tcnicas
que ajudaro os sujeitos a comunicar-se e a transmitir para os
seus semelhantes os conhecimentos referentes a uma tecnologia
ou tcnica, por exemplo, como apontam Burke e Ornstein (1998).
Segundo esses dois autores, ao longo de toda a histria da
humanidade, os fazedores de machados, ou seja, os homens, cri-
aram, desenvolveram e produziram centenas de presentes-ma-
chado, tcnicas e tecnologias. As tcnicas, segundo eles, foram e
so idealizadas, produzidas e reinterpretadas durante seu uso
pelos homens, como tambm o prprio uso intensivo destes
presentes que constitui a humanidade enquanto tal. Acrescen-
tam ainda que, ao mesmo tempo em que o homem interfere na
natureza, produzindo tecnologias, estas influenciam no seu
Nas teias do Orkut
257
processo de desenvolvimento biolgico e social. A discusso dos
autores gira em torno do desenvolvimento do homo habilis em
homo erectus, e deste em homo faber e, a posteriori, em homo
sapiens. Os autores colocam em evidncia a produo do conhe-
cimento humano e, consequentemente, a aprendizagem como ele-
mento decisivo para a garantia da sobrevivncia do ser humano
no planeta, o que permitiu a aquisio de bens materiais neces-
srios vida, modificando e sendo modificado pela natureza.
Quando, pela primeira vez, usamos um instrumento para tirar mais
alimento da natureza do que ela estava preparada para nos ofere-
cer, mudamos o nosso futuro. E medida que aumentava o nosso
nmero, aumentava tambm o poder daqueles que mais eficazmen-
te sabiam manejar o machado. Estes se tornaram lderes. O resto do
grupo, em sua maior parte, seguia o machado. (BURKE; ORNSTEIN,
1998, p. 15)
Assim, a aprendizagem, de fato, tambm possui o carter de
manuteno da sobrevivncia da espcie, j que a partir dela
que o homem consegue construir ferramentas, criar tecnologias e
assim, transformar a natureza. Nesta perspectiva, a aprendiza-
gem tem natureza de transmisso de saber a fim de estabelecer
formas de sobrevivncia, melhores condies e manipulao da
natureza em favor do homem, alm de ser tambm um mecanis-
mo de desenvolvimento e aprimoramento de tcnicas e habilida-
des j existentes, como ressaltou a participante Mara Bill.
Consideraes finais
As potencialidades do Orkut esto relacionadas interao,
sobretudo social, visto que o maior capital desse software pare-
ce ser os sujeitos que por ele passam, as trocas sociais, os inter-
cmbios de cultura e informaes.
A aprendizagem, nos espaos de IMC do Orkut, pode ser
construda, deste modo, a partir da anlise das opinies dos outros,
258
mas no de forma desestruturada e sim com o intuito de compre-
ender o mundo de forma globalizada, visto que o mundo com-
posto de pessoas que se relacionam, ideias que se apoiam e se
opem.
A ideia de construir argumentaes a respeito do que se
visto, conhecido no Orkut para os sujeitos, feita a partir do res-
peito s diferenas. No entanto, respeitar a diferena no consiste
apenas em aceitar uma opinio, um gosto ou viver diferente.
Respeitar aquilo que diferente respeitar uma outra iden-
tidade, algum ou alguma opinio que no minha. Neste exer-
ccio de respeito que construtos sociais da argumentao
consciente reside, se desenvolve. Assim, pode ser a partir destes
confrontos com aquilo que diferente de mim que as discusses
imprevisveis podem acontecer e este imprevisvel pode ser rico
de descobertas, visto que em experincia com certeza o .
Destarte, a ideia de compartilhar experincia, conviver, ob-
servar a ao do outro, re-significar o discurso do outro, manter
contato com outros sujeitos e compartilhar relatos sobre o mun-
do a imagem da construo e aprendizagem social em rede,
neste caso, uma rede virtual de pessoas com objetivos e gostos
muito similares. A informao, neste panorama, e a busca por
notcias, fatos, momentos no ficam ausentes nestes processos
relacionais, convivem, interagem. justamente este conjunto de
possibilidades, construes e vivncias que desenham o processo
de desenvolvimento das aprendizagens, de natureza social, em
rede.
Por tudo isso possvel afirmar que as possibilidades de
construo de aprendizagens ultrapassam os muros das escolas.
Aprender mais que decorar informaes e pode acontecer em
lugares outros que no os espaos formais: escola, comunidades
virtuais de aprendizagem (com estrutura formal) ou ambientes
desenhados para a aprendizagem de contedos escolares. Aprender
Nas teias do Orkut
259
est em dimenses distintas, criativas, inesperadas. A partir des-
tas discusses, da apresentao dos dados, das vozes dos sujei-
tos e da relao destes elementos com a investigao terica,
pode-se compreender que tipo de aprendizagem a possvel de
ser construda no Orkut e de que forma estas interaes media-
das pelo software podem-se constituir potencialidades de apren-
der. Vale a ressalva de que esta anlise, assim como a
apresentao da tabela panormica que resume as poten-
cialidades, no busca esgotar o assunto por completo, podendo,
inclusive, guiar algumas premissas sobre a construo de apren-
dizagem social em softwares sociais na internet, mas precisa-
mente no Orkut.
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261
Sobre os autores
Camila Lima Santana e Santana. Pedagoga e mestre em Educao
pela UNEB. Doutoranda em Educao pela UFBA. Foi docente do ensino
fundamental da Rede Municipal de Ensino de Salvador e professora da
Faculdade Metropolitana de Camaari. Participa do Grupo de Pesquisa
Comunidades Virtuais (UNEB) e do Grupo de estudo e pesquisas em
Educao, Comunicao e Tecnologias (GEC) da UFBA. Atualmente
professora do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Baiano
(IFBAIANO)
camilalimasantana@yahoo.com.br
Deusa Maria de Souza-Pinheiro-Passos. Possui mestrado em Lingustica
aplicada ao ensino de lnguas pela PUC-SP, doutorado em Lingustica pela
Unicamp e ps-doutorado em Lingustica aplicada pela Unicamp. autora
do livro Linguagem, poltica e ecologia: uma anlise do discurso de partidos
verdes, publicado pela Pontes Editores, alm de captulos de livros e
artigos em revistas especializadas. Desenvolve pesquisas em ensino e
aprendizagem de Lngua Inglesa, discursos do meio ambiente, mdia e
novas tecnologias. docente e pesquisadora da rea de Estudos
Lingusticos e Literrios em Ingls, do Departamento de Letras Modernas,
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
deusa@usp.br
Edvaldo Souza Couto. Doutor em Educao UNICAMP e mestre em
Filosofia PUC-SP. professor associado no Departamento de Educao
II, na Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (UFBA),
onde atua na graduao e na ps-graduao. Tambm professor no
Programa de Ps-Graduao em Filosofia. autor do livro O homem-
satlite: esttica e mutaes do corpo na sociedade tecnolgica (Unijui),
Coorganizador de Corpos Mutantes: ensaios sobre novas (d)eficincias
corporais (EDUFRGS) e de Walter Benjamin: formas de percepo esttica
na modernidade (Quarteto). um dos coordenadores do NBEWB Ncleo
Brasileiro de Estudos Walter Benjamin www.uesc.br/necleos/nebwb e do
Grupo de Estudos em Educao, Comunicao e Tecnologias (GEC)
www.gec.faced.ufba.br Desenvolve pesquisa com bolsa de produtividade
do CNPq.
edvaldo@ufba.br
262
Elisabete Maria Garbin. Professora do Departamento de Ensino e
Currculo e do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFGRS), pesquisadora do
Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Sociedade <www.ufrgs.br/
neccso>.
emgarbin@terra.com.br
Jos Adjailson Ucha-Fernandes. docente e pesquisador junto
Faculdade de Estudos da Linguagem da Universidade Federal do Par,
campus de Marab. Possui mestrado em Estudos Lingusticos e Literrios
em Ingls pela Universidade de So Paulo e bacharel em Letras - Ingls
(2004). Dedica-se s questes relativas identidade e aos modos de
dizer e se fazer sujeito no ciberespao, mais especificamente no Orkut,
analisando comunidades virtuais sobre a Lngua Inglesa. Seus principais
focos de interesse residem nas questes acerca da relao sujeito-lngua
e nos aspectos identitrios e discursivos das novas mdias, tendo as redes
sociais como principal objeto de anlise de seus trabalhos mais recentes.
zeuchoa@gmail.com
Joseilda Sampaio de Souza (Sule). Possui graduao em Pedagogia
pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). mestranda no Programa de
Ps-Graduao em Educao na mesma Universidade. Membro do Grupo
de Pesquisa em Educao, Comunicao e Tecnologias (GEC). Possui
experincia com o ambiente Moodle, onde atuou como bolsista do Projeto
EAD-CPD-Moodle UFBA. Atua, principalmente, na rea de Educao,
Comunicao e Tecnologia nos seguintes temas: Incluso digital, Software
Livre, Educao e Tecnologia da Informao e Comunicao e Moodle.
sulesp@hotmail.com
Leila Bergmann. Possui graduao em Licenciatura Plena em Letras,
mestrado e doutorado em Educao (UFRGS) e Ps-Doutorado Jnior
(PDJ) (2006-2008) em Educao com o Projeto Representaes de
professores e escola no Orkut, sob a superviso da professora Rosa Maria
Bueno Fischer (UFRGS) e apoio (bolsa) do CNPq. professora substituta
no DEE (Departamento de Estudos Especializados UFRGS/FACED),
lecionando Literatura e Educao e supervisionando Estgio de Docncia
de 0 a 7 anos. Possui experincia na rea de Educao, Lngua Portuguesa,
Didtica Geral e Literatura Infantil e atua principalmente nos seguintes
temas: Ensino de Lngua Portuguesa, Mdia, Orkut, Livro Didtico de
Lngua Portuguesa, Oralidade, Produo Textual e Literatura Infantil.
lmuryb@terra.com.br
Sobre os autores
263
Lgia Azevedo Diogo. Possui graduao em Comunicao Social pela
Universidade Federal Fluminense (UFF), atua principalmente nas
seguintes reas: cinema, mostras, festivais, oficinas e debates.
ligiadiogo@hotmail.com
Lynn Alves. Pedagoga pela Faculdade de Educao da Bahia, mestre e
doutora em Educao pela UFBA e PhD na rea de Jogos Eletrnicos e
aprendizagem pela Universit degli Studi di Torino, na Itlia. professora
adjunta e pesquisadora da Universidade do Estado da Bahia e do SENAI-
CIMATEC- Departamento Regional da Bahia (Ncleo de Modelagem
Computacional). Coordena o grupo de pesquisa Comunidades Virtuais
(www.comunidadesvirtuais.pro.br). lynnalves@yahoo.com.br
Mrcio Silva Gondim. Psiclogo graduado pela Universidade de Fortaleza
(UNIFOR). Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC).
Atualmente professor na FANOR (Faculdades Nordeste). Tem experincia
nas reas de Psicologia Social, Psicologia Organizacional e Ensino e
Aprendizagem na Sala de Aula, em uma perspectiva Humanista.
msgondim@hotmail.com
Maria de Ftima M. Brando. Graduada em Licenciatura Plena em
Letras pela Fundao Francisco Mascarenhas (1994). Especialista em
Lngua Falada e Ensino do Portugus pela Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais (1998) e mestre em Educao pela Universidade Luterana
do Brasil, Canoas-RS (2009). Professora de Educao Bsica, Tcnica e
Tecnolgica do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Piau, desde abril de 1996, atuando nas disciplinas de Lngua Portuguesa,
Literatura e Produo de Textos, Atividades Lingusticas e Portugus
Instrumental.
famoraisb@hotmail.com
Maria de Ftima Vieira Severiano. Possui graduao em Psicologia e
mestrado em Educao pela Universidade Federal do Cear (UFC) e
doutorado em Cincias Sociais Aplicadas Educao pela Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP), com doutorado sanduche no Depto.
de Psicologia Social da Universidade Complutense de Madrid. professora
associada no Departamento de Psicologia e no Mestrado da UFC. Ex-
coordenadora do Mestrado em Psicologia desta Instituio, leciona
disciplinas na rea de Psicologia Social e Comunicao e realiza pesquisas
264
na rea de Consumo, Mdia e Subjetividade. autora do livro Narcisismo
e publicidade: uma anlise dos ideais do consumo na contemporaneidade,
(AnnaBlume) e siglo XXI (Espanha/Argentina) e coautora do livro
Consumo, narcisismo e identidades contemporneas EdUERJ (RJ).
fatimasev@terra.com.br
Maria Helena Silveira Bonilla. Mestre em Educao nas Cincias, pela
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
(1997) e doutora em Educao pela Universidade Federal da Bahia (2002).
Professora adjunta na Faculdade de Educao da Universidade Federal
da Bahia (UFBA). Tem experincia na rea de Educao, com nfase em
Educao e Tecnologias da Informao e Comunicao, atuando
principalmente nos seguintes temas: formao de professores, incluso
digital e software livre. uma das coordenadoras do Grupo de Estudo e
Pesquisa em Educao, Comunicao e Tecnologias (GEC)
(www.gec.faced.ufba.br)
bonillabr@gmail.com
Maria Jos Bocorny Finatto. Doutora em Estudos da Linguagem pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), pesquisadora de
Lexicologia, Lexicografia e Terminologia. Desenvolve pesquisa com bolsa
de Produtividade do CNPq. mfinatto@terra.com.br
Paula Sibilia. Possui graduao em Comunicao e em Antropologia
pela Universidade de Buenos Aires (UBA), mestrado em Comunicao
UFF, e doutorado em Sade Coletiva - IMS-UERJ e em Comunicao e
Cultura ECO-UFRJ. professora no Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e no Departamento de Estudos Culturais e Mdia da
Universidade Federal Fluminense (UFF). autora dos livros O homem-
ps-orgnico: corpo, subjetividade e tecnologias digitais (Relume Dumara)
e O show do eu: a intimidade como espetculo (Nova Fronteira).
sibilia@bol.com.br
Rosa Maria Hessel Silveira. Licenciada em Letras, mestre em Letras e
doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Professora titular aposentada da Faculdade de Educao da UFRGS, onde
atualmente professora colaboradora convidada do PPGEducao.
Professora adjunta da ULBRA, com atuao no PPGEducao e no Curso
de Pedagogia. Pesquisadora do CNPq, j publicou as coletneas Professoras
Sobre os autores
265
que as histrias nos contam (Ed. DP&A), Cultura, poder e educao (Ed.
da Ulbra) e Estudos culturais para professor@s (Ed. da Ulbra), alm de
artigos em revistas especializadas e outras coletneas.
rosamhs@terra.com.br
Rosngela de Arajo Medeiros. Possui graduao em Pedagogia pela
Universidade de So Paulo (2002) e mestrado na rea de Educao,
Tecnologia e subjetividade (2008) na mesma Universidade. Tem
experincia na rea de Educao, com nfase em Educao e Tecnologia,
atuando principalmente nos seguintes temas: tecnologia, produo
acadmica, ensino de leitura e escrita, educao, mdia, aprendizagem,
leitura e diversidade cultural.
rosinhamedeiros@yahoo.com.br
Tadeu Rossato Bisognin. Professor de Portugus e Literatura do Colgio
de Aplicao da UFRGS desde 1980, licenciado em Letras pela UFRGS
com habilitaes em Lngua Portuguesa e Literatura, Latim e Grego,
especialista em Estudos Lingusticos do Texto e mestre em Letras [Estudos
da Linguagem/Teorias do Texto e do Discurso]. Autor da coleo didtica
Descoberta & Construo, de 5. a 8. srie (Ed. FTD, 1991), editor da
revista Cadernos do Aplicao e autor de artigos acadmicos.
tadeurb@gmail.com
Telma Brito Rocha. pedagoga (2002), mestre em Educao e doutoranda
em Educao na Universidade Federal da Bahia (UFBA), com pesquisa
sobre Prticas de Cyberbullying no Orkut. Atuou como professora substituta
nas Universidade Federal da Bahia, Universidade Estadual de Feira de
Santana e professora visitante na Universidade Estadual da Bahia (UNEB),
Campus V. Atualmente professora do Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia da Bahia (IFBA).
telmabr@gmail.com
Viviane Camozzato. Licenciada em Pedagogia (sries iniciais), mestre
e doutoranda em Educao na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS). Membro do Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e
Sociedade (NECCSO). Bolsista do CNPq - Brasil.
vipoa2002@gmail.com
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pmd 4/8/2010, 16:53 1

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