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PiE,RO MARINI
LITUR.GIA Y BELLEZA
I,{ O B I LI S P Ll LC H RITL] D O
D LISCI -Etr D H tlf<OLl\\IEli.
T]II-RAO
Tttrlo originarl: Lilttriitt e tiellez.a.
"Nobilis Pulchritutlo"
2005 Librer"ia Editricc Vaticana,
Citt del Vaticano
Traduccin: Ar"rrelioGarcaMacas
(O
Pigrr Mu'irri, 2(X)5
O EDITORIAL DESCLE, OE BROUWER, S.A., 2006
Henao, 6 - 48009 Bilba<-r
www.edesclee.com
i n [oCq)cd cscl cc. ct l nr
Qcrla
prohibida, salvo cxccpcin
l)rcvista
cn la lcv, cuirlcttier ftrrnra clc leprocltrcciln, tlis-
tribrcin, c<trnuniccin
trblica 1,
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cin de los tihrlares de propiedad intelectuI. !,a inlraccirn de los dcrechos mencionados
puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelec'tual (arts. 270 y sgts. clel Cdigo
Penal). [| Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (rvrwv.cedro.org) vcla por el respeto
cle los citados derec'hos.
Irnitreso e tt llsttttlct - Prtted itt Staitt
ISBN: 84-330-2063-3
Depsito Legal: BI-822/06
Impresin: RGM, S.A. - Bilbao
I
\ b/i'l
NrnrcE
PR IISIINTACIN prtr Arttlrs Pardo
PRLOGO
PRIMERA PARTE
MEMORIA Y ACTUALIDAD DE UNA EXPERIENCIA
I. MEMORIA DE UNA EXPERIENCIA
L lntloduccin . .
2. Un servicio al pueblo santo de Dios .
3. Los beneficios de cuarenta aos cle camino
4. Validez perenne de los principios cle lr renovacitin
conciliar
5. Tareas para afrontar con esperanzr
. Mirar hacia adelante con nimo conliaclo
t7
21
21
23
27
35
3l
5l
2. ESCUCHAR LO QUE E,L ESPRITIJ DICII, A I,A I(]I,IISI\ 55
l.lntroduccirir.. 55
2.Las grandes lneas de teologa y cle vicla de la
Sacrosanctum Concilium 58
3. La pastor-al litrrgica, tarea permanente 3
4. Una consigna 8
I -I'I'IJ RGIA Y BEI-I-I],ZA
SIIGUNDA PARTE
NOI]ILE PULCHRITUDO
l.l l'tll{(;l;\ \' lll:.1-l
C'LrLHlJRr\CIOI{ES
l. lrrllotltrc cirilr . .
l. El t'rrnbio rcrliz.urto
ltor
el Concilio
l. [:-l lirntl:ir)tcnt() rlc la irellczr de la litur-gia
J. L.us cclrbraciorrcs littrrgiczrs pl.csidiclas
lx)r
IIZA E,N LA RE,NOVACION DI1 I-AS
PAPALES
..:l
73
/.)
14
7l
.S3
92
95
Slir.rl.o Pacllc
5. La prcltal'rciu clc lrs celebracioncs y
lr irlr,estigacj<in
clr'iltilrr'l
Aprrrlicc: lconogla[a v Litr,rlgilr
I-\ BLlLL,E,ZA I]N I,AS INSIGNIAS L]TRGICAS DE,L
OBISPO DL, ROMA
l.lntrocltrccill ..
2, Las insignias v cl nlilristcrio del Ronrano
pontf-icc
3. llistoria v si-errif ic:.rclo de algunas vestidurls e insignias
I)to[)iirs
clcl Ol:ispo dc Roma
l.llentut'tttur atletttro y dejarse guiar por la bellczr . . . .
Apc<nclicc: Los siqn<'ls del ministerio peLrino
107
t07
r08
ll0
120
123
PRESE,NTACIN
Prcscntrt'Lln libl'o clc Mons. Mrrini es pirr rn Llna satisftc-
cin por un doble motivo: el primero por la rmistad creciente
que nos une desde hrce ms cle veinticinco aos y el segundo
por la cc;inc:idencia, incluso cronolgica cle comenz r al mismo
ticmpo hace cuarenta aos el ser-vicio a la litr-rrgia, aunque en
llrsares distintos, l en Roma en el "Consilium" y un servidor en
el Sccrctariaclo Nacionrl cle Littrrgier de Espera. La me-jor prc-
scntrcin qire pueclo hrcel es poner de relicve el "curriclrlunr
vitac" clc Mons. Mi,trini, p()r-qLrc cs clc clu-o intcrs parr toclos.
Mons. Piero Marir-ri naci en Vrlvercle, provincia de Par'a,
clicesis clc Bobbio (Piaccnza-Bobbio) el 13 dc enero de 1942.
Frre ordenrdo sacerdote el27 de junio cle 1965.
En se'ptiembre de este mismo ao comenz(r a trabajar cn lr
Curir Rotlana
v
pl'ecisamentc en el
"Cctnsilirim
acl exseqllcn-
clam Constitntionem cle sacra Liturgia". Desde aquel moment()
Mons. Marini continu trabajandcl en varios Organismos de la
Santr Secle qtre han cliri.uiclo Ia realizacin dc la relornrr litr'-
gica ctcl Concilio Viticrr-ro ll: clel 1965 al 1969 cn el nretrcionr-
<lo
"Clonsilirrnr",
rlcl 197() rl 1975 c'n llr Corrrrcglrcirn para t'l
Clrlto I)ivino v clcl 197-5 al l9tJ7 err llr Corrulcgrcirin
xrlir
lt,s
Sio rnlcntos y cl CLrlto Divirlo.
Dttrantc los ros clc [r':rba.io cn cstos IJicusterios, Mons.
Mrt'ir.ri llr cubicltc r,ir-ios e ncir-gos cle rcspor-rsabiliclacl: clcsclc
ll 10 LI'f I i f{(i I \ \' Il I..l.l.li7-A
cl 2 de cner'o cle 1983, Jef'c clcl
(lfficio (CtLtct
Ullic'io) cn l:t
Congrcgiici<ir-r
rara
los Srcnrn)cnt()s v cl Ctrlto Divilro, llrstr
cl I de abril dc 1985 que fue nombr'icl< Subsecrcl"u'io cn lr
Congregacin para el Culto Divino. Desde finrles de 1970,
Mons. Marini ha ayudado tambin en lrs celc,bracioncs litrgi-
cas presididas por el Santo Prdre
,v
el 12 de octubre de 1975 fue
nombrado Ceremoniero Pontificio, cncargo qr"re dei en 1985
debido r sn nornbramiento clc Strbsecretario en lr Congre-
gacin para el Culto Divir-io.
Mons. Mu'ini ha cstr-rdiido teologa cn cl seminario cle
Bobbio. En 1970, clespus cle haber obteniclo la licencia, hr
conseguido el doctoraclo en teologa con especializacin u-n
liturgia en el Pontificio Instituto Litrgico de S. Anselmo en
Roma. En 1981 obluvo un segundo cloctorado en ciencias
polticas en la Libre Universidrd Intcrnrcional clc Estudios
Sociales de Roma. Conoce bie n Ir lenglr:r francesa, espuricr-
la, alemana e inglcsa. Ha escrito varios rrtculos sobre la
aplicacin de la reforma litrgica dcl Concilio Vaticrno II v
ha colaborado de modo especial en ia reclaccin clel nuevo
"Caeremoniale
Episcoporunr". Los uios clc tr-abajo en los clrqa-
nismos de la Sede Apostlica propltestos parra la refbrnra cle. lii
liturgia han pcrmiticlo r Mor-rs. Mrrini seguir de cerca 1a apli-
cacin de la reforma iitrrgicl en sus cliierentes fases v ciesa-
n-ollos a partir del Concilio. Adems, durante los aos de ser-
vicio en el Uft'icio de las Ceremonias Pontificias, Mons. Marini
ha podido participar en imporlantes acontecimientos eclesia-
les, como los dos Ci;nclavcs de 1978 para la cleccin clc los
Sumos Pontfices Juan Pabio I v Juan Pablo II y ailgunos viaies
apostlicos.
Desde hicc r'rrios aos es tarnbin Profersor cle Liturgia en
cl Pontificio Institulo Litrgico cie Srn Anscln-ro en Rorna dor-t-
clc imr:irte cLu-s()s sobrc la Litrrrgi:r H,piscopai v soblc l;.r
Historia cle la leforma litrrgica clel Cor-rcilio Vaticano IL
F,l24 de febrero cle 1987, el Santo Padre Juan Pablo II nom-
braba a Mons. Marini Maestro de las Cclcbraciones l-itrlgiczis
PRESTiNI'A('ION
Ponti{'icias. Desc-lc entonces, Mons. Marini hzr prorrroviclo la
I'cntrr,tcirn dal U
f'licio
consiguicrrclo r nn
1'rrorie
lrrr tonrinrlr
jr-rr'dicar cn cl interior de la Curin l{omrnr, Lllt nLle\/o nolnbrc,
lluevo personal y nuevos Consultores. En el mbito de. tal rc-no-
vacirin, en 1991 el Santo Padre hr vir-rculaclo al |Jfl:it'r; clc ls
Celebraciones la Sacrist' Pontilicia y ha confiado al Maesrlo
el cuidado de las Capillas del Palrcio Apostlico (Srrrrrrrr,
Patta, Redentttotis Mater). Tantbin han siclo renovaclos r
anrpliados los lugares del Ufticio v clc l:r Sacr-ista Por-rtificia. E n
particr-rlar se Lia reordenado el Archivcl que contiene ms clc
seiscientos mannscritos a parlir dei siglo XIII v se ha procccli-
do a la catalogacirin de los objetos, de lrs vestidtrras sargradas r
del mobiliario de la sacrista Pontif icir.
Aderns Mons. Marini ha orcanizado en la Ciuclacl 11r.l
Vaticano cincc encuentros internrcicnrlcs cle csttrclio soltle iu
liturgia papal. EI primero se desar-r'oli en diciemblc clc 19E7,
el quinto en febrero de 1999. Con la contlibtrcin de tnles
encuentros, Mons. Marini ha guiaclo la rcturlizrci(n no s<ilo clc
Ios ritos propios de la liturgia papal, como los Consistorios, las
Bertificaciories, las Canonizacior-ics y la entrega cle los Palios,
sino tambin de todas las dems celebr-acic>ncs
1-lrcrsiclidas ror'
el Papa. Pallicularmente significttivas har-r siclo ias grancles
celeblaciones en diferentes Ritos Olientales etr el cul.so del Alio
Mariano (1987/88), las numerosas cclebraciorrcs ecrrllrc<nicus r
las celebraciones con grandes mrsiis dc ['iclcs pr.esiciiclas
1'rol
cl
Papa en Roma, Italia y distintos
-r:.rses
clel mrrnclo.
Dcscle el iniciri clc 1987, Mons. Marirri hrr olsrrizltlo I r.rri-
dado el clesur-ollo de las celebra.ciones litirlgicas cle toclos los
vierjcs:rposttlicos clel Srnto Prdrc trnto cn Italia cor.r-ro crt otlos
perses. Ha acompaado al Santo Pirch-e elt sctcltta \. crrrtrrr r il-
.les
apostlicos fi-rera de Italia visitanclo l-l-ls clc cien pase:s cn lrs
clilel'cntes contincntes. En este punto sc clcbc rcsaltar.clrre l\krns.
Mirini l-ra estado presente en cuatt'o de los cincci via.jes ar1'lrrstrr-
licos clel Santo Padre a Espaa en los aos 1982, 1989, 1999 r
2003; los tres rltimos como Maeslro clc Celcrnonias ll
p;n:r
F, t'
Xir,,"
t
LITI]t{(]IA Y BEI LEZA
Parr cacla viar.ie Mons. A4al'i.i ha hecho una supervisin prepa-
trtrlir clcl lrrgal v hr clabo'ado un Libro litrr-gico a pr-o1;sito,
irnp.cso por la Tip'grafa Vrticana, que contiene tanto los tex-
tr>s c.'-rr lrs sccrrcncias l'itlrales. La varicdad y pcculiaridad cle
tlrlcs cclcbr'rciollcs
-v
la riclrrcz.a dc las expresic-rncs ritualcs pro-
pias dc las di'c.sns cultur'rs, purilicadas y acogidas en las litur-
tias prcsidiclrrs
r.r'cl
Pirpa, son fi'ccuentcmcntc ilustr.acias en
Irs tcxtrs cle lr I'r'cscntrcirin que Mons. Marini antepone al
Lib" liti''gic. de los viajes apostlicos y tambin en los varios
subsidios pr-rblic:rdos para favorecer la activa participacin clel
clcnr v de los fieles.
E,special cuidaclo ha dedicado Mons. Marini en la prepara-
ci(rn y clesal-r-oll, de lrs celebraciones presidiclas por el
p:rpa
clurante cl Grrn Jr-rbileo del ao 2000.
particular
significado y
lesonancir t:rn tenido en toda la Iglesia las grandes celebracio-
ncs cle rperlllra y
conclusin de los Snodos continentales v
nrs an, la apeltura de la Puer-ta santa en li tsaslica Vaticana
la n<chc clc Nn,idacl clc 1999, trnto porlos tcxtos como por la
n-lirsica v las secuencias rituales enriquecidas por la presencia
clc clemcntos de diferentes culturas. Entre las celebraciones
csirecficas dei Gran Jubileo destacan por su peculiaridad: la
crinnrcr.nor'icirill de Abr'rhan-r (23
febrcro), la Jornaclr del
Pcrdn (12 n-ralzo) y la Conmemoracin ecumnica de los
'fcstigos
de lr 1e clel siglo XX (7 mayo 2000). Tales celebracio-
ncs, clcf ir-ridas "corrzn
del Jubileo", gracias a la difusin cle las
ir'hgencs por mcdio de lr televisin en todo el i'undo, consti-
ttr1':g uno de los nomentos ms altos de la vida y de la historia
eclesial leciente. Particular atencin se ha dedicado tambin
r la belieza esttica de las celebraciones. Se han embellecido
v dignificado los lugares de la celebracin: el alta la sede y
el rmbrin, incluidos los dc la Capilla del
palacio
Apostlico
Iletlernptoris Mater, completamente renovada y ernbeliecida cor"r
nrosaicos; los ict'rnos: el cr-r-rcifijo de las celebraciones
-se
han
preparirclo algunos nuevos- y los tapices que ilustran los mistc-
rios del Ao litr-gico; cl Evangeliario: el Ullicio se ha enr.ique-
pREs,Nt,crN
ciclo p<tl"una veintena cle clivcrsos Libros de los Evangelios,
incluidos algunos clc li LiLu'gii oricntrl; cl mobiliirrio: la pila
brutisrnrl y varizrs nf or'rs; las vesLiciuras sagradas para ei
Papar, los ConcelebrariLes v ntinistros sagrerdos. Aclems, Mons.
MzLlini, dc rcuerclo con cl Mrestro clc la Capilla Musical
pon-
tif icia, la promovido la valoracirn de la mrsica litrgica como
clcmcnto propio dc la celcltracitin y la rccupcracin del canto
grcgoriarno, mantenido col-lto elcmento fundamental de partici-
pacirn de la asambica en las celebracic_nes presididas por el
Santo Prclre
1' mejorado en el estilo y en la variedad de las eje-
cuciones. Las celebraciones del Papa se han conveftido as,
crcla vez nts, tambin gr:acias a la repercusin de los mass-
rnedia, en punto de reerencia cjer-r'rplar pllra la celebracin cle
la liturgia segrn el espritr-r y las normars del Concilio Vaticano II.
El i4 de febrero de 1998, Mons. Marini fue eiegido para la
sede titr-rlar cle Martirano y ordenado Obispo el l9 de marzo de
1998 por el Santo Padre Juan Pablo II en la Baslica de S.
pedro
cn cl Vaticano. Iln la lromila, el Perpa clir.igi<i r Mons. Marini
estas palabras: E/ Espr'ittt te cnsagra. a ti, querido Mons.
piero
McLrini de lcL dicesi.s de Piacenza-Bobbio, desde hace ctos ttti
lvlaestro de las Celebrctcictttes Litrgicas. Con esta torea ests jLrn-
It ct nt en ks nlonlenl().\ rn..s sagrallo.s t, .sicttttt.e Jrus rerLliz,cLtlo
cctrt rrprecictcla declicucin la tarect li.tLirgcu que te he conliado,
ncotttpad"ndonrc
f'ielnuue
por dorrle el ttittisterio petrino nrc ln
llevcLdo. El cnrdcter episcopal nct podr nts que petfeccionar tu
settsibilitlad
),
tLt celo por la gloria de Dios t'La edificacin espiri-
tttnl de LosfieLes. El 20 de septiembre de 2003, con ocasin del
XXV aniversario del Pontificado, el Santo Padre Juan
pablo
Il
eiev a S.E. Mons. Marini a Ia dignidad Arzobispal.
E,n el mes de abril de 2005 han tenido lugar en la Ciudad del
Vatican o rconteci n-l ientos y celebraciol-ics,
-como
las Exeq r-ri ais
del Sumo Pont{ice, los Ritos del Cnclave y los Rrtos clel Inicir;
del Ministerio Petrino dcl Obispo de Rorna-, quc han consti,
tuido, gracias a las celcbr-aciones litrgica.s, un Licmpo intenso
para lzr Ie y pau'a ia unidad de tocla la Iglesia. En relacin con
13
LITURGIA Y I]ELLIIZA
tales celebraciones, creyentes Y no creyentes de cada parte de
la ticrl'r, l-rrn maniestadg apl'ecio por la actividad desarrr-illacla
por el Ullicio y por la simplicidad y la noble belleza con las que
se han desarrollado tales liturgias. La ejemplaridad de tales
celebraciones en el espritu del Conciiio ha sido posible por la
competencia, Ia experiencia y Ia preparacin con la que Mons'
Marini, ayudado por los Consultores y Ceretnonieros, ha pro-
visto la redaccin de los textos
y la preparacin y clesarrollo cle
los sagrados ritos.
La actividad del Ulficio de las Celebraciones Pontil'icirs est
documentada, no slo por los libros litrgicos preparaclos
con ocasin de los r,iaics apostlicos y por los folletos parI Lrso
cle los fieles publicados para cada celebracin, incluiclas las
bellas ediciones del Via Crucis, sino tambin por algunas otras
publicaciones cuidadas por el Maestro. Entre estas recordamos
los volmenes: Liturgie dell'Orienle cristiano a Rotna nell'Aruto
rnariano 1987/88 (Libreria Editrice Vaticana 1990), lvlagnutn
I ub ilae u nt. ki n i t at i C an t ic tttt t, P e c uli ari c eleb r rtzio ni p re s i etlu-
te da Giavanni Paolo II nell'Anno Sano 2000 (Llbreria E,ditrice
Vaticana 2005), Ordo Exsequiarunt Rontani Portificis (Tipogra-
fa Vaticana 2000), Ordo Rittnm Cottclat,is (Tipografa Vaticana
2000), Ordo llitLtLntt pro Ministerii Petrilti Ittitio Rctttue Eqsiscttpi
(Tipografa Vaticana 2005), Sede Apostlica Vacatze
(Libreria
Editrice Vaticana 2005). Adems Mons Marini en el 2004 y 2005
ha preparado dos publicaciones sobre Ia liturgia: Il quaratesi-
mo della
"sacrosanctum Conciliurn". Mentoria di una esperien1a
(Libreria Editrice Vaticana 2004); I-itr"r.rgia e belleza. Nrbilis
Pulchritudo
(Libreria Edictrice Vaticana 2005), que ahora sc
publica en la prcscntc cdicirin csp:.rola.
Las Celebraciones Litrgicas presididzis por el Sltmcr
Pontfice se han cotrvertidc-i cacla vez nr/ts, por su noble bcliezr,
cn testimonio c invitaci<'ln rl pucbltl s:tttt<- cle Di<-ls, siemprc cu
camino por el desierlo del xodo, para vivir la liturgia en el es-
pritu del Concilio. Como afirnta Mr-ius. Marini, Maestro cle las
Celebraciones Litrgicas del Sumo PontFice:
"todos
nosotros
1.5
debemos caminar con gozo porque estamos segur()s que el
Espritu nos enr,uelve como una nube y nos gua conto colum-
na de fuego. S, la liturgia del Concilio sea para nosotros la
columna de ftlego del Espritu que renllevl continuamente el
corazn de Ia Iglesia en su xodo hacia el reino y lo colma de
belleza siempre nueva, de alegra y de esperanza".
Una ltima observacin es Ia siguiente: el presente liblo
recoge diferentes artculos publicaclos en divelsas fechas; por-
eso no es de extraar que existan algrrnas coinciclencias o r-ci-
teraciones temticas.
Miclrid, 8 cle cliciembre de 200,5, solen'rnidrcl de la Innra-
culada v 40" aniversario de la clausura del Concilio Vaticano Il.
Andrs Pardo
Cannigo Prefbcto de Liturgia de la Cateclral de la Alttttrclenu
Delegado Diocesano de Lintrgia de Madrid
pnESENtactru
14
F':,..
P"-
I
i
PRLOGO
El cuadragsimo aniversario de la promulgacin de la Cons-
titucin sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium del Concilio
Vaticano II, conmemorado a partir del 4 diciembre 2003, ha
sido un tiempo precioso para la Iglesia catlica. Ha sido un
tiempo de memoria, una especie de statio en la que pararse,
para intentar un balance siempre fecundo y darse mejor cuen-
ta del camino realizado y por recorrer.
Por todas partes, sobre todo en el curso del 2004, han surgi-
do iniciativas para conmemorar el documento conciliar: con-
gresos internacionales, jornadas
de estudio, publicaciones y
nuevas ediciones del documento en lengua vulgar. Tales inicia-
tivas son una invitacin a evocar la memoria y redescubrir
los temas de fondo de la renovacin litrgica querida por los
Padres del Concilio y constatar de alguna manera su recepcin
en las diferentes Iglesias particulares. Ha sido una intacin a
no perder la memoria del pasado, a ser conscientes del presen-
te y animarse ante el futuro.
Este tiempo de memoria ha sido tambin para m una oca-
sin para releer y meditar el texto de la Constitucin litrgica.
La SacrosctnctLm Concilium me ha acompaado inintermmpi-
damente durante el servicio prestado a la Sede de Pedro: ini-
cialmcnte, pzrrticipandc durantc ms de dos dcrdrs en la apli-
cacin de las disposiciones conciliares, primero en el Consilium
ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia y despus en
t8 I-fTTJRCIA Y BEI,L,I'7,4
la Congregacin para el Culto Divino; sncesivantente, durante
los ltimrs cliccioclro aos, cn cl Ullickt cle las Cclcbracior-rcrs
Litrrgicas del Sumo Pontfice, cuidanclo la preparacin y ei
desan"ollo de las celebraciones litrrgicas del Srnto Padre, en la
Urbe y en las Iglesias locales esparcidas por el Orbe.
En el transcurso del ao 2000 he tenido ocasin de reflexio-
nar y tambin publicar algunos escritos sobre el documento con-
ciliar y su aplicacin tanto en las Iglesias parliculales conlo ei-I
las celebraciones presididas por el Sumo Pontfice. De este con-
junto de reflexiones ha surgido la idea del presente volumen.
El volumen est dividido en dos partes, ligadas entrc s por
el hilo de la experiencia maclurada, sobre toclo, en las celebra-
ciones litrgicas pontificias. La pr"imcra pal'te, con cl ttulcr
"Memorir y acttralidacl clc una cxpcricncir", l-ecogc las rc['lc-
xiorrcs sobrc lr validcz clc los principios clc la renovrcin con-
ciliar y sus beneficios en cuarenta aos de camino de reforma
litrgica en la Iglesia. La segunda, con el ttulo Nobilis pulchri-
tudo, trata y estudia la relacin entre belleza y liturgia en las
celebraciones concretas de la liturgia papal y las insignias pro-
pias del Obispo de Roma.
El volumen es una invitrcin cliligicla a todos parl pollcrse
a la escucha de la voz del Espritu. El Espritu Santo, clue ha
suscitado el movimiento litrgico, ha inspirado a los Padres
conciliares y ha acompaado la realizacin de la reforma litr-
gica, contina actuando en la Iglesia a travs de la palabra v los
signos sacramentales. La liturgia necesita que le demos ei espa-
cio ms bello y el tiempo mejor, tomar distancia de nosotros
mismos y momentos de silencio, para que ia palabra y lt-rs
gestos se conviertan en voz del Espritu, que nos habla de Dios,
que nos colma el corazn de belleza siempre nueva y nos intro-
duce en el interior de la vida.
Ciudad del Vaticano, 24 ubl 2005
Dontittgo V de Pascua
Inicio del lvlsterio Petrrc del Pa1stt Betrctlictct XVI
Primera Parte
MEMORIA Y ACTUALIDAD
DE UNA EXPERIENCIA
&,,$.,*
1
MEMORIA DE UNA EXPERIENCIA
"La principal manifestacin de la Iglesia
se realiza en la participacin plena
y activa de todo el pueblo santo de Dios
en las misma celebraciones litrlrgicas,
particularmente en la Eucarista, en una
misma oracin, junto
al nico altarl
donde preside el Obispo rodeado
de su presbiterio y ministros".
Sacrosanctunt Concilium, 41 .
l.Introduccin
Mientras se acercaba el gozoso acontecimiento del cuadra-
gsimo aniversario de la promulgacin de la Sacrosanctum
Conciliunt (4 diciembre 193
-
4 diciembre 2003) y tambin en
las semanas siguientes, he ledo repetidas veces la Constitu-
cin conciliar, qne ha sicio simultneamente culminacin ecle-
sial del Movimiento litrgico y primicia del Magisterio del
Vaticano II.
He reconsiderado Ia Sacrosanctum Concilium desde dife-
rentes enfoques y con la ayuda de varios protagonistas y peri-
tos de la liturgia romana.
2.i 22 I-ITURGIA Y BET.LI'ZA
Ante toclo a la luz de la enseanz.a que deriva cle la actuacin
litrgica del Santo Padre, el lcctor notar, que la mavort dc lrs
pginas de esta nrcnroria vnelven a proponel- la enscaltza del
Papa Juarn Pablo II, sea soble la liturgia en general, sea, cn pu'-
ticrrlar, sobre la Constitr-rcin .Scro sat tcl LLt tL CcttrcilitLn t.
En el desarrollo dcl trabajo, hl sido Llna grrn aytrcla para m,
la colaboracin constante, puntual, coupetente cle los Oliciales
y de los Consultores del Ufficio.
En estas pginas, han de.jado un itrflltjo inrportatrte los cin-
co seminarios de estudio, organizaclos por el Ullicict, en los clue
pafticiparon numerosos especialistas procedentes de ll.onta, clc
Italia y clcl cxtran.jclo; los scminal'ios se clcsu'r'ollrnl'l r uivcl
interdisciplinar v con la {'inaliclad clc t'et'istt', rito tr'ts rito, la
liturgia dcl Rotnrno Pont['icc parra conl'ot'nltrla r li rcrrr.,vt-
cin conciliar v a las nucr'is cclndici<.ines de nuestro ticrnpo.
Pero, sobre todo, en estas pginas hrn dejado una huella
evidente las celebraciones rnisrnrs presiclidars por ei Sun-to
Pontfice: ellas son liturgia
"en
acto", t' en ellrs se transparentr
el acontecimiento salvfico celcblacio
1',
en l'iligrana, los prir-tc-i-
pios que reguian una rccin litr gica ejempiar.
De este conjunto de colaboraciorres ha rcsultaclo trn crtraol'-
dinrrio cnrulo cle experiencias. Mc ha palecido oporlluro qllc
tales experienci.as no sc clr,rcclcn encerfacias er-itlc las pzrrccles clc
estc t,/
ll'icio,
sino c1uc, erl colitr'irio, cfi'cciclrs:i los agentcs clc
pi.rstoral, pucdan ser dc utilidad para ellos mismos y prr'r tocios
aquellos qLle aman la liturgia papal, enriquecida por Llna vene-
rablc tradicin, encau',aclahacia la glor-iliczrcirin dc I)i<;s v a la
santificacin de los fieies.
La presente memoria ileva lt iirmr del Maestro. Per-cl en cllr
el lector vislumbrar las nrrltiplcs cr-ilaboraciones rnterior-
mer-lte rlcncic-nadas. Al Scor, clidor cle todo bicn, y al Srnl-t
Prdrc
),
a crcla uno cle los Colabor-acior-cs clel Ull'icio llcgr-rc la
exprcsirin clc rli proluncler v c<.rrclirl gralitr.rct.
MEMORIA DE T]NA IJXPERIENCIA
2. Un servicio al pueblo santo de Dios
Considerando, a la luz de la historia, la activiclad dc los
Rcirnrnos Pontfices en el mbito litrrgico, sc desprencle c1r-rc lru
constituido un gran servicio prestado al pueblo sanlo (plt,b,s
sancta) de Dios, como lo define clc rnanerr caracter'sticr cl
Canon Romano.'
La singular misin que el Seor ha confiado al apstol
Pedro y a sus Sucesores (cf. Mt 16, 13-19',Jtt 21,1-5-17) se- ha
desarrollado a lo largo de los siglos a favo$ en primer lugar, cic
lt Diccsis rlc Roma y luego, al nrislr,) ti('ll'rp() \'ll('(r'sluiil-
mente, cle toda izr Iglesia, sienclo cl Papzr uObisiro de la Ul'bc,'
(EltiscoTttr.s [/r-bi.s) y
"Obispo
clc t<>cla la lglesilr, (Ctttlttlicttc
Eccla sae E
t
i sco1tt Ls).
fJau cxisticlo Pontfices que,
Ilor-
srr pcrsonal cr-npco, son
considerados
"papas liturgistas", conro san Dmirso I (36-
384), san Siricio (384-399), san Lt-'n I (140-161), sar-r Gelasio I
(492-496), s:rn Gregorio I (590-60,1), srn Gt-cgorio \/lI ( 1073
1085)
),Benedicto
XIV (I740-1758). De todas formas, va cie-sclc
la antigriedad, los Romanos Pontlices se sin,'icron dc sus sccrc,
tarios y expertos prra prepara cuando era necesario, los te,r-
tos dc las ccleblaciones, que luego se consel\'rban cn los archi-
vos pontificios (tubtLktria).
As, por e.jen-rplo, el Srcrznanat'itun
Verottettse, r,encrable documento clc Ia liturgir l'ornura, es un;l
recoril:rcin cle tolletos (libelli) par"a las clifcr-cntcs cc.lebr'rt ir,-
nes ctcl Ao litrgico.
Un c:rptulo importante de lr rctividrcl dc los colabor-uclor',.'s
del Rornrno Pcntf ice scn Ios Ordittt:s ll<tttttni. A partil cle llr
segunda mitad del siglo VI hasta el siglo X los rcsl-ronsablcs cl,-'
la litr-rlgier
lapal
habar-r puesto por cscr-ito cl cicsu-r'ollo (orrl,r)
cle los principales ritos presididos pol cl Rorlano Pontf icc: ll
mis:r papzrl (hacia el 90-700), el rito cic la iniciacirin cristirrrrrr
l. ,[/issn/c Rrntotttutt l'at. I], Pre x elrchal-rslicr I scr
('lirron
Ro-llrrrrrs I
'r1,
(.' t11(aIt1()t1'.\.
r"
2.1 LITLJRGIA Y BELLEZA
(lracia
el 560-580), la celebracin de Ia semana santa (l-racia ci
6.50-700), el rito de las ordenaciones (hacia el 750), el rito de la
clcclicrcitin clc trnr iglcsia
v de la deposicin de las reliquias
(lracia cl 700-750).
Yr clcscle cl siglo Vlll, f'ueron llevadas copias de estos ordl-
rc.s r lrs Grlias por inici:rtiva privada de peregrinos y visitado-
lcs, qLrc se }-rabrn quedado fascinados de Roma y su liturgia.'
La irrstitucin del Magister o Antistes o Prctefbctus CcLerinu-
ttiurunt Pontiliciurtun es antigua. La noticia de la existencia en
Ronra cie nn Ortlinator, es clecir, de un <maestro del orden de ia
rilisr, o aqr-rel que enseabr las ceremonias a los ordenandos,
se rclnnnta ai io 710.'
Despus del ao 1000 hzry noticias sobre la existencia de r-in
Colcgio de maestros de ccremonia: encargados de las celebra-
ciones del Romrno Pontfice. El insigne Papa Inocencio III
( I 198- 12 l6) f ue ceremoniero pontificio antes de ser cardenrl.
Son I'irnr<rsos los
/r4agislt'i
Cuerhnoninrunt Atoslolicantnt dc los
sielt)s XV y XVl, entre los cuales Pietro Burgense, Agostino
Patrizi Piccokrnrini, Gioviinni Burkardo y PariCe De Grassis,
los cuales se declicaron a clescribir el desarrollo de las celebra-
eiones pontif icias en libros como el Liber CaernonicLli.s y cl
Lilar I)tntificuLi.s
1r,
sobre tciclo, en sus diarios.'' Taies diarios hrn
ofi'cciclo un mrterirl plecioso para la reclaccin cle algunos
Iiblos litrrgicos publicaclos despus del Concilio de Trento.
Lr tu'ea de Maestro de irs Celebraciones Pontificiers, desem-
pcada muchas \eces por presbteros de gran relieve eclesial,
ha pcrmanecido sustancialmente inmutable hasta nuestros
tie rnpos. Gracias a las Constituciones apostlicas Regntri
2. Cf. F.. PAl.AZZo, Le Mo.t,en Age. De-s origines au XIIIe sldcl, Bcauchcsne,
f'alis 1993, pp. l88-196.
3. G. MonoNt, Diz.ionario Lli erudizione storico-ecclesiastica, vol. XLl,
-l-ipograla
Emilianr, Venczia 1846, p. 168.
"1. Muchas de estrs memorirs, la mayor parte de ellas sin publicar, se glar-
clan t.n el Archivo del Uffir:io. Son memorias importantes, no slo por slr
c()ntcricl() litr'g.ico, sino tanrbin por los testimonios histriricos cle pli-
n)cla nllno soblc los ponti{icados contemporneos.
ME,MORIA DE IJNA EXPERIENCIA
EccLesiae universae de Pablo VI (1967) y Pastor Bontts de Juan
Pablo II (1988),
el Uflicio de ias Celebraciones Litrgicas del
Sunro Pontfice ha adquirido su fisonoma actual y ha visto
aumentadas sus facultades y precisadas sus competencias.
ndole peculiar de las celebraciones pontificias
Las celcbraciones presiciidas por el Santo Padre, por la ndo-
le peculiar de su selvicio litrrgico, hrn tenido clesde la arti-
gficdad caractersticas especficas, que las diferenciaban de las
celebraciones presididas por otros Obispos: Mlssale Rontanae
Curiu.e y Pontif-icale Rontanae CtLriae es el ttulo de los dos libros
litrrgicos usados con mayor frecuencia por los Romanos
Pontlices.
Tambin hoy es as. Segn el Reglamento del Ufficio, para
cada ceiebracin pblica del Santo Padre, tanto en Roma, como
en ltalir o cn cl cxtran.jcro, el Micstro debe prepartr (la
redac-
cirn cle I libro litr'gico aclccuado p:u'il la visitau
''
Esto l'ra daclo lugeu', durante los vcintisis ros del p<tntifi-
caclo dcl Papa Juan Pabio I[, i un cmulo inmcr-iso cle expc-
rielrcias litrgicas, rnr-ry cliferentes entre s.
Dif'crcntcs por la varicdrd de los rcontecimicntos salvficos
conmemol^ados segn el ritmo del Ao litrgico, de los sacra-
mentos celebraclos
-de
la iniciacin cristiana, de los ministe-
rios ordenados, de las bodas, de la uncin de los enferrnos...-,
de acontecimientos extraordinarios de la vida eclesial
-snodos
de Obispos,
iubileos
y aos sanlos, beatificaciones y canoniz-a-
ciones...-.
Dil'erentes por la variedad cie ios lugares de la ceiebracin:
csplr-rclicl:rs baslicrs, santuarios famosos, humildes iglesias;
plerz-:rs, estaclios, acropucrtos, coberlizos cle fbricas; hospita-
lcs, lcproseras, crceles; lugarcs marcados por el sufrimiento y
por las pcrsccucic-rnes.
5. Alt. 17 ,
palr. 3, 4o.
25
7i
26 LITURGIA Y BELLE,ZA
Diferentes, por la composicin de lrs asambleas: pueblos dc
todos los continentes y de todas las etnias, minoras oprimidas
y mayoras dueas del poder poltico y econmico; poblaciones
de distintos niveles de instruccin
-masas
sin algurna o coll
escasa alfabetizacin
1,
gmpos de lite, intelectuales dirigentes
de la vida de un territorio; categoras dc fieles ocasionalmente
diferenciadas: campesinos, obt'eros, jvcnes, clr'igos y nlienr-
bros de institutos de vida consagradar...
Diferentes, por las tradiciones y las races culturales: la
extraordinaria variedad de las ienguas
,
de los lenguajes
-ver-
bales y no vcrbales-; Ir distinlet concepci<in dcl ticmpo y clc la
corporeidad en orden a la celcbracii-rtl cultlirl; ia divclsit scl-tsi-
bilidad lltcit las valcncits sinrlrrilicis.
La liturgia papal del postconcilio }-ra sido una liturgia verclr-
dera, slidanrcr-ttc enraiz-acla cn la Trtclicirn y plcnzrmcntc f icl
al dictar-rren de la SucrtsrLttclttttt Concilimtt v al nlisn-lo ticmpr-r
cercana a las sittracioncs realcs cle la asambler. Una litLrrgia
ccntradr. en el Mistet-io pascual
1'pt'ttycctrda
hacir Ia Pat'r-tsr
gloriosa del Salvador, pero tar-nbin unzi liturgia de compilsiu,
que se inclina hacia el dolor del hombre contempornco
y tien-
de a dar una respuesta a slls legtimas aspiraciones.
Se observa tambin que la liturgia papal ha tenido c"re
enf,entarse a las mismas dificultades que, en diferentes modos,
se presentan a la liturgia renovada: la inculturacin de la littrr-
gia, all donde sea nccesaria, quc sc ha de realiz.ar con la debi-
da gradualidad, sabidura y pericia, segn los criterios indi-
cados por lzr Scde Apostlica;o ias posibilidaclcs v
los lmitcs dc
la cotnntunio in sacris con la consiguiente problerntica en cl
campo ecumnico y, en el mbito interrcligioso, el compal-tir
una visin trascendente de la existencia humana; la armr:niz.a-
cin entre las exigencias de la liturgia y las tendencias de la pie-
6. Cf. CocnEcAcIN PARA EL Cut.to Dtvtxo
y
l Dtsctpt-tNA DE Los S.lcn,r-
MENros, lnstruccin cuarta, Varietates legitintae (25 cle cr.rercl clc 199'1),
nn. 33-6 I .
MEMORIA DE UNA EXPERITiNCIA
dad popular; la tensin entre la virtuosidrcl del rrtc, sobrer toclcr
musical, y la participacin de la asamblea de ios fieles en el
c(u1tus Ecclesiae. Son algunos ejemplos.
Ningr-rna experiencia litrgica de nueslro tiempo se ptrcde
comparar, por la variedad de situaciones y de soluciones, a la
vivida por el Santo Padre y por el Ufficio de las Celebracioncs
Litrgicas Pontificias en estos aos cle sen,icio a la cteclra dc
Pedro.
Me ha parecido, pues, necesario, para comn utilidad, dar a
conocer a los agentes pastorales y a Ios fieles trnas reflexiones
surgidas dc lzr singularr experiencier litirrgica qtrc la Proviclcrrcil
nrc ha conceclido compair durantc n-luchos ros al scn icio
clci Succs<r dcl Aprstcl Pcclro. Tal cxpcricncia ol'r-ecc nrtrchris
plrn[os de reflexin y motivos parr rclro\/lr cl con'r-rronrisrl cle
trna
laicipacirn
activa y gozosa en li clivina littn'gia clc la san-
ta Mrclrc lglcsia.
Juan Pablo lI no ha sido solan-rentc ulr testieo l ulr pr'()trigo-
nista dc la Sacrostulctutn Conciliunt
, sincl taml'lieln el intrlr-pr-ele
nr/rs autoliz;\clo, el ejecutor ms tenaz.
3. Los beneficios de cuarenta aos de camino
La primera enseanza del Papa Juan Pablo II, de veneradt
nre moria, en orden ala Sacrosanctunt Concilhtnt es la alcncin
mismr quc ha dedicado a la Constitlrcin litr'gica, consiclc-
rndola en sll especfico contexto hislrico y cclcsial.
Ms dc Llna vcz, Juan Pablo II lrr lccorriclo cl crrlirro tle ll
renovacin litrgica del siglo XX, crnpezado por san Po X
(1903-1914) y llevado adelante por sus Sucesorcs cn lr crtcrlr'r
del Apstol Pedro, sobre todo por cl Sierrvo cle Dios Po Xll
(1939-1958), por el beato Juan XXIII (1958-1963)
v pol cl
Siervo de Dios Pablo VI (193-1978).
En 1988, rl celcbrar el vigsin-ro quinttt lniver-sali,r clc lti
Constitr,rcin litrrgica, Juan Pablo Il c.scribi lr Caltr arosttili-
28 29
I
!
LIl't RGIA Y BELLEZA
crr l,'ict,.sin ts tTLtittttt.s annus, en la cual obsen'a cmo los gran-
clcs plincipios del Movinriento litrgico han sido confirmados
por el Vaticano 11' y afirma que tal renovacin ng5psnda a
Llllr. csperrnzr gcnel'al de toda la Iglesiar.u
El 4 de diciembre del 2003, al cumplirse el cuadragsimo
rrnivelsrrio clc llr Sucro.sunclum Conciliunt, el Papa Juan
pablo
ll escribi la Carta apostlica Spiritus et Sponsa. En ella, se
Irizo cc<l convcrrcido cle los mismos padres conciliares, que quri-
sicron constarr por escrito, en el texto de la Constitucin litr-
gica," cl resultaclo de su reflexin sobre la gran primzrvera cne
la iglesia catlici conoci, ya desde los comienzos ciei siglo XX,
glaciars a lr obla del Movimiento litrgico.
No es ditcil intuir cmo el Siervo de Dios Jr,ran Pablo II ha
revivido en ia memoria aquel fausto 4 de diciembre de 1963:
sir-r dtrda con sratitlrcl hrcia el arcano designio de Dios que,
habindole liinrido al scrvicio petrino, le confiaba una espec-
lica rcsponsabilidad por la santa liturgia; con estupor, por el
rotci sr-rstancialmente unnime con el que los padres concilia-
res corrfirmrron la aprob:rcin dela Sacrctsantctutt Conciliun1
con renovldo empeo para volver a meditar los principios clc
lr Constitucin litrrgicat v poner en prctica sus disposicioncs,
fr-r-rto de la accin inequvoca del Espritu Santo.
Trn'rbin
"r,
otm, circunstancias Juan Pablo II l-ra recorclaclo
con corazn agradecido los numerosos beneficios aportados a
f'rvol cle la inteligencia y cle la celebracin de nuestra fe gracias
a la ScrosancLu1t ConciLium,la cual se propona, como harn
los sucesivos textos conciliares, <acrecentar cada vez ms la
vida cristirna entre los tieles, adaptar mejor a las necesidades
dc nuestro tien-rpo lrs instituciones que estn sujetas a cambio,
pl"omover cuanto pueda contribuir a la unin de todos los clue
creen en Cristo y fortalecer todo lo que sir-ve para invitar a
7. Cl. Ju,qru P\uL() ll, Cartu apostlic, Vicesrnuts quintus annLts, nn. 3-4.
8, JuN Psr-o il, Carla apost(rlica Vicesnu.s quintus annus, n. 4.
9. Lll..Iu'rru Pr\rlr.o ll, Carl:r:rrosttilica.Sllrllas et Sltonsa, n. 1.
MEMORIA DE, UNA E,XPERIENCIA
todos al seno cie la lglesir,."'La aplicacin de lr Constitucin
litrrgica ha favoreciclo rcrlmentc y sigue favorecicndo la reno-
vacin cle toda la lglesia." En Ir Carla Dotttittictte cenae (24
tebrero i9B0), Juan Pablo II ha afirmado con fuerza que
(exis-
te, en efecto, un vncttio estrechsimo y orgnico entre la reno'
vacirln tlc la liturga y lcL renovacrin cle toda la vida de la lglesia.
La lglcsia no slo acLta, sino que se expresa tambin en la
litr,rrgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para
la vicia. Y por ello, la renovacjn litrrgica, realiz.rda de mocio
,justo,
conforrnc al cspriLtr del Vaticano II, es, cn ciertc; senticlo,
la mcclida y la condicin parra poner cn prctica lrs enseanzts
clel Concilio Vaticano II, qr.te qllereffIos aceptar con fe profun-
da, convencidos cle que, mediante el mismo, el Espritu Santo
ha clicho a la lglesia las verdades y ha dado las indicaciones que
son neceslrias para el cumplimiento de su misin respecto a
los hombres de hoy y de meranar.''
La reflexin de los estudiosos y la praxis litrgica del ponti-
ficaclo de Juan Pablo II han permitido poner de relieve tres
valores que son otras tantas lneas conductoras de la
Constitucin conciliar: el sumo valor de la Palabrr de Dios, la
perrticipacin activa de los fieles durante Ia celebracin cle los
clivinos misterios, una ms viva conciencia de la unidad
1'uni-
vcrsalidad de la Iglesia, alrn en ia diversidad y pluralidad de los
ritos litrrgicos.
EI sunto vctlor de la Pcctbra de Dios
ul-a impoancia de la Sagrada Escritura en la celebracin
cle la liturgia es mxima,.1r Por esta razn los Padres concilia-
res decidieron asignar erL lns ceLebraciones litrgcas tLtt tnayor
10. Conslitucirin concilial' Suc'roscutcttLnt Ctncilitntt sobre la sagrada liturgia,
n. 1.
I l. Cf. JuN P;\Bl-o II, Cartit ilpostcilicaVicesinttts quintu.s tLrtrttt.s, n.4'
12. JuN Pr-o II, Cartzr apostlicztVicesintus qLtitllLts utttttt.s, n'13.
l l. Consti f r-rcirn cr.'lrci l irr Sac rosttttc l u tn C o rt c ili urrt, n. 24.
ll
30 I-I'f IiRCIA Y I]IiI-I,I.]7-A
cspacio a la Palabt'a de Dios, de la cue tiene hambre y sed el
pueblo cristiano. A partir dc cstr clecisrn sc hrn clcrivado nrr
pocos benelicios para la vicla litrrgica.
Por un lado, el esplndido compromiso de lradr,rccin de los
textos bblicos ha hecho disponibles las Sagradas Escrituras en
casi todos los idion-ras del n-rundo y l-r:r permitido dc esta rnlnc-
ra a los fieles un acceso ms fccundo a aquellos tcxtos cue,
segn la Cor-rstitucin clogmlicet Dei Verbturt, nensean slicia-
mente, fiehnente y sin error la verclad clue Dios hizr-r consignar'
en dichos libros para sah,acirn r-iucstrrr.r''
P<-r otro ltclo, sr-r nrl-ablc inscrcin cr-r ia iiturgia, gracii.Ls:r
la reestnrcttrracin cle los Leccionarios y cle ia Litulgia cle las
I{<.rr'rs, ha hccho quc las cclcbr'rcic.rncs dcl rilo r-onlano cstr'l
rns inspiradas en la Palabra de Dios; ha permitido tambin
una ms exacta interpretacin de muclros prr':rfos cscrittrrsti-
cos, enmarcadas en el cc-intexto originerrio, es decir, cn la iitur-
gia misma. La comunidacl rcunidr en oracin constitnl'e el
destinatario privilegiaclo de la Palabra clirigida por Dios a srr
pueblo para que la escuche, la mcclite, la ore, la ponga en pr'c-
tica y la anuncie corno
"btrena
noticia" pala la htrnruniclacl
cntcl'a.
Fini.rin'lclrtc, graci:rs il clcsrllollo cle lr.rs cstlrclios l;blicos v a
su lcrecentacla irnportancir en ia lol'ntrcin teolgica 1,
espili-
tr-ral de los candidrtos a las rirctcncs sagradas, sc ha bcncficia-
do enormemente el ministerio de la predicacin ccn{'iaclo a
los pastores dc la Iglesia, nrinisterio qLrt: no sc f undamcntr en
sus l'uerzas, sinr sobre lr Palabr-a dc Dios. Cornr-r recllcrcli srn
Pablo a los prcsbtcros cle leso, cllos cstn conf iaclos ual
Seor y a la palabt'a dc str glaci:t, clue ticnc cl podcr-clc cclif icar'
v de concecier la herencir a toclos los santificaclosn (LIclt 20,32).
Gr-rcirs:rl particulzrr rcl icvc drdo r la Palabrr clc Dir-is, lli
crecid<r cntr-c los iiclcs la c'orrtpretrsitri cle la r'rlinra unin qrrc
cxiste cntrc lr liturgia clc la palabra v li liturgi:r circzrrsticr,
14. Constitucirir-r dognrtica Dei Verltutt sobre lr clivina Rcvelrci<in, n. I l.
MIiMOt{lA DF. UNA IrXPtiRIl:N('lA
<tan estrechamente unidas entre s, que constitltyen rln nietl
rcto cle cultou.'' De esta manera el pueblo de f)ios ha apr-cr-r-
cliclo r reconocer las mltiples moclrlidades ct;n las que' Cr-istrr
se hace presente en Ia liturgia: en la Palabra proclamada, cn
la celebracin de los sacramentos
,,
de fortna especial, en la
Eucarista, en la persona del ministro, cn Ia Iglesia reunida cn
oracin;'6 pero tambin, en cierto scntido, cn el
"srcr-an-Icnt()
del herrrrano",tz
"r
decir en todos aqr-rellos pobres
v necesitados
cn cuyo rostro se refleja el rostro cle Cristo pobre'
v strfr-icntc.
Toda la vida de los creyentes, gracias a estr restablccicla
trniclrd, puedc llegar as a ser una celebr-acin integral clcl
Evangelio. El nrismo llorecimiento entre los cristianos cle inulr-
rnerables actividades caritativas y soliclarias cs cicrtanrer-rtt: uno
cle los frutos de la reforma conciliar'. L.s Padres clel concili.
recordaban que Ia renovacin de la alianza de Dios con los
l-rombrcs realizada en la liturgia ucnciencie \,an-as1r- rr los t'it-
les al urgente amor de Criston.8
Ha sido adems completada la rclisin tlt'l A4isoi.l'r/,, 1,rs
dentcs libro.s /rtirgicos,'e segrn el clitcrio ck, rrnr sinrrlilicl-
cin2u no 'rrbitlalia, sino rns bicn guiacla por el cstrrclio cle lr
traclicin clc los Padres y por la necesidrd clc aclaptrr- textos r
gcstos r lrs instancias y a la sensibiliclacl clc nrestrrr tiernl-r..
unr fe encarnada en la historia, p.es, no prrcclc p'escinclir-rlt'
lengtrajes y formas capaces de conclrrcir a los lronrbr-cs
Y r.rrtr.jt,-
res de las diferentes culturas al universal e inrnutablc nrcr-rsujc
clcl Evangelio. Segn el dictamen conciliaq ular Ilcsia cxrnirur
I -5. Consti trrcir ccrncil iar Sacrosanc I t t nt Cr tn t'i I i t t n t, tt. \6.
l6. Constitrrcirn concilirr Sacr<lsettclttttt L'tnt iliutt, .7 .
17. Cf. S. JUAN CRlssrollo, h Marh. Hcntt. 50, 3-4:
pC
57,
-507-510.
19. Cl. Conslitrlcirir-l conciliar Sacnsrrrcttntt C'cttilitu r, ltn. 25. 50. 1. i-Sl.
89
1'pcsslri.
20. Cf, Corrstittrcirirt conciliar Sacrosanctuttt Cottcilittnt, n. 3-1. L..l t-r-itci-io rl,.
ttna t'igrtl't.rsit sinrlificacin fue utilizaclo tlrnrbirirr
l)ol
san Po \ t' la .i i
sin del fulissale Rotttattuttt (1570) pucstu cn
rr'cticir corr6 cosc.crrce iir
clel concilio dc'fi'cnto, que clausur sus tr-abl jrs
cl -1 tlc ciir.icrrbrr. rt.r
t'
I
l2 L]TIJRGIA Y BELLEZA
con benevolencit y, si puede, conserva ntegro lo que en las cos-
t_nmbres de los pueblos no est indisolublemente vinculado a
supersliciones
y errores, e incluso a veces lo admite en la mis-
ra litr-rrgia, siempre que est en armona con el autntico y ver-
claclet-o cspr'ittr litrgico,.''
La
tarticiqtucin
activa de los
fieles
Llt actit,a
y
ortlenadct participacin de los
fieles
en lrs accio-
ries Itrrgicrs cs fi'uto irlrrediato de la refoma conciliar. En
elcct<1,
(no
son tcciot'tcs privadas, sino celebraciones de la
lelcsia, clue es sactI1-llcl')to de unidad, es deci pueblo santo,
congrcgado v ordenado bajo la direccin de los Obispos' Por
tl]to, pel1eltecclt a todo c1 Cuerpo de la lglesia, influyen cn l
I' lo n-raif iestin, pero alectan a cada miembro de este Cuerpo
clc 3ner-a diferente, segrn la diversidad de rdenes, funciones
\ partlcipacin actual,.z2 Con estas palabras se afirnr la moti-
r,'acin teolgica de la participacin activa de los fieles" y la pri-
llaca cle la cclebracir-r comunitaria'o respecto a otras formas
c{er vivir y celebrar la litr-irgia.
C9r9 sc l-Cc()lt()cc unhninrcmente, lar
"part
icipacill activt"
(nctysa participati(.1) es una de las lneas conductoras dc la
Costittrcirin litrgiczi
y Ltllo de los obictivos principales cue ios
paclrcs cc_rnci[i-rr.cs se
l]l
()ponan conscguir pronrulgando la
S1crctsanctunt Concilittnt. Ert la intencin del Concilio la "par-
ticipacin activa" deba sustituir progresivamente a Ia forma
cle asistir pasirra, muda r,i a menudo, desinteresada de muchas
rsambleas cultuales, ajena a la genuina naturaleza de la litur-
gizi. Por otra parte, la
"paflicipacin activa" no puede ser con-
fundida con Lln
"activisno" puramente exterior.
2l . Crrrtstittrci<itr e cllciliar Sttcrrsattctuttt Conciliunt, n' 37
'
22. Ctrrstittrcin conciliar Sucn.sanctum Conciliunt, n' 26'
23. Ci. Constitucirin conciliar Sacrosanctum Concilitnrr, nn' 30-3 l'
2.i. C l . Cortst i tr-rc ir'rn c<-rtic ilii t' Sac o-sarlc tum Conc ili um, n" 27
M}iMORIA DB UNA E,XPERIENCIA
Como varias veccs han obsetvaclo los cstudiosos, la "partici-
pacin activa" es frttto de una sincera adhesin de fe a la per-
sona \ al mensaje clel Seor Jess; se suscita v sostiene por el
E,spr'itu Santo, el mismo Espritu que consagr al Vero encar-
nado Sumo Sacerdote de la lrlueva Alianza ya desde el seno de
su Maclrctt y q,t" se da a crcla liel en los sacramentos del
Bautismo y de la Confirmacin para que se enriquezca con el
"sacerdocio real"
(1 Pe 2,9', cl. Ex 19,5-6)', es la proyeccin des-
de la esfera cultuai a la existencial, para que todo discpulo
haga cle la
lropi:t
vida tln cr,tlto itgraclrbie a Diris;2. es parf ici-
paci<it-t cluc se clesat'rolli cn Llna pluraliclad de formas: en la
condctr, cn 1er pal:rbr^a y en el eeslo, en ei canto, en cl silencio,
en 1a contemplacin.
Con el fin cle conseguir ttna correcta
"participacin activa"
cle los
tlicles
ha sido de gran ayr.rda la utiliz-rcicin de las lengucLs
t,ernculas"
y una sano v ptttdente crecttiviilad realizacia bajo la
cuiclrdosa atencin de lrs rutoridades competentes. De gran
utiliclacl lia siclo tambi la puesta en marcha de nuevas moda-
liciacles cle celebracin de la Palabra de Dios,
(en
las vigilias de
las fiestas solemnes, en algunas lerias cle Adviento y Cuaresmit
y cn los clorningos V clrs f'cstiv1s, sbrc toclr ct-t los lutgarcs qttc
cil"cce n cle saccrdoter.t"
(Jno
cottciencia nus vivtt de la calolicidad
El rito rornano es el rito del Santo Padre en cuanto l es
Obispo de Ronta. El Pzrpa, en sus viajes apostlicos
)i
en parti-
cnlar.es circunstancias en la misma Roma, celebra los divinos
misterios en otros ritos del oriente y del occidente. Este hecho,
25. Cl. S. AcusriN, De'f ittLtate, XV, 4: CCL 50A, pp.526-527 '
26. Missale Rontanunt vat. II, Sabbato post Dominicanr II Paschae, s. o.;
Sollclrnitas sanctissimac
-lrinitrtis,
s. o
27. Ci. Constitr-rcirn conciliar- Sttcrosctttctuttt Cctncilittttt, n 36'
28. Constittlci<in concilial Sacro.sanctttttt Crntcilium, n 35, par. 4'
JJ
34
LITURGIA Y BELr'EZA
juntamente con el restablecitniento
de lcLs
fornus
*ts ctrtliguas
y traclicionales,
que el Concilio ha promovido'o
y la sede Apos-
tlica ha sosteniclo con conviccirin
durante los tltimos dece-
nios,hallevadoa]osfie]esacomprel.}clerlaigttaldiglidadde
toclos lts r"llos y ha cle spertaclo en ellos ttna conciencia mts vivt
cle la catoliciclacl de la Iglesia y del destino del anuncio evztng-
lico a todos los pueblos. Los fieles de las Iglesias de antigua tra-
clicin, tal vez cle escaso relieve nunricc-r
y de rcclucidr. inci-
dencia social, han reclescubierlo
ios tesoros de oracin' reflejo
cle la multilorme
sabidura clc Di<-rs
(cf" E[ 3'i0)' quc hiin atli-
mentado
por siglos su fe y su cttlto'
El Papa Jurn Pablc ll hr rcct-rdido m/ts dc una vcz cutrt
grancle y provechoso ha siclo el empeo cle la Sede Apost(rlicat
paralapucstIcnpr.ltclicardcliC<lrlsLilucitlSuc:rc'lstlltc'ttlttt
conciliutn.
Pero, al mismo tiempo, ha recorclado
que estr tr|ea
debe ser realizada a la h-rz cle toda la doctrina ciel concilio
Vaticano Il y, cle forma especial, cle Ia Constitucin
clogmr1ica
sobrelalglesiaLunleylgentittttt.Larelacinentrelascloscr-tls-
tituciones eS, pues, estrechsin a.. Ia StlcroSancllllll
Conciliunt
ha anticipado algunas temticas eclesioigicas
clue lucgo irat-r
sido ampliamcnte
tratadas enla Ltuttatt getttiturt'
Estelreclroes,clealgunzill,]anera,reile'i<lycumllir.rrierrt<lclcl
antigut-r zrclagio, t-ccorclado
pr-'r la Czr|ta cncclicr Ecclesiu dc
Ettchrtristict:
uLa Eucaristr hace a lzr Iglesia v 1a Iglesiar hacc lt
Eucaristar,t" en cllya ceiebracin se manifiesta
ei mistcrio de
Cristo
Y
su genuina naturaleza''r
ME,MORIA DE UNA F.XPIlRltlNClA
4. Validez perenne de los principios de la renovacin
conciliar
La reforma litrgica ha sido necesaria; sus principios teol<i-
gicos son profundos y de perenne vrlidez. Sobre Ia base de unr
prolongada expcricncia, me ha patr-cciclo opolturlo r-ccorclrr- los
eies de tal refon-na para ofrecer una contribucin que ayude ir
sLlperar toda incertidumbre y lavorczca la cr>mplctu r-crlizai:i<irr
clel proyecto qlre, bajo la gua del Espritu, ha sido definido por-
el Vaticarro II en Ia Constitucin Sacrosanclutn Crvtciltttn.
Ejercicio del sacerdocio de cristo
Ac' / u ciac rit t d el tt t i s t erio
Ttascual
E,l velclicielo ejc en tor-no al cuil sira tocli li Cor-lslitlrcirr
conciliar es la litur-gia, entendida conro ejercic'io deL sacertkci,,
de Cristc y actu.alizacin de su Mister<t
tu.scttul
a tr-rr's ck- la
accin de la Iglesia. En efecto, as conro el Paclr'e envi al l-Iiio
para la srlvacin clel gnero humrno (cf'.
-in 3,16; Ror 8,32; /
Jrt 4,9), as el Hijo ha asociado a s a los Apstoles v, llenos clcl
Espritr-r Srnto (cf. Jn 20,21-22), los cnvi al nrunclo
(ct'.
i\I
28, 1 B-20; Mc 16,15), parar qr,re continuu'an pol' toclas par-tcs visi-
blemer-ite su obra salvfica. Los apstolcrs clesprrs clc la clirsi<in
clcI Parirclito cl da de Penl"ecosts, hrn pr<>clnnrzrcltt la pulrrirla
y surtilicaclr- r los {'ieles con los srct'antentos pasctrnles clcl
Brutismo, clc la Corrfirmacin y cle la Eucrristr (cl. IIclt 2,14
ss.). No han sido enviados solamentc a proclarnrar cl acontcci-
miento cle la Resr-rrreccin, sino tambin a realizrr unreclirnlc cl
sacrificio y los sacramentos en torno a los cr,r'rles gira toda la
vicla litrgica,la obra de la salvacin qtre anuncirbanr,''r hacie.u-
clo de tal manera evidente que uCristo est sientpre
1-rrcsctrtc
c-rr
sr-r Iglesia, principahrente en las acciones litrrgicasu."
32. Cor-rstitrrcirn concjlial' Sacrosanctuttt CottciIitutt, n. 6,
33. C<rlrsti t tr<'irit-t tr, rtrci I ilrr"q(t t'r/ t\''t'1
"
t' t
"'
/'
29. Cf . ibid ., n. 1.
30'Ju,cNPeLoII,CartaencclicaEcclesiucleEttcharistkl'n.26;cl.
constitucin conciliar Lttnten gertlittrrt, n. 26; Ptt-o VI, Atrdiencit gencrerl
del'l5clescptienrbrelg5,cnl'rs.,4"""""titliPaoktVl'3'lc)63'pp'1035-
1037;JuNPgr,oIl,Car.ta_/]oltillcutl.celtae(24clcfcbreroclel9B0),n.4,
3 I . Cf. C<rrrstitucirirl collciIitl'srio.oscr'
/ tt t Ct t tt iliut tt' n' 2
,.
I,I I i, RCIA Y BELLEZA
En nuestro tiernpo rnuchos fieles han cornprencliclo la
lcntrina
nrtlrralcz.r cle lrlcs rcciones litrgicas, tal como cstrt-l
clcsclitrs en la Constitucin conciliar: uAs ptres, con razn se
corrsiclcnr la litrrlgia conr() cl ejercicio de la I'trnciiru saccrclotal
cle .lcsrrcristo crr lr crre, rrcdiante signos scnsiblcs, sc signif-ica
v sc lcnlizr, scurrn el rloclo propio cle cacla uno, lir santilicicirin
tlt'l llorlrbrc,v, as, cl Crrclpo mstico clc Cr-isl-o, cs cleci lar
Cabez.u v sus rrricnrblos, eierce el culto priblico ntegror." La
litrrrqia, cn cLliirlto nccirin dc Dios, es oplts Dr: obra dcl Paclre
por-Clisto en el Espr'itu; en cuanto el hombre acta a trars cle
silnos scnsiLrlcs cle crr'ctcr cristolgico, eclesiolgico y irntlc-r-
roltigic<r
cs sinrr-rltncrnrcnte opus honlrls: accin del hombl-e
{-luc,
llol
nrcdio clc ritos, cn el Espritu de Cristo, sllmo Saccr-
clotc, r'inde toclo hol-ror v gloria al Padre \/ se colupromcte a
cooper'll'cn stt clcsignio srlvfico (cf. 2 Co 5,20).
Lzi litrrrgia, sobre todo la Eucarista," es cttntbre v
lircnte
c\e
la r,iclr de la lglesir, runqlle su accin no sc agota en ella.tu En
ll encclici clcl 17 dc ablil de 2003, Juan Prblo II ha alinnado
curnto v de qr-r manera ula Iglesia vive de la Eucarista'.37 Las
ciicesis v las parroquias manifiestan el misterio de la Iglesia
uc:rr lr par-1icip:icirin plenii y activa de todo el pueblo santo cle
l)ios cn las lnisnrrs cclcbl'aciones litrgicas, especialmcnte cn
lu r-nisnra Errcrrista,,.'E Pol' esta razn la Iglesia promoviendo
lr rcnor'rcirin litrgica lrr tenido y tiene cntre slls objctivos
plincipales hacer mlis visible y manifiesto stt misterio a s mis-
rnli v rl rltrncl<1.
l-{. Corrstitire itin cotrciliu Stcrtrsrc'futt Crttc'ilitttn, tt.7.
.15. Cl. Crrnstitrrcirin cone iliil S'r'osarrclutn Concilitn ir, nn. 9-10.
.16. C'i. Coristitr-rcirlrr conciIiar Sr'rr-snctuttt Cotrcilitttt, n. 12.
.17. Cl'. .lt',rN P.rtt-o I[, Crlta crrcclica Ccc/.;ia de Ettcltaristia, tr. 1 r'7rri.s.sirrr.
lS. Constitr,rcitin conciliu Sot'ttt.suttclurtt Ctnciliutt, n. 4'l ; cl. PItt X, Mott
lrr-o1rri<r
'l)u
lt' sollecittttlitti (22 clc novienrbre de 1903) en AL:lo San<:lac
.\'1r.s36(1903-1904)r. 132;cl'.Qr.rirgrafbclcl SttroPont{'icc.lr-ranPablo
ll L orr nrrtiro tlL l t t'nlt'rr:rtio tlel Molt
rtrr'tt"irt
'lht
le .sollaciltlr/iri sobtr.' lr
rrrrisir'rr srslaclu (22 clc novicnlbrc cle 2003), en l-'O.ssen,tLlore lktttrurtrt,4 clt'.
rlie itnrble ilc 2003, pp. 7-3.
NIE]\'IORIA DE UNA ts,XPE,RII]NCIA
In littrgia cetttro de lo
yiclu
estiritual
En la base cle la rcnovacin litrgica cstLrvo tambin la con-
vicciril-r cle: los Pacll'cs conciliares cle cluc ula litlrlgiit cs la pri-
nrcl'r y nrrs ncccsr.rria ftrcntc r:n lar cr-rc los f iclcs bcbcn cl csp-
ritu verdacleruttente cristiano".''' Ler liturgia, en elccto,
"al
edi-
f icar; clzr r cla, a aqucllos cr-rc cstrr clcntro para scr tcnrplo szrn-
t< cn cl Scor', n-roraclr clc Dicis en el Espritu hrstr llegar a la
il-rcciicla cle la plenituci de la edad de Cristo, robustece de modo
rdmirabie sus frlerzas para predicar a Cristo>.10
La litr-rrgia es el centro cle la vida espiritual del cristiano, /a
printera escuela tle escucluL de la Palcbra de Dios y el lugar por
exceletlcia de invocacin del PcLrd"clito. En la liturgia el Espritu
rccltel'da
)
acturliza el Misterio de Cristo, t'ace a los creyentes
clciles a ir Palabra cle Dios, los capacita para el antrncio y el
tcslin'lonio cie la fe, los trursforll-ra r inrngcn de aqr-rcl qtre los
ha llanraclr) a continual'su n-lisin de Siervo del Prcire (cf. 1s 42,
1-4; A4t 12,15-lB) v cle los hombrcs (cf. Jtt 13,12-14', Mc 1O,45),
anuncianclo cl Evangelio a toda criatura.
5. Tareas para afrontar con esperanza
El crmino cle renovacin de la liturgia recorrido a la luz de la
Setcrosancltnt Cr-nclul?? es irreversible. Por la importancia que
este hccho reviste en la',,icla v en el testimonio dc la Iglesia, el
Santo Prdre Jual'r Pablo ll hr inclicado cn docunentos especfi-
cos alqunrs tircas qlle cspcl'ur scr cLrmpliclas plenamente.rr Pero
lr misrna f'orma clc ictr-rrr'litrrgican-rcnte de Jurn Pablo II y aho-
rr cle Beneclicto XVI ha constituido v constitu\e un aliciente,
sobre todo para los Obispos, para qLle asllman con sentido cle res-
ponsabiliclacl v con espr'itu evernglico tales tarers, de n'rodo que
lu Conslittrcirn conciliar no serr clesrtcndida en ningrn pllnto.
39. Cr>rstitucirirr concil irrl Sttc rr.v t nc l tt tn Crntci l it tt n, n. 1 4.
4().
('rrlslitrrc
ilrrr colrciliirr' .\ttcrosatt lttnt
('tltt
ilittttt, tt.2.
41. Cl. .ltt't Plrt o Il, Ca1u arostcilica liic,:.sittttt.s qttitrtr!.\ (Ltunt.\, nn. l4-l8;
.lt\ l',tgt-o II. fluta upr.rstrilicrr Stirittr.t r/ S.ror.srr, nn. ll-15.
3t
3ll t-n rrrt(;rA Y rJl.].r.t.tz.\
Crttciettt:iu d lu ittttrtrlunciu cle lu Iitttt"giu
kt
lonrtacir
Littirgicct rlel clcro
Ante todo se rdviefte la neccsidad cle quc sc renueve lr cot't-
ciencia de la in-rportancia primarria de la liturgia en los Pastoles
de la Iglesia y en todos los mien'rbros clel pucblo clc Dios r ellos
conFiados. La pastoral litrgica dcbel'ir tenerl por tanto, ttn
lugar primario en los provectos cle direccin cle una dicesis c-r
de una parroquia.t'
Conscientes de Ir importnnciar pastorarl cle la litr-rrgia, los
Paclres conciliares inclicrt'ort ccit-t'io promo\cr la lot'macirn
litrgica v la rctir'r
rar-ticipacin
clc los f icles. Sin cnrbargo
(no
existe ningtrna esper-anza dc qrrc csto oclrrr-a
*escriban-
si
antes los mismos prstores de almas no sc impregr-rur pr-oltrn-
damente del espritu y de 1a lucrza clc la liturgia y llegan ei scr
maestros de lr misnrar."
Entre los diferentes nrovin-lie nl-os surscitrdos por el E,spritu
de Dios durante el siglo XX (movirniento
bblico, ectrr-nrrico,
litrgico, patrstico...), el litrgico qtriz- \'ive Lln monrento cle
pallsa o cle cansancio. Sc tiene li sensacin de cltie no se esti
hacienclo toclo lo slrl'icientc pu'a trrnsrnitir'r los ['ieles el scnLi-
do autntico cle la litrrrgia. I-os llisnrr:rs plcsbtclos,
1-r'inrer-os
aninrrclclres litrgictis clc surs comnniclrclcs, til vez- uo poncn
sr.rficiente empeo para cumplir con esta funclamcntal tarea cle
su ministerio, Esto acontece, bier-i porc-re ellos i-nismos no
cstn siempre soslenidos por unr aclcclracla formacin, bicn
porque se lo ir-npiclclr las rlirltiplcs octrl'xre ir)ncs rlur'r,tlos cn lr
Iglcsiii pr.rclrlrr-r clcsrrrollul' clc lorrllr cI icr2..
El suft"iclo tcstimonio dc tintos Obispos v presbtelos
-obli-
gaclos
cltu-antc nos por l:r pcrsccr-tcirin r clcsrr-r'ollrr su nrini--
tcrio rnicanlcntc crr cl cspacio Iitr'gico I' sil-r cnrbu'go capaccs
de transllitil tar-nbin clc- cs1r for'rr-lr cl clcprisito
lrrccioso
clc 1zr
-.12. Cl. Ccrnstitucritin conciliar Sacr<sLutctLLnt CLttcilittnt, nrr. -ll--i2.
-13. C<rnsitucil-r concilirr Sacro*utc'lttnt Ctntilttun, n. I4; ci. rrn, l7-l8.
MliMOt{lA l)Ll tiNA I.lXI,l'll{tI:N( tr\ l()
lc- sr.:a estnrrrlr
ralzr
lr:.rccr clc: lrs cc.lc[rr.aci.rres litrir-gicrs cli,
circcs rrr,rraciones cle los mirabilia Di r favor- der lr hunraniclacl .
scrrr-r necesar-ios an muchos ars plr.r cl.c lr trr-ca litr.gi-
cra que el concilio ha confiado r toclos los
piistorcs
lrrrclrrz-ca
fiutos visibles y duraderos. El Esprit', que es el gr.an inspir-a-
clor de la oracin tanto comunitarir como per-sonal (cf,.
Rr,r
8,26-28; Gal4,6), no cesa de acompaar a la Iglesia en su canti_
no con sus energas y con su soplo vital.
El Santo Paclre Juan
pablo
II, co'rsciente clc que la litr_rrgiit
es un inestimabie don de Dios a l:r lglesia, hi dacl. c()'startc
tcstimonio a lo largo dc todo el po'tilic'.clo,
cr-r R.ma
_v c.n cl
rlundo, cle celebraciones ejemplares, fieles en cl espritrr v e. lu
letra a las disposiciones
del concilio Vaticano Il. Tal testimoriri
y tal fidelidad han llegado a ser cada rez
'rs
e-viclente.s a pesar.
del paso cle los aos y las acrecentadas clificultades lsicas.
Las celebraciones presididas por el
papa
son, por- tanlo, ..u
i.vitacin a los obispos y a todos los pastores
a nrir.ar rl hrttrr-.
con confianza
r
sentido de responsabilidacl y.na
erhortacin a
no percler el nimo por esta fase de cansancio a los c,ar.cnla
ros cle lzr pron'rr:lgacin
de la nngrtct crutrta cle la .e..r,acin
litrgica. Los historia.dores y Ios esttrcliosos cle sociokrsa reli-
gi.sa ol;scra/an que
'ingrn
concilio cr'cl.ve e.n la pr..rr-ruluii-
cin cle los decrctos o con la actuacin cle las p'irne r-irs r-elbrr.as
por: l clecididas; el pleno logro past.r-al crc Lln Ll-ic.c-ntr.o ccu-
mnico exige una fatigosa e intelige'te rc'sicla, q'e nr'chas
veccs abrrcr el arco de varias generzrr-iones
\ntcs clc llc-gar.a scr
pzrtrinronio
consoliclado y vivificantc clc tocb cl
rtrcrbl,
cl.. Diris
I)r,' l;r cxpcricrci. rrrclur'rda crr e r
(/llic'i.
clc las ct.lcbr..,-
cir'es l.itrgicas del Santo
padr-e
esto\, pcr-slrrclid. q'c c,-' cstc
arduo, pero fascinante camino, cicr-trnrclrtc lrvrrclrr. il ur)u
rettctt,0cirin cle la calerrtasis en setttidr rttistctgtigic(),
cluc t.or.l1r.i_
buya a .establecer el vncr,rlo entre vicla espirittral, r,icla litr.gi-
ca y
exislenc'ir cristiana en el mundo. Tal r.nctrlo, rrobl.. r rinti_
gllo, encolltr' en lar poca patrstica sus cxprcsirlres r-.iis prrr-
funclas
v convincentes. Hoy la Iglesi^ clebc resllibleccr. r.,. plt,
F.,
I,I1'IJRGIA Y BELI-EZA
nitr.rcl \, clc n'lrner'r rrnitalia la relacin entre la vida segn cl
[:s1rr'itLr, cl culto en cspr'itu y verdad (cf. Jrr 4,23) y el testinro-
rrio cvanglico crt mcclio cte la sociedad. Aunqtre es verclrcl qtre
,, lu virl r cs'riri trrnl n() sc ergota slo con la p:rrticipaci<in cn lr
sagr-acl,r litlrlgia,,'* corr)() aclvierle
"l
Concilio, sin embar"go, estzr
rillinra sirrrrc sicnclo lr fircntc y cumbrc dc la vida clistianr, lr
lcrclitclcrit cscuclu clondc se arprende a orar y a vivir en el segrri-
nriclrto clcl Scon
I :l itt I i t tit',git:o
Lt
('olrstitttcirin
Scrtslic1 tun C<ttcilili clcclicr cl entclo
!rrl)tLrli) V nl sunto signo rlel Ao litrgico. En cl Ario litrrgico
sc conrlensa, pucs, la expcr-iencia de dos mil ios dc la Iglesia
lisprlsri c1uc, licna de a,lnor'-v de gratitud, conternplar y cclebla lzr
obr'r stlvl'icr de Cristo, su Esposo." Durante el lluir de lcs clas
rr.trlcaclos
1-rol
cl sellci clc Cristo, Seor de la historia, el tiempo
clonolrigico (cltrn<ts) se convierte en tiempo favorable (kai-
rr.s), i'1po cle graciii y cle salvacin (cf. 2 Cor 6,2).
En la Iglesia son numcl'osos quienes, cor-tscientes de la belle-
n v de la -rerza srntificante del Ao litrgico, clcscan viva-
nlclltc (luc
sc clc a stc cl lLrgar que Ie cot'rcspondc pol'sLr natu-
r'rlez.a v digniclacl, v por su eficacia pastoral. Deseo clue se
trunslonllc cn arrlrcl< u clicnte pal'a que ntda tlrrbc la estrtrc-
tura u ofusque la hermosura del Ao litrgico, nada altere strs
'itnros o strstitrrva inclebiclamente las celebraciones litrrgicas.
I t r t
tt
t , r' u del tlt tt t t i t t gtt
i-'ll rrror hacir cl Ao litr'gico se dirige antes que nadr hrci'r
..'l clonringo. El Papa Jtran Pablo lI ha llanrrdo la rtcnci(rn clc
sirs L{cr-r'r-lallos cn e'l cpisc:opado sobre la nccesicltcl clc guriat' a
los lielcs a leclesctrbril el sigr-rificado del
"Da
dcl Seor" y a r,ol-
'.1 J. Crnst i I trc i<rrr concilirr Sac ro sat rcl utlt Conciliu nt, n, 1 2.
-1.i. Cl.
( orrstilucirlr concilial'Sr.:rr..srrrclum Conciliuttt, n. 702.
l\4EMORIA DIr LiNA EXPL'lRtENClA
\/el' a clu'le su itlpot'tittrcit. La clismilltrcin cte los lieles en ll
pzrrticitacitin en lr fir-rcrristt clominical, sollt'c tciclo ct-l los pzr-
scs occiclcntales, cs tttr hecho preocllpal'ite, que no pttecle clejar-
nos inclilcrcntes e incl'tcs.
En toclo luga.r, plrcs, clebe resplandece l la gloria del
"primer
cla clcsptrs dcl sirbado"
(cl.
Mc 16,9', I'c 24,l', Jn 20,1), que ya
r linalcs clcl siglo I crt considerrdo el "Da del Seor
-Dies
Drtttirt"
(cf.
At 1,10). Crda ocho clas (cf . .In 20,26) la Iglcsia
hrcc ,,utcl-ltot'ir clc la
ltusirilt,
l'cstlrrcccirin V glol'izr clcl Sctll'
.lcsrisr,"'1lr)l-lo ctttl no sitl I'l'totivo cl cl<lll-rit"tg<l cs c<;nsiclct'ac[()
ullr ficstt
1-lrir-r-rolclial
n,17 *\'clclilclet-a Pasctlll selllilnIl n," cllyi-t
I'uerza vital tcstilrloninrotl hct'oicatltcnte cn fricr los umrti-
les clel clontit'tgou; cllos, i pcsIr cle la prohibicin imperial, se
l'cr.lltut cacla clon-ringo pira cclebrar li Eucarista; clurante el
pl.occso clcclar'iron, pltcs, al
lt'cic(lnsttl:
(no poderlos vivir sin
lr cenr clel Seor',
(sitrc clorttirticrt).0''
En este conLexto cle amor por cl
"Da
del Seor" y de preocu-
pacin por li disurintrcin de su imporlancia para no pocos fie-
les, Jrran Pablo II hr escito la Crrta apostlica Dies Dotttitti (31
dc mrv6 cle 1998),'0 en lr cual ilustra cle f6na an-rplia v convin-
ccnlc los vtlot-cs clcl clonrilrg() cotllo CalabtrLcitirt de la rbru dcl
Crcrttlor
(cap. 1), Do tlcl secr resttcitudo t,del tlott del Esprittt
(cap. 2), Da tla la Igle.sia
(cap.
3), rcttnida eu rsrrnblea cucars-
tictt,, DrL dcl hcnnbrc
(cap. 4), cla de go7o, l'eposo v solidaridacl,
Da rle los tlas
(cap. 5), rcvclador ciel scnticlo del tiempo.
A 1ratir
clc estts reflexion':s emcrgen dos convicciones: lr
prirncra cs qtle la renor,rcin dcl vigor cle las comunidades
cclcsialc's clcpernclc en gl'an palle cle la toma de conciencia dc la
importancia primarir clcl
"Da
clcl Seor"; la segr'rncla es 1:.t
4(r. Clorrstittrc:itin conciliat'S'irrsrlrt'1tt Cottcilittttt, n. I06.
47. Cotrst itltcitirl cottcilirt' Srcrrr.srr c'Iirl t C tt t t:ilitttt t, n. 1 06.
48. Jrr.rx Ptll.o II, Carta apostrilica Nol'o tllettnitt rctu'tt, n' 35'
19.ActrL s41tcorunt Satuntitti, Dcuit'i, el cilirnott pltrrirtrrtrtLrrt. rtutrtynott itt
Alric:a (a.304) 9: ed. P.T. Rr-rinar1, Ackt nnrtvntnl, 1859.
-50. l'cxto en AcIa A1trtstriicac Scdl.s 90 (1998) pp. 713-766.
.+l
+t)
42 LITIJRC; IA Y I]E LI-IJZA
necesidad de oponerse a la difundicla y f'alsa opinin segrn la
cual para la celebracin de la Pascur senranal uun da vale lc-r
mismo que otro), opinin qrle es contraria a la tlaciicin neo-
testamentaria (cf. Jn 20,19.26', Ap 1,10), destruye el valor ecle-
sial del don'ringo y sll extraordinalio valor sinbirlico.
ElTridtn prt.sctral
A lo largo del siglo ll
, zt. t-at clc rrnr dtlor-osa bsqueclii pzirzr
armonizar las diferentes trrdicioncs cclesiales a.cercr dc lr
fecha de la Pascua, la Iglesia, iluminadr por el Esprittr cle la
verdad, estableci un domingo dc primarvert corno cla para Ia
celebracin solemne de la Pascna clel Seor:
"Cristo,
nuestrr
Pascua, ha sido inmolado!', (1 Co 5,7);
"ste
es ei da cn clue
actu el Seor: sea nuestra alegr"a v nrlestro gozo!, (Sal lll
[118],
24).5' A paltir de tal don-iingo v en insep:,irrblc conerin
con l se constituv progr-esivamcntc ci Tridlr< pirscual
-Cristcr
inmolado, Cristo quc dcscicncle a los inf iernos, Cristo resucita-
d<>* cumble v cjc dcl Ao litrgico, I'rscur plenii, clcf initivr,
universal, espacio santo de los sacramentos parscuales: clc la
coriente regeneradora, del crisma perfumado, clel pan
1'
del
vino transformados por el Espritu en Cuerptt v Sangle del
Srlvador. Nadr sc debe clcjarr cie intcntar prrl qlrc el ptrcblo de
Dios parlicipc nr.rmeroso en la celebracin de los rniximos
Misterios clc nucstra rcclcncirin, a pcsrr clc lrs ntrrtaltlcs concli-
cioncs de los tienlpc-rs.
A cstr
i'r:ilticipaci<in
nos estinlr.rlr cl c.jcrnplo clel Srnto Plrclrc
Jrran Prblo II, cl curl, rn cn nrc)nrcntos clilcilcs
Iral-r
1, lra
c1r-rcricio par-ticipar cn lrs cclcbrrcir.,ncs clcl
-lj'iclrro
PzLscrrrl,
incluso en las ms fatigosas, bien en lr cateclral dc Ronta, srn
Juan de Letrn, bien en la patriarcal baslica de san Pedro en el
Vaticano.
M H,MORIA DE UNA FIX Pt.rtt{t t.tNC r^
AI realizar el senicio litrgico en las celebr.aciones clel Salrttr
Padre, he obselvado con pesadun-rbl'c qlle r-lrrchrs c.r'tr'icl.-
cles eclesiales no comprenden sul'icicnten')enrc la nrtrrlalcz.ir r
el sigr-rificado cle la cincr-rentena pascurl. Este ticmr., c'r s.
lr-iisr-nr configr-u"acin numrica dc cil-lcr_rcnta clas
-sicte.
scnrlr-
nas, es decir cuarenta y nlleve das rls cl cla clcl cunrplinricn-
to clc lr Pr-or-ncsa (cf.
tc 24,49)* scnlr rrn ticnrl-r. clc plcnitrrrl
clel gozo cle Ia Pascua, de comuni<i. en crist. v cre alcul.a r,'
toda la Iglesia; es el tiempo ne'l-l.r'irl clc las aparici'ncs clc
Jess a los Apstoles, durante el cual el Resucitaclo l.s ecluc.
para comprencler las formas nuevrs clc sr"r ptcscl-rcir cn cl nrr-rrr-
do; tiempo de la mistagoga de los refitos', r-lrciclos clcl agua r
clel Espritu en la noche de
pascua;
tiernpo cle la gr-.. cxp(,-
'iencir
del nristerio de la Iglesia en el grzr clcl c'ncucntr.tr
esponsal-saclarnental
con el seor"
guci{'icaclo
v r.esncitacio.
Es necestrio adems que cada uno t-Lrconozcl. cn los r-ilos
genuinzrrnente litrgicos el reflejo v la
rrescncia
clcl llisnlo
Nliste.i' pziscual. La celebraci<ir c[c las rre .r.r-irs rlc l.s
Patria.cas y de los Profetas, de sa. Jtran Batrtista, cle lr srrtrr
Madre del seor y de san Jos, cle los Arrist.les r,c{e l.s
Mrtires, cle los santos Testigos de la f'e,,, la connremor.acirin
clc
lrs fieics clifuntos, tienen su moti'acici' rlti'a r, e.l ncccsar-i.
punto de refe.cncia en el acontecilnicnt, pas.r-ral: la plsir. r
lnr.lcrtc clc Cristo, sLl rcsLlrreccirir-t
I,
glor-iir.
Anhlrgamcntc lr celebracin clc Ios srcr-allcnt.s
clc l.
Nlrcvr Al iurzr, la Litulgia de lis IIrrus \, los rlrurrcrrrsris rit.s
dc benclici<in,
'o
son otra cosr si., ra pr-rl.rrgrcirir.r,
cn lr)ir
cxtrac-r'dinarir varicdad dc for.nras r.itrrrlcs, clr,l rric. i\,liste r itr
pascual de cristo calseza en los micnrbros cle-l cr-rer-p. ,lsric..
-ll
51 . ,4,li.s.sa1 Rrnttattuttt.
Editio tvpica, Typis
Psalmtrs rcspons()r
.auclorilatc Pauli PP
Polvglottis Vaticunis
itrs, p. 88.
VI prrlrtrlgatunt. Itclirnurittttt l,
1970, Acl Missanr in clic Pasclrac,
52. Cl'. ottlc; ittitirLtiotti.s christicutae adultct-t.ntt. Eclitio tr,rrca.
prrtctt,,17l
37.
'pis
Poll,glottis Vaticanis 1972, p. 15.
53' clf. c..stitrrcir c.llcilir. srtcrosattdtt,t c.ttcilitttt,.. r().r.
I
+{ LIl'LJRGIA Y BELLEZA
I ttdolt, e.\catoL()gica tleL cLtIto cristiano
El Ario litrrgico, con lr sucesin cclica de drs y estaciones
cr-r tonro a la Prscua, frvor-ece en los fieles el redescubrirniento
cle lr irlo/c esc'uLolgica dcl culto cristiano. Escriben los
padres
conciliules: uEn la litr-rrgia terrena preguntamos y participa-
nlos cl'l la litr-rlgia celeste que se celebra en la ciudad santa,
Jeltrs:iln, hacia la que nos dirigimos como peregrinos), ntien-
tl'rs clLrc, llenos cie esper-:rnza,
(aguardamos
al Saivador, nucs-
tr-o Seor Jesucriston.s'1
L.ai cspe:r'anz.r es la virtud caracterstica de la espera escato-
igica. Sin ernbirgo, obserwan justamente
los liturgistas y ios
piistor':tlistas: no es posible mantener viva en nosotros la espe-
rirnzA \r ser, r sLl vez, testigos de esperanza en el munclo, si r-ro
coniprcnderrlos
v vivimos la liturgia como verdaderr celebra-
citin clcl nScor-v Srlvaclor-nuestro Jesucristo, en el cual rcsidc
llLrestr'i esperutza cle la srlvacin eternar,r, y como prenda de
Ias realiclaclcs f trtlrras preitaradas para cuantos en la fe se orien-
tan hacia 1.
kt linLrgitt y el cctntirto hacia la plena unidad
En el scr"'icio al Sanlo Padre Juan Pablo II, sobre todo con
ocrsin clc sus viajes apostlicos, he visto cmo en su mente
csti sicr"r'rplc
rr'scntc
t.rnr de las grandcs finalidadcs dc la
re lonlr lttrrgicrL quelidit por el Vaticano II: <promover cuanto
rueclii
contlibrril'a la unirin de todos los que creen en Cristo,.56
L-a littrr gia, por sLr plolti;.i natura,eza, nimpulsa a los fieles a
c1rrc, saciirclos c()n los srcrrmentos pascuales, sean concorclcs
ern la pieclarcl,;-7 ella, y cn particular la Er-rcarista, cs
(sacr.a-
nrento cle amor, signo de r-rnidad, vnculo de caridrd,.s8
Ci;rno
conseguir estr I'inaliclacl v responder al anhelo del Concilio?
54. Corrstitrrcior conciliar SuL't'osottctutn Conciliutn, tr. B.
55. S. A<;Lrs'r ri'1, .Sr,r /r-, 3lll:
( . (itrelf'o'bytanus
28): PLS 2, 15.
.56. Constitr.rci<in conciliar Sucnsanctum Concilium, rt. 1.
-i7. Corrstitr-rcirn conciliar Sacnsanctum Concilium, n. 10.
5S. S. Ai;rstl ,lt ltituttnis llt'utt.qclittnt, TractatusXXVI, n. l3t CCt.36,7->.266.
MlltulOltlr\ UIi UNA F:XPERIENCTA
Dc la cnseanza imp:rrtida por Juan Pablo II con ocasin de
sus visitrs a los Responsables de las comunidades cristianas,
nre parece que se pueden conslatar arlgunos elementos parar
unzr adecuada respuesta.
El Papa l"ia considerado importante redescubrir y valorar
aclttellos elementos de la liturgicL, en parlicular de la celebracin
eucar'stica
,
qt.te ayuclan o reavivctr la cotrcencia de estar ett
contttttin con todas Las contttni,rLatJes cristicmas cLe orente y cle
Occidente. A pesar de que la comunin no sel plena con todas
estas comunidades, es legtimo clue ell:is sean asumidas en
nltestra oracin y en nuestra inlercesin, para que venga pron-
to el da en que finalmente nos reconozcamos todos miembros
dc lr nica Iglcsizr de Cristo v nucstrr r-rniclrd llcgue a ser Lln
signo creble a los ojos del mundo.
Aclemrs es bueno cctntpartir, obscrvando a tal propsito la
disciplina de la lglesi a, todas aquellas partes de lcL liturgia que es
posibLe conrytartir con quienes estamos ligados por Ia misma fe
cn el Seor Jcsucristo y qlte, medirnte el Bautlsmo, estn en
cclnunin, aLlnque no plcna, con lr Iglesia catlica.
Muclro se puede hacer todava para relorzar la colaboracin
ert el cart4so de los estudios littirgiccts, as como se hizo en el
campo de los estudios bblicos y, en par1e, en el de los estudios
histricos y teolgicos. Ser ante todo irtil prolundizar juntos,
a la luz. cle lcs plcccptos del Scor Jcsucristo y de la antigtrrl
tradicin de la Iglesia indivisa, el origen y la naturaleza de las
estrucltrra.s y las n-taneras ms convenientes para celebrar
la obra de Dios; eso .ser un pocleroso factor cle acercamiento
cnLrc las divcrsrs cornnniclrcle s crislianrs, cirvr ctivisin sc
n-lanificstr r menudo cn la-s modalidacles clc entender v de celc-
bru-la litr-rrgia.
Los mbitos y los calrpos, donde ia renovacin litrgica
se entrelaza con el compromiso ecumnico de conformarnos
ar lzi srplica dcl Seor Jcss: uPaclre santc, cuidr en tu nombre
a lr-,s quc me has daclo, para, qLlc sean uno con.to nosotros>
(.ln
17,11), postulan Lrn nuevo cmpuje para abordar una cues-
+5
47 :
I
I
15
I.l'f t
IRCIA
Y UIrLI.tlZ,\
tirin toclava no rcsuclta: el tcttct-clo cntl-c loS crisli:.rnos cle
cr(lt confesin pat':t li cclel'lt'rcirn clc la Pasctta clel Scol' cl-l
Ll rla n-lismr f'echa. La.Slcrostlcttttlt L'ot'tcilhtttt en una cspecli-
ca Decloracin ha manifestado lzr clisponibiiiclad clel Vaticano II
(a qLle se asigne la fiesta de la Pascua a ltn domingo del
Calenclario grcgoriano, si clrn stl rsclltilrlicllt<- toclos los intct-c-
srclos, especialmentc los herntanos separ'Iclos de ia cornuni.'t'l
con la Sede Apostlican.'o Del largo rccorrido, a mcnudo tot'-
mentoso, realizrdo en esta dircccin nos alegrzrnlos toclgs ct'l
cl Seor y auspiciarnos todos qtie uhcriot'cs p|c)gresos 'tcclercn
la clcsaparicin, en cl ctlendat-io, dc ltllt ciif'ct'cl-tciit c1l-lc st-iscita
rcr-plcjiclad
V tal vcz cscrnclr.lo. En cstc ciinll)o hlty clttc zlpre-
ciar lt posturr de algunos pastores y c<tmunidadcs c1lte, siendo
"pequeo rebao" en condiciones de soledad y de dificultacl,
han optado valientemente por celebrar la fe corrn en la eslr-
n.eccin clel nico Seor en la misma fecha en clue la celebran
lrs hermanos y las hermanas de otras confesiones pt"esentes en
la regin.
Juan Pablo II aguardaba con esllcr-altza el cla cn el cual lue-
ra
rosible
corrtpirti cl r'lnic9 crliz. f,cl
ntisl-l'l
1la
cucal'stic9,
cn la reencontracla ttr-ridacl clc ttldas las Iglcsias: Lllla espcl'Itlz1
clLlc cs trtltilt uuestl'a v clc t<tclos lrls liclcs clc lai Iglcsia clc
Rrlrnr.
Liturgia y arte
cada celebracin litrgica tiene mltiples conexiones con
las diferentes ar[es: la arquitectura, la pintura y ia escultura, la
msica y la poesa...; con e:lpresiones artsticls florecidas en
cada tier-r-rpo v en c1cla lLlgrr; con el u'tc SLlntLloso, qlle se sitr,e
clc nrateriales preciosos, v cor1 cl tt'te
rgbe,
que utiliz-a ele-
ntcntos ntodcstos. f ,o con{'irnlir lat exllcrie ncia cliaria clc lrtlcstrrr
tr"abajo.
59. Constitucin concif ial- Sacrostrctrrt Concilittttt, Alndicc, tl 1'
N/IEMORIA DE UNA EXPERIENCIA
l-ir Ccrrstitr-rcin Srcrt-r.\attcltult Conciliunt hr cledicaclo toclc'l
e I captulo VI a la mrsica szrgrada y el caplulo VII a
"El
rrte v
Ios objc[os sagrerclos". Sobre Ia relrcin entrc [r lglcsia v cl ur-tc,
1r Constitlrcin litrrgica enuncia principios inrportantes v con-
tiene amonestaciones provechosas para asunrir erpresic,nes dc'i
rrte contcmporneo en el culto catlico:
"La
lglcsi:r no consi-
cler'<i conro propicr ningn estilo artstico, sirio qlre accptri ios
cstilos de crclr poczi segn el carcter y las circtrnstrncirs clc^
los ptrcbios y las necesiclaclcs clc los distintrs r-itos, crcur-lclr crr
el curso cie los siglos un tesoro artstico que clcbe cousel-vrrse
con todo cuidaclo. Tanrbin el ae de nucstr-o ticnrpo 1' el cle
toclos los pucblos y rcgiones clebe ejercersc librenrentc en lr
Iglcsia, siempre quc cst al ser-vicio de los edificios v ritos
sagr-ados con el debido respeto y honor, para que puecia aadir
sLr voz a aquel admirable concierto de gloria que los grandes
hombres entonaron a la fe catlica en los siglos pasaclos).0
L:r legtirna asuncin cle las riquezas expresivas y estilsticas
del arle contemporneo debe hacerse con fidelidad a la vr'lun-
tacl y
a lrs orientrciones de los Padres conciliares. A
};artir
cle
lr c-rpcricncir macluracla cn ocasin de los viries apostlicos
clcl Santo Prcllc, me constr que a veces, en cl carnpo r.nusicrl ,
cn i:r arqrritcct-rla litrlgica v en otras artes srgrlclas sc ofreccri
crcrcioncs qLrc no f'avorecen el logro de los oltjetivos clc Iir
reforma litrrgicar, La renovacin en estos campos
*srrbravan
los crpertos- dr vlidos resultados cuanclo cst/r c-onf ilrcla r
comisiones, preleriblemente interdisciplinales, formadas por
pclitr-rs crpaccs clc conjugar las exigencias clcl grrsto nroclcnr<r
con una recta comprcnsin de los ritos v clc los ministcrios
litr'gicos.
Despus clcl Concilio Vrticano II, la Seclc Apostiica no hu
clcscr-riclaclo pro.segr.ril el cliirlogo con los artistas. El Sicn'o clr.
Dios Pablo VI , cn Lln rnL'n-rorable encuentro cou los altistas cn
la Capilla Sixtinr
(7
de nrryo de 1964), clespus clc'habcr-r'cco-
0. Crrnstitr-rci<in ct-llciliar Sucrosutctutn Conciliunt. n. I23.
+ l.l I til{(;lA \' ',1:l,l.F.'/.A
lr()cicl() cllic la lglcsia llcccsitr de su colrborrci(in, rf irrnaba: <cs
ne ecsario lestublcce r llt urristad cnLlc la Iglcsia
-v
los ar-lislasu
r aucla: <Nosotros, p()l' lrllestl"a parte, va hemos firr-r-liclcl trn
gll\n
l)act()
clc nrrcr'r alitnz.a con el artistl,.6r Tan-ibilt cl
p:Lta
Jtrrn Pabkr lI ha esclitr a los artistas Llna cartA, anrplia y zrrti-
crrlaclir: Nudie rrta jor qt( \,o.sotro.s (4 cle abril clc 1999), parzr llrv,,r-
lcccr Ir trsqucclzr clc .nlrcvas
epifanas de lr be llez-rr.o.
Pcil sr-r
trrro-rin
nrtur'rleza, la liturgia celebra las gr-anclcs
rl>r'as clc Dios, lodrs lcsrlandecientes cle belleza: la crcrcin cle
la lrrz, clcl coslr.ros, clcl lrorlbre y de la n-nrjcr kl. Gett 1-2), cl
nristclio clc lr cncu-nrcir'n del Verbo, en el curl el Dios invisi-
lrle se lrr hcch. r'isible cn el Hijo:
"Dios
se ha lteclu. lrctnbrc en
Jc'.s1rr'/'.sr(), cl clul ha llcgado a se4 as,
"el
centro de refcrencia
palii pocler conrprendel el enigma de la existencia htrmana, clel
r.l.rLrnclo clerdo v de Dicls r-l-rismo"r;u, las acciones salvficas cle
Jesrs cnvuclti,rs pol unu inexpresable belle;:a que brota de su
bonclici inlinitr v de su lmor sin lmites, tambin en los acou-
tccimicr-rtos mnrcados por Lln inmenso dolor-, coltto los cliferen-
tcs cpisoclios cle la pasi(rn.
La litulgi:r, cn sLr noble sencillez, debe ser hcr-mosa, cligna
tlcl f)ios clc la gloria, rl cLrirl cst dirigida, v cligna de los sanlos
nristelios qtrc cclebra. Lr liturgia, pues, necesita del arte y cle
Ios lrltistas; ck'ltr intrricitin.v dc ler inspiretci<in dc cstos crcrclo-
rcs clc bcllcz-a, irrtrpretcs clc las tendencias culttrrales
v dc. las
asltiracirincs clcl nrLrncio l,clc lr sociedad en la quc. \rivcn.
Cutttittur
jurttos
en la coridad
Corrsiclcrrr rrrl srin don clel Seor el hecho clc habcr- tr.abajaclcr
lrrlga r rsiclLrrr-ncnte cn cl l.lll'icio de las Celebraciones Litirrgic:rs
o1. Prst.t)\/i,Sr'r'r. ularte c"r'11os ittsacello Sliro,clicTntaii 1964,enArta
. \rr,.,,1, ,,,' .\r',/i s i (
lq6-+ )
l)l).
410.442.
2..lrlAN P,rBt-o ll, Curtu a 1-s i-lr.st.s, Indirizzo, en lttsegrr.tttettti di Giot,atttti
l)atl 11,22\l ( I
c)99)
P.
704.
r..l..ll i\N l),rnto ll,
('(uta
1os 11.slrr.s, t't.5, ilid., p. 709.
M l:MOl{lA l)t'l tiNA lixl'Dll.tUNClA
clcl Sunro P<.nt[icc, cn estl'ccllI coltbot'acin c()n los Olicialcs
y
l<s Consultolcs clc lt nrist-r'li. Bso, aclcms cle lr adquisicir-r cle
Llnr extr-rrol'clilraria cx-lct'ienci:r cultual
-dc
liturgia y cle piedad
roprrlar-,
nre ha perrnitido conocer y apreciar ms profundzr-
nlentt: ia postlu'a del Santo Prclre Jurn Prblo II acerca cle algr"r-
nrs clololc.rsas tcnsi()ncs c.ristcntes cn cl citntptt litrrgicrl.
Jlran Pitrlo II nos ha c-nsctclo l tstlntir tntc todo Lrtla pos-
tr,rr'i de cariclacl hrcit toclos: ]racit qr-tict-t, cot-t cx1'lt-csiolles ciul'is
),
clcsatcnclienclo lcis clatos cle la historit, rechrz-r la reforma
litrgica y la consiclcrr tu-ia catstrofc parat cl rito romano, y
hrcir cr.ricr-r, clc:scr.ticlrnclo lts lc\es socio-intr(.rpolgiczts qr"rtr
regulan cl clesarrollo clc los lenmenos religiosos, hubiera qr-rc-
liclo unr rcforura litrgica ms radical.
En srr ltirna encclica Ecclesia de Eucharistia
(17 de abril de
2003),* Juan Prblo II ha cxholtaclo firmemente a toclos los fic-
lcs 1,, s pzrt-ticltleir, zr los pt'esbtet'os v a los animrdores litrgi-
cos a abslenerse ctt cl tttotlo tnrs ab.solutrt tle ilticicttit)Qs qLrc
t'sltn cn conlraste con el ttLttttlit'tt espritLL tle la lintgla, in'rpi-
clcn rl pr-ieblo cle Dir-is llenarse de los tesoros del manantial de
la iiturgia, no estn conformcs con el dictamen conciliar y
crlrslitr-r-vcn dc hccho ltn rcchizr) o p()r lo mcnos utrm cqltivo-
cacla ir-rterpretrcin clel Cortcilio.
No sc quicrc cxclutil'sin cmb:rrgo una prudcnte crcttividrd
litrgica rcrlizadr con
f
irlelitlatl al Concilio, baio la gua y con la
vigihtte ulettcitt de kLs cotttl)etettles atttoriclatles ecLesiales: lo
rrtcstigua cl cspacio clc.iado cn los libros litrgict-is pat'a ardapta-
ciol-rc-s motivadrs por I'azoltcs
t:istorales
o por la nccesaria acie-
cr-lacin a lis clivcrsas sitltrciones y cultttras en las cuales la
littrrgia cs ceiebrada.
En las actividades apostlicas de la Iglesia y en particular en
las celebraciones dc ia liturgizr pueden y deben ser valorados
los cloncs y los ciiferentes carismas, dados por el Espritu dc
Dios para lii comtn Lrtilidad v para la eclificacin del cuerpo
6.1.
(lf
..llni l)nl.rt ll, C'.rr1a cncclica lia;lcsiu tle Iltrclturistti, rr. 52.
49
50 LIl'TJRCIA \ BEI-I,I]ZA
eclesial (cf . I Co 12,7). Pero intcrr,,cr-icioncs inncvadol'rs nrrs
sustanciales en el delicado cut'tpo dc lar liturgi:r piclen, acler"n/rs
clc lr dcbidr confrrrntrcirn col-r las rurt<iridtdcs cclcsirlcs, r-rnr
preparacin v una compctencia quc no todos poseen.65
En mi opinin, lo ms importarnte es, corno recucrcia el
Apstol Pablo, aspirar a los cu'isl'nzrs supcriol'es, clttrc los ctrr-
les tiene la primac:i ia cariclad (cf . I Co 13). Busczu'siempre la
cariclrd, cn la cual florcccn la pmdcncia, la paciencia v la
comtinin, quiere clecir canrinar juntos, ptstol'es
1'
fieles, en Lln
espritu de colaboracin. De esta rnanera se evital' el peligr"cr
tanto de escandalizar a los herntanos, sobre toclo a los nrs
"pequeos",
c<tmo de asumir iniciatir,is o postrrlars quc no pl-o-
ceden de una r,erclaclera conciencir litrgica, ni conclnccn r
ella. Es necesario, en cambio, aslrmir la rcspor-isabiliclacl cie unr
confrontacin rbierta y sinccra, cue tiencla hrcir el tntor v a lr
rccproczr comprensin, con toclos los miembros dc la ploriir
Iglesi:r r. cor-nrrniclzrcl perrtictrlarr:
La cariclacl cs tar-lrbin contrr-e nsirin, cirplrcid:.rcl clc r-rlilizar'
"la
ttrctlicina tle la nti.serictrdi Dr'"
-cor.uo
gr-rstaba clccir cl bcrtc.'
Jtran XXIII- para cuantos nos ntolestan o se desr,an, sienrprc
atentos a distinguir al que yerra del error. Grandc es la fucr-za
de comunin presente en la escucha, v todava nts glancle cs
la capacidad de la misericordia v de lr cor-r'eccin fratema: tal-l
grande que resulta ms eficaz que las amenlzas de sanciones
cannicas. La misericordia es capaz. de inducir A Llna convcl'-
sin mrs prcifunda. El mismo Scr-r r,r[iliza la paciencir con
nosotros pecaclorcs, <no qlreriendo clue algunos pcr-e z-czir-r, sincr
que toclos lleguen i lr convcrsicin, (2 Pe 3,9).
Ilste es, cicrtamente, el crmino qLle hetv c1r-rc seguir, cn cl rcs-
peto de ler disciplina de la Iglesizr y del dcber de anuncial la ver-
dad como corrcsponclc, dc mrucra pirrticular, a los rnillistros
del Evangelio.
5. Cl. CoNcRE.cACtN Pr .L Cr-illo Dlvlxo v r.A Drscrpr,r:,r ou
Scnrros, Instl-uccin cllarta, \/arleIates lagitttue, n. 37.
66.Jur xxlll, Di.scorso di apertura del Cottcilio Ectttttenico lkuicatto Il
Enchiridiott Vaticatttutt, vol. l, n, -57.
LOS
N4LMORIA DE UNA EXI)I:,RII]NC.IA
5 ]
Lr autenticidad de las celebraciorrcs cucrr-sticrs no se lnirlc
solamente por Ia precisin con la qlle r'ros adhcrirnos a las pr-cs-
clipcit-rnes de la Iglesia y celebranros los ritos, sino tanrbirr e
'
brse a la capacidad de producir cn nuestr-ls comu'idrclcs
cncarsticers fi-utos de escucha y
mutr-rr sr-imisi<in, cle cor.r-lut-ritir.l
y concordia, cle pcrdn
5r
bsqueclr conrn clc ia voluntacl clc
Dios.
6. Mirar hacia adelante con nimo confiaclo
En cstos aos el Santo
pad.c
Jua'r
prbl.
II ha rccorclickr
nrs dc Llna vcz cirmo hay muchos llrotir,<;s par-a uleer-ur.r-ros c[e
los h'utos de la renovacin litrrgicar pr.omovicla por.cl concili..
I:]s algo clLrc toca cl cor'rz.n de la Iglcsilr: c-r.u,
rrrcs,
irt,r,ilablr,
qtre suscilzrra algtrnas resistencias v diliculticlcs
v r-c-clanrar.a
nrrrcllr itcrncirn plr'r slr correctr aplicacirir"r, r.espctunclo cl r.i t-
nro dc toclos y cle cada trno.
Pero, puesto qr-re la liturgia es'ehcul. cr-lri'crtc dc la pale-
bra y de la obra de nuestro Seor
,
S:rlvaclor. Jesucristo, Jurn
Pablo II ha invitado a todos los hijos cle la Iglesia r no temr-r.r.
r mirar hacia adelante con nir-no c.nfirdo: l)ic-rs rctria crrs-
trntemente en su Iglesia, y el Seor:Jess repite sin cesar, h.r
y en todo tiempo, al Santo
padre,
a los Obispos \j a t.dos l.s
agentes pastorales las palabras que l dir.igiti r
pcclro
\ r s.s
primcros comp:reros: uRema
mar rdentro
v cch.tcl vrrcslr.lrs
redes para pescar" (Lc
5,4).nt
y
tambin: ur.rimol,
so\.\.o, ,()
tcmis, (Mc
6,50). Estas palabras clel Se'r c..stitrn,c' el
gran f trnclamcnto cle la esperanz., rrricrrtr:rs clrrc l^ cresararr-
cin del temor es el fruto ms bell'\,nracltrr-.
c{e r'r fc aclrrl-
tar, zrlir-rrcr-rtadr cn lrs fucntcs dc lr lrrlubrr clc l)i.s v clc l. litrrr
gia; n-ranifestacin, pues, de la fe adr-rlta es el rmor sin lnrilcs
(cf. I Co 13,7), por tanto
(amor
per"fccto, que erptrlsa el tenrrir.,,
(l Jtt 4,18).
el1
7. Jun- PeLo II, ciu-ra:rposttilica Nov, ttillttttit i,etrtt,
^.
r
r.i I i,i<L,lA Y RL.LL.E;/-A
l-u accirin coistrnte de Dios r favol clel homble exigc ru-lir
l-esl)ucsta colrfiaclr r llcnr de lc-. Tcnenros r.rn nroclclo cn la
\''irecn I\4rr'ir, lr crrrl, al anuncic-l dc las gr-:rndcs cosrs cluc r.er-
lizrr'a en ella el Tockrpoderoso (cf
. k 1,31-33.49), a pcsar.clc liL
c<rnciencir cl,.'str
-rcclrrccz.
(cl'. Lc l,4B), ac<sgi,lirr.tzrlccid;r por.
li-rs
ralab'^s
clel hngel (cl'. I-c 1,30), la propuesta de Dios cle coo-
pcral en la e ncar-naciu redentora del verbo. sin clucla alguna,
ta,nto los nrinistr-os orclenados, como los fieles rcvcstickrs clcl
stccrdocio lcal, rrroviclos por cl ejempio clc srnta Mal-a \ colr-
liancl, cn sr.r ir-rtcrcesin, sern caprces cle isunrir ler rcsponsa-
biliciacl clc llcr'rr a tr'r"nino el proyccto conciiiar par.a l;r r-eno-
raci(rn cic la litt'gii.r, r'calizando cada uno io qr_re ie picle rl
Seir<'ir-.
E. cstc rrornento me es grato recorcl^r que los
pad.es
cor-l-
cilir'es, a trrr's cie un profundo debate, escribieron lino cle los
lc\t()s u'urriuros nrs llcrnrosos del vaticano lr: ei l-1. 103 cle la
coirstitrrcirin sc'rrrsrc'ttutt Conciliunt. El texto es breve, pcro
r-ic. cle cioct'ina: rrs"tc para la presentacin del papel cle la
\/irrcn el n-lr.,clclo histrilico-salvfico; sintetiz.r eficizmerrtc los
llrotivos clcl arnor llerno de veneracin cle la lglcsir hacii la
\"i rqcn Mrr'r r'1a r':lz-n clc su frecuente memoria en la litr-rrgia,
\I clirc la Macll'e, c-n clccto, cst uunida
coit r_u-r vnculo ir-rcliso-
ItrLrlc a lr olr'it srlr'rcl.r'a cle su Hijor; reconoce en santa Mar-r
cl
"f
ruto cxcclcnte dc lr redencin, y subraya la ndole e,jcnr-
plarl v cscatolgica cle su figura, segn la cual la Iglesia
(con-
tcmplu con goz.o,
crolrlo en una imagen pursima, aquello qr-rc
ella rlrisnra, tocla enter'I, desea y espera serr. El n. 103, citadcr
por in-rportantes cloctrmentos del Magisterio, ha ejcrciclo trn
notable inf h-r.jo en el canrpo eucolgico inspiranclo aigunos cle
krs nrejoles tcxtos clel postconcilio rcerca de la santa Virgen, v
puccL' ser c:onsider'rckr un preludio del clebl'e captulo vrr dc
la Lt t t ttat t gar tt i Ltttt.
El n. 103 cle la sac^r.srrrctunr Conciliunt ha constituido un
cstnrrrlo para cl increnrcnto eclesial de la picdad mal.iana. Esc
nLmer-o est en la base de algunas notables publicaciones
\1ij\l()l{1,\
I)1. | \,\ l;Xl'lrRll:\al\
conro Irt
traghiere
L'ot1 lvlaria la h4aclra di Gesitn' y la Collectio
ivli.ssarutn da laata lvlctriu Virgina,o" qttc vicron lr llrz en 1987.
Sor-prencle lzr riqtrezzr y la bcllcz-a clcl concepto que los Padres
conciliarcs tenan clc lar litr-rrgia.
Pu'a ellos ia litr"rrgia es glorificacin perenne del Dios tres
vcces santo, y santificacin del hombre restituido a su belleza
r,rriginur"ia a imagcn v seme
ianz-a
(cl. Grt 1,26) cle su Crercior'.
Es rrrcrnolia agraclccicia tle los nruliliu Dai, f'uerte arraigr.r
en cl rnorcnto prcscntc, prl)\'cccirin lrrcia el futr-rro v csperi-i
clcl Scor quc vicnc
(cf'.
A7-, 22,20).
Ils sinrr-rllhr-rco cjclcicro clcl saccrclocio dc Crislo, clel minis-
terio orclcnado dc los Obispos, de los presbtcros y de los di-
cc)nos, clel sace rclocio lurivcrsal dcl pr-reblo clc Dios.
Es lestir,r conrLrnin con la Iglesia va inmersa en la glor ia
clcl cielo v car-nino solidario con la Iglcsia todava peregrina cn
la tiel'r'r.
Es accin ritr-ral, palabra qrre realizer lo qr-rc ernuncia, gcsto
clrre clcsvclii lo cltrc cstt cscot-lcliclo cr-r cl smboki.
Ls crrito i Dios
(cn
espr'itr-r y verdacl" (Jrt 4,23), mistcrio I
revelrcirn, canto, palabra, silcnci<,r.
Es
1-rrolongacin
clci fuego de Pcntecosts, del ro de agua
vir'r saiido del costaclo abierto del Saivador
(c{. Jn 19,34), quc
cr;ntinrr brotando del trono de Dios v del Cordero (cf. Ap 22,1).
Es luz. radiante dcl Cristo resucitaclo, que ilumina la ciudad
esposa, lr Jer-r-rsaln celeste, en la cual brilla la gloria de Dios
1:
resplanclece la lmpara del Cordero (cf . Ap 21,23).
'lhl
litrrrgia ctrisicrron los Paclrcs conciliales, tal es la litrrrgia
dcl Srrrto Paclrc, til es lr cluc celcbran tIntos ObisJ'ros
1,'presb-
[eros con lideiidacl a la Iglesia, a la Traclicin v al Concilio.
6lJ. Colt'nt,rz Blrs<:otLu-r,- It,tLt,\N,\, In preghie ra con Nluriu Ia Madre di Gesti.
Sussidio per lc celcblazior.ti clcll'Anno nrat'iano
.l987-1988,
Comitato
Nazionale per l'Ar-rno nrariano 1987.
9. Cr.rucrrrr;,ttro Ptro Cur;lu Dtvrxo,C'rllcctir Missonntt dclrcata MariaVirgtc.
liclitit; T\pica, Librer'a Eclitrice Vaticrna 1987 kctittttaritmt pro Missis dt
lcala itlaria I/irgirta, F.clitio Tvpica, Libreria Eclitrice Vaticana 1987.
l-11'U t{C I A Y Illi l.l-l:7-A
Al final clc estas consicleraci<-ncs lrr'r'l'l-rladas con ocrsicin dcl
cuadragsimo aniversario de la Sctcrosattctutn Conciliunt, deseo
expresar, casi en forma de auspicio, una arraigada conviccin:
celebrando con ntima y convencida adhesin la iiturgia reno-
vada despus del Concilio Vaticano II liegaremos a cantar toclos
juntos
Ia alabanza sin fin en el Reino eterno de Dios; entonces,
en la Nueva Jemsaln, unidos a los vivientes del Apocalipsis,
proclamaremos: <Santo, santo, santo cl Scrtr Dios Todopoclc-
roso, aquel que era, que es y qLle va a venir,' (Ap 4,8), y vivir-e-
mos etenlar-nelrte en la comunirn con Dios y con todos los hom-
bres, redimidos por la sangre preciosa clcl Corclcro.
2
ESCUCHAR LO
QUE
EL ESPRITU
DICE A LA IGLESIA
"En la Constituci<in sobre la saglacla Litrrr gil
el Espr'itrr hi hablado a la lglesia".
Juan Pablo II, Carta Apostlica Spirilrz.s et S1tonsa, 1
1. Introduccin
El 2004 ha sido un ao rico en iniciatir,as organizadzrs pol
toclos los lugares en la Iglesia catlica prra conr'nemorll' cl ctrr-
dragsimo aniversario dela Sacro.eancILu't1 Conciltm. Tales ini-
ciativas tienen un significado que va mrs all dcl sir-nple hccho
formal conmemorativo.
Ha sido sobre todo un momento favorable para dar gracias
al Seor por el gran don que ha hecho a su Iglesia: el Concilio
Vaticano II y la Constitucin sobre la sagrada liturgia con li
reforma litrgica que la ha seguido.
El Santo Padre Juan Pablo II en str carta apostliczr.STrrrrlrr.s
et Sponsa, escrita expresamente para la ocasi<in, ha qrrericlcr
recordar r toda la Iglesia que "en la Constittrci<in sobre la
sagrada litr-rrgia, primicia de aquella'gran gracia de la que se
ha beneficiado la Iglesia en el siglo XX', cl Concilio Vaticrno, cl
Espritu Santo ha hablado a la Iglesia, sin clclar clc guial a los
discpulos del Seor
'
a la verdad completa' (Jn I 6,13;".'
l. JUAN PaLo II, Carta apostlicaSpiritus er STrorr.sri, n.l.
l
k
I-] iI.JRGIA Y BELLEZA
L.l Esrr'itrr Sainto, que ha suscitado la renovacin litr-gica,
ha inspirado a los Piclres y ha acompaado la reaiizacin de Ia
lcf'ou-r-rr litr'gica, contin(ra, en efecto, rcturndo crr la lglesier ir
trirr's cle la palzibrr
v los signos sacramel-itales para sostener el
crnrirro hrcia el rcino.
Urut alegra para revivir
Con la plomulgacin cle la Sacrosancttull Conciliun.t cl 4
clicicnrbrc l93, strccclc lo que no haba ocurido jarmirs
en la
Iristr-rrir clc la lglesir: ninsrn concilio ecumnico haba declica-
clo
jitrnis
lrn cloclrntcrito cspecfico a la liturgia. E,n cfecto, era
la prinrera vez cllle una rcunin ecumnicr trataba de lr litur-
girr cn str gkriraliclacl, cle sus pri^icipios bblico-tcolrgicos, as
conro clc slrs concret()s aspectos celebratit'os v pastor-iles.
Aclcnlts, es ltcccsll'i<t r-cc<nocer como altanrcnte cloclrcntc lt
clcccitlri cle
ironel
ler liturgia en el primer pucsto, hacienclo cle
Irr Sr't < r-sr l l c l L u n Co t t c i l i t t tn el primer docnnrent<t prornu l gaclo
ror
cl Concilio. El Papa Pablo Vl, plenamente consciente clcl
valor v clcl signif'iciclo cic. csta circunstrncia se hrce intr-pr.ete
cic l:r alegra clc toclr la lglesia:
"Exulta
nuestro nimo por cste
lcsultado. Ncis os rcconocemos el obsequio en la escala de los
r'rlolcs v clc los dcbercs: Dios en el prirner h.rgzi la oracin
nrrcstl'r prin-rcn-r obligacin; Ia liturgia printera l-uente divina
corrrunicrcla a nosotr'os,
trinrera
escuclr de la vida cspiritual,
plirncl rcgi.rlo cllie pocle n-ios hacer al pueblo cristiancl, crevente
I tirantc cou noscttros,
1'
primera invitacin al mundo para qlle
crurbic en olacin srnta v veraz su lengua muda y sicnta el ine-
l-able poder regcneradol cle cantar con nosotros las alabanzas
clivinrs y las csperanzas humanas, por Cristo Seor y en cl
Espritu Santo".:
2. Pasr-o Vl, Dsc'rrro de ckutsttnt del segundo perodo del Concilio,4 clicicr.n-
bre 1963, tn :ttcltiriLliott \hticrntun, voi. I , n.212',.
E,SCIJCIIAR I-O Q{.JI1 H,L ESPIRITU DICE A LA IGLESIA 57
A cuarenta aos de distancia de la promulgacin de la
Sctcrosctttctttttt Cottclinr esllt bicn confirmar la prohrncla con-
cicncia, cviclcnte l'r clcsde cl inicio, de que en lzr Iglesia ha suce-
diclo v se ha afimado algo in"eversible. Personalmente estoy
convencido quc tal "il'reversibilidad"
reside totalmente en lo
que el Espritu ha querido decir a las Iglesias (cf. Ap 2,7) atra-
vs cle la Constitucin conciliar sobre la liturgia. Aqu est el
nrcleo prohrndo, permanente y, en cuanto obra del Espritu en
lzr Iglesizi, el nrcleo evernglico cle nuestro texto.
Por eso, releer la Constitucin sobre la liturgia no es otra
cosa cre una invittcin a renor,rr la esctrcha de esta palabra v
n revivir la arlcgra v cl irnirno go7-oso pcir el clon clcl E,spr'itu ar
sr,r lglesia.
I-n lrcrancict del
tusudo
La Sacrosatrctntn ConciLiutn es el punto de llegada de la
renovacin clc lzr litrrrgir iniciada pr>r cl nrovinricnto litr'gico,
cr-rc la C<lnstitrrcin mismr l'ecol'Iocc corrro "signo cle las dispo-
sicior-rcs proviclcnciales de Dios soble nuestro tiempo, como el
lraso
clel Espritu Santo por su Iglesier".' Por lo tanto, retofnrr
r la Sacrr.sancttutl Conciliunt significa no slo acercarse a Lln
clocurncnt<l cor-rcilizrr, sino tanrbin rl lruto nrirdnro clel largo v
Iatigoso crrnino que ha concluciclo ar la lglesia catlica a
rclrr()ntalsc r las lucntcs dc su litr-u'gizr
taru
podcr'rprovcer con
solicitr-rd unr rcfcirma gencral cle la liturgia".o Acercarse a Ia
Sacrosctncttutt Concilftcrz sigr-rif ica ante tockr no olviclar hoy la
hcrcncia dcl pzrsado y sobrc tod<- cl intcrs, estr-rdio y amor por
la litr.rr',eia que han caracterizado el camino del movimiento
litrgico v qlre han hccho posible ei documento sobre el que ha
concurriclo cl inters v el consenso de casi todos los Prdres
conciliares.
3. CcrnstittLcin concil iar Src'i r.slclrln Cot t t' ili Lt t n, n.43.
'1.
Const ittrci rirr conci l i al' Sa t' rt .s a t t t, l t t t n
('
t : t t c i li u t n, n.2 1 .
58 I,II'I]RGIA Y I]IiI-I-I]ZA
2.Las grandes lneas de teologa y de da de la Sacrosunclttttt
Concil,un
La Scl'osr nctLtnt Cottcilitttn est estlt-rctnracla cn siete cap-
tulos precedidos por un proenio cle caractersticas generales
'
concluidos por un apndice. El documento conciliar contiene,
no slo algunos principios doctrinalcs dc gran intportancizt y
las lneas fundamcntales cle la renovtcin litu'gica, siuo trnr-
bin indicaciones concretas concernicnLcs al dcsarrc-rilo ri tr-ral.
Las
fuentcs
de la "Sacrosunctunt Conciliunt"
Para conrprencler la Constitlrcin cs neccstt'io cont.,ccr las
fuentes de las clr,rc ha tonrrc1o st-t ruttttico espr'itr-r, es clecir,l:r
cornprensin del l-nisterio cl'istiatro, lai imagen comuniorlii de
la Iglesia, la litr-rrgia como cclebracin ritual clel nrister-io salv-
fico. E,f'cctivamente, la Constitucin est totalnrentc ntc,delrdr
por las fuentes bblicas y patrsticers a las qtte ha icr-rdiclo.
En la Sacrosanctum Cotrcliunt,lzt Sagr"ada Escriturr sc ISLI-
me como norma y juicio para comprencler la liturgia
-v
lefor mar'
su praxis. "Para procurar la refonna, el progreso
1' la adaptacir'r
de la szrgracla liturgizr hav clutc ftrnrcntrr cl in-ir-ir su:lvc v vivt,
hacir la Sagr"acla Escritura".' Erislc, pues, un ntinro r'ncttlo
entre lr prolt.rndizacirn clc la Escritura v la Iittrlgia. Ya los anti-
gllos tcxtos n'ristaggicos testimonian qrte el col-rociilic'nto clc lr
liturgia no cs otra cosa qLrt: el conocimiento dc la Escritut'r. Lr
relacin entre Escritura y liturgia est claramente exprcsado
por la Constitucin:
"Las acciones
5'
los gestos recibcn su sigtri-
ficado de la Sagrada Escritura".u
Si Ia Escritllra es la fuente a la que debe acudir la renova-
cin litrgica, la primitiva praxis iitrrgica de las Iglesias de los
Santos Padres, es decir, lapristina Sanclorunt PcLtruut tu)ntut
ha de consiclerarse la nortla v la regla inspiraclora cle la nistna
5. Ct.nstitr-rcion c<ncil iirr Suctrtscu t c l t n Oo nc i l i t Ln t, t,24.
. Constitrrcirr concilial' Sucnsattcttutt Cotrcili LLtt, t't.24.
I]SCUCIf At{ LO QUE EL ESPRI'I'II I)IC[.] A I-A I(}I-TISI;\
r-cforma. L:i praxis litrrgica de las Iglesias de l.s srntos
pacllc.s
se conrierte en forma originaria de la liturgia cristiana, con lr
ctral, ha cle meclirse y verificarse la vida litrgica de la Iglcsil
cle cada poca. Precisamente por esto, Ia lituriria debe voh,cr-r
la oliginitria simplicidad: "Los
ritos deben lcrs-llcer. colr
una ncble ser-rcillez; deben ser breves, claros, cvitrndo lzrs r-cpc-
ticiones intiles...".'Y ms an: "simplifqucnse
los ritos, c.r.l-
scn,anclo con cuidado la sustancia; sr-ri-lrmansLr tqLlellas cosrs
nlenos tiles que con el con'er clcl ticrlpo sc hrn clurlicuclo ,
aadiclo; reslablzcrnse, en cambic-r, cle' rcucl-cl. con lr
rlinriti-
vr n()rlrr clc los Srntos Padres, algrrnns cosrs cltrc han clcsara,
r-c'ciclo l crLlsr clcl ticntp<t".n
Lu nulut"ctlcut cle la liturgia
El rctorno a las fuentcs bblicas 1,
ratr'stic-rrs
rio alcc.ta rini-
crmente a las l'ormas rituales, sino c1r-re intr-oclucc cn lr crlnr-
prensin de ia naturaleza mismr clc la litrrr-gia. La Srr,r.o.
sutlctLu'n Cottciliunt no formula, cn pr-imcr- lrrurr, Lln c()nccpt()
clc liturgir, sino que indica lo que se r-crliza mccliantc cllr:
"p.r
treclio cle la littrrgia se c.jerce la obr-r clt'nrrcstlrr r.cclcrrcitin"
Medirnte la litr-rlgia, los creventes lienelr expcr-icncia clcl rrris-
tcrio parscr-ral clc Cristo en sLr plenitucl. As
rtrcs,
lr crlnstitur i()rl
indicr los efcctos cle la liturgizr, la cual
"cclilicr
clr a cliu lr lris
crre cstain dentrr. prra ser templo srnl() clr cl Scor-r. rrrOr-licirr
clc Dios cn cl E,spritu, hasta llegar-r lr nrccliclr clc lr ple rritrril rl..,
la eclacl dc Cristo"."'
Junl.o al conccpto base de la littrrgir cr'1. l'c'liz.aeicj. c1,.,
nLrestri reclencin en la perspectir,a clc la gran tr'rciicirin patr's-
tica, la constitucin presenta algunzrs indicacioncs de- firncl.,
eti par-te innovadolas, para una me.ior compr-e:nsin cle- la tto-
7. Constitrrcin concilitir Sacro.sanclttut
ti. CrrrrsI i ttrcirin crnci I il' Sttcn .srtt:' I I t t t
9. Cor-lst i tr rc iritr concil iar. Suc ttsat tt:l t t n t
1 0. Consti t rrc ilt crrnc i I i tr Sac rr scut c' I t t t t
Crncilittnt, n.31
CrtttiIittttt, n.1o
Crtt iIittttt, .2.
()onciliunt.
t't.?
60 LI'f URGIA \' BE,LI-EZA
logar v del clesarrollo de Ias celebraciones litr'gicas. Entre
estrrs, cs neccsar-io scrlar la unidad indisoluble entre el movi-
micnto descendente de la santificacin v el ascendente clel
crrlt<r," lr ccntralidacl clel paschale mysteriunt,,t la rclevancia clc
la
rresencia
de Cristo en la Iglesia y de modo especial en 1a
litrrrgia: "Cllr-istts
}lcclcsirc sllrc scmpcr aclcst, pl'acscl'tirl irr
actionibtrs litulgicis"." La presencia de Cristo en la colrtuniclacl
cltrc cclebra es ciertunrente uno de los gr-anclc.s temas de la
Corrstitrrciolr.
Culnrctt v
lltente
De lr rellcxin soblc la naturaleza y los efectos de la littrr-
ein, surgc el pasaje qtrizs ms conocido de la Constitucin,
corrverticto cn veldrc{ero v propio axioma teolgico: "La litur-
gia cs la ctrnrbre r la cual tiende la actividad de la Iglcsia
1',
al rrrismo ticmpo, la ftrente de donde mana toda su Fuerzr".'o
En otras palabras, parra la Sacrosanctunt Concilitnn el objetivo
csencial cle la lglesia es hacer parlcipes a los creventes clel mis-
terio pascuerl, misterio que se manifiesta v se realiza de modct
plcno ctrrnclo la lglcsia es convocada cn asamblea litrgica,
cspecizrlrnelltc en el da del Seor para la sinxis eucarstica.
L.os primcros elementts de la eclesiologa del Vaticano II, pro-
rr-rcstir
nr/rs trrde ertla Lumen Gentium, se encuentran en algu-
nos textos fundamentales de la Constitucin litrgica sobrc la
lelrcirin entle cclcbr'rcin litrgica e Iglesia. En trles celcbra-
ciones:
"hav
rrn. especi:rl manifestacin de la lglesia" v
"clc
rlstrnr mancrr lcpresentan a la Iglesia visible estzrblecida por
toclo cl <)r'he".''
l l . Consti trrci(rrr eoncilirr- Sat' rosattc l u, t t Cottcilit t t t t, nn. 5-7.
1 2.
('r
rrrst i tr.rci<'rn conci l ial Su c r< su tt c t tLt tt Conc ili u t t t, nn. 5-.
I l. ( rrrstilrre irrr r'ont ili:u ,\ut'tt.sunc:lttttt L'tttcilitnt, n.7.
l J.
('orst
i t rrcirjr r colrt'i lirl Suc'r<ssnt t cl unt Concili tut t, n. l O.
15.
('orrstittrcirr
conciliar Sat'xstLttctLLttt Conciliuttt, nn. 4l-42: cf . nn. 2, 5-7
E,SCT-JC]}IAR I,O OUB I]1, I.]SPII{ITU DICE, A I-A IGLI]SIA 6l
Lu pronrocitt de Io educacin litrgica
Si sta es la nattrralezr cle la litnrgia y tal es su importancia
er-r lr vicla de la Igicsia, hrsta cl punto cle que "su eficacia no la
igr.rala ninguna otra iccin clc la lglesia",'o se comprende la
apr-emiante inviticirn de la Constitucin para promover la edu-
crcirin litrgica clc los cristianos. Fot'mat' para la comprensin
dc lii litr-rrgia signilicii perrnitir a 1os Iieles entru'en contacto con
li cscncia rnisma dcl nristcrio cristianr. Por esto se afirma:
"It
liturgia cs lr fuer-rte
lrinriLriu
r neccsarit cn lt clue han de bebcr
ios fielcs cl espritu vcr-drderanrente cristiano".'' Definir la litur-
gizr como la lente primaria y la fuente necesaria en la que los
cristirnos pueden beber el espritu cle su fe, significa reafirmat'
el vnculo esencial que Lrne la vida del cristiano y la liturgia. La
liturgia no es ante todo una doctdna que hay que comprendet,
sino unr ftrente inagotable de vida y de luz para la inteligencia
v la experiencia clel misterio cristiano. Para ia Constitucil-r, la
lglesia clebe garantizal a crda cristiano Lrnr vidr litr'gica autn-
tica, porque es necesario, para lr calidad de su vidr de fe, una
profunda sintona entre lo que ia liturgia transmite y lo que l
vive, segn la f'rmula litrrgica asumida por la Constitucin:
"consenen
en sLr vida lo que recibieron en la [e".''
La pctrtici1tttcin en la liturgia
A este fin se dirige el deseo de la Iglesia, del cual se hace eco
lr Constitlrcirn litrrgicr:
"La
srnta Madre Iglesia desea arclicn-
tcmcntc qlre sc llevc a toclos los liclcs a arqr-tellar particilliicin ple-
na, col-rsciente
J-
actir,r cn lts cclebt'rciones litrrgicas".ro La
volrrr-itac{ cle ttt-lr plettct cl actLIOs(t participati< clc los fieles en lr
litr-rlgia constitnyc uno de ]os temas lnavores dcl documento. Se
1 6. Constitrtcirin conci l iar StLc' rostt n c l t t n t Ct nc i li t t t t t, tt.7 .
I7.
(iorrstitttcirt
concilirt Stttrosttttt lttttt Cttttcilittttt, t.14.
1 8. Crrnstitrrcitin c<>nci l itt' Sa c ro.\anc l ttt tt. Crttc iliuttt, n.10.
I 9. Const itrrci<in conc:il ial Su c ru tsa t t t'l t.t tt t Ctntc iliuttt, n.l 4.
62 LITUi{C1A Y I]BLLEZA
invita, ante lodo, a
los
pastores a trabr.ja.r zr favor cle una
"parti-
cipacin actira, interior y exterior; cle los fieles".,u Tal inviticir-i
expresa 1a preocupacin c1e la Iglesia para qlre los fieles
"par.tici-
pen conscier-rte, piaclosa v actival-lrente en 1r accin sagrada",,'
Insistienclo cn 1r caiiciacl clc lii pirr-ticir:icin en ln cclcbr'rciirn
litrgica, la Constittrcin conlirrrla con fr-rerza qlre en la liturgia
cle la Nueva Nianza, cada cristiano es plenamcnle leilttt"gos, en
cuanto que la ofrenda de su r,ida, en comunin con el sacrificio
de Cristo realizado Llna vez para siempre, es el culto espirittral
agradable a Dios. As pues, la ofrenda existencial exige la parti-
cipacin conscicnte, p1ena, rctira, interior v cxterior, en 1r ofrcn-
da sacramental. Por' 1anto, el crisliano crre celcbr"a su l'c clcbc
pr"iorizar lr intcrioriz-acirin, o bicn ler apr-opiacirn pcrsonal clc lcr
que escucha v rcaliz-a cn la Iilrrr-gia. srllo nna alrtnticr intcriori-
zrcririn urlantiz.r nnr cxtcl ior izrcil'l Lrirll12 cle cx1'lr-csul lo cr.rc cs
viviclo en prclundidad. Estc cs cl nroclo plcnarnrcrrtc rctivo clc
vivir la liturgia querido por la Sacrosanctunt Concilitnn.
"Para
muchos el mensaje clel Concilio Vaticano II ha sicio
percibido ante toclo mecliinte la relolma li1r.gica", af ir-nrir
Juan Pablo II en la Vicesintus quittltts onnLts.2.
En efccto, todava ho1, s1 n'iensaje dci Concilio cor-itiua
entrando en la viclr clc la lglesia por nreclio cle la litr-rlgir conr-
prcnclicla v viviclr scgn el cspr'itr-r de la srcrosuttcrttnt CLtn-
cilittnt. Por cso, r los currr:nta tos cic sr.l pr'()mulgacirin, la
Constitucirin sobrc lar litr-rrgia siglLe sicnclo
1'l-urto
cle r-cf crcne ra
para el crmino cle la Iglesia.
La refonna de los ritos y de los texlos
Los Pad.es conciliares no se limiLarr)n a enuncirr los altic.rcL
principict de la iittrrgia, sino que, por la inseparatrle r-elrcirin
entre el principio terico v el clcsallollo l'itLral, fnclon instaclos
20. CtnsLituci<ir-r crncil iu' Sut: rr .su t t c, l r.t n t Con c i li tn t t, n. 1 9.
2 1. Constilucirin concilial Sacrsrttt't ttu Crncilit Lnt, lt.48, l l,
22. JL,rN P,tgt-o II, Cart:r Aros1lica !,1..csllr s rltrittttts ,rtuts, t. 12.
ESCUCHAR Lo euE EI_
p,spfnrrt;
DrcE, A LA rclLESrA 63
a tratar tambin de la accin litrgica elr sr.r conc'ecin, por.qre
en el rito el Espritr,r y la Iglesia esposa actan conjuntamente
r travs de los signos sensibles.
l{ingrn problema litrgico fue olvidado. Todos los aspectos
cie la lit'r'gia fueron afr-ontados crr-r cor-a.je v previsin, y sc
indica la solucin de cada uno, en la gcnuina tracricin eclesial
y sobre los fundamentos bblico-patrsticos, prir-a afrontar lrs
nuevas exigencias de Ia accin pastoral y con la iinaliciad cic
lavorecer ia formacin del pueblo de Dios y su participacir,r
piadosa, activa, consciente y comunitrria en la liturgia.
3. La pastoral litrgica, tarea permanente
Las clisposicioncs de lr sacrosuncrtrnt Conc'ilitt,t ha, sicl<
rerlizadas con la p'blicacin
de los libros litrgicos v co'
opolturnas indicrcioncs y verdader'u'nc.rtc sc prrcclc clccir c.trc
"los
Pastores y el pueblo cristiano en su gran mayora han aco-
giclo ia refonna litrgica con espritu clc obecliencia
v mis arn,
de gozoso fervor-. Por eso, es necesario clar gracias a Dios por- el
paso de su Espritu en la Iglesia, tal corno ha siclo la reno'acin
litrgica"."
Por tanto, "la
reforma litrgica querida por- el co'cilicr
Vaticino ll puedc considerarse ya realizacia; er cambi., rar pas-
tor:r) litr'gicr constitLlye un objetiv. pcrrrlancrtr- p'.a sacar-
crcli vcz rnrs ibunclrntcmente
clc Ia r.icrrcz.u clc llr litru.gir rLluc_
lla fuerza vital que de cristo se dirrr'rcie r los'ricr'br-.s c1c srr
Cr-rerpo cluc cs la Iglcsia".,.
L,a imeryen de Ia lglesia
La litu.gia es la expresin ms completa clcl nrister.i. cic la
Iglesia, ]rrsta el punto de afirrnar qrre la conrrr.iclacl cr-istir'.,
en sll for-lrer de vi'il'la liturgia, expr"csr v mrnilicsta la crpc-
23. Jur- Ptnr.o tl, Ctrta Apostcilica Vc.sr.; rtrittttr.s rtl7r1ri, n. 12.
24 Ju,rn P,rrr-o II, carta Apostlicavice.sinttL.s
cttittttr,:rrrr,,.. 10.
+ LII'URGIA Y BELLEZA
r-icncir cle lglesia que ella vive. Por esto, la tarea permanente de
ln pastor':rl litir'.eica clebe continuar y tender a sus objetivos ms
altos: la parlicipacin etctiva, la formacin espirituai, Ia corres-
ronsiibilicliicl
nrinisterial. Estas perspectivas de la litr-rrgia valen
tanrltirr
turu
r.'l fi.rtrrrr. Sc: tr'rtr, por trnto, de cxpres:ir y colts-
trtril rrnr inraigcr-i cle lglcsia, pueblo de Dios, que celebra el
Mistclio; lir irnngcn de la lglesia que se manifiesta en Ia comu-
triclrcl real y cotidiana, lar clue celebra el domingo, la que vive los
r-itnros clel ao litrgico, que se anima en las fiestas propias y
tradiciones particulares, ia que est atenta a los pobres clue
viven en medio de ella. En efecto, el pueblo de Dios en su tota-
liclad es pueblo sacerdotal y, exceptuando la distincin de los
nrinistcrios olclcr-laclos \ no ordenados, toclos los laicos, honr-
brcs y rnujcrcs son sujetos litrgicos capaces y habilitados prra
e'l ministerio litrrgico en formas variadas.
Qr.rien lee con inteligencia espiritual la Sacrosanctutn Con-
cli.tun comprencle lr inturicin profunda que hay en ella: de la
r-eforn-rt litrgica conciliar no se pasa nicamente a la renova-
ci(rrr cic los r-itos, sino a la renovacin de la Iglesia en su totali-
ciacl. Por eso, cn la concr-eta recepcin de la reforrna litrgica
c-sti cn
juego
no slo la lenovacin de la liturgia, sino ms arn,
la ficlerliclrd cvar-rglica clc la Iglesia. De este modo la lcy clc lai
oraci<in no sclu rnicamcnte la ley de la fe, sino tambir-r la lcy
clel scr-v del hacer cie la iglesia.
La participac in activa
En li plimcla lrsc clc ir realizacin de la reforma, la parli-
ci1'liici(rn hr asumido por necesidad un aspecto prioritariamcn-
te exteriol v cliclctico, degenerado despus con fiecuencia en
una especie de particip:rcionismo a cualquier precio y mul-
tilornre. Esto evidententente ha podido y puede impeclir des-
crrblil y asinrilarr los vrlores y las actitudcs profr-rndas del
Mistct'io. Por trna excesiva reaccin a la condicin dc extfen-tr
lrsiviclucl
a lir c1r-rc crr'rn rcciLrcid<s los ficlcs cn lzr palticipacirin
cic Ia llirnrcla
"Misa
tridentina", en estos ltimos decenios se hr
ESCUCIIAR LO QUL, E,L E,SPRITU DICE A LA IGLE,SIA 65
insisticlo quizs excesiramente en la extcriorizacin de la litur-
gia. Se ha alinnado la necesidad de expresar los sentimientos,
cle nranifestal'1as emociones, en el intento de asignarr a la litur-
gia un cljma general de fiesta
'
alegra. Pero la liturgia cristia-
lrI r)() cs la sirr-rplc sLlma clc las cnlocioncs dc un gl'Lrpo, ni trnt-
poco el reflgio de senLimicntos personaies o colectivos. La
liturgia es tiempo y espacio para interiorizar las palabras que
se escuchan en ella y los sonidos qlle se oven, para apropiarse
de los gestos qlle se cumplen, para asimilar los textos que se
recitan y se cantan, para dejarse penetrar por las imgenes que
se obsen'an y los perfumes que se hrrelen.
Uno de los principales deberes de ia pastoral iitrrgica ser
prrcs cl clc lcsl-loncler al clesco cxpr"es:rcio clc mucllos Llroclos, r
veces tambin inarliculrdos, de encontrar Llna liturgia que sea
tiempo meditativo de acogida e interiorizacin de la palabra de
Dios escuchada, meditacla y orada. Una liturgia que sea espacio
orante en el cual tener autntica experiencia de encuentro y
reconciliacin con Dios, consigo mismo y con la comunidad cris-
tirna. a la que sc pcftcncce . Una liturgia que sea lugar en el que
cada creycnte est pr-oglesivantente modelado por el misterio que
cclcbra
v
por la l'c quc confiesa. Srlo de este modo, la asamblea
litrirgica podrh cctnvcr-tirsc vcrclrclerarnente en cl scno matcrno
clc li.i Iglesia, tal conro los Santris Padres y la misma liturgia
la han comprendiclo descle sus orgenes. Aquel seno materno de
la lglcsia cn el que el cristiano nlce, crece, se alimenta por la
Palabra y el Pan, para llegar a la estatura del hombre per{ecto.
Por tanto, es necesario ahora que la pastoral litrrgica fije la
atencin en el ser dc la celebracin ms que en el simple
"hacer"
y por tanto apoyar el descubrimiento de la liturgia
como
"fuerza
rital que de Cristo se difunde a los miembros del
Cuerpo, que es la lglesia"" y como experiencia del Espritu. En
sntcsis, cs ncccsrrio un srlto curlitrtivt-r parar Ilcglir al espr'itu
gL'nuino tlc Ia litrrr gia.
25. Jtrx Pti-o II, Carta Apost(ilica Vrcslrs quitttrrs r.s, n.10.
66
Lf'ftJIl(;lA Y fll'll.l.l:zA
La cetlidad de los sigttos
Paraquelaconrunidaclqr-recelebrrpucclasersicmpt'cmcjt!)t.
imagen cl" lo tgl"ria, mirs all clc lir participacin activr v la
con'espoltsabilic-iad
nlinisterir1,
es escncitl' h()1' tlrs clttc nlttr-
.o, p.o,Tlouer. la fornracin espirirr-ral Y
lr caliclacl cle los sigt'tos:
el signo cle la asantblezr
"qrrc cle algirn nloclo cla l-iospiteriiclacl
a
Clisto
-v
a los hclmbt'cs
quc l atrlt",r'ei signo clc la palabla clc
Dios, el canto, la msica, el siiencio'
Esto exige tambir-r la valoracin cle los iugares de ia ceie-
bracin conlo: la fuente bautismal, el rnlbtin
y ei altlir' lr sccicr
delcelebrante.Expresanelscntlcnelcueelcristiarrt)esgclle-
raclo por el Espritr-r Santo, el ambiente en el c'le cl cl'istirur-r
vive y llega a ser maduro, el espacio en cl qr'te el cristiano ViYc
la comunill
con Cristo Y col-l los ltel'nlrnos' Son' pr-tes' lzt cr-
pr csitr clc lit lglcsiir.
para
este fin, la pastore litn'gica orclintria clcllcrr
laciet-rlc-
ntentc cctnlj-ontarse cou la anif'abctiz-lcln
de los Il<lrnbrcs
5'
dc
lasrnujeresclenuestrotiel't-tpoenlorefctlentealclscontelriclos
fundamentales
de la fe cristiana. Analfabetizacin
fi'ecuente-
mente tambin de los mismos cristianos rsidtios a Ia corr-rrtniclad
eucarstica.
Estoy totalmente convencido de que 1a pastoral litl'
gica,yconellalacatequesisdelosprrir.nosdecerrios,clcbc.nilstt_
mircadavez-mslosrasgosclettnaatttnticamistagoga'hacien-
clopropiossusobjctir,os,natut.alczaYnrtoclcl.Encfecttl,lacr,,nl-
pr.ensin dcl signo no es eierrrclrto crtrnseco a lr calidrd del sig-
nO rrisrr<l silto par-tc illtegr.irrltc clc '1. Ir.rl cl drctttnctltrl
{inrl clcl
Snocio cxtr-aor-dinrrio
dc obispos clel 1985 a los Vciutc aos cle la
cl\rrstrr't cle I C<r'rcilio Vrticrnrl l[, Ios Prclrcs sinoclrlcs
scnlrtl lr
nristagogacomounoclelosgrandeselcmentospal.arlitl'eIl(JVr-
cin de la liturgia, afirmanclo:
"La catecluesis' como ya ocutr'a :
inicio de la lglesia, clebe vtlh'er a ser Lln camino clue introclrtz'ca
en la vida litrgica
(catequesis rnistaggica)"'
26.Julu Per,o ll, Di.scrso n /os oisrr-,s d ltt tt'rit utttslLtctL
"/)rtrtt'rc-
l\4ddit emttttc", 9 nlarzo 1 997'
IIS(itJCf IAf{ LO
(ltJIr.
I'.1. I;.SPlltll'll l)l( lr A LA l(;l.llSlA
Lu presidencia litrgica
6J
I-r crliclrd de los signos exige soble todo la calidacl c-n la
trrrc-
siclcncir de la celebraci:rn. El qr-re pr"esicle frentc r li asinrblea
r.io slo es obser'\'lclo, sit-to tambin art'obltclo v
iuz-gaclo
en cl
clesan'olio cle su papel que realiza
"in Persona Christi". Y sin
cnrbalgo tal
lrlcsiclcncii
no puecle c'.jct.ect'sc sil.t tct-lct' r-lt cLlclt-
ta la caliclad cle la asimblea y sin ser-caprz cle rcspondcl a lrts
expcctativars del pr-reblo de Dios. Elcctiranrct-ttc, t:l que pr'('sicle ,
cle alguna rrranera, preside tambin
"in
Pet-sot-ia Ecclesiac".
Iil pr"csbtcro, evilrndo tocla forma clc
ltt'olagol-tistrtri,
ttloclt'-
l:rclo por cl autntico espritu cle la Iiltrlgi;r pr-esiclilir la sirtris
"cc'rr-r-r<r
cl quc sil'r'c" (Lc22,21
),
a imetgctr clc Aclrrcl clr'qrticti cs
poblc signo. Pol cso, la caliclaci cle la pr"csiclcne irt. litr'gicr, cn
str fornra nrs itltr v f'ccr-rncla, il' nriis all clc'utr sitt'tple lu'tc clc
rlcrsiclir,
clc ttn nrctr -srvolr ltLire,
par'l (]oltvct'tir-sc
cn
-tt'incipi.
cle cor-l-rt-tni<in, con el ntimo convencirriietrto clc rlttc c-l con.itur-
to cle los cl<,nes dcl Espritu Santo sc cuctte ntt't tit-ricit-r-lc'ritc clr
el conjr,rnto de la Iglesia.
Lo belleza y let dignidad del culto
Al inicio clel tcrccl'r-l-rilenio es neccsllrio dar inrrscn clc rura
Iglcsia qrtc cclcbt'I, ora v vivc el Mister io clc Cristo cn la l-cllc-
zr y
eu la cligniclacl clc la cclcbrrcii,in. Bcllcza clllc n() stilo cs lirr'-
nralisnro csttico, sino lunclacla en la
"rroble' sit-n1-rlit'iclacl" c'arlz
rlt' nrulilcstrt- lr lelrr'.irilr crrtl'c lo lrtnnttr,r r lo cl i,, ino t'tt llr
litur-gia. Sc 1r'itit clr'la clinrrrica cie- lt cnr:at'ntcirr: lo tlttt'r'l
lJrrrgnito
"llt:rto
clc gtacia y clc: r,r'clrr,l" lr:r lrt't lr,, r isiblt'nrL'lll('
hii
1-rasado
a los sacrarmentos de la lglcsia. Lr bclle z.it clcbc clciar'
l-rersparentarla prcscr-rcia de Cristo en cl cetrllo clc lr litrrlgia, lo
cual ser'i r-n1is ericlente cLlanto nrs contct-nrlacitin, aclol-rcion,
gr-zrltriclacl v rccirin clc gracias se perciha cn 1ts celcbt'uc'i<,t'1.'s.
"llot'tot'r'
trit.jcstncl lo
"rt'cceclcn,
I'tt,..'t ;rrt \ esl)l('n(l()l L'iirin ('rl
su 1r)nrplo"
(Sal
96,6): cl sih-nista no stilo caltt'r la bcllcza (lur' lr i-
os I-I'I'I;I{CIA Y BELLEZA
lla cn lr r'or'rcla clcl Scrior', sino que en otro iugar confiesa:
"csplenclor
v be llcz-a son slr cbra" (Sal 111,3).
eu
otra realidad
clc la lglesia cstr llanrada ir conjugar v expresar la bellez_a como
cl csp^ci. litrgico
),
la rccin litrgica? No slo el lugar, sincr
tantbitln lr rcci<in, o el
pe-sto,
1a postura, el movimiento, los hbi-
Irs clt'lcrr nurrrif cstnr' u rnona y bcllcza. El gcsto litr-gico csr
llauriclo l exp.esar belleza porque es gesto clel mismo cristo.
La liturgiii continuar"r siendo, tambin gracias a su belleza,
lirente y culmen, escuela v norma de vida cristiana.
-1.
Una consigna
"Nllrestra
recomendrcin es esta
-deca
el
papa pablo
VI el 1
cle rnarzo de 1965 en la vigiiia de la primera realizacin cle ir
'cfirrnlr
iitrrgica- cledicad sumo cuidado... rl conocimiento,
cxplic:.rciLr, zqrlicacin clc las... normas, con las qr-re la Iglesia
r-ricrc... celebr'r.r el culto divino. No es cosa fcil; es cosa deli-
cacln, r'ccluicr-e inters dile cLo y metdico; requie re rzuestra asis-
tcncir person:rl, pacientc, amorosa, verdaderamente pastoral.
Se trata cle carlbiar tantos hbitos, ...se trata de incrementar
rrna csctrclr n'rrs rctivr clc oracin y cle culto cn cada" asamblca
cle liclcs, ...se truta, cn Llnr palerbra, de asociar el pueblo de Dios
a ln acci<in litrirsica srccrdotal. Repetimos: es cosa difcil y
clclicada; pero .:rclinros: necesaria, obligacla, pro'ide.rcial,
|enor,r(lcrr. Y cspererr"rros tambin: consolrdora. ... Se necesita-
r-n ros..., pero conviene comenzar, recomenzar, perseverar
pam krgliil clar-r la rsrn-rblea su voz gra\e, unnin-ie, dulce v
sublinre"."
Es una "coitsigna"
siempre actual en la pastoral litrgica
rar-ar
arslimir con renovaclo empeo, como aquel antiguo pueblo
cle Dios en el desierlo del xodo, en el que junto
a los signos de
ln bencvolcnciu y de la obr'r de Dios, no faltaron momentos nos-
27. ['r\lJr.o Vl, Dl.st.rr:so ul clert tli Rttnct per lcL Quare-srir, cn L'ossettarcrc
[?rtttttto, l-2 nra'zo 1965.
F-SCUCIIAt{ LO T)L,IJ I,1I., TiSPf{i.I'I,'DICL A I-A ICT-L,SIA 69
tlgicos, contradicciones y resistencias. Sin embargo, el pueblo
cie Dios est siempre en camino, y todos nosotros debemos
carninar con gozo porque estamos seguros de que el E,spritu
nos cnvrrclve como uni nubc v nos gua como unr cclllrrnna clc
l'uego. S, la litr-rrgia del Concilio sea para nosotr-os ia columna
clc f r-rcgo dcl IJspritLl qLlc rcnLrcvr continurnrcntc cl corrz.(n clc
la Iglesiai en su xodo liacia el reino y Io colma de belleza siem-
pre nue\a, de aiegra y de esperanza.
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LITURGIA Y
DE LAS
3
BE'LLF,ZA EN LA
CELEBRACIONES
RENOVACIN
PAPALES
"L<ls Obispos, al promover y favorecer
un arte autnticamente sacro, busquen
ms una noble belleza que la mera suntuosidad.
Esto se ha de aplicar tambin a las vestiduras
y ornamentacin sagrada".
Sacro sanctum Concilium, 1 24.
1. Introduccin
Nobilis pulchritudo, la noble belleza de la que habla la
Sacrosanctum Conciliumt es, en la circunstancia del cuadra-
gsimo aniversario de la promulgacin de la Constitucin
litrgica, un motivo vlido para acercarse y analizar la rela-
cin entre belleza y liturgia. En efecto, si por un lado es nece-
saria la referencia al Vaticano II, por otro, un discurso sobre
la belleza en la liturgia se puede hacer nicamente en referen-
cia a la celebracin concreta. Por tal motivo tomar en consi-
deracin las liturgias papales apoyado en mis casi veinte aos
de experiencia.
1. Constitucin conciliar Sacrosanctuttt Conciliunt, n. 124.
74 l-t]"u l{(_; lA Y LlE l-LllZA
2. El cambio realizado por el Concilio
Todos aquellos quc conto vo ticneu unt cicrtr edacl hrn
podido vivir cl carnbio realizaclo por cl Concilio meclirnte 1l
reforma litrgica postconcilial'. Sc hat-l t'enovrclo lris libros
litt'gicos, con Lrnl gt'itn riqttczt clc tcxtos bblicos v cr-tcolrigi-
cos,
.iirnrs
tcniclr
ltreccclctrtct't-tct'ttc;
sc l-itt-t sirnplilicitclo llrs
rblicas, los gtstos, los rnovirnictttos, tttcjot' cletcl'ntinacl<>s los
cspzrcios cclcbratir,os, rctto\,aclrs lrs r;estidul'rs sztgt'llclais, el
mobiliario, la iconografa, lr nrsict y los cantos. Dc ltna litut'-
gia romana caracteriz.aclet por la r,tnilor-n'iiciacl
(trtriciclad cle lr
lengua, sujecin a las rbriczts), sc ha paisaclci a Ltl-)i litr-trgia rnhs
cercana a 1r sensibilidad del hon'ible' ntodet'n<;, rbict'ta a la
adaptacin v a las culturas, expresiin cle ltna Igicsia-corrlttrlin
que consiclera la clivet'siclrd no c()rt-lo clcnreutct cn s ttcgativtl,
sirr<: cor-nr-i posible ct'tt'ic1t-tccitrticnto clc Ir lrniclacl.
Es er,idcnte que cl canrbio ha a{'cctrclo tamLrirt a la liltrrgia
papal. Ill proyccto de rcfot-t-r-tt cle la litrrt'gia dc la Capilla papal
querido por cl Papa Pabio Vl sc ren-ior-rta a fcbl'cro 195. Dcscle
entonces se perciba la necesiclad de l'er,isat'cl clisitositivtl cle ios
que estaban junto al Papa (Carclenaies, Obispos
-v
otros ccle-
sisticos que l-racan cle ministros sccul-rclarios) pat'i.t hilccr
autntica la ver-dad clc la rninistcrirliclrd dc caclr ltno. Acicnt/ts,
se apelaba a la psicologa del l-ron-rbrc urocler"no que tto col-]t-
prende la nrcz.cla entre eticluetI col-tcsrna v rito religi<tstt v se
ploponar lr abolicirn cle zrclttella c'spccic cle col'te clttc roclcaba
al Por-rtf-ice cn las cclcbracioncs litrrgicas.
Finrimentc, se haca rel'crcncia arl il-rf ltr.io cle las trtltstl.lisio-
nes televisi\,as: "La teler,isin lr'ansmite cada vcz m/ts frecueu-
temente las ceremonias papales. Algunos usos ntcclievltlcs, llc-
vados fuera del ambiente ron-lano t gcntcs de ott'as leligir,,rtcs
o no creyentes, dtn lltgar :t intcrpt'etztciones ciiversIs l'lo siL-lll-
pre positivas. El P:rpa debe ap\recer'inte toclos como e.[ sltcc-
sor de Pedro, el sien,o de los sict't'(.rs cle Dios, \'r-)o con"to tilr
I-t'IURGIA Y Iltl-LllZA EN LAS Cll':t.l:lJl{At l()\lrs l'.\l''\l.irS
prncipe medievrl. La televisin cxigc Lln coll']llortallictlttI
ejempliir cle todos los que participan cn la littrr
-qia
paral, espc-
cialmente cle los ceremonieros; los pt'it-t'reros
lllaru<ls
l'cc()lcll
cicspiadaclamente czrda gesto que sc hacc".'
Entre los principios directivos clr: lr ftttttla lclitl't-nr clc la
lrtr-rlgii-r pzrpal
,
1<ls cxpertos se ref'er-an r llt stt-lt-csit'tt-t clc itsrts
clc origcrr
"sccr-tlu'",
a la adziptacilt clc lrs cclcltt'rciolrcs
I)tlplt-
lcs a lr nLre\/r legislacin litirrgica, ligacla a los
-rt'irtcitrrios
t t'ce-
lizrcioncs clei siglo XV. Ademirs, cla rlL-ccstr-io cttc l;r litrrrgi.r
papal f ucrzr ejcmplzrr al realiz-ar lt l'cttovitci<irt, scgrn cl csltt'i'
trr y lr lctl'a clel Vaticano II. Sc pccla clcspcial t'l altar'rapal
clcvoivindole r su sobriedad. Se pcr-ciba, va cntonccs, cllrc t'al-
trba un rt-nbn digno parii la proclatnacilt clc Ir Palrltl'a tl,.'
Dios. Sc pccl:r simplicid:rd en las vcsticlrtr'ts stsraclts pat'a cr i'
tlr cllle algr:nos eclesisticos apat'cciclan c()1r-]o
"conrpal'sa\
tcrtr'rles". Sc clrban sltgerct-tciirs rcsi)Lrct() lrl t cltet'tttt'it clt'l e art-
to s:rcro, lai opor-tunidad de manter-]cl ntolrelttos cnvttcltos ert
el sagraclc-r silencio, despejado dc ott'os soniclts, trlcs cotl<> las
trompetus de plata que ocultaban lrs pailibt':rs clc lr corrsnqlrt-
cin dichas ya entonces en voz alta... Se hablaba cle la neccsi-
clad cle restituir en las Misas papales el ttso de clu'lr cot.r'ttnritin
a los fieles, de introducir la conceleir rcirin dcl Pzrpa cor-r otlos
Obispos, clc.
Era necesario poner en prctica, con pr"udencia v eqrrilibrio
cstrs ilrclicacioncs cllle poco a poco hu-alr cle las cc-lcblacioncs
p:rpales trn moclelo ejemplar de la bcllez.a
-v
riclrtez.a cattilicr de
la lefol'r'l-rr iitrgica. Era una inr,itacin l l'ecul)cr-ar clr llrs ct'lt'-
br"rciones papales el esplendorde la bclleza, qLlLr en el cirrso cl,'
los siglos haba sido punto de re{'crcrrcir v clc in'ritacirin parl
toda la Iglesia cle Occidente.
Para comprender el cambio inicjaclo va desdc e-ntoncc's, c-s
suf icicnte porler un e.jemplo: la entr'rcla clel Stulro Pontiiicc t'n
2. r\. Bt.r;rtrt,l,ti t't'litnttu da la litLrrgia f 191.!-/ql.il, ll.\( , \l:irlliri l')r(1. ;rll
I-I1'IJRG]A Y BE,LLEZA
lrrs cclcbraciones paparles. Hasta el Concilio, el Papa, en las
glaurlc.s solcnttridicles, cntraba en la baslica de San Pccll"o al
s,rrirlo rlr'las lr'()lr)l)L)lrrs clc plerta, vcsticlo c<ln la litr'r, los
sr.lrrntcs, los z.arntos del color de la liturgia, ller,rclo a hombros
pol el
tlnrl)o
rlr'.sr'/ir-ir.s, toclctclo
ror
los f'lrbclos y
l)()l
un.1
nrrtrc varioyrirttlr dc pels()r-lrs, lricos v prclaclos, cacll Llno con
su
'n-o-rio
tlaic ol'icial, r'cpr-escntando a lr noblcza, pertliciaclo
l()lnrrl(), los vliri<-rs cLrclp()s de guardia y otros dignzrt:rrios cle
lu coltc ponti{rcia. Se tratrba de una entrada solemne c}Lte
haca clcl P:rpir un prr'rcipe de este mundo rodeado cle la pro-
riu
corte. A paltir clel Concilio estamos habituaclos a vet' al
Papa que partrcip:r en la pt'ocesin de entrada en la baslica
vuticrnn, r'esticio como los Obispos de la lglesia cttlica, sin ci
Lrl)arilto clc clcnlcr-ltos nt pl-opiamente religiosos v sin Ios sig-
nos dcl seoro temporal, rodeado, no pol'las personrs dc la
corte papal, sitro
i'lor
los concelebrantes v los ministros (lue
lculiz.rn Lrnl tiu'ea cn la celebracin. Todo esto permite a los
liclcs
rlesentcs -y
trr-nbin a los que siguen Ia celebracin por
telcvisirin- r'ec()noccr nr/rs l'cilmente su flncin cle Pastor cie
ll lglcsiii, Slrcesor clcl Apstol Pedro, sien,o dc los sier-vos ile
Dios, t, trmbirr
roclcr
prcstar atencin a otros signr;s impor-
tlultes clc la cclcbracin corno el Libro cle los llvirrrgclios
5'
lzr
e l'Ll /-
I)r'ocesionil.
.Qrr
hi crrrrbirclo crr la liturgia clespuc<s clcl Conciiio?
_E,s
scjio cr-rcstirin clc ciir'crsiclucl clc culturas, gllstos, sensibiliclrcles,
eoioles, ulrv()l'liireltacl ctt r'l desarollo de ios ritos, en la apli-
ercin cie las rrrtrr-icis?
,'lla
carnbiado slo el apa.rato cxterior
c()nro consecLlcncir dcl crmbio de gusto de lo bello? Hoy
cllcolrtr'rrnos lulias tcnclcncias en la Iglesia: los que quicrcn
trr"ra litulgia nrhs hot-iz-onttl, comunitaria y participacla, y otros
cr-rc plcl'iere n ulrI littrrgia nrs vetlical y distante. Por una lado,
cstr la litrrrgia
irarroclr-riarl,
pc)r otra, la particr-rlar cle los nrovi-
ruieritos, clc ctticnes ticncll tctrdcncirs tt'idcntinis, clc los qrtc
ruor'rll cl canto gregot'iartto.
l.lTUlLGI\ Y ULI-l.ll7-A EN l-AS CELEBRACIONES PAPALES 77
3. Ill fundamento de la belleza de la liturgia

lluv rur Ilriic't'utl'c lr cnlocirirl estticlr v cl l'et-clrclcl'() selt-
trdo csprritLral?
Qur
siunif icr lcncr Lltl{ lttr-rlgia belli, buscar-cl
gust() clc los cor-lsttnli<lorcs/
l.a
littu gia rl() es tltl gtre r'o clc c<lt-
sullo, no cs cl slrlrct'nretctclo dc la lglesir! Sabcnros qtle es,
sobr-e toclo, obra clc Dios, acioracirin, acogiclii, gratuidad. Debe-
n)()s prcgLlrltrn")()s ct'ttonccs cu/ilcs son lcls critcl'ios l'ttndamen-
talcs c1c la irellezi cle la liturgir ms all de los gttstos y de l:rs
rurodzrs. Sera un grin crror apliczrr simplemente a la liturgia los
gustos plofanos cle lo bello,
La liturgitt, accin de Cristo
),
de Iu lglesia
Plr'r eorriplcnclcl llt llellez.t elt'lir Iittugiu cs ttetcslrt io
ltat'tit'
cle' la conccpcit-r clc la lglcsia. sta
"es
cn Cristo como un
srcranrcnto, o seI signo c il-tstt'tulcnto cle la trnitin ntima con
Dios
-v
clc la ur-iidacl dc tor-lc.r el gnero huntano".' La lglesia,
prlcs, a tr"ar,s clc su scr'
"sigt-tt-r"
lrace posiblc clc alguna Ir]lnel'Ll
pcrcibir r Cristo sacl'uttento clc salvacin. Precislrnente a par-
tir dc cstr slcramcntaliclad se rt-ticulrn los sacramentos ptr)-
pizrrrrcntc clictios. El stct'alncnto, rccin de i:i Iglesit, es t'tl-l'l-
bii'n rccitin cle Cristo, pol'clLle la Igl,:sia tto hace n:idil clttc Cl-isto
no lr har,a dicho v ensL'rdo t ltrcer':
"Hrce-cl
esto en conmc-
n'ror-rciri nra" (Lc 22,19). Los stct-rmcrltos son lr n-rodaliclacl
con lr c.rc Ct'isto llos conrllr-ticr srt srlr''rcin:
"Cttando
alguien
bautiza cs Cristo ntisnro quien bautiza".' Dice San Len
Magrro:
"Lo que era visible en Cristo ha pasatdo a los sacra-
n-lcntos cle la lglesia".: La lrturgia es rccin de Cristo y de la
Iglesia. No clepende cscncialmcntc dc la cslera intclectual, sincl
qlrc se basr en el pt'incipio clc la encarnacin v conlleva evi-
clentcnrcnte una dimclrsin estticr. Nuestros gestos cn la litur'-
Constilt.rcirllr crncilirl l,tttttt'tt
()cIttttt,
tt. |.
Consti ttrc'irin conci I iar Sr t c rc.stLt t t: I t t t t
('r
t t tci Li t L t t t, n.7
S. LI,roN MoNrt, Sentr 71,2. Pt. 54,358.
3
4
5
78 LIl'U RGIA Y I]I]f -I-IiZA
gia, pucs, sou iurportantcs porquc son gcstos clc Jcss. En lr
celebracin litrgica y cn los gestos cclncrclos que cllar lccrric-
re, la Iglesia no hace ms que prolongetr y actualizrr ios gcstos
del Seor Jesrs. I-os gestos clc lr litr,rr'ria sr-rn [rcl]os y cstticos
lor
s rlismos, en cllanto gestos cle Clistcl, antcs inclnso clc 1r
bellezr rcccsoria I' sccnnclal'ia qtrc nosotl'os poclcrlos arcl ir'.
La noble simplicidad del amor
Los Evangelios nos presentan la gestualidad concl'eta
_v
humana de Jcss: camina, ber-rdice, tocr, cura, anlasa ci bnn'o,
eleva los ojos al ciclo, parte el pan, tonta el cliz. Sol"r gcstos clLrc
la liturgia rctomr en la celebracin dc los sacrimentos. Pelrr es
sobre toclo cn 1a vigilia de su pasirin cuinclo Jcss nos hr cnse-
ado los gcstos qr-ie cleberr-ros cr,ri-nplir: 1 es cl nraestro clc rlucs-
tra eclucacirir-r litrricr. Su rr-tc ccl'lsistc cn poncl'lt-l cscncirl crn
pocrs c()sas. Ei signilicaclo clc lar litrrrgia so' tr'ansrarcl-ttc srilr.r
crr l:.r sinrpiicidiclv e n la sobricclecl. "Porqtrc l misn-ro, llegacla la
hora en que haba de ser glorilicado por-ti, Pacl'e srnto, habicn-
do amaclo a los suvos que estaban en el rlunclo, los am hasta cl
cxtrcmo. Y, n'rientras ccnaba c()n sus cliscpulos, tonri
tan,
tc
benclijo, lo parti r'se lo clio, diciendo.,. Dcl rnisrrro lrtoclo, tonr
el cliz lleno clel lruto de la vicl, tc dio gracias y lo pasr a sus clis-
cpr,rlos, clicie'nclo...".o
.Qtr
hace bc.ilo el gesto clc.l Scor.?
,Lr
clecriraci<ln clc la sala?.,'E1 nroclo cn cl qr-re csth
ltrepar.acla
lr
ntesa?
'La
t'iqr-rcza clcl ntantc.l ? Cicrlrntcntc toclo csto sir.t'c
tar-n
srrll'ayirr'1a bellcz.a, collc) u1r nrl'cr)
l)()nc
clr cviclencir la bclle-
z.a clcl cuadlo. La verdadcrr bcllcz-r cs cl gcsto clc anlr-,r.srl','lico:
"los
am hasta el extreno..., tom el pan". El gcsto es bello por
esto. Lr Iglcsia, al rcpetir cl
rcsto
clc Cl'istr.r, lo cncr-rcntr'r ltcllo
porque reconoce en el gesto el itntor cle su Seor'. El scnticlo cst-
tico, el senliclo clc lo lrcllo clc la litrrrgi:.r no dc'lcnclc cn prirrrcr
lugar dcl ar1e, sil-lo clel antol clel nristc:l'io
1t:rscu:rl
. El at1c, par-a
6. h4i.srtl Ilnano Val. //, I'lt'urlia ItLrcrr'stic ;r IV
LITURGIA Y BtaLLEZA EN LAS CEt-lrllltACIONliS PAPAI-lls 7(.)
crlaborrr con la litr-rrgia, tiene neccsiclrcl clc s('r- cvangcliz:rtl<r
por el allor. Lr bclleza de una celebr'rcin etrcrr-stica ncl clcpcn-
de esencialmente de la belleza arquitectnica, cle lcs iconos, rle
las dccoracioncs, dc los cantos, dc lrs vcstidurrs sagr-aclas, clc l;,r
coreografzr y cle los colores, sino en pr-in-rer lugar de su cap:rci-
dacl cle cle jar
transprrentar el gesto clc rnror cunrpliclo por" Jr-ss.
A trrvs cle los gestos, las palabras
)'
las or'rcioncs cle la litrrrgil
dcbemos reproducir y dejar traslucir" los gestos, la orrci<in v la
palabra del Seor. Este es el mandrmiento t'ecibido del Seor':
"l{aced
esto en conmemoracin ma".
E1 estilo litrrgico, como el de Jesirs, clebe scr sintple \: aus-
tero. En lrs celebraciones debemos scr', scgn los Pacllcs clcl
Concilio, maestros del arte de la
"nriblc
scncillcz" (SC
3.1).
Ltt scttidud c:ristiuna es la bellezet
El tttcutdatttnt ettclturistictttt de Cllisto, cLrc llcga a srrs rliscr,
pr,rlos de cada tiempo, nos recllerdr tunbin hov que la litrrr-gil
es lugerr privilegiado cle santificrci<in, l-iastr el punto de que Ia
santidad cristiana, tambin en slr dir-neltsin iica, tro ticnc rrn
crrcter legal, sino eucarstico: es respllesta a la cltctris clc Dios
nrrnil'cstacla en Clisto Jesrs, y por eso est n-talcadar
rctl
la gra-
titud y lzr alcgr'a. Aqu est el r,nctrlc
lrofunclo
entre lilr-n-gil,
sulticlarl v belleza.
Yr el Nuevo Testrnrento asocia las exhortaciones r los cris
tirnos pal'r tener
"trnr
conducta santa" (cl'.
1 P 1,15-16) r' tcncr'
"r.u-rt
concltrctt bclia" (l P 2,12). La santiclncl, lilticrrlacll conr()
[-icllcz.r, tllll'ccc urtc todo c()nr() rullr ('n]lll
cslr n() irrclir itlrrlrlit
tr, no fnrto dei esfuerzo, quizs hcroico, clcl indivichl<), sirro
acontecirnicnto de comunin. Es lr conrrurir'rn l'r'l)t'c\('ntu(lil
icnicrrnente en Moiss y Elas
"arpirrcciclos
e r) su glor
ia" (l-t
9,31) v cn los cliscpulos Pedro, Suntiago v Jrran lcrrniclos,.'n
toruo al Cristo rcspl:rnclcciente cl'r ll ltrz cle ltr tratrsligru:r!:i(,n.
lr.s lr cr-lutttio sattclorutn,la conrtrni<in dc los sllnl()s, cle lot
cltrc pzrt'ticipiitt cr) lr viclt clivint <'tnttntrtti<'(ttttt'.\ in f
.rll,
r't
L-I'I Iit].GIA Y BELLEZA
rr()nrruri()n c()li,,\rllrcl
(lur'cs la fuente de la srntidacl (cl'. Helt
l,l1).
.Ccirno
r.l< r'ecorclrr'[r Catedrrl de Chartrcs con las esta-
tiras clc los sarrtos dcl Ar-rtiguo y del Nuevo Testamento reuni-
rl<rs crr t()r'lr() l lleau Dic c<-mo los rayos qLre elttrnan del ni-
co sol? La glolin de Aqlrel qLle es "el
autor de la belleza" bl'illa
r'r) cl r'()stro clc Jcss, cl Cristo" (2 Cor 4,6), cl Mesas crntacl()
por cl srln'iista como
"el
nrs bello entre los hijos de los hom-
Lrrcs" (Sal -i5,3) i se clif-uncle en el corazn de los cristianos gra-
cirs r la rccilr clcl fispr'itr-r santificadol, qLle modela sll rostro
lu inli-rscr-l v scrrrc.iarnzr dcl rctstro de Cristo, transformando su
incliviclr-raliclacl biolgica en acontecimientos cle relacin v
courrrrricin. Y as lr viclr v la persona del cristiano pueden cono-
ecr algo clc la lrclleza clc la vida divina trinitaria, vicla quc c's
comLrnir-r, perijoresis de arnor. La santidacl es belleza que con-
tcstr lr lealclacl clcl enciert'o en s, del egocentrismo, delaf'ilatr-
r. Es alegra quc rccherz-r Ir tristeza de quien no se abre al don
clc ar-nor, con-ro el
joven
rico que "se
fue triste" (Mt 19,22). I{a
cscritci Lcn Blor,: "No hrv rns que una tristeza, la cle no scr
srntos". FIe aqtr [r santiclacl y la belleza, como don y responsa-
biliclacl de I cristirno.
fln r.'l intcritir cle Lrn rllurclo que
"es
algo bcllo" (Gcn 1
,3.12.
lE.2l.e tc), e I horrrblc cs cr-erdo por Dios en la rc'lrci(rn clc altc-
liclrrcl r';rr-<irr-rrrtr.jcr r cslaIrlccido corrro portner rdccurdo r
l)ios, clrpaz clc r'ccibir'los clcines de su alr]or,.y estr obra cret-
rkl-a cs rlabacla como llrLl\ bella" (Gen 1,31). En un muncio
llanlrclti a la bcllcza, el hombre, que es puesto como responst-
ble cle lr clercirin, tienc la responsabilidad de la belleza dcl
rrrrrncl< r'clc la
rroriir
vicla, clc s y de los otros. Si la belleza cs
"Lrnr
promcsa clc feliciciacl" (Stendhal), entonces cada gesto,
clrdii palabrr, cicla rcrcitirr ir-rspirada por la belleza es profeca
tlcl rrrlr ncto rcclinrido, clc Ios cielos nucvos
r
cle la ticrra nlrcv\,
rtc lr htrnraniclacl r-eturiclr cn lr Jer-usaln ccleste en Llnr con'llr-
rriorr sin f ill. l.r l>cilcz.lt se vrrclvc profcca c.lc la srlvicirin. Por'
('sto ell los csclitcs cle Dostoievskij se pone la prcgttnta:
"'lz.r
lrellcza slilvu'h cl nrr-rrrdo?". Llamados a la srntidrd, los cris-
I.,ITUI{GIA Y BELLIIZA EN LAS CELEBRACIONES PAPALES 8I
litnos son Ilrt.naclos r la ltclleza, pet'o ithorit nosotros tenemos
clue ftaccrnos estr pregllntr:
qlr
he-ros hecho del mandato
clc custodiar, creIl'y rrivir la bcllcz.a?
Efectivatlente, sc trata cle una belleza para establecer en
nllestrrs relacioncs, para hacer de lzi Iglesi? una comunidad en
lzr qr-re sc vivan rcalntcntc relrcioncs lrittcrnzrs, inspizrdas por
lar gratuiclad, la r-niser-icordia y el perdn; en las que ninguno
clice al otro
"Yo no tcngo necesidad de ti" (1 Cor 12,21), porqtre
crcla hericlr contra }a comunin desfigura tambin la belieza
clcl nico Cucrpo de Crist6. Es una bellez-a qr-re debe crractct'i-
z.ar ir ir lglcsia cortro lug:rr de Iumincsidad (Mt 5,14-1), espa-
cio cle libcrtaciv no cie mieclo, cle dilatacin y no opresin de lo
lrtrntano, cic simpata
y no cle contt'aposicin con los hombres,
cle comunin y solidaridad sobre todo con los ms pobres' Es
bcllcza qtre debe it-,adir los espacios, ler liturgia, Ios ambientes,
v sobre toclo el templo viviente de Dios que son las personas
nrislnrs. Es la belleza clLle emerge cle la sobriedad, de la pobre-
z.^, cle la luchr contra la idolatra y contra la mundanidad' Es
ia bellcza que brilla donde triunla la comunin sobre el conslt-
rno, la c6ntemplercitn v l:r griitr-riclztd cn
yez
de la poscsiri r'lt
r,<rr.r,ciclacl. s, cl cr-istirnisrnci cs
likrcalict,
camino clc tmor de Ic-r
ltcllo, t'lt r'ocrcicit-t ct'islitt'ti a la santiclacl reqttict'e unr vocl-
ciril-t r la bcllcz.a, r htcct'ctc la prrrpit vic[a ttnr ollt't maestra de
rnror'. El mandato
"Secl
santos porque
1'o,
el Seor, soy santo"
(Ltt 19,2;1 P 1,16), es ya inseparable clel otro:
"Amaos los unos
a los ott'os colno vo os he amrdo"
(Jn 13,34). La belleza cris-
tiana no es un clato, sinct nn acontecimiento. Un acontecimien-
to dc inror-qlre narra siempre de nuevo, cle manera creativa v
1-rotica,
en li historia, la locgra y la belleza trgica del amor
crlt cl clrrc I)ios nrs ht tmtclr clltndonos a sr-r IIijo, Jesttcl-isto.
()eslo, pulabnt, cstucirt, tiampo
y ttrden
Si la srnticlacl clistirnr sc dcclinr tambin colllo bclleza, la
litr-rr.gia
-cn
cuinto t.gcttt, rccin- es por cxcelencit cl obrar san-
sl
I"I'I'i I
RC;IA Y BI]LLE,ZA
{, rle'llt lp.['sirL r cn ellrL rlc cada cristiano, \,por ru-]to, cl obr.ir-
tl.'l;eliezr crLrc sc hacc espaicio, gesto, palub'^, ticr'po y ol-cle..
Ilr la litr'eia cl gcst' c-st siempre aconrpaarclo por ia paria-
lr.a. Jirclt- sc clcsa'r'olla, como dice el concilio, per rittrs et pre-
'r'.s, r'itos r' .r'acioncs ilurlinados y viviFicerdos por Ier parlabrir.'
Sirr c:nrbrrg., lr
-rarlabla v el gesto juntos
ticncn neccsiclacl clc
tienr'1. r'cs-xrci.. E,l Vcr'tr, hecho carne hr tenido neccsiclacl cic
tie'npr v csracir pr'a s.s gestos de salvacin. La liturgia es cl
esxrci, clcl cr,rc cristo tie.ne necesidad parar cxprcsarsc y el
tie rrr-ro clr-rc lc sirle p;rr.a clccirse a s mismo.
Pc. cu l:r litr,rrgia, el espacio y el tiempo est' strjetos a ia
.cgl. clel ol'cle.. La liturgia por su naturaieza exige orclen. En
cl'ccto, no exislc liturgia sin mbricas, es decir, sin indicaciones
clc la lgle-sia. As se couirma desde los ms antiguos textos
litrgicos. La bclleza de la liturgia es tambin ft'uto del orcle'.
Lr crsi totalidaci de los libros de la reforma litrgica citrn
conro prime'a ptrlablzr en el ttulo el trmino ordo. F,l orden
rccliclo 'rol
la litLrlgi:r considera varias realidades: el tiempo, cl
es1-lacio, las leliiciones con los otros; ms arn, lzr litur.giei exige
orcle n incllrso cle lrlrrl clc nosotr-os ntismos.
\ Icrs cr-rrrcntr acls clc la sacrosanctlun Cotrcilitun se nos
irrvita u inten-oqan-rr)s:
'los
ritos y los gestos c1r_rc r"cal iz.zrnros s()n
r.'r'rluclcrar.rrcntc los gest.s clc cristo?
La
lirlu-gia qr_rc cclcbr.er-
irlos es espzrcio claclo n c|isto o bien reserwaclo r nosotros ltris-
rnos?,E,I ticr"npo declicacl, a la liturgia es ticr-r-rpo cn cl qlre
c.ist. habla cie s, o tie.'r-lo en el que hablamos cle nosotros
nrisnros, o sinrplcnrcrrte tiernpo vaco?
La
liturgia qlre celc-
[r.a.r'ros, mirs rllr cle lrn .r'clen, de una secuencia ritual es tam-
[rin {'uente clc orclen cn l}uestr-as relaciones con los otros?
E,s
llrentc cle orden clentlo de nosotros mismos?
Ilstrs plegllntis sirven no slo para comprcrrclcr-la cscncir
rle la litLrrgia, sino trnrbin piir-a clarif icar.cl scnticlo clc la
-rar
ticip.cirir"r rctir'r, cn k-r crre- trnto ha insisticlo el concilir_.
7. ('.'stittcir'rrr
c..cilir. sr'rrr.slcrtt conciliunt, nn. 48,21 sg,7,24.
l,tl t.ll.(;ir\ \' lJt'll-l.l:Z\ l:i\ t-,\S Clil.lllll{,\(llONl:S t'\1,\t.tiS 83
1.
I-rs celebraciones litrrgicars presiclidas por el Santo
padr-e
Desplrs de estas consideraciones sobre la bclicza de la litur-
gia, parece oponunt algunzr refel'encia concreta a algunas cele-
bl-acioncs. Para n-i es rrs lcil htccrlo r lt luz. clc la experiencia
cle lrs cclcltracior-rcs prcsididas por- cl Santo Prdre. No intento
pr'op()ncr a.qu cjcr-r-rplos a imitu, sino recorclrr simplemente al-
gLlnos es{'lrerzos hechos en lis celebraciones pontilicizrs parr-a
cxpl'es\r'Ir bcllez.a proria clc la litr-rrgiii qucriclar por cl Vrticano II.
La adaltlctcin a las clisposiciones conciliat"es
A par-tir clel Concilio, lrs celebrrciones pontificias se han
clesarroliado cadr vez nrs, cambiando radicrlnente en el esti-
io, contenido v nmero. De los pocos ritos celebrados en el
intel'iol cle la Cir-rdad del Vaticano, segn un ceremonial y un
estilo fijo, se ha pa.saclo a un nmero cada vez ms grande de
ccl clrrac i oncs cle nrtu r ".tlat;t clivcrsr: cel cbl'aci o nes con granclcs
rnullituclcs clc f iclcs v colr grllpos particulares; en lrs gri.indcs
lrrslicrs y cn las par-r'ocuilrs r-r)nrutls; cn las distintas dicesis
v legiones de [taiia v en el extranjero, en vrrir.s pa.ses del n-iun-
rlo clivcl'sos
-lrir-
oriucr-l v cur lttu r.
Anles dcl Concilio, err prioritario el trabajo de realizacin
ntbrici.stcL de las cet'cmonias y, p,r tzrnto, cl trabajo de los cere-
n'ronicros. l)cs-trs clel Concilio, se hr privilegiaclo justamente
cl :rspcctr; pastolal cle las celebraciones y el trabaio tle prepara-
c:irin dc lis nrisnris: cncllcntros col-t cxpertos, preparacin de
textos
),
subsiclios, cle los clntos, formacin cle las personas,
atcncilr zr Ia clispr;sicin clcl ltrg:rr... Todo cuidadosantente vis-
to cn sll rspecto cloctrinrl.
1tilr.s
trotios
de la liturgu pultal
Los rilos cspccf icos clc la litr-rrgier papal hin sickt rctuali-
zados se-en el espr'itu dcl Concilio: el Consistorio para los
LITURGJA Y BELLET-A
Santos, el Consistorio para la creacin de nuevos Cardenales,
los ritos de las beatificaciones y canonizaciones, el rito de la
entrega del palio, etc. Todava es deseable alguna mejora, percr
en el conjunto, tales ritos responden ahora ai principio de la
noble sirnplicidad. Basta pensar que el rito del Consistorio pzrr-zr_
la creacin de nuevos Cardenales prevea hasta el comienzo de
los aos noventa tres momentos: ei Consistorio secreto en ei
aula del Consistorio en el que, a continuacin del exlra onurcs
del Maestro de las Celebraciones, el Papa deba decir oiicial-
mente el nombre de los nuevos Cardenaies, ya conocidos un
mes antes; sucesivamente, en Ia misma sala se tena el
Consistorio semipblico; para linalizar en el Aula Pablo VI, el
Consistorio prblico. Despr-rs de la actualizacin, las varirs
secuencias rituales se desarrollan en una rnica celebracin
centrada en la Palabra de Dios.
Las celebraciones del ao litrgico
En los tcxtos Iitrgicos se rcpite l'r'ecuentemcnte la cxpre-
sin per anni circuLunt para indicar qr-re la obra cle srlvacin de
Cristo es celebrada por la Iglesia en el curso del ao. Tanto ei
ciclo anual como el diurno estn caracterizados por el movi-
miento circular llamado ms propiamente "espiral", para indi-
car el progreso en el paso dcl tiempo. En ef ecto, el tiernpi_r cle la
Iglesia nos da la posibiliclad de la conversin.
Se hace referencia solamcrLc a algunas cclebracioncs clc ia
liturgia papal que se han actualizado. En ia ceiebracin de
Navidad se han incorporado cios elementos caractersticos: el
anuncio dei nacimiento histrico dei Salvador, denominado
Kalenda (el texto se ha tomado del nuevo Martirologio rorna-
no); y el hon-renaje floral a la imagen del Nio Jess durrnte el
himno del Gioria por pafte de algunos nios provenientes de
diversos continentes.
El
.jr-revcs
santo, e n la Misr Cl'isnrai , sc acontparn los .rlcr,s
respcct ivarnrcn 1 c por al gun os crtccr nr c nos, cn fcr-mos, crncl i clr-
LITURGIA Y BELLEZA EN LAS CE,I-E,BRACIONF]S PAPAI,E,S 85
tos a la Confirmacin y diconos en espera del presbiterado.
Adems, se ha reordenado la secuencia de bendicin para cacia
uno de los tres leos: presentacin del leo, breve monicin,
oracin de bendicin.
En la Misa liz Cena Domitzl, durante el mandato, se ha incot.-
porado la invitacin dirigida a todos los presentes para realizar
un gesto que exprese la caridad fraterna del discpulo del Seor.
En Ia celebracin del da de Pascua se ha retomado el anti-
guo rito del Resttrcexll, denominado hoy
pedro,
testigo rle ltr
Resurreccin. Al inicio de la celebracin, los dirconos abren rrs
pueflas del icono de Cristo Salvador, denominado Acheropita, x,
cl clicono anuncia la resurreccin del Seor primero a la
asamblea, cantando Sunexit Dontnus de setulcro, tltri prut
nobis pependit in ligno, y sucesivamente al Santo
padr.e,
crn-
tanclo sutrexit Dortnus vere et appant sintoni. El antiguo r-it.
deJ testimonio del Papa frente al icono del sal'ado oportrrnn-
mente valorado y adaptado segn el espritrr de Ia l'elor-r-r-lrr
litrgica concilia forma parte ya, a partir del ao 2000, de los
ritos propios clc la litr_rrgia papal.
E'la vigilia de Pentecosts se ha i'corporaclo, desp's crc ra
homila, \a Menrcrict de la confinnaci,. La mernoria cor'ie nz-a
con la difusin de la luz tomada de los siete grandes candelr-
bros
-v
llevada a todos recordando el E,spritu Sanlo r-ccirriclo c'
la confirmacin, contina con las invocaci.nes al Espr-itrr
Santo y se concluye con la profesin de fe: el Smbolo dc los
Apstoles. Tambin este rito forma prrte
vr clc la littrr"gia papal.
En las celebraciones indicadas se ha subravaclo sicurpr-c cl
rnculo entre gesto, icono y palabra en relacirn al nristcr-io cclc-
brado y teniendo presente la activa paicipacirn cle los l'ielcs.
El espacio celebrativo
La litr:rgia tiene necesidad de
''
esp:rci'. T.'bic<r la rir
Lima ccni lue cuicladosamente prcpararla: "lr.l
Macst" rrir.,.:
'Drnclc
cstli nri sala cn la qrrc prrcrlrr (.-r)nrcr-
l;r
p:r.:,-r!.' .,,!,
,r,;
86 LITUII.CJIA \' tsL]I,LE,ZA
cliscpulos?" (Mc 14,14). Existcn tesLimonios de csta exigencia
desde la antigr,iedad hasta nuestros drs: ias primeras sinzrgo-
gas convertidas en iglesias (como la de Doura Europos), las
iglesias sirias, las baslicas conslantinianas
v romanas, las
iglesias gticas y barrocas, etc. Er-r efecto, la iiturgia tiene
necesidad de un lugar clondc sc rena 1r cr_munidad, la ckrnu.s
ecclesiae', prev movimientos procesionales y petraclas; tiene
necesidad de lugares para la celebracin en el interior de la
misma dornus ecclesiae'. la fuente bautismal, el ambn, el
altar, la sede del celebrante.'
El espacio celebrativo en la liturgrzr papal est constitr-riclo
por las baslicas romanas y, en parlicular, por la baslica de San
Pedro y las capillas del palacio apostlico. En los ltimos dece-
nios, muchas celebraciones sc han desarrollado tambin en la
plaza San Pedro. Tales lugares presentan no pocas dificlritades
para la colocacin de los elementos fijos previstos por Ia litr_rr-
gia. Basta pensar que, en la baslrca de San Juan de Letrain y
San Pablo lalta el antbn y qlle
, en Santa Mara la Mavor y cn
San Pedro, aclems del ambn f'alta tr'nbin la ctedra.
Prra la baslica dc San Pedr-o, eI tJt'licio de las Celebracioncs
ha estudiado un proyecto de soltrcin desde los aos ochenta.
Prevea la colocacin de la ctedra del
papa
a la izquierda
mirando al altar, frente a la estatua c1e San Pedro, y el ambr-r
clelante de la cancela de la Confesir-r. El proyecto se exper.i-
ment en una celebracin, pero posteriormente fue abandona-
do. Ha permanecido slo la solucin prerrista para el ambn,
colocado no dclantc sino cn cl intcr-ior clcl canccl dc lr Con-
lesin. Sin ernbirgo, el problcn-ra sigue abierto, tanto pol cxi-
gencias cle clinn-rica clc la celcbricin como por cl signif icaclcr
teolgico y parstoral qlrc cxprcsa la crtcdr"a lija dcl Papa colo-
cada delante de Ia estatua del Apstol Pedro.
8. El catecisnto de la Iglesia Catlica prcsenta bicn cada uno cle estos cspr-
cios celebrativos (nn. 1181-11B) v subraya tarlbin la necesidrcl cle pro-
mover la belleza del arte sacro (nn. 2502-2503).
LITURGIA Y BELLEZA EN LAS CE,LEBRACIoNI]S PAPi\LI],S 87
E,n la plaza de San Pedro ha sido ms fcil deter-minar los tr-es
lugares cle la celebracin: Ia ctedra fija puesta en ia pafie altar,
cerca de la entrada de la baslica; el altar en el centr o d,el sagrato;
el ambn, realizado con ocasin del Jubileo, cer-ca de la asrm-
blea, Sin embargo, en los ltimos aos, por varios moti'os, se ha
utilizaclo una ctedra mvil puesta dclante del altar-. Rccic'rrc-
mente, con ocasin de los funerales del
papa
Jua'
pablo
II y clel
comienzo del
'-rinisterio
petrino del
papa
Beneclicto XW se ha
vuelto a Llsar la ctedra fija en la par-te alta clel s(tgrato.
Al inicio cle los aos noventa, despus que las capillas crel
palacio apostlico fueron confiadas por el santo
padre
al c'i-
dado del Maestro de las celebraciones, el ulfici. ha pronroviclcr
un estudio para la sistematizacin del rea clel pr-esbiterio
de la
capilla sixtina. El proyecto prevea ra colocacin cle u' altar
versus popultun, de un ambn y de una cteclra fija para el
Papa. El proyecto no tuvo continuacin.
pcro
cr pr..ble.ril
[)e
r--
manece y se hace presente cada vez qrlc se debc celebrar-e
'
la
capilla, como ha ocurrido el 20 ab.il 2005, inr-recriata'e-lrr..
despus del Cnclave.
En can-rbio, se ha dado una buena sorucin h.ce argunos aos
en la capill a Redentptoris Mater del palacio
apostlico: la ctecir.a
ha sido colocada cerca de la puerta de entrada, el an-rbn en el
centro de la asamblea, los bancos de los fieles har-r sido dirigidos
hacia el ambn y el altar ha sido puesto cerca de ra pared del fon-
do. La capilla es tambin un ejemplo dc annona e'tre ra cicco-
racin iconogrfica y los lugares de la celebraciirn.,
Lu atencin a las exigencias de kt comunid.acl
La liturgia cs la expresin ms co"pret^ crcr
'iste
r-i. clc l
Iglesia. Por eso es indispensable,
en cada celebracitin,
fijar-
9'cf. ln Capilh "Redemptoris
Mater" cler papa Jttrut
p.bkt
Ir. Regal. crc!
Crlegio Cardenalicio al santo
paclre
con ocasi, clel .5() a,ivet.sut'.i,, rr l,t
orrlenac'irt sacertlotol, Ed. Monte Carmelo, Rru.cos 2002.
I,IIURGIA Y BELLEZA
la atcncin urte toclo r.n la asamblea y promover la caliclad,
lu tr'rvi's clc la loln-raci<irr. En cfecto, la rsamblcr cs la inragcn
clc la lglesi:r. clure dar hospitalidad a Cristo y a los hombres ctre
i'l atrla.
Urr lrs ccle [r'rcioncs prcsididas por cl Sintc_
padrc
hay casi
sicmprc unr rsamblea compuesta de personas diversas por ia
lcrrrrur, cr.rltul r
.v
pr'<-rccclcncia. E,s nccesario, pues, pcrcattrse
cler ello cn cicli ocasin. Esto determina Ia eleccin de las len-
glras, clc kis crntos (carnto gregoriano) y d" otros elementos.
El camino clc las celcbrrciones pontificias ha estaclo ntat-ca-
rkr pol Llnr sarlr cl'cativiclad, por la noveclad de algunos cle-
nrcnt()s c-clesiales, parir krs que ha sido necesario pcnsar y pl.o-
9r'a nr ar cclctrr'rc ioners clc algn mcdo inditas, com ponel' tcrx tos
v ntsicas ar partil de lr tr-aclicin, de los principios de la adap-
tucitin v cic la capaciclad c[e. la liturgia romana para acogcr.otr-rs
tr'rcliciones antiguas
],
llodernas. Se recuerda por ejcmplo: las
j.r'rraclas
rntrnclialcs clc la
iuventud;
las grancles cclcbracior-lcs
ccrrrreirricrs colt los reltlcsentantes de las lglesias, cle moclo
csl'rccial con los Patliiilcis orientales, como ocnrrir cn la visita
clc los Prtrirlcrs clc Constrntinopla Dimitrios I (1987)
v
Bnrtolornc'o I ( 1c)95); llis jolnaclas
de oracin por la pzrz, e n Ass;
las t'clt'bliiciorrcs csrccliclrs clcl gran jr-rbilco
dcl 2000, li con-
rnclr-iol'acirin cic Abr'rhr-r, la
jr:rnada
del percln, la connrcmo-
r at'irin clc los tcstigos cle la fc.
Alstrnrs celcbraciones se han caracterizado por la adapta-
ciirn. Con ocrsiril't cle Ia aperlllra y clausura de los snodos de
h'ica, Asir v Oceana, las celebraciones de la Eucarista se enri-
crccieron con algunos eiementos propios de aquellos pueblos.
El mismo Papa subrav la importancia de la incorporacin de
krs clerlentos culturales cn tales celebraciones: "Adems,
estoy
pnrf'r-rrrclanrcrrtc agracleciclo al grupo de trabajo quc ha ctriclaclcr
lrie n las littrlgias eucu'sticas para la apertura v la clatrstu-a clei
srrodo. lil grr-r1to, cr-rc contaba entre sus nrientltros con tctkt-
gos, litLll'eistrs v expcrtos cn crntos e instmn-ientos rft.icul-tos cle
l-lTtiRCIr\ \' BEl-LEZA EN LAS CE.LEBRACIONES PAPALES 89
exlresirir-r litr"gica, her querido hacer as, segn mi deseo, que
('slrs
f'trcrr-rr-r nrircacllrs
lt()t'Llll
clrlrr crr'tctcl'rfl'icirlr."."'
En el rito cle aperturr cle la pucrta santr en el ao 2000 esta-
ban
rr-escntes
rlulrnos f iclcs prrrvcnientcs dc vrrios continentes
-v
dc expresioncs cultur'rles de diversos pueblos para hacer evi-
dente la universalidad de la salvacin y de la misin de la
Iglcsia que cclcbraba cl jr-rbilco, cnla u.rbe y en el orb. Adems,
sc cluera recorciar, de modo visible, tambin, ios citados sno-
dos continentales celebrados coirro preparacin del jubileo del
2000. Se recuerdan ios sigr-rier-rtes elementos: Lln fr'agmento de
mrsicr oriental tocrdo por Lrn instltrmento propio de la cullr-r-
la.laponesa; l:r prescncia c1c aigtrnos lieles prlve nientcs de Asia,
Austrrlia v Ocenna, cle ackrrnrban con flores la puerla y
cspzrrcan perluntes; la
rlesencia
de zrlgunos lielcs provenientcs
dc frica, quc tocaban ci cucrno para expresar la alegra del
inicio del
.lr-rbilco;
a,lgr-rnos ficles provcnientes de An-rrica y
lJurop:r cluc acollpaaltan cl Liltr'o clc los Evangcl ios con florcs
v lhmparrzis. Mhs rccicntcntcntc, en lr celcbrrcin eucarstica
clel 5 octubre 2003, con ocrsi;n cle la beatificaciirn de tres gran-
clcs misioncl'os, se harr introclucido los sigr-ricntcs elemcntos
cr-tlttrt'ales: alglrnos f iclcs, prrrvcnientes clc varirs parlcs clcl
nrrrnclo, hur-r :rcorrpirrclo el Libl'o clc los Iivarrgclios llcvanclr,r
flore's c irrcienso; colr-]o signo clc r.'encrrcin al Evangelio se ha
usado un Lpico parrgLlrs, segr'r la cultura de varios pases cie
\sia r, alstrnrs regiones de fr-ica; clespus de la lectura del
er,:rngelio, algunos gt'ttpos de fieles, representantes de las diver-
sas regiones del mundo, hicieron un acto de veneracin al
Libro cle los Evangelios segrn la modalidad de la propia cultu-
ra; cn el momento dc la prcsentacin de los dones, las ofrendas
para cl sacrificio fueron llevadas al Santo Padre segn la moda-
liclad clc la cultrrra arf'ricana, t:n cl crntri clcl Anrn clc la cloxolo-
ga, como concllrsirir-r clc la plcgarir elrcu'stica, liar tenido Iugar
cl rito litr'gico clcl
"rrati",
cxrrcsitin dc li clrlturrr inclia.
10. .lur Ptrt-o ll, Ilxltoltacirin postsinorlal L:.ccle.sia itt Alrica, n.25.
90 L]TURGIA Y BE,LLE,ZA
Iconos y elententos decoratit,os
La liturgia requiere la colriroracir'r de nllestl'os sentidos: la
vista, el oclo, el olfato, el tacto. Recurre a la alofiacin cle ios
iconos, de la msica, del canto, clc lr luz-, de las l-lol-cs, cle los
colores, de la corer:gral'it. La litr-rrgia tiene necesidad clc los cle-
rnc'ntos de lt creacin: cl vino, el agtrar, el pein, la srl, el fuego,
las ccnizas, ctc. La liturgia pIl'ecc, pot' tanto, qLlercl- reltt-tit-
roda Ia creacin v hacer pr'<,rpizr la bellez-a disenlinrdzi por el
mundo. La alabanza que se eleva en la liturgia, pues, no es ull
acto reservado solamente al hombrc: a toda la cl'cacitin sc lt
invita a unirse a nosotros para dilr gloria al Padre, por Cristo
en el E,spr-itu Santo. Lar litulgiar cs, no slo, pero trlnbin, invi-
tacin dirigicla a uosotros par1 teI'Ier una relrcin trnlniclt
con la creacin.
Me refiero ahola a aigttnas expet'iencills concl'ctas viviclls clt
lrs celebraciones litrgicas clcl Su-rto Paclre. FIc alr-rcliclg Va a los
llrgares dc la celebracirtr: la f uente llattlisnrrl, el an.rtlll, ll
cirtedra y cl altar cn sll relacin con el espacio clel aula cle la
celebracin. Tales lugat'es, ar mi juicio, no son slo elemetltos
reclamados por la celebracin contunilaria de la littrl'gia, sino
manifestacin de la lglesia e iconos
lrimarios
de lr iclcnticlacl
cristiana. En efecto, la litut'gia prt:sttpone tanto cl saccrciocio
comrn de los licles, cor-r1o Ir estt'uctrlra nritlistcl'iitl qr-tcricla pt.,t'
Cristo en sLr Iglcsia. La f'uentc batttisnrtl, cl alnbn, la c/rtcdrr
v el altar expresan el seno cn cl que el cristiano cs gcncraclo por
el Espritr-r Santo, el clima elt qLle sc llcga a la lraclltre't', el
mbito en el que vive la comunin con Cristo
-v
con ltls he't-mt-
nris. Estos elementos, en nti opinin, son ya por s misnlrls un
icono. Por tanto, se debe vigilar para que la aportacin artsti-
ca no termine por oscurecer el signo originario, conlo ha octt-
n"ido, por ejernplo, en algunos altares translormados a conse-
cuencia de la reform:i litrgica.
En lr liturgia
rapal
se hr creaclo: Lln nLievo rnlbn-atril,
obrr clc Lclkr Scolz.clli,
-liu'ir
Ltso clt lr llrslicr clc San Peclt-o, ttl'l
t-ITURGIA Y BE,LLEZA EN t-AS
(l t:t.l:llR,\(-l()\ l:.S f i\l',\l-l:S
nLrevo ambn, obra de los tcnic<s clcl Vrticun(), puir lir pllzlr
cle San Pedro. Son de nueva realizrcirin tambin la ctcch-a, cl
rmbn y el altar de la capilla Retlertt1ttctrs lvlutcr, r'a ci1rcla.
En algr-rnas celebraciones pontilici:rs sc ttsar-I Ios iconos
lropianrente
dichos. En el tiempo clc- Navidzrcl, pol e.ie nrplo, se
e\poncn, cn las clos galeras inte-mas de la baslicr r,aticrr-lr
terpiccs represenlittivos, segn el mistcrio qrre se- celcbr'r: ll
anunciacin, lr natividad, la circtrncisin, lr adoracin cle los
magos. En las celebraciones de carcler ecumnico, sobre loclo
cuando se celebra con los Patriarcis clc las lglcsias Olic'ntalcs,
sc cxponen en las columnas anteriores del balclacluino cl.'
Bcrnini, los icollos del Salvador y clc lr Macllc cle' Dios. As st'
ha llcclio con frecuencia durante Ias ccleblaciones clcl ro
nrarirno 1987-1988. E,n la plaza dc Salr Pecllt, sc ex1-rout'llt'-
crrenlcnrente, conro con ocasin clc las rercientcs celc-brrciones
clcl XXV rniversrt-io del pontificaclri clc Juan Pablo II v al inie il
clci llrinistclio pctlino de Benedicto X\/1, cl tiipiz c'lllc lcl)r'cscn-
ta el enr,o de los Apstoies. Algunos iconos lit'lrt'n Lrnu in'll-ror'-
tancia v r-rn signilicaclo muy particr-rlar. El anticlrrsinro icono clc
Clisto Salr'rclor, denominado Achero\tilr, sc c\pone clrrr'urtc. li
Ettcalista cle lit mraua de Pascua
1-ralu
cl lito clcl /?csl'i,ri r
la Sa1s Populi RrtncLni se venera cn lir
ltlaz.a
clc Srn Pcch'o cn
arlutt.tas vigilias clc Pcntccosts v cn Slinta iVlurn la Nlrrr()r'llllrli
:rl3_lrrros li los or-icntrlcs.
Otro erlcilrcrrto irlporttnte cs cl trsr clcl cltrci{ijo: el rlc Sun
N4u-cclo rtl Corso, abrazrclo
ol.
el Papa Jrran Peblo il en la c.,.lc,
Lrrrcin clc ler jolnacla dcl pcrdn; cl clc lr Capilll Sirtina, \/cnc-
raclo en ler plaza de San Pedro en algrrr-ras clc llrs cclcbr'reit,rres
del ao santo; el nuevo, esculpido sobr-c cl nroclckr clcl cltrc s..
encLlentr'I en Ia Capilla Paulina, usiclo
ltor-pr-irler-a
vcz cn la
plaza clc San Pech'o con ocasin dcl XXV anive lsalio clcl
rt'nti-
ficrclo clel Sierryo de Dios Juan Pablc II.
No olvido la bclla y variadzr ornlnr('ntrcirn llolal, nrls rlis-
crctr cl'r lr baslicr v ms rica en la
rlaz.a
clc Slrrr Pcclrrr, stblc
9) LI'TURGIA Y BELLEZA
toclo el da dc Pascur, cuando en el sagrato sc dispone un vcr-
drdero
"jaldn de la rcsureccin". Adems se recuerda: los
Erangcliarios, cltre por su preciosidad subrayan la importancia
clrre lu littrlgia lra clrdo siempre al libro de los evangelios (cn cl
lillic'itt hav al n)cn()s uni veintena de ejenrplar-cs). La pila irar-r-
tisnral clc ll'oncc, trsrclr habitualmente par\ los bautisnros cn
la vigilia pitscrrirl. Lrs trcs nforas de plarta y dc grandes climcn-
siones, usrclrs en la Misr Crismal el jueves srnto por la maa-
na (las nlil'rs pala los leos se llevan procesionzrlmente en
tles cu'ritos expresanente preparados y adornadas). Las tres
Lllnrs cle piata y
bronce clorado usadas por primera vez en el
Crinclave de abr.il 2005. Han sustituido el gran cliz y la gran
pxiclc lrsrclos prececlentemente en las votaciones de los Padres
Carclcnrles. Lrs urnrs, f inamente elaboradas, reproducen entrc
otras cosis, la sinrbologa del bucn Pastor altrsirtr a lats pt'c-
qluitls hcchas por el Se<-lr' al Apstol Pedro
(Jn
21, 15- 19). Las
vestirlrrr-rs litrirgic;rs para el Papa, los concclebrantes v los
rnirristrrs suglaclos, sc arclapterron al espritu dc la rcl'olma li!,r-
gica. llacc alqlrtros aos se redujo el tamao de las mitras de
Ios Crrdcnrlcs, y cl Ul'l'icio de las Celebracioncs Litrrgicas ha
provisto un modelo tt-tico para todos.
5. La preparacin de las celebraciones y la investigacin
cientfica
Unr celebr'rcin
"bclla" depende en gran parte dcl moclo
cn el clue ha sido preparercla. Por eso, todos los libros litr"gi-
cos dc la rel'olnra se abre n con el texto de las Premisas teol-
gico-litrrgicas il rito. Prra comprender las referencias ape-
nas hcchas sobre lrs ccletrraciones del Santo Pacll'e es necc-
salio tcncr' prcscntes :.tlgltttos otros aspectos que f'orntan pztr-
te cle lr prepalacitr clc' lrts mismas celebrrciones. Qlticn part'-
ticiplr cl) ur)i ct'lcbr'tcirln litrgica dcl Papa se pl'cgllntr f rc-
errcntcn'lclrtc crinro cs
rosiblc
clue toclo sc clescttvt.tc,lt,t cotl
LITURGIA Y BT]t,Lt]ZA F,N I-AS CELEBRACIONES PAPALES 93
cuida-
grarn orclcn v arnrclnr. La respucsta se encuentra en el
do con qtle se prepara la celebracin'
L,tt preparercitt en su conitrrtlo
Bn ocitsiot'lcs extrarlrdinarirs, como la apertura de un sno-
cir_r, por. c.jcn]plo el clc f l'icr, Llna cclcbrtciiin ccumnica, las
r,ir-ias celebl-aciones
clel Ao Santo, un viaje apostIico, hay
que parlir cie un proyccto preciso, preparado con la ayuda de
personas cualificadas. Sigue Ia superuisin en los lugares don-
de tenclr lugzrr la celebracin, la eleccin del espacio, de los
elementos fijos c1e la celebracin, de los lugares destinados a
los rninistros sagraclos, ia eleccin de las personas que desem-
pcan los cliferentes oficios
y ministcrios, etc. Aclems, se debe
peltsrr cn la contpclsicirin clcl folieto pu'a uso cic los iicles t clel
r-nisrl pltrzr cl Pzipzi
y ftrs c()ncclcllt'ttltcs, cLtind6 sc trrtr ctc tttl
Viaie ipostlico; colt Lllta convel-gcncia de elcmentos:
palabra,
or-zrcioncs, lrt<inicioncs, crilllt()s, gestos t'itt-talcs. Sin clcierr nada,
en cLranto se;r posible, et la improvisacin. Parr cada celebra-
cin, el ulficio prepafa tambin un oprscttlo de trabajo llama-
do PrctepcLrunclct, clontle viencn sealadas las costs que hay que
preparar, los nombres cle las personas implicadas en la cele-
bracin, la tarea confiada a los diversos ceremonieros, la plan-
tilla con la inciicacin cle los elementos, lugares v asientos pre-
vistos. Los ct-isaYos cle la celcbracin, realiz'rclos habitualmente
el da anterior, son necesarios para precisar cada cosa V resol-
ver erentttaies problenlas.
Amenuclo,colrloporejemploenlascanonizicionesybeati-
ficaciones, el ut'licio organiza la
"Preparacin" inmediata a la
celebraci<in con cantos, textos V moniciones apropiadas. Se hr
hccllo mltcllo cn cstc cIlllllc); sin etnbetrgo quizlr queda muchrr
rclr
hzrccr tocltvr. En zilgr-rllas Ocasir-nes v circunstrncias
par-
ticularcs, lrnr aclccuacla animacirin de la asamblea a travs clc
Lrr
l)crs()na
e r'lcll'uIclzt atl lrc pttcclc favgrccct' lzr plcna pal'ti-
cipucir'rtt ck: l<ls liclcs.
9-l LI I Iil<(il\ \' lllrl.l.l)ZA
El
folleto
de la celebrecirx
El folleto preprlado por cl Ufl'icio patnt cada ceiebt':lcitin cs
unr ayucla clc gr-arn vrlrir. El follcto clcscribc cl con.iltnto clc los
ritos y contiene: la Palrbra cler f)ir>s, las or'rcior-les, los cantos,
las mor-ricioncs. Su valol ha aullentrclo
1-lor
la vu'icclacl clc il'l-r/r-
gcnes, cllle
lllcscntrn
rnte los ojos lo c1r-rc la pzilabra of rccc rl
oclcl. Sc incorlroran trnrbi'r'l las lcuguus v lrs nrsicus clc lrs
clivcrsls cnltr-rr"is cn los tcxt()s ol'ir-Iinrlcs. Con rcrsiritr cle ulgr-t-
nas celebraciones parliculares, el lollcto cc-rntiene tambin trna
Presentctcir? con la explicacin de ias secue lrcirs rituales en lts
que se articuia la celebracin y, cuando cs el caso, ci texto dc la
biografa de los beatos
1'cie
los santos. Algunos iolletos clal Via
Crucis se han convertido en ediciones de gran valor eclcsial y
de notable rala ar1stica.
EI estudio y Ia investigacin cientfica
Finalmentc, cs prcciso rhlclir r lrn rrspecto iu-rptirtantr'cic Ia
rrctividrcl d,cl Ullicio cr-i estos llirlos r<s: la prrmocirn dcl
estudio y de la investigacin cientfic a. El Ullicio tiene trn valio-
so archivo que recoge la memoria cje irs cclebracioncs pontif i-
cias desde el siglo XIII a nuestlos das. El arcl-iivo es rico soble
todo a pafiir del siglo XV, cuzrndo los grandes Mugistri CcLerc-
ntoniarunt Atoslolicar'1,z, corrlo Giovanl-ri Burckrrd
y Paricle
De Grassis, c-scribierc)n sLls f'ir-tcsos dirlios sobre lis ccrlcbr'i-
ciones clel Para.
A par"tir cle 1987 se or-ganiz.eu'on elr la CiLrdacl del Vrticrrno
r,rrir.rs scnrintri<-rs clc csttrdio: [-cts t'alcbrut'ie ncs ettc'ttt sticct.s pra-
sididas
Ttor
el Sa1o PaCre (28-30 dicicnrblc 1987); Lus lSeut-
licaciones
y Canonz,tLciones, el Ccnsislorio, kL Enlrcga dcl Pulir
.y otras celebraciones propias tle la litttt'giu papal (25-2i scptierrr-
bre 1991); Textos y rttsica en lcts celebrcLciones presitlitlcts
trtr
cl
Santo Pudre (5-7 octubre 1998); La televisin
y
lo.. celebracitttt's
presididus
tor
cl Sano Patlra
(l 1- 1 3 icbrcxr 1999).
Ll'l Lll{(;lA Y Illil.LL|Z.A tiN l-AS L lrl.lilll<A( IONI:S I'r\l'r\l-lrs 95
Sobre la liturgia papal, se han publicackr con lr colaboracin
cle los consultores del Ullicio: el voltrmen Littrgie dell'Oriuu;
cristiano a Ronta nell'Anno mariano 1987-88,'' Ordo Erseqttirt-
rttnt Rontani Pontilicls y el Ordo Rittttutt Crttclat,.s,'t cl Or1o
Ililttttnt Pro irtlittistetii
Petrini Initio Rotttae Etiscoti'," cl volrr-
rrren Sede Apostlica Vacante,'a y ci volnmcn Magrttun Ittl'i-
lueuttt sobre las celebraciones carrctersticas clel jubilco clcl
2000, acturlrnente en pruebas de inrpr-cnta.
Apndice: iconografa y liturgia
Introduccin
Con ocasin de la fiesta de Navidad 2004,\a Libreria Editrice
Vaticana nos regal Ia bella publicacin "Actas
del Concilio
Niceno Segundo Ecumnico Sptin-ro" en tres voltnenes.'' Lr
inportante publicacin no slo favorece el conocimiento his-
trico y teolgico de las actas de un Concilio F,cumnico, siri,,
quc ayudzr tarnbin a profundizar en Lln aspecto clel cnlto cr-is
tiano, el cle la veneracin de los iconos.
Sorprende que, hasta ahora, no haya sido posible 1enc.r- cl
texto completo de las Actas del Concilio Ecunrnico VII en lcr"r-
glra moderna. Tal Concilio, cuyas clecisiones fueron detel n-ri-
nantes en diversos ambientes
-religioso,
ar1stico, poltico- cs
de gran inters an, despus de trece siglos cle su convocrcirin,
y no se trata cle un inters exclusivtmcnte histric< ; cstas
pirginas tienen gr':in r"clevancia par-a la viclr de la lglesia cle lior.
El papa Juan Pablo IT, en,.1987, c,)r-l oclsin clel clrroclcinro
ccntcnu-io clcl Concilio, rccorcl<i:
"cltr
ircirurlt's son loclar'a ll
irnlortancia teolgica y la magnitlrcl ectrntnica clcl \/lT v r'rlti,
11. Libleria Eclitrice Vaticana 1990.
12. Librelia Eclitr-ice Vaticana 2000.
13. Liblclia Eclitrice Vaticana 2005.
14. Liblelia Editrice Vaticana 2005
15. A1i deL cotrcilio niceno secondo ecuntcni(o .st,tIintt. r cLuil rli Ir. Di
Dorttcnico, colr Lln saggio di C. Valenzialro, Cittr clel \/li{iclirtr 200J.
I,I'I" Ii I{GIA Y BELLI,Z-A
nr() Concilio plt: nuttentc l'econocido por la Iglesia catlica v la
ort<clr.tr. La c[octl'iltr cle l'inida por este Concilio, e n lo cltre cor-r-
ciclnc a la lcgitirr-riclacl cle la veneracin de los iconos de li
lslcsia, nrclcct' trmbin rrnr rtencir'r cspcciarl no slo por. lii
ricprcz.a clc surs irnplicaciones espirituales, sino tambin por las
crigcricias cr.rc irnpclne r toclo el mbito dcl artc sacrr)".'o
A
rloptisito
dc la relcvancia de este Concilio en ntbito ecu-
ntc'nico, el Salrto Prch'c al'ir-ma: "El relieve dadr> por l arl arr-gu-
nrcnt() cle lr traclicin,
.v
rns precisamente cle la traclicin ncr
escritr, ccnstitlrve p:rra rrosotros catlicos como para nuestros
he nlrnos ortctcloxos trna invitacin a recorrer juntos
el carni-
no clc ia traclici<in cle lr Iglesia indivisa pal"r l'ecxul-linrr'r srr
Itrz. Ias ciivclgencizrs qLlc los siglos de separ:rcin han rcentua-
ck eutlc nosotr'<ls, r {'in clc recobrar, segn lr oracin cic Jcsrs
al Prcllc, la plcna comtrni<in en lr unidad visiltlc".''
La actr-raliclacl clel Niceno II ha crecido tambin por el rcno-
r'rckr inter'rs, en Occidente, por la teologa y la espiritr-ralidad de
los iconos
)',
ms en general, por la valoracin del lenguaje no
yarbctl
c.n la liturgia. Er-r un mundo en el que las imger-res son
onrnipresentes, cl cl'isliano contempla en el icono el rostro de
Cristo, r,erclrcier'r inra-een clel Padre (cf. Col 1,15) y el rostro de
Ios salttos, clr.lc s(. harr cle'jaclo trarns[igurar a inurgcn
.y
se nrcjar.r-
za cle Jcsnclisto pol obra del Espritu Santo. Por desgracia a
vcccs l,rs icorr<ls se lllr-l corlvcrticlo cn objcto c[c corlcrci(), c()ltr()
lanlcnta con gt'ul pcsal cl Prtriarca Ecumnico Dimitrios I.r'
Bn sntcsis, el Niceno cs actual porque tt'ansmite la heren-
eia cle la tradicitir-r clistirna en el mbito teolgico, artstico,
litrrgico. Hablar de lr r,eneracin de los iconos es hablar de la
oracin, en particulal de la oracin litrgica; es hablar, pues,
clc nuestro
"estal'
clelantc clel Seor", para ser transformados,
lrosotl'os mismos, en iconos vivientes.
J t ,rii P.gt.o ll, Carta apostlica Duodecimwt saeatlunt, n.7 .
Jt,\N l)\Bt.o ll, Curlr arostlic:r Ducdecintuttt saectiunt, n.l .
[)rir'tt'r ros l, E'.ttc'clicu nalla
lbsta
dell'Esaltaztte della Srutta Crrca
( I 5.9. I 987), rn.3 l-32.
t6
lt
ll{
I,I'fURGIA Y BI],I"I-E7-A F,N LAS CELE,BRACIONES PAPALES
La crisis iconocktstrt
El Niccno II consLiLrrvc lr concllrsin dc un lalg<,r proceso clc
icf'lcxi<in sobrc cl scnliclo.,v cl lugar clc las inr/rgencs err lr vicli
cle l:r Iglcsia.
I'lrsta el inicio clel siglo III prcdonrina cn izr Iglesia ir ausen-
cia clc las in-rhgenes. Esto sc dcbe al peliglo de la idolrtra
dilLrndida cn cl mundo pigrno, que estabzr ya en lr brse de la
prohibicin clc rcproclucir imirgenes en la legislacin del Anti-
guo Tcstarmento.
La paz. dc la Iglesia cn tiempos de Constantir-lo tiene conse-
crrcr-lcits clccisivas. Aclcnrirs clcl nn-rcr"o crcla vcz- r-ns crce ie n-
te clc balttiz.rclos, llln-]cntln las nrrnifcstircicrrcs cxtcriolcs clc
la picclacl cristiana, sc dcsrlrollr cl culto r los n-lirtil'cs, clcce lr
inrrortancir dc lrs
relcgrinerciones, 1-rol
todas p\l'tcs sLlrgen
llLrcvas iglesias y Baslicas. El rrte clistiano cleja cle ser preva-
lentementc icor-rografa furner-aria, inintcligible a los no inicia-
clos, v rsllfire la hrncirin dc f:ivorecer la evangelizacin de las
l-lrrsrs cada vez in/rs rrumelosis cle cristianos.
En el siglo lV se levrntan, por primera vez en la historia de
la lglesia, las voces qr.re clesaprobaban las irngcncs rcligiosas,
apclarrcl<l a la
rrrrlribicir'.n
clc lts irn/rgcttes conLcnitlr cn cl
Antigtro
'l-estarnento
(cl. Er 20,4; DL 4,15-18). El clnon 3 clel
Concilio clc I:lvir'i (c.
300), dcl qr-rc cstin)os cscrsurrcr')lc infor-
r-naclos, cstublcce qLlc
"t:n
ia iglcsia no clcbe habel'ninguna ima-
gen"; la car-ta cie Eusebio de Cesarea a la enrperatriz Constanz-a
y los escritos de Epilanio cle Salarnina contienen atirmaciones
iconoclastas. Segn dicen los estudiosos, esta primera forma
clc aversin en la confi'ontacin de los iconos es un fenmeno
linritrdo v restringido, quizs teido de coloracin arriana;
pal'cce hrbcr un vnculo cntre la insistencia arr-irna sobre la
triscenclcncia de Dios
l.'
ler prohibicin dc las imgencs. Estas
voces iconoclastas persisten cn cl crrsr cle los siglos, pel'o se
lcr,rntan tanrbin otras voces par:r clef'e ndcr los iconos. Escribe
Grcgorio Magno (540-604): "No sin ra'tn en los ticmpos anti-
97
98 LI',t'tiIr.c; tA Y 1tt:tt_LIz.A
gllos sc l-ra pcrr-nitido pintair cn lrs iglcsi:is lr vicla de los srn-
tos... Lo que es la Escriturr prra los cluc saben leer es Ir inra-
gen para los que no saben leer... Las imgenes son el libro de
los que no conocen la Escritura".re
El icono se difunde de manera masiva en el curso de ios
siglos \lI y VII, favorecido por la fe popula la leyenda, el mila-
gro. No se difunde igualmente en todas lrs reas de la cristirn-
dad; los sirios y los arr-nenios, por cjernplo, eran rntrcho mcnos
inclinados por su pasado culttrral al uso clc las imgencs. Es
significativo qLre los enrpcraclores que l'avorecieron Ir icono-
clastir furcr'rn dc origcn ist rico c.r ar-rncnio. En cl 692, cl
Concilio de Trullo afirma: "En cicr-trs rc-rrocluccic.rnes cle inr-
genes sagradas cl Prccursor cst rcprcscntado indicrndo con el
dedo al cordero. Esta representacin lue astrmicla como sr-l-l-
bolo de la gracia. Esta cs nna figura octrlta de aqr-rcl veldiclcrcr
cordero quc cs Cristo, nucstr-o Dios, r'cvclaclo a lrosotros scgn
la ley. Habiendo acogido estas figur':rs y sonrbras como sn-rbo-
los de la vcrclad transnriticla por la lglcsia,
rrcfo-imos
ho1, la
gracia v lr vet'clacl n'risllas conr() cr-rnrplimicnto cle estr lcv. Por
eso, pu'a exponer con la at,ucllr rle lu
1-linlr-rra
lo cltrc cs pc'rfecto,
clccrctanros ctrc cic thora cn aclclrn1c Clisto, r'nlcsllo Dios, scu
r-cpl'esentrdo en slr forma hum,nlr y no como cl antiguo cor-
dero".'n La imagen de Cristo in'rplicaba va para los Padrcs clcl
Concilio tr-ullano una conlesin de l'e plena en la cncu'nacicin.
Un factor que contribur' a lzr er:ispcracin de las posicio-
nes favorablcs y contrarirs al nso cle ic,rs iconos flre cl rvancc
del Islrm, qLlc prctcncla scr lr nlrs rlta v la m/rs
rlrrer
lcvcla-
cirin cle Dios v actrsrirr:r )a Iglcsia clc politcsmo y rle iclolatra
p()r'su vcrrcr-aci<in a lzrs inr/rgcncs. E,l siglo oclavo f lrc l-crtro clc
descnclrentr'os violcr-itos. I:.1 ircto inar.rgrrlal clc lil
1tr-irtrc,r-u
f ascr
cle la lr-rcht icoroclasta fuc lr orcicn, clucla pot-cl cnrrcraclor'
Le<in III el sirio en el 726, clc clestnrir lar rc'rrcscntrcicin clc
19. S. Gneconro Mcrlo, Cara IX,
20. CoNctt-to ns Tnut-r-o, 'anon 82
209
I-ll-tJRGIA y
ltl.f.LEZA tiN I-AS CET.EIIRACTONTTS t)\t'Ar.trS 9()
cl'islo colocrdr sobre la puerta cle b'cince clel pal^ci. inrpcr.i.l
en constrnti'opla; la imagen fuc susr-itr,ricler p.r.trnei crlrz ba.i<r
la cual el emperador hizo colocar" esta inscr-ipcin: "por-crre
Dios r-ro soporta que se haga un retr'r.to de cr.islr pri'^cro crc
palabra y de vida, y hecho de la nrteria contrptible que clcs_
precia la Escritura, Len con el hiio, el nuevo constantino, ha
grabado
sob.e las puertas del palaci, el signo cre- la cruz, gr.r-ia
de los fieles". Sigui a este gesto la
rromtrlgacin oficial clc. la
disposicin .onr'a las imrgenes v s. cr-rlto, r, i,iolcncia contr.l
los iconos
v curntos los veneraban. Se ha .ec'rcrrd<l quc l^s
mccliclas icorr.clastis cle Lcn III sigLrcn cn poc()s aos al ccl ic-
to del crlifr Jadiz II, que ordenaba ra clcstr-urcciu cle las irrli-
gcnes en toclas lers provincias cristi.lrlis c.r.rclrrist.clas p.r. 1. r
los atacltrcs clc i's hebreos al cult. c'is1ia.r. L,l cr'rcr-.cltr.rr.u
ta cie hacer.n compromiso cultural c.tr haga
rosiblc
la c..r i-
vcncir cntrc /ir:.ibcs, clislitnos
v hcbr.cos, brrscrnckr sturvizlr
los elementos dc conflicto. La razlr cle Estacl. \,(-rce s.bl-c la
t-tt"trt clc la lc. El Papa Grcgo'io TII
, cr cl 731, lcat.cionri t-.rt..-
trrrlgancl.
r l..s acl'cl'sr'ios cle lcls icolros r srr crrl1.. E'
o.ien1e, la clcfensr cle lr veneracin
clc los ic,r.l.s {'rrc obr.lr,
s.[rr-c t.ckr, clc Gc'r'r'in, patriarcu cle- c.r'lst^rtirr.lla,
clc .I.r.gt.
cle chip.e
5'dc
Juan Damasceno.
Ge.nrn af irnri clue r.r.clr:rziir
los ico'os sienilica rechazarla enca..acin;
en tl icon,
,,r.s.-
tr.s dibr-rjamos la imagen de su aspecto h,n-iarlr. seen ra crr--
nc v no la clc su di'ir-riclad incompre-usiblc
e irlr isiblc, p()r-(rrr(,
nos scntir.l'ros cstinrulados r represcntir la qur, cs nucstl-l lc
llll'!
lll()str'rl'qLlc
I)it-rs r-lo sc hr lrnirlO r nil(.srr.rr rlulrrr.lrlt,zli
e n :.rparricncia, conro r-rnr s<lrnbt-:r, sirro cr.rc ha siclo vr.r.clrrclt,r.rr
lr'll rb'c".'' Jr rr r [)rr rrsccl]() c'nrtrrrc, lr s ic.rr.t.llrsr.s t,a tl i'r,r
sts ni'clas. Rccllrz.r lr acustcit clc lrcl.r.rt-c, lrs ic.r,s rrrr
tr-'zr clc r.llrclcrr clicicncl': "yo
rrri'crcr.c) lr rrralt.l.ir, sir. .rl
crcaciol'clc lr nrateriar, con'ertidcl cn rlatcr-ir p,r. r.rri c.Lrsir,,,, r,
21.
(lriRN,tiN
nn Coxsl-rxr.rNOpr_A, Crrl? a.lttan tlr,.\ittntl
22. S. Ju.tl l)lr.rsclxo, Dl.sclso.s .sr.bre la.s lrllrr,-s I,16.
I,IIURC]AYBELLEZA
r['irnla c]Lrc los iconos son
"los
libros de los iletrados".r' Pcro la
arsurnelrtacirin nrrs inrporternte es la teolgica; el fundamcnto
clognrtico tlcl cr-rlto clc ios iconos cs lr cncanracin. Ei Verbcr
sc hr llccllo crrne, Jcsrs es el rostro humano de Dios y r-Ioso-
tr'os, pues, Io podemos representar.'* El Antiguo Testamento
pr'ohiba las imgenes; Dios, en la antigLla economa, se revela
slo r trn,s de lat Prlabra. En el Nuevo Testamento, ia Palabra
se hace imagen. En la defensa de los iconos se citar a mcnu-
clo cl Salrn<> 47
,9'.
"1o que habamos od<, Io hemos visto". Juan
distingr-re cuicladosanrente el prototipo del icono que lo repre-
sclrtr. La inragcn cs ob jerto
de veneracin, no dc adoracirr; ster
r-rltinrr est r'eservadr slo a Dios.
lln cl 75"1, por iniciativa del entperaclor Coustanlino V, sc
cot)\'oca cn Ieria, en el Bsforo, Lln snodo para que concecla
ctr'ictcr norrlatir''o a las decisiones de los iconoclastas.
Piir-ticipiirrrn 388 Obispos, pero ninguno provcnr cle las sedcs
clc Rorl-r, Alcianclra, Antioquia, Jerrrsaln. El sr-roclo declara
cluc los cr-r-ipcladores sorl iguales a los Apstoles, llenos de sabi-
cllira por obla del Espritu Santo, encargados de reconducir a
Ios liclc-s rl brrcr-l cttuino y de instrrrirlos, y condena la crercin
cle iconos v srr clrlto. lr-rsistc en la distancia entre el icor-ro, Lrn
tibjt'to nratclirl, r'' Io crtc ste pretencle lrrccr vcr: Considcl-r
c()nr() rinicr vcrclrclcr'r inragen la Eucrrista. De cstr nrancr'r, lr
iconoclustia, apovlicler hastr rhorr slo por trn eclicto ir-npct-ial,
sc t'orrvict'tc e tt ckrgn'ta cle todt la Iglcsia.
L,n los ckrs ciece nir>s sucesivos, los rnonjcs,
lrinciprles
soste-
ncclorcs clc Ios icor-los, f'trcron violentamentc perseguicios; nri-
ntcrl)sos nlorrrster-ios llrer-on confiscados, los monjes obligaclos
a c'nr-oliilse crr cl e.jr'cito in-rperial, algunos fuel'on torlurrcios.
trl Para Estciran en cl 769 convoc un snodo en cl Latet'ano
(luc anatcr.natizrj el clc Icria; tambin los Patriarcas dc Oricnte,
'feoctoro
cle Jcrusrln,
'l-ccldoro
de Antioquia
5,
gottlt"
de Alejan-
clr'a sc ncgu'on a accptar las decisiones clc Ieria.
l-1. S. JLlx D,rlt..rscul.to, l)i-sl:r..s sobre kts ittrgetrcs,II,lO.
l-{. S. .lt'lx I).tlttsc':to, l)i.s r,so.s .sobre lus itttt1tttras,l,22.
I-lTLll{GIA Y BhLLIIZA EN t.AS CELEBRACIONE,S PAPALES l0l
El Concilio Niceno II
Con ir ilcgacla rl tror-lo inrpcria.l de Irene, [e lvicnte defenso-
ra ciel culto a las in'rgenes, ia crisis icc-inoclasta experimentir
ttn cambio. La emperatriz- decide convocal' urn Concilio y el
Perpa Adriano I da su aprobacin. Despus de un difcil co-
mienzo, debido a los intentos de sabotaje por parte de la fac-
ciln iconoclrsta, la rsrmblea de los Obispos, rcunida en Nicea
cn el 787, defini, ante todo, los criterios con los que recono-
cer la ecumenicidad del Concilio. Son criterios de gran inters
porcluc ha siclo lr nicr vcz- qLlc un Concilio buscaba clefinir
las concliciones cn basc r lrs ctrales una asamblea sinoclal ptrc-
clc ser" consiclelada ecultrnica. Un Concilio, parr scr recibidcr
collo tal, clebe tcner la pu'ticipacin, o al mcnos el envo cic
l'epl'esentantes, clel Papa
1,
cle los cuatro pertriarcados :rpostli-
cos; clebe profesar una cloctrina coherente con la de los prece-
clcntes Concilios ecumnicos; y ha de ser acogido por los fie-
les. Guiaclos pol' cstos criterios se neg la ecumenicidad clel
snodo cle leria clel 754 e invalidadas sus decisiones; se afirm
la legitinridad del cuito de las imgenes y adems se aproba-
l'or-l vcinticl<is c/rnoncs clisciplinarcs, entre los cuales se rccLrcr-
dan los rclitivos it la
trohilticirir
dc lrs intcrlcrcncirs ckr los
roclcrcs
n-rrrnciu-ros cn Ii eleccin clc los Obrsl-ros, lzr prohibi-
cir'.,n r los C)bisros dc particirar crr ncgoci<is contcrcirlcs, r'lr
obiig:rcitin dcr cr.,nr,c.,cu- iu'lr-rrlrtrcnl-e Lrn snoc[o diocesano. Se
trr1r dc nol'rnas que ejerccr-n una {'lrerte influencia en la legis-
lacicin cclesirstica mcclicval.
En lr ntisr-lta scsirin sc clclil-rc la doctr-ina de lrs imgenes. As
ciicc la ciefinicin:
"Ploceclienclo
por el camino legio, siguienclo
la doctrina divinrnrelrle inspirada por nuestros Santos Padres y
Ia tradicin de la lglesia cat<ilicl
-en
efecto, reconocemos que el
Espr'itr-r Srnto hrbita cn clli- nosotros clcl'inimos con todo r-igor'
),crriclaclo
quc, conto l:r rcprcscntrcirin dc la cnrz preciosa y vil'i-
f icante, as las veneraclrs \, surtls inrge ncs, tanto clibr-rjaclars
cn llosric<) c()lr() crr crralclrriu'olrrr rnrtcrial arr<r1-riaclr>, dcbcn
I
()2 It'il;t{(;tA \ t"lt.1 .l .l:.'/.4
r-.xponerse en lIS santas iglcsias cic Dios, en los setgt'aclos tr-itte-
blcs, cn lrs vcstidut'us sagrzrclas, cn las
1-xtl'cclcs
y crl lts lllLrsls, cll
las casas v en las calles; ya sean la imagcn del Seor Dios y lllles-
tro Salvrdot" Jcsucr-isto, o la clc l:r prtrsimt Seora Nttcstrt, lt
santa Mrdl-e cle Dios, cle los srntos irnsclcs, clc ttlclos los sit'itos v
justos. En ef'ecto, cuInto ms fl'ecuclllenlt:nte se contcnlpletr
estas imgcncs, tanlo r-nts zrc-rcllos c1t-tc' l:rs cotltemllittr sct'l-i llc-
vrckrs al rccttet'clo v al dcsco cle l<ls nloclclos ot'iginarios \'t tt'i-
butrrlcs, besnclolcs, l-espeto t vcnct'tciritl. Cicrtanrctltc no se
l.r'rta ck: ruta arlor'rcirirr, cltrc uucstl-l lc trilttrtit stil<l t la tttlttr'tlc-
zr divini, sino cic un cult<,r sintilrl"ztl cluc sc cla t lzt itt-t:tgcn clc l:,t
cmz prccioszr y vivil'icztnte, a los srntos Ev:.rngelios y a ios clenls
objetos sagraclcls, honrnclolr)s con lr oll-cnda clc incicuso y clc
luces segtn la piatcloszt costt-tllbt-c clc los itntigttos. Elt tcaliclicl,
cl honordaclo a la irnagcn perlcnccc t AqLlcl curc all cst/t tcllrc-
scntado y qr-ricrt vcnera la irrtetgctr, vencrI la rctlidacl cle qtticn
est repr-esctrttclc, en clla"."
Pero t pcsir clc las solcmncs rf il'll'ttciolres clel Concilio cle
Nicea, la lucha iconocitstt ni-r pat'. Sc rteg el cil'ctc'l'ecll-
nrnico clcl Cor-rcilio, eu Occiclcntc,
ltttt'
Cittlot-lllrgll() ct"i cl
snodo cle Frinklur-t dei 794; en Orietrte, el ernperaclol Lcn
V (813-820) inaugur la segutrdir lase cle li lucha iconoclasta
y la persecucin de los icrnrclttlcs. Stilo cn marz() clel 843, Lrrr
snodo convocaclo por iniciatir,r cle la empet-ettriz.
'Ieoclot'i
v
del Patriarct de Constrntinopla Mctodio, rcintrocir-tio cl cul-
to de las inr/rgenes e institu-', c()n')o cottnlet-ttol'acin clc tal
evcnto,
"lr
f icstr clc lr Ortocloxit", cclcbt'rclr atn ett Iit Iglesia
cle Orie ntc cl prirncr ctomitrgo clc Cr-rare slrra.
'l'al
f icstr ccle bl t
la victorii cle- la corr., tlttlrt x' la clc{-iuitiva confirtltrcitin clc lt
cristol<lg:t cltlr<lruclt
rrlt
los
-rt
intcros scis Cotlcilit-s cctt-
mnicos, doctrina quc est en la basc cle la vettet'acirin clc ltls
iconos.
25. Corctutl Drl Nr( t:.1 Il, D.
/iri,
irirr
LI'l'(JI{GlA Y IJtt.t-tlZ.A b,N LAS CIil.l'IBIIACIONIiS I'APAI-trS 103
EI icono en la teologa y en la liturgia
Oriente y Occidente, unidos en la mismr tradicin, se har-r
rcbelado juntos contra quien destruvera el culto de las ir-r-rgc-
nes, polqLle en el rechazo de los iconos vcun cl rechaz.o dcl
mister-io llismo de la Encarnacin. Y defendiendo li inragcn
clel Dios hecho hombre, el Concilio clc Nicea ha cltrcliclti clcfcrr-
clel timbin la irnergen divina presente en el hombrc. Jnnto rl
icono dc Cristo, estn los iconos de los salrtos, clc los c1rrc, scgrr
lii espirilr".rzrliclacl oriental, han encorilr'ado en s r'nismos la inrl-
gcn clc l)icrs t', en sinergia con el Espr'itrr Santo, hrn llcguclo rr
1er semejanza con Cristo. Los sanlos solt los
"scntcjantsir-t'los",
iconos vivientes, transparencia clc la prescncia c'lel Re:ino crr
csta tierra. "Es sintomtico
-esct-ilte
Pavel E.,clokimor'- que. lii
iconoclrstia, en el momento de str nrxiura violcncia, atuca ul
nlisnlc tiempo ios iconos, la vicli nronsticr, c'l culto a los sarr-
tos V la clivina mrternidad de lr Tlrcotokos".''
"No
itrclrrs corr-
tra los icol-los, sirro contra los salrtos", cscliltc .l tralt l)altlrsccn()
al emperaclor Len IIL':? Y el Niceno II cleclara:
"Sen
r trar's cle
la conlemplacin cle la escritura, sca r trrvs de la represc-lrta-
cin clc los iconos... nosotros recolclinros toclos kts pr-ot<;litos
v se nos pone junto
a ellos". Conterlplar lrn icono no es un
hecho esttico, sino un acontecimiento espiritunl. El icolro
rcpresenta una llamada a la convc-r-si;n, una ir-rvitacirin r corr,
sentir la obra de transfiguracin dc la clue hablr Pablo cn la
segunda carta a los Corintios 3,18:
"Toclos
ltos()tt-os, cluc c()lr ('l
r'oslro descubierto reflejamos cor]to cn Lln cspc.io l:r glolia rlcl
Scol, nos vamos transformando en esr nrisrlr imligcr-r cacl
vcz nrs gloriosos, por la accirin dcl lispr-itrr".
La controvcrsir iconoclasta se concltrye c()n rrna clclclli n.r
cclcsiolgica o[icial de ]as imgenes. E,l iconr cncolrtr-ti ltrglr.
cn las habiticiones de los fieles; toclar'a h<ir,, ias irrriigcn...
s:rgraclas, ante las cuales arde un pequeo cirio, r'igila clescle lo
26. P. Evto,n.rov, Teobgia della belleut, Rona 1971, 196.
27. S. JuN Dursccxo, Di,scursos sobre Ias irrtrgcli,.s ll, 10.
I,I fLIIICIA Y BI'LLE,ZA
alto
i-roi'
acltrcllos qr-rc halritan la casa. El lrso litirlgico clcr las
in'rirgencs esth leglarlcntado; ningrn icono de santo podii
cstzrr pr-rcsto il mismr nivel del icono de Cristo y de la Virgen;
sr'rkr el srnto al cltrc cstabr dedicrda la iglcsia tenzr un lugztt'
ralticrrlur:
I.'-l errrtiglro cancel que sepIraba el Santr-rario de la
asrrrrblcr, clcsptrs clcl Concilio Niccno II, sc llcnr clc icorros v
sc tli\nslonl)rr pll)gl'esivanrcntc cn cl tcturl ictxostasio. Sc
intrrrclr-rcc cl lrso, toclar'n en vigor, de colocat'cl icono de la l'ies-
tr clcl clr sobrc un atril y exponerlo as a la veneracin de los
l'iclcs. A partil clcl si.sl() VII, e'st testimoniado ci bcso a los ic<-r-
lr()s: rlcsl)us rte lr crisis icor-roclastt se colrer-rz r bcsar los ico-
nos tiurbin cltrr'rnte la litr-rrgia.
Pe ro tumbin la n.risrrit
"esct'itttrr"
clc los icrnos -.gt'rplrcitt
crr gr icro inr,licn trnto cl acto de escl'ibil como el cle pir-rtar'-
sc rcsulri
ror
los cinottcs conciliares. Lzr igiesia vigila por la
lur-rtenticicircl clc lr iconografa, que no es ul-ra simplc ct'eacin
clc trna obra clc alte, sillo una obra espiliturl, realizada con
olaci(rn v rscesis. El rltr uso de la perspectiva, de las ciimen-
sioncs r' pxrptilciones clc los cuerpos, de los cclificios y clc los
oir.jctos, cl sirrl;olismo clc los colores, el fondo clorado y el sabio
jr-rego cle luces t'sombras hacen del icono Llna venlana que se
abrc al nlrrnclo clivin<i. [1] icrlno clc los suttos no cs nlulcr Lrn
rctrirto; qr,riere cih'ecer r la contemplacin de los ficlcs "el hon-t-
[rrc e sconcl iclo cr lo pr-of-rn-rdo clcl cr>r'azril'r", clcl cutc lrarbla Pcclr o
(1 P 3,.t), ia irnirgen dc Dios escondida eri lo plo{undo clel scr,
cltre el santo hr hecho t'esttrgir en su vida.
Pclo el icol-lo n() cs patrimonio exclusivo de la Iglesia de
Oriente. En Roma existr desde tiempo impreciso un antigtto
icono de la Virgen qlre, segn la leyenda, haba sido pintado
pnr srn Lucas v un icono
"no
pintado por mano de hombre" cle
Cr-isto. En cl curso clel siglo VIII, Italia da cobiio a iconos orien-
tiiles cltre se sah,rn cle lr l'uria iconoclasta. El patriar"ca Gernrn
crrcnta c'llrc ul1 icorio clc Mar'a, a lr vttcltt clc R<lnt, huv<i rit-
iunckr
soirrc cl agr,tat; nrts lu'de fue llarnadr "Mara la rontanr".
lrl icrirro clc Cristo sc coloc<i cn lzt cerrillet
ltlivatcl:i
clcl I'apai cn la
LI'|LIRGIA Y BL,LLEZ-A E,N I-AS CELEBRACIONI,S PAPALES 105
csiclenciii cic Lctl'1ur; c6t-t ttcisi(rn de lr l'iestt cle lr Asuncin clc
lr Virgen, el 15 cle tgosto, se llevaba solemnelnente en proce-
sirn a Srnta Marr la Mavor, donde se encontr'.rba el icono pin-
trrclo pot'san Lttcts. El Pzipa Adrirno | (772-795) regala a la
brslicr clc San Pcdro cios grtrpos de tres grancles iconos. Como
cn Oricntc, ts ttrrtltin cn Occiclcnte, el usc clc los iconos en la
litr-rrgia esl-ii reglan-rcntickr. Hn los sigl<-is st-tccsivos, el Occidente
clrbor'rr/r un nrcdclo icorrcigriifico propicl, inspirndose tam-
bin en los iconos orientales.
Cottclusitt
[_a ltrcha por lir clcl'cnsa cie las imrgcncs lta r"rriiclo a orir-nte
v Occicicnte. I-lov, :r sigi<ts clc clisttncia, cl Occiclente t'edescubre
el icono, clescubre er-r l ei prolundo sentido teolgico y litrgi-
co v cla as ttn pequerio paso en el canino hacia la comunin
con lr Iglcsia cle Oriete. Lr Constitucin dogmtica Ltttttett
gcrttitut1 cita explcitiutentc cl Concilio Niceno II y remite a los
clccletos sobre los iconcis;tn eu el n. 67 el:horta a
"que
obsentel-l
csct'npulosintcntc Canto en los tiempos p:tsaclos I'lte clccrctt-
clo rcclca clel ctrlto a lars iruigcnes de Cristo, cle ia Santsinla
Virgcn v clc los srltt()s". Lil ic<ltro
"vivc"
ctr lt <-rtrci<in pcrsonztl v
litr'gicir. El Papa Jtrrn Pabl6 [l rccutcrcia:
"E,i
il-te por-el rrte,
no lcntitc rnis clrrc r s Itol', sin cstablcccr Lllll rciaci-,n con
cl lt-runcl<; clivino, no encLlcntra lugar en lr concepcin cristia-
na clel icono. Cualquicra que sea el estilo adoptado, cada tipo
cle rrtc sacro dcbc expresrr la fe y la esperInza de la lglesia".'"
Y el Patriarca Dimitrios I alirma'.
"La presencia de los iconos
en las iglesias, con los presbteros que celebran y los fieles que
ol'all, es la actuacin cle aquel momento en el que se realizar
cl n-risterio de la contunin de los santos, adorrdores ciel Dios
tl'initario, V cle tocltts arclr.tcllos cllte hztt't siclo agraclibles r Dios v
cc-lnstitrrvcn lar Iglcsia
()l-\ntc
cle ho-v t'cle los siglos ['tttttlrrs. La
28.
('rrnst il r rciritr crirc:il i:rt- l,t t tt tt't t';,r' tt I i t r t tt' 51 .
29..ltti..1 I'ttt.r- Il, C:rrtlr ittostr'rlicar !)tunlatitttttttt sttct'ttlttttt, n-ll.
106 LTTURGIA Y BI]LLT;,ZA
veneracin dc lr-s iconos, cn cl cr-rltc dc la lglcsizr, ticnc una
impoftancia inclnso ms grarrdc, pot'qLle lcercl a los f ieles clrrc
lo veneran a Dios, a la presencia hipostticr de las pcrsoners
representadas y a los gestos sacramentales que se celebrin en
el temor de l)ios"-3"
Los iconos no deben
"reducirse"
a elemento decorativo o
artstico, menos an ser obieto de comercio. Es necesario reto-
mar la tradicin de los santos padres y hacerles vivir en su
mbito especfico: la oracin personal y la celebracin litrgi-
ca. La liturgia tiende a convertir el misterio de Cristo en miste-
rio de la Iglesia, y a hacer que los cristianos lleguen a ser
"el
Hijo mismo cle Dios", segrn la bella expresin de Ireneo de
L5tn:t' los iconos son ayuda preciosa en este crmino de asinti-
lacin r Cristo.
30. DtNtrRros l, Etrciclica rtelltL
{i'sta dell'Ilsaltai,irtte tlelkt Scmta
( 1s.9.1987).
31. IneN.o
pE
lrox, Conlra las herejcrs III,i9,1.
Croce
LA BELLEZA EN LAS
PROPIAS DEL
3
INSIGNIAS LITRGICAS
OBISPO DE ROMA
I
I
i
I
d
"La
Iglesia procur ccln cspeciiil inter's
clure los objetos sagrados sirvier'rn al csplendor-clcl cr-rlttr
con dignidad y belleza".
Sacro.;ancl ttttt Cottcilittttt I 2) .
1. Introduccin
A travs de los siglos, las liturgias papales han sido, no slo
el lugar donde e] Sucesor de Pedro ha presidiclo la celebrrcin
cloxol(rgica de la fe cle la Iglesia, sino tanrl>i:n r-l lr.rgar-cler rrr-lrr
rica y extraordinaria creacin de u'te parr la litLrrcia, lnicr
en su gnero. No slo en la arquitectnra, en lr mtisica v c-n la
iconografa, sino tambin en las insigniets litt"gicas
rro1'ri:rs
clel Obispo de Roma, vestiduras sagradas, obictos v rtrucbles.
Algunas de ellas son testimonio y fr-uto de sensibilidaclcs parli-
culares, r veces lejanas de la conternpornea. Otras, sin enrbrr -
go, son expresin del espritu de noble simplicidad, calacter's-
tico de la poca del postconcilio Vaticano II.
Todas las obras, tanto las ms precios:r.s coltlo las mis
sencillas, estn dotadas de notable belleza artstica, creada palir
scr aclmiradzr por todos y no para clrrcclal",'nr't.r'r'rrrl'
,,rr ,'l
I,]I'URGIA Y BELLEZA
irmbito de la sacrista pontificia, donde se guarda la mayor par-
tc cle cllas. Estrs otrr'rs, pues, cada vez que son adr-lril-rclas vucl-
velr dc algtrnu mlncl'a i su funcin originaria, traltsnritir cn
trnl. lr s cl asonrlrr-o clc lr bellcza.
"Fr"entc
a lr srrcral iclacl clc
llr r itlrr l rlcl t.:r'lrLrnlrrro, llcntc i lrs nrul-rrrillas clcl Lrnivc'r'so,
ll rinie.r lictitLrrl aclccrrrcla cs la clel cstupor... Gr.acias r 1, lr
lrrrrnluliclrtl cit'srrr['s cli'r:rdr cxt'av<- p<.rclri ler,intal'sc clc l'rrrc-
\r) \'1'1111,g'rl crnrino. L.n este sentido se ha dich<t cor.r prrrf-un-
cla irrtrricion rlrrc
"La
bcllez-r salvar el ntundo". La bcllczr c:s
cil'r'a clel nistcr-io v rcclrma lo trascendente. Es invitacirin a
,'ustar
lr viclr v a sorr cl ftnturo".'
[:l csttrror v lo tr-isccndcnte, a lo oue invitan los signos v los
objctos litr'gicos clcl Oltispo de Roma, s()n altte toclo la itclicz.r
r la glanclcza
tle Dios. lrs todava ms ericlentc cn las cltr-rs
clcstiniclas rl ctrlto \',
l)ol'trnto,
cle.adrs pu-t cxpr-csar- lir pr.i-
ntaca cle Dios. Mc.talcs, piedras preciosits, tclrs finu-rtcntc l)or.
claclis, iltistns cntrc los rrs notables, todo lrr contr-ibtriclcl
"l)al'a
11r.rc lus c<lsrs rlcslinrdas al culto sirglaclo fircr-in cn vcr-
rlacl ciisnas, clccor-osrs v bellrs, signos y sn-rbolos dc lrs r.cali-
cilclcs cclcstirIcs".:
2. I-as insignias y el ninisterio del Romanr Pontfice
lrstus yrlcciosrs obr'rs no slo son objctos bcllos pir.r cou-
tcnrplal o sintples cxprcsiones rrtsticas para aclr-nir.rr. Toclrs
ellas, ligaclas a la pel'sonr clel Obispo de Rorna, tienen una fina-
I iciad propit : tcstintor-tiar acontecimientos inrportantcs v hechos
clc la r iclr ciialir e ilustr'rr el ministerio que el Sucesor clel
Ap(>stol Pedro l-ra ejerciclo y contina ejerciendo en el carnil'rct
clc la lglesia.
r\lgLrrurs clc cstrs <lbl'rs reclaman inmediatamente los luga-
lcs lisrrLos a lu prcsetrcia cle ios Romanos Pontfices conro lr
I . .l L ,r.. l'ttlL o,
('lr
r r 1r.: r /i r/r.s, n. I.
l.
('onstittrcirrn
c,rrrcilir'Srt(/r).{l7tt,tt Ctncilitutt, n.122.
LA BTJLI-EZA E,N LAS INSIGNIAS LITRGICAS
baslica de San Pedro y la tr,rmba del Apstol. Otras refieren
asillcctos clc lr vicla privacla o rcclrman la activiclrd pblica quc
cl Pirpir desrn-clll;-r cn Ronra o en el mundo. Otr'rs rcctrcrdan los
nrol.r.lcnl.os rnhs signiIicrtivos cn lL viclr clel porrtf icc, conlo slt
elccci<in, cl inicio solcnlr)c dc su nrirristclio
-lustolai
cn la
Iglcsia, lr rnucrlc, la scclc vrcrnlc, lzrs exccluizrs, cl cnclave y la
cleccicin del nncvo Peipa.
Me recen una atencin pzulicular las obras ligadas a las cclc-
bracirnes litrrgicas presiclidas por el Obispo de Roma. Se tra-
ta, cn gcnerai, de los objetos y de las vestidurrs custodiadas en
la stcrista pontilicizr, pensados y realiz-ados para ser Llsaclos
por cl Rontano Pontfice en las celebracioncs plcsididas por 1.
Alsturis vcsticlnr'rs y
obietos, Llsrclos en lrs celcbr'rciones ciel
pasaclo, han ciclo en clesuso o han siclo vclluntu'irnrc-nte aban-
clonu.clos, como pnr cjcn-rplo lr tia.r-r., lzrs cirligas, los guerntcs cr
lr chnulr pl.ira ler c:onrLrnin clc la sangr c del Scor", yr que no
estn ya en sintona con la se'nsibilidad y la cultura contempo-
r-hncr o rro cstn aclaptuclos clc I'noclo i.rpropizrclo al rlrtntico
nrinistcl'io petrino cjcrciclo por el Obispo de Roma. Sin embrr-
go, muchos de estos objetos, siguen usndose en las celebr'r-
ciones litrgicas pontil-icias. Unos v otros muestran la varicdad
v lar pccurliaridacl clc lzr liturgia papal cn el currs<,r de la histor-ia.
Adcnrlis, trles olrras cn sL.l clrible l-urrcirin clc cxl-rlcsi<in clcl
rninistcrio c.jcrciclo
rt-,r'cl
Otrisro clc Ronrr v clc signo o scn'i-
cio clc las sagraclus cclcblacioncs, tcstinroniun cl cstlecllo r'n-
clrlo clue nreclia entre Ia litur-gizr pontif ica y el ministerio del
Sucesor cle Peclro. El Papzr, prercisamente ctranclo ejerce la fi-rn-
cin litr'gic-a cle presidir cclcbr'rndo los srntos misterios con lr
conrunidad y zrnunciirnclo la Palabra, es cuando manifiestr
sobre toclc v cle mancra especill su especfico ministerio petri-
n<-.
'lal
f'unci(rn cs dcscritr cn la tcr-minologar bblica como lr
accirit'r clc confirmar en la le r los hermuros (ci'. Lc 22,3L32).
[)ol']o ttnto, lr, ctrr'es irll-1,)r trr)te cturnclo Il()s rcc|crnt()s r
ester parr-ticr,rlrr- f inaliclacl cs, no slo ir-ltuir lr belleza invisiblc
clc Dios, sino clcscr-rblil taLnbin cl prol'rrrrclo v rntntico signi-

!
i
\
!

I
109
ll0
ficado de fe v de teologa litrrgica que contienen cstos precio-
sos objetos. Se trata, en cierto nodo, cle descubrir el vncr-rio
vital que media errtle celebracin litrrgica, vida eclesial y nri-
nisterio episcopal. Si es verdrcl, ptres, qLle en la cclcbraci(lt
litrrgica y sobre toclo en la lltrcarista lrav trna nranilestrcitil'l
espccial de la Iglcsir c()r'npucstt por cl ircrsos of icios y nrinis-
terios, es igualrncrrtc vclclucl crrc e I rninistcl-ict rle I
tlcsirlir'
celebrativo rnanifiestr el nrinistclio dcl prcsidir eclcsial. Crrtn-
do el Sucescr de Pedro prcsicle lr srnta litur"gia, se manif icstr
con particular intensidad qtre 1, en cornnnin con todos los
Obispos, cs cl "sicr-vo cle los sicr-l,os" cluc
tlcsidc
cn lr crliclacl
Ia Iglesia catlica,
Los objetos y las vestiduras sagradas, qucr se relielcn a la
presidencia litrgica clel Obispo clc Roma, no son ptrcs irrrpor-
tantes s<ilo por cl valclr dcl riro o clc lrs picdras plcciosits,
ilor'
su bellez-t artsticr o pot'c'plc s<tn testil-l'lonio lticrct dc crpresio-
ncs crrlturlcs del pasiidr-r, sino soblc toclo
rolqurc
r tlavcls clcl
lcnguaje litr-gico cie los signos sigr,rcn hrblal'rclo dc la fe, r,ivicla
de forma diversa en la succsin del licnrpo, per'<; sicnrpre r,ivr
en la comuniclad de los crevcntes y corrtinuamente conf irnraclr
por el Sucesol cle Pcclro.
3. Historia y significado de algunas vestiduras e insigni:rs
del obispo de Rorna
Recupelaclli la tr'rclici(r-r bblica v patr'stica, el Cor-icilio Vati-
cano II I'ra repropuesto la litr-rrgia cle la lgicsia rrtoviclo pol.una
preocupacin pastoral de l'ondo: ayuclar erl ptrcblo clistiu'rt-r -r
comprender mejor el sentido de la celebl'acin y a parrticitar en
ella de nroclo plcno, rctivo y corlunitalio.'['rr'r cstc objctivti, cl
Concilio l-ra insistic'lo en la impoltancir clc lcls sigr-ros clc la litr-rr-
gia, vista conro cclcltr-rcirn dcl nristcrrio clc Cr-isto y clc la Iglcsia
I-A BELLEZA EN LAS INSIGNIAS LTTIJR(IICAS lll
per signa sensibilia'y per ritus et precess. Esto ha llevaclo a clcs-
ctrbrir, sobre todo en los ltimos aos, la importancia dt'la
cor-r-rur-ricrcin en la liturgia a tl'rvs clc los signos v gcstos,
clenominados generalmente colx() lengtra.je
"no
velbal".
A los sigrlc sensibilia propios clc la littrrgia
rcr"tcneccn
taln-
bin lrs vcsticluras sagraclas v las insignias. I\4rnif ie slur lrr
rlive rsiclacl cle los rninisterios clc los clue e str contrircsta irr
Iglcsia, cLlerpo mstico de Cristo. Purccc irtil, pol tanlo, I'ijrrr.
Ir rtencin scbre algunas vesticlrrras c insignius usadts pol los
Romanos Pontfices al presidir las ceiebraciones litrgicas, clrrc
sc distingr-rcn p()r' sr: erntigccl:,rcl v signilicackr cclcsiltl.
La mitrs y kt tiarct
La mitra y la tiat'zr han sido durantc siglos las pr"enclas rrsitdls
por los Rotlanos Pontfices en las celebr'rciorres litrrgicas par.a
cubrirse la cabczr. Particular intere<s histricri r-cvistc la nritr,.,
clel berto Po IX (1846-1878)
usada cn cl 1854 cn la solcrnnc
1-rr-,r,
clatnacin del dogma de la Inmactrladr Concerpcin clt' le bi,.'
narenturacla Virgen Mara. El uso clc la millu cs nris lLntigLio
que el de la tial'a. El primer testimol-rio del uso cle la nritra sc
rerrlonta al siglo XI en tiempos clcl Papa San l.c<irr IX ( l0-+()-
1054). Antes, los Obispos no llevaban ninguna
rr-cncla
littir-gir.a
sobre ia cabez.a. Pel'o en la segunda nritacl clcl siglo XII, la niirrl
es ult Lls() gcnc|al iz-etdo por todos los obispos. E,n crrantr) il su
()r'i
gen, es probablc, coltto ocltrre con otl'as
-l'cnclas
clc su vcstrrr-
r-io, qLre lr mitr'r litrrgica se haya fol-rnaclo s.br-e el nroclcl. cle
Itnir pt cncli.r cxtralitrgica patra cltlr'ir- la calt'ztr, clctrolrrirrclrr
cunrckutcturt o pluT-giur??, muy usadi cn la r,iclr orclin:l-ir por- los
c|npct.acl<;r'cs y alt<ls hrncionariOs
r|it.rciralnrt'r-ltc
cn oIit.ntr.,
cr,rc cl Pitpa con llecuencia llevaba ya cr-r el siglo Vlll cn las
cubalgatas
.y
cn las ceremonias solcrnrrcs f'ucr-l rlcl te nrplo.
Cor-rstittrcin Concilial Sacrts,tncI rtttt CrttcIit tt, n.i .
Const itrrci<in Crrrci I iar Sucrrsa n c t t t tti
(ir
,.11i r r, n.-lE
I-I'ItJ RGIA Y T]I.] I-I-}:,7-A
3. Cl. C<lrstitLrcil Conciliat'.Src,rr.sal:1 ttnt Crtttilitttn, n.21
I
i 1.]
LITITRCIA Y BE,LLE,ZA
Desclc cl punto de vrsta histrico y astico, ia tiara nts rele_
\.r1e es la cle P< vll (1800-1823),
porque est iigada a los rris-
tr's srrccsos clel papado en licmpos de Napolen, mientras que la
.*is
rrcci.sa
sigr-rc siend. la de Len XIII (1878-1903),
enrique-
. itiu c.lr nunrcl..)s()s blillurlcs. La tiara entra en el uso litrgico
s.l,
^
r'incirios clel siglo XVII con el
papa
urbano VIII (1623-
1'+'+). l-a tia'u cstrb'. ,,,ircrLIada
de rhodo parlicular al solemne
.il. cle l. c.r.nrcin del ruevo
papa
y expr-esaba, sobre todo
crn lrs simblicas tres co'onas, el poder dei
pontfice
consicle-
r'acio, segrn lr f<ir"mula usrda en la entrega.. "patrent prrcipunt
tt Rt'gtLrtt, Rectorent orbis, itt tenctvicarium salvatoris no.st lesu
Cltristi" . En lrs tr-es coronls de la tiara algunos han visto .epre-
scntada.s el poder del Padre, la sabidura del Hijo, el amor del
EsprituSanto;otroS,lasvirtudesteologales.
L,,n gesto lleno de significaclo
L-ll P.pa Prirl, vl ( 1963- 1978) I'ue er rlti'-*r p'nrf'ice coro-
nucl. con la tirrr, De hecho, el
papa
renunci a este signo de
Poclct
plrrii poncl'cle mrniliesto con ms eviclencia el "servicio,,
el qlre se llama rl sucesor cle
pedro
sobre er ejemplo clel Seor
"l
ess
"cr,rc
n. hr reniclo a ser ser-vido sino a serwir y dar la vida
err rescirte por-muchos" (Mt 20,28).En 1964,la tiara se vencle
p.r clesco del Po.tffice y 1o recaudado se da a los pobres. Hov
s..' conscrvr crn cl tcsor-o dc la baslica de la Inmaculacla conccp_
cicin en Washington.
c.n cl Par..lr'n Pabl. I (1978) se modiric tambin cl
'itc_r
clc lr ccrlor-rrcin clel Papa, llrmado ms oporlr_inamente
,,Inicio
ilcl rrrinistcr-io clcl Suprenro
pastor".
Descle entoncgs, el obispo
clc R.ma usr slo lr mitra, insignia tpica y tradicional conrn a
t.cl.s l.s obis-r<is, pa'ir slrl;r'ayar la relacin cre crrnrunin y clc
Lrniclrd c1'c lig:i il Suceso. clc
pedro
con el colegio Episcopal.
cic'tanrelrtc lis tiaras pcl-mrnecen como expr.esin cle sen-
siLriliclitlcs ligaclas a lrn per'odo histrico particular y a una
e rrltrrr'r ra supcr-ac1I, pcl'o tcstimonian tambin que la Iglesia a
L\ BIII-I-[I7-A h]N t-.\S INSIC]NJAS LI,I,L,RGICAS I 13
lo largo de los siglos ha sabiclo acoger los signos y las expresio-
nes propias de diversas culturas para comLlnicar a los hombres
un mensaje de fe. Los ob.ietos del pasado, como la tiara, deben
iuz-geirse
con respeto, porqLle son expresin de momentos cul-
Lulalcs divcrsos, y tambin como estmulo para la purificacin
de los signos usados en el culto cristiano, de modo que estos
sean adecuados para comunicar un mensaje de fe al hombre
contcmporneo.
La iniciativa de un Pontfice ha puesto d da, en el espritu
ciel Concilio Vaticano II, el uso de la tiara, convefiida desde
hace algunos sigios en erpresin
5'
signo de un pocler papal reli-
gioso.v ten-rporai coniuntamente, hoy felizmente superado. La
tiar'a, conveflida en objeto de museo y dejando el puesto a la
mitra, ms adaptada para expresar, no el poder sino el servicio
cpiscopal, habla hoy dc li necesidad dc una Iglcsia en continur
purificacin de las tentaciones terrenas para brillar en el mun-
clo nicamcnte como signo clcl podcr del Espritu.
El palio
E,l paiio usado en ias celebraciones litrrgicas clel Papa Juan
Pablo II y todava hoy por todos los Arzobispos Metropolitanos
del Rito Romano, est constituido por una simple banda de
lana blanca, pocos centmetros de larga, que se coloca sobre la
casulla. La banda est adornacla por algunas crlrces negras y
por tres alfileles. El palio, cuva historia y significado son poco
conociclos, cs la insignier ms antigua y carrctcrstica clcl
Obispo cic Roma. El uso clel palio en Occidente, atestislrado
clcsde cl ticmpo dcl ['apa Srn Mrrcos (336), sc rescr-vaba rl
Romrno Prntfice, al cr-ral se le imponr, rl menos a partir del
siglo VI, cn cl rito clc lr orclcnrcin cpiscopzrl. El palio perma-
ncce duranLe varios siglos como signo distintivo cle la potestad
y del munu.s del Obispo de Romr. Tal ntunu.s se relacionaba
con cl Apstol Pcdro. Lar cntrega del palio, en efecto, estaba
siempre acompaaci:r
1-ror
la aclaracin de corpore Beati Petri
'
tt4 LIT U ItC]]A Y t] E, LI-IiZ.;\
sLtnlptum. Sucesivamente el palio se concede por el Papa ta.ni-
bin a otros Obispos. Nllmerosas firercln las concesioncs cLu-
rante el pontificado de san Gregorio Magno (590-04). Final-
mente, en ei perodo carolingio (700-882) algr,rnos snoclos esta-
blecieron la obligaci<in para toclos los Metropolitanos dc pcciir el
ralio
al Romano Pontfice. A pcsar dc las nllr-nerosis conccsio-
nes, pcnnIncce toclrva conto ulgo cvidcntc cluc scilo cl Obisp<r
cle Ronrr tenr cl clere'cho oliginalio clc llcr,rr el palio, nricntr-rs
cuc a los otros Ol-rispos sc lcs cor.rcccl conro plivilcgio.
El pcio y su significado
En el curso cle los siglos, el palio ue smbolo clc ricos sig-
nificados litrgico-teolgicos. Los cliversos significados asu-
midos en las distintas pocas cle la Igiesia iban acompaa-
clos por la r-nodi[icacin de su fornrr. E,l oliger-r dcl pzrlio tena
r"rn signilicaclo esencirlrneutc cclesiolgico. A trl signiIicacl<;
col-rcspollcla lr lolntr nrs rntisua clc Ir cntrcga, tai cor']ro
rc,clcrr-icrs
aclrrrirar- cn lcs nlosaicr.rs cle Sin Apolinzir itt
('letssc
en Rvena (siglo VI) o tambin en los mosaicos de valias
baslicas romanas, como por ejen-rplo Santa Cecilia, en cuyo
bside est representado el Papa San Prscual I (Bl7-824). Las
dos bandas del palio, te.jidas en Iana, giran en torno rl cr-rcllo
y bajan a ambos lados cle la espzrlda izquiercla pzrra signifi-
car la oveja cargada por el buen Pastol'. En la iconogrzrfii
zrntigua, llevrr la ovcja sobrc la cspalcta izcluicrclii cr"a tpicr.r
del pastor cristiano. Adcms, el pzrlio cst adolnerclo sicrnprc
con algunas crllces dc color ncgr'o para inclicar Ia pertcncr-t-
cia al rebao clel buen Pastor (en los nrosaicos ms antiguos
las ovejas que rodean a Cristo aparecen cor-r rayrs negras: cf.
Gen 30,40).
A parlir del siglo XI aproximaclamcnte, el palio cambia str
lbrma y asurne un claro significado cr-istolgico. I-a insigr-rizr
toma Ia forma delaThu, por tanto, de la cn-rz, y las clos brnclas
descienden ahorr centralmente delintc y detr/is cle la pcrsonir
1t5
del Obisro celebrante. Las cuatro crllces son ll'ccuentclrcntc
dc color rojo, y siempre acompaerclas cle alf ilercs. Dc1 signil'i-
crclo eclesiolgico precedente (el rebao v cl pastor) cl
ralio
cn
forma dc cruz pasa a significar esrecticanrcnte a Clr"istcl: las
cralces rojas ir-rdican sus llagzrs v los trcs rlf ilt'res, los clar,os rlc
la cr-ucif ixi<in, segrn la tradici<in occidcntal. Algrin siglo nrl'
talcle, crtrnclo la castrlla se redttce cn lrs dintt'nsioncs \' lonra la
l'ot-r-nr dc lii planeta, tambin se le-cluce el palio v tor-ni la for--
lnr dcl uso actur[.
Como consecuencia de la refornra litrrgica
rromovicla
pol
ci Concilio Vaticano II, la casullr, r,esticluru sagr-acla clci ce lc-
trrantc, har recuperado sus dimensiol'lcs originurias, rrrienllas
qr-rc el palio continua ffIanteniencio la formr renacenlista. [:rr
el espritu de dcvolver visibiliclacl r la insignir
'
clc ilustlrrr
nrejor sr-r signilicaclo, el t)fficio de lrs Celebr-aciones Litrilsicu'
Pontil'icias, cn los rltimos aos clcl pontificaclo clc Jruul I'rrblo
II lra proplresto r-rna posible r-noclilicici<in clcl palio. Lln lr t c
lcbr"lcin clc li Misr dc Ir nochc clc Nuviclurl, c<ln ocusitlrr tlc
la apertura de la puerta santa del Jubileo rlel 2000, cl Para
ilev r-rn palio ms grande y, por tanto, nrs visiblc, y rclonraclo
con crLrcL's rojas. Sin embargo, la f'orma
lrlopuesta,
run(lrrc
era fircil de poner, reproduca la f'ornra clc kttt y erplcsaba
'
prevalcntemcnte el significado cl'ist<llgico clc la insignia. ,\l
omienz-o del ministerio petrino clcl Santo Prdre Bcnccliero
XVI se ha rcaliz.rclo una nucva [or-nlr clc palio nrs ccrcanl ul
lloclelo r-olnrno antiguo (la ove.ia ller,rda soirl'e el honrbr-o
izcltrier-clo) rinteniendo al mismo tientllo las cl'uces r-of as r l,rs
alfileres (el pastor que da la vida pol lzrs ove.ias). El palio, r'cno-
vrdo en lr forma y entregado solcntncntente al ntrevo Porr-
tfice en el rito del inicio de su mirrister-io pastoral cl 2'l bnl
2005, ha vuelto a ser el signo distintivc-r del rr.s pr'opio tl,-'l
Romtno Pontfice.6
6. Ordo Rilttttnt Pro i\4listarii Pclrini Ittitio !?rntt 1:7rrr 11, rtn S-1 1.il)
. i
C-'1. []rtxr,lrlc to X\/1, Htntilu (25 abr-il 2(105), 1r'l,s,r 3.155 (100i) 1S -'r)
t-A I][-:,LI-EZA EN LAS INSILINIAS I,ITI]Ii(;I('ASi
t-lll l<(il\ \' UELI-trZA
Iil unillo episcopel y su sigrficado
h.l a.ilio episcopll har, cue considerarlo como unr clc las
irrsi:'.rrils nriis irrrporliir.rtcs parar la compr-cr-rsitin clcl nril-ristcrio
cpiscrp.l. sc entlcsa en el rito de la ordenacin y el obispo debe
llt'r lrl. sicnrrrc:
"rnrrlus...
ab Episcopo scmpcr clcf cr-rttrrr'.'
L'-l rr1s l-ic.e lrna historia y un signif icaclo tanto e.n el
r()ntc\to ar-rtlorolrigico conro en el contexto bblico (cf.
Est
S,3; Gc..11,:10-.{2; Lc 15,22). Segn el testirn.nio del Obispcr
optlrt, tlc'Milcri cs muy pr-rbable qlre, ya a iinrles del siglo I\l
Irs olrisrcrs [cr'rran un. untrlus episcopalis entregerclo cn el rit<.r
rlc lr or-clcnici<in. Sin embargo, los primeros testimonir,s cier-
trs cle rrrr lito litrrgico cle cntrega del anulus episcopalis en el
r it. c1c llr oldenici<jn se ticncn en la primera mitad del siglo vll
r'
-rrovie
ncn clc Espar.'srilo dos siglos ms tarde, en cl ticm-
p, cl.'l crrl;er-ackr. carlos Il, clenominado el calvo (Ba3-g77)
I'
ri.'l Pap^ San Nicols t (8-58-867),
se certifica tal trso tan-rbin
cn cl 'ittral h'anco.
lln sir uso
]l'inritiro,
o l;icn hasta el triste pcrodo medieval
clc la inrcstidtrra laica, el anillo tena esencialmente la ftrncin
clr' scllo r csl-a.br firrmrclo cle metal en el que cstaba grabado el
scllr. Es probablc quc la introduccin del anillo para los
Olrisp's {'trc moti'ada, ntrs qlle por razones simblicas, por la
trt iliclaci pnrn krs rnisnos obispos de autentificar sus actos, cos-
tLrnrble nrtrv fl'cctrtnte cn la antigedad.
L)t'arrte cl pe r rclo dcl f cuclalismo episcopal, el inilio pierde
srr signilicrclo original v aclclr,riere prevalentemente
el sigr-ri[ica-
.kr clcl p.cler tcnr-roral. Corr li victoria de la Iglesir en sLr lr_rcha
e
()ntlr
lrs inrresticluras, cl anillo, perdido ya slr simbolismcl ori-
girral, irsunrc Lln nuevo sienil'icado, el nupcial, muv cliluncliclo
\a en cl lito dci rnttrimrr-rio. El anillo episcopal expresa, en
cstc crso, cl n-risterio nupcial de Cristo y de la Iglesia. Ms arn,
cl tnisrn. Obispo, a imitacirn de Cristo, era considerado espo-
t- .
('
tt t, t c t t t t t t iale I:t i s r' r tson r I ll,
-58.
S C'l.. IV Concilio cle-
-tirleclo
(633)
r,San Isidoro (560-63).
l-\ Ul:l.L.l:l-A l:N L\S lNStGNlr\S Ll'fURGtC\S I 17
so ctc lr Iglcsia r l conf iacla. El nLtcvo sinrbolisrno llcgri incllr-
so a noclil'icar el aspecto del anillo: en vez del sello grabado en
cl nrcttl sc inclr.rstr rrna picclra preciosa: "In Episcopi cligito
ger-nineitus l r-rlget anulLls",'
"anuhrs
pontificalis ...ornatur unicr
gcllnla prctioszr vel quarsi pretioszr"."'
[-a lcfirt'nrr litrrgica pt-rsconciliar hr conservtdo el signil'ica-
ckr precior-r'tinairterlente nupciai ciel anillo episcopal:
"Anulus,
irrsignc et coniunctior-lis nuptialis cum Ecclesia, sponsa
sr.l1..."." No encontl'alltos ntrs la sirnbologa originaria del sello
ni siqlricra la dc autor-iclad-honor. Con el anillo, se presenta al
Obispo corrto esposo de ia Iglesia local
'
se le invita a ser fiel y
pllro en la ['e v en ia concluct.r de vida. Incluso sin recuperar el
signilicaclo clel sello, clesptrs del Concilio, el anillo abandona
cusi sienrple la pieclrzr preciosa de color, tpica de los anillos de
ios seolcs y cle los Obispos del Renacimiento, y asllmc Llna
forn'rr nris sinrple v ms signihczrtiva de [r funcin cpisc<;pal.
Ejcmplo clc csto son los anillcs clc los ltirrros Pontficcs: Prblo
\/I, Juern Pablo 1 y Jr,ran Piblo Il.
EI " antns piscatot'is"
En el cllrso de los siglos, irasta el inicio del pontificado del
Papa Bencdicto XVI, el anulus piscators haba sr-rfrido varias
transformacioncs hasta asumir la forma de un sello en el que
cst cscrito el nombre del Pontiice y en el centro representa-
cla la ligura del Apstol Peciro qure desde la brrca tira las recles
llara J)escrr.
Como sugicle cl nornbre, originarriarlente sc tra-
tairr clcl aniiio con el clrrl cl Pontlice pona su scllo pr-opio
en los clocurucntos. Aleunos ejen-iplares de tales inillos son de
origcn mcclieval, corno ei dcl Pzrpa Clemente IV (1265-1268).
Solanrentc hacia la mitad clel siglo XIX, el anulus piscatoris
piercle su forma cle aniilo prra asumir la de un simple sello. El
9. G. DuncNo, Rcttionale di,ittontnt olliciorurn,lib. III, cap. XIV.
10. Itttroduclio, et CaerentotticLle Episcoporunt, ed. 1,956.
1l . Caeremoniale Episcoporunt, 58, e d. 1984.
I l8 LITURGIA Y BI]LLEZA
anulus piscaloris de los Romanos Pontfices, allnqlre haba
cado en desuso y habzr perrdiclo la onla de anillo, se haba
mantenido hasta nuestros drs crrr'ro tcstinrclnio dc lr sin-rbo-
log:r originaria del sello desapal'ecicla con cl anillo episcoparl
clcl siglo X.
Dcspr-rs clel Vaticu-ro Il, el anillo cpisco:al clel Obispo clc
Ror-r-rzr, deiando la piedra preciosa incr-ustada en 1, I'ra asumici<r
una forma n'rs simple, respondiendo ms a la noble sinrplici-
dad querida por el Concilio. Sin embrrgo, cl anillo del Papa
haba quedado como un anillo comrn qLle no sc distingua del
de los otros Obispos. El Paper Juern Pablo II, por ejemplo, ller,
siempre el anillo recibido por el Papa Pablo \lI el 2 junio 1967
con ocasin del consistorio en el que {ite hecho cardc'nal.
Al inicio del nrinistcrio pctrino clcl Papa Bcncdiclo XVI
ha parecido oportuno qut: el anillo cpiscopal clel Ronano
Pontfice, incluso manteniendo la formi v lr sintpliciclrd rctr-ral
comn a los anillos de los otros Obispos, fucra dotaclo cle una
caracterstica propia adaptacla para inclicar, en la pel"soni cllic
lo lleva, el Sucesor clel Apstol Peclro. El cutttltts
ltiscutori.:,
recuperada la l'onna dc anillo con lr rcprcsentacin cicl pcsca-
dor de Galilca v gr-aberclo cl rronrbr-c clcl Pontfice, ha vlrelto i
ser uno cle los signos l'nertcs clcl nlis pccr-rliar dcl Srrccsor'
cle Peclro. Al igr"ral qr-re el palio, tambirr el atrutts
ltisccttctrs
se
cntrcg solcmncnrente al nllcvo Pontficc en li celcbr'rcin clcl
comienzo clc Pontilicrdo, el donringo 24 de abril clc 2005.r1
El bdculo
El trmino bculo pasloral, dc por s, no indica unr insiunir
propia clel Obispo de Ronrar, sino rrnr insignia cornrr-r a toclos
los Obispos. En cf'ecto, el bciculo clc los Pontl'iccs n< tiene la
forma deIbacttlutn pa.storctle del Obispo, caracteliz-aclo
rcll
c-l
12.Onlo llitLrtun I)tr lv4itti.stc'tii l)ttrini lnitiL liltnut: l:ti.tcoti , nn, l2-13,
-5.+-57
Cl. lJt,.rt,otc to X\,'1,1/ol1rri (25 irblil 20()i), /iL,sl
-i.25.i
(200))
11.j,2().
LA BELLEZA EN LAS INSIC]NIAS LITURGICAS I l9
trrdicional rio, sino ms bien la f'ol'ma de cntz. En la tellri-
nologa corriente, tambin la cruz. llevacla por el Pontf ice cs
ilamada hoy bculo. El bculo, con-lo el anillo, ticne stt signi-
ficado tanto en contexto antropolgico como bblico (cf . Ex
4,17.20', Sal 23,4) y patrstico.''
El origen del baculus en el contcxto litirrgico no cst clat-<>.
E,s probable que sea de procedencia orient;rl. En Constart-
tinopla, eI baculus se introdujo probablemente por el empel'a-
clor que lo entregaba a los Patriarcis. Dcspus llcga a ser ulril
insignia usada en las ordenaciones cpiscopzrles. En Occidentc,
el trso del baculus nace en mbito monstico. El bacttlus in\-
cialmente fbn-naba pafle de la indtttlcntaria clel n-ronie: cra con-
siclelado cono compaero de viaje v signo clc lr ctrtz clc Ct'istr.
En lcrs siglos VII
,
VIII, elbaaus se usti pot'los Abacics tzrnt<r
cn Galia conlo en las Islas Britnicas. Los printeros teslimonios
c1e un rito litu'gico para la entrega clclba:r1zrs al Obispo sori clcl
siglo VII y provienerf, como en el caso clel rnillo, clc Espaa.''
Dos siglos ms tarde, en tiempo dcl cmrerztckrr Carlos II r clcl
Papir San Nicolirs I, el baculus lle-ea a ser insignia conrirn clc
los Obispos de 1r Galia. En efecto, el uso litrgico dcl brcrr-
1o lue n-rs bien lento en imponerse. Slo con el Pontil-ical clc
Gr-rillclmo Dutrrrtd, Obispo de Mcnde (1230-1296), cl bnc'r1r,,
llega ar ser uso general en la mayor
:rartc
dc lrs celcbraci.rnes
litrrgic:rs presidiclas por el Obispo. En el cur-so clc ios siglos, el
bucultts hr conservado siempre el signif icaclo plin-ritivo: sierr,'
cle autoridrd, clc gobierno y de guii.
L<-is Romrnos Pontfices, aunqne acogicr-ou cl uso clcl ani-
llo dc la liturgia hispana y galican:r, sin cmbalgo no acr.ptr'()rl
.jan-rirs
lzr insignia del bculo. Estos tcrrun srr insignilr prrrpi;
la
fenrla.
Se trrtaba de un palo rernataclo pol Lu-)a cr-Lrz llanrrr-
clr tanrbin Thu.El brcnlo no
tr-rocla,
puc's, cntr'u'cn la litrrr':'i;r
13. Vrrios p:tcllcs conro Or'gcncs v Agusllr, r'r'llcionlilr ,'l h:rsltln tle \1,,r.,
con lr Cl-trz- clc Clristo.
14. Cf . lV Co:rcrr.ro nlr'Ior-noo (33), r'uor XX\11 IL
i]()
LI I'IJI{GIA Y BH,LLEZA
prpal porquL', cuanclo sc clifunde su Lrso, los
papeis
ter-ran ya
tr'a irrsig'ia ar'.loga p',pia para elkrs. Adems, er bacurtLs
sc c.n'irti en signo de una autoridad recibida de otros y a
cll.s s.'rctida, as lo inclica, segn algunos, la curvatura cic
srr csriclc; por. cso r-ro
roda usarlo el
papa:
,,Romanus
vero
Pr>ntifcx, cuia
rotestater-]t a solo Deo accipit, baculum non
lrii[,ct".'' En ctr.rt. a su significado, raferula como erbacurus
c'ai sign' de ar-rtoridad, de jurisdiccin
y de gobierno.
sta, sin
e.rba.go, a diferencia cleI bacurus no se entrega ja'rs
en el
'iLo
de la ordenacin o de ra coronacin del obispo de Roma.
ccrmo norma, lalbrttla se entregaba al nuevo
papa
con ocasin
cle la ton-ia de posesin del
"patriarchium
lateranense" y, salvo
|ilrls excepciones,
su uso se mantiene fuera del mbito litirr_
gico.
Al i.iciarse con
pablo
VI la tradicin de ra
ferura
se ha res-
trbleciclo e inc,rpo.ado ir uso ritrgico. Desde entonces, ros
Pupzrs
'sln
cn las cclebr"rciones
litrgicas un "bculo"
en for-
nra cle cluz clllc rectrcl-cla, en su
^orma
artstica, la antislra
It't ttlo.
lrl
"bhcr-rlo",
r-lsrclci p'r'Juan pablo
II y actuzilmcnrc p'r cl
Papai Bcrnedicto XVI, es l. reproduccin del de
pablo
VI, re'i-
sncin
'
r'.cjor-ad^ por sll *ltor, y es considerado ya en todo cl
irr-'clo, incluso a trrvs de los medios de comunicacin,
uno
clc los signos car-acter-sticos
del Romano
pontfice.
4. Remar mar adentro y dejarse guiar por la belleza
El signific.dci
v valo' l'ristrico y artstico que hemos evoca-
rlt hrsrr aqr-r dc l:is pri'cipales
insignias litrgicas clel obisp'
clc Roma invitan r no limilarse a la comn y normal admira-
ciri. del esplenclor externo o la belleza artstica, sino que clebe
sabcr- ir ms all, d,c in ctLtum, para descubrir la prescncia
i nr,isible del misterio.
I 5. G. Durr,o, Ilatiotale dit,ittc,n.tnt officiorum,lib. lll, e .XV.
l.\ IIBL.LEZA EN l.AS INSIGNTAS t.tl'Ul{CICAS l2l
En efecto, las vestiduras y las insignias episcopales, usadas
en las celebraciones litrrgicas, tienen la finalidad de manifes-
tar el carcter sagrado de la celebracin. Pefienecen alos signa
setribilict cle la liturgia y quicren scr 1a pr.esencia invisible del
misterio qllc se celebra. Adems, ia vestiduras sagradas y las
irrsignias son tambin manifestacin de la Iglesia compuesta
cie dir,,ersos oficios y ministerios. En particular las vestiduras y
las insignias episcopales usaclas por el Obispo de Roma mani-
f iestan el rnuntLs que compete al Sucesor de
pedro,
llamado a
presidir en la caridad 1a asamblea r-rniversal de Ia Iglesia catli-
cr. Se han dado breves indicaciones histricas sobre estas ves-
tiduras e insignias, para clarificar el origen y la finalidad. De
este modo ha sido posible mostrar la relatividad de alguna de
ellas, como la tiara, convertida en el transcurrir del tiempo en
expresin de valores predominantemente
terrenos y en poca
sintona con la misin evanglica.
Se lra cxpueslo trmbin r-rna posible adaptacirn cle algunas
insignias para hacerlr.s ms ficilmentc perceptibles como "sig-
nos v srn1;olos clc lrs rcrlidrclcs cspiritr_ralcs".,o l.ers propucstas
l-irn sido ilustradas no srilo en re[crencia a los datos de la his-
toria litrrgica, sino tambin a los principios litrrgico-pastora-
les dados por el Concilio Vaticano II: ante todo, la
"noble
sim-
plicidad"" y la verdad de los signos.
La reforma expllesta de algunas insignias del Romano
Pontfice ha tenido una doble finalidad. Ante todo, llamar la
atencin, a travs de los signos litrgicos usados en el mbito
celebrativo, del munus propio del Obispo de Roma. Frente a
la reconocida ar-ttoridad ntoral del Pontiice en todo el murndo,
parece oportuno, sin apartarse de lr autntica tridicin, hacer
n-is erplcito, tambin en el mbito celebrativo, el n,tuntrs del
Srtccsor clc Pcdro, cllrc cs sigr-io dc r-rnidad y gua dc la Iglesia
catlica, T.a segunda motivacin, igualmente eclesial, quiere
1 6. Consti tr-rci n concil i ar So-c ro s el.tct Lt n t Cctn c iliu m, n. 1 22.
1 7. Ccrnstitucin conciliar S(rcrosetlctttnt Conciliunt, n.34.
122 I-I]'URGIA Y BLLI-EZ-A
poner cn gLlarclia contra la tentacin cle la nostalgia dcl persa-
clo. Lr Iglesia del cr-eyentc no cs la dcl paszrclo o clcl l-tttuu'cl, sillcr
la Iglcsia dc l-ro-v. A esta Iglcsia, el Pap:r Jr-ran Pablo lI ha cliligi-
do la invitrcin de no mirar hacia atl's, sino relrovarse en la
lnea marcada por el Conciiio.'o
Finalmente, la liturgia cristiana y en particular los signcis
.v
smbolos que la inl.egrern, no sc pucden conocer r f ondo nrir/rn-
dolos slo desde fuera v nenos zrn par/rnclose a acltnir"trlos et't
alguna exposicin. Para comprender las vestiduras sagradas y
las insignizis propias de la liturgia cs necesan"io cottoccrls en
un contexto cclcbralivo clc f'c. Slo cl crcyenlc quc escttcha lzt
Palrbrr cle Dios, encuentra a Clistc \'cornparlc Ia crpct'ie ncia 1'
la 1l-aclicin clc la Iglcsia, poscc la cap:rcicl:rcl clc comlr-cnclcr'los
srntos signos de la liturgia. Ifstos slo pucdcn cornprenclcrse a
la luz de la sagrada Escritura, en la perspectiva de la historir cle
la salvrciirr y como estmul< y c()rlpr()nriso dc vicla cclcsial.
Que
cstos signcls pucdan scr parr tockrs, creyetrtcs y lr() clc-
ycntes, invitacin \ l-elrrrr-nru'rclentr'<>: cluc in altutnl
Flernos partido de la sacrarnentalidad de la Iglesia pala
subrayar la imporlancia del gesto en la liturgia y cn par-ticuliir
del gesto de Dios: Cristo rnisno que liega a se precisamellte en
la litr,rrgia, gesto de la Iglesia. thl gesto tiene en s su plopia
belleza, heclro de simpliciclad l,
antor, que ha de ser respetacla
sien-rpre. La Iglesia, en su litulgia, se sirve tambin de la bellc-
za de los signos, como los iconos o los elementos de la creacin.
La belleza de la liturgia, pues, es ante todo la bellezr de la siil-
plicidad y del amor del gesto de Cristo, pero es tambin la bellc-
za de nuestros gestos y la bcllcz.a propia de los signos y clc los
elementos dc la creacin que la litr-rrgia pone en ordcn v cn
armona en cl tiempo v en el espacio. I-a bclleza c1c la lilLrrgiir cs
el rrden que logra crcar en nosotros, e n nlrestras reiicioncs con
los hermanos, en nuestra relacin pcrsonzrl con l)ios. La bellc-
z.a clc la litLu-gin cs arlgo cluc n()s supcl-r. Nri cs lu clirc carta inn'lc-
I 8. Cf. Jut'I Ptt-o II, Carta Apostlica Noyo Millenio It'tcuute, n.57 .
I-A BII,I-LF,Z,A EN LAS INSI(INI;\S I-I.II]R(;I('AS 123
cliat:rmente la itcncin, la que se \e a travs clc los gc'stos, si!'.-
nos y clcr-r'rentos n-lateriales, sino sol'lt'e toclo la qrte cst<ls clciirr"t
tr"asparentrr. Es una belleza que se tt'asparetrta, ms clLlc Iltra
belleza qLle se ve. Si queremos tencr ltna liturgia irella clebctrtos
dejarnos guiar por ella, por su esprittt
]'
por sus nol-mls.
La bellezr de Ia liturgia nos exigc siempr-e itlgttna rcttttttcirr:
l-cnLlncir a la banalidad, a la fantrsr, al c:rplich<1. Aclcrnus, t's
necesurio dar el tiempo y el espacio que neccsita la liturgia. Iis
necestrrio no tener prisa. Ms que a. nllestrl ir-ticirtirra, es necc-
siirio clejar a Dios la libertad de hablr'nos y dc rellnirnos a tr-a-
r,s r,lc li.r palabra, la olacin, los gcstos, lr trrtisic'r, el c:urto, lr
ttrz, cl itrciertso, l,ls
l'rcrfttntcs.
La Iiltrt'cir, ('()l'lro tlttA r'()nrP{)si-
cin n-rusical, ticnc necesidad clc csp:tcio, clc tien'rro v clc silcrr-
cicl, torrar ctistancia clc nosotros Ilrist-lros, pllnl Lluc ln
ralabr
lr,
Ios gcstos v los sigt-tos puedan hrblrt'nos clc Dios.
Apnclice: los signos del ministcrio pctrino'''
"Err
lngar clc cxponer un pro-qrrlr"li, clcsear'r nrs bie n iutr'r''
tar cor-nentar sinrplemente los dos signos con los cluc sL- r'cplt'-
scntr litu'gic:rmc-ntc el inicio dcl Minister-io Pctrino;
1-xrt'
io
clemris, aurbos signos reflejan tan-rbin exaclanrcnte lo clur- st'
ha ploclanlado cn las lecturas cle hov.
El primer signo es el palio, teiido de lana pur'I, quc sc n)r'
rone
sobre los hombros. Este signo nntiqusirlo, cplc los Obis-
pos de Roma llevan desde el siglo 1V, prreclc ser- cor-lsiclcratlo
como nna inragen dcl yr-rgo cle Cristo, clttc el Obisl-lo clc t'strr t'iri
clacl, el Siervo dc los Sier-vos dc Dios, tor.r'tl soblc stts lronrl',tr,'.
l1l ytrgo clc Dios es 1r voluntrcl clc Dios clrtc nosotrt)s l!'()genl()\.
Y cstlt VOlilntlrrl lt() cs Lln pCSO e\l' irll, tttt' lt,)s {)ltt itll(' \ ilr -
priva cle libcr"tacl. Cclnocer lo qrre Di<>s cltricr'r', c()nocL-r'crrlil ,.'s
cl canrino clc la vicla, crr la alegr'a clc Israel , su
ql-alr pr ivilt'lio.
llstr cs ttnrbii'r'l l'lttcstrr:rlcgra; la volrurtrcl t]..'Dios, t'll \r',2 iit'
19.Brxt,:'otc'roXYl,Hnttila (25-4-2005), i'n /;r''/,slc 3.15i (1005) lS-20.
i l.l t.l I tlRC;lA Y Il11t.l.lj.7-A
alcjar-nos cle ntrestrr pt'opia identidad, nos purificr
-qllizis
a
i cces de manel'r dolorosa- v nos hace volver de estc modo a
n()sotl'os rnisntos.
Y as, r'ro scr-virlos solamente a 1, sino tambin a lr srlva-
cirirr rIe tocit e I n-rundo, dc toda la historia. En realidad, el slm-
bolisrno clel l'ali<> es nris concrcto an: la lanr clc c()rclcr()
rel)r'csclrtr l:.t ove.ia
rclclida,
cnferma o clbil, qtrc cl parstor llc-
va ir cLlestls
lli-rr'r
ccinclrrcirla a las aguas cle la vida. La parbo-
la clc lt ovc.ia pcrdida, qr-rc el pastor busca en el desierto, fuc
par-a los Prdres de la Iglesia una imagen del misterio cle Cristo
r cle la Iglesizr. La humanidad
-todos
nosotros- es la oveja cies-
crrrirda.cn ei clesierto que ya no puede encontrar la senda. El
I{i.io cle Dios no consiente que ocurra esto; no puecle abanclo-
nu'1r humrniclad a unl situacin tan miserable. Se alza en pie,
abanclonr lzr glolia clel cielo, para ir en busca de la ovcja e irsc
tras clla, inclrrst hasta lr cluz. La pone sobre sus hontblos, crr-
ga c()l) r-ntestt'i hlrnranirlad, nos lleva a nosott'os r-r'risr-n<ts, pucs
El cs cl br"rcr-r
rast<)rl
quc of t'ece su vida por las ovejiis.
El Palio inclica prinrcrlnrente quc Cristo l'los lieva a toclos
ir()sotros. Pcro, al lrrisnr,r tienrpo, nos invitr a llcvantos Liltos a
otlos. Sc convicrte rs cn cl smbolo de la misin del p:rstor clcl
clrrc hi.rbl:-rn l:.r segund:r le'ctura y el Evangelio de ho5,. u santa
incluietucl cle Cristo ha de animar al pastor: no es indiferente
para l quc muchrs pcfsonas vaguen por cl desierto. Y hay
rnlrcllis lonrrrs de clesierlo: el desierto de Ia pobreza, el desier-
to del han-rbre v de Ia sed; el desierto del abandono, de la sole-
dacl, del anrol quebrantardo. Existe tambin el desierto cle li
oscui'idacl clc Dios, clel rico de las almas que ya
no tienen con-
cicncia cle la cligniclrd v clel rurmbo del hon-rbrc. Los clesierlos
crter-ior-cs sc nrultiplicur cl-r el munclo, porqLle se han extencli-
.1,, Io. rlcsit'l tos itltct'iot't's.
Por- esci, los tesoros cle la tierra ya no estn al servicio dcl
errltivo clcl
lalcln
clc Dios, en cl que toclos
-rucclan
vivir', sillrr
srrbvtLgitdos zrl poder cle la explotacin
5'
la destruccin. La
lglcsia cn su c<lniunto, rs conlo sus pastores, han cle poncrse
l.A Bl'-l-l-LIZ-A Lifi Li\S INSIGNIT\S Ll llJl{GlC'\S 125
en cantino como Cristo para rescatar a los hombres del desier-
to v cgnclucirlos ti lugar de la lida, hacia la arnistad con el Hijo
cle Dios, hacia Aquel que nos da ia vida, y la vida en plenitud'
El smbolo del cordero tiene todava otro aspecto. Era cos-
turnbrc cn e I arntiguo Oricnte que los reyes se llamarn a s mis-
nros pisl()rcs cle su pucblo. Era una imagen de su poder, una
irnzrgctr ctticit:
tat'a
cllos, los pucblos crIn c()l-Il() tlvc.ias clc ias
qr-rc el pastor pocla distoncr a su agrado. POr el contralio, el
pasLor clc t<c-los los honibrcs, el Di6s vivo, se ht hecho l mis-
rnr c6rciero, se ha puesto cle l:r parle de los corcie ros, de los que
son pisoteaclos y sacrificados. Precisamente as se revela l
collo el vercladero pastor:
"Yo
soy el btte't-t pastor... Yo doy mi
Viclr por. las ovejas", clice Jess cle s rnismo
(Jn 10,14s.) No es
el pocler lo que redime, sino el amor. Este es el distintivo de
Dios: l lt]ismo es amor.
Cuntas
veces desearamos
que Dios
sc r-t-lctstt'it'r mS f Uerte ! Quc tctltara dUramente, dcrrotarer ei
mlrl v creara un mur-ido n-rcior. foclrs las ideologas del
roclcr
se
.jrrslif
ica as, jtrstiiicr.lt lr clcstrtrccitiu dc lo quc se clpondr-a al
llrogl.cso ,
ai la libericitin de la humanidad. Nosotros st-tf inos
por. lii pzrciencii.r de Dicls. Y, no obstante, todos necesitamos su
pacicncia. El Dios, que se ha hecho cordero, nos dice que el
munclo se salva por el cr-r-rcificado v no por los crrrcificadores.
El munclo cs reclimido por la paciencia de Dios y destmido por
1a inrpaciencia de los hombres.
[Jna cle lrs caractersticas lunclamentales
del pastor debe ser
amar a los hombres qtte le han sido confiados, tal como ama
cristo, a cuyo sen,icio est.
"Apacienta mis ove.!as", dice cristtr
er Peclr'o, v tambin r tl, eu este momento' Apacentar quiere
clecil. antar, v amu qr,riere clecir trmbin estar dispuestos a
sufrir-. Amar signilica clar"ei verdadero bien a las ovejas, el ali-
lnento de la verclad clc Dios, de la palabra de Dios; el alimento
cle su presencia, qtle l nos da en el Santsimo Sacramento'
Or-rcriclos
:tnligos, cn cste nlonlcnto srilo pucdo clecir: rogacl
por n-r, para que aprencla r alTrar caclr vez ms al Seor. Rogacl
ror
m, para que aprcnda a querer cada vez' ms a su rebao' r
126 l.tl tiRGIA Y Ftl;tt.t.[7_;\
vosotros, r Ia Srnta lglesia, r crda uno clt: v()soLros, tar-It() pcr.
sonal como comllnitariamente. Rogad por m, parir qlre, pol'
nriedo, no huyzr antc los lob<.rs. Rogucnros Lrn()s p()r otros perrzr
que sea el Seor quien nos llcve y nosotros aprcncl:rmos a llc-
varnos unos a otl'os.
El segurr-rdc-r signo con cl cutl lr iittrr-gia clc hoy rcprescnta cl
corr-ricnzo del Ministerio Petr"ino es la cntregr clcl anillo clcl
Pescaclor: l-a lLimaclit dc Pech'o r scr-pilstor, rllle hcnros oclo cn
cl Evangclio, viene clespus dc Ia nar-l'rcin cle Llna pcsci abun-
clante; despus de una noche en la qure echaron las reclcs sin
xito, los discpulos vieron en la orilla al Seor"resr.rcitaclo. l
les manda volver a pescar otl-a vez, y he :rqu qr-re lzr recl sc lle-
na tanto que no tenan fner"z,rs
i)arr
srclrla; haba 153 peces
grandes y, "aunque eran tantos, lr() se rr-irnpi la recl" (Jn 21,1 I
).
Este relato al linai del camino tcr-renal de Jesrs con sLrs disc-
pttlos, sc c()r'r'csponclc con ullo clc'l
llirrcirio:
tanrpoco cnt()n( cs
los cliscpr-rlos haban pcscaclo r-lirclr cltn'antc toclir la noche, tanr-
lrin entonccs Jcss inritr r Sinln r lenrar r.nrr'rclcntro. Y
Simrin, quc toc[ar'ri Iro sc llrllrbr I'cclr'<.r, clio acr.re ila icl rrrir';.il>lc
t'cspuesta:
"Maestro,
por tu palabra echar' ias reclcs", Se Ie cor-r-
li entonces la misin: "l{o
tcmas, ciescle ahora set'/is pcscacior
cle homblcs" (Lc
-5,1.1
1).
Tambin hov se clice a lzr lglesizr
v r los sLlccsores cle los apris-
toles clue se rclcntlcn cn cl nral cie la histolia v cchcrr 1as lcclcs,
parl concluistat' r los lronrbrcs
llu'r
cl livangclio, paler Dios,
para Cristo,
llrra
la victr vcr-claclcla. l-os Prdres han clcclicrckr
tittnbic<r-l t.t n conrcntrt'io nlu\'
1-litr-ticrrlar"
r cstr tarcir sirrgrrlar'.
Diccn as: pat'a cl pcz, ct'c:tclt, parar vivir cn cl :rgrur, r'csrrlta rnol'-
tal sucull<l clel nru'. Sc le plir,:r clc str clcnrel-itrt vital pirrit con-
r,et'til'lo cn rlinrent<i clcl honrblc. Pcl'o cn lr nrisi<in clcl pcscr-
dor de hombres ocLlrre lo contrario. Los homirres vivir-nos ilic-
lraclos, en las agllas saladas clel sulrir-l-ricnto y cle la mucr-k:; clr
Lln mar cle oscrrridrd, sin ltrz. Lr rccl clcl Evungelii-r l-ros l'cscirtr.
de lrs aguas clc lr mue-rte y nos llc'va rl lcsplanclol cle lr llrz dc
Dios, en la vida verdaclera. As es, r:l'cclir,rme ntt:: en la misin
T-A BELLE,ZA E,N LAS INSI(;NIAS LI'II.,J I{(;IC,\S l) t-
de pescador de hombres, siguienckr a Cristo, hilce l'nltt sucnl rr
los hombres del mar salado por todas las alienaciones v llcr'rr'-
lo a la tien'a clc la vida, a la luz dc Dios.
As es, en verdad: nosotros existin-ros perra ensear Dios r krs
liombres. Y nicamente donde se ve a Dios, col-l"lienza r-eil-
nrcnte la vida. Slo cuando encontramos en Cristo al Dios vivo,
conocerrlos lo que es la vida. No somos el proclrrcto casual v sin
senticic"r cle la evolucin. Cada uno de nosotros es el fluto de trlr
pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, caclr
uno es amado, cada uno es necesario. Nada l'ray mrls hctnrosrr
cue h:rber sido alcanzados, sorprendiclos, por el Evangelio, por'
Cristo. Nada ms bello que conocc-rlc y contunicar t los otr'os
la amistad con 1. La tarea del pastorl del pescador de los hor-n-
bres, puede pal'ecer a veces gravosr. Pero es
gozosl
l'
gl-anclt:,
porqLle en definitiva es un servicio a la alesl-a, li la ait.gr'a rir.
Dios qr:e cyr.ricrc hrccr str entrrcla cn c'l n'lrrnrlo.
Qt-iisiera ahorr clestacrr todava unr. cost: lutto cll la inrlr-
gen clel pastor como en lr del pescador', enrel'gc dc l-n'urcr'r nrirr
cxplci1a lr lliuiacla a la unidad. "-['cngc-r,
rclcnrhs, otr':rs ovc.jrrs
clue no son de este redil; tambin a csas las tengo qtre tlaer, I
escucharn mi voz y habr un solo rebao, r-rn solo Prstor" (.1
n
l0,l), clice Jess al f inal del disctrrso clel bucn prstor'. Y crl lr.:lrr-
to de los 153 peces grandes termina con la goz-osa constatrcitirr:
"Y
alrnquc eran tantos, no se rompi(; la lc-d" (Jn 21,11).
A1,
cle m, Seor amado! ahor-r lr red sc lra rot<1, clrrisiclr'lr-
n-ros clecir doloriclos. Pero no,
no
clebcmos crstal tl-islcs! Alcgr'.r-
rnonos por trr prontesr que no clefr'ruclr v lragant<ls loclo io
-rosiblc
pu-r rccoller cl camino lrrc:ir lu rrrricllrcl cltrc tti lrrrs
promctido. Hziganros memoria dc cllr en lr or'rcirin il Scr,r',
c()ln() mcndig<.rs; s, Se rtr, actrrclrtc tlc lo clrrt'
'lrorrrt'listr.. l
lrrz
que seamos un solo pastor y una s<tlai grcv!
No
pelnritls (lr.lc se
rompr tu red y avdanos a ser scrviclor-es clc la rrniclrcl !".
l l \ tllBl.l,\ CO\lO il\i..\Bl{.\ DL DlUS. fntroduccirin general a la Sirgrada Escritura. por Valerio
irl.uurueui (6" ctl)
L SENTID0 CRISI'IANO DEL ANTICUO TESTAMENTO, por Piene Grclot (2" ed)
.r. BREVE DICCIONARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA, por Paul Christophe
i. Et- HON,IBRE
QUE
VENA DE DIOS. VOLUMEN l, por Joseph Moingt
. El. HOI\IBRE QUE
VENIA DF. D[OS. VOLUMEN II, por Joseph Moingt
6 EL. DESEO Y LA I'EIINURA, por Etich Fuchs
7. L.l- PENTATEUCO. L,*udio nretodol(rgico, por R. N. Whybray
s. tll . PROCIiSO DF. JESS. l.ii Historiir. por Simn Lgasse
9. DIOS i;N LA ESCRIIURA. por Jacqucs Briend
li). El- PROCESO DE JESS (ll;. La Pasin en los Cuatro Evangelios, por Sinrn Lgasse
l 1.
,
l:s NECESARIO AN HABLAR DE
(RESURRECCIN,'I Los daros bblicos,
xrr
N4uric-_[lnrilc Boisntarcl
Il.
'l
L,OLOCIA I'EMLNtS IA, por Ann Loades (Ed.)
l-r. PSICOI-OGA PASTORAL. lntroduccin a la praxis de la pastoral curativa, por Isidor Baurngartner
l-1. Nl1EV,,\ lllSTORI\ t)E tSRAEt.. por J. Alberto Soggin (2" edicin)
15. NIANLJAI- Dti HISTUIiIA DE LAS I{tsLIGIONES, por Carkrs Daz. 6 edicin
16. vlDA AUTN]'ICA DE JESUCRISI'O. VOLUMEN I, por Ren Laurenrin
li. vtDA AUTNTICA DE JESUCRISTO. VOLUMEN II, por Ren Laurentin
rs tiL Dr:MoNto
,SNIBOLO
O REALIDAD?, por Ren Laurentin
l9
QUE
L,S TEOLOGI\'I Una aproximacin a su identidad y a su mtodo, por Ral Berzosa (2' ed.)
]It CONSIDER,{CIONES MONASTICAS SOBRE CRISTO EN LA EDAD MEDIA.
lxl
Jeln Leclercq. o.s.b.
I l. lh,olociA DEL ANTICUO TESTAMENTO. VOLUMEN l, por Horst Dietrich Preuss
ll. Ttrol-ocA DEL ANTICUO TESTAMENTO. VOLUMEN II, por Horst Dietrich Preuss
l.l. Hl- REINO DE DIOS. Por la vida y la dignidad de los seres hunrnos.
or
Josi \l'i Crrstillo
(5" eclicitirr)
ll l'EOl.OClA FUND,-\MENTAL. Tenras y propuestas para el nuevo rnilenio, por Csar lzqLriertlo (Ed,)
15. SER LAICO L,N L.\ IGLEStA Y IIN EL MUNDO. Claves teolgico-espirinrales a la luz del
Vrticiuro ll y Christititleles Laici. por Ral Bezosa
t6. NUE\A MORAL FUNDAMENTAL. El hogar teolgico de la tica, por Marciano Vidal (2" etl.)
17. EL i\IODERNlSN{o. Los hcchos, las ideas, los p"rsonajes, por Maurilio Guasco
lS. l-.{ SACRADA FAMILIA EN t-A IllBLlA, por Nuria Calduch-Benages
19. I)IOS Y NUESTR.\ FELICIDAD. por Jos M'Castillo
l{) ,,\1..\SON4IIRAI)El'USr\l.AS.Nucvocomentariodegrandestextosbblicos,porNorhcnl-ohfrnk
.i l. l )lC
('lON\tt lO I )t:t - N UlrVO
-l
l rS lAMIINTO,
rr
Xavir:r Lon-Dufour
.ll, \' DEsPUS DEL I'lN,
qu'l
tlet lln del mundo, laconsumaci(rn, la reencamrcin y ll
lcsrrtcccitin. por ltlctlrd Kchl
\I l:1,irli\l'ltll\{ONlO. l:N'llll,ljl.II)l1Al.CjIIISTIANOYl-r\FRA(ill-ll)ADIIUMANA.'lcolo:4,
nlorirl v pitstolill, por N4arcirrto Vidltl
.ll. REI-ICIONES PERSONALISTAS Y RELIGIONES TRANSPERSONALIS1AS. por Carlos Daz
.15. l-A HISTORI'\ DLr ISRAEI-. poL John Bright
.16 ITRAGTLIDAD EN [:SPER\NZ-A. l.rnftxues de antropologl, por Juan Masir Clavcl. S.J.
ll
QU
ES LA BIBLIA', por John Barton
-lS. AMOR DE HOMBRE, DIOS ENAMOMDO, por Xabier Pikaza
.19. LOS S\CRAMENTOS. Sc'as de identidad de los Cristianos, por Luis Nos Muro
10. LNCICLOPEDIA DE LA EUCARISTA, por Maurice Brouard, s.s.s.
(Dir.)
ll. ADONDE NOS LLEVA NUESTRO ANHELO. La mstica en el siglo XXi, por Willigis Jger
12. UNA LECTURA CREYENTE DE MAPUERCA. La fe cristiana ante las teoras de la evolucirin,
por Ral Berosa (2" ed.)
l.l, LAS ELECCIONES PAPALES. Dos mil aos de historia, por Ambrogio M Piazzoni
Jl l-A PREGUN1A POR DIOS. Enrlc la metafsica, el nihilismo y la religin, por Juan A. Estrath
+5. DECIR Et. CIREI)O, por Carlos Daz
16. LA SEXUALIDAD SEGN JUAN PABL0 II, por Yves Semcn
17. l.A 1'lcA I)E CRISTO, por Jos M. Castillo
+fi. l,Alll.O Al\)S11)1., li.nsiryo tlc hiogruft crtrca. por Sirtton Lgassc
19. Et. CRISTIANISMO L,N UNA SOCIEDAD LAICA. Cuarcntr aos tlcspus tlcl Vaticrrtr ll, por
I,,.,', t
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llet',,1'r