Professional Documents
Culture Documents
' satalaie Si
iiif.
Ef .
Esta invasin lleg a Italia, Cerdea, Sicilia, Crcega, el norte de Alemania, Finlandia, la Europa Central y Rusia, y se implanta en Asia y la India, y hasta
en China y Japn, pero en grupos mucho menos im
portantes. La densidad disminuye a medida que nos
alejarnos del Oeste y Noroeste.
Se encuentran en gran nmero en frica del Norte
y en Senegal, ya que estas regiones estuvieron anti" guamente muy influidas, por contactos ocenicos.
Fernand Niel (13) nos proporciona la prueba de la
densidad-de estas implantaciones, vueltas hacia el,
ocano, en elOeste y Noroeste. _ .
La isla de Seeland (Dinamarca), de una superficie igual a la de nuestro Finisterre, tena 3.500 Inegalitosla: _
y En el departamento de Finisterre deba haber,
probablemente, otros tantos. Las alineaciones de Camaret y Crozon fueron muy importantes, tanto por el
nmero como por los datos que ofrecan. Estn muy
deterioradas y muchas han desaparecido. Lo que queda nos permite comprobar una gran evolucin de la
investigacin: Ms adelante, veremos que contribuyeron a laimplantacin de Stonehenge.
De todos modos, el departamento de Morbihan (14),
a pesar de las prdidas sufridas, sigue en cabeza. Los
megalitos de Carnac y de Erdeven conservan todava
ms de 3.800 de estos monumentos, sin contar las alineaciones. En Francia hay muchos otros grupos.
Nuestro propsito no es establecer un censo de ellos.
- Pero estamos _de acuerdo con Yanik Rollanro, quien,
en su Prehistoria de Morbihan, dice que los dlrnenes de ese departamento constituyen un conjunto excepcional, dentro del cuadro de la civilizacin mega- .
ltica occidental.
Creemos que es necesario hablar rpidamente sobre lo que representan estas construcciones titnicas,
ascomo el esfuerzo de aquellos tiempos, que demuestran. la importancia vital que ellos daban a esta nvestigacin csmica, cuyo camino vamos a seguir
recorriendo. .
en
la
oriendesvia-
Las tumbas planas contienen cadveres momificados con mscaras. El muerto est cubierto por una
mueca enmascarada, del mismo tamao que l.
57
En la regin de Yenisi; sobre las tumbas colectivas en rampa (dromos). o osos circulares adornados con una cpula, se elevan unos kurganes con
tronco de pirmide. Estas tumbas duraron hasta el
siglo 111 de nuestra Era. Ms adelante, se pavimento la superficie de la tumba. Se suprimir) la mascara. Todo esto se sustituy por menhires con rostro
humano. Las mscaras y las muecas conservan la
personalidad. Los kirguises practicaron la incineracin hasta la llegada de las invasiones monglcas.
Los esquimales envuelven el cadver en la piel
de un animal, y lo dejan en la tundra, cubierto de
lea y piedras. Rasmussen aseguraba que no teman
a la muerte, sino a lo que la provocaba.
A los perros de los esquimales polares los estrangulan y los atan a1 trineo. Todo ello reposa a1 lado del
amo, en la cmara fnebre. El muerto se sirve de la
Via Lctea para unirse a sus antepasados. Existen dos
reinos de los muertos, el del cielo, y el otro que est
bajo tierra. Segn sus virtudes, los muertos van abajo o arriba. En el estrecho de Behring, van al cielo.
Los que bajan a la tierra han violado ciertos tabes
o son malos cazadores. Creen en la reencarnacin y
dan a sus hijos el nombre de un familiar muerto, con
el Ein de facilitar el retorno del alma del difunto en
el nio que acaba de nacer. - _
Los aleutianos momifican a los jefes, pero el pueblo es enterrado en cajas de madera. Rasmussen interrog un da a una esqumal, preguntndole qu
pensaba" sobre el misterio de 1a muerte. La respuesta
fue admirable: T me preguntas, pero yo no s nada
de la muerte; slo conozco la vida- Slo puedo decir
lo que creo, o la muerte es el fin de" la vida, o bien
es el paso a otra forma de vida. No hay por qu temer aninguna de estas dos oosasn-
Los escitas fueron el pueblo de las estepas. Tomaron contacto con el Oriente occidental hacia el ao
500 a. de J. Sus tumbas se encuentran bajo tnmlps.
El entierro del rey de los escitas, narrado por-Herodote, es un cmulo de maravillasy riquezas prodigiosas, amontonadas en la tumba, en la que tambin reposan caballos y personal. Estn enterrados en el
valle de Balyk-tyul, en el Alto AItai, donde se encuentran agrupados sus kurganes, o promontorios con
58
pirmides. Regresan siempre a la tierra de sus antepasados. Gengis Kan, el gran conquistador, muerto
en tierra lejana, fue llevado, tras un largo periplo, siguiendo numerosas ceremonias, al pas de sus mayores de la tierra de Gerrhi (44). _
Desde las montaas de los Urales, al fondode la
estepa siberiana, con Persia en un extremo y China en
e} otro, hubo grandes afinidades. Los escitas, que se
hallaban entre estas dos corrientes, unidas por la
ruta de la seda, reunieron dichas afinidades, creando
una unidad de cultura y civilizacin. Intermediarios
entre Oriente y Occidente, facilitaron estos grandes
intercambios entre dos civilizaciones diferentes.
En Egipto, la tumba consta de dos partes. Una, en
la que el cadver queda encerrado para toda 1a eternidad, y la otra, accesible a los sacerdotes y a la familia, para las ofrendas. Todo ello vara segn el rango del muerto. En el antiguo Imperio, el faran y su
familia eran enterrados dentro de una cueva o pirmide. EI culto se llevaba a cabo en un templo exterior.
Para" los particulares, la tumba era la Mastaba,
una construccin rectangulan-colocada sobre el suelo, formada por ladrillos o piedras. El templo se converta en capilla, y estaba en el exterior. .,
En la poca tebaica, reyes y particulares eran sepultados en hipaeas. El rey tena su templo, y los
otros, una capilla. Estas partes libres, decoradas ricamente con escenas de la vida cotidiana, han permitido reconstituir 1a historia egipcia.
En Fenicia, en Judea, la tumba es una cavema
natural, o una gruta excavada en la roca, que comprende varias cmaras subterrneas, todo ello cerrado por una gran piedra.
En Grecia. el cementerio de Eleusis contiene tumbas que se remontan a 1.300 aos antes de nuestra
Era. Los poetas hablan de incineracones. Euripides,
Esquilo y Pausanias relegan a un pasado lejano este
sistema de inhumacin.
Micenas posee tres clases de tumbas. La tumba de
foso; la de Tholos, ms aristocrtica, con cpula, y
la tumba con cmara. Las de Tholos poseen laterales
(tesoro de At-reo). Lo mismo ocurre con el tesoro de
cu) Maurice Bell, Drudes-Hras-Cntaums. De Thule a 1245i:
de: Steppes, Plena.
59
104
El eje sur-norte, sobre el que, de Norte a Sur, figuran el Anaktoron, el TCITIGHOS, el Hiern y la
Fuente de la Victoria, demuestra que todos estos Inonumentos estn orientados, con relacin al eje nortesur, en direccin Nordeste (S8).
El eje del templo y su perpendicular, levantada
partiendo del altar, determinaban cuatro puntos; las
perpendiculares a las diagonales otros cuatro, que
con los Cuatro ngulos permitan situar los doce signos del Zodiaco (89), tres delante, seis alrededor del
altar, tres al llegar al Hiern. z
>>Observanclo ahora el_ plano general del santuario (que comprende los tres templos) se comprueba
que la proa del navo y la estatua de la Victoria fueron desplazadas voluntariamente al sesgo en las fuentes en las que se levantaba el conjunto, de tal modoque la Victoria miraba. en direccin norte, nueva
alusin a la Puerta de los Dioses, y aunavictoria
completamenteespiritual. El impulso "y la mirada, de
la estatua, orientados de esta: formagse proyectan
exactamente sobre [el ngulo nordeste del Anaktoron,
determinando el- ngulo mslsagradotdl edificio en
el qe daban la iniciacinx 4 .1. t
privilegio, y daa los solsticios una particular importancia: La orientacin del Hiern, la Dike (90) cen(88) Jean Richer, pg. 213.
(89) Jean Richer, pg. 214.
(90)
a1 Polo, y al solsticio de invierno. Es el Tao, el orden universal,
la via y el camino que conduce a la puerta de, los dioses, en el
108
La Dik est asociada a la rueda celeste, a Capricornio,
de su asesinato, cometido por su hermano Set.
La piel fresca del animal transmita su fuerza v1tal al faran. que se revestia con ella. Casi siempre
era una piel de vaca, simbolizando la vaca celeste, la
diosa Nut, diosa del cielo, hija de Ra, el Sol-Dios, padre de la Creacin. En ocasiones, es la piel del perro
Anubis. La fuerza vital de la piel estaba representada por saltamontes y abejas. Estas abejas simblicas se encuentran tambin entre los merovingios, antes de la flor de lis, aportada por los francos. Napolen se apropi de ellas.
El rey de Inglaterra Eduardo el Confesor se hizo
enterrar dentro de una piel de animal (97). Ms cercanos a nosotros, algunos abades de La Chaise-Dieu
hicieron lo mismo. Esta tradicin contina en nuestros das. El sudario sustituye a la piel de animal.Nuestras compaeras conservan todava cierta predileccin por las pieles.
Otras constelaciones tienen forma humana: Hrcules, Gminis, Virgo, etc. Estn antropomorfizados.
Es la creencia en la existencia del dios solar, tomando forma humana, y con frecuencia, atributos idealizados de la naturaleza del hombre. En ocasiones, las
dos formas van unidas: Sagitario, Capricornio, Centauro, estn representados al n smo tiempo por figuras animales y humanas. .
Esto puede explicarse por una especie de penetracin, de incorporacin del hombre al animal celeste.
El doctor Baudouin nos proporciona, con mucha
sutileza, una explicacin, que es ciertamente la expresin de 1a verdad (98).
As naci Danes, el dios-pez de los caldeos. Parecido a ciertos descubrimientos hechos en la gruta
de los Tres Hermanos, en Ariege. Y este hombre, oculto bajo un despojo celeste, se convierte en el Sol antropomorfizado.
nA esto se le llama meterseen la piel del otro, o
bajo la mscara. es decir. bajo la proteccin de otro,
que es ms poderoso. Y se es el origen de todas las
pieles celestiales, desde el Toisn de Oro (Aries-Osa
Mayor). hasta ia Piel de Asno (Equinoosa Mayor, en
(97) Vase el tapiz de Bayeux. A _
(98) Doctor Marcel Baudouin, La prhisroire par le: elailes,
pgina 25.
113
3-145 civruzaclunas DE us Esmeuas
Egipto y Palestina), etc. De todas las mscaras totemicas, de todos los disfraces y ropajes (trajes, sombreros, zapatos, etc.), rituales en un principio, al alcance de la mano de todos despus, como las joyas.
En el origen de la doctrina de la Encarnacin, de la
Metempsicosis y de los dioses de forma humana se
encuentra un Mito... Es la introduccin de un ser homano en la piel de un animal. Pero de un animal ttem y, por consiguiente, de un animal celeste. Es decir, una constelacin zoomorfizada! Y de ah proceden los dioses egipciosm
r
Ms adelante, la antropomorfizacin es a la inversa. Se produce la introduccin del animal en una piel
humana.
Llegamos a lil-forma humana completa. El animal que se ha ocultado as es un animal terrestre,
que antes "fuera celeste, es decir, ttem. Dicho de
otro modo, una constelacin que ha entrado en el
Sol. La divinidad antropomorfa resultante es, simplemente, un conjunto de estrellas, bajo una envoltura mtica.
El Magdaleniense (12.000) nos lleva a la poca
de los grandes frios. El hombre vuelve a las caven,
nas. Ha perdido la visin del cielo. Pinta en las paredes de las grutas los animales que representan las
constelaciones desaparecidas. Pero, con frecuencia,
las formas zoomor zadas estn antropomorfizadas.
Las Plyades, que en el Auriaciense se representaban
mediante cabras monteses, en el Magdaleniense toman
forma de mujer. A partir de este perodo se encuentran hombres con cabeza de animal en la Madeleine,
las Combarelles, Laussel, Marsalas, el Mas dAzil, Altamira, los Trois Freres, etc.
Despus de estas pocas arcaicas, losmitos se
transforman. Poco apoco, y a pesar de numerosos
rasgos comunes, que parecen procedentes de un origen nico, se produce la separacin de los pueblos.
Con ella llegan las divergencias en las civilizaciones.
Para cada. una de ellas se crea una historia fabulosa,
lo que da origen a las Mitologas.
No se debe confundir Religin con Mitologa. Durante mucho tiempo, esos viejos mitos csmicos constituyeron verdaderas religiones. En latn, religin es
religare, lo que rene. La religin es el conjunto de
1 14
pueden ser captadas. Hasta tal punto que, en ocasiones y segn Gordon Chlde, se llega a hablar de una
revolucin neoltica, considerando el advenimiento
del Neoltico como una de las transformaciones tundamentales que haya vivido la Humanidad, comparable a la revolucin urbana (que slo afectar a. una
proporcin limitada de hombres) y la revolucin industrial, que hizo desaparecer lentamente, y ante
nuestros ojos, modos de vida que no haban sido alterados fundamentalmente desde el Neoltico (99).
El hombre se estabiliz, se convirti en sedentario. Aprendi a sembrar y a cosechar una semilla en
las pocas que deseaba, siempre gracias a los conocimientos estelares adquiridos durante milenios.
Reunido en tribus o clanes, se cre un hogar en eI
que habitaba y viva en comunidad.
Los hombres de la tribu, o del clan, se consideraban unidos entre s por un lazo parecido al parentesco. En realidad, lo estn por la vida comn. material
y espiritual que los agrupa. Sus alegras y penas son
las mismas. Estn unidos en todos los campos. Para
mejorar su existencia domesticaron ciertos animales-z
caballo, buey, perro, cordero, cerdo, etc. Pero, sobre
todo, nunca olvidaron mirar hacia el cielo y completar sus conocimientos csmicos, Para manifestar me
jor-esta relacin entre la Tierra y el Cielo, entre el
clan y los dioses celestes, levantaron su Totem, que
representa el eje del mundo, cuyo centro es la Polar.
adivinacn unos poliedros con agujeros. La revelacin quedaba determinada por el dedo de la mano
que poda penetrar por los agujeros.
En el Borbonesado, en viejas mansiones del si_ glo XVI, se encuentran dodecaedros de piedra. Esta
134
regin, antigua frontera de Aquitania, tena toda una
linea de defensa compuesta por fortalezas poderosas,
para resistir a la invasin inglesa durante la guerra
delos Cien Aos. Tras largas y duras batallas, todas
estas fortalezas fueron destruidas o seriamente daadas. Se reconstruyeron en el siglo xvr. Siguen existiendo, y desde entonces han estado casi continuamente habitadas. Guardan mobiliarios y tesoros. notables, procedentes de esas distintas pocas;
Algunas de las propiedades del prncipe de Boribn-Parma, y en particular la del castillo de Fourchaud, cerca de Mottlins, tiene la cimade susp as
tras adornada con enormes dodecaedros de piedra. La
fachada del castillo presenta grabado en relieve el
Sol y la Luna. Con el Renacimiento, reaparece la Tradicin, asi como algunos smbolos de la alquimia.
Pero esta concepcin geomtrica deI mundo se encuentra tambin en otros lugares. Vamos a permitirnos una pequea digrsin, para demostrar que este
conocimiento tena orgenes lejanos y comunes a
otros. _
El Popol "Vuh, el libro tradicional de los mayas
quichs, probablemente el libro ms antiguo del mundo, dice que todo fue formado y dividido en cuatro
partes, que estas cuatro partes fueron dirigidas por
los dioses, y que estos regentes dieron lugar a la luz
y la vida. Este mecanismo cosmoteognico se reproduce esquemticamente en un cuadriltero csmico,
con los cuatro Soles, o Dioses Solsticiales, y las dos
posiciones en el Cenit del Astro Dios, que corresponden a los dioses Tepeu y Gucumatz (Quetzalcatl).
En el centro se halla el dios del Cosmos, el dios Sept.
la punta de las cuatro ramas de la cruz da los cuatro puntos cardinales. Este cuadriltero sagrado,
transmitido sin duda por la Atlntida, fue recogido
por el mundo celta, y grabado ms tarde por los templarios en los muros de su prisin del castillo de
Chinon.
En nuestros das. los nios lo reproducen enel suelo para jugar al tejo. No saben que, de este modo,
recorren el Universo csmico, por medio de una de
sus ms antiguas representaciones, y que al saltar
de una parte a otra pisotean a los primeros dioses
creadores. e , r
Comparemos estas dos concepciones de 1a Crea-
142 .
valores espirituales. La Iglesia francacre la parroquia, que fue el edificio social y religioso de la Edad
Media. Los monasterios se convirtieron en grandes
centros espirituales, que intentaban proteger y reunir lo que quedaba de la civilizacin. Estas rdenes
religiosas reconstrnyeron y organizaron la vida del
pas. ,
La Escuela de los druidas, que haba subsistido
secretamente, proporcion numerosos elementos a
la nueva religin. Ayud a minar el politeismo romano y a apresurar su cada. El orden se restableci
lentamente. Los monjes irlandeses, antiguos druidas
convertidos a1 Cristianismo, llegaron a Francia para,
predicar la nueva religin. San Columbano, en especial, mand erigir el grupo de abadas de Saint-Wandrille, en Normanda, y construy otra muy importante en Luxeuil.
La Orden benedictina haba acogido a numerosos
druidas. La metafsica y el conocimiento religioso
del druidismo presentaban una gran afinidad con el
Cristianismo. No se produjeron choques entre las
dos religiones, que fueron fusionndose insensiblemente.
_ El primer establecimiento benedictino fue instalado en Saint-Benot-sur-Loire, muy cerca del Centro
de reunin de los druidas, que se encontraban alli todos los aos para decidir las lneas a seguir en 1a
direccin del pais. La Orden benedictina presenta en
sus armas un roble truncado. El roble, del que se coga el murdago, era el principal rbol sagrado de los
druidas. Lo que indica la intrusin en esta Orden de
algunas enseanzas drudicas. A san Benito. jefe de
la Orden, se Ie representa sosteniendo en sus manos
un vaso roto, del que se escapa una serpiente. Como
el roble truncado. el vaso es una nueva prueba de la
ruptura de la tradicin: la serpiente, la bicha de los
druidas, era el gran smbolo de la luz creadora, que
une el Cielo y 1a Tierra.
Carlomagna mantuvo la Orden y apoy al Cristianismo, ayudando al desarrollo de las iglesias, que, en
su mayor parte eran de madera. En elysiglo IX, al
desmembrarse su Imperio, se produjo un nuevo de
rrumbamiento. Reaparecieron las invasiones extranjeras. y, una vez ms, imper la miseria y la noche.
La reconstruccin se efectu con lentitud. El feudalismo naciente cre una nueva sociedad, que se es143
Sol y era a su vez el propio Sol, dabanada da la vuelta al templo con mucha solemnidad, para dar las
gracias al astro del da, que haca lo mismo en el
Cielo. Al final del Equinoccio de Otoo, los egipcios
de la Prehistoria practicaban un culto que se conoca
con el nombre de la natividad del bastn del S01,
antes de verlo caer en el ocano, al final de su camino
por el cielo. Se supona, al verlo declinar, que necesitaba apoyarse en un bastn.
Los antiguos griegos crean que el Sol guiaba su
carro a travs de las constelaciones zodiacales del
Cosmos. Y no se engaaban. El Sol recorre siempre
las trece constelaciones, siguiendo 1a eclptica.
Por esa misma razn, los habitantes de Rodas sacri caban caballos al Sol todos los aos: En Lacedemonia se llevaban a cabo las inrnolaciones en el.
monte Taigeto, a la puesta del Soli Se guardaban
(109) Jean-Georges Frazer, Le Ramada 1101, BPS- Geuth e.
1924, Mirca Eliade, Truite [Histoire las Religions, Payol, 197D.
172
ticndose hasta. hace poco en nuestras campias.
Tras esta ceremonia, los matrimonios jvenes se .
_revolcaban sobre el sembradmcon la seguridad de que
esto le beneficiaba. En determinadas regiones de Rusia, las mujeres exigan ser sustituidas por los sacerdotes. Su carcter sagrado deba de producir mejores
resultados.
Lo cierto es que este mtodo, que nosotros hemos
sustituido por un pesado rodillo que se arrastra en
el momento deseado, es excelente, ya que hunde en la _
tierra y consolida el trigo germinado, que crece as
con ms fuerza.
En Alemania persiste todava esta costumbre en
algunas regiones, pero con cierto retraso. Las personas se tienden sobre el rastrojo una vez segado el
rra y el Sol, choque violentamente contra una o contra otro, provocando un accidente fatal.
Adems, siente el temor de que el ser divino, privado de su ambiente areo, sea incapaz, en el futuro,
de llevar a cabo sus funciones mgicas, de las que depende la seguridad de su pueblo y la del mundo.
Esta vida divina debe mantenerse entre el Cielo y
la Tierra. Es la historia de Danae, que concibi de
Jpiter. Su padre la haba encerrado en un subterrneo, pero Jpiter lleg hasta ella en forma ds lluvia
de oro. Esta leyenda pertenece, sin duda, a las de la
categora de la muchacha pber.
La encontramos, tambin, entre los kirguises de
Siberia. Un hombre llamado Kan tena una hija de
gran belleza, a la que guardaba encerrada en una
oscura mansin de hierro. A su servicio tenia una
vieja. Cuando la nia creci, pregunt a su guardiana: Adonde vas con tanta frecuencia? Hija mia
dijo la vieja, existe un mundo maravilloso. En
l vivcn vuestro padre y vuestra madre, y toda clase
de personas. Alli es adonde voy.
Enseame ese mundo ciijo la joven, no se lo
dir a nadie. La vieja se lo mostr, pero la joven se
desvaneci. El ojo del dios penetr en ella y la hizo
concebir. Su padre, encolerizado, la meti en un cofre
de oro y la dej que flotara sobre el mar. La lluvia
de oro y el ojo del dios representan, en las dos leyendas, la potencia creadora de la luz solar.
Existe an otra razn, ms humana. Es el temor
profundamente arraigado que inspira universalmente
al hombre primitivo el flujo sanguneo menstrual. Le
asusta siempre, pero, sobre todo, en el momento de
178
21. EL CULTO A ms AGUAS
El agua se halla en la base de toda creacin. Par
ticipa en todos los campos enla evolucin de las germinaciones, hasta su crecimiento definitivo, aportando equilibrio y fecundidad. .
Est unida ntimamente con el Cosmos, por lo
que se da-en los tres mundos: en el cielo en forma de
nubes; sobre la Tierra, con los mares, los rios y las
fuentes, y en el interior de la Tierra, donde pa-rticipa
en la transformacin del mundo subterrneo con su
gran poder disolvente, ayudando a 1a creacin de
estratos geolgicos. La humedad es uno de los elementos de la alquimia, indispensable para la evolucin de la materia. El agua es el arquetipo de todos
los lquidos, constituyente de toda formacin orgnica
de- la materia.
se
grabade Graun impor-
Los druidas conocan ese movimiento giroscpico, y saban que las vibraciones se integraban a la
materia viva, a la que transformaban. Esta materia
no les resultaba desconocida, ya que posean un co-
vemos a encontrar el agua Iustral, que sana los cuerpos y las almas.
En el Cristianismo, el agua tiene un papel importante desde el nacimiento, con el bautismo, pero
tambin est presente en la muerte, ya que el cuerpo
del difunto se bendice con el agua lustral que, corrientemente, se conoce con el nombre de agua bendita.
El agua cubre, aproximadamente, un 72 0/0 de la
superficie de la Tierra._Ei cuerpo del hombre est
compuesto, igualmente, por un 72 % de agua. El horn182
bre queda sujeto a las leyes csmicas de los ritmos
de la respiracin. Respira normalmente 18- veces por
minuto, lo que da una media de 25.920 respiraciones
en 24 horas._ Por lo tanto, est relacionado con el ritmo solar, que recorre el Zodiaco en 25.920 aos.
Por otra parte, las pulsaciones del corazn del
hombre, de su sangre, son cuatro veces ms numerosas que los ritmos respiratorios. 0 sea, que su COPE-V
zn late 72 veces por minuto.
El Hombre, o microcosrnos, parece haber sido
creado por la misma potencia que edific el Cosmos o macrocosmos. _
Los druidas y Hermes decan que lo que est arriba es como lo que est abajo, y que el ms pequeo
es como el ms grande.
Las mismas fuerzas y los mismos ritmos los han
unido eternamente, en una creacin armnica, para
un devenir que el hombre no parece haber comprendido an muy bien. Los importantes descubrimientos modernos pueden conducido por el camino de
la verdad, abrindole los ojos.
El agua del cielo, y particularmente el agua de
tormenta magnetizada, da a la tierra la vida necesaria para su prosperidad. Esta agua vuelve a aparecer por las fuentes, despus de haber absorbido
durante su paso subterrneo ciertas sales minerales,
, que le confieren poderes curativas. Esas fuentes son
numerosas en el suelo deTrancia, y durante mucho
tiempo fueron objeto de importantes peregrinaciones. Muchos de ellos se siguen practicando, sobre
todo en Bretaa, donde, hasta ahora, se ha conservado la tradicin, El Cristianismo les otorg un santo
protector. .
lidades primordiales de los orgenes. Pero, por desgracia, en nuestros das no ocurre as, ya que el
agua municipal que se nos distribuye ha perdido todas sus virtudes, a causa de los tratamientos a que
ha sido sometida. _
El mundo celta tena la costumbre de lanzar objetos rituales en las fuentes sagradas, como un exvoto
para la diosa del manantial, la ninfa o ei hada, que
183
asista invisible a la ceremonia, proporcionando la
magia necesaria al culto de la fuente. y
Las fuentes celtas de Saint-Pierrevsous-Vzelay,
descubiertas desde hace pocos aos, han revelado
gran cantidad de objetos votivos, as como los manantiales de la Die, en Chtillon-sur-Seine, donde se han
recogido numerosos exvotos de piedra, con la forma
de pequeos peces.
En Oropos, Grecia, en las fuentes radiactivas de
Nris-Ies-Bains, "y en la de Viljo (Villa Jovis), situada en el corazn del bosque borbons de Troncais, se lanzaban monedas, como seal de agradecimiento
a la diosa. Viljo haca que uno se casara en el transcurso del mismo ao. Neris curaba los nervios. El
dios Borvo, de Bourbon-FArchambault, aliviaba a los
reumticos.
En los principios del helenismo, Homero nos da
el nombre del gran dios de los mares, de los ros y
de las fuentes. Se llamaba Aqueleos y su culto se efectuaba en Atenas.
EI culto a las aguas existi en Grecia mucho antes de las invasiones europeas. Pausanias describe el
que se practicaba en el manantial Hao, en el monte
Likaios, de Arcadia. "
En los perodos de sequa, el sacerdote del dios
Likaios dejaba caer en la fuente una rama de roble.
Antes de la aparicin del helenismo, Arcadia estuvo
poblada durante mucho tiempo por los pelasgos. Era
natural que utilizaran una rama de roble, el arbol
sagrado por excelencia de la antigua raza prearia.
Antes de nada, la pitia comenzaba bebiendo agua
de la fuente de Kassoki. La diosa de los manantiales
le proporcionaba as su poder proftico.
Eliade seala que el culto de la sibila griega, en
LiIIibro Marsalla, se practicaba en una gruta llena
mujer, Ran. Esta ltima pasa todo el tiempo quitando la espuma de la super cie de] mar con su red, y
acumula en su morada del fondo de las aguas todo lo
que ha podido encontrar.
Eliade nos dice que convocaba a los otros dioses
a un banquete, en su morada del fondo cie las aguas.
All beban el agua divina en la caldera sagrada, rohada por Thor al gigante Hymir. Esta agua viva
conservaba la juventud y converta a quien la beba
en un hroe o un dios.
Junto a estos dioses de las aguas vivan numerosas ninfas. Hijas de Zeus y del Cielo, tenan un po
der fertilizante y nutritivo. Las nereidas y ias ocenidas poblaban los mares; las nyades, las aguas vivas de los ros. Sus uniones con simples mortales
producan los hroes y los semidioses, antepasados
de los primeros hombres, que no eran inmortales.
Las aguas contienen tambin gran variedad de
animales: serpientes, dragones, delfines, etc. Las primeras representan el espritu de las aguas y del rayo.
En China, el dragn regula los ritmos csmicos. Vive
en ios tres mundos, tanto en las nubes. como en el
fondo de las aguas o sobre la Tierra.
Existen poderosos lazos entre el animal y el agua.
recuerdos de los mitos que hablan de una formacin
crmlech, al que se unen importantes alineaciones,constituidas por menhires erguidos, que se prolongan a lo largo de varios centenares de metros. Estas
piedras, que al principio son muy altas, se adelgazamy disminuyen de altura y espesor a medida que se
alejan del crmlech. Una fotografia area mostrara
netamente la silueta de una medusa que reposara sobre e] suelo.
189
La medusa desprende corrientes elctricas al menor. contacto. y provoca desagradables quemaduras.
Los conjuntos megalticos, instalados sobre corrientes telricas, desprenden, emanaciones magnticas
que. con mucha frecuencia, son benficas. Estos menhires actan como clavijas que permitieran el con.
tacto con las-corrientes csmicas. Actualmente, se
produce una discordancia. Algunos menhires ya no
emiten y parecen muertos. He verificado este punto
en Carnac.
En algunas avenidas cubiertas, como las Piedras
Planas, o en Gravnis, las piedras alzadas llevan grabadas en sus flancos internos numerosas figuras de
pulpos. simbolizan la Diosa-Madre, salida del mar.
Se convirtieron en las guardianes de las almas de
los desaparecidos, en aquellas avenidas subterrneas
que sirvieron de tumbas.
Esta vida, nacida del agua, confiere a este elemento una capacidad protectora, mantenida por el espritu de las aguas y las diosas. Entre los hombres del
Gran Norte, designados con el nombre de Pueblo del
Mar (mjer-ro-ug) (112), sus manifestaciones son muy
numerosas. Dicho pueblo tiene una madre, que los
nutre y los protege, y proporciona a los habitantes de
la costa muchos pescados que son el ganado marino
de los espritus del agua.
Los cultos tributados a estas diosas y espritus
se practican en fechas fijas, junto a las fuentes y los
manantiales. El Cristianismo les ha adjudicado santos protectores.
En nuestra tierra encontramos numerosas diosas,
de formas opulentas, que representan a las Diosas- Madres. Se hallan en todasipartes, desde Occidente
hasta Asia, en donde existen an en mayor nmero,
lo que hizo creer que su origen era asitico. La abtmdancia no es una prueba suficiente. Charles Picar-d,
miembro del Instituto, en su bellsimo prlogo a la
obra de Jean Przyluski (113), dice con gran acierto:
msin desconocer la importancia esencial del as-
pecto indoeuropeo en la India, Jean Przyluski con_(112) Coleccin de las Religiones de la Humanidad. LES Religion: arctiques e: fnnoises, por [var Paulson. pg. 94, Payotv.
Pars.
(H3) JeanrPrzyluski, profesor del Colegio de Francia, La Grande Desse. Introduccin al estudio comparativo de las Religiones,
pgina 7, Pay-ot. Parts.
190
tribuy desde entonces a hacer desaparecer el mito
de una pura cultura aria, ya que hizo concebir que
se puede admitir la existencia a travs de Asia, de
fuertes y vivas suturas, de Oeste a Este, con lo que
implicaba los horizontes...
Los descubrimientos actuales y los trabajos de
los prehistoriadores, en plena investigacin en esas
regiones, han probado ya que existieron algunos caminos que iban del Norte al Oeste, e incluso del Norte al Sur.
Las numerosas grutas occidentales, como las de i
Lascaux o Altamira, las- diversas representaciones que
contienen, recuerdan el viejo culto de la Diosa, muy
anterior a la aparicin de los arios, que, segn hemos dicho, se produjo hacia el 1500 antes de I. C.
Evans demuestra que la cultura prehelnica y la
de la India preara tienen machos pumas en comn,
y parecen proceder de una civilizacin comn, que no
es oriental m" asitica.
Las estatuas femeninas son un elemento de origen occidental... existe una raz de Asia oriental en
el Paleoltico siberiano, con un elemento occidental
y la supervivencia del musteriense (114)... Esto se
explica fcilmente. Una vez desaparecidos los gla.
ciares, los hombres de los inmensos territorios del
nordeste asitico y europeo penetraronen esas tierras vrgenes, prcticamente cleshabitadas. Evans-termina sealando: nada impide pensar en 21m1 emigracin en el otro sentido, es decir, Oeste-Este. En realidad, se produjeron en ambas direcciones. Ms adelante, veremos que las Diosas-Madres de Occidente,
quiz menos numerosas que las de Asia y Oriente,
ya que los territorios son de menor extensin. tienen
una indiscutible antigedad, puesto que algunas se
remontan al Paleoltico inferior.
En Francia, se han encontrado en el suelo estatuillas de piedra, hueso y marfil. Con sus desarrollados
senos, parecen dar signos de una maternidad avanzada (115).
Que no se pueden disociar estas fgurillas primitivas de las que aparecieron ms tarde en el santuario de la diosa-minoical Se han encontrado huellas de
los principios del culto en la isla habia la mitad
del IV milenio a. de J. C., poca en la que se estableci un comienzo de relaciones con el Asia Menor.
Sin embargo, hasta el Minoico medio (hacia el 1700
antes de J. C.) no se acrecentaron las relaciones con
Asia, y entonces fue cuando la propia diosa se convirtio en una figura antropomrfica caracterizada
con Ia triple personalidad de Tierra-Madre, Diviidad
cronina y Montaa-Madre, saludada con los ttulos
de Duea de los rboles, Seora de los Animales Salvaies, Guardiarza de tos Muertos, representada por
varios smbolos, figuras asociadas y marcos diversos.
Ms tarde, en el continente, sus funciones y atributos
fueron repartidos esencialmente entre cierto nmero
de diosas, pero en Creta fue la diosa minoica por excelencia, Britomertis o Diktyanna, conftmdida despus con Artemis y sus otras asociadas griegas.
Es evidente que Creta experiment influencias pro-
195
Arduina, 1a del Jabal. Esta ltima dio su nombre a
las Ardenas.
Las diosas de las fuentes y las aguas son prolficas.
Citemos a Icoranda, instalada en la frontera de distintas vertientes, que produjo a Ygrande, en el Allier.
Nemansus es el dios de las fuentes de Nmse; Iconus
se halla en Yonne; Lugovius, en Luxeuil; Ivaos, en
Evaux-les-Bains; Borve, en Bourbon-YArchambault,
etctera...
Las ninfas protectoras de las aguas sonan ms
abundantesrL-a Devona, la Dee, la Diva, etc. Se les
ofrecan sacrificios.
Estos cultos son comunes a todo el mundo europeo, conjuntamente con el de la Tierra-Madre, representada por las matronas y las Rosmerta. Ya conocernos los cultos de la Naturaleza, del Sol, de 1a Luna
y de las estrellas, representadas estas ltimas por la
diosa Sirona. La Morigu es la diosa de la guerra. En
las leyendas de la Tabla Redonda se convierte en el
hada Morgana.
Reservamos otro capitulo para las Grandes Diosas antropomorfizadas esculpidas en piedra.
Con el Cristianismo, las Diosas-Madres se convirtieron en -Vrgenes semipaganas, semicristianas. Las
relaciones con el cielo continuaron. Tras el Concilio
de Constantinopla (553), la Iglesia catlica tom una
nueva orientacin. Se quiso suprimir la enseanza de
ellas, y suavemente, con paciencia, consigui asimilarlas y hacerse adoptar. El Concilio de Efeso", del ao
431, ya haba reconocido a la Virgen Maria como Madre de Dios. V
Entonces, se prohibi la representacin de imgenes, y en el siglo V desapareci la escultura, que volvi a aparecer, cristianizada, hacia el siglo XI. Pero,
entre estos dos periodos, en los templos en ruinas
subsistan las antiguas estatuas paganas. Las diosas
siguieron siendo adoradas, como en el pasado, disimuladas en grutas. El Cristianismo no consigui hacer
desaparecer su culto, profundamente arraigado en
los espritus. Tomaron el nombre de Vrgenes Negras. Hemos hablado largamente sobre ellas en A!lants (nP 205). _
Para luchar contra estas vrgenes paganas, san
Bernardo restableci en el siglo XII. el culto a laVirgen Mara, instalndola con autoridad como Madre
de Cristo, majestuosamente sentada en un trono.
con su Hijo sobre las rodillas. Las diosas desaparecan cada vez ms.
_La Piedad apareci en el siglo xIv. En el xv se prodJo una gran abundancia de Virgenes de pie, llevando a Jesucristo en brazos, y ofreciendo en sus formas
las ms bellas expresiones del arte francs.
El culto a la Virgen sigui cobrando auge. En 1854
197
23. LAS RELACIONES
ENTRE LOS ANIMALES Y EL HOMBRE
En todo el mundo se encuentran representaciones animales o zoomrfcas, sobre las rocas y en las
grutas de la Prehistoria. Nos recuerdanla existencia
de religiones muy antiguas, procedentes de ciuiliza.
ciones perdidas, ligadas a las Constelaciones. Estos
numerosos dibujos grabados constituyen, sin duda, el
orgen del ttem protector.
Durante el Paleoltico, cuando los productos de la
caza eran el alimento esencial, el animal es buscado,
venerado y en ocasiones, deificado. Su muerte era
una necesidad vital, pero daba lugar a verdaderos ritos religiosos.
Este culto se apoya en la creencia de que los animales tienen un poder sobrenatural. Son semejantes
al hombre en muchos puntos. y poseen, a veces, mayor
sensibilidad. Su alma es inmortal y debe ser tratada
del mismo modo que la del hombre.
En los primeros tiempos de la Prehistoria se comprueba ya el acercamiento entre el animal y el hornbre. En la Gruta de los Nios, de Grimaldi, existen,
pintados de rojo. unos esqueletos de adolescentes, envueltas en conchas. .
En Ia cercana Gruta de Cavaillon, se hallaron
ms de siete mil conchas, as como un crneo adornado con ellas y la frente rodeada por veintids caninos de ciervo. En el mismo lugar, en Bernard Grande,
se encuentra el esqueleto de un joven. tambin pintado de rojo, adornado igualmente con dientes de
ciervo, mezclados con una clase de conchas llamadas
199
eauris. En Laugeris Basse estas conchas estn colocadas dos a dos, sobre diferentes sitios del esqueleto.
El color rojo parece formar parte de los ritos de la
fertilidad. _
En el Magdaleniense, cuando reaparecieron los
grandes fros, parece que estos cultos tuvieron la finalidad de ayudar a la fecundidad. de los animales, de
quien el hombre depende para su alimentacin. De
ahi naci, sin duda, la deificacin de algunas especies.
Muy cerca de Laussel, en la gruta de Combarelles,
prxima a Eyzies, se hallan grabados sobre la roca
numerosos renos, caballos, bsontes, mamuts, osos,
leones y rinocerontes. Unos bailarines enma-scarados,
recubiertos con pieles de animales, provistas de una
larga cola, parecen ejecutar una danza ritual de fertilidad.
En Mage, Dordoa, tres rostros enmascarados, grabados sobre asias de ciervo, estn cubiertos con pieles de gamuza.
En el Alto Garona, las grutas de Marsoulas, cerca de SaIies-de-Sarlat, estn decoradas con danzarines esculpidas, que tienen cabeza de animal. En una
placa de esquisto, recogida en Lourdes, se ve el dibujo de un hombre barbudo, con cola de caballo
y mogotes de ciervo. Siempre la integracin del hombre y el animal, con una probable finalidad de posesin y fecundidad. Las mismas representaciones
se encuentran en Lascaux, Dordoa y Altamira, Hornos de la Pea, cerca de Santander, en Espaa. Lo
propio sucede en la gruta de los Tres Hermanos,
en Arige. Sobre _un bloque de roca, a cuatro metros
del suelo, se ve a un personaje zoomorfizado, de nariz
ganchuda, orejas de lobo y la cabeza adornada con
cuernos de ciervo, que posee una larga cola peluda y
patas de len, con los pulgar-es separados para marcar mejor el movimiento de ladanza. Tiene los brazos alzados, en seal de encantamiento. El caso est
claro. La especie humana se identifica con la especie amimal, para conservar o promover la fecundidad de
una raza de Ia que el hombre dependa para subsistir (119).
En el mismo Arrige, en el Tuc dAudoubert, cerca
(H9) E. 0. James. Le Culte de Ia Desse-Mre. pg. 17. Payotr.
Paris.
200
de Saint-Girons, en el interior de un largo corredor
que termina en una cmara subterrnea, un bisonte
macho persigue a una hembra. En 1a arcilla, a un
lado, se alzan varios falos. En el suelo, se ven incrustradas numerosas huellas de talones, que indican el
pisoteo de las danzas rituales de fecundidad. Es una
llamada a las fuerzas superiores y mgicas para una
procreacin y un aumento de proliferacin de la raza
animal. *
Estos interesantes cultos se practicaban en los
grandes santuarios subterrneos, al abrigo de los
grandes frios. Los ms importantes se hallan situados en Niaux, Font de Gaume, Lascaux y en la gmta
de los Tres Hermanos. Esta necesidad vital iba
unida al nacimiento y a la muerte. Esto conduca al
hombre al reconocimiento de animales sagrados. Se
peda a los espiritus de la raza que perpetuaran la
especie. Algunos de ellos eran divinizudos.
En nuestros das, empleamos la inseminacin artificial para obtener los mismo-s resultados, ante la
penuria de alimentacin que se apodera del mundo,
como consecuencia de la proliferacin de la especie
humana.
r
En las civilizaciones del rtico, el Gran Dios se
identifica con 1a columna csmica o columna de oro.
En algunos casos, le eran ofrecidos bastones de plegarias, modelos reducidos de la columna csmica.
En aquellas lejanas pocas, los hombres crean
que el Cielo y la" Tierra se apoyaban en pilares. Esta
idea era comnva todas las regiones circmpolares.
El macrocosmos era semejante al microcosinos. El
mito ha llegado hasta nosotros. Por esta razn, teman los galos que el cielo se desplomara sobre sus
cabezas. Esta es la primera nocin del templo.
El chamn, que no es un sacerdote, sino ms bien
un conductor y sanador de almas, estaba en relacin
con todo lo que viva y con ias potencias csmicas y
celestes. Era el verdadero mediador entre el Cielo y
la Tierra. ,
Entre los mitos ms conocidos hay que citar los
del Sol y la Luna. Son hermano y hermana. La Luna
reciba todas las noches a un amante, a quien no
consegua identificar. Una noche, manch su espalda con herrumbre. Al dia siguiente, se dio cuenta
2m
de que era su hermano. Desesperada, se cort los
senos, torn una antorcha y huy. Desde entonces,
su hermano corre tras ella, sin haber conseguido alcanzarla todava. A
Ike Hultkrantz, en un captulo de la Historia de
las religiones del rtico y Finlandia (120) nos proporciona una nueva concepcin de estos mitos, misteriosos.
Entre los pueblos polares, y en especial los esquimales de la Tierra de Baffin, se da un curioso
mito. Segn l, la especie humana procede de la
unin de una mujer y un perro. El esposo era, en
realidad, el perro de su padre, que le dio numerosos.
hijos, algunos de ellos con cuerpo de perro. Pero,
un da, el suegro mat al perro de su yerno y Io tir
al fondo del mar.
Como ya no poda alimentar a sus hijos, la mujer
los abandonPartieron en diferentes direcciones. Algunos se convirtieron en los antepasados de los esquimales; de los perros salieron los blancos, y los
nios normales produjeron a los indioslchipewyau.
Ms tarde, la tom por mujer un petrel, pero su
padre se la llev en su kayak para sustraerla al pe
trel, que provoc una tempestad. El padre intent
entonces arrojar a su hija al agua, para salvar su
frgil embarcacin. Pero ella le revent un ojo y le
cort todos los dedos, que, al caer en el agua, se con-
animales, sin la intervencin de los espritus de la especie. Pero eso puede acarrear toda clase de desgracias a los cazadores. En algunos poblados de Siberia todava existen tomadores de almas.
Adems de su alma, todos los animales tienen
un espritu tutelar individual, que no se debe confundir con el alma animal. Es un protector, llamado
pdiul. Se trata de un espritu superior, su alma
tutelar o alma de potencia. Est dotada de poderes sobrenaturales, y para el cazador constituye
un talismn que le proporciona 1a caza. Pero la
aquiescencia del predial es indispensable.
El chamn fabrica con certezas de rbol pequeas estatuillas de madera, que representan la caza
que se quiere atrapar. Hace penetrar el pedia! en
las estatuillas, mediante un rito mgico. Entonces, se
les llama los hombres de madera con pe jul.
Para la pesca, el chamn se pona en contacto con
el espritu del agua. Si este le enviaba un pececillo
era que daba su permiso para la pesca del da siguiente. Entonces, se tallabari peces de madera, en
los que se introduca el peiui.
Kamisto habla de un espritu pez, muy grande.
que se aparece en ocasiones a los hombres. Lleva en
la cabeza dos cuernos muy largos. Se llama el padre-madre-pez. Los sacrificios para los espritus peces se realizaban en la primavera, durante la poca
del agua nueva.
Esto conduce a un culto del agua y de las cosas
nacidas de ella. La diosa de los ainos se encuentra
en la desembocadura de los ros y se mezcla con el
Durante las pocas glaciales, el oso, como el ciervo, habitaba en las costas del Mediterrneo, lo que es
una nueva prueba de la gran influencia de la tradi21.0
cin circumpolar en las pocas de Ia Prehistoria.
El oso fue el Horkos griego, el orcus latino, y se
convirti en el ogro. El culto del oso manifiesta una
modalidad del pensamiento profundo del hombre:
misterio de la vida y de la muerte, de la resurreccin
y de la creencia en una eternidad tranquilizadora.
EI Ciervo, que se debe asimilar al alce y al reno,
era ya considerado en el rtico un animal salvaje.
En las pocas glaciales, el culto del ciervo se
extiende por todo Occidente, llegando hasta Espaa y el Medioda de Francia.
El ciervo tiene una gran influencia en el ciclo irlands de Finn (124). Algunos dioses irlandeses se,
metamorfosean en ciervos. como, por ejemplo, Dann,
y la leyenda nos dice que, ms tarde, san Patricio.
El ciervo parece haber estado ligado a la magia
de la caza del Paleoltico; En el Neoltco, cuando el
hombre se estabiliza, su fuerza cinegtica se transforma en proteccin a las riquezasagrarias (125).
En el arte micnico, est uncido al carro solar y
ligado a Artemis. Apolo, dios de luz. lleva a veces un cervatillo en la
palma de su mano extendida.
En la poca cristiana, el ciervo, el toro y el carnero son simbolos solares.
El Toro se halla ya grabado en las paredes de las
grutas prehistricas. El Bos primigenius es el aurochs
de los cazadores de la poca auriaciense, el antepasado del toro actual (126).
Las pinturas rupestres de las grutas de Altamira
y Pindal. en Espaa, son representaciones de estos
bisontes rojos. En las turberas de Inglaterra, Francia
y Alemania se han encontrado crneos de bueyes (127).
El clima neoltico, y los conocimientos csmicos
adquiridos, permitieron un principio de agricultura
sedentaria. La cra sustituy parcialmente a la caza.
El toro, domesticado, se engancha al arado. Su fuer!
za ayudaba a roturar la tierra, hacindola ms fr(l24)_ Jean MarkalegLa Religion des Cafres, Payol, Pars.
En la
Indo,
rosos
tiene
Pero san Miguel combati esta tenaz tradicin pagana. En el ao 706, aparece sobre el monte Tombe,
232
Norte. Y no eran ellos los primeros invasores. Los
hombres del mar, procedentes del Bltico, aparecieron hacia el ao 1200 a. de J. C:
El druidisrno, que educ nrs tarde a los invasores celtas, parece tener un orgen occidental antiqusimo.
Se impone establecer una Prhisaria de la cuenca mediterrnea. Algunos investigadores oficialesesv
tn encontrando ya pruebas importantes de esos
origenes. Jean Richer, con su ptica particular que se
remonta a las lejanas fuentes csmicas, nos proporciona una prueba indiscutible.
Alrededor del mar Egeo cristaliz una civilizacin
prehistoria: nica.
El druidismo, a pesar de todos los esfuerzos" hechos por Roma para su desaparicin, subsiste en la
sombra. Muchos druidas adoptaron el Cristianismo,
y conservaron esta antigua Tradicin occidental en
los monasterios en los que se habian introducido. La
iglesia kuldeana, no romana, subsisti en Inglaterra
hasta el siglo x11 (.138).
El mundo slo es estable mediante el secreto, dice
el Zahar. La restauracin de la Caballera gala, con
,eI feudalismo, restableci el misterio del secreto. El
adorno y el blasn constituyeron una parte de es-te
secreto. Emcertos puntos est ligado al Cosmos. En
el ciclo de la Tabla Redonda cristaliza la tradicin
cltica, recogida y difundida por los druidas, y que
recubre Europa, desde Irlanda hasta Delfos. Ms
adelante, las novelas de caballerias nos encantarn
durante unlargo perodo. _
Todas estas cosas se mantuvieron en su pureza
hasta san Bernardo y la desaparicin de la Orden de
los, Caballeros del Temple. San Bernardo era un personaje excepcional, que _
transform su poca. Es, a un tiempo, un contemplativo y un gran hombre de accin,
Hombre de fuego y hombre de Dios, prescind de
todas las vanidades y restableci el espritu. En el silencio de su celda busc el medio de reformar la decadente Iglesia catlica. separado de los benedictinos, se volvi hacia la Orden cisterciense, que pro-
cIos y la mediocridad. Ha perdido sus raices terra111638 Y CSmCaS ysu vida carece de sentido. Se k
crea un mundo mtico. El Cosmos ya no le interesa.
Ya no encuentra a su gua natural, del que, sin saJETO. contina dependiendo, como en el pasado. Para
muchos, Dios ha muerto, y esta ausencia, este gran
vaco, le falta sin que sepa el porqu. Es el derrumbamienfo interior. Se hunde en la materia, sin reaccin posible, y ya no siente el poder invisible e in nito que rige el Universo y sus destinos. Sus leyes
misteriosas escapan a su comprensin. Slo le interesan las fsicas, pero ya no sabe extraer de ellas
la mdula sustancial metafsica y divina. Ha dejado de creer en 1a potencia del Espritu y slo le interesa lo que puede tocar personalmente. Se ha vuelto egosta y raclonalsta. La separacin con e1_ cielo
es total. Analiza y critica sin reconstruir. Su visin
limitada ya no lo lleva hacia el espritu csmico, que
sigue siendo la sntesis trascendente. ,
Para l se pierde el sentido de lo sagrado, es decir,
lo que tiene un alma imbuida en la materia y en .el
espritu. Ya no son respetados ciertos lazos tenues,
pero slidos, ciertas leyes que unen a los hombres
reunidgs en sociedades diversas. Ya no se cree y se
_ gira en el vaco. Esta anarqua en los espritus no
tiene nada que la sustituya.
Pero hay que esperar que esta oscuridad no sea
la muerte. En la juventud laboriosa aparecen ya algunos indicios, que son reconfortantes.
La fuente volver a brotar, pero quiz despus
de muchas desgracias. La" Tierra se enoja. La frecuencia, cada vez mayor, de las sacudidas ssmicas, prepara, sin duda alguna, y quizs en un plazo relativa-
mente corto, nuevas catstrofes, que pueden alterar
completamente la condicin humana. La materia slo
se sostiene con el apoyo del espritu. Ya es hora de
que el hombre retorna a s mismo. Debe volver a pensar en Dios, desde un "verdadero plano csmico. El
hombre ha de reflexionar, y reconstitatir su Templo
interior, si quiere subsistir. En este Tabernculo,
simbolizado por el corazn,y que resulta dificil separar del Espiritu, es donde guarda lo mejornue hay
246
en l. Alli est el Grial, tallado en la esmeralda que
contiene la gota de elixir, destilacin de sus energas,
: de sus pensamientos ntimos y de sus duros sufrimientos, sntesis de los buenos sentimientos y de
los impulsos verdaderos y sinceros.