LA SIQUIS EN MTC

Este artculo hablara acerca de la naturaleza y funciones del Shen y del Hun
en la si!ue hu"ana# Se basar$ en te%tos cl$sicos as co"o sobre "is
roias ideas y e%eriencia clnica#
Lo di&idire"os en cinco artes'
() La naturaleza del Shen
*) La naturaleza del Hun
+) Shen y Hun y el corte% refrontal
,) Shen y Hun y las neuronas ese-o
.) Shen y Hun y la sicolo/a 0un/uiana
Cuanto "$s e-erzo1 "$s ienso !ue en la ractica clnica ode"os interretar
la "ayoria de roble"as "entales2e"ocionales en t3r"inos de los 4cinco
esritus5 as co"o en 4atrones de desar"ona5# Los 6cinco esritus61
lla"ados en "edicina China los 6Cinco Shen6 7 ], son el Shen, Hun, Po,
Yi, y Zhi y residen respectivamente en el Corazn, Hgado, Pulmones, Bazo y
i!ones"
Por e#emplo, y sin importar el sndrome, veo la depresin como una $alta de
movimiento del Hun y el comportamiento maniaco como un movimiento e%cesivo del
Hun" Para dar otro e#emplo, veo el trastorno &ipolar como una desarmona del
Hun y la ansiedad como una desarmona entre el Shen y Po"
Hay 'ue tomar en cuenta de 'ue no estoy a&ogando por tratar los pro&lemas
mentales(emocionales solamente tratando los )cinco espritus* y no mediante
los sndromes" +&ogo por tratar dichos pro&lemas con am&as visiones" Para dar
un e#emplo, si alguien padece de depresin, interpreto esto como $alta del
movimiento del Shen y Hun y casi siempre estimulara ese movimiento utilizando
,B(-. /iu%u" 0o o&stante, es importante tam&i1n tratar a esta persona por el
sndrome 'ue presenta, 'ue puede ser estancamiento de /i de Hgado,
insu$iciencia de /i de Corazn y Pulmn o cual'uier otro sndrome"
Cuando ha&lemos de la naturaleza del Shen, e%plorar1 en especial la in$luencia
Con$uncionista y 0eo Con$ucionista so&re el concepto de Shen y 2in 3Corazn4
en medicina China"
54 SH60
7a pala&ra 8Shen8 puede traducirse de muchas maneras como )mente*,
)espritu*, )consciencia*, )vitalidad*, 8e%presin8, 8alma8, 8energa8,
8dios8, 89ios8, 8ps'uico8, 8numinoso8" Ba#o un punto de vista gramatical
puede ser un nom&re, ad#etivo o ver&o"
6l car:cter Chino de 8Shen8 se compone de dos partes, una en la iz'uierda y
otra en la derecha" ;eneralmente cuando un car:cter se compone de dos partes,
una parte le da signi$icado y la otra es puramente $on1tica, es decir 'ue
indica a 'uien ha&le chino como se pronuncia la pala&ra" <iremos primero a la
parte iz'uierda 'ue da signi$icado al car:cter"
7a parte iz'uierda del car:cter 8shen8 es una $orma contrada de 8shi8 'ue
indica )$lu#o del cielo*, signos auspiciosos y no auspiciosos por los cuales
el deseo del Cielo se da a conocer a la humanidad8, 8altar para los
sacri$icios"*
7a $orma no contrada de )shi* muestra dos lneas en la parte superior 'ue
representan la $orma antigua de 8shang8 =] 3superior, encima, alto y por
tanto )Cielo*4 y tres lneas verticales representando lo 'ue cuelga del
Cielo, es decir el sol, luna y estrellas, mutaciones de las cuales revelan a
las personas cosas transcendentales"
Por lo tanto, podemos decir 'ue la parte iz'uierda de 8Shen8 transmite la idea
de 'ue el Shen es algo espiritual, perteneciendo al Cielo, numinoso, no(
material 3teniendo en cuenta 'ue ha&lamos so&re los Chinos y no del concepto
Cristiano de 8Cielo84"
7a parte derecha del car:cter se pronuncia 8shen8 =] y con$iere a la pala&ra
este sonido" 0o o&stante y de manera muy ha&itual la parte $on1tica de un
car:cter no es solamente $on1tica, pero tam&i1n tiene un signi$icado" 6n el
caso de 8Shen8, creo 'ue le da un signi$icado muy importante" 9e hecho,
8shen8 'uiere decir 8declarar8, 8e%presar8, 8e%plicar8, 8estirar8, 8e%tender8
3y es tam&i1n la novena ama >errenal4"
Shen =] 'uiere decir 8e%tender8, 8estirar8" 7a escritura de sellos muestra
dos manos estirando una cuerda y por tanto la idea de estirar, e%pansin" <:s
adelante la cuerda $ue enderezada por los escri&as y $ue e%plicada como un
hom&re de pie con am&as manos ci!endo su cuerpo )?* con una $a#a" 7a $orma
es simplemente una $orma m:s $:cil de escri&ir el pictograma de a'u
de&a#o"
7a com&inacin es pro&a&lemente $on1tica pero la idea de espritu puede
tener alguna cone%in con una revelacin espiritual =shi] incrementada o
e%tendida =shen]"
0o o&stante, algunos piensan 'ue son $ormas primerizas de representar
rel:mpagos Piensan, pro&a&lemente de manera acertada, 'ue estas se
convirtieron en el signo de una deidad por miedo supersticioso al rel:mpago"
9e manera gradual tom la $orma y $ue a!adido cuando 'uiso decir Shen ,
mientras 'ue lluvia $ue a!adido cuando 'uera decir relampago"
Shen es cognado con shen y shen "
'uiere decir 8declarar8, 8e%presar8, 8e%tender8
'uiere decir 8estirar8, 8e%tender8
Creo 'ue esta parte del car:cter de 8Shen8 re$le#a una $uncin e%tremadamente
importante del Shen, es decir la capacidad de 8e%tender8 hacia $uera,
proyectar hacia $uera, relacionar, comunicarnos con otros@ es lo 'ue nos hace
relacionarnos con el mundo y otros seres humanos haci1ndonos realmente
)humanos*" +dem:s, esta capacidad de 8e%tender8 y relacionarse es lo 'ue
$alta en ni!os con autismo" Como veremos de&a#o, esta capacidad del Shen de
8e%tenderse8 es tam&i1n parcialmente dependiente de las neuronas espe#o"
7a capacidad del Shen para e%tender y proyectar hacia $uera puede tam&i1n
re$le#arse por un movimiento e%pansivo, centri$ugo 3llamado 8shen84 'ue suele
compararse y contrastarse con un movimiento centrpeto y de contraccin
3llamado 8gui84" Como veremos de&a#o, la capacidad del Shen para e%tenderse y
proyectar hacia $uera depende parcialmente tam&i1n del movimiento del Hun"
6l Hun se mueve hacia arri&a hacia el Shen y su movimiento otorga al Shen la
capacidad de e%tender y proyectar hacia $uera" 6l movimiento del Hun hacia el
Shen es el e'uivalente ps'uico del movimiento $isiolgico de ascenso del /i
de Hgado"
9e Bary traduce )shen* como )numen* o )espritu* segAn el conte%to" 7a
pala&ra 8numinoso8 'uiere decir 8perteneciendo a un numen8, 8divino8,
8espiritual8, 8'ue revela o sugiere la presencia de un dios8, 8'ue inspira
temor y reverencia"8 Por lo tanto las pala&ras 8numinoso8, 8numinosidad8 se
re$ieren al estado de ser numinoso"
80umen8 'uiere decir 8deidad8, 8divinidad8, 8divino8 o 8poder o espritu 'ue
preside8"
6l 7i&ro de los itos 37i Bi4 de la dinasta Zhou claramente se re$iere a este
uso de la pala&ra 8shen8@ )<onta!as, &os'ues, arroyos, valles, montes y
montculos 'ue podan producir nu&es y por tanto hacer viento y lluvia y hacer
prodigios visi&les se re$eran todos como shen"*

0o o&stante, como veremos, )numinoso* es solamente una traduccin posi&le de
la pala&ra 8shen8 y una 'ue no aplica realmente a la <edicina China"
=Ceightley 9 0, >he +ncestral 7andscape, ?nstitute o$ +sian Studies Dniversity
o$ Cali$ornia BerEeley, F..."
>heodore de Bary Sources o$ Chinese >radition, Colum&ia Dniversity Press, 0eG
YorE, 5HHH"]
7os sinlogos siempre traducen la pala&ra 82in8 =Corazn] como )mente*
3m:s 'ue como )espritu*4" <uchos de los caracteres 'ue se re$ieren a las
distintas modalidades de )pensamiento* se construyen tam&i1n con %in como
componente" 6n el punto de vista cl:sico Chino del mundo, la <ente no puede
separarse del Corazn" 7o cognitivo es insepara&le de lo a$ectivo"
Dna de las escuelas 0eo(Con$ucionistas de la dinasta <ing 3Iang Yang <ing4
era la 2in Bia o )6scuela de la <ente* como lo traducen los sinlogos"
0aturaleza de Shen en medicina China
6l Shen es una de las sustancias vitales del cuerpo" 6s el m:s sutil menos
material tipo de /i" 7a mayora de autores traducen la pala&ra Shen como
)espritu*J yo pre$iero traducir Shen del Corazn como )<ente* m:s 'ue
como )6spritu*"
>raduzco )6spritu* como el comple#o de los cinco aspectos mentales(
espirituales de un ser humanoJ
8Shen8 indica la actividad de pensar, conocimiento, yo, la actividad de
pensar, revelacin, vida emocional, memoria y voluntadJ todos los cuales
dependen del Corazn" >raduzco esto como 8<ente) cuando se re$iere al Shen
del Corazn"
8Shen8 indica tam&ien el comple#o de los cinco aspectos mentales(espirituales
de un ser humano, es decir el Shen mismo, el Hun, el Po, el Yi y el Zhi"
>raduzco esto como 86spritu8"
6stos cinco se llaman los Cinco Shen o Cinco Zhi " 0o estoy
diciendo 'ue )shen* no pueda decir )espritu*, por supuesto 'ue puede" 7o
'ue 'uiero decir es 'ue, en el conte%to del Shen del Corazn, pre$iero
)<ente* como una me#or traduccin"
6n lo 'ue respecta a como traducir Shen 3como )<ente* o )6spritu*4, es
interesante tomar nota de 'ue, en patologa mental grave como es'uizo$renia y
trastorno &ipolar, se dice 'ue el Shen est: )o&struido* o )nu&lado*"
Sa&emos 'ue muchos grandes artistas padecieron de trastorno &ipolar y est:
claro 'ue en su caso era la <ente la 'ue esta&a o&struida y no su 6spritu 'ue
se eleva&a a grandes alturas" 6sto con$irmara 'ue el Shen del Corazn
3nu&lado en patologa mental4 es en e$ecto la <ente"
Hay otro signi$icado de la pala&ra Shen 'ue se utiliza $recuentemente en
relacin al diagnstico" 6n este conte%to la pala&ra shen indica una cualidad
inde$ini&le y sutil de la )vida*, del )lustre*, )$lorecimiento* o
)&rillo* 'ue puede o&servarse en salud" 6sto puede o&servarse en la
comple%in, o#os, lengua y pulso"
9e&emos tomar nota de 'ue )mente* no es lo mismo 'ue )conocimiento*" 9e
hecho, muchos de nuestros procesos mentales son inconscientes 3o me#or dicho
)su&conscientes*4" 0o 'uiero decir a'u )inconsciente* en el sentido
psicoanaltico pero sencillamente en el sentido de 'ue algunos procesos e
incluso sentimientos no alcanzan la consciencia" 6l Shen est: totalmente
involucrado en la consciencia, pero, K'ue son de los procesos y sentimientos
inconscientesL
Pienso 'ue el Shen est: involucrado con los procesos inconscientes tam&i1n,
pero #unto con el Hun en lo 'ue respecta a pensamientos y emociones y con el
Po en lo 'ue concierne a sentimientos"
Pensar 3o la cognicin44 depende del Shen" Si el Shen es $uerte, el
pensamiento ser: claro" Si el Shen est: d1&il o agitado, el pensamiento ser:
lento y torpe" 7os caracteres Chinos para )pensamiento* 3yi 4, )pensar*
3%iang 4 y )re$le%in* 3si 4 tienen todos el car:cter de )corazn*
como radical"
7a memoria tiene dos signi$icados di$erentes" 7a memoria e%plicita consiste en
recordar hechos y eventos pasados" 9epende del Shen y por tanto del Corazn,
aun'ue tam&i1n del Bazo 3Yi4 y i!ones 3Zhi4"
7a memoria implcita consiste en la memoria muscular, es decir recordar como
montar en &icicleta, &ailar o coser, etc"
)?nsight* indica nuestra capacidad de auto conocimiento, auto e%amen e
identidad del yo" 6l Shen del Corazn es responsa&le de nuestra identidad del
yo como individuos" 6sto es lo 'ue se pierde en patologas mentales graves
como la es'uizo$renia o el trastorno &ipolar, siendo causado por una
o&struccin del Shen"
7a o&struccin del Shen no o&stante puede darse en varios grados de gravedad y
no siempre lleva a una en$ermedad mental grave"
6delman distingue entre consciencia primaria y consciencia de alto grado"
7a consciencia primaria M es decir la ha&ilidad de generar un paisa#e mental
en el cual una gran cantidad de in$ormacin diversa es integrada con el
propsito de dirigir comportamiento presente o inmediato M se da en animales
con estructuras mentales similares a las nuestras" >ales animales pueden
construir una escena mental pero, a di$erencia de nosotros, tienen capacidades
sem:nticas o sim&licas limitadas, y tampoco tienen lengua#e" N PO
7a consciencia de alto grado se construye so&re los $undamentos 'ue provee la
consciencia primaria y se acompa!a de un sentido del yo y de la ha&ilidad en
el estado de vigilia de construir y conectar escenas pasadas y $uturas" 6n su
$orma m:s desarrollada, re'uiere de una ha&ilidad sem:ntica y lingPstica"
Solamente a'uellos 'ue posean consciencia de alto grado pueden tener estados
conscientes y ha&lar so&re la consciencia@ son conscientes de ser conscientes"
N SH60
=6delman ; and >ononi ;, + Dniverse o$ Consciousness, Basic BooEs, 0Y, F...,
pp" 5.Q(-"]
6l Shen del Corazn es tam&i1n responsa&le del odo, vista, gusto, y ol$ato"
Pr:cticamente todos los $ilso$os Con$ucionistas y 0eo Con$ucionistas
mencionan el control de los sentidos por el Corazn 3y Shen4"

<uchos de los te%tos antiguos >aoistas y Con$ucionistas ven los sentidos
3vista, odo, ol$ato y gusto4 como )peligrosos*" )Sacan* el Shen $uera de
s mismo y disipan su energa"
7a vida emocional depende tam&i1n del Shen del Corazn" 6n lo 'ue respecta a
las emociones, solamente el Shen 3y por tanto el Corazn4 pueden reconocerlas"
Cuando decimos 3o pensamos4 )estoy en$adado* o )estoy triste*, K'ui1n es
el )yo* 'ue est: en$adado o tristeL 6s el Shen del Corazn"
Por supuesto las emociones a$ectan a otros rganos tam&i1n, pero solo es el
Shen del Corazn 'ue realmente reconoce, siente y las evalAa" Por e#emplo, el
en$ado a$ecta al Hgado, pero el Hgado no lo puede sentir puesto 'ue no
al&erga el Shen" Solamente el Corazn lo puede sentir puesto 'ue al&erga el
Shen 'ue es responsa&le del )insight*" Cuando estamos tristes, en$adados o
preocupados, es el Shen del Corazn 'ue siente estas emociones"

6s por esta razn 'ue todas las emociones terminan a$ectando al Corazn
3adem:s de a otros rganos espec$icos4, y es tam&i1n por esta razn 'ue la
punta de la lengua se vuelve ro#a en pro&lemas emocionales de cual'uier tipo
de emocin"
6l Shen del Corazn es una $orma de /i y lo 'ue sigue es un resumen de sus
$unciones@
R Sorma la vida 3#unto con el Po4 mediante la unin del Bing de los
padres
R Permite al individuo ser consciente de su Yo
R Permite la cohesin de varias partes de nuestra psi'ue y emociones
R 0os de$ine como individuos, nos da un sentido del Yo
R Siente y #uzga las emociones
R 6s responsa&le de percepciones, sentimientos y sentidos 3con el Po4
R 6s responsa&le de pensar, memoria, inteligencia, sa&idura, ideas
R 9etermina la consciencia 3ser consciente4
R Permite el )insight* y sentido del Yo
R 6s responsa&le de la cognicin
R 6s responsa&le de relacionarse con los otros 3shen N estirar, e%tender,
proyectos hacia $uera4
R Controla el sue!o
R ;o&ierna los sentidos 3vista, odo, ol$ato, gusto4

Shen y cuerpo
7os conceptos Chinos de Shen y 2in no pueden ser separados del punto de vista
Chino del cuerpo" +un'ue $ormados por caracteres distintos, cuando algunos
caracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia y
generalmente guardan un signi$icado pro$undo" 7os caracteres 'ue comparten el
mismo sonido son llamados )cognados*"
7a pala&ra 8Shen8 3<ente4 es cognada con shen , shen 3e%tender4 y
shen 3cuerpo4"
Hay tres t1rminos para )cuerpo*@
SH60 3cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, car:cter moral y conducta4
3el ideograma original mostra&a una mu#er em&arazada4
2?0; 3$orma, $igura, cuerpo, entidad4
>? 3cuerpo, parte del cuerpo, su&stancia4" 7a $orma +ntigua es 3hueso
en el lado iz'uierdo y vaso en el derecho4"
?nteresantemente, el car:cter de 8cuerpo8 se compone del de )hueso* en el
lado iz'uierdo y del de 8vaso ritual8 en el derecho"
hueso
vaso, vaso ritual
6l Shen del Corazn es una $orma de /i y lo 'ue sigue es un resumen de sus
$unciones@
R Sorma la vida 3#unto con el Po4 mediante la unin del Bing de los
padres
R Permite al individuo ser consciente de su Yo
R Permite la cohesin de varias partes de nuestra psi'ue y emociones
R 0os de$ine como individuos, nos da un sentido del Yo
R Siente y #uzga las emociones
R 6s responsa&le de percepciones, sentimientos y sentidos 3con el Po4
R 6s responsa&le de pensar, memoria, inteligencia, sa&idura, ideas
R 9etermina la consciencia 3ser consciente4
R Permite el )insight* y sentido del Yo
R 6s responsa&le de la cognicin
R 6s responsa&le de relacionarse con los otros 3shen N estirar, e%tender,
proyectos hacia $uera4
R Controla el sue!o
R ;o&ierna los sentidos 3vista, odo, ol$ato, gusto4

Shen y cuerpo
7os conceptos Chinos de Shen y 2in no pueden ser separados del punto de vista
Chino del cuerpo" +un'ue $ormados por caracteres distintos, cuando algunos
caracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia y
generalmente guardan un signi$icado pro$undo" 7os caracteres 'ue comparten el
mismo sonido son llamados )cognados*"
7a pala&ra 8Shen8 3<ente4 es cognada con shen , shen 3e%tender4 y
shen 3cuerpo4"
Hay tres t1rminos para )cuerpo*@
SH60 3cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, car:cter moral y conducta4
3el ideograma original mostra&a una mu#er em&arazada4
2?0; 3$orma, $igura, cuerpo, entidad4
>? 3cuerpo, parte del cuerpo, su&stancia4" 7a $orma +ntigua es 3hueso
en el lado iz'uierdo y vaso en el derecho4"
?nteresantemente, el car:cter de 8cuerpo8 se compone del de )hueso* en el
lado iz'uierdo y del de 8vaso ritual8 en el derecho"
6s interesante tomar nota de la similitud entre el car:cter de *cuerpo* 'ue
tiene un vaso ritual en el lado derecho y un hueso en la iz'uierda, y la de
8ritos* 'ue tiene un vaso ritual en el lado derecho y 8shi8 en el lado
iz'uierdo, y 'ue es el mismo 8shi8 'ue aparece a la iz'uierda del caracter
8shen8" Por lo tanto el cuerpo es como un 8ritual8 'ue de&e ser atesorado"
7i, rituals, rites
>he )shi* on the le$t side o$ )Shen*
?nteresantemente, la etimologa de la pala&ra )cuerpo* viene del ,ie#o
+lem:n )&udha* 'ue 'uiere decir )&a!era* o )contenedor*" 6sto es
interesante ya 'ue re$le#ara el dualismo 'ue ha a$ectado a la $iloso$a y
religiones Occidentales durante siglos, es decir entre el )alma* y
)cuerpo* y en el cual el cuerpo es un )contenedor* del alma" Como sa&emos,
este dualismo est: ausente en la $iloso$a China, puesto 'ue el cuerpo y Shen
no son m:s 'ue dos estados di$erentes de agregacin del /i"
Por lo tanto, traducir )shen* =] como )cuerpo* no hace #usticia puesto
'ue es m:s 'ue un )cuerpo*" Puede 'uerer decir el )yo*" Hay varias
e%presiones 'ue contienen shen 'ue indican 'ue este t1rmino se re$iere al
)yo* m:s 'ue al )cuerpo*"
+n Shen N asentarse en la vida
Shen Sen N estatus social
Ben Shen N uno mismo
Zhong Shen N aca&ar con la vida de uno
Shen Shi N historia personal
=Yanhua Zhang, >rans$orming 6motions Gith Chinese <edicine, State Dniversity
o$ 0eG YorE Press, 0Y, F..T"]
6l Yo en China antigua
6stas son las tres pala&ras para e%presar 8Yo8 o 8si mismo8 en Chino@
SH60
IO
B?
9e estas tres, shen = ] no es solamente el cuerpo pero tam&i1n el )yo*, la
unidad del cuerpo y mente" 6l hecho de 'ue es cognado con Shen es muy
signi$icativo" Io y Bi, en contraste, se utilizan mas como negacin, es decir
con Gu 3no4 delante, como Gu Go o Gu #i 3es decir 8no(yo84" 6stas
e%presiones se re$ieren al concepto >aosta de )perderse a uno mismo*,
)seguir*, )agusto*, etc, estados 'ue indican todos no estrictamente una
negacin del yo pero un estado en el cual el yo se $unde con el orden natural
del >ao"
6%presiones negativas 'ue se dan #unto a Go son Gu 3nada4, shi
3perder4, sang 3perder4, %u 3vacio, a&ismo4 y 'u ! 3remover4" 6n
contraste, shen = cuerpo] es algo 'ue de&eramos de %iu " 3reparar4, &ao #
3preservar4 o yang 3nutrir4"
<ientras 'ue olvidarse de Go o #i es &ueno, olvidarse de shen =] es
una mala idea" 6sto es aparente al ver este pasa#e de Zhuang Zi@
)He estado manteniendo mi $orma $sica =%ing] pero no cuid1 mi persona
=shen(cuerpo] =$ % & ' ]" He estado o&servando las aguas tur&ulentas
pero soy un inconsciente $rente a las pro$undidades claras"*
9e&emos tener en cuenta 'ue la )negacin del Yo* >aosta no puede estar m:s
ale#ada de la negacin Cristiana y del castigo del yo y del cuerpo" 6n la
religin Cristiana el yo y el cuerpo eran vistos como una tentacin peligrosa
'ue de&era mantenerse ale#ada del alma" 0inguna de las tres religiones 3o m:s
&ien $iloso$as4 de China 3Budismo, Con$ucianismo y >aosmo4 tienen concepto
alguno de )culpa*"
6l corazn en la $iloso$a de Con$ucio
6l t1rmino 2in 3corazn4 indica am&os el corazn $sico y un a&anico $unciones
mentales y emocionales, y no una entidad separada con una naturaleza mental o
espiritual estricta" 6n otras pala&ras, no tiene las mismas cualidades 'ue el
yo o el alma en $iloso$as y religiones occidentales 'ue el shen 3cuerpo4 y
shen 3mente4 tampoco tienen"
>odos los sinlogos 'ue estudian a los $ilso$os Con$ucionistas y neo(
con$ucionistas de la dinasta Song y especialmente de la <ing, traducen la
escuela de 2in como la )6scuela de la <ente*, es decir 'ue traducen la
pala&ra )2in* 3'ue 'uiere decir )corazn*4 como )<ente*" 9e&emos tener
en cuenta 'ue en la China antigua 2in inclua las $unciones cognitivas y
a$ectivas"
9e Bary traduce 2in como )<ente(Corazn*" Piensa 'ue es necesario para poder
transmitir el 2in chino dar a entender sus $unciones cognitivas y a$ectivas"
6n otra cita, destaca el concepto de corazn como )so&erano*" )Con$uncio
ense! 'ue la cultivacin de la persona reside en la recti$icacin de la
<ente(Corazn 32in4" 7a <ente 32in4 es el maestro de la persona" Cuando el
control de la mente es acertado, la conducta de la persona no puede
descarriarse*" )Si uno puede recti$icar la persona, uno puede regular la
$amilia""" go&ernar el estado y apaciguar el mundo"*
=9e Bary >, 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the <ind and Heart,
Colum&ia Dniversity Press, 0eG YorE, 5HU5"]
7a idea de 'ue el corazn 3y por lo tanto Shen4 es el ) so&erano*, por
supuesto prevalece en el 0ei Bing pero se puede encontrar tam&i1n en muchos
otros te%tos $ilos$icos de la 1poca de los einos Com&atientes hasta la
dinasta <ing"
Por e#emplo, 2un Zi 3Q5.(FF. +C4 dice@ )2in es el se!or del cuerpo = ( )]
y el maestro de la inteligencia espiritual = * ( +]" 6mite rdenes pero no
reci&e rdenes" Ba#o su propia autoridad proh&e u ordena, renuncia o
selecciona, inicia o detiene"*
6l punto de vista de 2un Zi so&re el 2in 3y por tanto so&re el Shen4 no es
solamente cognitivo pero tam&i1n volitivo" Podremos postular 'ue una
cosmologa con$usionista humana(cuerpo se &asa so&re el corazn estando arri&a
como un so&erano imperial, mientras 'ue una cosmologa taosta humana(cuerpo
se &asa m:s &ien en los ri!ones por de&a#o ya 'ue son la $uente de Bing y la
&ase del /i ;ong >aoista"
<eng Zi ha&la&a generalmente so&re 8perder el corazn de uno8 3y por lo tanto
mente4 y 8retener el corazn de uno8" 6l ca&allero 3#un zi4 retiene su
coraznJ segAn <eng Zi 8el ca&allero di$iere de otros hom&res ya 'ue retiene
su corazn8" Considera&a necesario en$atizar la retencin de corazn puesto
'ue es $:cil perderlo" Puesto 'ue el corazn es algo 'ue poseemos
originalmente, es tam&i1n llamado8 el corazn original8"
<eng Zi descri&e a un hom&re 'ue pierde su sentido de la vergPenza y 'ue aca&a
haciendo cosas por causas indignas como un hom&re 'ue ha perdido su 8corazn
original8" <eng Zi se re$iere tam&i1n al 8corazn original8" )0o es 'ue un
hom&re nunca haya posedo un corazn &en1volo y #usto (segAn 1l todos lo
poseemos( pero sucede 'ue ha de#ado partir su corazn verdadero*"
SegAn <eng Zi, la $uncin principal del corazn es pensar 3y por lo tanto mi
traduccin de Shen como )<ente*4" Si un hom&re pierde su corazn, sus
sentidos har:n 'ue se sienta atrado por cosas e%ternas"
)7os rganos de la vista y el odo no son capaces de pensar y pueden
o$uscarse por cosas e%ternas*" )6l corazn como rgano puede pensar, pero
encontrar: la respuesta solamente si piensa" 9e otra manera, no encontrar: la
respuesta" 6sto es lo 'ue me ha dado el Cielo"*
+ trav1s de este pasa#e podemos ver por 'u1 <eng Zi atri&uye la mayor
importancia al corazn" Sin la ha&ilidad de pensar, una criatura viviente est:
totalmente su#eta a sus deseos, y los deseos est:n a merced de los o&#etos" 6s
el regalo del Corazn ,erdadero del Cielo 'ue distingue el ser humano de los
animalesJ pero tener un Corazn no es su$iciente, de&emos pensar con 1l"
7o 'ue <eng Zi 'uiere decir con )pensar* no es solamente pensamiento
cognitivo pero tam&i1n emocional, 1tico y volitivo, es decir nuestro
pensamiento acerca de los de&eres morales, prioridades y propsito y destino
del hom&re" Como veremos de&a#o, esas son las $unciones del corte% pre(
$rontal" SegAn <eng Zi, el cuerpo humano, el corazn es el miem&ro m:s elevado
y los sentidos los miem&ros m:s &a#os" 7a di$erencia entre un ca&allero y un
hom&re in$erior es la relativa importancia 'ue les atri&uyen a sus miem&ros
m:s elevados y m:s &a#os" 6l )ca&allero* 3Bung zi4 elige acertadamente sus
prioridades mientras 'ue el otro los elige de $orma errnea"
7os cuatro corazones de <eng Zi
SegAn <eng Zi hay cuatro tendencias incipientes en el corazn 3) &rotes*4"
Son las siguientes tendencias@
compasin
vergPenza
modestia y cortesa 3o de$erencia4
acertado y e'uivocado
<eng Zi llama&a a estas tendencias incipientes los )cuatro corazones*@
germinan en las cuatro cualidades de compasin 3ren ,4, propiedad ritual 3yi
-4, provecho 3li 4 y sa&idura 3zhi .4"
54 6l Corazn de la compasin es el &rote de la &enevolencia 3ren ,4
F4 6l Corazn de la verguenza es el &rote de la #usticia 3yi -4
Q4 6l Corazn de la de$erencia es el &rote de la propiedad ritual 3li 4
-4 6l Corazn de lo verdadero(erroneo es el &rote de la sa&iduria 3zhi .4
9e&emos tener en cuenta 'ue los )cuatro corazones* mencionados arri&a
solamente puede ser entendidos en el conte%to de la $iloso$a y 1tica de
Con$ucio" en, Yi, 7i y Zhi son las cualidades $undamentales Con$ucionistas
'ue asegura&an la armona en el individuo, $amilia, sociedad y estado" Ha&lar
acerca de estas cuatro cualidades se sale del :m&ito de este artculo y su
traduccin es muy di$cil" + grosso modo corresponden con )&enevolencia*,
)#usticia*, )ritos* y )sa&idura*"
+m&os <eng Zi 3QTF(FUH +C4 y 2un Zi 3Q5.(FF. +C4 sitAan el corazn en lo alto
de la #erar'ua vi1ndolo como el )monarca*@ esto es por supuesto el punto de
vista de la medicina china" + pesar de la imagen del corazn como monarca,
para <eng Zi, el corazn est: tam&i1n ligado a las emociones y deseos" 7os
deseos 1ticos del corazn llevan a los )cuatro &rotes*" <eng Zi sitAa el
corazn en el centro de la naturaleza humana y tam&i1n en lo )m:s alto* de
una #erar'ua 3in$luencia de la medicina china4"
Podramos de&atir 'ue una cosmologa Con$usionista humana(cuerpo est: &asada
en el corazn en lo m:s alto, como un dirigente imperial, mientras 'ue una
cosmologa taosta humana cuerpo se &asa so&re todo en los ri!ones por de&a#o,
la $uente de Bing y la &ase para el /i ;ong taosta"
Zhuang Zi 3QVH(FUV +C4 no esta&a de acuerdo con la idea de 'ue el corazn
$uese el monarca" ?nsiste 'ue el corazn, siendo solamente uno de los rganos,
no es superior a ningAn otro rgano" Suponemos 'ue pueden controlar a todos
los otros, pero de hecho los varios miem&ros son interdependientes y *se
turnan siendo monarca y sA&ditos*" SegAn 1l, el verdadero monarca no es el
Corazn pero es el >ao"
6l corazn y la naturaleza humana 3/4 en la $iloso$a con$ucionista
6n conclusin, el de&ate Con$ucionista 3y en especial el de <eng Zi4 so&re el
corazn y la mente y 'ue se remonta al siglo ?, +C es clave en el desarrollo
de la $iloso$a china y de la medicina china" 7os Con$ucionistas no hicieron
m:s 'ue descu&rir el corazn y la mente =2in ] haci1ndolo una parte esencial
de la naturaleza humana" 6ste a &uen seguro tuvo una in$luencia so&re concepto
de )Corazn* y )Shen* en el 0ei Bing, teniendo en cuenta tam&i1n 'ue este
te%to est: $uertemente in$luenciado por la $iloso$a con$ucionista"
<eng Zi introdu#o su propia versin de esta $iloso$a produciendo una versin
moral del corazn y /i" SegAn <eng Zi, la caracterstica Anica del ser humano
es su corazn, y por tanto, cuando ha&lamos de naturaleza humana, de&eramos
de tener en mente el corazn principalmente" 6n otras pala&ras, el corazn es
nuestra naturaleza humana"
<eng Zi no solamente descri&i la esencia de la )naturaleza humana* pero le
dio asimismo una estructura, con el corazn en la parte superior de la
#erar'ua de los Zang Su"
Podemos por lo tanto decir 'ue el punto de vista del corazn como monarca es
con$ucionista, mientras 'ue el punto de vista taosta pondra en la parte
superior a los ri!ones 3Bing, Suego <inisterial4" 9e hecho, como veremos
de&a#o, el te%to taosta 0ei Ye ha&la mucho acerca del Bing as como el 2in"
7a 6scuela de la <ente 0 2in Bia
7a escuela de la <ente 3o corazn(mente4 es una de las escuelas 0eo(
Con$ucionistas de las dinastas Song 3HV.(5FTH4 y <ing 35QVU(5V--4" Su mayor
e%ponente $ue Iang Yang <ing 35-TF(5WFH4"
Considera&a 2in como la m:%ima realidad en contraste con el gran Zhu 2i 'uien
considera&a 7i =1] como la realidad Altima" 7a doctrina de Zhu 2i acerca de
7i es una de dualismo ontolgico@ hay una realidad %ing er shang 3$orma
superior 2 4 y un %ing er %ia 3$orma in$erior 2 34, es decir una
realidad meta$sica y $sica respectivamente"
6n contraste, la $iloso$a de Iang es monismo ontolgico, es decir 'ue
solamente hay un principio universal y este es 2in o <ente" 9i#o@ )2in es lo
mismo 'ue 7i" 9e&a#o del cielo y de la tierra, hay algo 'ue e%ista m:s all: de
la <ente, o algAn principio 'ue e%ista m:s all: de la <enteL 2in es el de
regente del cuerpo"*
+s mismo *la sustancia de la mente es la naturaleza 3%ing4 y la naturaleza
es lo mismo 'ue el principio" Como puede el principio ser e%terno a la menteL
2in es el regente del cuerpo"*
Iang Yang <ing tiene una cita interesante acerca de las emociones@ ) la
alegra, en$ado, tristeza, miedo, amor, odio y deseo son llamadas las siete
emocionesJ 1stas son inherentes en la mente de un hom&reX cuando las siete
emociones siguen su curso natural, son todas $unciones de la sa&idura
intuitiva y no pueden ser clasi$icadas en &ien o mal" *
+un'ue Zhu 2i $ue el $undador de la 6scuela de 7i, escri&i e%tensamente
acerca de 2in" Consider 2in el )so&erano 'ue controla* tal y como lo hace
la medicina china"
9i#o@ )2in es a'uello 'ue tiene conciencia"* +simismo di#o@ )la mente 32in4
es el maestro del cuerpo y es Anico" 6s el an$itrin y no el invitado" 6s
'ui1n ordena y no 'uien reci&e rdenes" 7a <ente es el maestro o el $actor
determinante del cuerpo" *
6l $ilso$o 0eo(Con$ucionista Iang Su Chi 35V5H(5VHF4 e%plor la naturaleza
del Shen y las relaciones entre Shen y /i"
SegAn 1l, el Shen es una morada del /i y se asocia con sus $unciones
uni$icadoras y din:micas" )Shen es la ha&ilidad del /i de trans$ormar y
reunir cuando no es divididoJ se llama as de&ido a la insonda&le unidad del
/i ( no es 'ue el Shen e%ista independientemente del /i"*
Shen implica unidad en contraste con hua 3trans$ormacin4, pero es una unidad
del tipo 'ue permite cam&io" 6l t1rmino )shen* es utilizado como un polo de
la polaridad inmaterial(material" Zhang Zai@ )la >ierra es una cosaJ el cielo
es Shen*" =9i Gu yeJ >ian Shen ye"4 5 6 7 6]
=BlacE + H, <an and 0ature in the Philosophical >hought o$ Iang Su(chih,
Dniversity o$ Iashington Press, Seattle, 5HUH"]
Zhuang Zi, el gran $ilso$o taosta generalmente utiliza&a el t1rmino )shen*
como )insonda&le* o ) demonaco*" 7a pala&ra )demonaco* no es utilizada
en el sentido de )demonio* sino para indicar poderes so&renaturales"
6l diccionario O%$ord de ingl1s de$ine )demonaco* como@ )de, relacionado
con, o de naturaleza sAper natural o genio*
Zhuang Zi di#o@
)0ada es m:s Shen 'ue el Cielo*
)6l Cielo y la >ierra son per$ectamente shen*
)7a $orma de preservar el shen es preservar el Bing de uno mismo en una
pureza sin adulterar" 6s a trav1s de su Bing(Shen 'ue el sa&io ve la multitud
de cosas en la 'uietud de su corazn*"
=oth H 9, + Companion to +ngus ;rahamYs Chuang >zu, Dniversity o$ HaGaiYi
Press, Honolulu, F..Q"]
San Zhong Yan 3HUH(5.WF4 claramente enumera la e'uivalencia entre go&ernar la
mente de uno mismo y go&ernar un pas, mostrando por tanto la dimensin
poltica del con$ucianismo"
)7a &ase del estado se encuentra en el so&erano y la &ase de la so&erana se
encuentra en la mente(corazn 32in4" 6l aprendiza#e del so&erano de&era estar
dirigida en la recti$icacin de su mente(corazn, haciendo sus intenciones
sinceras, tomando la humanidad 3en4 como la sustancia &:sica y no permitir
'ue nociones heterodo%as y super$iciales tomen control" Solamente mediante
ello se podr:n dar rdenes y promulgar decretos 'ue sirvan para el &ienestar
del estado y dinasta*"
=9e Bary >, 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the <ind and Heart,
Colum&ia Dniversity Press, 0eG YorE, 5HU5"]
Iang Iei pensa&a 'ue la esencia de la ense!anza de Zhu Ii era el aprendiza#e
del Corazn(<ente 32in 2ue4@
) lo m:s sutil y re$inado en el ser humano y lo m:s ancho y grande es la
mente(corazn 32in4, se e%pande desde el cielo hasta la tierra, conecta pasado
y presente, coordina los principios humanos y #unta los asuntos humanos a
trav1s de sus vicisitudes ( de hecho no hay nada hacia donde el pensamiento no
pueda e%tenderse" Por lo tanto los sa&ios tenan el aprendiza#e del corazn(
mente"
6n primer lugar, &uscando la mente perdidaJ en segundo lugar, nutri1ndola" Por
lo tanto, si no hu&iese aprendiza#e del corazn(mente, sera como si un hom&re
tuviese una mente pero no le sirviese para nada" Sin el aprendiza#e del
corazn(mente, no hay $orma de dirigir a la persona y la persona se vuelve una
cosa, y no merece el nom&re de persona"*
=9e Bary >, 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the <ind and Heart,
Colum&ia Dniversity Press, 0eG YorE, 5HU5"]
;raham dice 'ue 2in es la pala&ra ordinaria para )corazn*J los chinos
siempre han localizado la actividad mental a'u m:s 'ue en el cere&ro" Parece
'ue cuando <encio ha&la&a de tener un )corazn inamovi&le* no esta&a
di&u#ando una lnea entre los pro&lemas mentales y las palpitaciones $sicas"
Pero en la 1poca de la dinasta Song, 2in se utiliza de $orma consciente de
dos $ormas distintas@ para el rgano $sico y para algo dentro 'ue controla
los movimientos del cuerpo y es el agente de la sa&idura" 7as actividades
mentales son conce&idas como ) $unciones* 'ue varan segAn la estimulacin
de las ) sustancias* por los $actores e%ternos"
;raham postula tam&i1n 'ue la pala&ra )shen* se utiliza a veces como
)poderes demnicos*" 9ice 'ue, para los autores de los ap1ndices del 7i&ro
de los Cam&ios, Shen no es un espritu personal pero un poder demonaco una
inteligencia 'ue esta activa en las operaciones del cielo y tierra y 'ue
emanan del sa&io" 6n los ap1ndices del 7i&ro de los Cam&ios la pala&ra se
utiliza con menos $recuencia como nom&re 'ue como o&#etivo, por lo cual la
me#or traduccin de la pala&ra 'uiz:s sea ps'uico y 'ue se aplica al Camino,
Cam&ios, tallos adivinatorios, sa&io y el poder interno o 9e cmo en 9ao 9e
#ing 3generalmente errneamente traducido como )virtud*4"
Ocasionalmente, shen puede incluso usarse como ver&o transitivo es decir
)hacer el poder interno de uno ps'uico*"
=;raham +" C", >he BooE o$ 7ieh(tzu M + Classic o$ the >ao, Colum&ia
Dniversity Press, 0eG YorE, 5HH."]
+An cuando shen se utilizan los ap1ndices como un nom&re, no se re$iera
ninguna entidad distinta de a'uellas cosas 'ue son shen" 6l shen de los tallos
adivinatorios no es algo )ps'uico* dentro de ellos pero por decirlo de
alguna $orma su )psi'uicidad*" ;raham a$irma por lo tanto 'ue no podemos
permitirnos usar el e'uivalente de )espritu* aAn cuando la pala&ra se
utilice como un nom&re, puesto 'ue hacer esto camu$lara el hecho de 'ue los
0eo(Con$ucionistas lo considera&an no como una entidad como ) principio*
37i4, )/i*, ) naturaleza*, ) mente* pero como un estado de )
integridad*, ) compostura*, ) e'uili&rio*"
Por esta razn, ;raham generalmente se re$iere al )shen* como
)psi'uicidad*, a!adiendo 'ue no le gustara )darle siempre ese signi$icado
o usarlo siempre como un e'uivalente de Shen*
SegAn 1l ;ran +pendice )7a psi'uicidad 3Shen4* no tiene con$ines y los
Cam&ios no tienen cuerpo"*
=;raham +" C", >he BooE o$ 7ieh(tzu M + Classic o$ the >ao, Colum&ia
Dniversity Press, 0eG YorE, 5HH."]
Para o&tener la me#or in$ormacin acerca de las nociones de )2in* en
$iloso$a china por $avor leer@
7ee B, 2unzi and 6arly Chinese 0aturalism, State Dniversity o$ 0eG YorE Press,
+l&any, F..-"
6l 0ei Ye
0ei Ye es un captulo del ;uan Zi" 6l 0ei Ye es un te%to tpico >aosta
dedicado a t1cnicas >aosta de respiracin, meditacin, e#ercicio y generar
pr:cticas de )Yang Shen* 3nutrir la vida4" >am&i1n ha&la acerca del cultivo
del Bing(/i(Shen"
;uan Zi es un te%to in$luenciado por el 7egalismo, >aosmo y Con$uciamismo"
eci&e su nom&re a trav1s del $ilso$o del siglo s1ptimo ;uan Zhong, Primer
<inistro de 9uEe Huan de /i, pero est: $echado en la 1poca de los einos
Com&atientes 3-TV(FF5 +C4
7o 'ue sigue es un e#emplo de citas del 0ei Ye 'ue en$atizan sus races
>aostas y su papel como $uente temprana de /i ;ong >aosta" Solemos pensar en
el 9ao 9e Bing como el te%to >aosta principal, el cual e$ectivamente es" 0o
o&stante este te%to es principalmente un tratado $ilos$ico y poltico
mientras 'ue el 0ei Ye es un te%to $undamental so&re e#ercicios >aostas"
Cuando agrandas tu mente 3%in4 y la de#as partir,
Cuando rela#as tu aliento vital y lo e%pandes"
Cuando tu cuerpo est: en calma y sin moverse@
Puedes mantener el Dno y deshacerte de las muchas molestias"
,eras &ene$icio y no ser:s seducido por ello
,er:s da!o y no te asustar:
ela#ado y sin heridas, pero al mismo tiempo sensi&le,
6n soledad te regoci#aras en tu propia persona(
6sto se llama )revolver al aliento vital* 3/i4
>us pensamientos y o&ras parecer:n celestial
6l 0ei Yi tam&ien utilize la pala&ra )Shen* 'ue oth traduce como
)numinoso* en este pasa#e"
;raham dice 'ue en la literatura $ilos$ica el t1rmino )shen* tiende a ser
utilizado como ver&o m:s 'ue como nom&re" Dn verso del 0ei Ye parece con$irmar
esto@
)concentrando nuestro aliento vital 3/i4 como si $uese un numinoso 3Shen4,
una mirada de cosas eran todas contenidas dentro de ti
6n este pasa#e el te%to ha&la no solamente de algAn nomen o espritu interno
pero, m:s &ien, de un poder numinoso o como un espritu 'ue puede adivinar"
9etalla de 'u1 manera la pr:ctica de concentrar y re$inar /i en Bing lleva a
la ha&ilidad de adivinar el $uturo sin caparazones de tortuga o tallos de
milenrama" Zste conocimiento anterior tam&i1n tiene lugar sin contar con
poderes $antasmales 3gui4 o numinosos 3Shen4 o internos pero se da gracias a
un re$inamiento per$ecto del /i y Bing"
0ei Ye, no o&stante, ve tam&i1n el corazn como un emperador@ ) el corazn(
mente 32in4 tiene la posicin del mandatario" 7os papeles de los nueve
ori$icios se reparten como a'uellos de los o$iciales =guan 8]" Si el corazn(
mente muestra el Camino 3>ao4, entonces los nueve ori$icios seguir:n su patrn
natural" Pero si el gusto y deseos dan paso a e%cesos, entonces los o#os
de#aran de ver y los odos de escuchar, por lo tanto se dice 'ue si el
dirigente diverge del >ao, entonces los su&ordinados $allaran en sus
responsa&ilidades"*
=7eGis < 6, >he Construction o$ Space in 6arly China, State Dniversity o$ 0eG
YorE Press, +l&any, F..V"]
?nteresantemente el captulo U del 0an B?ng se re$iere a la resistencia a los
$actores patgenos como )Shen*@ dice 'ue el Yuan /i entre los i!ones es el
)shen* 'ue nos protege de $actores patgenos 3o demonios4"
6n conclusin, el punto de vista del Shen en el 0ei #ing es muy distinto del
del 0ei Ye" 6n el 0ei Bing, el Shen es el e'uivalente al 2in de los
Con$ucionistas y 0eo Con$uncionistas" 6s la <ente la 'ue de&e ser entrenada"
6s tam&i1n el monarca del cuerpo en el punto de vista de Con$uncio del 6stado"
6n el 0ei Ye, el Shen es un poder numinosos 'ue puede incluso aplicarse a
monta!as, ros, etc" 6s un estado ps'uico 'ue, en algo tpico de medicina y
$iloso$a China puede ser desarrollado, desarrollando y nutriendo Bing"
F4 HD0
6l car:cter Chino de )Hun* se compone de un )$antasma* o de un )espritu
de un $allecido* del lado derecho 3lo 'ue le da el signi$icado4 y una
)nu&e* 3yun4 del iz'uierdo, algo $on1tico y lo cual le da el sonido 3hun
siendo parecido a yun4"
6l car:cter para )$antasma* es )gui* en Chino" Su pictograma antiguo
representa la ca&eza de un muerto 3sin cuerpo4 y el movimiento de remolino de
este $antasma tras morir" Como veremos, el t1rmino )movimiento* es un
aspecto esencial de la naturaleza del Hun"
6l Hun entra en el cuerpo tres das tras el nacimiento y es impartido por el
padre" 9e naturaleza et1rea, tras la muerte so&revive al cuerpo en el reino de
los muertos" 6sta idea es muy antigua y aparece en el 7i&ro de los itos 37i
Bi4 de la dinasta Zhou 35.-V(-TV +C4@ )3en el momento de la muerte4el Hun
vuelve al cielo y el Po vuelve a la >ierra" *
Shen y Hun est:n unidos de manera insepara&le y #untos $orman nuestra
consciencia, mente y espritu" Zhang Bie Bin en el )Cl:sico de las
categorias* dice@ )Shen y Hun son YangX el Hun sigue al Shen, si el Shen
esta inconsciente el Hun es &arrido"* 9ice tam&i1n@ )el Shen corresponde al
Yang en el YangJ el Hun corresponde al Yin en el Yang*"
Cuando se descri&e al Hun, el tema del )movimiento*, )remolino*,
)vagar*, )&uscar*, etc, est:n muy presentes" 6l radical antiguo de la
pala&ra )hun* descri&e el movimiento en $orma de remolino del alma de un
$allecido en el mundo del espritu"
6l Hun se descri&e como el )vaiv1n del Shen*, o lo 'ue es lo mismo, es decir
'ue el )lo 'ue sigue al Shen en su vaiv1n es el Hun" 3sui shen Gang lai Gei
zhi hun4 9 : ; < ( =
<ovimiento del Hun
6l Hun provee de movimiento a la psi'ue de varias maneras@
(movimiento del alma $uera del cuerpo como cuando so!amos
(movimiento en la vida de la persona &a#o $orma de sue!os e ideas
(movimiento hacia los otros en relaciones humanas
(movimiento en cuanto a planes, proyectos, visin
(movimiento en cuanto a creatividad, inspiracin
Dn movimiento e%cesivo del Hun puede causar comportamiento maniaco mientras
'ue un movimiento completo hacia $uera de la psi'ue puede resultar en
patologa mental"
6l Hun como )gui*
Hun es el )gui*, es decir el lado no racional e intuitivo de la naturaleza
humana" O&servemos el contraste entre el car:cter de )Shen* 'ue e%trae su
signi$icado de )shi*, algo espiritual, et1reo, perteneciente al cielo y
a'uel del )Hun* 'ue tiene )gui* del lado iz'uierdo"
6l gui en el car:cter hun de )Hun* tiene tam&i1n otro signi$icado
importante" 6l hecho de 'ue el Hun tenga la naturaleza de gui 'uiere decir 'ue
tiene una e%istencia independiente del Shen" 6l Hun tiene su vida y )agenda*
propia so&re las cuales el Shen no tiene pala&ra@ la interaccin e integracin
del Shen con el Hun es la &ase de nuestra rica vida ps'uica"
Contrario al Hun, los otros dos aspectos mentales(espirituales, el Yi del Bazo
y el Zhi de los i!ones no tienen una e%istencia independendiente pero se
puede decir 'ue son parte del Shen del Corazn" Como el Hun, el Po tiene
tam&i1n su propia e%istencia independiente aun'ue es a nivel $sico"
6l Hun asiste al Shen en la actividad mental
6l Hun asiste al Shen en sus actividades mentales" 6l 8Sive(Channel
ighteousness* 3dinasta >ang4, dice@ )la sa&idura depende de la agudeza
del Hun"* 6l Hun provee al Shen 3responsa&le del pensamiento racional4 de
intuicin, visin e inspiracin" 9a tam&i1n al Shen )movimiento* en el
sentido 'ue permite al Shen capacidad de insight e introspeccin asi como la
ha&ilidad de proyectar hacia $uera y relacionarnos con otros" ecordemos 'ue
el t1rmino )Shen* es cognado con )shen* y , es decir )e%tender*"
6sta capacidad de movimiento y proyeccin hacia $uera est: estrechamente
relacionada con la cualidad del /i de Hgado de li&ertad y rapidez de
movimiento" 7as pala&ras )movimiento*, )vaiv1n* y )deam&ular* se suelen
utilizar en cone%in con el Hun"
7a li&re circulacin del /i de Hgado es el e'uivalente $sico de la capacidad
del Hun de tener un suave movimiento y un )vaiv1n*" 7a li&re circulacin de
/i de Hgado ayuda al Corazn y al Shen" >engamos en cuenta de 'ue el Hgado
tiene tam&i1n un movimiento $isiolgico de ascenso" 6se movimiento es hacia el
CoraznJ a nivel ps'uico, es el papel 'ue el pensamiento su&consciente, la
intuicin y la inspiracin #uegan en la cognicin"
elacin entre Shen y Hun
6l Shen puede solamente lidiar con una idea a la vez" 6sta idea se origina
del Hun y de&e por tanto e#ercitar algAn tipo de control so&re la
mani$estacin material del Hun" 9e&e tam&i1n integrar el material 'ue deriva
del Hun en la vida ps'uica en general"
Por lo tanto el Shen )reAne* al Hun" 9e esta manera, el Hun trae movimiento
al Shen y el Shen le da algo de control e integracin" Si el Shen es $uerte y
el Hun est: correctamente )reunido*, ha&r: harmona entre am&os y la persona
tendr: calma, insight, sa&idura y un e'uili&rio entre )e%tenderse* y
)retirarse"*
Si el Shen est: d1&il y no puede restringir al Hun 3o &ien si el Hun est:
so&re activo4, esto puede resultar en una gran agitacin y engendrar chaos y
con$usin al Shen, haciendo 'ue la persona se sienta dispersa y desenraizada"
6sto puede o&servarse en algunas personas 'ue siempre tienen muchas ideas,
sue!os y proyectos, ninguno de los cuales #am:s llega a t1rmino de&ido al
estado catico del Shen 'ue no consigue restringir al Hun" 9e$ino esto de una
manera amplia como )comportamiento manaco* teniendo en cuenta 'ue este
estado es mucho m:s leve 'ue a'uel 'ue podemos ver en un trastorno &ipolar"
+ nivel psi'ui:trico, los signos y sntomas de un episodio manaco
incluyen@
6nerga, actividad y agitacin aumentados"
?rrita&ilidad e%trema
?r de un pensamiento a otro y ha&lar muy r:pido, saltando de una idea a
otra"
6stado de :nimo e%cesivamente eu$rico"
?rrita&ilidad e%trema"
9istraccin, no poder concentrarse &ien
0ecesidad de dormir poco
Creer de manera irreal en las ha&ilidades y poderes de uno mismo
Poco #uicio
;astar mucho
Comportamiento di$erente al ha&itual durante una temporada larga
9eseo se%ual acrecentado
+&uso de drogas, especialmente cocana, alcohol y medicacin para dormir
Comportamiento agresivo, intrusivo o provocador
0egacin de 'ue algo vaya mal
Dn leve )comportamiento maniaco* en personas sin patologia mental se
mani$iesta con@
+gitacin mental
Hiperactividad
>ra&a#ar y estar activo por la noche
;astar mucho
>ener muchos proyectos a la vez, ninguno de los cuales llegan a realizarse
Con$usin mental
Pensamiento o&sesivo
erse mucho
Ha&lar mucho
?nclinacin artstica
7a mana puede darse en varios grados y hay un amplio campo de comportamientos
'ue, sin llegar a ser normales, no constituyen )en$ermedad mental*" 6n
otras pala&ras, en un estado m:s leve, )mana* y )comportamiento manaco*
son relativamente comunes"
Si $alta el movimiento del Hun 3'ue puede de&erse al so&re control del Hun por
el Shen4, la persona no tundra visin, imaginacin, creatividad y estar:
deprimida" 7a parte iz'uierda del diagrama de de&a#o muestra el caso cuando el
movimiento del Hun es de$icienteJ la parte derecha del diagrama de de&a#o
muestra el caso en el cual el Shen controla en e%ceso al Hun 3por tanto
restringiendo su movimiento4"
7a relacin entre Shen y Hun se &asa en e%pansin 3estimulacin del vaiv1n del
Hun4 y contraccin 3restriccin del vaiv1n del Hun4 de nuestra vida ps'uica"
+m&as polaridades de e%pansin y contraccin se llaman )shen* y )gui* en
$iloso$a China"
6sto es re$le#a en $itoterapia con dos plantas importantes@
YD+0 ZH?@ picante, amarga, caliente, dispersante y drenante, resuelve Slema y
a&re los ori$icios del Corazn lo 'ue e'uivale a estimular la e%pansin, es
decir el vaiv1n del Hun"
SD+0 Z+O 60@ acido, dulce, astringente, promueve el sue!o, ancla el HunJ es
decir 'ue estimula la contraccin, es decir el vaiv1n del Hun"
Por lo tanto, el )Shen* y )gui* > se utilizan como pala&ras clave para
indicar )e%pansin* y )contraccin*"
Iang Chong 3FT(5.. 9C4 di#o@
)cuando muere una persona, su espritu asciende hacia el Cielo y los huesos
vuelven a la >ierra" Ser un gui terrenal signi$ica retornarX ser un shen
celestial signi$ica e%pandirse" Cuando la e%pansin alcanza su lmite, termina
y comienza de nuevo" Dna persona nace de un gui y al morir vuelve a ellos" Yin
y Yang son llamados gui(shen" >ras su muerte, tam&i1n son llamados gui(shen*"
9e&emos ver como en este pasa#e )volver* esta contrapuesto a )e%pansin*"
6sto sucede ya 'ue )volver* signi$ica tam&i1n )converger* y
)contraccin*"
6l diagrama siguiente ilustra este concepto de ciclos de e%pansin y
contraccin en nuestra psi'ue" 6n el primer diagrama tenemos una ilustracin
de los ciclos normales de e%pansin y contraccin en la psi'ue"
6n el diagrama de de&a#o, vemos arri&a un estado de e%pansin m:s o menos
permanente, es decir cuando la e%pansin prevalece so&re la contraccin" 7o
'ue hay de&a#o ilustra lo opuesto, es decir un estado m:s o menos permanente
de contraccin@ la persona estar: deprimida"
Hun y arte
7a inspiracin artstica proviene del Hun y no del Shen 3al menos en el arte
Occidental, esto no sucede en el arte Chino4" 6s por este motivo 'ue hay una
incidencia desproporcionada de trastornos &ipolares en los artistas
Occidentales 3ver Cay ed$ield Bamison4" 7a misma energa 'ue te hace ser
artista potencialmente te vuelve )loco*"
ed$ield Bamison C" >ouched Gith Sire" >he Sree Press" 0eG YorE, 5HHQ"
Q4 SH60 Y HD0 Y 67 CO>62 P6SO0>+7
6l descu&rimiento de 'ue hay ciertos centros en el cere&ro 'ue son
responsa&les de las dimensiones personales, 1ticas y sociales del razonamiento
sin importar la cognicin ni el lengua#e sucedi tras el accidente de Phineas
;age" Phineas ;age era un constructor de lneas $erroviarias 'ue se encarga&a
de colocar las cargas de dinamita responsa&les de volar la piedra"
6l 5Q de Septiem&re de 5U-W, a los FW a!os, se encontra&a tra&a#ando cuando
salt una chispa y la carga e%plot" Dn trozo de metal penetr en el lateral
de su cara atravesando la parte trasera de su o#o iz'uierdo y saliendo por la
parte superior de la ca&eza"
>ras el accidente, sus ha&ilidades cognitivas y lingPsticas no se vieron
a$ectadas, pero hu&o un cam&io dr:stico de su personalidad" 6sta $ue la
primera vez 'ue los neurlogos se dieron cuenta de 'ue ha&a centros en el
cere&ro responsa&les no solamente de la cognicin pero tam&i1n de elecciones
1ticas y plani$icacin" 6stos centros se encuentran en el l&ulo pre $rontal"
;age mantuvo )entera su razn* tras el accidente, pero su mu#er y otras
personas de su entorno comenzaron a darse cuenta de grandes cam&ios en su
personalidad" SegAn apareci en el artculo del )Bulletin o$ the
<assachussets <edical Society*@
)Sus #e$es, 'ue le considera&an como el capataz m:s capacitado y e$iciente
antes de su accidente, consideraron los cam&ios tan dr:sticos 'ue no pudieron
darle de nuevo su tra&a#o" 6s irreverente, en$adadizo, mani$estando muy poca
de$erencia hacia sus compa!eros, impaciente y sin atender a conse#os cuando
e%iste un con$licto con sus deseos, a veces muy o&stinado, caprichoso y
vacilante, haciendo muchos planes de cooperacin $utura 'ue en cuanto se
plani$ican son a&andonados por otros aparentemente m:s $:ciles de realizar" 6n
este sentido, su mente ha cam&iado radicalmente, hasta tal punto 'ue sus
amigos y conocidos di#eron de el 'ue )ya no es el mismo ;age"*
+ntes del accidente, ;age tena un gran sentido de responsa&ilidad personal y
social, se preocupa&a por la calidad de su tra&a#o y atraa la admiracin de
sus compa!eros y superiores" Se mova per$ectamente en sociedad y era 1tico en
sus tratos" >ras el accidente de#o de mostrar respeto por las normas socialesJ
no tena 1tica@ comenz a mentir y a inventarse historias" 7a herida de ;age
mostr por primera vez 'ue e%istan centros en el cere&ro responsa&les de la
dimensin personal y social del razonamiento" 7as convenciones sociales y
1ticas aprendidas podan perderse como resultado del da!o cere&ral, aun cuando
ni la cognicin ni lengua#e se viesen a$ectados"
7a herida de ;age mostr 'ue ha&a una parte del cere&ro 'ue se encarga&a
espec$icamente de las propiedades humanas en espec$ico, entre ellas la
ha&ilidad de anticipar el $uturo y plani$icar consecuentemente, dentro de
entramado social comple#o as como del sentido de la responsa&ilidad hacia uno
mismo y otros"
9esde un punto de vista Chino, esto muestra 'ue hay centros en el cere&ro 'ue
controlan la interaccin entre Shen y Hun" 7a herida de ;age a$ect a la
)parte Hun del Shen*" 9esde un punto de vista Occidental, este es el corte%
pre $rontal"
6l Corte% Pre(Srontal
6l Corte% pre $rontal es la parte anterior de los l&ulos $rontales del
cere&ro, #usto por delante de las zonas motoras y premotoras" 6sta zona
cere&ral est: implicada en la plani$icacin de comportamientos cognitivos
comple#os, e%presin de la personalidad y modulacin del comportamiento social
correcto" 7a actividad &:sica de esta zona cere&ral es considerada como la 'ue
ordena los pensamientos y acciones segAn las metas internas y reglas sociales"
6l nom&re m:s tpico de las $unciones neurolgicas llevadas a ca&o por el
corte% pre $rontal es la de $uncin e#ecutiva" 6sta $uncin relaciona la
ha&ilidad de di$erenciar entre pensamientos con$lictivos, determinar lo &ueno
y lo malo, lo &ueno y lo me#or, lo mismo y lo distinto, las consecuencias
$uturas de las actividades del momento, tra&a#ar para una meta especi$ica,
predecir el resultado y )control* social 3la ha&ilidad de suprimir instintos
'ue, si no son suprimidos, podran llevar a situaciones socialmente no
aceptadas4"
<uchos autores han indicado un enlace integral entre la personalidad de una
persona y las $unciones del corte% pre $rontal" 7as ha&ilidades comparativas y
comprensivas de posi&les desenlaces se almacenan en el corte% pre $rontal,
pero cuando $unciona de manera correcta el corte% pre $rontal controla la
opcin mental de postergar la grati$icacin inmediata de o&tener una
grati$icacin a m:s largo plazo" 6sta ha&ilidad de esperar una recompensa es
una de las piezas clave 'ue de$inen la $uncin e#ecutiva ptima del cere&ro
humano"
6l corte% pre $rontal 3CPS4 es responsa&le de las $unciones e#ecutivas, 'ue
incluyen mediacin de pensamientos 'ue est:n en con$licto, elegir entre lo
&ueno y lo malo, lo correcto y lo errneo, predecir eventos $uturos y go&ernar
el control social M como sera suprimir las urgencias emocionales o se%uales"
9esde una perspectiva China, muchas de las $unciones arri&a mencionadas del
corte% pre $rontal son $unciones del Hun, por e#emplo las $unciones
e#ecutivas, consecuencias $uturas de actividades presentes, tra&a#ar en una
direccin de$inida, predecir los resultadosX >odo esto coincide a grandes
rasgos con la )plani$icacin* del Hun" 6l CPS tam&i1n tiene una in$luencia
so&re el )control* social 3la capacidad de suprimir urgencias 'ue si no son
suprimidas podran llevar a situaciones socialmente no aceptadas4" 6sto
re$le#a el control del Shen so&re el Hun"
6l Corte% Pre $rontal y la es$era del Shen y Hun
6l corte% pre $rontal es responsa&le de la plani$icacin de comportamientos
cognitivos comple#os, e%presin de la personalidad, modular el comportamiento
social y organizar pensamientos y acciones segAn las metas internas y reglas
sociales"
6sto suele descri&irse como )$uncin e#ecutiva*, es decir la ha&ilidad de
di$erenciar entre pensamientos con$lictivos, determinar lo &ueno y lo malo,
consecuencias $uturas de actividades presentes, tra&a#ar en pos de una meta
de$inida, predecir las consecuencias y )control* social"
Cuando los caminos entre el corte% pre $rontal y el resto del cere&ro son
da!ados de&ido a heridas cere&rales, grandes cam&ios a nivel de la
personalidad pueden darse" Podemos decir 'ue el corte% pre $rontal es la &ase
neurolgica de la consciencia"
?ntercone%iones d1&iles entre el corte% pre $rontal y el resto del cere&ro han
sido o&servadas en criminales, drogadictos y es'uizo$r1nicos"
6l corte% pre $rontal se ha agrandado mucho a lo largo de la evolucin
homnida, culminando en el Homo Sapiens, indicando as una tendencia a una
evolucin constante" 9urante los Altimos W millones de a!os de evolucin
humana, el tama!o del corte% pre $rontal se ha incrementado de seis veces" 6l
tama!o del corte% pre $rontal en relacin al del resto del cere&ro tam&i1n se
ha incrementado en los Altimos W millones de a!os"
6l corte% pre $rontal es alimentado con in$ormacin de los sentidos y com&ina
esta in$ormacin para $ormar #uicios Atiles" Constantemente contiene
representaciones activas en la memoria as como representaciones de metas y
conte%tos"
6n el hospital Barra 9[Or de io de Baneiro, 6slinger hizo una prue&a entre un
grupo normal de adultos pidi1ndoles 'ue viesen im:genes 'ue contenan escenas
cargadas emocionalmente y sin contenido )moral* mientras 'ue esta&an en un
?<" Sotogra$as de asaltos $sicos, guerras y ni!os a&andonados se incluan
en la categora moralJ las im:genes no morales mostra&as lesiones corporal y
animales peligrosos"
Ciertas regiones cere&rales, 3el cuerpo amigdalino, el t:lamo, y el cere&ro
superior medio4 se activa&an de manera constante por am&os tipos de estmulos
emocionales" Pero ciertas zonas, incluyendo el corte% pre $rontal or&ital y el
sulcus superior temporal en la unin entre los l&ulos $rontales y temporales,
se activa&an espec$icamente en respuesta a un contenido moral"
+dem:s, los investigadores encontraron 'ue esta activacin es muy r:pida )las
personas detectaron 'ue algo no i&a &ien muy r:pido" 6s casi como si el
contenido moral esta em&e&ido en la percepcin" 0o tiene 'ue parar para
pensar"* Cuando posteriormente mostraron las mismas im:genes a un grupo de
socipatas, a!ade 'ue su reacciones cam&iaron y 'ue los )circuitos cortico
lm&icos* no se activaron consistentemente"
Por tanto, el corte% pre $rontal esta tam&i1n involucrado en las emociones
morales o sociales, es decir la vergPenza, culpa y revulsin" 7a emocin del
asco #ug un papel importante y revolucionario en apartarnos de plantas
to%icas, venenos y comida en mal estado" 0o o&stante, el )asco* tiene
tam&i1n una dimensin moral, es decir el asco moral cuando o&servamos
comportamientos inmorales, no 1ticos o criminales"
9esde un punto de vista chino, el corte% pre $rontal es el ruedo donde #uegan
el Shen y el Hun" 6l Shen representa la $uncin e#ecutiva 'ue necesita
interactuar con el Hun, pero 'ue tam&i1n necesita controlar los deseos del
Hun" 6l Shen representa la dimensin moral y social de nuestras vidas, es
decir la interaccin con otros en $amilia y sociedad 3el Hun no tiene nada 'ue
ver con la 1tica y es por ello 'ue necesita el )control* del Shen4" 7a
localizacin de ciertos puntos de acupuntura en la $rente presenta ciertas
o&servaciones interesantes so&re el e$ecto 'ue estos puntos puedan tener so&re
el corte% pre $rontal" 6l punto principal es 9u(F- Shenting 'ue, en mi opinin
tiene una in$luencia pro$unda so&re la regulacin del Shen y Hun, so&re el
e'uili&rio correcto entre la e%citacin y restriccin del Hun y el e'uili&rio
correcto entre un su$iciente 3pero no demasiado4 control del Shen so&re el
Hun, y tam&i1n so&re el su$iciente 3pero no demasiado4 movimiento del Hun
hacia el Shen"
Por este motivo este punto es e$icaz en am&os depresin y ansiedad as como
comportamiento maniaco" +dem:s, ayuda a la memoria y el corte% pre $rontal es
donde se localiza la memoria de tra&a#o"
9D(F- Shenting 3Patio de la <ente4
9u(F- es un punto muy importante y potente para calmar la <ente" Se utiliza
$recuentemente en com&inacin con ,"B"(5Q Benshen para casos de gran ansiedad
y miedos"
Dna $uncin importante de este punto 'ue lo hace especialmente Atil es 'ue
puede a su vez calmar la <ente y levantar el estado de :nimo@ se utiliza por
lo tanto no solamente para ansiedad e insomnio sino tam&i1n para depresin y
tristeza" Su utiliza tam&i1n en psi'uiatra para la es'uizo$renia y el
trastorno &ipolar"
6l nom&re de este punto hace alusin a su $uerte campo de accin so&re la
<ente y el 6spritu" >radicionalmente, el Patio se considera&a como una parte
muy importante de la casa tradicional China, ya 'ue era la primera impresin
'ue reci&an los visitantes" Por lo tanto este punto podra ser considerado
como la )entrada* a la <ente y al 6spritu, y el hecho de ser un patio pone
de relieve esta importancia" Siendo la )entrada*, controla nuestra relacin
con los otros"
Bames 7edou% dice 'ue el Corte% pre $rontal , la u&icacin de la memoria
$uncional es la puerta hacia la consciencia\ 9u(F- Shenting es el patio o
puerta"
=7e9ou% B, Synaptic Sel$, Penguin BooEs, 7ondon F..Q]
,B(5Q Shenting az de la <ente
,"B"(5Q tiene un e$ecto poderoso calmando el Shen" ,"B(5Q Benshen )reAne*
Bing en la ca&eza" Su pro$undo e$ecto mental y emocional se de&e tam&i1n a su
accin de )reunir* el Bing en la ca&eza" 6l Bing de i!n es la raz de
nuestro /i del Cielo anterior y es el $undamento de nuestra vida mental y
emocional" Dn Bing $uerte es el re'uisito $undamental para una <ente clara
3Shen4 y una vida emocional e'uili&rada" 6ste es el signi$icado del nom&re del
punto )az del Shen*, es decir 'ue este punto reAne el Bing 'ue es la raz
del Shen"
6l Bing de i!n es la $uente de <edula 'ue llena el Cere&ro 3llamado el <ar
de la <edula4@ ,"B"(5Q es un punto donde Bing y <1dula se )reAnen*" 6l
);reat 9ictionary o$ +cupuncture* dice 'ue este punto )hace 'ue el Shen
retorne a su raz*@ la )raz* del Shen siendo el Bing, por tanto este
punto )reAne* Bing en el Cere&ro y a$ecta al Shen"
=Cheng Bao Shu 5HUU ;reat 9ictionary o$ +cupuncture 3Zhen Biu 9a Ci 9ian4,
Bei#ing Science Pu&lishing House, Bei#ing, p" 55"]
Puesto 'ue conecta Shen y Bing, este punto trata tam&i1n am&os Corazn y
i!ones y por tanto Shen y Suerza de ,oluntad 3Zhi4@ por esta razn es un
punto importante en el tratamiento de la depresin" Cuando se com&ina con
otros puntos para nutrir Bing 3como en(- ;uanyuan4, ,"B"(5Q atrae el Bing
hacia la ca&eza para calmar la <ente y $ortalecer la claridad mental, memoria
y Suerza de ,oluntad"
7a cone%in entre ,"B"(5Q y Bing se con$irma por el te%to )+n 6n'uiry into
Chinese +cupuncture* 'ue tiene entre varias indicaciones para este punto@
)sangrado menstrual e%cesivo, impotencia y espermatorrea"*
=Biao Shun Sa 5HUT +n 6n'uiry into Chinese +cupuncture 3Zhong ;uo Zhen Biu /iu
Zhen4, Shan%i Science Pu&lishing House, p" WF"]
-4 06DO0+S 6SP6BO@ 67 C+<PO 96 BD6;O 967 SH60 Y HD0L
6n 5HHF un neuro$isiologo ?taliano en Parma esta&a haciendo investigaciones
so&re el cere&ro con monos macacos" 6sta&an tra&a#ando espec$icamente so&re
una zona del cere&ro llamada SW y localizada en el corte% premotor"
7a zona SW contiene millones de neuronas especializadas en la codi$icacin de
un comportamiento motor especi$ico@ las acciones de la mano, 'ue incluyen
agarrar, su#etar, arrancar y, so&re todo, llevar o&#etos 3comida4 a la &oca"
Como e%plica ?aco&oni )Para los macacos, estas acciones son las mas &:sicas y
esenciales" 0osotros los Homo Sapiens estamos su#etando y manipulando o&#etos
desde el momento en el cual manoseamos el despertador para dormir un poco mas
por la ma!ana hasta el momento en el cual colocamos nuestra almohada para
dormir" esumiendo, hacemos cientos sino miles de acciones de agarrar a
diario"* 6sto es por lo cual el e'uipo de izzolati eligi la zona SW para
investigar atentamente"
=?aco&oni <, <irroring People, Picador, 0eG YorE, F..H, p" 5."]
Dn da el neuro$isiologa ,ittorio ;allese se desplaza&a por su la&oratorio
mientras se rela#a&a un poco" Dn mono se encontra&a sentado en silencio en una
sillaJ de repente, mientras ,ittorio $ue a agarrar algo, escuch un ruido
indicando actividad desde el ordenador al cual esta&an conectados los
electrodos implantados mediante ciruga en el cere&ro del mono"
Para un neuro$isiologa e%perimentado, esto se!ala&a una reaccin de las
c1lulas relacionadas en el :rea SW" ,ittorio pens de inmediato 'ue esto era
raro ya 'ue el mono se encontra&a sentado tran'uilamente y no su#etando nadaJ
aun as las neuronas asociadas con la accin de su#etar se activaron"
+ trav1s de muchos e%perimentos la&oriosos, el neuro$isilogo descu&ri 'ue,
dentro del :rea motora SW, hay neuronas dedicadas 3so&re el F.]4 'ue se
activan no ya en el momento en el cual uno realiza una accin sino en el
momento en el cual uno ve a otro realizar una accin, como su#etar, llevar
o&#etos a la &oca 3generalmente comida4, darle una patada a una pelota, #ugar
al tenis, etc"
Se activan incluso cuando uno escucha pala&ras como )dar una patada*" 7as
neuronas espe#o 'ue imitan una accin de su#etar se activan incluso cuando el
o&#eto su#etado no se puede ver 3detr:s de una pantalla4, pero no se activan
si el mono sa&e 'ue no hay o&#eto"
So&re todo, las neuronas espe#o se relacionan con el hecho de predecir el
signi$icado de cierta accin especi$ica@ esto es esencial a la hora de
comunicarnos y relacionarnos con otros" ?aco&oni dice@ )6l proceso de
reconocimiento de accin implementado =por las neuronas espe#o] es una especie
de simulacin o imitacin interna de la accin o&servada" 9ado 'ue nuestras
acciones est:n casi siempre invaria&lemente asociadas con intenciones
especi$icas, la activacin en mi cere&ro de las mismas neuronas 'ue utilizo
para realizar mis propias acciones puede tam&i1n permitirme entender las
intenciones de otras personas"*
=?aco&oni <, <irroring People, Picador, 0eG YorE, F..H, p" 5."]
Por e#emplo, si veo a alguien cogiendo una taza poco despu1s de ha&er
discutido con esa persona, gracias a las neuronas espe#o puedo sa&er si esta
persona est: cogiendo la taza para &e&er o si la ha cogido para tir:rmela" 7as
neuronas espe#o di$erencian entre una misma accin asociada con di$erentes
intenciones"
>ras a!os de e%perimentacin por di$erentes neuro$isiologos, se piensa 'ue las
neuronas espe#o est:n ahora relacionadas con mucho mas 'ue sencillamente
)imitar* las acciones motoras en el cere&ro de uno mismo cuando vemos a otra
persona realizar una accin motora" Se piensa ahora 'ue est:n involucradas en
uniones emocionales, empata e idioma"
Se piensa ahora 'ue las neuronas espe#o #uegan un papel en la empata, la
capacidad de sentir las emociones de otras personas" 7a zona cere&ral 'ue
conecta las neuronas espe#o con el sistema lm&ico 3responsa&le de nuestras
emociones4 es la nsula" 6n otras pala&ras, sentimos y entendemos las
emociones de otras personas gracias a nuestras propias neuronas espe#o 'ue se
activan viendo a otra persona sonrer, $runcir el ce!o, llorar, etc" Por lo
tanto, )nuestras neuronas se activan cuando vemos a otros e%presando sus
emociones, como si estuvi1semos realizando esos gestos $aciales nosotros
mismos" Por medio de la activacin, las neuronas envan tam&i1n se!ales a los
centros cere&rales emocionales en el sistema lm&ico para 'ue sintamos lo 'ue
otros sienten"*
6sencial para esta empata &asada en las neuronas espe#o, son las e%presiones
$aciales de otras personas 'ue desatan la activacin de nuestras neuronas
espe#o" Para Bames 3de la teora de emociones de Bames(7ange4, este $enmeno
'uiere decir 'ue )nuestra vida mental se te#e con nuestra estructura
corporal, en el sentido m:s estricto del t1rmino"* Y esta es la cone%in
entre emociones y Po en medicina China"
7as neuronas espe#o #uegan un papel tam&i1n en el desarrollo del sentido de la
identidad del yo" 6l conte%to social es crtico a la hora de desarrollar un
sentido del Yo" 6l aislamiento parece inhi&ir la ha&ilidad de desarrollar un
sentido de identidad del Yo@ un conte%to social rico lo $acilita"
7a presencia de otros, las relaciones e interacciones continuas 'ue uno de&e
tener con otros $acilita el desarrollo de nuestro sentido de identidad" 7as
neuronas espe#o se activan cuando o&servamos acciones y realizamos esas mismas
acciones" Hay una relacin estrecha entre entorno social y un sentido del yo,
y este lazo se de&e en parte a las neuronas espe#o"
6%iste ahora una hiptesis acerca de las neuronas espe#o relacionada con el
autismo" 6n el autismo hay un )d1$icit de imitacin*, es decir 'ue el ni!o
no puede traducir desde la perspectiva de otra persona hacia su propia
perspectiva" Se cree ahora de 'ue el d1$icit neural clave en el autismo es una
dis$uncin de las neuronas espe#o" Como dice ?aco&oni )un e$ecto pro$undo de
espe#o 'ue une a la gente y hace 'ue la unin emocional sea posi&le parece ser
el d1$icit mayor en pacientes con autismo"*
)Predigo 'ue las neuronas espe#o har:n para la psicologa lo 'ue el +09 para
la &iologa@ proveer:n un marco uni$icador y ayudaran a e%plicar una serie de
ha&ilidades mentales 'ue han permanecido siendo misteriosas e inaccessi&le a
e%perimentos"*
(,"S" amachandran
=amachandran ,"S", >he >ell(>ale Brain, I"I" 0orton ^ Co", 0eG YorE, F.55]
KY 'ue tiene 'ue ver esto con la medicina China, y en especial con el Shen y
HunL Creo 'ue hay cone%iones interesantes entre el papel del Shen y del Hun y
de las neuronas espe#o" Shen y Hun #untos son responsa&les de la empata
emocional y de poder relacionarnos con otros" Consideremos el ideograma Chino
de )shen*, especialmente en su parte derecha"
Como hemos visto, la parte derecha del ideograma se pronuncia )shen* y
'uiere decir )e%presar, e%plicar, estira, e%tender*" 7os dos Altimos
signi$icados )estirar* y )e%tender*, son cruciales para entender lo 'ue
hace el Shen" 6s responsa&le de )e%tender* hacia los otros, de conectar con
otros, de cone%iones emocionales y de empatizar" 6n otras pala&ras, de las
$unciones de las neuronas espe#o"
0o o&stante, el Shen no puede realizar esa $uncin solo@ depende de la ayuda
del Hun y es por ello 'ue los li&ros antiguos dicen 'ue el Shen y Hun se
relacionan para tra&a#ar al unsono 3am&os son de naturaleza Yang4, en
oposicin a la relacin entre Po y Bing 3am&os Yin en naturaleza4"
6l Hun realiza estas $unciones a trav1s de su movimiento en el sentido en el
cual &usca, e%plora ideas, nutre sue!os vitales, etc" Sin el input del Hun, el
Shen sera una conciencia inerte" 6l input del Hun es por tanto esencial para
'ue el Shen realice su $uncin de relacionarse y conectar con otros" Dna vez
m:s, este es el e'uivalente de medicina China de la $uncin de las neuronas
espe#o"
6s posi&le 'ue el autismo en ni!os se de&a a un movimiento de$iciente del Hun
'ue lleva a una $uncin impedida del Shen a la hora de relacionarse con otros"
Como hemos visto, esto se ha relacionado con una dis$uncin de neuronas
espe#o"
Conversamente, relaciono la hiperactividad en ni!os a un movimiento e%cesivo
del Hun e, interesantemente, los ni!os hiperactivos suelen ser artsticos 3lo
cual es una $uncin del Hun4"
KComo estimulamos el movimiento del HunL Dtilizo el canal de la ,escula
Biliar y especialmente ,B(-. /iu%u" Para restringir el movimiento del Hun,
utilizo H(Q >aichong" Otros puntos 'ue regulan el Shen y Hun son 9u(F-
Shenting y ,B(5Q Benshen"
,(-T Hunmen regula el movimiento del Hun 3puede restringir o estimularlo4"
W4 SH60 Y HD0 Y 7+ PS?CO7O;_+ BD0;?+0+
+un'ue es di$cil hacer cone%iones directas entre el punto de vista Chino y el
psicoanaltico acerca de la psi'ue, hay algunas cone%iones entre el Shen y lo
consciente, y entre el Hun y lo inconsciente"
7as $lechas 'ue salen del Hun hacia el Shen y de nuestro inconsciente hacia
nuestro consciente ilustran los contenidos ps'uicos 'ue emanan del Hun y del
inconsciente" Hay 'ue tomar nota de 'ue solo hay una $lecha 'ue sale del Shen
y del consciente@ esto ilustra el control 'ue de&e ser e#ercitado por el Shen
y el consciente"
6n los mitos y cuentos de hadas el inconsciente suele relacionarse con el mar"
6l Hun es un mundo su&marino y una inmersin total del Shen en el es sinnimo
de locura" 6l Hun es como un oc1ano 'ue es la $uente de ar'uetipos, sm&olos,
ideas, im:genes@ el Shen se nutre de este mar a trav1s del intermediario del
Hun" 6l material 'ue resulta de ello es controlado e integrado por el Shen uno
por uno 3)control* e )integracin*4"
Hay algunas cone%iones entre el Hun, Shen y Yi y el :nima y animus de Bung"
6l :nima y animus, en la escuela analtica psicolgica de Bung, son los dos
ar'uetipos antropomr$icos primarios de la mente inconsciente" 6l :nima y
animus son descritos por Bung como elementos de su teora del inconsciente
colectivo" 6n el inconsciente del hom&re este ar'uetipo encuentra su e%presin
como una personalidad interna $emenina@ el :nima" 6l inconsciente de la mu#er
es e%presado como una personalidad masculina interna@ el animus"
6l :nima y animus pueden ser identi$icados como la totalidad de las cualidades
inconscientes $emeninas 'ue posee un hom&re, o las masculinas posedas por una
mu#er respectivamente" +un'ue en el punto de vista original de Bung el :nima
es el inconsciente del hom&re y el animus de la mu#er, la mayora de los
analistas creen ahora 'ue am&os hom&res y mu#eres tienen am&os anima y
animus"

6l :nima es generalmente responsa&le de la inspiracin, sentimientos,
intuicin, cone%inJ el animus es generalmente responsa&le de pensar, de la
racionalidad" Creo 'ue el :nima puede relacionarse con el Hun y el anima con
el Shen y Yi"