Martini, Card.

Carlo Maria, sj
La Radicalidad de la Fe
Santaf de Bogot, Ediciones Paulinas, 1993.
1 . LA RADICALIDAD
DELAFE
Premisa
No se da percepcin correcta de don cristiano
alguno, tanto menos del don del celibato por el
reino ni del ministerio como entrega total, sino en
el marco de una percepcin correcta de la radicali-
dad de la fe, del compromiso bautismal de seguir a
Jesucristo.
Por tanto, el paso de un ascenso nocional a la
radicalidad de la fe (que se supone tener cuando se
profesa el "credo" cristiano), a un ascenso real hacia
lo que la fe conlleva, es ciertamente la primera gra-
cia que debemos pedir.
Para reflexionar sobre los obstculos que en-
cuentra nuestro camino hacia ese ascenso real de la
radicalidad de la fe, tema especfico de esta medi-
tacin, releamos un pasaje del evangelio segn san
19
Lucas. captulo 9, donde encontramos tres ejemplos
de ascenso fallido:
Por el camino le dijo uno:
- Te seguir, vayas a donde vayas.
Jess le respondi:
- ls zorras tienen madrigueras y los pjaros
nidos, pero este Hombre no tiene donde reclinar
la cabeza.
A otro le dijo:
-Sgueme.
El respondi:
-... Pennfteme que vaya primero a enterrar a mi
padre.
Jess le replic:
-Deja que los muertos entierren a sus muertos;
t vete a anunciar por ah el reino de Dios.
. Otro le dijo:
20
- Te seguir, Seor. Pero djame primero des-
pedirme de mi familia.
Jess le contest:
- El que echa mano al arado y sigue mirando.
atrs, no vale para el reino de Dios,. (Le 9,57-
62). .
Oremos al Seor diciendo:
"T que has pronunciado estas palabras que me
parecen duras, exigentes, dame comprender el
amor con que las pronunciaste, la fuerza
poderosa de caridad que te las inspir para m,
aquf y ahora. Aydame a comprender tus inten-
ciones y tus deseos sobre m; haz, oh Seor, que
yo logre realizar un pequeo trozo de ese
fatigoso camino hacia la apropiacin de la radi-
calidad de la fe que me has propuesto desde el
da de mi bautismo".
El contexto de Lucas 9,57-62
Al comenzar la lectio de la pgina de Lucas, ree-
voquemos ante todo su contexto.
Jess va subiendo a Jerusaln hacindose pre-
. ceder de algunos discpulos y recibe una mala aco-
gida de parte de los samaritanos .
Cuando iba llegando el tiempo de que se lo lle-
varan, Jess decidi irrevocablemente ir a Jerusa-
ln. Envi mensajeros por delante ... (vv 1 ~ 5 2 .
Nos detenemos en el vers(culo 51, pero conside-
rndolo en la versin griega que es ms densa de
significados: Al cumplirse los das de su aseen-
21
l
1.
sin, endureci l su rostro (ti prsopon estri-
sen). El verbo estrisen (endureci, estableci irre-
vocablemente) indica la decisin firme de Jess, la
direccin precisa de su camino y, por tanto, el paso
a una fase ms radical de su propuesta.
Hasta ese momento haba aparecido como un
hombre lleno de encanto, capaz de pronunciar pala-
bras cautivadoras de bondad, de misericordia, de
unidad, de curacin. Ahora, endurece el rostro para
explicar a los discpulos que se proponen seguirlo,
atrados por su personalidad, que deben conocer las
condiciones, la radicalidad de ese seguimiento.
La expresin endureci el rostro no tiene en
sf misma referencias literarias absolutamente
idnticas en la Escritura. No obstante, hay pasajes,
en los que posiblemente se ha inspirado Lucas,
que era un conocedor cuidadoso del Antiguo Tes-
tamento, donde se describe las actitudes del profe-
ta y del siervo.
- Ante todo lsaas 50,6-7, el canto del
siervo de Yav:
22
Ofrecf la espalda a los que me apaleaban,
las mejillas a los que mesaban mi barba,
no me tap el rostro ante ultrajes ni salivazos.
El Seor me ayuda,
por eso no senta los ultrajes;
por eso endurec el rostro como
sabiendo que no quedara defraudado.
Rostro ultrajado, escupido, endurecido como pe-
dernal. El evangelista quiere aludir as a las exigen-
cias de Jess, a la dureza de una senda que es parte
del n:tisterio del Seor.
- Otro pasaje en Jeremas 1,18, que presenta la
vocacin del profeta:
Yo te convierto hoy
en plaza fuerte,
en columna de hierro,
en muralla de bronce,
frente a todo el pas:
frente a los reyes y prncipes de Jud,
frente a los sacerdotes
y a los terratenientes.
El profeta, el testigo de Dios no debe temerle a
nadie, debe saber hacer frente a todo y a todos por
amor a la verdad, debe tener un rostro de bronce.
- Interesante es tambin la expresin que encon-
tramos en cuando el Seor le dice al sacer-
dote Ezequiel: Mira. hago tu rostro tan dw"O romo el de
ellos y tu cabeza terca como la de ellos; como diamante.
ms dum que el pedernal hago ru cabeza No les tengas
miedo, ni te acobardes ante ellos, aunque sean casa
rebelde.
Por tanto, en el e 9, Lucas muestra a Jess que
comienza a proclamar ms abiertamente las exi-
gencias de s misin, que se convierten en las exi-
gencias de los discpulos mismos. En los captulos
posteriores encontraremos otros pasajes seme-
23
jantes, entre otras cosas no siempre fciles de ex-
plicar a la gente.
Leamos los ltimos versculos del contexto:
Los mensajeros yendo de camino entraron en una
aldea de Sarnara para prepararle alojamiento, pero
se negaron a recibirlo porque se diriga a Jerusaln.
Al ver esto, Santiago y Juan, discpulos suyos, le
propusieron:
- Seor, si quieres, decimos que caiga un rayo y
acabe con ellos.
El se volvi y los rega. Y se marcharon a otra
aldea (vv 52b-56).
7tes formas impropias de seguimiento
Inmediatamente despus de habernos hecho
saber que Jess es rechazado por los samaritanos y
no es entendido por sus discpulos, el evangelista
Lucas nos presenta tres figuras emblemticas que
"iban por el camino".
l. El primero es un fulano, joven o viejo, rico
o pobre... Porque ese fulano es cada uno de noso-
tros llamado al seguimiento de Jess.
. Y dijo: Te seguir vayas a donde vayas. Pala-
bras bellsimas, afirmacin correcta, impecable,
ascenso nocional perfecto. Ha comprendido a Jess.
Pero 1ess replica que el fulano est lejos del
ascenso real:
24
_____ . . .. . ...
Las zorras tienen madrigueras y los pjarqs
nidos, pero este Hombrt no tiene dnde reclinar
la cabeza.
Se quiere dar sentido a la promesa de seguir al
Seor: hay que salir de la propia madriguera,.
"fuera del nido, hay que comprender todas la!Wme!;.-
caciones del seguimiento.
2. La segunda figura simblica es otro, inomi-
nado, sin edad ni origen, a quien Jess interpela. El
responde expresando una peticin legtima,
justa. Es importante subrayar que la realidad evan-
glica, en esta. pgina lucana no es rechaz.ada
pecaminosidad (soy atrado por la concuptscenct.a
de la carne y de los ojos, por los placeres, por las n-
quezas).
Precisamente el primer personaje se habfa ofre-
cido l mismo.
Este otro pide sencillamente poder enterrar a
su padre: Perniteme que vaya primero a enterrar a
mi padre.
La respuesta de Jess nos deja estupefactos:
Deja que los muertos entienen a sus muertos. En
realidad esa respuesta quiere desenmascarar las
races de la respuesta: Crees que quieres seguirme,
pero ests an atado a las tradiciones .ancesu:rues,
has entendido an la primaca del remo, qutzs tie-
nes de l uri sentido nocional, pero no real; no has
entendido que en el reino nos movemos en un am-
biente de nuevo renacer, que todos los pesos deben
tiejarse atrs; no quieres renunciar a la herencia
25
1
paterna. En efecto, asistir al padre en el momento
de la muerte quiere decir tambin poder recibir la
herencia y todo lo que sta conlleva de lazos fami-
liares.
3. El tercer personaje es nuevamente otro, uno
de nosotros.
De temperamento probablemente impulsivo, se
dirige a Jess con inmediatez:Te seguir, Seriar.
djame primero despedirme de mi familia.
Tambin su propuesta es razonable, y tiene de
hecho un precedente.proftico en el primer libro de
los Reyes, al que parece aludir. Recuerdan segura-
mente que, cuando Elas llama a Elseo que est
arando sus campos, pasando cerca a l le arroja su
manto. Elseo, entonces, deja los bueyes . y se va
detrs del profeta apostrofndolo: Djame decir
adis a mis padres, luego vuelvo y te sigo. Elfas se
lo permite: "Vete, pero vuelve. Quin te lo impi-
de?". Elseo dio la vuelta, cogi la yunta de bueyes
y los ofreci en sacrificio; aprovech los aperos
para cocer la carne y convid a su gente. Luego se
levant, march tras Elas y se puso a su servicio
(ver lR 19,19-21).
As pues, las palabras del tercer personaje po-
dran parecer
No obstante, Jess no las acepta y las. desenmas-
cara: El que echa mano al arado y sigue mirando
atrs, no vale para el reino de Dios; no te das
cuenta de que eres todava esclav.o de tu pasado, de
tu historia, de tus amigos, de tus conocimientos, de
26
cuanto constituye tu mundo cultural y afectivo; ni
siquiera has comprendido la radicalidad del reino y
sers de sos que caminan mirando atrs, mirando a
lo que han renupciado, pensando en lo que queda o
ya no queda de su historia.
La simple lectio de este pasaje evanglico pone
ya en evidencia cmo el verdadero seguimiento de
Cristo no admite espera alguna, apego alguno al
propio yo, a las personas, a las cosas, porque exi
se una obediencia total a Dios y a su palabra. -
Pistas de meditacin:
Los smbolos del pasaje evanglico
Quisiera ofrecer ahora algunos puntos de lnMi-
tatio, tratando de profundizar ms en las palabras
de Jess, actualizando y ampliando los smbolos
utilizados en las tres escenas: la madriguera, el ni-
do, el padre, los parientes, los amigos.
l. La madriguera y el nido son las imgenes del
primer cuadro: Las zorras tienen madrigueras y
los pjaros nidos, pero este Hombre no tiene dnde
reclinar la cabeza.
-La madriguera es el lugar en que uno se refu
gia y encuentra su seguridad, porque all est bien y
se siente defendido.
El nido es el calor que nutre y protege.
:.. Hoy, el lenguaje sicolgico utiliza smbolos di-
ferentes: madriguera y nido se convierten en querer
27
1 1
1
!
j
1
permanecer en el seno materno y cuanto l repre-
senta, por tanto, ser mimado, estar seguro, dentro
del propio ambiente, en el calor de los afectos, al
resguardo de toda agresividad.
Al hombre, en efecto, le resulta trabajoso acep-
tar la expulsin del seno materno, se traumatiza y
se mantiene por ello siempre tentado a formarse
otro nido,-otro ambiente protegido.
Pero Jess afirma que el reino es un nacimiento
violento, exige salir como un hroe a recorrr su
camino (ver Sal 19,6). Quien prefiere pennanecer
en su tienda, nunca podr entender el reino en
plenitud. Quizs realiza nominalmente los gestos
del reino, pero no obstante, al estar encerrado en
la propia necesidad de proteccin jfsica, no
afrontar el combate de la vida saliendo al descu-
bierto.
Esta actitud es hoy muy difusa: los muchachos,
los jvenes y las jvenes, no obstante las crisis de
las familias,_ no logran salir de ellas ni decidirse por
ppciones definitivas, incluso en perspectivas matri-
moniales y, luego de uri primer momento de entu-
siasmo, prefieren opciones por tiempo limitado.
- En cuanto se refiere a nuestro tema del celi-
bato por el reino, el gusto por la madriguera o el
nido es exactamente lo contrario de esa radicalidad
del seguimiento que exige ir ms all, poner toda la
confianza en Dios solo, vencer la instintiva necesi-
dad de cario. Se impone un trabajo largo, perseve-
rante, paciente, nunca acabado. Hay personas que,
28
llegadas a los sesenta aos, estallan de repente por-
que no resisten a la tentacin de rehacer su nido;
ev.identemente, an habiendo abrazado la vida sa-
cerdotal o religiosa, nunca se haban dado cuenta
del cauce, de la diferencia de cualidad que exiga el
seguimiento de Jess.
Un cauce que implica el ascenso real, no solo
noc'ional, un salto de cualidad que hace sufrir, que
puede tambin hacer llorar (el riio al salir del seno
materno, llora y se lamenta), porque exige arries-.
garse, decidirse. .
Me parece til observar que a veces el semi-
nario asume para algunos la funcin del nido, del
seno materno, aunque conlleva, por su disciplina y
sus reglas, aspectos negativos qu soportar. Y si
se convierte en un nido, habr que esperar enton-
ces cierto trauma existencial en el momento en
que el presbtero ordenado tel\dr que empearse
da y noche por el reino, carente ya de cualquier
seguridad; debemos esperarnos una crisis de re-
chazo;
Las formas de ese rechazo son, por lo dems,
inconscientes. Se trata de defensas instintivas
provocadas por la dureza del impacto con la vida
cotidiana del ministerio, defensas que se manifies-
tan bajo diferentes actitudes. Habr, por ejemplo, el
que culpabiliza al ambiente externo -parroquia,
oratorio, prroco, laicos, alojamiento quizs-. En
el fondo, se trata de una forma de expresar -la inca-
pacidad de afrontar la agresividad de las situa-
29
! .
ciones, inevitable cuando se vive la radicalidad del
ministerio.
Habr quien se culpa a s mismo con formas
masoquistas -no estoy a la altura, soy demasiado
tmido, no estoy suficientemente preparado, etc.-.
Pretextos para no dejarse sacar de la madriguera,
porque tambin esta clase de masoquismo es un
nido en el que uno se protege a s mismo sin correr
riesgos.
Los riesgos usados por Jess son, pues, muy
evocativos y nos permiten interpretar tantas situa
ciones nuestras y ajenas, precisamente como resul-
tado de un seguimiento al que.no hemos dado el as-
censo real; queramos seguir a Jess a donde qui-
siera llevamos, pero, de hecho, permanecemos vin-
culados a la imagen. ideal que nos habamos cons-
truido, no habamos comprendido que el Hijo del
hombre no tiene dnde reclinar la cabeza.
2. La metfora del padre representa no solo la
figura el padre fsico, sino toda la tradicin
tral: las costumbres de familia, el mos hereditario,
la costumbre.
Segn los antiguos, hay tres cosas que pueden
vencemos: la mors, e117Uls (lo veremos) y el mos.
El evangelio pide superar estas costumbres invete-
radas, pero en cambio, se mantienen. Pensemos en
ciertos principios de vida, inconscientes, por ejem-
plo el principio de honor por el cual no se debe re
troceder, bajar de grado; dentro de ciertos lmites
puede ser justo, y, no obstante, cuando se lo plantea
30
como prioritario bloquea la vida evanglica, aleja
del reino. Para seguir a Jess debemos estar dis-
puestos a aceptar de buen grado las humillaciones,
las persecuciones, los insultos, los ultrajes, renun-
ciando al punto de honor.
Pensemos en ese principio, que incluso proviene
.de la educacin familiar, que ensea a no perder
nunca crdito, por ningn motivo. O a ese otro,
muy interesante, de no deber nunca nada a nadie
de no estar nunca en deuda ante los dems; es
principio de honestidad y honorabilidad, pero si lo
trasladamos a la radicalidad evanglica, tropieza.
Al mos, a la tradicin recibida y que constituye
la herencia del padre, pertenecen tambin todos los
.absolutos raciales que llevamos dentro y que el
evangelio, en cambio, exige superar. En nuestro
tiempo han aparecido claramente en toda su violen
cia y dramatismo, y se enfocan continuamente para
vencerlos, derrotando la tendencia a quedarse, por
cuenta propia, con Jos de casa, a combinar negocios
.con personas de la misma raza, a tomar mujer y
.bueyes de tu propia aldea.
Cuando el mos ancestral, o sea, los ido/a tribus,
se convierten en pretextos contra la novedad del
reino, resultan destructivos. El buen sentido comn
basta para seguir de verdad a Jess. Y es justo
saber que los dola los llevamos con n'osotros
. .
mcluso cuando nos decidimos por Cristo; consti-
tuyen nuestra carga, nuestro patrimonio paterno, se
hallan en nuestro preconsciente. Por ello debemos
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reconocerlos mejor cada vez y sacarlos
del nido con la gracia extraordinaria de Dios, con
las palabras nuevas provenientes del evangelio:
Deja que los muertos entierren a sus muertos,
porque si no a tu padre, no te
adulto; no te haces libre; si te aferras a tus tradi-
ciones de familia utilizndolas de escudo frente a
la radicaJidad de la fe, caminas a la muerte,
sigues siendo esclavo, haces cortar las races de
la planta del seguimiento. En el fondo, pidiendo
ir a enterrar .al padre, el personaje de la segunda
escena del pasaje expresa la intencin de conti-
nuar siguiendo el mos que ha recibido, de absolu-
tizar la realidad humana.
3. La tercera irpagen est constituida por pari-
entes y amigos.
A diferencia del "padre" que representa las tra-
diciones de familia, en este smbolo podemos leer
el culto de la propia historia personal: las amis-
tades, las relaciones, las vivencias, los xitos.
Un que aumenta los aos y por eso la
educacin en la fe es ms fcil en el nio que en el
adulto. El adulto se ha comprometido ya con la pro-
pia historia. Si es culto, ha tomado posicin polti-
ca, ha escrito libros, ganado reconocimientos, y le
es difcil volver a ser como un niiio, o sea, aceptar
el reino.
Del mismo modo, es ms fcil el seguimiento
radical en edad joven que en la edad adulta cuando
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ya ests atado a ciertos hbitos, a determinado crculo
de amigos.
' El culto de la historia personal se impone incons-
cientemente, sin que pensemos en l, en nombre de
una coherencia de vida: "No soy capaz de renegar
de mi historia, de mi fe, de mi evangelio; no puedo
exigirme hacerlo". Pero el evangelio que es resur-
reccin, vida nueva, puede en cambio hacer apearse
a la historia personal exigiendo abandonarla e ir
ms all, aun si ms tarde el Seor te la hace recu-
perar en lo que tiene de verdadero.
El Antiguo Testamento esperaba un mesas que
instaurara un reino poltico seguro y glorioso para
Israel, un reino poderoso sobre la tierra. Jess les
ha )edido a sus discfpl.ilos renunciar a este tipo de
esperanza mesinica que tena, para el pueblo elegi-
do, una fuerza extraordinaria, y sabemos que los
apstoles han renunciado a ella por la gracia del
Espritu Santo (ver Hch 1,6-8).
: Eso significa que una fe no bien arraigada acoge
p.l evangelio como superposicin, como una reali-
, dad capaz de embellecer y ennoblecer la propia his-
toria personal; no sabe descender al fondo de la pila
bautismal, no quiere darse cuenta de que la historia
del hombre est vinculada a estructuras de pecado,
mientras que Dios proyecta realizar en la tierra
cosas nuevas.
,.. El apelar a la historia puede, por tanto, ser justo,
de buen sentido, pero si se lo utiliza contra la lla-
mada evanglica se vuelve destructivo.
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J. La rodictZiidDd de la fe
.M
Si vuelves atrs despus de haber puesto la mano
en el arado, si guiando el automvil sigues volvin-
dote para mirar la casa que has dejado, quiere decir
que el Seor no ha .an tu corazn, y no
te mueves nicamente por el deseo de seguirlo.
Resumiendo, podemos decir: Jess nos ha pre-
sentado tres tentaciones de huida de la radicalidad
de la fe. Tres modos que exigen, como reverso, una
triple libertad evanglica: la libertad de la madre,
del seno materno, de la madriguera y del nido; la li-
bertad del padre, de las tradiciones ancestrales; la
libertad de s mismo, o sea, de la propia historia, de
la necesidad de coherencia humana.
Esta triple libertad que hay que alcanzar es traba-
jo de toda la vida, es compromiso por la madurez;
todo hombre debe vivirla, y el cristiano debe vivirla
tambin frente a la radicalidad de la fe.
Como hemos visto, para esa libertad no basta el
ascenso nocional. Se necesita la paciencia de sacar
del nido las resistencias al ascenso real, que no ter-
minan nunca y que se dejan sentir, sobre todo, en
los momentos de las decisiones ms importantes
(como, por ejemplo, en la opcin del celibato por el
reino). Si no las sacamos dl nido, quedaremos pri-
sioneros de nosotros mismos.
Aplicaciones
Sugiero, para el encuentro comunitario, tres
modalidades concretas de reflexin sobre cuanto he
tratado de explicar.
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l. Un intercambio libre sobre los aspectos de la
meditacin que ms les han impactado.
2. Cada uno debera verificar cmo reacciona
frente a la tesis de la madurez cristiana progresiva:
me parece aceptable que la integracin de la fe a
la vida requiera un tiempo tan largo?, que la victo-
ria sobre las resistencias contezca en edad madu-
ra?, tengo dudas al respecto?
Creo que es muy til estudiar a fondo el tema de
esta apropiacin lenta del paso del ascenso nocio-
nal al real.
3. Traten de descubrir algunos aspectos prcti-
cos relativos a las metforas del nido, de la ma-
driguera, de -la herencia paterna, de propia histo-
. Jia. Dnde surgen en m estos obstculos incons-
cientes?, cmo y cundo han entrado y entran en
juego en mi camino?
oracin
"Seor: t que ves cunto deseamos seguirte
y participar en tu vida de Hijo del Padre,
aydanos a ver con claridad los temores,
las angustias, las tentaciones que se anidan
en nuestro corazn
y que pueden ahogar nuestra aceptacin radical
de la fe".
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