Bruxaria Nórdica

Notcias Asgardianas n. 6, 2014, Dossi: Bruxaria e Feitiaria Nrdica.
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NOTCIAS ASGARDIANAS N. 6, ISSN: 1679-9313, NOVA SRIE.
BOLETIM DO NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS
SUMRIO
- Editorial: pg. 3
Dossi: Bruxaria e Feitiaria nrdica:
- Mandrgora: a planta das bruxas: pg. 4
- Os gatos e a bruxaria nrdica: pg. 10
- O Pactum cum diabolo e a bruxaria nrdica: pg. 14
- Diabolismo e bruxaria na Escandinvia: pg. 19
- A bruxaria nrdica no folclore: pg. 26
- A feitiaria na Islndia: o testemunho das sagas: pg. 33
- O basto da feitiaria escandinava: pg. 39
- O basto da vlva: tecendo destinos e unindo mundos: pg. 42
- Resenha: Repensando a bruxaria nrdica: pg. 47
Artigo:
- As embarcaes nrdicas parte II (embarcaes guerreiras): pg. 55
Notcias do NEVE: pg. 59
Notcias de Arqueologia Escandinava: pg. 71

Imagem de capa: Bruxa voando para o sab em Blkulla, Igreja de Knutby, Sucia, sc. XV.
Fonte: http://ica.princeton.edu/albertson/index.php

Imagem de cabealho: Mulher voando em ramo de meimendro, catedral de Schleswig-Holstein,
Dinamarca/Alemanha, c. 1200. Fonte: http://www.geschichte-s-h.de/vonabisz/hexen.htm


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Demnios atentando mulheres, Igreja de Vstra Vemmerlv, Sucia, sc. XIII. Fonte:
http://ica.princeton.edu/albertson/index.php

EDITORIAL
Dando continuidade expanso dos estudos Escandinavstica no Brasil a
presente revista apresenta em seu sexto numero notcias atuais sobre as
pesquisas tanto no Brasil como no exterior, alm de trazer mais informaes
sobre o II Colquio de Estudos Vikings e Escandinavos que ira ocorrer de 8 a 10 de
outubro no Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade
Federal da Paraba. No atual volume, contamos tambm com a traduo parcial
do artigo de Stephen Mitchel denominado O Pactum Cum Diabolo e a Bruxaria
Nrdica, que lana novos olhares sobre a relao entre o cristianismo, a bruxaria
e as barganhas que os indivduos acreditavam terem feito com o diabo durante
a Idade Media e o incio da Idade Moderna.
Nesse nmero de Notcias h algumas imagens que despertam a ateno:
dentre elas a representao do sculo XV de uma bruxa voando para o sab,
localizada na Igreja de Knutby na Sucia, que ser analisada no artigo intitulado
Os Gatos e a Bruxaria Nrdica do Prof. Dr. Johnni Langer. Alm das
representaes das Mandrgoras presentes no manuscrito de Harley e no
manuscrito Tacuinum Sanitas, exploradas no artigo denominado Mandrgora: A
Planta das Bruxas de autoria da Profa. Doutoranda Luciana de Campos.


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Por fim a segunda parte do artigo denominado As Embarcaes
Escandinavas, escrito pelo Prof. Ms. Pablo Miranda. O artigo tem como enfoque
as embarcaes de guerra e pretende demonstrar as evolues que essas
sofreram da antiguidade at o Perodo Viking, auxiliando-nos a refletir sobre os
povos escandinavos no s como bons guerreiros, mas tambm como
possuidores de tcnicas navais avanadas para sua poca e que lhes auxiliaram
em suas investidas.
Esperamos que todos tenham uma tima leitura e que mais esse exemplar
de Noticias Asgardianas possa instigar o conhecimento dos brasileiros sobre os
povos do norte.
Prof. Ms. Munir Lutfe Ayoub (NEVE)

DOSSI: BRUXARIA E FEITIARIA NRDICA

MANDRGORA: A PLANTA DAS BRUXAS
O uso de plantas para a alimentao, vesturio, e magia acompanha o ser
humano desde a pr-Histria. Algumas dessas plantas como, por exemplo, o
linho foi utilizado como leo e suas sementes eram essenciais para o alimento;
de sua fibra extraia-se um tecido resistente e macio e com suas folhas e leos
eram elaborados poderosos remdios e feitios. Mas no somente o linho, o
alho-por, a arruda, o alecrim entre outras inmeras plantas estavam presentes
na elaborao de poes mgicas. No entanto, algumas plantas conseguiram
maior notoriedade do que outras ocupando desde a Antiguidade at hoje um
lugar de destaque quando o assunto em questo plantas mgicas. Essas
plantas que faziam parte dos unguentos que as bruxas utilizavam para
besuntarem seus corpos e, assim poderem voar para o sabbath, at hoje so


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utilizadas como remdios homeopticos e fitoterpicos e tambm alopticos, j
que alguns alcaloides so empregados em anestsicos de comprovada eficcia e,
em contrapartida so tambm poderosos e letais venenos.
Atropa beladona, Atropa mandrgora, Hyoscyamus niger e Nigella sativa
formavam realmente um quarteto fantstico quando utilizados para a
elaborao de filtros amorosos, poes para aumento ou perda da virilidade,
proporcionar voos noturnos mgicos, aliviar e proporcionar dores, trazer vida
e condenar morte. Todas estas plantas comearam a ser utilizadas na
Dinamarca (por influncia da Alemanha) a partir do sculo XIV, sendo desde
ento conhecidas em toda a Escandinvia.
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Figura 1: Mandrgora, Manuscrito Tacuinum Sanitas, sc. XV; Figura 2: Mandrgora e
Nigella, manuscrito Harley 3736, f. 59r, sc. XV. Fonte:
http://www.pinterest.com/ladyshadow64/historia-plantarum/

A primeira planta, conhecida popularmente como beladona (Atropa
beladona), bela mulher utilizada pelas mulheres desde a Baixa Idade Mdia
para dilatar as pupilas ao pingarem o suco das bagas negras nos olhos e
conferirem a esses um brilho especial e, assim realarem a sua beleza era
tambm muito usada como analgsico e antitrmico potente e tambm para


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envenenamentos j que uma alta dosagem conduziria morte. At hoje utiliza-
se a beladona como um dos medicamentos homeopticos mais populares.
A segunda planta, considerada a erva das bruxas por excelncia a
mandrgora (Atropa mandrgora). Sua imagem encontrada em vrios
manuscritos medievais e renascentistas e sempre mencionada como um dos
ingredientes principais para o preparo de todo tipo de poo ou feitio. A
presena da mandrgora registrada na literatura desde a Antiguidade, em
poemas medievais, na Bblia, nas tragdias shakespearianas e no cinema. Na
srie de filmes de Harry Potter h uma cena onde a professora vai ensinar os
alunos a arrancarem a raiz da mandrgora. A cena divertida e representa o
mito medieval sobre a planta: a mandrgora grita ao ser arrancada da terra e
pode levar quem ouve esses gritos loucura. A sua raiz possui forma humana e
cresce abaixo dos patbulos onde cairia o smen dos enforcados e a alma destes
passaria para a planta que segundo a tradio medieval deveria ser amarrada
a planta na cauda de um co e em seguida dar pancadas na cabea deste
(figuras 1, 2, 3 e 4). Quando o animal finalmente corria agonizante, a raiz era
arrancada e a alma do enforcado libertava-se. Acreditava-se que se um casal
dividisse a raiz da mandrgora e cada um ingerisse um pedao dela jamais se
separariam. Essa cena est imortalizada no filme Conquista Sangrenta, de 1985
dirigido por Paul Verhoeven e estrelado por Rutger Hauer.
A raiz da mandrgora por ter a forma semelhante ao ser humano foi alvo
de vrias crenas, inclusive de que ela seria o ancestral vegetal do homem e isso
s fez aumentar a crena no seu poder mgico. Com potentes alcaloides que em
altas doses causam fortes dores, tonturas, alucinaes, convulses e morte a raiz
da mandrgora era utilizada principalmente para propiciar alucinaes.
Quando empregada nos unguentos e estes espalhados nas mucosas nasais,
vaginais e anais entravam rapidamente na corrente sangunea produzindo
muitas vezes efeitos letais. Atualmente os alcaloides produzidos pela
mandrgora utilizados pela indstria farmacutica na fabricao de anestsicos
esto sendo substitudos por alcaloides sintticos, pois h ainda um comercio


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ilegal dessa planta e ainda hoje so atribudas mortes ela devido ao seu uso
mgico. Como as dosagens mesmo pequenas podem ser fatais, pois muitas
pessoas apresentam reaes alrgicas, sua utilizao vem sendo combatida.
O meimendro (Hyoscyamus Nger) que atualmente utilizado como
medicamento homeoptico e fitoterpico era um dos componentes do unguento
das bruxas, para a elaborao de filtros amorosos e tambm era um potente
veneno proporcionando alucinaes e dores atrozes antes da morte. E, por
ltimo o cominho negro (Nigella sativa). Parte integrante do unguento era
tambm muito utilizado para as poes amorosas e para os venenos (figura 2).
Essa planta era muito utilizada como condimento e, assim como as sementes da
papoula conferiam sabor especial aos pratos e so utilizados at hoje na
culinria, mas combinados com outros alcaloides potencializavam seus efeitos
devastadores.
Essas quatro plantas eram utilizadas in natura, secas, reduzidas a p,
podia-se extrair a sua tintura deixando partes da planta (razes, folhas, flores e
frutos) mergulhados por um determinado tempo em vinho, e, depois
administrava-se esse liquido que tanto podia curar como matar na comida, em
outros filtros ou poes ou misturados em mais vinho em forma de chs,
unguentos e beberagens. Todas essas formas de se administrar as plantas eram
utilizadas na sua maioria por mulheres que detinham esses conhecimentos no
por pertencerem a alguma espcie de seita ancestral que lhes conferiam poderes
sobrenaturais, mas por esse saber estar intimamente ligado rotina domstica
na qual estavam inseridas. Os afazeres culinrios as obrigavam a conhecer
quais as plantas deveriam ser empregadas para conservar os diferentes tipos de
carnes, quais seriam as mais apropriadas para dar um gosto melhor comida e
quais eram as melhores para limpar o organismo de meses comendo apenas
carnes salgadas e pes duros durante os pesados Invernos. A cozinha era um
local de preparo de alimentos e, consequentemente era tambm o local onde se
preparavam os remdios: uma sopa preparada com urtiga que colhida sem
cuidado causava irritaes graves na pele, alho-por e cominho negro eram um


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remdio eficaz e revigorante para aqueles que sofreram ferimentos ou tiveram
febres causadas pela infeco e algum ferimento. Alimento e remdio
combinavam-se em um saber transmitido oralmente por mulheres no ambiente
privado de suas cozinhas. Muitas vezes a esse tipo de alimento adicionava-se
algumas gotas de tintura de beladona ou mesmo meimendro para que aliviasse
as dores e ajudasse na cicatrizao do ferimento impedindo que a infeco se
alastrasse e conduzisse o ferido morte.
O conhecimento sobre o emprego dessas plantas mgicas tem uma base
oral e ainda hoje no mundo todo possvel encontrar pessoas, na sua maioria
mulheres que detm algum tipo de conhecimento sobre a utilizao dessas e de
muitas outras plantas. Hoje quando inicia-se um estudo mais profundo sobre a
utilizao dessas plantas mgicas, principalmente no que diz respeito
mandrgora, nos deparamos com inmeros estudos sobre o seu uso mgico e
das propriedades que essa plantas possui mas pouco so aqueles que advertem
sobre a sua toxidade e os malefcios que podem causar sade. O comrcio
indevido e, mesmo as falsificaes (h comerciantes que vendem raiz de
gengibre delicadamente esculpida com a forma de um corpo humano como
mandrgora!) favorecem as intoxicaes, envenenamentos e a morte em nome
de um saber mgico j totalmente modificado e deturpado.
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Figura 3: Mandrgora, manuscrito Harley MS 1585, sc. XV; Figura 4: Mandrgora,
manuscrito MS 18, f. 49v, 1400. Fonte:
http://www.pinterest.com/ladyshadow64/historia-plantarum/


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O conhecimento sobre botnica Antiga e Medieval um campo de
anlise extremamente interessante e ainda pouco explorado principalmente no
Brasil. Recentemente o estudo dessas plantas e seu uso para fins mgicos tm
sido o objeto de estudos de qumicos e bioqumicos que buscam nesse uso
antigo e mgico dessas plantas possveis solues para males contemporneos,
pois o uso mdico de muitos dos princpios ativos retirados da mandrgora,
meimendro, belladona e cominho negro entre tantas outras, ainda so
utilizados hoje com sucesso.
O conhecimento do uso dessas plantas principalmente no que diz
respeito ao seu uso mgico, foi representado de maneira singular em muitas
iluminuras medievais e, o seu uso para os famosos voos pode ser observado nas
pinturas na catedral de Schleswig-Holstein de onde podemos observar
supostamente Frigg voando nua em ramos de meimendro e seu cabelo lembra a
ptala das flores do cominho negro (c. 1200). Todas essas representaes nos
levam a refletir sobre a importncia dessas plantas no cotidiano de populaes
inteiras que encontravam nas ptalas, folhas, razes, ps, chs e tinturas o
conforto para todos os seus males e temores: aliviam as dores do corpo e da
alma, faziam nascer o amor e a paixo nos coraes mais endurecidos, traziam a
cura para muitos ferimentos graves e evitavam a gangrena, aliviam as dores de
dar luz, conduziam ao sabbath e, principalmente varriam do caminho com as
piores dores todos aqueles que eram inconvenientes. O conhecimento mgico e
teraputico do uso dessas plantas mgicas que discorremos nestas linhas
demonstra que durante a Idade Mdia o conhecimento botnico foi muito
presente no cotidiano frequentando a cozinha e as hortas de camponeses bem
como os jardins de mosteiros e palcios. A ns, resta-nos o deleite de observar
as iluminuras, os vitrais e nos deliciar com as descries dos devaneios e
amores que a essncia dessas plantas oferecia.


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Referncias:

SALLMANN, Jean-Michel. As bruxas: noivas de sat. So Paulo: Objetiva, 2002.
GUAITA, Stanislas de. Mandrgora. O templo de Sat, vol. II. So Paulo: Editora
Trs, 1984, pp. 34-35.
LEVI, Eliphas. Dogma e ritual da Alta Magia. So Paulo: Pensamento, 1993.
MARTINEZ, Sabrina et al. Alucingenos naturais: um voo da Europa Medieval
ao Brasil. Qumica Nova 32 (9), 2009, pp. 2501-2507.
ROBERTSON, David. Magical medicine in Viking Scandinavia. Medical History
20(3), 1976, pp. 317-322.

OS GATOS E A BRUXARIA NRDICA
Os gatos como animais domsticos so companheiros do homem desde o
perodo Neoltico. Na Escandinvia da Alta Idade Mdia eles eram muito
empregados como animais protetores das fazendas, mas tambm eram
percebidos em termos religiosos. Nas sagas islandesas, algumas praticantes de
seidr utilizavam luvas e acessrios feitos de gatos brancos, relacionados
simbolicamente com a deusa Freyja. Para Hilda Davidson, isso um elemento
que indicaria que os gatos seriam alguns dos espritos animais utilizados pelas
videntes em suas jornadas xamnicas. Segundo Brenda Prehal, na sociedade
nrdica pr-crist o gato era associado com a fertilidade (cabeas de gato eram
vistas como objetos propiciadores), o mundo da casa e utilizado como proteo
mgica. Tambm no barco funerrio de Oseberg foram encontrados diversos
Autora: Luciana de
Campos
(Doutoranda em
Letras pela
UFPB/integrante
do NEVE)
fadacelta@yahoo.com.br


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objetos e relevos com formas de gato, como um poste (figura 1), conectando
estes animais com o mundo dos mortos e a deusa Freyja.
Na Europa continental, durante a Antiguidade at meados do feudalismo
centro-medieval, os gatos controlavam a populao de ratos em cidades e
mosteiros, sendo uma figura extremamente positiva. Muitos santos eram
associados com gatos, sendo Santa Gertrudes de Nivelles a sua patrona; Santa
Agartha era chamada de a gata santa e Santo Yves era representado como um
gato. Em diversos manuscritos datados dos sculos XI e XII, os gatos so
representados geralmente em cores claras, definidos como predadores de ratos
pretos e um animal tipicamente domstico. Algumas iluminuras o associam
com a mulher de No, enquanto este patriarca relacionado ao cachorro. Desde
modo, percebemos que os felinos tambm eram smbolos do feminino e figuras
positivas para a cristandade desta poca.

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Figura 1: Poste com cabea de gato (174) da sepultura de Oseberg (Noruega, sc. IX).
Fonte: Prehal, 2011. Figura 2: Freyja voando em um gato, Catedral de Schleswig-Holstein,
Dinamarca (atual Alemanha), sc. XII. Fonte: http://www.geschichte-s-
h.de/vonabisz/hexen.htm

com o incio do imaginrio da bruxaria enquanto seita diablica e
hertica que este animal ganhou conotaes malvolas para o imaginrio
cristo, a partir do sculo XIII. Em 1232 o decreto papal Vox in Rama
conclamava para a perseguio dos herticos. Neste documento, o papa


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Gregrio IX descreve as atividades do diabo no norte da Alemanha, incluindo
uma cerimnia de iniciao, onde os participantes realizam um obsceno beijo
em um grande gato preto. o incio de uma perseguio e de um preconceito
que se mantm at nossos dias em relao aos felinos de colorao escura. Isso
colaborou em parte para a extensa difuso da peste negra no sculo XIV, pois os
ratos propagadores da peste bubnica j no tinham predadores em muitas
cidades e vilas, visto que os gatos haviam sido exterminados pela populao em
geral.
Na Escandinvia aps a cristianizao, percebemos que ao mesmo tempo
em que algumas simbolizaes antigas foram preservadas (em termos de
pensamento e prticas mgicas), elas se incorporam aos poucos ao novo
imaginrio introduzido pelo continente, mas essa transio no fcil de ser
estudada. Um dos melhores exemplos disso a imagem preservada na catedral
de Schleswig-Holstein (Dinamarca, atual Alemanha), realizada em 1200. Freyja
parece voar em um grande felino de cores claras, sem roupa e portando um
corno (figura 2) uma imagem claramente pag em um contexto cristo, mas
no percebemos ainda nesta pintura uma associao direta com a noo de
heresia ou de mal diablico.
Uma narrativa preservada em uma saga islandesa parece apontar mais
diretamente para o novo imaginrio, onde o gato preto foi associado com o
mundo maligno das trevas. Na Vatnsdla saga 28 (c. 1300) um homem chamado
rlfur sleggja vivia na regio de Vatnsdalr (norte da Islndia), com 20
enormes gatos pretos e selvagens, gerando um grande medo em seus vizinhos.
A casa de rlfur acabou sendo queimada, mas mesmo aps a sua morte as
pessoas evitavam o local por pavor dos gatos.


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Figura 3: O demnio surge como um gato preto diante de um santo e sobe por uma forca,
manuscrito KB 72 A 24 fol. 313v, 1400-1410. Fonte:
Figura 4: Figura de gato entre um demnio e uma mulher, Igreja de Maria Madalena,
Dinamarca (1475-1510). Fonte: http://ica.princeton.edu/albertson/index.php

Mas alm do novo imaginrio criado na cristandade, os gatos ainda eram
usados para operaes mgicas no cotidiano da populao. Algumas
praticantes de magia da Sucia que foram presas e condenadas pela inquisio
durante o baixo medievo, puderam ter parte de suas prticas desveladas, como
galna kadhrin (Catarina a louca) em 1471 e Margarida em 1490. Entre os
principais elementos utilizados para a feitiaria amorosa, por exemplo, estavam
cabeas e os crebros de gatos mas para objetivos diferentes: enquanto
Catarina utilizou o feitio para reaver o amor perdido para uma mulher,
Margarida empregou o mesmo para causar impotncia em um homem. Outra
tradio mgica conhecida na Escandinvia (mas original da Alemanha) era a
crena nas pedras de gato, supostamente encontradas no crnio dos felinos e
que teriam propriedades de aumentar o desejo sexual.
Uma das ltimas referncias medievais nrdicas sobre este animal uma
pintura encontrada na igreja de Maria Madalena (Dinamarca), realizada entre
1475 a 1510 (figura 4). Nela, um gato encontra-se entre uma mulher e um
demnio, entrelaando-se para lamber suas partes ntimas. Segundo Stephen
Mitchell, trata-se de uma representao do diabo. Assim, de uma concepo


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positiva, onde o animal foi um smbolo de divindade, agora ele passa a ser a
prpria representao do maligno e das trevas. Com a imensa propagao deste
ltimo imaginrio na modernidade, o gato preto ainda visto em termos
extremamente negativos, demonstrando que a superstio e o medo no so
caractersticas apenas do passado remoto, mas infelizmente ainda persistem em
nosso tempo.

Referncias:

BOYER, Rgis. Le monde du double: la magie chez les anciens Scandinaves. Paris:
Berg, 1986.
HEDEGUS, Susan. The unlucky black cat. Cat World, 2010, pp. 40-41.
HEDEGUS, Susan. Exploring the symbolic feline presence in arts biblical
masterpieces. The Universe, 10 de fevereiro de 2008, pp. 16-19.
MITCHELL, Stephen. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011.
PREHAL, Brenda. Freyjas cat: perspectives on recent Viking Age finds in
egjandadalur North Iceland. Dissertao de Mestrado em Artes, Nova
York: Hunter College, 2011.
WERNESS, Hope. Cat. The continuum encyclopedia of animal symbolism in art.
New York: Continuum, 2006, pp. 72-76.

O PACTUM CUM DIABOLO E A BRUXARIA NRDICA
Esse ensaio examina o pactum cum diabolo do mundo nrdico medieval e
no incio da modernidade, um conceito teolgico e legal, segundo o qual os
indivduos acreditavam terem feito contratos ou barganhas com o Diabo. Essa
acusao era a componente-chave das concepes ocidentais sobre bruxaria e
Autor: Prof. Dr.
Johnni Langer
(UFPB/NEVE)
johnnilanger@yahoo.com.
br


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cresceu a partir de suas razes antigas como temas em certas lendas crists sobre
santos, como as de So Baslio e So Tefilo, ao ponto de serem incorporadas ao
documento mais infame do medievo tardio, o Malleus maleficarum. A
distribuio dessa acusao, como questo legal na Escandinvia ps-Reforma,
foi assimtrica, sendo comum na Dinamarca e na Sucia, mas rara na Noruega e
na Islndia, sendo uma exceo o caso de Halldr Finnbogason de verringi.

Figura 1: Os tormentos do inferno. Pintura mural da Igreja de Sdra Rda (Sucia, 1494),
atualmente destruda pelo fogo. Fonte: http://ica.princeton.edu/albertson/index.php
Entretanto, traos da ideia do pacto esto em evidncia j na Islndia
medieval, especificamente nos eventos que aconteceram no convento de
Kirkjubr em 1343, um exame que demonstra muito bem a queima de freiras e
as circunstncias que levaram a esses acontecimentos, batem com as teorias
contemporneas de acusaes de bruxaria. Alm disso, em adio ao
delineamento da histria do pacto diablico no Norte, o ensaio mostra como
esse conceito pode nos ajudar a entender um dos mais brutais e bizarros
incidentes da histria da Islndia medieval.
Escrevendo em 1643, o agente sueco em Zurique, Carl Marinus, contactou
o primeiro ministro sueco, Axel Oxenstierna e expressou na lngua
internacional de sua poca a preocupao de como a disputa por Rheinfelden
poderia acabar, dado o fato de que um inimigo ter, sob tortura, informado s
foras protestantes de que 400 de seus oponentes no forte catlico fizeram um
pacto com o Diabo (pactum cum Diabolo). Por lngua internacional de sua


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poca, claro, se entende pelo fato de que a carta est escrita em Latim, mas h
tambm outra forma compartilhada de discurso em sua carta. Aqui eu me refiro
a linguagem metafrica compartilhada em escala europeia que emprega
favoravelmente imagens de humanos como agentes de foras diablicas.
Talvez o fato mais interessante que na Europa do sculo 17, no meio de
uma das Eras mais sangrentas e destrutivas, catlicos e protestantes, arqui-
inimigos, possuem uma linguagem em comum, compartilhada, metafrica e
real: o prisioneiro imperial capturado afirmou que seus colegas soldados
entraram em pactum cum diabolo a fim de, supomos, assustar seus oponentes e
talvez ao mesmo tempo escapar de maiores tormentos de seus torturadores; o
agente sueco recebeu a informao e a transmitiu para o primeiro ministro
como um assunto grave. Mas alm do fato de que foras opostas poderiam,
aparentemente, se comunicar atravs de uma linguagem compartilhada do
medo, o que nos intriga aqui que o conceito do pacto diablico seja to
facilmente aceito como parte da vida cotidiana e com terrveis consequncias
nos sculos 16 e 17. Ainda que em algumas vezes seja til discutir o medievo e o
incio da modernidade no mundo nrdico como uma entidade nica baseada
em uma variedade de conhecidas realidades polticas, religiosas e culturais, no
caso do contrato ou barganha diablica, o chamado pactum cum diabolo, o
conceito se enraizou de forma bem diferente em diferentes regies do mundo
nrdico.


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Figura 2: Demnio, pintura de Albertus Pictor, 1487, Igreja de smo, Sucia. Fonte:

Considerando que a ideia de que ficou melhor conhecida, populares
manifestaes literrias vieram a ser chamadas de Barganha Faustiana,
eventualmente se tornaram generalizadas e mesmo o aspecto cannico da
ideologia sobre a bruxaria em grande parte da Europa ocidental no fim da
Idade Mdia (como expressado em Malleus maleficarum), incluindo a maior
parte da Escandinvia, onde ele foi chamado frequentemente de coisas como
djvulspakt ou djvulsfrbund, a ideia de djfulssamningur ou sttmli vidjfulinn
no era uma acusao jurdica comum nem na Islndia, nem na Noruega, no
incio da Era Moderna. Aps descrever brevemente o crescimento e influncia
do Pacto com o Diabo na tradio da bruxaria na Europa ocidental, esse
ensaio procura examinar o fenmeno especificamente na regio nrdica,
notando diferentes ressonncias em configuraes nacionais na ideologia
acerca da bruxaria.
Jacob Grimm, um competente erudito, na realidade especulou sobre qual
fonte era primria no norte da Europa para a histria do pactum paganismo ou
Cristianismo? Como frequentemente conhecido hoje, as razes do pacto


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diablico parece ser ambos anterior e adjacente at mesmo ao Cristianismo
primitivo. Foi no contexto do pacto diablico que escritores patrsticos, em
particular Jernimo, interpretou certas passagens bblicas como o aviso de Isaas
aos governantes em Jerusalm, Fizemos aliana com a morte, e com o inferno
fizemos acordo (Isaas, 28: 15). Uma interpretao dessa passagem sugere para
muitos observadores, um senso embrionrio do que escritores mais tarde
podero chamar de pactum cum diabolo. Portanto, no difcil imaginar que uma
ideia implcita de um pacto existiu j precocemente no pensamento Cristo, mas
especialmente em um milagre associado ao So Baslio do sculo 4, que a ideia
se torna melhor formulada. As conivncias do Diabo leva um jovem servo a se
enamorar com a filha de um senador e em ordem de cumprir seus desejos, o
homem concorda em renunciar a Cristo por escrito e em servir o Diabo. Tendo
casado com o servo, a garota observa a apostasia do marido e procura a ajuda
de Baslio, quem consegue quebrar o controle do Diabo sobre o servo e quem
destri o documento incriminador. Essa histria faz parte da Legenda Aurea de
Jacopo de Varazze (1260-75), uma fonte que se tornou muito popular em muitas
partes da Europa, incluindo a Escandinvia, porm a vida de So Baslio j era
bem conhecida no mundo nrdico muito antes da Legenda Aurea.
Artigo de Stephen A. Mitchell, traduo de Pablo Miranda (foi traduzida
somente a introduo; para o trabalho completo, consultar referncia abaixo).

Referncia:
MITCHELL, Stephen A. Pactum cum diabolo og galdur Norurlndum &
Pactum cum diabolo and Nordic witchcraft. In: TULINUS, Torfi (Ed.).
Galdramenn: galdrar og samflag mildun. Reykjavk:
Hugvsindastofnun Hskola slands, 2008, pp. 121-145. Artigo completo em
Autor: Prof. Dr.
Stephen Mitchel
(Universidade de
Harvard)


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ingls: The Pactum cum Diabolo and Nordic Witchcraft, disponvel em:
https://harvard.academia.edu/StephenMitchell

DIABOLISMO E BRUXARIA NA ESCANDINVIA
Deve-se entender que ao se falar do Diabo, se comenta sobre o
antagonista da religio crist, nos implicando a realizar um pensar sobre a
produo/fomentao e as significaes que cercam o imaginrio da Igreja
sobre bruxaria e Diabo. Segundo, ns temos que refletir que ao se falar sobre
bruxaria tambm pensar sobre prticas mgicas e magias (apesar de que na
tica crist a bruxaria construda, s vezes, longe dessas prticas). Nesta tica
ns temos que perceber que a magia tem variaes de sentido e relevncia de
acordo com a sociedade, sistemas culturais e singularidades do imaginrio em
que est inserida (haja vista o que aponta alguns pesquisadores ao usarem
sempre o termo magia no plural) (NOGUEIRA, 2004: 25).
A bruxaria deve ser pensada em fases e apontada de acordo com a
cincia que a analisa. O pesquisador Jeffrey B. Russel (1972/2008) ns aponta as
grandes variaes e percepes que as cincias fazem em relao bruxaria; ns
apontando sobre o trato antropolgico, sociolgico, esotrico, entre outros sobre
o tema. Aqui, ns focaremos no que o autor aponta como a bruxaria histrica
europeia, ou seja, aquela que esta intrinsecamente ligada com as ideias do
Cristianismo e o processo de unificao do mal e de demonizao.
Durante o contato do Cristianismo com religies divergentes, o mesmo
aplicava tticas e estratgias comuns. Desde a tradio patrstica, como as obras
de Tertuliano, Clementino, Justiniano, Jernimo, Agostinho de Hipona, entre
outros. Estes escritos sero diretamente responsveis pela formulao das
prticas crists medievais, o que inclui o tratamento para com o pago e suas
deidades. Os escritos apontavam que as outras deidades no crists, eram ardis
do Diabo para se afastar da verdadeira f. Logo, ao se deparar com outra
deidade, a mesma era considera mais uma faceta do Diabo, mesmo tendo


20
caractersticas no malignas (Obviamente que tal processo no ocorreu com
todas as deidades, mas foi algo recorrente, e que teve suas excees).
Este processo de unificar vrias divindades dentro da figura do Diabo,
principalmente as que tinham traos mais malignos na tica crist (apesar de
que as divindades da antiguidade so marcadas pela presena do bem e do mal
dentro delas), acaba por unificar o mal dentro de uma mesmo antagonista. Esse
processo tambm auxiliado a uma demonizao de divindades que quando
no se tornaram o prprio Diabo viraram seus lacaios. Em alguns trechos do
Canon Episcopi do sculo IX refletem como as divindades pags podem ser
associadas ao Diabo. Em uma delas, Diana, que era uma clara deidade da
antiguidade, contendo dentro de si o bem e o mal (onde o mal na tica crist
ganha destaque, que no caso seria a figura de Hcate.), sofre uma modificao
do papel que tinha em seu culto original e passa a associar-se ao Diabo, sendo
apontada como a rainha da noite e das bruxas (RUSSEL, 2008: 54-59).
Mas por que se utilizar dessas tticas de demonizao e unificao do
mal? Uma pequena passagem podem ns ajudar: um comentrio do Bispo da
Islndia Brynjlfur, que em 1656 afirma com certa ironia que o Diabo s tem
tanto poder porque o tememos em demasia (MITCHELL, 2008: 24). Um bom
modo de facilitar a cristianizao mudando as significaes de locais j
conhecidos pelos pagos. Tal fato que gerou um processo de folclorizao do
Cristianismo, algo que no cabe aqui debater, mas os trabalhos de Delumeau,
Ginzbrug e Gennep podem servir de base deste caminho. Para evitar que os
locais, agora cristos, no fossem destrudos, era necessrio que a significao
antiga do local ganhasse um smbolo de medo e repulsa, assim como a
divindades locais, no intento de fixar a converso.
Esse medo facilitava a aceitao da nova crena, assim como servia para
demonstrar o poder mgico do cristianismo e a sua superioridade, afinal como
afirma Keith Thomas (1991), a disputa de converso e uma disputa mgica
entre as duas crenas. A imputao do medo se liga diretamente com o desejo
de salvao, visto que se voc teme a deidade que adorava e a entende como


21
errada, voc teme no ser salvo pelo seu pecado isto em uma tica crist.
Logo, a necessidade de demonizar e por medo para efetivar a capacidade de
salvao do Cristianismo, algo que somente ele poderia fazer, pois somente
Deus poderia derrotar as grandes foras do Diabo, desta forma fica mais claro
entender a certa ironia da passagem do bispo, visto que a construo do medo e
at do Demnio mais uma ttica do processo.
1 2
Figura 1: Demnio carregando um homem, Igreja de Yttergran, Sucia, sc. XV. Fonte:
Figura 2: Demnio entrega um par de sapatos a uma mulher, Igreja de Skoella Tensta,
Sucia, sc. XV. Fonte: http://ica.princeton.edu/albertson/index.php

Quando falo em grandes foras do Diabo, me refiro a todo o empenho de
escritos em demonstrar como o Diabo pode atuar em nosso mundo, algo que
ganha ainda mais destaque com a ecloso das heresias. So com as ecloses
destas cises internas da Igreja que a imputao do pacto com o Diabo e a
bruxaria ganha mais fora. A noo de pacto e bem mais antiga, como veremos,
mas essa noo no se filiava a nenhum grupo especfico at ento, dando uma
dinmica especial ao estudo da heresia nessa relao. As heresias ocorrem com
muita incidncia no medievo e servem para reforar prticas crists de auxlio
efetivao da sua ideologia. Jaques Le Goff nos mostra que o contato com
pago era trabalhado de trs formas: a destruio, a obliterao - a
sobreposio dos temas, das prticas e imagens crists aos correspondentes
antecessores pagos e a desnaturalizao o mais importante dos processos: a
conservao mais ou menos parcial das formas, acompanhada de uma


22
profunda e radical mudana de significados. (LE GOFF, 1980: 211-214). Ou
seja, a partir do crescimento das heresias, as prticas mgicas do mundo pago
foram significadas para se tornarem heresias, afinal cada localidade dava um
sentido e utilidade para a bruxaria.
O para Alexandre IV em 1258 decreta que a busca inquisitorial deve ser
contra a heresia, permitindo que o sentido de heresia se ampliasse e ganhasse
uma srie de incorporaes, onde a forma mais fcil de torna algo hertico
associando ao Diabo. Neste sentido ns podemos entender que a forma que o
Cristianismo trabalha ao encontrar o pago e o fator dos vetores herticos, foi
mpar para a relao Diabo-Bruxaria. Esta relao intrinsecamente ligada ao
combate hertico chega na Escandinvia, mas tal regio j tinha um
conhecimento sobre o pacto com o Diabo desde o incio do contato com a Igreja.
A barganha com o Diabo, bem ao estilo Dr. Fausto, ficou conhecida na
Escandinvia em pouco tempo, mas essa famosa histria nem de longe foi a
primeira literatura sobre tema a se conhecer na regio (MITCHELL, 2008: 14)
O caso antigo e famoso sobre contrato/pacto com o antagonista cristo
a histria de Theophilus e sua penitncia. Esta foi ganhar notoriedade no sculo
IX, mas desde o sculo VI a mesma j era uma histria popular e usada em
sermes. Sua histria tem semelhanas, no que se refere ao pacto, com o milagre
do sculo IV de St. Basil. Estas duas histrias, que pelo espao no poderemos
resumir, foi difundida na Escandinvia pelo escrito Legenda Aurea of Jacobus
de Voragine (1260-75), a source that became very popular in most parts of
Europe, including Scandinavia, but the life of St. Basil was already well-known
in the Nordic world long before the Legenda Aurea. (MITCHELL, 2008: 15).
Diversos outros escritos produzidos pela Igreja ou apoiados por ela circularam
na regio permitindo que a noo de pacto, e como ele procede fosse conhecida
na regio (Por exemplo: Seelentrost, A bruxa de Berkeley, Dialogus Miraculorum,
Speculum Historale, entre outras. Sendo que vrios deste escritos foram
traduzidos para a lngua local, incluindo o famoso Martelo das Feiticeiras).


23
Obviamente que entender que essas histrias eram conhecidas na
Escandinvia fundamental para sabermos que ao aplicar processos, penas, e
acusaes de pacto (principalmente na Idade Moderna), a populao entendia o
sentido e os usos de tal elemento. Onde essas acusaes so facilmente
encaixadas na perseguio da heresia, principalmente pela forma que o olhar
cristo se debruava sobre certos escritos.
A Ketill saga, nos traz um exemplo disso: uma feiticeira de cabelos
flutuando ao vento; ao ser interrogada, ela implorou-lhe que no a prendesse,
pois estava a caminho de uma assembleia mgica, na qual compareceria
Skelking, rei dos espritos, que vinha de Dumbshaf.. Nesse sentido, os cristos
entenderam isso como uma clara referncia ao sab diablico e a uma
demonolatria na regio, gerando um preceito maligno sobre a bruxaria e
feitiaria. Sabemos que feitiaria e bruxaria so coisas diferentes, mas em uma
tica crist, onde esse debate esteve em pauta, os dois conceitos tenderam a se
aproximar, principalmente na Idade Moderna e no auge da caa as bruxas
(cf.1560-1660). Esta passagem da Ketill saga, assim como outros trechos de
outras fontes, auxilia esse processo de manipulao das prticas mgicas.
A bruxa da Njl saga, o papel/jeito das mulheres na Volsunga saga,
entre outras, ns permite ver uma alterao crist de certos aspectos para se
aproximar de sua noo de bruxaria, bem dentro dos termos da
desnaturalizao apontada por Le Goff (Algo que ocorre pelo fato das sagas
serem uma produo que j traz um orbis chistianus). No apenas essa ideia
de bruxas ou mulheres com capacidades mgicas encontrada nestas fontes,
afinal a noo de pacto e as influncias dessas histrias sobre barganha com o
Diabo (ou outra entidade superior) podem ser vistas na Maru saga, Basilus saga,
assim como outros elementos podem ser sugeridos para essa tica de pacto:
see in the story of the Swedish king, Eirkr sigrsli, as presented in the
translation of Oddr Snorrason's late 12th-century life of lfr Tryggvason,
indications of the Faustian bargain. According to the saga, the king


24
becomes the victorious only after pledging himself to Oddiner for ten
years (MITCHELL, 2008: 19)
Com os conhecimentos sobre a noo de pacto e a ligao com bruxaria e
uma instalao mais efetiva da Igreja na regio, ns j encontramos casos de
processos que envolvem o pacto. Em 1343, o Bispo Aufinnr, processa Ragnhildr
Tregags por pacto com o Diabo, j demonstrando que na regio essa noo j
estava bem montada (MITCHELL, 1997: 8). Algo que s ganha mais fora e
destaque com o prprio crescimento da Igreja, tornando-se mais claro quando a
Dinamarca, em 1617 incorpora o pacto com o Diabo como uma acusao de
bruxaria, isso dentro dos termos legais e do cdigo de leis (MITCHELL, 2011).
A caa as bruxas foi algo prprio da Idade Moderna, (RUSSEL, 2008:78)
e neste recorte temporal que encontramos na Escandinvia uma quantidade
grande de processos, casos e representaes sobre pactum cum Diabolo e bruxaria
(maleficia). Apesar de que na Idade Mdia casos interessantes saltam aos olhos,
como o caso levantado pelo arcebispo da Noruega Eirikr em 1189 sobre a
relao bruxaria e impotncias masculina (Algo que tambm pode ser visto na
Njl saga).
A maior evidncia desta relao na Escandinvia observada nos
julgamentos de bruxaria da regio. Um de grande destaque o de Vard no
norte da Noruega. Em 24 de dezembro de 1617, havia ocorrido uma tempestade
que matou ou feriu uma boa parcela da populao masculina que estava ao
mar. Neste mesmo ano comea a nova lei sobre feitiaria e bruxaria, exatamente
como ocorre na Dinamarca, visto que esses dois pases estavam unidos no
momento. Em 1620 esta nova lei chega regio e logo no ano seguinte se inicia
as investigaes em torno de casos de bruxaria. Mari Jrgensdatter foi a primeira
deste processo, onde a mesma passa por uma srie de interrogatrios e torturas,
chegando a alegar o pacto com o Diabo para poder realizar suas artes (malefcio),
assim como aponta uma srie de indcios sobre a realizao de um Sab.
Tambm afirma ter sido obra de bruxas a tempestade de 1617 e que elas
copulavam com demnios enquanto os homens estavam fora. No final de toda


25
a investigao, 11 mulheres so queimadas por bruxaria, e concomitantemente,
por pacto com o Diabo, visto que para eles um s poderia ocorrer com o outro,
ou seja, cometendo heresia. Aqui vemos como o pacto passa a ser um
instrumento que torna o indivduo herege, e assim, passvel de uma punio
correspondente.
Em 16521653 e 16621663, a localidade de Vard passa por outros
julgamentos. No de 62-63 cerca de 30 pessoas so acusadas de bruxaria e pacto,
onde 18 so queimados e dois mortos durante a tortura. Em toda a
Escandinvia os nmeros sobre acusaes que envolvem essa relao so
enormes. Kge Huskors, na Dinarmaca ns temos cerca de 20 pessoas na fogueira
(cf. 16081615). Finspng, na Sucia tem cerca 10 mortes (cf. 1617). Na Islndia
de 1625 a 1683 ns temos 21 mortes, principalmente pelo processo de Kirkjub
(Diferente de vrias localidades, as condenaes da Islndia teve em sua
maioria homens). Em Torsker, na Sucia, no dia 1 de Junho de 1675, 71 pessoas
foram decapitadas e queimadas. Hoje, o local da execuo chamado de
Hxberget (Montanha do/da Bruxa(o)).
Muitos outros casos poderiam ser citados, onde veramos esses nmeros
crescerem mais e mais. Eles servem para ns mostrar como a construo da
relao bruxaria e pacto com Diabo foi de vital importncia para a realizao de
elementos da histria crist, assim como foi fundamental para alterar vetores na
histria de vrios lugares. Uma construo com bases slidas e bem
estruturadas no imaginrio, que com tempo de maturao e despertando no
momento que foi mais utilitrio, causou uma srie de mortes e rastro de
destruio. Esperamos que com este ensaio pesquisas e caminhos possam ser
traados, afinal tudo aqui uma parcela nfima de uma introduo.

Autor: Jos
Fernandes
(Mestrando em
Histria pela
UECE, membro do
VALKNUT)
zelucasfernandes@hotm
ail.com


26
Referncias:
LE GOFF, Jaques. Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo trabalho e cultura
no ocidente. Lisboa, 1980.
MITCHELL, Stephen. Wichcraft and magic in the Nordic Middle Ages.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011.
_____. The pactum cum diabolo and Nordic Witchcraft. 2008.
_____. Blkulla and Its Antecedents: Transvectionand Conventicles in Nordic
Witchcraft. 1997. (Esses artigos podem ser acessados no seguinte link:
https://harvard.academia.edu/StephenMitchell)
NOGUEIRA, Roberto. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no Ocidente
cristo. Bauru-SP, EDUSC, 2004.
RUSSEL, Jeffrey B. Witchcraft in the Middle Ages. Ithaca e Londres, 1972.
_____. ALEXANDER, Brooks. A Histria da Bruxaria. So Paulo, ALEPH, 2008.
THOMAS, Keith. Religio e o declnio da magia. So Paulo: Cia das Letras, 1991.

A BRUXARIA NRDICA NO FOLCLORE
Nas ltimas dcadas muitos temas outrora considerados exticos ou
excntricos tornaram-se prolferos e de grande interesse da comunidade
acadmica. A bruxaria tem sido um desses aspectos humanos que vem
suscitando grande interesse e discusses entre os historiadores. A magia
sempre estivera fortemente presente nas terras ao norte da Europa e praticado
por mulheres, como demonstram os avanos da arqueologia em que muitas
sepulturas femininas eram adornadas por bastes, esculturas de animais
totmicos (ursos e lobos), pingentes e plantas alucingenas (Langer, 2010, p.
180).
Portanto, considerando a feiticeira em seu sentido mais simplrio,
algum que se serve de prticas ritualsticas mgicas com o intuito de causar


27
destruio e felonia a outrem, discorremos sobre algo advindo desde a Era
Viking (793-1066 d. C.) e mesmo anteriormente. Todavia, ao referirmos sobre a
resignificao dessas prticas mgicas antigas e dessa personagem, a feiticeira
nrdica, mescladas a sua demonizao, metamorfoses e reunies noturnas para
fins orgisticos e canibalsticos (os sabs, figura 1), estamos nos referindo a uma
ideia desenvolvida por uma elite clerical e colocada em prtica em fins do
sculo XIII por inquisidores que somente penetrar com fora na Escandinvia
a partir do sculo XIV e que ser difundida por quase 300 anos por intelectuais
catlicos e protestantes.
Nas ltimas dcadas o estudo da Bruxaria tem passado por inmeros
momentos e grandes saltos em pesquisas e sua faceta no contexto escandinavo
vem ganhando fora tambm. A Bruxaria na Escandinvia se concentra
basicamente no perodo da ps-reforma, auxiliado por uma maior gama de
documentos, o nmero de perseguies e a delineao mais clara da influncia
continental. Recuando Idade Mdia central, aspectos da bruxaria e feitiaria
ali detectados quase sempre so englobados na confortvel explicao de uma
sobrevivncia do paganismo nrdico. A temporalidade compreendida entre o
mundo da Era Viking e a baixa idade mdia se demonstra essencial, pois liga de
um lado a outro dois extremos da histria nrdica, em que a simples feiticeira
se ressignifica para a imagem complexa da bruxa, imersa no diabolismo
pensado pelos telogos e figura representativa da heresia (Mitchell, 1997, p. 81).
Se na Noruega anterior ao sc. XIV uma mulher acusada de bruxaria era
exilada, agora ela recebe a pena capital. Mesmo aps o retroceder das
perseguies na Europa, a Escandinvia ainda se veria palco de intensos
julgamentos em fins do sculo XVII, como o notrio caso da cidade sueca de
Mora, em que mesmo tardiamente, muitos elementos tradicionais da crena em
bruxas emergiram, como o rapto de crianas Blkulla, cujo diabo l se
encarregaria de presidir um sab (Russel, 2008, p. 128, figura 1). Esse perodo
nebuloso resultou, alm de julgamentos e execues, relatos e representaes
populares sobre essas mulheres dotadas de malignidade.


28
1
Figura 1: Bruxas participando de sab na presena do diabo. Igreja de Yttergran, Sucia, sculo
XV. Fonte: http://ica.princeton.edu/albertson/church.php?id=71

Muitos contos foram produzidos e perpetuados, sendo um acervo
extremamente rico sobre o imaginrio escandinavo. O colecionador de
manuscritos islands rni Magnsson fora um dos precursores, no sculo
XVIII, na catalogao de contos e lendas tradicionais, outrora, sempre tratados
como fontes inferiores em relao s sagas. Antes do advento dos irmos
Grimm e a exploso pelo interesse nos contos tradicionais, estudiosos como P. C
Asbjrnsen e Jrgen Engebretsen Moe, publicaram Norske Folkeeventyr (Contos
Populares Noruegueses), alm do escritor e bibliotecrio islands Jn rnason,
que depois de sua morte em 1888, teve sua gigantesca coleo de contos
publicados entre 1954-1961.
Assim como as sagas islandesas produzidas na Idade Mdia Central
geram acalorados debates sobre as limitaes dessas fontes e seu papel
etnogrfico confivel (Langer, 2010, p. 195), contos e canes folclricas tambm
passam pela mesma discusso, descartados por estudiosos que tendem a
perceb-los como manifestaes puramente literrias de gnios populares. O
historiador precisa manejar essas mltiplas fontes. Afinal, assim como as sagas,
elas representam vestgios nicos, em que suas crenas e religiosidades esto
imbudas como verdadeiros reflexos da sociedade. Autores como Daniel
Svborg atestam a dificuldade de se trabalhar com o folclore, porm reafirmam


29
sua importncia como fontes cuja oralidade pode lanar dados demonstrveis.
Contos folclricos no devem ser ignorados, at pela quantidade de relatos
disponveis em universidades e museus escandinavos.
As imagens da bruxa nos contos esto relacionadas com o cotidiano da
populao e de seus medos. Em A Mulher do Sacerdote que se transformou em
cavalo, coletado em 1932 de um informante nascido ao findar da primeira
metade do XIX (Gonzles, 2008, p. 70) revela uma varivel em muitos contos: o
medo da bruxa estar prxima ou dentro do mbito familiar, a exemplo do conto
em que o sacerdote descobre a perfdia da prpria esposa. A exemplo do
Islands A cavalgada da bruxa, muitas bruxas so retratadas como mulheres de
sacerdotes, como o folclore islands registra sobre um homem bom e ntegro
cuja bela e jovem esposa desaparece em todas as noites de natal. Nesse episdio
retrato uma ao recorrente entre as bruxas escandinavas que cavalgar
homens. Voo e montarias so desde sempre retratados em poesias, prosa e
imagens, demonstrando ser uma verdadeira obsesso germnica. Muitos contos
de tradio popular retratam mulheres cavalgando em objetos e animais, tais
como lobos e ursos, e principalmente homens. Uma tradio escandinava que
une desde a imagem no monumento Hunnested, datada de 975-1050 d. C. na
Sucia, em que uma mulher cavalga um lobo e o doma com serpentes, aos
contos do findar do perodo moderno em que perigosas mulheres cavalgam em
seus maridos bons e religiosos.
Cavalgar retratado como o maior poder de uma bruxa e denota bem o
medo da inverso dos papeis sociais entre homens e mulheres, principalmente
se a experiente montadora for a esposa de um religioso. Em A Cavalgada da
bruxa, a esposa de um pastor monta em um homem e, em alta velocidade, se
dirige a uma reunio com doze mulheres e um religioso, e l se gaba da forma
como chegou, pois como atesta os demais membros, cavalgar um homem a
maior forma de poder que se pode desenvolver na bruxaria.


30
No conto Loft o Feiticeiro, Loft um jovem que se instrui nos estudos
mgicos e cavalga como fazem as bruxas (Gonzles, 2008, p. 88). Assim como
Loft o folclore islands legou relatos e contos cuja predominncia de feiticeiros e
bruxos so marcantes. Os Magos das Ilhas Westman e Calvagadas das Bruxas
possuem homens como mestres da magia e encontra paralelo com a
especificidade com que a Islndia vivenciou a bruxaria e sua represso na
modernidade. Embora no seja a bruxaria exclusivamente prtica feminina,
foram elas as mais julgadas e condenadas em toda Europa, sendo que na
Alemanha ocidental as ondas persecutrias entre 1561 e 1684 resultaram 1050
mortes, sendo 328 homens um dos maiores ndices de participao masculina.
A Islndia se demonstra uma regio atpica, afinal, entre 1554 a 1720, dos 125
processos de bruxaria, somente 9 acusados eram mulheres. Magos e feiticeiros
so os personagens recorrentes no imaginrio islands, mesmo quando a
personagem principal uma mulher, sua participao se concretiza mais pela
astcia e inteligncia que pelo magismo (Os Magos das Ilhas Westman).
Outra caracterstica do folclore islands e seus relatos a pouca
incidncia do pacto diablico. Embora os tratados em toda Escandinava se
demonstrassem crticos diante das acusaes de pacto diablico, os ensaios
demonolgicos sobre o tema eram pouco difundidos e os julgamentos breves.
Diferentemente, Sucia e Dinamarca, esta a partir de 1617, se demonstraram
mais engajadas nesse tipo de acusao (Mitchel, 2008 p. 126). Os contos
folclricos transmitidos so fortes reflexos da persistncia popular na crena na
aliana entre homens e o diabo durante todo o perodo moderno, mesmo que
feitiaria, diabolismo e apostasia j declinassem no seio da elite. Os religiosos
so personagens frequentemente acusados de pacto demonaco e o folclore
noruegus exemplar ao destacar um sacerdote histrico. O erudito Smundr
Fri (1056- 1133), estudioso do povo e dos reis noruegueses o smbolo de
sacerdote que poderia prever o futuro, detectar bruxas, romper feitios e
realizar grandes feitos. Sabedoria e magismo adquiridos mais pelos estudos das
lnguas clssicas que pela santidade. Nos relatos oitocentistas noruegueses,


31
Smundr Fri funda Escolas Negras e utiliza seus conhecimentos mgicos em
situaes cotidianas e conflitos de matizes econmica (colheitas, animais),
sociais (brigas com vizinho, pastores) e mesmo religiosa (em alguns contos
Smundr engana vrias vezes o diabo ou retradado como seu vassalo).
Smundr Fri fora um dos poucos islandeses a ter uma educao no
exterior, na Frana ou na Alemanha, e ao regressar Islndia teria criado a
Escola Negra. Essas Escolas Negras do Diabo, na Alemanha conhecidas como
Jupptersskli, de acordo com os relatos existiam nas universidades medievais e
formavam bruxos e exorcistas. Eram nessas escolas que os alunos recebiam o
Cyprianus, livro muito difundido na Escandinvia, e que ensinava prticas de
feitiaria malfica ou de proteo e cura. Para adquiri-lo , assim como outros
livros supostamente escritos por Moiss ou Salomo, o estudante deveria
renunciar ao batismo e entregar a alma ao diabo. Extremamente popular na
Escandinvia, os feitios cyprianus eram utilizados no seio rural por curandeiros
que se valiam da tpica magia germnica: remdios populares, oraes e
feitios rituais.
Os contos confirmam a tese de Stephen Mitchell, em que diferentemente
dos clrigos ou da elite, a populao que abraa a ideia do Pacto Diablico.
Somente a partir de meados da Idade Moderna o pacto amplamente utilizado
em processos judiciais no mundo nrdico, principalmente na Dinamarca e
Sucia. Mesmo em lugares em que a crena no pacto diablico teve pouca
ressonncia vemos casos tardios de crenas em feitiaria e pacto demonaco,
como na Islndia, em que um homem foi condenado em 1685 por um pacto
realizado durante o sono (Mitchell, 2008, p. 134).
As bruxas e feiticeiras so, sobretudo, causadoras de problemas e afetam
principalmente as atividades do cotidiano. Em uma sociedade campesina, em
que cuidar dos animais, preparar as bebidas e a manteiga se demonstram de
grande importncia econmica, muitas das acusaes se davam por conflitos
rotineiros sem explicaes. A morte sbita de uma criana, a perda de um


32
animal, baixa produtividade agrcola, no havia infortnio que no pudesse ser
imputado a algum indivduo prximo (Thomas, 1991 p.433). Comumente a
bruxa da vila que se utiliza da magia para roubar leite ou estragar alimentos, ou
prejudicar atividades comumente realizadas por mulheres. Em algumas sagas,
as feitiarias so responsveis por mudanas climticas, assim prejudicando
fazendas de inimigos ou adoecer o rocim, o cavalo de trao (Langer, 2009, p.
73-74).
A bruxaria na Escandinvia e a imagem das bruxas se configuram como
um verdadeiro e prolfero campo de pesquisa, afinal, suas representaes se
demonstram variadas (metamorfoses, casamento entre camponeses e maras
dinamarquesas, magos). Recorrer ao folclore torna-se de grande ajuda para a
compreenso da personagem bruxa e seu domnio no inconsciente coletivo dos
homens do passado, cujas crenas e f nunca estiveram to distantes para o
pragmtico estudioso de hoje.

Referncias:
GONZLEZ, Edorta. Leyendas y Cuentos Vikingos. Madrid: Miraguano, 2008.
LANGER, Johnni. Galdr e feitiaria nas sagas islandesas. Brathair 9(1), 2009, pp.
66-90. Disponvel em: https://ufpb.academia.edu/JohnniLanger
LANGER, Johnni. Seir e magia na Escandinvia Medieval. Signum 11(1), 2010,
pp. 177-202. Disponvel em: https://ufpb.academia.edu/JohnniLanger
MITCHELL, Stephen. Blkulla and Its Antecedents: Transvection and
Conventicles in Nordic Witchcraft. Alvssml n. 7, 1997.
Autor: Maykon
Jansen (Graduando
em Histria pela
UFMA)
maykon.s.sh.j@hotmail.co
m


33
MITCHELL, Stephen A. Pactum cum diabolo and Nordic witchcraft. In:
TULINUS, Torfi (Ed.). Galdramenn: galdrar og samflag mildun.
Reykjavk: Hugvsindastofnun Hskola slands, 2008, pp. 121-145.
RUSSEL, Jeffrey B; BROOKS, Alexander. Histria da Bruxaria. So Paulo: Ed.
Aleph, 2008.
THOMAS, Keith. Religio e Declnio da Magia: crenas populares na Inglaterra,
sculo XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

A FEITIARIA NA ISLNDIA: O TESTEMUNHO DAS SAGAS
A prtica da feitiaria na sociedade islandesa da Era Viking pode ser
entendida luz das crenas crists posteriores, que tendem a v-los como obra
do mal? Os estudos sobre medieval Escandinvia tem vrios campos de
investigao. Por sua rica literatura vernacular dos sculos XII e XIII, mais
conhecido sob o termo genrico "sagas" a Islndia produziu um testemunho
original do panorama medieval. As sagas islandesas ou sagas de famlias
contam a histria dos primeiros habitantes da ilha boreal. Estes colonos vieram
em grande parte da Escandinvia e participaram na maior parte das
movimentaes Vikings. Mas se a palavra "Viking" atraente para o leitor, ns
preferimos usar termos etnicamente conotadas como escandinavos ou
islandeses, sendo os Vikings representantes de um grupo social particular da
sociedade escandinava e no um denominador tnico. Ns nos focamos em
uma parcela especial desta sociedade nrdica: a feitiaria.
Essa prtica pertence ao passado da ilha, contempornea a Era Viking
(750-1050), mas relatada mais tarde nas sagas escritas por clrigos cristos em
sua grande maioria. Feitiaria nrdica tem interessado muitos pesquisadores
que estudam a Islndia medieval h mais de um sculo e objeto de
publicaes anuais. H um ngulo de abordagem, no entanto, no foi abordada


34
at agora: a tica dualista do bom e do mal, que o cerne do pensamento
medieval. Como parte de uma apresentao da feitiaria nrdica para um
pblico francfono, pareceu-nos interessante abordar o problema por esta
abordagem. Para compreender a natureza e prticas (seir) da feitiaria, que
eram praticados na poca dos Vikings, apresentamos trs estudos de caso das
sagas islandesas. Ns, ento, recolocar estes exemplos no seu contexto histrico.
A feiticeira ocupou vrios cargos dentro da antiga sociedade
escandinava. Aquele que tem o dom da segunda viso pode ser vidente,
adivinho ou profeta (vlur). Personagem de orbjrg ltil - vlva, que aparece na
Saga da Eric o vermelho (Eirks saga Raua) representa o exemplo mais
significativo. A histria se passa na Groenlndia por volta do ano 1000. A
colnia islandesa liderada pelo Eirkr o vermelho sofre de fome por causa de
um inverno rigoroso. orkell, o mais poderoso agricultor (bndr), decidiu
convidar o vidente para saber o que a prxima temporada vai ser feito e se a
colnia pode sobreviver. A descrio que o autor deste vidente nico na
literatura islandesa. Na verdade, ela preenche mais o papel de um xam do que
uma vidente do estilo europeu. representada vestindo com peles de animais e
carregando uma vara (gandr) necessrio para a prtica de feitiaria. A
arqueologia funerria nos ajudou a encontrar uma quarentena dessas varas
mgicas em vrios tmulos, seja na Escandinvia ou nas colnias escandinavas.
Alguns deles eram elementos do totemismo xamnico, como padres
animrficos representando lobos e ursos. Note-se que estes animais, a
conotao do mal da pena de autores continentais, so desprovidos de qualquer
valor moral no quadro xamnico.


35

Figura 1: Recontituio da feiticeira Thorbjorg descrita na Saga de Erik, realizada pela
pesquisadora islandesa Lyda Langrakrsdottir. Fonte:
http://www.pinterest.com/fraulyda/lydas-oracle-project/

Analisaremos mais atentamente a descrio de feitiaria que oferece
vlva. Sua seir permite revelar o destino da colnia. A vidente busca a sua
ligao com o outro mundo, o mundo dos espritos, para obter a informao
desejada. Para fazer isso, colocado sobre o seijhallr um "cadafalso de seir".
Em seguida, ela pede uma mulher para recitar um poema de encantao, a
varlokur. Este termo significa que a forma de atrair(loka) o Vorur, o esprito
tutelar capaz de fornecer a informao, desde que seja confinado (outro
significado da palavra loka) no crculo formado pelas mulheres cantando.
orbjrg explica que os espritos manifestaram-se para ela e finalmente
revelou sua previso para os agricultores: o clima vai melhorar rapidamente
aps a chegada da primavera. Uma frase que orbjrg troca com Gurr,
demonstra que a mulher que recitar o vardlokur, se mostra revelando o
benefcio desta magia. Diante da relutncia da mulher orbjrg disse: " (ao
fazer), este pode ser que tu deves suportar e tu no vais se tornar pior do que


36
antes. " A prtica desse tipo de feitiaria til para a sociedade, e o fato de que
eles realmente no envolvem qualquer tipo de condenao, no se tornar mal.
A feiticeira tambm pode desfrutar de uma seir interessante, o mau-
olhado. Este o caso de orgrmr o nariz, e sua irm Aubjrg, da saga Gsli
Srsson (Gsla saga Srssonar). Brkr, um fazendeiro influente, quer vingar seu
homem que orgrr assassinou. Ele pediu para te muitos assassinos, e acaba por
ser o heri homnimo da saga, Gsli. orgrmr o nariz compra um boi para
praticar seir e se envolve em prticas muito semelhantes s orbjorg, faz uma
seijhallr, " para se envolver em feitiaria e demonologia (skelmiskapr) ". Este
termo, que vem de Skelmir, "espritos" no pode ser traduzido para o francs
por uma aproximao crist: "diabolismos" ou "demonizaes". Mas esta
traduo enganosa, porque manchada com uma conotao moral, enquanto
o termo islands implica nenhum significado mal.
Sem dvida orgrmr o nariz encantou o monte funerrio pois a neve
no cai sobre em uma encosta do monte. O controle de elementos naturais faz
parte dos atributos de feiticeira, como o xam que sabe como comandar a chuva
na estao seca. Aubjrg a irm de Thorgrmr o nariz, tambm se envolve em
magia para comandar os elementos e causar acidentes. Ofendida com um
fazendeiro chamado Bergr que humilhou seu filho orstein com um ferimento
de um machado, ela se levanta de noite e vai para fora. O clima calmo e
sereno, e a feiticeira comea a girar vrias vezes ao redor da casa Bergr na
direo oposta ao sol, enquanto cheirando o vento. Portanto, o tempo comear
a mudar: uma tempestade de neve surge, seguido por um degelo e depois
aguaceiro deixando as encostas descerem, fazendo com que um deslizamento
de terra cobrisse a fazenda, matando doze homens que se achavam l.
A resposta dos homens de frente a esta feitiaria "m" o linchamento do
praticante. Gsli vinga-se dos malefcios ao orgrmr o nariz por apedrejamento
at a morte, mas antes que ele tomou a precauo de colocar pele de animais
(bezerro de acordo com uma verso) na cabea. Esta pele projetado para


37
proteger os executores de feiticeiras do mau-olhado. Este padro usado
frequentemente nas sagas. Note-se que estas execues no so uma resposta
direta prtica de seir, tudo devido aos feitos, vingana privada, como
muitas vezes mencionado nas sagas, sem qualquer noo de heresia. orgrmr o
nariz e Aubjrg no so punidos porque eles se envolvem em seir, mas
porque eles so prejudiciais para as pessoas que esto se vingando ou vingados:
Mesmo que os benefcios desta vingana desproporcional, o autor da saga no
apresenta uma viso moral da sociedade e feiticeiros. Tudo continua a ser
necessria.
A saga das pessoas de Eyrr (Eyrbyggja saga) apresenta um caso diferente de
mais uma feiticeira, conhecido como o "maravilhas de Fr". Estes eventos
famosos ocorreram aps a converso da Islndia no ano 1000, com a chegada de
uma feiticeira das ilhas as Hbridas: rgunna. rgunnna se muda para a
Islndia, na casa do agricultor roddr e vive sem intercorrncias. Detalhe
interessante: aprendemos que ela uma crist fervorosa que ia igreja todos os
dias para orar. Mas muito rapidamente, vemos que a sua presena cria
fenmenos sobrenaturais. O primeiro um evento climtico curioso: uma chuva
de sangue caindo sobre as plantaes e no deixa o feno secar orgunna
desfaneceu, assim como o seu ancinho. A pedido do dono da casa, ela diz que
o prenncio da morte de algum, no entanto, aprendemos mais tarde que era a
sua prpria morte que orgunna forneceu. Ela uma vidente (vlva) de talento,
j que logo depois ela pega uma febre e morre. Mas antes de sua morte, ela fez
roddr prometer executar determinadas vontades, sob pena de mal". Ela
desejava ser enterrada em Sklholt, porque ela previu (por meio da segunda
viso), que ser um local importante: o primeiro bispado da Islndia. Em
seguida, ela pede que queimar sua cama e cortinas de cama. Mas, devido
ganncia de rr, a mulher de roddr que se recusa a destruir uma bela
roupa de cama, a maldio eventualmente caiu sobre a pequena comunidade.


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De acordo com esse relato, orgunna aparece como uma feiticeira, a
despeito de si mesma. Ela tem o dom da segunda viso mas se recusa a us-lo
para atender s suas necessidades, como faz orbjorg ltil - vlva. Ela prefere
trabalhar nos campos para pagar a sua alimentao e alojamento. Ao contrrio
dos personagens discutidos acima que so pagos orgunna mantm uma
ntima relao com o cristianismo. Ela ainda quer ser enterrado em um terreno
que ser consagrada mais tarde. Finalmente, parece no controlar a maldio
que se abateu sobre o povo da regio. Ela tenta at sua morte, para evitar estas
calamidades futuras e, assim, impedindo-os.
A feitiaria de orgunna tal como transgride os limites da morte. Ela
aparece de fato como fantasma duas vezes na saga. Estas aparies so curiosas
como contraditrio com a psicologia da personagem: entre a bondade e a
vingana. A saga diz que os homens carregam o seu corpo para Sklholt,
seguindo assim os seus ltimos desejos. Privados da norma de hospitalidade -
sem saber por qu eles se vem recompensados a noite pelo fantasma de
orgunna manifestado para cozinhar para eles. A segunda apario post-
mortem ilustra um outro aspecto do feiticeiro: o fylgja ou "esprito guardio".
Este um animal ligado a alma de um indivduo.
Neste caso, o esprito se manifesta na forma de uma foca que sai do fogo
assusta Kjartan, o jovem da casa. Ns tambm podemos traar um paralelo aqui
com xamanismo e animais totens. Contudo novamente, fylgja no tem lado
mau. O esprito de vingana de orgunna s vem com a promessa violada. No
h mal gratuito, apenas algo necessrio para a ordem csmica adequada. As
pessoas tem morrido devido ao aparecimento da foca, mas principalmente o
resultado da doena e no o prprio animal. O desaparecimento final da mente
interessante porque feita por um padre exorcista, como se encontra no
continente. E o remdio parece simples: queimar os lenis e assim cumprir o
desejo da falecida. Portanto, estamos lidando com um esboo realmente


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dualismo bastante simples em aparies recentes. Aqueles que respeitam os
desejos da feiticeira so recompensados, enquanto os gananciosos so punidos.
Artigo de Grgory Cattaneo, traduo de Andr de Oliveira. Para
contemplar o artigo integral, consulte a indicao abaixo.

Referncia:
CATTANEO, Grgory. "La sorcellerie en Islande: le tmoignage des sagas", in:
Histoire et Images mdivales, 31, 2010, pp. 1822. Disponvel em:
https://www.academia.edu/297829/La_sorcellerie_en_Islande_le_temoignage
_des_sagas

O BASTO DA FEITIARIA ESCANDINAVA
Um basto viking de metal que intrigou profissionais por mais de um
sculo foi finalmente identificado como uma vara mgica usada por uma
feiticeira para lanar feitios. O basto, que foi encontrado num tmulo do
sculo nove, curvado ao final fazendo com que fosse confundido com um
anzol para pesca ou um espeto para assar comida. No entanto, arquelogos
concluiram recentemente que o objeto era na verdade um item mgico
pertencente a uma feiticeira que estava s margens da sociedade. Eles sugerem
que a razo pela qual o artefato foi entortado antes de ser enterrado com sua
proprietria era para remover suas propriedades mgicas possivelmente para
impedir que a feiticeira voltasse dos mortos.
Autor: Grgory
Cattaneo
(Doutorando na
Universidade de
Paris-
Sorbonne/Paris IV)


40

Figura 1: Basto pertencente ao Museu Britnico e datado do sculo IX. Fonte:
http://www.dailymail.co.uk

A vara de 90 centmetros tem sido parte da coleo do Museu Britnico
desde 1894, quando foi descoberta na provncia de Romsdal, na Noruega. A
vara foi enterrada prximo a um corpo feminino junto com outros valiosos itens
incluindo uma placa incomum feita de osso de baleia, sugerindo que a pessoa
no tmulo possua alto status na sociedade viking. Sua forma incomum, com
uma ala em forma de maaneta e ponta torta, originalmente fez com que
historiadores acreditassem que aquele era um objeto prtico usado para captura
de peixes.
Eles posteriormente decidiram que era um espeto para assar carne mas
aps comparar o basto a outros objetos similares, profissionais agora
obtiveram uma concluso diferente. A curadora do Museu Britnico Sue
Branning diz que era provavelmente um basto mgico usado para performar
seithr, uma forma de feitiaria da Era Viking predominantemente praticada
por mulheres. Nosso basto se assemelha a um nmero de bastes encontrados
nos sculos nove e dez em enterros/sepultamentos femininos, disse ela ao The
Times. Eles geralmente tomam a forma dessas longas varas de ferro com cabos
arredondados anexados a eles.
A curva ao final da vara pode provavelmente ter significado que ela
estava sendo posta fora de uso, uma prtica comum no perodo medieval para
artigos funerrios, que eram rotineiramente quebrados quando enterrados.
Entortar ou dobrar propriedades sepultadas dos mortos pode ter servido para


41
neutralisar suas propriedades mgicas impedindo que seus antigos
proprietrios lanassem feitios de alm do tmulo. H de ter havido algum
tipo de ritual, disse a senhorita Branning. Este objeto foi ritualmente morto,
um ato que teria removido o poder dele.

Figura 2: Reconstituio moderna de uma feiticeira nrdica utilizando basto mgico.
http://www.dailymail.co.uk
Apesar de a sociedade da Era Viking, como a maioria das sociedades, ser
dominada por homens, algumas mulheres eram creditadas de possurem
poderes especiais, o que as faziam ser figuras influentes. Branning afirma:
Essas mulheres eram muito respeitadas, mas tambm eram muito temidas. Elas
podem ter estado margem da sociedade. Como os vikings no haviam
convertido-se ao cristianismo at cerca de 1000 d.C., h forte evidncia da
importncia da magia em sua sociedade no tempo quando o resto da Europa
havia largamente abandonado a prtica.
Runas, o sistema grfico pr-cristo usado na Escandinvia e outros
lugares, foram considerados por muito tempo por terem tido associaes com
magia e eram aparentemente utilizadas para prever o futuro. A varinha da
bruxa ser exposta na nova galeria de medieval tardio do Museu Britnico, que
est programada para abrir em 27 de Maro. A sala contar com destaques de
colees do museu, incluindo os tesouros Anglo-Saxes achados em Sutton
Hoo.


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Texto de Hugo Gye, traduo de Gustavo Braga Santos.
Fonte: http://www.dailymail.co.uk

O BASTO DA VLVA: TECENDO DESTINOS E UNINDO
MUNDOS
O universo pr-cristo na Escandinvia possui elementos, assim como o
seir e as vlur (plural de vlva), que para muitos, por um longo tempo, eram
tidos apenas como uma fantasia contida nas sagas literrias. No entanto
arquelogos encontraram evidncias da existncia de praticas mgica, a partir
dos achados de sepultamentos. A magia nrdica uma prtica executada por
ambos os sexos, embora as mulheres ocupassem um maior espao na execuo
dessas prticas. A prtica mgica executada por homens relatada como um
tabu social em alguns poemas e sagas, como o poema Lokasenna. A magia
nrdica, alm dos seus personagens executores da magia, existe tambm os
objetos que fazem parte do universo mgico, entre eles a ma, o cavalo, o
basto da vlva e muitos outros. Durante o ritual, de acordo com o objetivo, os
elementos desse ritual podiam variar, no entanto um elemento estava presente
em todos os rituais, o basto da vlva. A vlva uma personagem que faz
partes do mundo dos humanos equipada com um objeto mgico que a
apresenta uma complexa e vasta simbologia, que permeia entre o poder, a
sexualidade e muitos outros.
A origem deste objeto mgico destacada em diversos momentos das
sagas e Eddas. De modo que suas origens so remontadas em diversos
momentos e associada a diversos personagens do universo nrdico, como
inn, Nornir, valkyrja e muitos outros. Uma das associaes de origem do
basto est na sua ligao com inn e diretamente associada lana nomeada
de Gungnir. Essa associao carrega, ento, um simbolismo de um basto
lana que permite a vlva uma conexo direta com os grandes deuses, sir.


43
Em um momento no poema eddico Hrbarslj, inn obtm o basto da
giganta chamada Hlbasr, e na Styrbjarnar ttr, Eirfkr recebe de inn durante
uma batalha um basto que se transforma em lana. Demonstrando assim a
direta ligao de inn com as Vlur, pelo motivo de que inn considerado
um grande praticante de seir.
Outra associao atribuda influncia do basto como um objeto de
pratica mgica das vlur so as nornir. Onde em Gylfaginning abordado sobre
trs mulheres que trabalham com a roca e o fuso, o basto da vlva
diretamente associada ao fuso que atinge um tamanho mnimo de 50 cm. A roca
e o fuso em seus trabalhos tm como funo fiar e moldar a l, onde ento para
as nornir a roca e o fuso moldam e formam o destino dos homens e dos deuses.
Sendo assim, uma maneira da vlva ter acesso ao conhecimento do futuro dos
homens por meio das adivinhaes e profecias.
O basto um smbolo das atividades domsticas femininas, onde as
mesmas possuam o poder de controle e responsabilidade dentro do seu lar.
Onde essa associao tambm surge pelo poder de convencimento da mulher
diante de determinada situaes. O basto associado a um utenslio da casa
utilizado durante um ritual de seir, associado tambm atividade domestica
de fiar e tecer.
A funcionalidade do basto durante o ritual a simblica captura,
ligao ou convocao dos espritos durante o ritual. E durante o ritual esses
espritos permitem que durante o transe e o xtase do ritual elas pudessem
caminhar entre os mundos. A partir dessa tica, ento, o basto ganha mais
significaes, e o mesmo passa a ser o eixo central da Yggdrasill. E a partir dessa
associao a vlva a portadora de um poder e um alto status social.
Acredita-se ento, que o simbolismo do basto corresponde a formas e
configuraes concedidas por meio da magia.


44

Figura 1. Basto de madeira encontrado em Oseberg (Vesfold, Noruega), datado do sc IX.
Fotografia de Leszek Gardela. Fonte: Gardela, 2009.

Acredita-se tambm que o basto servia como uma flauta durante os
cnticos ritualsticos do seir, de forma que o transe e o xtase eram adquiridos
de forma mais contundente e rpida no ritual. O ato de manusear um basto em
um ritual significava que o basto era a luz que permitia conectar-se com a
sabedoria, o intelecto e o poder. De modo que durante o ritual a msica
associada ao transe conduziam os espritos s vitimas do ritual.
Alm dessa associao instrumentalista do basto, o de madeira em
questo, existe tambm a ideia do basto como um smbolo flico durante o
ritual estando ento diretamente associada ideia de fertilidade e criao, mas
tambm adquirindo um carter ertico. De modo que esse carter sexual
sugerido por Johansen como uma representao entre o ser homem e o ser
mulher, o que concede a vlva a proteo para que ela possa viajar entre os
mundos. No entanto pesquisadores como Jochens, Price e Gardela afirmam a
presena do xtase e orgasmos por meio da simulao metafrica da
masturbao, onde seriam executados movimentos que simulam o ato sexual e
a masturbao durante o percurso do ritual.
Certamente, toda essa associao e analise do basto da vlva tem como
comprovao os achados arqueolgicos fnebres. Que a partir de ento se
descobre a existncia de bastes de madeira, mas tambm bastes de ferro.
Onde o ferro e a madeira tambm possuem suas caractersticas mgicas para a


45
confeco desse basto. O basto de madeira, representado na figura 1,
apresenta suas caractersticas mgicas e sagradas, a partir do poema eddico
Skrnisml, onde um trecho do poema ensina como obter a madeira para a
confeco do basto, onde a principal caracterstica da madeira apresentar
vida. A partir dos achados arqueolgicos foi ento possvel perceber que a
madeira tambm deveria ser elstica e malevel, e modelada assim que
cortada preservando a caracterstica esbelta da madeira. No entanto, no
existem evidencias literrias que descrevam o processo ritualstico de criao do
basto, a ponto de identificar as marcar produzidas nos bastes de madeira. De
modo que se houvesse a evidncia literria desse processo de criao poderia
haver a possibilidade de entender as runas escritas no basto encontrado em
Hemdrup (Jutland, Dinamarca). No entanto, ainda assim possvel perceber, a
partir de poemas como a Hvamal, que as caractersticas sobrenaturais do basto
so resultados da escolha perfeita do tipo de madeira para sua produo.

Figura 2. Basto de ferro encontrado em Kaupang (Vestfold, Noruega), datado do sc X.
Fotografia de Leszek Gardela. Fonte: Gardela, 2009.

A criao do basto de ferro, diferente do basto de madeira, precisava
de um hbil ferreiro para confeccionar esse basto, que tambm era considerado
uma joia. Neil Price argumenta que para a confeco desses bastes requeria a
mesma ateno que era dada para a produo de uma espada. Sugerindo ento
praticantes de magia especializados na confeco ou a utilizao dos mesmos
ferreiros que confeccionavam as espadas. E ento na Gsla Saga Srussonar
menciona um praticante-ferreiro chamado orgrmr Nef. Onde nessa mesma
saga indica o poder do praticante com um poder de transformao tanto do


46
metal como do destino humano. Demonstrando, ento que ferreiros e
praticantes de magia possuam muito em comum.
No entanto, diferente do basto de madeira, o basto de ferro possua
outro significado e funo de acordo com Gansum. Onde a sua afirmao
consiste de que o basto de ferro foi associado aos cemitrios possuidor de um
profundo significado que seria a conduo do nascer, renascer e morrer.
Oferecendo, ento, melhores qualidades fsicas e tambm um poder
sobrenatural mais destacado. Que impulsiona, de acordo com Gansum, a ideia
do ferro como o tero da vida, representada no nascer, renascer e morrer dos
humanos.
O basto de metal, de acordo com Gardela, reafirma a manuteno
permanente das vlur como principais mediadoras entre os mundos e
principalmente entre a vida e a morte, impulsionando tambm a possesso
metafrica de animais. De modo que essa possesso animalesca concede ao
praticante o poder de entrar em contato com os espritos guardies.

Referncias :
GARDELA, Leszek. Into Viking Minds: Reinterpreting the Staffs of Sorcery and
Unraveling Seidr. Viking and Medieval Scandinavia 4, 2008, pp. 45-84.
GARDELA, Leszek. A biography of seidr-staffs: towards an archeology of
emotions. IN: SCHDT, Jens et al (Eds.). Between Paganism and Christianity
in the Noth. University of Rzeszw, 2009, pp. 190-219.
JOCHENS, Jenny. Old Norse Images of Women, Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1996.
JOHASEN, Brigitta. The transformative dragon: the construction of social
identity and the use of metaphors during the Nordic Iron Age. Current
Swedish Archaeology 4, 1996, pp. 83-102.
Autora: Sara
Carvalho Divino
(Graduanda em
Histria na UFMA)
saracdivino@yahoo.com.
br
johnnilanger@yahoo


47
PRICE, Neil. The Viking Way: Religion and War in late Iron Age Scandinavia.
Uppsala: Department of Archaeology and Ancient History, 2002.

RESENHA
REPENSANDO A BRUXARIA NRDICA MEDIEVAL
MITCHELL, Stephen. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011. Resenha publicada
originalmente na Revista Fnix 9(9), 2012, pp. 1-8.
Bruxas e bruxaria. Definitivamente, um dos temas historiogrficos mais
polmicos e repletos de concepes tericas. Mas a maior parte dos estudos tem
se concentrado no perodo moderno, onde as acusaes e os processos de
execuo so mais quantitativos e politicamente importantes. No imaginrio
popular, porm, predomina a associao das bruxas com a Idade das Trevas,
esse perodo obscuro inventado pelos renascentistas. De qualquer modo, a
origem e difuso das representaes sobre bruxaria provem da Idade Mdia
Central, e so repletas de lacunas, problemticas e desafios para os
historiadores contemporneos. Neste sentido, muito mais do que dar respostas,
o recente lanamento do livro Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages
prope a alargar os horizontes investigativos sobre o tema. Mitchell professor
de estudos escandinavos da Universidade de Harvard e j havia publicado
diversos estudos nesta rea. Primeiramente realizaremos uma sntese crtica das
diversas partes do livro, para em seguida debater suas idias dentro da
Escandinavstica e da historiografia europia sobre bruxaria.


48
1 2
Figura 1: capa do livro Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages;
Figura 2: fotografia de Stephen Mitchell ao lado de uma runestone sueca. Fonte:
http://gsd.umn.edu/news/mag2006Mitchell.html

Em sua Introduction, Mitchell esboa referenciais tericos, situando suas
fontes dentro dos estudos escandinavos. A obra procura analisar o fenmeno da
magia e suas implicaes no perodo que vai de 1100 a 1525, particularmente
preocupando-se com as construes ideolgicas da bruxaria enquanto heresia
diablica, a partir de fins do sculo XIII. Apesar de no ser um estudo sobre
magia da Era Viking, suas conexes so inevitveis - uma das fontes essenciais
para esse recorte so as sagas islandesas, compostas entre os sculos XIII e XIV.
As atividades descritas nestes registros literrios, afinal, foram produtos diretos
de uma tradio oral dos tempos vikings? Ou foram influenciados por
concepes crists de diabolismo e bruxaria advindas do continente? As
opinies divergem. Mitchell procura sintetizar algumas das pesquisas mais
importantes neste sentido: de um lado Franois Xavier Dillmann e Neil Price,
que argumentam positivamente pelo valor histrico das sagas, e de outro,
autores como Catherine Raudvere, que questionam as mesmas. O
posicionamento de Stephen Mitchell, como veremos, envereda por um meio
termo, apresentando ao mesmo tempo uma concepo original.
Quanto aos mtodos, o captulo Witchcraft and the past apresenta o
principal argumento do autor: descartar o tradicional modelo de elite versus


49
populao, to comum nos estudos de religiosidade popular. A viso de mundo
da magia atingiria tanto sacerdotes, prncipes e mercadores, quanto a
camponeses, prostitutas e trabalhadores urbanos. No ocorreria uma oposio
entre elite soberana e campesinato iletrado, por exemplo. E novamente Mitchell
penetra no campo da veracidade das fontes literrias para o estudo da magia
dos tempos pr-cristos: quanto do pensamento pago foi preservado aps a
converso? As concepes mgicas escandinavas da Idade Mdia Central
representavam uma continuidade com a viso de mundo pag ou foram apenas
representaes idealizadas do passado? Influenciado pelos estudos de
metalinguagem, Mitchell explora a magia enquanto um discurso, um sistema
especial de signos que era central na vida diria das pessoas. Por exemplo, no
famoso episdio do confronto entre o missionrio Thangbrand e um berserker
(citado na Kristin saga e Njls saga), utilizam essencialmente as mesmas tcnicas
(mas invocando a Deus e afetando o resultado da luta). A magia neste caso foi a
base de um sistema de comunicao entre cristianismo e paganismo,
empregado pelo escritor da saga como um caminho para elogiar o primeiro e
rebaixar o segundo. A historiografia tradicional percebia o cristianismo como
triunfante de forma completa, uniforme e hegemnica na Escandinvia. Mas ao
contrrio, com o referencial da magia enquanto signo comunicativo,
averiguamos que no perodo de transio e de converso ocorreram
reinterpretaes das prticas pags. Assim, mais que falar de sobrevivncia do
paganismo, percebemos a ocorrncia de um sincretismo pago-cristo, mas de
tipos diferentes: de um lado, o nvel onde os elementos individuais do
paganismo so acomodados na nova f; e de outro, o nvel de sistemas, onde os
segmentos e ideologias so transferidos entre as religiosidades. Com isso,
pensar em sobrevivncia de elementos pagos no autoriza a se pensar em uma
venerao oculta, em cultos secretos mantidos aps o perodo de converso. E
nem em um triunfo total do cristianismo, onde todos os vestgios pagos foram
eliminados.


50
O captulo seguinte (Magic and Withcraft in Daily life) explora os usos
cotidianos das prticas mgicas. Aqui temos tambm outra inovao do autor,
ao tratar o cristianismo no apenas como uma religio institucionalizada, mas
tambm com um vasto repertrio mgico e mitolgico. Que se modificou e foi
transformado com a converso nrdica. Os espaos mais bvios desse
sincretismo foram a sade e a sexualidade, centros da vida domstica, mas
tambm atingindo mesmo a hagiografia e a medicina clerical. E muitas vezes,
temos a magia utilizada para fins individuais, recebendo noes de bruxaria
diablica. Particularmente, o autor concede o campo da magia amorosa como
tendo uma tradio arcaica nativa, especialmente materializada no poema
ddico Skrnisml, entre a giganta Gerd e o deus Freyr. E as profecias, de forma
semelhante ao universo sexual, mesclaram tradies pr-crists e tiveram papel
importante no momento da converso. O clima tambm no ficou margem,
pois o cotidiano da colheita, navegao e pesca dependia totalmente dele: em
diversas sagas islandesas, temos o envolvimento de bruxos acusados de
provocar tempestades, mas tambm santos nrdicos criavam interferncias
mgicas no clima. De todas as prticas, a performance da maldio a que
recebeu maior tratamento analtico de Stephen Mitchell, especialmente nos
poemas Skrnisml, Buslubn da Bsa saga, Egill saga, entre outras fontes,
demonstrando uma longa tradio do maldizer nrdico, talvez conectada ao
mundo anglo-saxnico.
Os aspectos narrativos so aprofundados no captulo Narrating Magic,
sorcery and witchcraft, concentrando-se em quatro fontes literrias: as Eddas, as
sagas islandesas, as narrativas eclesisticas e a literatura de corte. Na mitologia,
a deidade que mais recebeu conexes com magia foi Odin, considerado o chefe
dos magos, relacionado morte, metamorfose animal, ao controle climtico,
s runas e ao seir. Algumas narrativas das Fornaldarsgur, as sagas lendrias,
foram analisadas tendo relao direta com o rmur, poesia islandesa tardia. A
principal concluso de Mitchell que a feitiaria e a bruxaria foram tratadas
como paganismo nas sagas, dentro da perspectiva do sculo XIII. A figura de


51
Odin, neste caso, foi representada associada ao demnio pela interpretatio
Christiana.
Um dos momentos mais marcantes da obra o captulo Medieval
Mythologies, onde percebemos que tanto o cristianismo quanto o paganismo
mesclaram-se para criar uma tradio mitolgica hbrida um ponto de vista
inovador aos estudos escandinavsticos. Ao estudar a questo da jornada ao
outro mundo, um tema tpico da literatura escandinava, o autor se depara com
a possvel influncia de temas advindos do continente, como o vo das bruxas
para o sab. A primeira meno na rea nrdica deste tema a jornada para
Blkulla, e o autor tenta reconstituir a evoluo do conceito para esta regio o
gandrei, literalmente, vo com basto. Blkulla o nome de uma montanha
sueca, onde o diabo apareceria durante a conveno das bruxas. Assim, a
jornada para outro mundo, na Njls saga, seria mais nativa do que a presente na
Ketil saga. Neste caso, o autor questiona: o tema da transgresso social dos
praticantes de magia e da assemblia de magos, teriam sido importados como
parte de uma viso da elite sobre bruxaria? Mitchell prefere perceber mais a
emergncia de uma tradio nativa rearticulada com elementos externos, ou
seja, uma inovao com continuidade no imaginrio. Outro tema mitolgico
investigado o roubo de leite e gado por bruxas e demnios, um tema tambm
comum na Europa continental do baixo medievo. Novamente o autor inova,
apresentando o imaginrio no somente como produto intelectual dos telogos,
mas como uma srie de representaes derivadas do cotidiano dos camponeses.
Neste sentido, existem muitas outras possibilidades investigativas ainda no
exploradas pelos pesquisadores, como as conexes entre banquetes,
festividades e alimentao associadas a questes religiosas e mgicas na
Escandinvia Medieval.
Uma interessante discusso sobre a relao entre a tradio oral e a escrita,
durante a transio do paganismo para o cristianismo, o ponto central do
captulo Witchcraft, Magic and the Law. Tambm examinando os cdices


52
jurdicos, o autor percebe algumas diferenas regionais, por exemplo, a bruxaria
e a magia em geral tem maior papel nas leis crists da Noruega e Islndia. Nas
leis da Dinamarca e Sucia, a feitiaria praticamente no mencionada. Mitchell
no chega aprofundar com mais detalhes essas variaes locais, abrindo espao
para trabalhos futuros.
O ltimo captulo, Witchcraft, sorcery and gender, examina as representaes
das praticantes de bruxaria, sendo influenciado por pesquisadores como Jenny
Jochens, que percebem a figura da feiticeira como um reflexo da realidade social
do perodo. Na realidade, essas imagens so devedoras de toda uma longa
tradio que retratavam as figuras femininas atreladas essencialmente a
questes como viso do futuro, curas, manipulao dos mortos, poderes
mgicos, que foram transformados em esteretipos literrios como as
valqurias, as gigantas e as incitadoras de conflitos das sagas islandesas.
Mitchell se debrua em analisar vrias personagens da literatura, especialmente
Freyds, a rainha Gunnhildr, Sko-Ella, entre outras, percebendo como
concepes misginas e a idia do pecado de Eva foi atrelada a essa tradio
arcaica dos nrdicos. No caso das bruxas das sagas, elas so interconectadas aos
protagonistas, tanto em aspectos marciais quanto sexuais, e quase sempre como
obstculos ao percurso herico da narrativa.
No desfecho do livro, Epilogue, o historiador realiza um levantamento de
dezoito problemticas de investigao, revelando um potencial muito rico para
os futuros trabalhos na rea, especialmente conectados cultura popular e
pensamento teolgico, do qual elencamos os mais importantes: o papel da
magia no mundo pr-cristo; a relao entre magia crist e pag; as variedades
de magia erudita, incluindo tradies judaicas e alqumicas; as tradies pan-
europias e nativas para os encantos mgicos escandinavos; os aspectos
operacionais da magia e suas representaes literrias; as diferenas da magia
no mundo contemporneo das sagas e os do passado; como as leis seculares e
os cdigos legais tiveram diferenas de registro e tratamento sobre bruxaria nas


53
diferentes naes; como a idia da bruxa como mulher m esteve relacionada
com o controle da vida social das comunidades; como a construo cultural da
feitiaria afetou as atitudes nrdicas sobre gnero, poder, masculinidade e
feminilidade.
O livro de Stephen Mitchell pode ser refletido conjuntamente dentro de
dois pontos historiogrficos, primeiro com os estudos escandinavsticos e em
segundo, com as investigaes gerais sobre bruxaria europia.
Tradicionalmente, os estudos das prticas de magia na Escandinvia enfocavam
basicamente dois perodos, a Era Viking (sculos VIII ao XI) e o perodo de
reforma (sculos XVI ao XVII). Essa lacuna temporal e as devidas relaes de
continuidade e inovao com as crenas da Alta Idade Mdia e Idade Mdia
Central, o livro de Mitchell tenta em parte, sanar. Com relao ao material
literrio produzido entre os sculos XIII e XIV, especialmente as sagas
islandesas, o posicionamento atual se faz em dois segmentos: um influenciado
pelos estudos culturais, antropolgicos e arqueolgicos, que percebe a fonte
escrita como o registro de dados etnogrficos de sua poca; e outro,
influenciado pelos autores ps-modernos, que generalizam a magia nas sagas
como produtos meramente estereotipados e ficcionais, no tendo nenhuma
relao direta com a continuidade de crenas advindas da Era Viking ou mesmo
do momento em que foram compostas. Apesar de perceber os temas mgicos
como prticas discursivas, Mitchell tambm concorda com uma sobrevivncia
direta e reformulada de material nativo: Much, indeed, changes over the
interim, as the presumably socially approved, and even lauded, magic of the
Viking world is transformed throughout the Middle Ages into Scandinavias
Reformation-era vision of witchcraft (p. 206). Aqui temos uma perceptvel
influncia dos estudos arqueo-histricos de Neil Price, scio-culturais de Eldar
Heide e scio-literrios de Britt Solli e Clive Tolley.
Quanto historiografia da bruxaria europia, a principal contribuio de
Mitchell a de reverter o quadro diacrnico na construo dos esteretipos da


54
bruxaria moderna. Em vez de perceber apenas as idias, imagens e
representaes elaboradas pelo continente, penetrando no final do medievo
pela Escandinvia, Mitchell pensa que elas tomaram um caminho inverso pelo
menos algumas narrativas (como o voo das bruxas), podem ter origem nrdica.
Assim, o multifacetado quadro apresentado por Carlo Ginzburg, no qual a
imagem do sab durante o sculo XIV teria se originado do xamanismo asitico,
se torna ainda mais complexo. Em outro aspecto, a publicao desta obra
retoma aspectos essencialmente culturais na investigao da feitiaria, tentando
compreender o papel e o espao assumidos pelas prticas mgicas na sociedade
medieval, seguindo as reflexes de Keith Thomas e Alan Macfarlane.
Desta maneira, o livro altamente recomendado no somente para os
estudiosos da rea escandinava, da Idade Mdia em geral, da histria da magia
e da bruxaria, mas tambm a todos os interessados no imaginrio europeu do
momento da transio para os tempos modernos, que se revela muito rico em
fontes histricas, repleto de possibilidades investigativas, mas ainda com
pesquisas muito escassas.
Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)
Referncias:
LANGER, Johnni. Pagos e cristos na Escandinvia da Era Viking: uma anlise
do episdio de converso da Njls saga. Revista Brasileira de Histria das
Religies n. 10, 2011, pp. 3-22. Disponvel em:
https://ufpb.academia.edu/JohnniLanger
LANGER, Johnni. Seir e magia na Escandinvia medieval: reflexes sobre o
episdio de orbiorg na Eriks saga. Signum (ABREM), vol. 11, n. 1, 2010, p.
LANGER, Johnni. Galdr e feitiaria nas sagas islandesas. Brathair 9(1), 2009, p.


55

ARTIGO
AS EMBARCAES ESCANDINAVAS: PARTE II
(EMBARCAES GUERREIRAS)
Esse artigo faz parte de uma srie que est sendo publicada
continuamente no Notcias Asgardianas. A inteno dessa srie apontar as
diversas mudanas que ocorreram nas embarcaes escandinavas, em uma
perspectiva que busca cobrir um longo recorte temporal, entre a antiguidade at
as embarcaes ps Era Viking. Na primeira parte, publicada na quarta edio
do Notcias Asgardianas, chegamos a falar das inscries que atestavam o uso
de botes na Era do Bronze, pontuamos exemplos das canoas de Hjortspring e
Nydam, na Era do Ferro e finalizamos com a adoo da vela nas embarcaes,
beirando j a Era Viking com a embarcao funerria de Oseberg.
Uma continuao das novas tecnologias nuticas apresentadas na
embarcao funerria de Oseberg, pode ser encontrada nas embarcaes
achadas em tmulos funerrios em Gokstad na Noruega, escavados em 1880 e
com uma datao que varia de 900 905. Esses achados mostram embarcaes
bem mais robustas que a de Oseberg: 23,2 metros de comprimento e 5,2 metros
de largura, boca, mantendo-se uma distncia de 2 metros entre a quilha e a
borda enquanto na gua, alm de ter sido equipados com 32 remos. Podemos
dizer que essa embarcao no s 8% mais comprida que a de Oseberg, mas
tambm 25% mais alta. A quilha bem mais forte, o casco com uma
envergadura maior sinaliza uma melhoria na navegao.
O navio de Tune, tambm da Noruega, construdo na mesma poca,
ligeiramente menor que os de Oseberg e Gokstad (19,2 metros de comprimento
e 4, 2 metros de largura). Em anlise recente demonstrou ter construo
parecida, nos possibilitando pensar em um quadro geral homogneo de como
os navios escandinavos anteriores ao sculo X pareciam. Em contrapartida, o


56
navio escavado em Ladby na Dinamarca, nos mostra uma construo
diferenciada: dos restos analisados e reconstrudos (originalmente sobraram
apenas as marcas das peas de ferro no solo) observamos sua caracterizao
compacta, pesada e com diferenas significativas no casco, o que nos leva a crer
que esse navio foi feito pensando uma navegao no mar Bltico e Kattegat, no
o mar do Norte como o caso dos navios noruegueses (BILL, 2008, p. 174).
1 2
Figuras 1 e 2: Restos dos navios de Gokstad e Tune. Retirados de
http://vikingship.se/oldviking/bilder/GokUtgr2.jpg e
http://www.republicnorway.com/wp-
content/uploads/2011/09/MuseumVickingsShips_3-TunskyShip.jpg, acesso em
16/01/2004.

Tais navios so exemplos de um momento tecnolgico e cultural que
sinalizam o incio das especializaes navais prprios da Era Viking. Sabemos
que apesar dos restos dessas embarcaes terem sido encontradas em pssimo
estado, o fim do sculo IX j apresenta navios delgados e rpidos (exemplos
noruegueses) e embarcaes pesadas (exemplo dinamarqus). comum
encontrarmos estudos que estabelecem uma diferenciao das embarcaes
desse momento em duas categorias principais: 1) os navios de guerra ou
voltados para as comitivas reais, geralmente longos e leves, com pouca
capacidade de carga e desenvolvido para a navegao de cabotagem; 2) os
barcos de carga, bojudos e pesados, utilizados para o transporte de produtos e
mercadorias em geral, utilizados nas viagens do Atlntico norte pela sua


57
capacidade de viajar em mar aberto. Por enquanto iremos nos concentrar na
primeira categoria.
Langskip - Navios de Guerra
Alguns navios dessa categoria foram afundados deliberadamente em
Skuldelev na Dinamarca, afim de servirem como barreira protetora ao fiorde de
Roskilde e so os primeiros modelos que iremos expor. Esse conjunto
composto por cinco embarcaes com tamanhos e estruturas diferentes, sendo
uma das maiores fontes arqueolgicas nuticas vikings.
Em particular os vestgios classificados como Skuldelev 5 est no limiar do
que classificamos como navios de guerra com seus 26 remos e 18,3 metro de
comprimento, dividindo muitas caractersticas com o navio Skuldelev 3, um
cargueiro de 14 metros, 6 remos e com capacidade de carga de 4,6 toneladas,
provavelmente utilizado em negcios locais j que seu sistema de propulso e o
volume que pode transportar limitado se comparado a outros exemplos.
O Skuldelev 5 foi construdo em 1040 na Zelndia de maneira
definitivamente econmica, sendo possvel que sua construo tenha envolvido
algum tipo de coero por parte da realeza contratante ou para o fortalecimento
da defesa local (BILL, 2001, p. 191), o que pode justificar seu tamanho. Os
carpinteiros responsveis pela sua construo reutilizaram diversas pores de
outras embarcaes: as bordas, por exemplo, pertencia a um bote cujo o
esqueleto era menor, sendo necessrio fechar as antigas aberturas dos remos,
para que as novas aberturas ficassem simtricas com o tamanho do navio.
Podemos citar o Skuldelev 2 como contraste, um dos maiores navios de
sua poca: construdo, provavelmente, entre 1042 e 1066 em Dublin, sabemos
pelo pouco que foi preservado, que ele possuiu 30 metros de comprimento e
surpreendentes 30 pares de remos, possibilitados pelo esqueleto compacto que
tinha apenas 70 centmetros de distncia entre suas armaes. provvel que


58
ele carregasse cerca de 100 guerreiros e que tenha sido reparado diversas vezes,
antes de ser afundado no fiorde em 1133.
Os diversos vestgios arqueolgicos em Roskilde nos mostram que os
barcos podiam ser construdos em tamanhos ainda maiores. O Roskilde 6
datado de 1025, prximo ao final da Era Viking, mesma poca do reinado do rei
dinamarqus Knt, o Grande. Dos vestgios podemos observar que somente a
quilha medida em 32 metros de comprimento (sendo que a reconstruo
parcial do navio acusa um tamanho total de 36 metros), uma boca de 3,5 metros
e uma altura por volta de 1,7 metros, contando provavelmente com 74 remos
para a sua propulso. A soluo para uma quilha to longa um conjunto de
duas escarfagens medindo 2 metros que une trs sees de madeira, soluo
nica at agora nos achados envolvendo a arqueologia nutica da Era Viking.
3 4
Figuras 3 e 4: Restos e reconstruo de uma rplica do Roskilde 6.
http://www.bbc.co.uk/history/ancient/vikings/images/dig_report_roskilde_boat2.jpg
http://static.guim.co.uk/sys-
images/Guardian/Pix/pictures/2012/12/18/1355846224976/Roskilde-6-the-largest-Vi-
021.jpg acesso em 16/01/2014.

Para finalizarmos, gostaramos de dar um exemplo de como mesmo no
perodo das especializaes navais, alguns navios continuaram apresentando
modificaes distintas em sua construo. Os vestgios do barco Hedeby 1
revelam um cuidado requintado na seleo de seu material e desenho, mas que
no final foi utilizado como Brulote (navio em chamas lanado contra as


59
estruturas inimigo) em Hedeby no incio do sculo XI, sendo construdo em 985.
Com um comprimento total de 30,9 metros, 60 remos, ele era bastante estreito
com 2,6 metros de borda e uma altura de apenas 1,5 metros na meia-nau. A
madeira utilizada na sua construo provm do Bltico ocidental, que nos leva
a pensar que, com as medidas especficas dessa embarcao, Hedeby 1 foi um
barco utilizado especialmente nos mares do Bltico.

Referncias:
BILL, Jan. Ships and Seamanship. In: SAWYER, Peter (org.). The Oxford
Illustrated History of the Vikings. Nova York: Oxford University Press, 2001,
pp. 182 201.
________. Viking Ships and The Sea. In: BRINK, Stefan e PRICE, Neil (org.) The
Viking World. Nova York: Routledge, 2008, pp. 170 180.
GRAHAM-CAMPBELL, James. Os Vikings. Barcelona: Folio, 2006.
LUND, Niels. Naval Force in the Viking Age and High Medieval Denmark. In:
HATTENDORF, John B.; UNGER, Richard W. War at Sea in Middle Ages and
Renaissance. Woodbridge: The Boydell Press, 2003, pp. 25 34.

NOTCIAS DO NEVE:

MEMBRO DO NEVE PESQUISA STIO DE GROBINA
(LETNIA)
Autor: Ms. Pablo
Miranda (integrante
do NEVE)
pgdemiranda@gmail.
com


60
O historiador Andr S. Muceniecks - membro do NEVE - visitou o stio
escandinavo de Grobina, na Letnia, como parte de suas pequisas para o
doutorado em Histria Social pela USP. Muceniecks pesquisador da presena
nrdica na rea bltica h muitos anos, tendo apresentado seus trabalhos no
Brasil e Inglaterra. A seguir, apresentamos o relato das suas investigaes de
campo nesta regio.

Em julho de 2013 estive em Grobia, Letnia, com ajuda de custo da
Universidade de So Paulo. O local foi escavado inicialmente por Birger
Nerman, que publicou diversos trabalhos (destacam-se Die verbindungen
zwischen Skandinavien und dem Ostbaltikum in der jngeren eisenzeit, de 1929
Grobin-Seeburg; Ausgrabungen und Funde, de 1958), nos quais identificava-o
com a Seeburg narrada na Vita Anskarii.
Grobia identificada diversamente, dependendo do autor, como colnia
ou entreposto comercial escandinavo, usualmente associada ao perodo inicial
de expanso e explorao escandinavas para o leste, desde antes do sculo VIII.
A cidade contm os maiores cemitrios escandinavos encontrados fora da
Escandinvia, uma colina fortificada do perodo viking (que foi usada at o
medievo) e um cemitrio neoltico.
Atravs dos trabalhos de Nerman foi possvel discernir duas presenas
escandinavas principais: os Svear, militarizados, e outro povoamento, contendo
inclusive enterramentos de mulheres e crianas, com achados mais similares
Cultura Material de Gotland.
1) A colina fortificada


61
O local foi reutilizado pelas ordens militares germnicas que
conquistaram o Bltico posteriormente:
1
Figura 1: Vista geral da colina fortificada

2) Os cemitrios
De fato, a presena escandinava forte em Grobia, mas as pesquisas mais
recentes, conduzidas principalmente por Ingrida Virse e Inga Donia,
demonstram que o grau de associao com os curnios locais maior do que se
depreende pela leitura exclusiva de Nerman. Uma viso interessante sobre a
relao mista entre curnios (kurir) e escandinavos, ora de associao, ora de
disputa, pode ser vislumbrada na Egilssaga, no captulo 46.
A rea do cemitrio escandinavo bastante ampla, e passa desapercebida
para quem no sabe que h algo por ali, tanto que foi construdo uma espcie
de hipdromo no local, circundada por florestas em diversos pontos.
H mais de um cemitrio, incluindo enterramentos pr-histricos,
enterramentos escandinavos, curnios e mistos. Encontram-se cercados por fitas
brancas, j que o local foi tombado pela UNESCO. Contm algumas placas
indicativas em leto e ingls.


62
Alguns locais de enterramento encontram-se ao ar livre, sem maiores
demarcaes, sendo difcil discernir os locais. De fato, h um grande nmero de
locais antigos de enterramentos, e a urbanizao da cidade deu-se sem not-los.
2
Figura 2: Alguns tumuli visveis

3) O material arqueolgico:
O material arqueolgico escavado tanto em Grobia quanto em regies
prximas (Tai, por exemplo) encontra-se depositado no museu de Liepja. H
uma quantidade considervel de material escandinavo, incluindo broches,
espadas e uma estela pictrica proveniente de Gotland, escavada por Petrenko
em 1987, publicada no Fornvnnen nmero 86 (de 1991, no qual sua
interpretao foi corrigida por Lamm) e bastante gasta. Existem outros trs
principais exemplares desta modalidade de estela na Escandinvia, que foram
estudados por Nyln e Lamm, e so considerados artigos de exportao de
Gotland.


63
3 4
Figuras 3 e 4: Ficha catalogrfica e ao lado imagem da estela pictrica
A ficha catalogrfica contm as duas interpretaes, de Petrenko (a
imagem no alto da estela seria um barco) e de Lamm (a imagem seriam dois
patos). A interpretao de Lamm mais aceita, pois se baseia na comparao
com as outras trs estelas encontradas na Escandinvia.
5 6 7
Figuras 5, 6 e 7: Alguns achados escandinavos selecionados de Grobina, antes em
exposio e agora no depsito do Liepjas muzejs. As espadas enquadram nos tipos S, T
ou U de Petersen segundo nossa avaliao rpida e se beneficiariam de um estudo mais
aprofundado.
Leitura sugerida:
NERMAN, Birger. Die verbindungen zwischen Skandinavien und dem Ostbaltikum
in der jngeren eisenzeit. Stockholm, 1929.
NERMAN, Birger. Grobin-Seeburg; Ausgrabungen und Funde. Stockholm, 1958.


64
PETRENKO, Valerij Petrovich. A Picture stone from Grobin (Latvia). In:
Fornvnnen 86 (1991).
PIERCE, Ian. Swords of Viking age. Boydell Press, 2002.
VIRSE, Ingrida Liga & RITUMS, Ritvars. Grobia complex of dwelling locations
and burial sites, and related questions. In: Archaeologia baltica 17 (2012).

LITERATURA ESCANDINAVA MEDIEVAL EM DOUTORADO
NA UFPB
A pesquisadora Luciana de Campos acaba de ser aprovada para o
doutorado em Letras pela UFPB, com a pesquisa: "A representao da guerreira
na Saga de Hervor: literatura e gnero na Escandinvia Medieval", sob a
orientao da profa. Dra. Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne.
Luciana de Campos integrante do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e
Escandinavos.
Trata-se de um campo temtico ainda pouco estudado em nosso pas, a
literatura nrdica medieval - um dos mais ricos conjuntos literrios deste
perodo, em quantidade e riqueza temtica.


65
Luciana de Campos dedica-se ao estudo do medievo h muitos anos,
chegando inclusive a participar da fundao da ABREM em 1995 durante uma
reunio na Unicamp. Seu interesse em estudos literrios abrangeu desde a
regio lusitana medieval, passando pelo material francs de influncia cltica e
atualmente estuda fontes escandinavas. Luciana tambm dedica-se ao estudo
da alimentao medieval, tanto em aspectos tericos quanto experimentais.

BLOG DO NEVE ATINGE MAIS DE 20 MIL ACESSOS!
O Blog do grupo NEVE atingiu a marca de mais de 20 mil acessos, um
nmero muito grande para um espao acadmico na web.
Tambm o grupo no FACEBOOK acaba de atingir a quantidade de mais
de mil e quinhentos membros associados. Com certeza trata-se do interesse que
a Era Viking e a Escandinvia Medieval vem despertando nas novas geraes,
que procuram mais informaes e contato com pesquisadores acadmicos no
tema.
Para acessar o blog: www.neve2012.blogspot.com.br

JOO PESSOA SEDIAR EVENTO ESCANDINAVISTA
A cidade de Joo Pessoa ser sede do prximo evento promovido pelo
NEVE, o II COLQUIO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS. O
mesmo ocorrer simultaneamente com a realizao do III SEMINRIO DE
ESTUDOS MEDIEVAIS DA PARABA, promovido pelo Grupo Interdisciplinar
de Estudos Medievais da UFPB. Os dois eventos sero realizados com apoio dos
Programas de Ps Graduao em Letras e Cincias das Religies da
Universidade Federal da Paraba.


66
O tema dos dois eventos ser: Mito, literatura e performance, e os mesmos
ocorrero em agosto de 2014. Uma das conferncias j confirmadas ser com o
professor Dr. Joo Lupi (UFSC) com o tema: A mitologia escandinava em Richard
Wagner.
Mais informaes no blog do evento: ufpb2014.blogspot.com.br

PROGRAMAO
Dia 08 de outubro, quarta-feira:
8h 12h Mini-cursos
14h-30m 16h Mesa-Redonda 1:Mito e Religiosidade na Escandinvia
Medieval
Coordenao: Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)


67
- Mito e xamanismo: a caada selvagem nas baladas de Helgi Hudingsbani - Ms. Pablo
Gomes de Miranda (NEVE)
- O poema rnico anglo-saxnico Ms. Joo Bittencourt (UERJ/NEVE)
- A magia rnica: fontes e historiografia - Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)

16h 17h30m Mesa-Redonda 2: Mito e Literatura na Escandinvia Medieval
Coordenao: Ms. Munir Lutfe Ayoub (NEVE)
- O sobrenatural e o fantstico nas sagas islandesas - Andr Arajo de Oliveira
(PPGH/UFMA/NEVE)
- O mito do heri na Saga dos Volsungos - Ms. Sunia de Souza Amorim
- Mito, oralidade e escrita: o contar e o recontar - Ms. Munir Lutfe Ayoub (NEVE)
17h30m - Conferncia de abertura: A Mitologia Escandinava na obra de Richard
Wagner, com prof. Dr. Joo Lupi (UFSC).
Dia 09 de outubro, quinta-feira:
8h 12h Mini-cursos
14h-30m 16h Mesa-Redonda 3
16h 17h30m Mesa-Redonda 4
17h30m Atividade Cultural: apresentao do grupo Alegretto de msica
antiga.
Dia 10 de outubro, sexta-feira:
8h 12h Sesses de Comunicaes
14h-30m 16h Sesses de Comunicaes


68
17h Conferncia de Encerramento

RELAO DE MINI-CURSOS:
1. Histria da moda e do vesturio medieval: dos Vikings moda gtica.
Com professoras Ms. Luciana de Campos (GIEM/NEVE, Doutoranda pelo
PPGL/UFPB) e Pauline Kisner (Graduada em Histria pela UFSC e graduanda
em Museologia/UFSC).
2. Realeza e religio na Era Viking.
Com professor Munir Lutfe Ayub, mestre em Histria pela PUC-SP, membro
do NEVE.
3. Introduo ao estudo do xamanismo europeu e escandinavo.
Com professor Pablo Gomes de Miranda, mestre em Histria pela UFRN,
membro do NEVE.

NOTCIAS DE ARQUEOLOGIA ESCANDINAVA:

DESCOBERTAS GRANDES CASAS DA IDADE DO FERRO
Arquelogos do museu da cincia em Trondheim localizaram fundaes
de duas grandes casas da Idade do Ferro, perto de um dos maiores cemitrios
em Hallem, nas proximidades de Stiklestad em Trndelag.
Isto raramente acontece na Noruega e completamente inesperado
disse a arqueloga Marte Mokkelbost. Os arquelogos descobriram duas long-
houses (casas longas), confirmando que Stiklestad era uma rea habitada por
pessoas que eram igualmente ricas e que ocupavam o poder durante a Idade do
Ferro.


69
A rea de sepultamentos em Stiklestad uma das maiores regies de
cemitrios na Noruega. As casas foram encontradas muito prximas a ele e uma
delas possui mais de 50 metros de comprimento e oito metros de altura.

Lars Stenvik, professor de arqueologia na NTNU (Norwegian University
of Science and Tchnology) em Trondheim, explica que as casas poderiam ter
funcionado como halls e no apenas utilizadas como residncias. Ns achamos
que este era um importante centro para os chefes na Idade do Ferro e, talvez,
novamente durante o perodo da Festa de Natal Diz Stenvik a NRK.
Os arquelogos esto usando agora detectores de metais em busca de
indcios, esperando encontrar artefatos que tenham pertencido a pessoas que
viveram l. At o momento, eles observaram sinais de que parte do assoalho
ainda est intacto.
Texto de Julie Ryland, traduo de Isabela Albuquerque.
Fonte: http://www.norwaypost.no/index.php/news/latest-news/28635-
large-iron-age-houses-discovered

MONUMENTO PR-VIKING DESCOBERTO NA SUCIA
Arquelogos suecos anunciaram nesta sexta-feira (18) a descoberta do
maior monumento da Idade do Ferro do pas, na regio do Velho Upsal,
anterior era viking.Os pesquisadores se preparavam para escavar o solo para


70
a construo de uma nova linha de trem, 70 km ao Norte de Estocolmo, quando
se depararam com duas fileiras de pilares de madeira.
Lena Borenius-Joerpeland, arqueloga do Conselho Nacional Sueco do
Patrimnio, indicou que o monumento, perto de uma necrpole da Idade do
Ferro escandinava, parece remontar ao sculo 5.

A maior das duas fileiras tem um quilmetro de extenso e conta com 144
pilares. A outra tem a metade disso. "Os pilares eram altos, talvez medindo
entre oito e dez metros", explicou Lena.
"Eram vistos a uma grande distncia e, provavelmente, marcavam o
acesso ao Velho Upsal", prosseguiu. "Poderia se tratar de uma demarcao
territorial ou religiosa", acrescentou.
Hoje s se encontram conservados alguns restos de pilares, e os buracos
nos quais eles estavam colocados. Na Idade do Ferro na Escandinvia, o Velho
Upsal era um importante centro de comrcio, religio, artesanato e
administrao judicial.
Os arquelogos encontraram tambm ossos de cavalos, vacas e porcos nos
buracos dos pilares: provas, segundo eles, de que ali eram sacrificados animais.
No entanto, quem ergueu o monumento e com que propsito permanece
um mistrio. "Poderia ser um marco territorial ou uma demarcao religiosa",
disse.


71
Fonte: Notcias UOL.

NORMAS PARA PUBLICAO NO NA:
1. Ensaios (artigos de popularizao) e resenhas (de livros, filmes, msicas
e quadrinhos de no mximo dois anos de sua publicao/lanamento):
de trs a cinco pginas, fonte Book Antiqua 12, espao 1/5, imagens em
formato JPG (mximo de quatro imagens e resoluo de 100 dpi), sem
notas de rodap ou final, com ttulo, texto e identificao dos autores e
vnculo institucional ao final, fotografia dos autores em JPG (somente
para autores de ensaios e entrevistados). Citao no sistema autor/data
(sobrenome em minscula: ano, paginao), bibliografia ao final do texto
(mximo de 8 referncias).
2. Entrevistas (preferencialmente com pesquisadores estrangeiros da rea):
de trs a cinco pginas, mesma formatao do item 1.
3. Notcias de descobertas ou pesquisas arqueolgicas: texto em
portugus com at 50 linhas, formatao idntica ao item 1. Notcias de
at dois meses antes da data do boletim em vigncia.
4. Notcias em geral: de participaes em eventos, qualificaes e defesas
na rea ou outras notcias pertinentes ao tema (incluindo atividades de
outros grupos de estudos escandinavos): at 50 linhas, formatao
idntica ao item 1. Notcias de at dois meses antes da data do boletim
em vigncia.
Todas as propostas devem ser enviadas para:
johnnilanger@yahoo.com.br

Como incluir as publicaes do boletim no Lattes:


72
Para ensaios e artigos: seo Texto em jornal ou revista (magazine) (Produo
Bibliogrfica); para organizadores de entrevistas, resenhas e tradues: Outra
produo bibliogrfica (Produo Bibliogrfica). Para notcias: Outra produo
tcnica.
Como citar as publicaes do boletim:
CARDOSO, Ciro Flamarion. Beowulf e as estruturas da Escandinvia Pr-
Viking (ensaio). Notcias Asgardianas n. 44, fevereiro-maro de 2004.
LANGER, Johnni. Review of Viking Age Iceland (resenha). Notcias Asgardianas
n. 44, fevereiro-maro de 2004.
LANGER, Johnni. Vestgios de cabelos vikings esto sendo estudados na
Inglaterra (traduo). Notcias Asgardianas n. 45, julho-agosto de 2004, p. 16.
LANGER, Johnni (Organizao de entrevista). Medievalismo e literatura
medieval: entrevista com Prof. Dr. Jos Rivair Macedo. Notcias Asgardianas n.
44, fevereiro-maro de 2004.

Expediente
NA, Boletim trimestral, ISSN: 1679-9313
Equipe editorial: Johnni Langer, Luciana de Campos, Pablo Gomes
de Miranda, Munir Lutfe Ayoub e Andr Arajo de Oliveira.
Colaboradores desta edio: Andr Muceniecks e Gustavo Braga
Santos.
Capa: Pablo Gomes de Miranda.


73
R454 Catalogao na fonte
NOTCIAS ASGARDIANAS N. 6 (Nova Srie).
Joo Pessoa: PB/NEVE, 2014.
V.: II.
Trimensal
ISSN: 1679-9313
1. Escandinvia Medieval Peridicos. 2 Idade Mdia. 3 Era Viking.
I Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos. NEVE.
CDU 931(05)

NEVE: NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS

Blog: http://neve2012.blogspot.com.br/
Facebook: http://www.facebook.com/#!/groups/gruponeve/
Site:
http://ufma.academia.edu/NEVEN%C3%9ACLEODEESTUDOSVIKINGSEES
CANDINAVOS

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Notcias Asgardianas n. 6, 2014, Dossi: Bruxaria e Feitiaria Nrdica.

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