Filosofia, Saber Absoluto e Ciência PDF

MIRANDA, Marloren Lopes. Filosofia, Saber Absoluto e Cincia: da Fenomenologia [...
]
Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 04 ; n. 02, 2013
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Filosofia, Saber Absoluto e
Cincia: da Fenomenologia
do Esprito Cincia da
Lgica
Philosophy, Absolute Knowing and
Science: from Phenomenology of Spirit to
Science of Logic
Marloren Lopes Miranda
1

Resumo: O objetivo deste trabalho analisar algumas questes a respeito da relao entre os
conceitos hegelianos de filosofia, cincia e saber absoluto na passagem da Fenomenologia do
Esprito Cincia da Lgica. Hegel tem em mente a revoluo kantiana na filosofia, que buscou
mudar o mtodo pelo qual vinha sendo feito filosofia, isto , regular o conhecimento no mais
pelos objetos, mas pelo sujeito. O que Hegel defende, no entanto, que Kant no teria
realizado completamente essa revoluo, mantendo-se apenas na esfera da subjetividade, sem
chegar objetividade, que, de acordo com Hegel, essencial para o fazer cientfico. Hegel
estaria propondo, ento, outro mtodo, que pretenderia contemplar tanto a subjetividade
quanto a objetividade, elevando, finalmente, a filosofia condio de cincia. Pretendemos,
aqui, compreender que mtodo este e como ele permite que a filosofia seja compreendida
como cincia.
Palavras-chave: Hegel, Kant, Idealismo Alemo, Saber Absoluto, Filosofia, Cincia.

Abstract: The objective of this paper is to analyze some issues about the relation between
Hegelian concepts of philosophy, science and absolute knowing in the transition from the
Phenomenology of Spirit to the Science of Logic. Hegel has in mind the Kantian revolution of
Philosophy, which had tried to change the method through which philosophy was being made,
i.e., to regulate knowledge by the subject and not by objects. However, Hegel claims that Kant
did not perform this revolution completely, and kept it only in the sphere of subjectivity,
without coming to the objectivity that is, according to Hegel, essential to scientific work. Then,
Hegel would be proposing another method, which would intend to contemplate both

1

Mestranda em Filosofia, UFRGS. Bolsista CNPq. E-mail: marloren.miranda@hotmail.com..
Endereo postal: UFRGS-Campus do Vale: Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Av.
Bento Gonalves, 9500 Prdio 43311, Bloco AI, Sala 110 - Cx. Postal 15.055 CEP 91501-
970 Porto Alegre, RS, Brasil.
MIRANDA, Marloren Lopes. Filosofia, Saber Absoluto e Cincia: da Fenomenologia [...]
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subjectivity and objectivity, and would finally raise philosophy to scientific state. In this paper,
we intend to understand which method is that and how it allows philosophy to be understood
as science.
Keywords: Hegel, Kant, German Idealism, Absolute Knowing, Philosophy, Science.

1. Introduo.

No pargrafo 27 da Fenomenologia do Esprito
2
, Hegel expe o objetivo
de sua obra, a saber, apresentar o vir-a-ser da cincia em geral ou do saber.
Neste mesmo pargrafo, ele diz que o saber imediato carente-de-esprito e
que, se se quer produzir um saber autntico, ou o elemento da cincia,
preciso que ele, que inicialmente conscincia sensvel, esfalfe-se atravs de
um longo caminho. A seguir, Hegel alerta de que o modo como ele apresenta
esse caminho, isto , ao longo de suas figuras e seu contedo, no ser o que
obviamente se espera de uma introduo da conscincia no-cientfica
cincia; tambm ser algo diverso da fundamentao da cincia. E, por fim, o
autor diz que o que a Fenomenologia apresenta no ter nada a ver com o
entusiasmo que irrompe imediatamente com o saber absoluto como num tiro
de pistola , e descarta os outros pontos de vista, declarando que no quer
saber nada deles (HEGEL, FE, 27, grifos do autor).
Dessa forma, Hegel pretende apresentar uma obra totalmente nova,
em termos filosficos, das obras anteriores: uma introduo cincia diferente
das introdues anteriores, que no , ao mesmo tempo, uma fundamentao
da cincia. A obra seria, ento, um esforo de tirar a conscincia (e com ela, o
saber) de um ponto meramente imediato, sem muita reflexo, e elev-la a outro
ponto, no qual a conscincia consiga pensar de maneira mais concreta, isto ,
que consiga, atravs da reflexo, determinar-se e determinar, cada vez melhor,
o saber. Nesse outro ponto pode a conscincia buscar o saber autntico, um
saber mais profundo e que, portanto, exige a qualidade de pensar diferente da
imediatez, do mero senso comum. Assim, a conscincia, ao final desse

2 Faremos referncia s obras de Hegel e Kant ao longo do texto, em citaes, usando as
seguintes abreviaes: Fenomenologia do Esprito (FE), Cincia da Lgica (CL), Enciclopdia das
Cincias Filosficas (ECF), Filosofia do Direito (FD) e Crtica da Razo Pura (CRP). As informaes
acerca das edies utilizadas se encontram ao final do texto, nas referncias bibliogrficas.
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caminho, estaria pronta no apenas para fazer cincia (e tambm para buscar a
sua fundamentao, visto que no esse o objetivo da Fenomenologia), mas para
compreender o que cincia e qual o papel da conscincia nesse fazer
cientfico.
preciso, assim, uma conscincia mais profundamente desenvolvida
do que a figura da certeza sensvel passo inicial do saber para chegar ao
elemento da cincia: preciso que essa conscincia se prepare, forme-se (sich
bilden) no enfrentamento de um longo caminho de reflexo acerca de
paradigmas que ela julga, num primeiro momento, suficientes para a satisfao
de seus critrios de verdade. Ao analisa-los, demorando-se em cada um desses
momentos, ela percebe que esses paradigmas, em ltima instncia, no
satisfazem seus critrios, deixando sempre um fio solto na busca pela verdade.
Todavia, ao invs de imprimir ceticismo a suas crenas, uma vez que todos os
critrios testados vo perdendo fora, a conscincia se v forada no apenas a
mudar de paradigma, mas a considerar todo o caminho traado como uma
construo singular de uma verdade: ela percebe que a verdade produzida,
no apenas dentro de um nico sistema que se contrape a outro, mas no
dilogo das ideias ao longo do tempo, no dilogo das buscas pela verdade.
neste sentido que a Fenomenologia no um entusiasmo que irrompe
imediatamente com o saber absoluto, como num tiro de pistola: ela no
descarta os outros pontos de vista, pretendendo dominar o nico ponto de
vista possvel e verdadeiro, mas os engendra no processo de desenvolvimento
da conscincia e do saber.
necessrio frisar, entretanto, que no apenas a conscincia que se
desenvolve no caminho da Fenomenologia; Hegel deixa claro, no pargrafo acima
citado, que tambm o saber est se desenvolvendo. O saber tambm est se
pensando, refletindo sobre si mesmo, atravs da conscincia que se esfalfa ao
longo do caminho. O saber comea tambm imediato, como a conscincia, na
figura da certeza sensvel, e seu resultado, o saber absoluto, no apenas
resultado do pensar da conscincia, mas tambm do saber acerca dele mesmo.
Portanto, a Fenomenologia no apenas a experincia da conscincia ao longo do
caminho, mas o trabalho do saber sobre si mesmo, isto , do prprio
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desenvolvimento da filosofia, que se completa na atualizao do sistema
cientfico:
a verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o
seu sistema cientfico. Colaborar para que a filosofia se
aproxime da forma da cincia da meta em que deixe de
chamar-se amor ao saber para ser saber efetivo isto o
que me proponho (HEGEL, FE, 5, grifos do autor).

Ao mesmo tempo em que o pargrafo 5 expe a proposta hegeliana no
andar da carruagem filosfica, ele tambm aponta uma insatisfao da parte de
Hegel em relao filosofia: ela ainda parece, segundo o autor, e apesar de
todos os esforos dos filsofos anteriores e contemporneos a Hegel, no ter
sido elevada condio de cincia. O objetivo deste trabalho, ento,
investigar no que teriam se equivocado tantos filsofos e no que Hegel
pretende ter acertado, isto , por que Hegel teria mostrado que chegou o
tempo de elevar a filosofia condio de cincia (HEGEL, FE, 5); o que
Hegel estaria entendendo por cincia e no que teria colaborado mais nessa
tarefa que seus antecessores.

2. O ponto de partida de Hegel: a filosofia crtica kantiana

Na introduo de A Filosofia do Idealismo Alemo
3
, Hartmann aponta
como principal caracterstica dos idealistas, principalmente, de Fichte, Schelling
e Hegel, alm da sistematicidade e de uma unidade do todo dentro deste
sistema, o fato de que suas teorias tomam como ponto de partida a filosofia
crtica kantiana. Kant teria dado incio a uma revoluo filosfica, tal como
Coprnico tinha feito com relao ao movimento celeste, mas, dado que, para
os idealistas, Kant no teria completado essa revoluo, fazia-se necessrio
terminar o trabalho iniciado por ele. Assim, as teorias idealistas ps-kantianas
tm em mente a sua filosofia os problemas que Kant recolocou sua maneira
mas desenvolvem pontos de vista completamente diferentes dele,
apresentando, cada um, um novo sistema com novas teses (cf. HARTMANN,

3 HARTMANN, N. A Filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa, Fundao Calouste
Gulbekian, 1960.
100

1960, p. 9-14). Como, ento, Kant julgou ter chegado a realizar uma revoluo
filosfica, no modelo de Coprnico?
No segundo prefcio Crtica da Razo Pura, Kant compara a
metafsica a outras cincias, como a matemtica e a fsica, que chegaram,
segundo ele, ao caminho seguro da cincia. Nessa comparao, Kant se
pergunta o porqu de a metafsica como cincia ainda no ter conseguido
chegar ao mesmo caminho, ainda que tenham sido muitos os esforos dos
filsofos para isso. Ele questiona:
de onde provm que a natureza ps na nossa razo o
impulso incansvel de procurar esse caminho como um dos
seus mais importantes desgnios? Mais ainda: quo poucos
motivos teremos para confiar na nossa razo se, num dos
pontos mais importantes do nosso desejo de saber, no s
nos abandona como nos ludibria com miragens, acabando
por nos enganar! Ou talvez at hoje nos tenhamos apenas
enganado de caminho; de que indcios poderiam nos servir
para esperar, em novas investigaes, sermos melhor
sucedidos do que os outros que nos precederam? (KANT,
CRP, BXV).

A aposta de Kant de que seria preciso, semelhana das revolues
na matemtica e na fsica, mudar o mtodo pelo qual vinha sendo feita
metafsica at ento, isto :
at hoje admitia-se que o nosso conhecimento se devia
regular pelos objetos; porm, todas as tentativas para
descobrir a priori, mediante conceitos, algo que ampliasse o
nosso conhecimento, malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no
se resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo que
os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento, o
que assim j concorda melhor com o que desejamos, a
saber, a possibilidade de um conhecimento a priori desses
objetos, que estabelea algo sobre eles antes de nos serem
dados. Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira
ideia de Coprnico; no podendo prosseguir na explicao
dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a
multido de estrelas se movia em torno do espectador,
tentou se no daria melhor resultado fazer antes girar o
espectador e deixar os astros imveis (KANT, CRP,
BXVI).

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Kant, ento, na Crtica da Razo Pura, pretende colocar a metafsica no
caminho seguro da cincia, uma vez que, dado os pressupostos aos quais ela
estava atrelada, por todos os filsofos anteriores, ainda no estaria, de fato,
nesse caminho. O idealismo transcendental, proposto por ele a partir da Crtica
da Razo Pura, , na raiz do seu projeto, uma crtica s metafsicas anteriores.
Kant tem em vista, grosso modo, teorias que tm como tese principal que a
estrutura necessria da realidade seja conhecida independente do sensvel, ou
seja, a estrutura ontolgica da realidade e tudo dentro dela conhecida a priori;
ou ainda teorias que defendem principalmente que o conhecimento a priori s
diz respeito a pensamentos e se se quer saber algo acerca dos objetos, ou seja,
da realidade que no pensamento, pois est fora dele s se pode saber
atravs da experincia. s primeiras teorias faltaria uma considerao mais
cuidadosa com relao ao que podemos conhecer atravs da experincia, e s
segundas faltaria uma considerao mais cuidadosa ao que podemos conhecer
a priori. Kant procura, assim, investigar a possibilidade da cincia, sob um novo
ponto de vista, isto , a do idealismo transcendental: procura responder como
se podem conhecer objetos da experincia, local prprio de contingncia e
particularidade, de maneira necessria e universal, aspectos necessrios ao fazer
cientfico, colocando o sujeito como regulador dos objetos, e no o contrrio,
como vinha sendo feito at ento.
Kant distingue, para essa tarefa, dois tipos de conhecimento: o
emprico, o qual tem sua origem nos dados fornecidos pela experincia
sensvel, que contingente e particular, e o conhecimento puro ou a priori, o
qual se origina independente da experincia, isto , unicamente na razo pura, e
tem como caracterstica a universalidade e a necessidade, isto , algo
verdadeiro para qualquer objeto sob quaisquer condies. A partir da, Kant
distingue os juzos relaes entre sujeito e predicado como analticos e
como sintticos: os primeiros so os quais o predicado B pertence ao sujeito
A como algo que est contido (implicitamente) nesse conceito A e os
segundos so aqueles quem que B est totalmente fora do conceito A, embora
em ligao com ele (KANT, CRP, A6/B10).
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Juzos analticos apresentam, assim, relaes tautolgicas e, por isso,
no dependem da experincia. J que no dependem da experincia, so,
portanto, conhecimento a priori. No entanto, como so expresses de relaes
tautolgicas, como por exemplo, todos os solteiros so no casados, apesar
de a priori, e assim, necessrios e universais, no acrescentam nada de realmente
novo ao conhecimento nada de novo acrescentado ao dizer que solteiros
so no casados, pois o predicado B pertence ao sujeito A e, dessa forma,
no so, ento, relevantes para o projeto kantiano de colocar a metafsica no
caminho da cincia.
Por sua vez, os juzos sintticos so aqueles que dependem da
experincia, pois seria absurdo fundar sobre a experincia um juzo analtico,
uma vez que no preciso sair do meu conceito para formular o juzo e, por
conseguinte, no careo do testemunho da experincia (KANT, CRP,
A7/B11). Todavia, Kant distingue ainda dois tipos de juzos sintticos: a
posteriori e a priori. O primeiro um juzo sobre a experincia e tem sua origem
unicamente nela, tendo como caracterstica a contingncia e a particularidade
na relao do sujeito com o predicado. Um exemplo seria um juzo do tipo
essa mesa branca: ela poderia ou no ser branca, e s podemos formul-lo
e verifica-lo vendo se a mesa ou no branca. Para Kant, juzos sintticos a
posteriori no so adequados para metafsica como cincia, pois, apesar de serem
juzos sobre a experincia, no tm nada de universal nem de necessrio e a
filosofia carece de uma cincia que determine a possibilidade, os princpios e a
extenso de todo o conhecimento a priori, como diz o ttulo da seo III da
Introduo edio B da Crtica. preciso, por conseguinte, para se estar no
caminho seguro da cincia, ater-se a juzos que expressem princpios
necessrios e universais sobre o conhecimento da experincia, isto , preciso
investigar juzos sintticos a priori. isto que Kant procura determinar na
Crtica da Razo Pura: se e como so possveis juzos sintticos a priori: se e
como so possveis juzos que dizem algo necessrio e universal (aspecto a
priori) a respeito dos objetos da experincia (aspecto sinttico).
Ao longo da Crtica, Kant desenvolve o que Henry Allison, na sua
obra Kants Transcendental Idealism: an Interpretation and Defense, chama de
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condies epistmicas do conhecimento humano. Segundo Kant, seres
humanos, dados que possuidores da faculdade da razo, podem conhecer os
objetos da experincia somente atravs dessas condies, ou seja, da
capacidade da prpria razo pura, a priori, atravs das intuies puras e das
categorias lgicas, de representar os dados sensoriais que recebemos pela nossa
sensibilidade, de dar forma a esse material
4
. a partir dessas representaes,
dados da experincia que so regulados por princpios a priori, que se pode
fazer cincia. A metafsica como cincia, para Kant, est atrelada ao ponto de
vista humano, sendo limitada por ele; em outras palavras: a investigao
metafsica feita a partir do ponto de vista humano no tem como no ser
limitada por ele. Segue-se que, enquanto humano, no se podem conhecer os
objetos a no ser sob essas condies, ou seja, no se conhece a coisa nela
mesma (Ding an sich selbst), visto que como ela nela mesma escapa maneira
humana de apreend-la; seria preciso poder tomar outro ponto de vista, o das
condies ontolgicas das coisas nelas mesmas, e abdicar do ponto de vista
humano, o das suas condies de conhec-la, para poder determinar o que elas
so nelas mesmas. O que se pode conhecer, do ponto de vista humano, so as
coisas como elas aparecem sob essas condies epistmicas humanas, isto ,
como fenmenos (Erscheinungen). Para Kant, s podemos fazer cincia a partir
dos fenmenos, no das coisas em si mesmas.
Fenmeno, segundo Kant, seria o objeto indeterminado de uma
intuio emprica (KANT, CRP, A20/B34), ou manifestaes sensveis na
medida em que so pensadas como objetos, segundo a unidade das categorias
(KANT, CRP, A248/9) ou ainda seres do sentido (KANT, CRP, B306), ou
seja, o objeto que afeta a sensibilidade e os quais se pensa atravs das intuies
puras. Fenmenos, nesse sentido, no seriam dados privados de uma mente
individual, mas sim, objetos espao-temporais, isto , coisas que aparecem de
um modo especfico, dadas as condies de possibilidade de experiment-las

4 Tm-se aqui em mente os conceitos kantianos de matria e forma, mas no se deter
neles, embora se chame ateno a eles novamente mais adiante. A ideia apenas ter em mente
que a forma est no sujeito, no pensamento, e a matria dada atravs da sensibilidade, pelos
objetos.
104

na realidade
5
. Isto permite Kant defender no s o idealismo transcendental,
mas tambm se dizer um realista emprico:
as nossas explicaes ensinam-nos, pois, a realidade do
espao (isto , a sua validade objetiva) em relao a tudo
que nos possa ser apresentado exteriormente como objeto,
mas ao mesmo tempo a idealidade do espao em relao
s coisas, quando consideradas em si mesmas pela razo,
isto , quando se no atenda constituio da nossa
sensibilidade. Afirmamos, pois, a realidade emprica do
espao (no que se refere a toda a experincia exterior
possvel) e, no obstante, a sua idealidade
transcendental, ou seja, que o espao nada , se
abandonarmos a condio de possibilidade de toda a
experincia e o considerarmos como algo que sirva de
fundamento das coisas em si (KANT, CRP, A28/B44
grifos do autor).
No apenas Kant afirma isso sobre o espao, mas tambm sobre o
tempo:
as nossas afirmaes ensinam, pois, a realidade emprica
do tempo, isto , a sua validade objetiva em relao a todos
os objetos que possam apresentar-se a nossos sentidos. E,
como a nossa intuio sempre sensvel, nunca na
experincia nos pode ser dado um objeto que no se
encontre submetido condio do tempo. Contrariamente,
impugnamos qualquer pretenso do tempo a uma realidade
absoluta, como se esse tempo sem atender forma da
nossa intuio sensvel, pertencesse pura e simplesmente s
coisas, como sua condio ou propriedade. Tais
propriedades, que pertencem s coisas em si, nunca nos
podem ser dadas atravs dos sentidos. Nisto consiste pois a
idealidade transcendental do tempo, segundo a qual o
tempo nada , se abstrairmos das condies subjetivas da
intuio sensvel e no pode ser atribudo aos objetos em si
(independentemente da sua relao com nossa intuio),
nem a ttulo de substncia nem de acidente (KANT, CRP,
A35-6/B52 grifos do autor).
O que coordena a matria do fenmeno, recebida pelas sensaes, a
sua forma, ou seja, a forma possibilita que o diverso do fenmeno possa ser

5 Considera-se aqui a chamada interpretao adverbial de Henry Allison, em Kants
Transcendental Idealism: an Interpretation and Defense, a respeito da definio de fenmeno e coisa
em si mesma: Kant no defenderia que fenmeno e coisa em si seriam dois objetos
ontologicamente distintos, mas que seriam o mesmo objeto, considerados sob pontos de vista
diferentes, a saber, sob as condies epistmicas do sujeito e sob as condies ontolgicas do
prprio objeto.
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ordenado segundo determinadas relaes. A matria dada
desordenadamente, a posteriori, pois dada atravs da sensao, e, por
conseguinte, a forma dos fenmenos, por ser a ordenao dessa matria, deve
encontrar-se a priori no esprito, pronta a aplicar-se a ela [ matria] e portanto
tem que poder ser considerada independentemente de qualquer sensao
(KANT, CRP, A20/B34). Isso no significa, como Kant trata em detalhes em
toda a Crtica da Razo Pura, que j se conhecem os objetos de antemo nas suas
particularidades, que j se nasce sabendo, por exemplo, o que uma mesa ou
que esta, em particular, azul; mas sim, que tem algo desses objetos que j
conhecido a priori, a saber, o modo como se pode coordenar essas
particularidades: o modo como se ordena as sensaes que se recebe do que se
chama de mesa e que se possibilita julgar que isto uma mesa e no um
cachorro, e que ela quadrada e no redonda, e assim por diante. Assim,
segundo Kant, recebem-se dados empricos a matria do fenmeno a partir
do modo como os objetos afetam os sujeitos, e coordenam-nos em um modo
determinado, de acordo com a forma do fenmeno que j se possui a priori.
Em outras palavras, o sujeito coloca determinaes no objeto, que,
considerado do modo como o afeta, so apenas informaes descoordenadas;
o sujeito determina esses dados descoordenados a partir do seu ponto de vista,
isto , sob as suas condies epistmicas.
O caminho seguro pelo qual a metafsica deveria seguir , para Kant,
delimitado pelo que podemos conhecer, isto , pelos fenmenos. Se a filosofia
quer seguir neste caminho, para fazer de fato cincia, em ltima instncia,
preciso que ela diga respeito aos fenmenos, e no v busca de algo que ela
no pode conhecer embora ainda se possa nisso pensar como as coisas
nelas mesmas, coisas consideradas na sua natureza em si e que no so objetos
dos sentidos (cf. KANT, CRP, A249/B306).
O que Kant se prope a fazer alterar o mtodo que a metafsica at
agora seguiu, operando assim nela uma revoluo completa, segundo o
exemplo dos gemetras e dos fsicos. A Crtica da Razo Pura seria, ento,
um tratado acerca do mtodo, no um sistema da prpria
cincia; porm, circunscreve-a, totalmente, no s
106

descrevendo o contorno dos seus limites, mas tambm toda
a suas estrutura interna. que a razo pura especulativa
tem em si mesma a particularidade de medir exatamente a
sua capacidade em funo dos diversos modos como
escolhe os objetos para pensar, bem como de enumerar
completamente todas as diversas maneiras de pr a si
prpria os problemas, podendo e devendo assim delinear o
plano total de um sistema de metafsica (KANT, CRP,
BXXII-BXXIII).
Por conseguinte, a Crtica da Razo Pura, ao mudar o mtodo da
metafsica, colocando a partir de ento o sujeito como regulador dos objetos,
apresentaria os limites do conhecimento humano e, portanto, os limites do
fazer cientfico, ou seja, apresentaria a possibilidade de fazer cincia uma vez
que delimitaria, no s como o sujeito pode conhecer a realidade, sob suas
condies epistmicas, mas tambm quais seriam os objetos legtimos da
filosofia como cincia, a saber, os fenmenos. A revoluo filosfica que Kant
teria feito colocar como tarefa da metafsica a explicitao desses limites, e
assim, pr a filosofia no caminho seguro da cincia.

3. Cincia e saber absoluto na Fenomenologia do Esprito

Hegel, como afirma Hartmann, tem presente a teoria do idealismo
transcendental ao desenvolver seu prprio sistema, e, portanto, ao escrever a
Fenomenologia do Esprito. Para ele, Kant um marco mpar na histria da
filosofia, por ter alterado o paradigma da mesma, isto , por ter apostado na
atividade do sujeito no processo do conhecimento, como um sujeito que
determina a realidade, em detrimento da passividade do sujeito, que apenas
recebe dados dessa realidade, sem nada a ela impor. Todavia, para Hegel, Kant,
no desenvolvimento do idealismo transcendental, estaria dando apenas a
aparncia de estar lidando com o essencial, ou ainda dando voltas ao redor
da Coisa mesma, passando por cima dela em vez de nela demorar-se e
esquecer a si mesmo (HEGEL, FE, 3), assim como fizeram todos antes
dele, embora atravs de outros mtodos e de outras tentativas falhas de
demorar-se na coisa mesma. Hegel afirma que
107

o comeo da cultura e do esforo para emergir da imediatez
da vida substancial deve consistir sempre em adquirir
conhecimentos de princpios e pontos de vista universais.
Trata-se inicialmente de um esforo para chegar ao
pensamento da Coisa em geral e tambm defend-la ou
refut-la com razes, captando a plenitude concreta e rica
segundo suas determinidades, e sabendo dar uma
informao ordenada e um juzo srio a seu respeito
(HEGEL, FE, 4, grifos do autor).
Assim, preciso, para sair da imediatez, adquirir certos princpios
como os que Kant prope na Crtica. No entanto,
esse comeo da cultura deve, desde logo, dar lugar
seriedade da vida plena que se adentra na experincia da
Coisa mesma. Quando enfim o rigor do conceito tiver
penetrado na profundeza da Coisa, ento tal conhecimento
e apreciao tero na conversa o lugar que lhes
corresponde. (HEGEL, FE, 4).
Kant estaria preparando o terreno para construir uma casa, mas, no
fim das contas, no a construiria. Em outros termos, a filosofia kantiana, por
estar focada unicamente sobre os princpios que delimitam o conhecimento
humano e seus objetos, no se perguntaria pelos objetos eles mesmos, isto ,
em ltima instncia, para Hegel, Kant no estaria fazendo cincia
propriamente dita. Ao considerar que se pode fazer cincia apenas sobre o
modo como os objetos aparecem sob certas condies, as do sujeito, Kant
prioriza a subjetividade, mesmo que esta subjetividade seja relativa ao sujeito
transcendental, ao que todos os humanos tm em comum, enquanto sujeitos
do conhecimento; Kant esclarece somente algumas coisas a respeito do modo
de conhecer do sujeito, no contemplando o conhecimento dos objetos, ainda
que, para ele, eles se limitem aos fenmenos. Kant determina o que seriam
fenmenos, mas no diz nada a respeito deles: apenas do modo como a razo
pura pode conhec-los. Para Hegel, isso limitar o saber (Wissen) opinio
(Meinung) (cf. HEGEL, CL, p. 24). Para que a filosofia se eleve a uma cincia,
ao saber efetivo, isso no o suficiente; preciso, sim, saber como se pode
conhecer, isto , o lado subjetivo do conhecimento, mas tambm preciso,
para a cincia, o lado objetivo do conhecimento, ou seja, buscar conhecer algo
sobre os objetos eles mesmos. Isso s possvel, para Hegel, conforme citado
108

acima, na forma de um sistema: preciso compreender que o verdadeiro o
todo (HEGEL, FE, 20).
Hegel precisa mostrar, ento, se se pode manter a ideia de que o sujeito
ativo no processo do conhecimento, ou seja, como ele determina os objetos
o ganho do esforo kantiano sem, com isso, cair no erro de priorizar a
subjetividade, nem de meramente retornar s metafsicas anteriores a Kant, j
que a filosofia kantiana foi um avano na filosofia. Ele precisa mostrar como
possvel equilibrar tanto a subjetividade quanto a objetividade, a fim de
defender que assim que se eleva a filosofia condio de cincia. O equilbrio
desses dois aspectos se d, para Hegel, na manifestao da unidade do todo,
isto , no aparecimento do esprito: o esprito, manifestando-se (erscheinend)
conscincia nesse elemento [do ser-a], ou, o que o mesmo, produzido por
ela nesse elemento, a cincia (HEGEL, FE, 798, grifos do autor).
No toa o ttulo da primeira obra do sistema propriamente
hegeliano ser Fenomenologia do Esprito. Como visto acima, ela apresenta um
caminho o qual a conscincia deve traar e no qual deve amadurecer
filosoficamente; tambm, como visto, apresenta nesse mesmo caminho o
amadurecimento do saber, que se completa no sistema filosfico. No entanto,
a obra tambm a apresentao do esprito (Geist): do ponto de vista da
conscincia, ao longo do caminho no qual se desenvolve em direo a certo
tipo de saber, o esprito aparece (erscheint) para ela. O esprito no um dado,
no revelado conscincia, mas se d no seu processo de formao, no
processo de aquisio da cultura (Bildung) pela conscincia.
O esprito se manifesta ao longo da obra por meio de diferentes
figuras, as quais tambm so figuras da conscincia e do saber pois todos eles
percorrem o mesmo caminho como, por exemplo, a certeza sensvel, a
dominao e escravido e a viso moral de mundo. Entretanto, a ltima
figura do esprito (die letzte Gestalt des Geistes) o saber absoluto:
o saber absoluto o esprito que se sabe em figura-de-
esprito, ou seja: o saber conceituante. A verdade no
s em si perfeitamente igual certeza, mas tem tambm a
figura da certeza de si mesma: ou seja, no seu ser a, quer
109

dizer, para o esprito que sabe, na forma do saber de si
mesmo. (HEGEL, FE, 798).
O saber, nesse momento do caminho da Fenomenologia, e somente
nesse, percebe que faz parte do esprito, que tambm esprito, pois agora se
sabe como figura-de-esprito. O saber agora conceituante (begreifende Wissen),
isto , chegou a um ponto no qual consegue no mais se perder em dicotomias
e fazer aparecer contradies a partir dos paradigmas testados por todo o
caminho percorrido, mas consegue unir a verdade e a certeza dessas figuras
anteriores no conceito. O saber, agora, consegue unir os aspectos substanciais,
do objeto, com os aspectos gerais, da conscincia, no mais como
representao: o conceito deixa de ser um elemento puramente subjetivo
vindo a ser um elemento dessa totalidade homem/mundo, tomada na sua
pureza (BORGES, 2009, p. 17-8). O saber, ento, j capaz de equilibrar a
subjetividade, a qual Kant priorizou na sua teoria, com a objetividade;
consegue unir sujeito e objeto, no no sentido de que ambos sejam,
ontologicamente, uma e a mesma coisa, mas no sentido de compreender que a
estrutura da realidade est em movimento e comum a ambos, isto , que as
condies que propiciam o conhecimento da subjetividade so as mesmas das
que propiciam o conhecimento da objetividade, pois esto ambas ligadas pelo
mesmo elemento, o esprito.
Isto no significa que, uma vez alcanado esse ponto, no haja mais
oposies ou polaridades na realidade, ou que o saber absoluto seja meramente
uma regra formal, mas que, uma vez na posse desse saber, compreende-se
como essas oposies existem e como se relacionam, j que um saber
vinculado ao seu contedo. O saber absoluto a ltima figura do esprito
porque o esprito na perspectiva da unidade entre sujeito e objeto, a mais
elevada perspectiva espiritual de compreenso da realidade. Nesse sentido, o
saber absoluto a ltima figura do esprito em uma srie de figuras, as da
Fenomenologia, que tem por objetivo elevar a filosofia condio de cincia, ou
seja, a ltima figura nesse aspecto e no significa que no haja mais figuras
do esprito depois dessa, isto , que no haja mais desenvolvimento do prprio
esprito, do saber, da conscincia e da filosofia.
110

O saber absoluto tambm o momento no qual a conscincia se
percebe como uma conscincia cientfica. A conscincia amadureceu o seu
prprio modo de ver o mundo, de lidar com as oposies que nele se
expressam. A partir de ento, ela compreende o processo no qual busca as suas
respostas e por isso, pode apresentar respostas significativamente melhores
em relao s anteriores. Percebe que a verdade do todo no pertence a um
sistema em particular, em oposio a outros sistemas, mas se d na colaborao
de cada um desses sistemas no processo todo. Compreende que todo o
caminho que percorreu, de formao cultural, foi necessrio para sua chegada a
este ponto: ela absorve as tentativas cientficas, suas prticas e mtodos
anteriores, porque tambm os produziu, ao rememorar (erinnern) e demorar-se
em cada um dos momentos do caminho. Percebe, com isso, que, apesar de
estar sendo introduzida em um novo conceito de cincia, s pode chegar a um
amadurecimento cientfico atravs da experincia, isto , no ficou dando
voltas ao redor da coisa mesma ou apenas buscando princpios, mas se
adentrou na experincia da coisa mesma. A conscincia s compreendeu o que
cincia j fazendo cincia, embora ainda no soubesse ao certo o que estava
fazendo, embora s pudesse identificar o seu percurso como cientfico ao
chegar ao momento do saber absoluto, que propicia essa identificao. Ela
percebe, assim, que, se quiser seguir fazendo cincia, precisa manter a unidade
da subjetividade com a objetividade, ou seja, precisa se inserir no dilogo da
comunidade cientfica a partir desta perspectiva: participar, enquanto
conscincia de si cientfica, do esprito, mantendo presente o percurso que fez
at aqui, sua formao (Bildung).
Uma vez que Hegel o autor da obra que rememora (erinnern) as
figuras do esprito, pode-se dizer que ele se coloca no ponto de vista da
conscincia que trilha esse caminho, logo aps a revoluo filosfica kantiana.
Como a conscincia retoma, ao longo do caminho, tambm as figuras
histricas do esprito, e o momento do saber absoluto se do depois da
filosofia crtica, isto significa que Hegel situa tambm no tempo histrico o
momento do saber absoluto:
111

o desenvolvimento do saber absoluto , ele mesmo, o
resultado da lgica da guinada interior da Modernidade para
dentro da vida ou ainda, o resultado da lgica do
esprito enquanto aquilo que in-sich-geht que tem como sua
penltima expresso filosfica a mudana de tema que
Kant opera, do conhecimento que a razo tem dos objetos
(metafsica) para o conhecimento que a razo tem de si
mesma (a filosofia crtica). isto que Hegel explica ao
observar que o mundo moderno mesmo que, afinal,
concebido no esprito da cincia (PINKARD, 2010, p. 17,
grifos do autor).
Pode-se dizer, a partir disso, que Hegel teria finalmente sido o
primeiro a ter elevado a filosofia condio de cincia, porque todos os outros
no teriam percebido que a cincia um produto do esprito, no apenas de
conscincias que produzem sistemas cientficos. Dado que um produto do
esprito, preciso levar em considerao que a cincia tambm um produto
de um determinado tempo histrico, pois feita por uma comunidade inserida
em um tempo histrico, sob condies especficas daquele tempo, como suas
prprias culturas. Uma vez em um determinado momento histrico, o ponto
de vista do cientista necessariamente se dar dentro desse momento, o que no
significa que ele seja meramente limitado por esse momento, mas que se pode,
a partir dele, colocar outros pontos de vista de outros momentos histricos em
perspectiva. Cincia , ento, para Hegel, uma atividade tanto da conscincia
inserida em uma comunidade cientfica de um conjunto de outras
conscincias que partilham dos mesmos valores culturais quanto dessa
comunidade, que j amadureceu seu modo de pensar o mundo, que se sabe
como inserida em um momento histrico e que no perde de vista o aspecto
espiritual da prpria cincia e de seu fazer.
O que Hegel fez foi constatar que, se se queria tratar a filosofia como
uma cincia, seria preciso compreender que a filosofia tem um modo prprio
de fazer cientfico, que no necessariamente se assemelha ao fazer cientfico
das cincias naturais. Se se quer elevar a filosofia condio de cincia,
preciso necessariamente se considerar o tempo histrico e a formao (Bildung)
de quem faz filosofia. Na melhor das hipteses, diz Pinkard,
a filosofia sem histria seria apenas um projeto formal que
rearranjaria as partes dos juzos infinitos do seu prprio
112

tempo em algo como estruturas mais claras, e que tornaria
manifestas as oposies inerentes a eles (como, na verdade,
muito da filosofia acadmica faz) (PINKARD, 2010, p. 22).
A conscincia agora uma conscincia de si madura o suficiente para
fazer cincia. O saber que ela produz, por sua vez, j no mais um mero
saber imediato ou carente-de-esprito, mas o saber que se desenvolveu,
absoluto, efetivo, que se sabe a si mesmo como saber cientfico, parte do
esprito. Uma vez que a Fenomenologia era o caminho necessrio para chegar a
este ponto, ou seja, uma introduo cincia diferente das outras, mas, ao
mesmo tempo, no tinha por objetivo a fundamentao da cincia, chegada a
hora de fundament-la. Para Hegel, o fundamento do saber se d no exame
mais profundo das suas prprias categorias lgicas: o que a Fenomenologia no
faz, a Cincia da Lgica se prope a fazer.

4. O projeto da Cincia da Lgica

Hegel, na Cincia da Lgica, aponta o mrito kantiano ao tentar pensar a
razo a partir dela mesma feito indito na histria da filosofia, que permitiu a
mesma a mudar de paradigma. No entanto, Kant no teria conseguido executar
de maneira satisfatria essa tarefa, pois o que ele chama de razo seria, para
Hegel, apenas entendimento reflexionante:
preciso saber exatamente o que essa expresso quer dizer,
a qual muito e de modo variado empregada como um
bordo; preciso compreender com isso o entendimento
que abstrai e, assim, separa, persistindo em suas separaes.
Voltado contra a razo, ele se comporta como
entendimento humano comum e faz valer sua opinio
que a verdade repousa sobre a realidade sensvel, que os
pensamentos so apenas pensamentos, no sentido de que
primeiramente a percepo sensvel lhes d contedo e
realidade, que a razo, ao permanecer em si e para si,
apenas produz quimeras. Nessa renncia da razo a si
mesma perde-se o conceito de verdade; a razo fica restrita
a reconhecer somente a verdade subjetiva, apenas o
fenmeno, apenas aquilo que no corresponde natureza
da questo mesma; o saber recaiu ao nvel da opinio
(HEGEL, CL, p. 24 grifos do autor).

113

Em ltima instncia, a Crtica da Razo Pura seria, para Hegel, na sua
essncia, uma crtica das formas do entendimento que teve como resultado
indicado que essas formas no possuem nenhuma aplicao sobre as coisas
em si. Isso no pode ter outro sentido seno que essas formas so nelas
mesmas algo de no verdadeiro (HEGEL, CL, p. 25 grifos do autor). Ao
separar fenmeno e coisa em si e afirmar que s possvel o conhecimento
fenomnico, perde-se a natureza do objeto, tornando o fenmeno um produto
meramente subjetivo e, assim, objeto de opinio, no de saber.
O fenmeno seria, para Kant, na leitura hegeliana, resultado de
determinaes do sujeito, que, embora afetado sensivelmente pelo objeto,
opera sobre ele apenas as determinaes do entendimento, sem proceder s
determinaes da razo. Com esses resultados em sua filosofia, Kant
reconhece que o conhecimento humano limitado justamente por isto: a razo
no pode conhecer nada alm do que o entendimento conhece, pode apenas
conceber. No se podem conhecer as coisas em si mesmas, mas se pode nelas
pensar, atravs dos conceitos do entendimento, fazendo a abstrao do nosso
modo de intu-las, ou ainda, pensando nelas como objetos de intuio no-
sensveis (cf. KANT, CRP, B307). O entendimento d a forma aos fenmenos
e possibilita o pensar nas coisas elas mesmas, abstraindo-se a sensibilidade.
O problema, para Hegel, que Kant pretende fazer uma crtica da
razo pura, mas se mantm no nvel do entendimento, e preciso ir adiante: o
entendimento, para Hegel, consiste na faculdade de opor ou separar os
conceitos, de fixar o significado do conceito para que possa ser corretamente
usado (cf. BURBIDGE, 2006, p. 91), nada alm disso. Mas conhecimento
envolve mais duas operaes: a razo dialtica ou negativa e a razo
especulativa ou positiva. A primeira descontri, dissolve (auflsen) as oposies
feitas pelo entendimento, confrontando essas oposies entendidas,
enquanto que a segunda, a partir desse confronto, engendra (hervorbringen) essas
distines novamente no processo, sob um novo aspecto, estabelecendo um
fundamento que explica como dois conceitos opostos se unem num s
pensamento mais complexo (cf. HEGEL, ECF, 79-82; BURBIDGE, 2006,
p. 91). A razo suprassume (aufheben) as distines do entendimento, isto , as
114

nega, as conserva, sob certo aspecto, e as eleva a um novo patamar de
compreenso. Para Hegel, o mtodo kantiano permaneceu apenas nas
distines do entendimento, sem super-las, sem, com isso, chegar ao saber
efetivo, abandonando toda a possibilidade racional do saber. O saber racional
propriamente dito, para Hegel, depende do constante movimento dessas trs
operaes: uma vez completo o processo, isto , de posse de uma unidade de
pensamento mais complexo, o processo deve ser refeito:
a complexidade colapsa num termo singular que o
entendimento precisa novamente determinar e fixar. [...]
Razo o processo do pensar que move de uma de suas
operaes distintas outra. Ela requer tanto as variedades
de suas diferenas quanto a integrao da sua relao para
estar totalmente completa. Ela une suas diferenas com
suas identidades num padro complexo, mas compreensvel
(BURBIDGE, 2006, p. 92, traduo nossa)
6
.
Assim, o processo pelo qual Kant optou e o modo como ele o
desenvolveu no permitem o saber efetivo, permanecendo na dicotomia
insupervel entre fenmeno e coisa em si mesma, limitando o conhecimento
aos primeiros objetos. Um resultado limitado como o kantiano se d em
decorrncia do mtodo, que tambm limitado.
Alm de Kant permanecer preso faculdade do entendimento sem
efetivamente passar da razo, colocando o problema de seu sistema j no seu
mtodo, segundo Hegel, ele submete os contedos do entendimento ao
sensvel. Ao assumir que sem a sensibilidade, nenhum objeto nos seria dado;
sem o entendimento, nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so
vazios, intuies sem conceitos so cegas (KANT, CRP, A51/B75), ou seja,
que a sensibilidade que d contedo ao entendimento, a tentativa de executar
uma crtica da razo pura a partir dela mesma falha, pois seria impossvel que a
razo se desse seus prprios contedos a priori se ela depende de algo fora dela
para poder preench-los, para que coloque em movimento sua atividade
conhecedora (BORGES, 2009, p. 20). O contedo da crtica da razo pura

6 No original: the complexity collapses into a singular term that understanding must again
determine and fix. [] Reason is the process of thinking that moves on from one of its
distinct operations to the next. It requires both the variety of their differences and the integrity
of their relation to be fully complete. It unites their differences with their identity in a complex,
but comprehensive, pattern.
115

no seria, ento, a prpria razo pura, mas algo fora dela. Em outras palavras,
impossvel realizar uma crtica autnoma da razo se ela mesma no
autnoma, se ela precisa de contedos externos.
A partir disso, faz-se urgente repensar as categorias da lgica, no
mais sob o aspecto do entendimento, de permanentes oposies que, via de
regra, acaba concluindo a impossibilidade do conhecimento de algumas coisas,
visto que no h superao dessas oposies como a dicotomia fenmeno e
coisa em si mesma; preciso repensar a lgica agora do ponto de vista da razo
pura propriamente dita, da razo que conserva essas oposies, mas que as
suprassume no processo lgico. No entanto, tambm preciso que seja a
prpria razo que se d esse contedo, no vindo ele de nada externo a ela. A
lgica precisa ser contedo unicamente da razo pura: preciso uma lgica no
mais transcendental, visto que uma lgica assim produto do entendimento,
mas de uma lgica especulativa, produto da faculdade da razo negativa e
positiva. Este o trabalho que Hegel se prope a executar na Cincia da Lgica:
o pensamento pensando sobre ele mesmo, ou ainda, a razo pensando-se a si
mesma. Para tanto, ele precisa partir do ponto de vista que compreende esse
movimento de suprassuno da oposio entre sujeito e objeto, que
compreende o movimento dialtico-especulativo: o saber absoluto.
nesse sentido que a Cincia da Lgica precisa ter como ponto de
partida o resultado da Fenomenologia do Esprito, isto , o saber absoluto. a
partir desse saber, deduzido pela Fenomenologia ao longo da apresentao das
figuras do esprito, que essa cincia ser fundamentada: a partir da libertao
da oposio da conscincia (HEGEL, CL, p. 29) que podemos pensar
adequadamente a lgica e fundament-la. Hegel precisa partir do ponto de vista
que compreende que sujeito e objeto fazem parte da mesma unidade.
importante, contudo, frisar que, atravs dessa unidade,
Hegel no pretendia negar a existncia de coisas materiais
que existem no mundo independentemente da percepo
humana, mas afirmar que o conhecimento filosfico no
deve ancorar-se na separao entre o lgico e o real. A
filosofia que almeja denominar-se cincia no pode separar
o movimento do mundo do movimento lgico (BORGES,
2009, p. 15-6).
116

O saber absoluto compreende a unidade entre sujeito e objeto, como
dissemos na seo anterior, porque compreende que s possvel saber efetivo
inserido no esprito: o esprito possibilita a razo humana de conhecer a
natureza do objeto, pois o essencial do objeto espiritual, no meramente
sensvel. O movimento do real e o movimento lgico so, para Hegel, do
ponto de vista filosfico, o mesmo movimento.

5. guisa de concluso

O projeto lgico hegeliano , portanto, tambm um projeto
metafsico, ou melhor, um projeto lgico-ontolgico: impossvel pensar as
categorias da razo, ou as condies epistmicas, sem pensar as condies
ontolgicas dos objetos, pois elas so uma e a mesma coisa, filosoficamente
falando.
A filosofia deve tratar do ser enquanto constitudo
pelo pensamento, no sentido de que toda a razo contida
potencialmente no ser por ele revelada. Tomados
isoladamente, homem e mundo so para Hegel
abstraes. (BORGES, 2009, p. 16 grifo meu).
A razo pura consegue se dar a si mesma os seus contedos, falando
de suas prprias categorias sem depender de nada alheio a ela e, ainda assim,
essas categorias dizem respeito tambm aos objetos fora dela, porque eles tm,
filosoficamente falando, a mesma constituio. Mundo e homem s tm algum
sentido filosfico se analisados sob a mesma perspectiva, caso contrrio, a
filosofia se limitaria apenas a um projeto formal. neste sentido que podemos
compreender que o que racional, isto efetivo; e o que efetivo, isto
racional (HEGEL, FD, p. 41 grifo do autor): a realidade, como efetividade
(Wirklichkeit), no constituda de outra coisa que no a razo, suas categorias
e seus movimentos prprios. Isso no significa que no haja, na realidade
(Realitt), dimenses no racionais; apenas que essas dimenses no so
propriamente filosficas.
Tanto as regras da natureza como as regras do
mundo espiritual so racionais, podendo, portanto, ser
117

conhecidas. Isto no significa que toda realidade natural,
tica, poltica e social, seja racional, mas que deve buscar o
elemento de racionalidade existente na realidade, tanto
natural, quanto social (BORGES, 2009. p. 24-5).
O projeto hegeliano , assim, atravs da filosofia como cincia, um
fazer aparecer e um manifestar-se, pela prpria razo, a razo intrnseca tanto
no sujeito quanto no objeto o que seria impossvel para os filsofos
anteriores a Hegel, visto que no concebiam a realidade como uma unidade
racional. preciso, ento, buscar os fundamentos dessa cincia da unidade
racional da realidade a partir da prpria racionalidade; esse o objetivo da
Cincia da Lgica.

Referncias Bibliogrficas

ALLISON, H. Kants Transcendental Idealism: an Interpretation and Defense. New
Haven, Yale University Press, 2004. Edio em PDF.

BORGES, M. L. A atualidade de Hegel. Florianpolis, Editora da UFSC, 2009.

HARTMANN, N. A Filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa, Fundao Calouste
Gulbekian, 1960.

HEGEL, G. W. F. Cincia da Lgica: Excertos. [Trad. WERLE, M. A.] So
Paulo, Barcarolla, 2011.

_____________. Enciclopdia das Cincias Filosficas: em Compndio: 1830. So
Paulo, Loyola, 1995. V.1.

_____________. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis, Vozes, 2008.

_____________. Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito. So Leopoldo,
Editora Unisinos, Editora Unicap, Edies Loyola, 2010.

KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa, Fundao Calouste Gulbekian, 2010.

PINKARD, T. Saber absoluto: porque a filosofia seu prprio tempo
apreendido no pensamento. In: Revista Eletrnica de Estudos Hegelianos, Ano 7, n.
13. Dezembro 2010. p. 07-23.

Data de Recebimento: 29 de outubro de 2013;
Data de Aceite para Publicao: 11 de janeiro de 2014.

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MIRANDA, Marloren Lopes. Filosofia, Saber Absoluto e Cincia: da Fenomenologia [...

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