TERCEIRO PERODO: A IGREJA IMPERIAL

do Edito de Constantino a Queda de Roma, 313 a 476 dc

No perodo denominado na HI como imperial o fato mais notvel, e tambm o mais influente, tanto positiva
quanto negativamente, foi a cessao das perseguies contra o cristianismo. Quando Diocleciano abdicou o trono
em 305, em favor de Galrio, a religio crist era terminantemente proibida. A pena para os que professavam o
nome de Cristo era tortura e morte. Entretanto algumas dcadas mais tarde, no governo de Teodsio I, o
cristianismo foi elevado condio de religio oficial do Imprio Romano.

No ano 313 proclamado, por Constantino e Licnio, o dito de Milo fazendo cessar as perseguies religiosas no
imprio, principalmente contra os cristos, tornando legal a sua prtica e adorao. Em fevereiro de 380 Teodsio
publica um dito deliberando que todos os seus sditos deveriam seguir a f dos Bispos de Roma e de Alexandria.
O vasto imprio romano foi rapidamente transformado de pago que era em um imprio cristo, por decreto.
Aparentemente, no incio do quarto sculo, os antigos deuses estavam arraigados na reverncia do mundo romano;
porm, antes que esse sculo chegasse ao fim, os templos haviam sido transformados em templos cristos. O
Imprio Romano era cristo.
Em toda parte os bispos governavam as igrejas, porm uma pergunta surgia constantemente entre o povo e no
prprio clero: Quem governar os bispos? Esse questionamento lanaria as bases do governo eclesistico central,
em Roma.

AVALIANDO
PONTOS POSITIVOS
a) Fim das perseguies
b) Cessao dos sacrifcios pagos
c) Instituio do domingo como dia de descanso
d) Represso ao infanticdio

PONTOS NEGATIVOS
a) Todos na igreja ( por decreto )
b) Costumes pagos introduzidos na igreja
c) Mundanismo, secularismo
d) Dedicao de templos pagos ao culto cristo

RESULTADOS DA UNIO DA IGREJA E ESTADO
a) Interferncia do Imperador no governo da igreja
b) Privilgios concedidos ao clero
c) Doaes oficiais s igrejas

A SUPRESSO DO PAGANISMO POR DECRETO
a) Confisco das doaes aos templos pagos
b) Escritos anti-cristos destrudos
c) Proibida a adorao aos dolos

HERESIAS
Arianismo - a doutrina da Trindade
A heresia Apolinria a natureza de Cristo
O Pelagianismo o pecado e salvao

PRINCIPAIS LDERES DO PERODO
Atansio ( 293 373 )
Ambrsio de Milo ( 340 407 )
Joo Crisstomo ( 345 407 )
Jernimo ( 340 420 )
Agostinho ( 354 430 )


A IGREJA SAI DAS CATACUMBAS
A Igreja saiu das catacumbas quando da converso do imperador Constantino. A converso do imperador
Constantino uma das muitas converses motivadas tanto pela religio quanto pela poltica. A pergunta que temos
que fazer : o que levaria o imperador da maior e mais forte fora poltico-militar na face da terra, Constantino, a se
associar com aqueles a quem o imperador anterior, Diocleciano, havia perseguido de maneira to brutal e que eram
considerados como a escria do mundo do imprio?
No final do terceiro sculo da era crist, o imprio romano era governado por uma tetrarquia. Havia dois Augustos
(dignos de receber adorao): Diocleciano no Oriente (Bizncio) e Maximiano no Ocidente (Roma). Cada Augusto por
sua vez tinha um Csar. O Csar de Diocleciano era Galrio enquanto que o Csar de Maximiano era Constncio
Cloro. Os quatro eram considerados imperadores, mas Diocleciano era o maior. De acordo com as regras
estabelecidas por Diocleciano, cada Augusto seria sucedido pelo seu prprio Csar, e isto, visando a paz e a
estabilidade do imprio.
Entretanto, Diocleciano, instigado por Galrio, moveu uma feroz perseguio contra os cristos, motivada
principalmente, pelo fato dos cristos, por um lado, recusarem o alistamento militar obrigatrio e, por outro lado,
pelo fato de que muitos convertidos ao cristianismo, em nmero sempre crescente, tentavam abandonar o exrcito
romano. Diocleciano inicia ento, um movimento de perseguio e mediante um edito ordena a expulso de todos
os cristos das legies romanas. A perseguio aumenta com novo edito que ordenava a destruio dos edifcios
cristos, a entrega dos seus livros para serem queimados e a ordem de negar aos cristos todos os direitos civis.
Muitos cristos resistiram entregar seus livros e pagaram com a prpria vida. A resistncia enfureceu o imperador,
que lanou mo da prtica mais ardilosa quando algum desejava destruir algum cristo: ordenar que os cristos
sacrificassem diante dos deuses que em muitos casos inclua a prpria imagem do imperador. Alguns historiadores
acreditam ter sido esta a maior e mais severa perseguio que os cristos experimentaram antes de sarem das
catacumbas.

importante destacar que a inteno de Galrio ao instigar a perseguio dos cristos era tornar-se nico
imperador. A aposta de Galrio foi colocada de maneira bem firme nos pagos contra os cristos. Diocleciano,
gravemente enfermo nesta altura, forado a abdicar em favor de Galrio. Ato contnuo, Galrio obriga Maximiano
a renunciar sob a ameaa de atac-lo. Os dois Augustos renunciaram no mesmo ano de 305 A.D. Para manter a
tetrarquia (2 Augustos + 2 Csares), Galrio obriga Diocleciano a nomear Maximino Daza como seu Csar e Severo
como Csar de Constncio Cloro. Os exrcitos se recusaram a aceitar estas nomeaes, pois preferiam Constantino,
filho de Constncio Cloro e Majncio, filho de Maximiano. Vrias legies se rebelam e guerras civis explodiram por
todos os lados. Severo comete suicdio, e Galrio pede ajuda a Diocleciano que nomeia Licnio como imperador do
Ocidente (Roma) e confirma Constantino como Csar do Ocidente e Maximino Daza como Csar do Oriente
(Bizncio).

Entrementes, a perseguio aos cristos prossegue firme sob Galrio. Constantino e Majncio, todavia, no
implementaram a perseguio, pois percebiam a motivao poltica de Galrio.
Galrio morre no dia 5 de Maio de 311. Todavia, 5 dias antes, em 30 de Abril de 311, Galrio fez publicar um dito de
Tolerncia, concedendo aos cristos o perdo, bem como a autorizao para que voltem a se reunir em suas
assemblias, desde que no atentassem contra a ordem pblica. Com isto, Constantino se sentiu fortalecido o
suficiente para iniciar a empreitada que por fim o levaria a ser reconhecido como o nico imperador. A liberdade
concedida por Galrio aos cristos foi vista como uma oportunidade poltica por Constantino.

Para Constantino, a compreenso de que os cristos poderiam se tornar a maior fora de influncia no exrcito, foi
decisiva para seus planos. Ao contrrio de Galrio que havia apostado suas fichas nos pagos Constantino apostou
suas fichas firmemente nos cristos. Constantino se encontrava na Glia
(regio onde hoje a Frana moderna). Ele agrupou seus exrcitos que se encontravam na Glia e na Bretanha (onde
hoje a Inglaterra moderna) e marchou clere sobre Roma, cruzando os Alpes em poucas semanas. Majncio era o
imperador em Roma e premido pela situao, agrupou suas tropas na capital ocidental do imprio (Roma).

A runa de Majncio foi ter sado em campo aberto, seguindo o conselho de seus adivinhos, para lutar contra
Constantino, em vez de ficar dentro da cidade de Roma e resistir ao ataque. aqui, que evidentemente, temos uma
criao fantasiosa. Enquanto Majncio ouvia os adivinhos pagos, Constantino recebia alegadamente uma revelao
do Deus cristo. Uma das verses mais antigas que temos desta estria pode ser encontrada nos escritos de um
historiador cristo chamado Lactncio. Este historiador que teve a oportunidade de conhecer Constantino, diz que o
imperador recebeu, atravs de um sonho, a orientao de pintar um smbolo cristo sobre o escudo de seus
soldados, com a promessa implcita de que ele venceria a batalha. O smbolo, alegadamente pintado, eram as letras
gregas XP ("Chi-Rho", as primeiras duas letras de "Cristo") entrelaadas com uma cruz sobre um sol, juntamente com
a inscrio "In Hoc Signo Vinces" - Latim para "Sob este signo vencers". No dia seguinte, as tropas de Constantino
venceram a batalha contra as tropas de Majncio que, lanado da ponte Mlvio, morreu afogado nas guas do rio
Tibre.

Aps a batalha da ponte Mlvio, Constantino foi a Milo selar uma aliana com Licnio. Esta aliana inclua, entre
outras coisas, que as perseguies aos cristos seriam suspensas e que os cemitrios, as igrejas e outras
propriedades que lhes haviam sido confiscadas lhes seriam devolvidas. Esta aliana, conhecida como Edito de Milo
confundida por muitos com o Edito de Tolerncia de Galrio. Em todo este tempo, apesar de favorecer os cristos
politicamente, Constantino continuava um firme adorador do Sol invicto. O estado pago, na pessoa do imperador
Constantino, resgatava os cristos das catacumbas atrando-os exatamente com todas as coisas contra as quais
haviam sido gravemente advertidos de que deveriam se guardar.
A partir da incorporao da igreja ao estado, deu-se o incio de um processo avassalador de desfigurao da
verdadeira igreja. Como no referimos a pouco, a igreja foi engolida pelas coisas contra as quais deveria se guardar.
importante levar em conta que, muito da corrupo que foi iniciada com Constantino, virou regra na igreja desde
ento.

Antes de serem recebidos de braos abertos, os cristos primitivos eram considerados verdadeiros rebeldes contra o
estado. Isto acontecia porque os imperadores romanos assumiam a postura de verdadeiras divindades. Os
imperadores tinham suas imagens espalhadas por todos os lados e eram adorados por todos em inmeros templos
erguidos exclusivamente para este ofcio. Neste contexto, os cristos causavam espcie, ao recusarem adorar tais
imagens. A recusa de adorar a imagem do imperador aliada ao fato de que os primeiros cristos no possuam nem
adoravam nenhum tipo de imagens fazia com que fossem considerados inimigos do imprio, traidores e ateus! Eles
tambm eram acusados de canibalismo j que corriam estranhas estrias, entre as pessoas em geral, acerca de
comer carne e beber sangue. Como suas reunies eram secretas, havia tambm a acusao de serem pervertidos
morais, pois, quem poderia dizer que tipos de rituais rolavam por trs das portas fechadas? A sociedade imperial,
completamente depravada, projetava sua prpria imagem sobre a igreja nascente. Todavia, Constantino, conseguiu
atrair os cristos para fora das catacumbas, oferecendo-lhes privilgios que antes lhes eram negados. Em troca
destes privilgios os cristos de ento se comprometeram a participar de vida integral do imprio Romano com suas
nefastas consequncias. A corrupo que transformou o cristianismo primitivo na cristandade dos dias de hoje,
comeou com o abandono de posies histricas e a adoo de novas posies mais alinhadas com os interesses do
imprio. Os cristos daqueles dias tinham certas atitudes prticas que complicavam a situao ainda mais. Entre
estas podemos citar o fato de que eles se opunham ao servio militar por questes de conscincia.

PARA LER O TEXTO INTEGRAL: A essncia da Cristandade: POLTICA E PODER (A Igreja Crist no Brasil no Sculo XXI -
Cap.2) acesse: http://jesussite.com.br/acervo.asp?Id=123

dito de Milo, maro de 313. "Ns, Constantino e Licnio, Imperadores, encontrando-nos em Milo para
conferenciar a respeito do bem e da segurana do imprio, decidimos que, entre tantas coisas benficas
comunidade, o culto divino deve ser a nossa primeira e principal preocupao. Pareceu-nos justo que todos, os
cristos inclusive, gozem da liberdade de seguir o culto e a religio de sua preferncia. Assim Deus que mora no cu
ser-nos- propcio a ns e a todos nossos sditos. Decretamos, portanto, que no, obstante a existncia de
anteriores instrues relativas aos cristos, os que optarem pela religio de Cristo sejam autorizados a abra-las
sem estorvo ou empecilho, e que ningum absolutamente os impea ou moleste... . Observai outrossim, que
tambm todos os demais tero garantia a livre e irrestrita prtica de suas respectivas religies, pois est de acordo
com a estrutura estatal e com a paz vigente que asseguremos a cada cidado a liberdade de culto segundo sua
conscincia e eleio; no pretendemos negar a considerao que merecem as religies e seus adeptos.
Outrossim, com referncia aos cristos, ampliando normas estabelecidas j sobre os lugares de seus cultos, -nos
grato ordenar, pela presente, que todos que compraram esses locais os restituam aos cristos sem qualquer
pretenso a pagamento... [as igrejas recebidas como donativo e os demais que antigamente pertenciam aos cristos
deviam ser devolvidos. Os proprietrios, porm, podiam requerer compensao.] Use-se da mxima diligncia no
cumprimento das ordenanas a favor dos cristos e obedea-se a esta lei com presteza, para se possibilitar a
realizao de nosso propsito de instaurar a tranquilidade pblica. Assim continue o favor divino, j experimentado
em empreendimentos momentosssimos, outorgando-nos o sucesso, garantia do bem comum."

Teodsio foi educado numa famlia crist. Ele foi batizado em 380 d.C, durante uma doena severa, como era
comum nos tempos dos primeiros cristos. Em fevereiro desse mesmo ano, ele e Graciano fizeram publicar um dito
deliberando que todos os seus sditos deveriam seguir a f dos Bispos de Roma e de Alexandria (Cdigo de
Teodsio, XVI,I,2).

A 7 de maro de 321 o imperador Constantino decreta que o dies Solis dia do sol, (domingo) o dia de descanso
no Imprio; "Que todos os juzes, e todos os habitantes da Cidade, e todos os mercadores e artfices descansem no
venervel dia do Sol. No obstante, atendam os lavradores com plena liberdade ao cultivo dos campos; visto
acontecer amide que nenhum outro dia to adequado semeadura do gro ou ao plantio da vinha; da o no se
dever deixar passar o tempo favorvel concedido pelo cu." (in: Codex Justinianus, lib. 13, it. 12, p. 2.)