Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 17
A relao de substancialidade na Cincia da Lgica La relation de substantialit dans la Science de la logique Greice Ane Barbieri 1
Resumo: O trabalho buscar apresentar a relao de substancialidade tal como exposta na Cincia da Lgica, de Hegel. Mas, antes dessa apresentao, cabem alguns comentrios, de forma a enquadr-la, grosso modo, dentro do sistema hegeliano, elucidando a sua funo. Embora portadora de um ttulo pretensamente formal, a Cincia da Lgica hegeliana no pode ser descrita como um manual de lgica: antes pelo contrrio, a tal obra a classificao mais adequada a de ser uma ontologia. Tendo tal caracterstica, a lgica hegeliana baseia-se nos princpios que regem a realidade, tomando-os da prpria realidade. Isso pode conferir relao de substancialidade uma marcante importncia dentro do encadeamento do sistema hegeliano da lgica e, mesmo, da filosofia real, uma vez que os pressupostos da lgica baseiam-se na reflexo sobre as categorias que foram, em ltima instncia, retiradas do dado. Por outro lado, essas mesmas categorias contempladas na Cincia da Lgica colocam-se novamente na realidade, servindo para a compreenso dos engendramentos bsicos dos avanos espirituais, isto , as categorias da lgica hegeliana tornam-se essenciais para uma adequada compreenso de sua filosofia real. Desse modo, permeando o trabalho, de forma tnue, h o objetivo de deixar apontada a direo em busca do aspecto fenomenolgico da substncia, na Fenomenologia do Esprito, bem como o papel tico de tal conceito, enquanto unidade imediata, na Filosofia do Direito. Palavras-chave: Hegel, filosofia, substncia, lgica.
Resum: Le travail vise prsenter la relation de substantialit comme indiqu dans la Science de la Logique, de Hegel. Mais avant de cette prsentation, convient faire certains commentaires, de sorte a marquer le lieu de louvrage dans le systme hglien en lucidant leur fonction. La Science de la Logique ne peut pas tre dcrit comme un manuel de logique: au contraire, ce travail est la classification la plus approprie une ontologie. Telle fonctionnalit de la logique hglienne est fonde sur les principes qui rgissent la ralit, les prenant de la ralit elle- mme. Cela peut donner a la relation de substantialit une importance remarquable l'intrieur du systme hglien, de la logique et mme de la philosophie reale, puisque les hypothses de la logique si basent sur la rflexion sur les catgories qui ont t retirs de le monde. D'autre part, ces mmes catgories comprises dans la Science de la Logique se remettent la ralit, servant comprendre les bases du progrs spirituel, c'est dire, les catgories de la logique hglienne devenu indispensable la bonne comprhension de sa philosophie reale. Ainsi, l'objectif est d'arrter a indique la direction dans la recherche de l'aspect phnomnologique de la substance,
1 Estudante de doutorado do departamento de Filosofia - UFRGS. Bolsista CNPq. E-mail: greice_barbieri@hotmail.com. BARBIERI, Greice. A relao de substancialidade na Cincia da Lgica Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 18
dans la Phnomnologie de l'esprit, ainsi comme le rle thique d'un tel concept pendant unit immdiate dans la Philosophie du droit. Mots-cls: Hegel, philosophie, substance, logique.
Sobre a Cincia da Lgica cabem alguns comentrios, de forma a enquadr-la, grosso modo, dentro do sistema hegeliano, elucidando a sua funo. Embora portadora de um ttulo pretensamente formal, a Cincia da Lgica hegeliana no pode ser descrita como um manual de lgica: antes pelo contrrio, a tal obra cabe, mais propriamente, a classificao de uma ontologia (HEGEL, 2011, p. 44). Tendo tal caracterstica, a lgica hegeliana baseada nos princpios que regem a realidade, mas no isolados da prpria realidade e, sim, oriundos dela. Para Hegel, as regras de uma lgica so como so porque esto baseadas nas regras do nosso pensamento. Este, por sua vez, est enraizado na realidade que o circunda. E, as regras da lgica hegeliana, ao darem o ser, esto na verdade, fundamentando a estrutura geral dos engendramentos que levam filosofia real tambm conhecida por filosofia do esprito objetivo ou filosofia do direito. Se a lgica admitida como a cincia do pensamento em geral, entende-se com isso que esse pensamento constitui a mera forma de um conhecimento, que a lgica se abstrai de todo contedo e que o chamado segundo elemento, que pertence a um conhecimento, a saber, a matria, tem de ser dado de outro modo. Assim, a lgica, da qual esta matria seria total e inteiramente independente, apenas pode indicar as condies formais do conhecimento verdico, mas que no pode conter a verdade real mesma e tampouco o caminho para a verdade real, porque justamente o essencial da verdade, o contedo, reside fora dela (HEGEL, 2011, p. 22). Dessa forma, Hegel encontra um modo de recolocar a unidade da realidade por meio do pensamento. A sua lgica adquire a significao de uma ontologia porque l o pensamento que pensa o prprio pensamento, por ser concomitantemente pensamento das coisas, estabelece a identidade entre natureza e esprito (BORNHEIM, 1977) 2 . A realidade parte da construo da nossa estrutura do pensar, nosso pensamento impe regras baseado em sua percepo do mundo que nos circunda. Entretanto, esse pensamento, ao refletir, ganha uma autonomia que o torna capaz de se voltar para o mundo e dele fazer uma crtica. Isso significa que uma das atividades do pensar pensar a si mesmo e, como este ltimo se d a respeito das coisas, Hegel coloca toda a sua lgica na forma de uma ontologia, daquela cincia que pensa as condies do prprio ser. Por causa disso, o processo de conhecimento, em Hegel, se co-determina por meio das relaes entre o Eu e a exterioridade, a qual, no fim das contas, tambm determina o Eu, o qual, por sua vez, influencia a exterioridade e constri as instituies do esprito objetivo. As relaes entre sujeito cognoscente e objeto mostram-se, mais uma vez, como relaes recprocas e interdependentes. Hegel, em sua busca pela verdadeira unidade, compreende que a cincia da lgica uma formalizao da cincia da metafsica, porque, na verdade, a lgica dependente do ser das coisas, ela no uma cincia emancipada da realidade, antes pelo contrrio, encontra os seus fundamentos nesse mundo mesmo 3 .
2 E Bornheim prossegue, dizendo: E nesse sentido que se verifica uma reduo da Filosofia Lgica, o que no quer dizer que Hegel seja formalista: trata-se muito mais de alcanar o Esprito entendido como fundamento do real. p. 56. 3 Ora, a Cincia da Lgica no pura lgica para Hegel, ela envolve aspectos da metafsica, pois, para Hegel, a lgica tem o seu fundamento na metafsica, sendo que esta se constitui numa unidade com aquela. Alis, muitos autores definem a BARBIERI, Greice. A relao de substancialidade na Cincia da Lgica Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 19
Nessa sua busca pela unidade, Hegel rev toda a filosofia anterior dele, expondo suas crticas aos sistemas anteriores mais por meio da exposio de sua prpria filosofia do que por desmerecimento s anteriores. Sobre o conceito de substncia, existe um aparente consenso, entre os comentadores da filosofia hegeliana da Cincia da Lgica, de que o sujeito principal dessa parte Espinosa e sua filosofia (FLEISCHMANN, 1968) 4 . At ento, a maior parte da discusso travada nessa obra de Hegel tinha ocorrido por meio da filosofia kantiana. Isso parece coerente, uma vez que a filosofia kantiana havia imposto um limite ao conhecimento humano, limite esse no admitido por Hegel, que visava, com sua filosofia, dar prosseguimento filosofia crtica de Kant. Para Hegel, o maior problema apresentado pelo criticismo kantiano consiste na persistncia dos dualismos impostos ao sujeito cognoscente, de tal forma engessados, a ponto de que a prpria possibilidade de conhecimento encontrava-se em xeque. Esse dualismo fundava-se na separao entre sujeito e objeto ou, ainda, em termos hegelianos, postos j no incio da Cincia da Lgica, na separao entre o finito e o infinito (BONACCINI, 2003) 5 . Ora, se esse dualismo fosse mantido, impediria que a identidade da realidade buscada por Hegel fosse alcanada. Ao mesmo tempo em que reporia a dificuldade em se mostrar a unidade entre ser e pensar, ocasionada pela separao entre o sujeito e o objeto. Essa dificuldade, segundo o ponto de vista hegeliano, baseia-se na prpria apresentao do sistema de Kant como um sistema dualista, onde a separao absoluta entre o finito e o infinito culmina na pressuposio de um alm, o qual nos desconhecido, porque, sendo seres capazes apenas de um conhecimento do que finito, no poderamos avanar para alm daquilo que finito, ou seja, em direo ao infinito 6 . E, se a razo incapaz de conhecer o infinito, temos diante de ns um resultado estranho, uma vez que o infinito o racional e, portanto, estamos dizendo que a razo incapaz de conhecer o racional (HEGEL, 2011, p. 36). Hegel, ento, muito provavelmente, veria a revoluo copernicana feita por Kant, como incompleta, uma vez que ao mudar o foco da filosofia, pondo-a no sentido sujeito-objeto, no abarcaria o sentido inverso, no completando o crculo epistemolgico que permitiria vermos a efetividade como uma unidade. Desse modo, dizer que os objetos se deveriam regular pelo nosso
grande Lgica Hegeliana (a cincia da lgica em trs tomos) como a nova Metafsica, fazendo, por vezes, referncia grande obra aristotlica. Hegel a metafsica finalmente encarada na sua essncia, isto , como lgica rigorosa do Esprito (ou do Ser). CHTELET, Franois. O pensamento de Hegel. Lisboa: Presena, 1976. p. 35: [Hegel] escreve aquela que certamente uma das suas maiores obras, a Cincia da Lgica, publicada em 1812, reputada como uma das mais difceis da filosofia. Trata-se de um livro de metafsica propriamente dito. ROSENFIELD, Denis Lerrer. Hegel. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2002. p. 21. Semelhante lgica [de Hegel] uma Metafsica completa, e se Hegel lhe chamou assim precisamente porque ele conhecia um significado de Logos diferente do tradicional. uma experincia sui generis aquela que o leitor da Lgica de Hegel vive nos dois primeiros volumes desta (a Lgica objetiva) [...]. Ambos os volumes poderiam chamar-se e muito bem Ontologia porque so, na realidade, o desenvolvimento pormenorizado de uma ontologia. Daqui provm o rosto to diferente que a Lgica de Hegel revela. A tal ponto difere da tradio formal da lgica que no fcil reconhec-la nela; tomar-se-ia mais por metafsica do que por lgica. E, com efeito, esta Lgica Metafsica em todo caso. HARTMANN, Nicolai. A filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1976. p. 306, 312 e 435 respectivamente. 4 [...] mas, do pensamento de Espinosa ns retemos o essencial, seu conceito da totalidade, que ser o comeo da parte positiva e construtiva da lgica hegeliana. p. 200. 5 Problema antigo enfrentado por Hegel, pois desde as primeiras obras de Iena Hegel discute o dualismo de Kant com relao ao problema da coisa em si. p. 131-132. 6 Toda a problemtica de uma passagem do finito para o infinito, e da prpria relao entre estes dois conceitos, os limites, a barreira e o dever-ser so colocados em evidncia, por Hegel, logo no incio da Cincia da Lgica, no livro primeiro, a Doutrina do Ser, na sua primeira seo (a Determinao), do seu segundo captulo, sobre o ser-a (Dasein). Podemos deduzir desta constatao que a resoluo destas relaes de uma maneira mediata constitui-se em um requisito mnimo para a compreenso da atividade do pensar e da sua possibilidade enquanto filosofia, fundamento e objeto de estudo. Tambm cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Sentidos do infinito. Caxias do Sul, RS: Educs, 2005. p. 93. BARBIERI, Greice. A relao de substancialidade na Cincia da Lgica Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 20
conhecimento, acaba por induzir a crtica sobre a incognoscibilidade da realidade (KANT, 2001. B XVI, p. 20). o dualismo entre o finito e o infinito que suporta o dualismo ontolgico entre o sujeito e os objetos, sem o qual as coisas em si mesmas no poderiam subsistir como um resduo incognoscvel e inatingvel para l do entendimento (BONACCINI, 2001. p. 136). Ao impor uma separao entre o finito o infinito de forma absoluta, Kant estaria tornando o mundo tambm separado em dois: das coisas finitas, que pertencem ao mundo emprico, ou, se se quiser, do fenmeno e das coisas infinitas, que pertencem ao mundo da razo, ou, se se quiser, do noumeno. Muito embora a questo acerca da infinitude parea ser uma consequncia do sistema kantiano, a bem da verdade que ela constitutiva desse sistema; ela fundamenta a diferenciao nunca resolvida entre fenmeno e noumeno. Isso porque, para Kant, a experincia do infinito estava associada a uma razo pura, a qual ns no temos acesso, enquanto que a experincia do finito ligada ao mundo fsico, o qual associado ao conhecimento sensvel, que, entretanto, no nos fornece o acesso ao mundo racional puro. Para Hegel, importa rebaixar a ciso absoluta a uma relativa e este o trabalho da razo, concebendo o surgimento do mundo intelectual e do mundo real como um devir, o seu produto, como produzir: na atividade infinita do devir e do produzir, a razo uniu o que estava separado (HEGEL, 2003. p. 38). Para Hegel, cabe a nossa razo recolocar a unidade desses mundos; porque o fato que, de alguma maneira, ns chegamos a conhecer os objetos, j que se isso no fosse possvel, conhecimentos que dependessem desse tipo de apreenso para frutificar no seriam possveis. Com Espinosa, Hegel v a recolocao da totalidade como possibilidade de apreenso do mundo. Essa apreenso coloca a realidade como um nico processo de engendramento. A essa totalidade, Espinosa denominou de substncia. E este conceito que a Hegel interessa ver exposto. Porm, o conceito hegeliano de substncia, embora baseado no de Espinosa, envolve ainda a subjetividade, aspecto que no se encontra na filosofia espinosista. A subjetividade, que falta ao conceito de substncia de Espinosa, aparece fragmentada em sua filosofia, por meio da diferenciao entre substncia, atributos e modos. Hegel coloca-se a tarefa de corrigir essa fragmentao do conceito de substncia de Espinosa justamente por meio do conceito de totalidade, que esse mesmo filsofo trouxe tona (FERREIRO, 2012. p. 135). Entretanto, a totalidade apresentada por Espinosa quebra-se quando ele chama de atributos as substncias finitas e reserva o termo de substncia, propriamente, para Deus, separando, novamente, o finito e o infinito. Alm disso, Espinosa recoloca o problema da m infinitude, ao afirmar que os atributos so infinitos em nmero, o que nos leva ao problema da determinao infinita da realidade por meio da processualidade da determinao recproca das coisas (WAHL, 1993. p. 29) 7 . A substncia hegeliana est longe de ser uma espcie de entidade isolada, pois, para ele, a substncia no um imediato no refletido, nem tampouco um abstrato, uma vez que a substncia representa a efetividade imediata mesma (HEGEL, 1974. p. 492). No sendo algo abstrato e nem no-refletido e, ao mesmo tempo, representando a efetividade mesma, a
7 Embora infinitos, os atributos por ns conhecidos, segundo Espinosa, so apenas dois: a extenso e o pensamento. BARBIERI, Greice. A relao de substancialidade na Cincia da Lgica Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 21
substncia deve, em certa medida, ser refletida e concreta, o que lhe possibilita a efetividade mesma, levando-se em considerao que a efetividade somente pode dar-se no mundo. Com isso, a substncia o parecer (Scheinen) e o ser-posto (Gesetztsein) da unidade entre o ser e a reflexo. Este ser, que aparece na composio da substncia, o ser da relao absoluta, pois se trata do ser que porque , o ser como mediao absoluta de si consigo mesmo (HEGEL, 1949). Ento, a substncia colocada, na filosofia hegeliana, como a ltima unidade da essncia (Wessen) e do ser (Sein), uma unidade real que deve abarcar em si os movimentos da interioridade da essncia e da exterioridade do ser. Por essas caractersticas que Hegel recoloca uma ideia de substncia muito mais mvel do que a encontrada em autores anteriores. A sua substncia no um dado fechado, que existiria para alm da prpria coisa no mundo e a despeito dessa coisa no mundo: a substncia hegeliana est no mundo, faz parte dele e com ele se relaciona. Entretanto, ao mesmo tempo, no se trata de um mero dado no mundo, mas a efetividade imediata mesma como um ser-refletido em si absoluto, enquanto um subsistente por si. Ento, a substncia hegeliana aparece de uma forma aberta frente ao mundo, cuja sua subsistncia relaciona-se com o mundo mesmo, uma vez que se trata de uma efetividade, mas imediata. Ao mesmo tempo, essa substncia possui certa estabilidade, pois se compe, como foi referido acima, da unidade entre a essncia e o ser e deste com a reflexo e, nesse caso, ela uma aparncia (Schein) e um ser-posto. Essa aparncia tal que ela se vincula, primeiramente, consigo mesma e dessa maneira que ela . Em outras palavras, a substncia, ao ser descrita como uma efetividade imediata, j coloca a situao de ser algo que est no mundo mas que participa da racionalidade, caracterstica daquilo que efetivo , alm de no ser um mero abstrato j dado, pois ela um absoluto que reflete sobre si, enquanto subsiste por si. A substncia condio de sua subsistncia e isso decorre da reflexo que exerce sobre si, se colocando de forma efetiva por meio da sua mediao; e a essncia o que nos assegura a estabilidade dessa substncia alm das garantias adicionais de sua subsistncia, mas nos parece que esta depende, naturalmente, daquela. Todavia, essa essncia forma uma unidade com o ser e, para ser uma unidade, essas duas categorias encontram-se numa relao aberta, mediada pelo vir-a-ser, que, no fundo, uma categoria que j nos foi apresentada na Doutrina do Ser. Por isso, Hegel nos diz que a substncia parece (scheint) no mundo, pois ela a efetividade imediata, uma primeira apresentao da racionalidade com o mundo. Porm, ao ter uma aparncia (Schein), a substncia alcana uma identidade que se coloca como forma e esta forma , justamente, a unidade entre a possibilidade e a efetividade (HEGEL, 1974. p. 492). A substncia deve aparecer e uma vez, colocada no mundo, ela uma manifestao da unidade entre a possibilidade e a efetividade. Em parte, essa unidade da possibilidade e da efetividade tem uma razo que, para Hegel, bastante evidente: a possibilidade pura um conceito eminentemente vazio (NOL, 1897. p. 78). Esse tipo de possibilidade aquela que no apresenta contradio, ou seja, que possvel porque no impossvel. Porm, no significa que ela tenha condies de se colocar no mundo. A BARBIERI, Greice. A relao de substancialidade na Cincia da Lgica Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 22
possibilidade pura, ao prescindir da realidade, no significa nada para o mundo humano; torna- se uma mera abstrao sem nenhum objetivo. Nesse sentido, uma possibilidade assim descrita no capaz de alterar a realidade. Mas, quando uma possibilidade ultrapassa a barreira da mera abstrao no mundo, isto , quando coloca mais do que a sua no contradio, se colocando como algo passvel de se realizar, ela tambm coloca, ao mesmo tempo, o seu contrrio. A possibilidade, qual Hegel se refere na Cincia da Lgica, no uma formalidade, ela tem de ser, de fato, possvel de se pr no mundo e no apenas uma probabilidade em um mundo possvel. Tanto, assim, que o seu contrrio tambm se coloca como passvel de se pr no mundo. Quando essa possibilidade se apresenta e se institui como efetividade, trata-se do momento em que tanto a efetividade quanto a possibilidade se apresentam como a contingncia. Isso significa que, ao se pr no mundo, a substncia adquire uma configurao que parece (Schein) dando-lhe uma identidade que se compe pela efetividade que a coloca no mundo como um refletido concreto e a possibilidade, dado que, uma vez que a substncia tem sua identidade na aparncia como forma, essa aparncia mesma se constitui de diferentes possibilidades de parecer. Hegel torna isso mais claro ao dizer que, em primeiro lugar, a unidade [da possibilidade e da efetividade] vir-a-ser, a contingncia (Zufflligkeit) como a esfera do surgir e do perecer (HEGEL, 1974. p. 492). Com efeito, o que surge, o que perece transporta-nos para a mediao do vir-a-ser, das relaes constantes entre interno e externo. E, faz parte do surgir e do perecer, a possibilidade: sem ela, algo no pode ser ou deixar de ser, surgir e perecer. Pois, segundo a determinao da imediao, a vinculao entre a possibilidade e a efetividade a transformao imediata de cada uma delas, como sendo, na outra, de cada uma delas naquilo que apenas seu outro (HEGEL, 1949. p. 217). A efetividade participa da possibilidade, pois tudo aquilo que efetivo foi possvel, por sua vez, as possibilidades ao surgirem, podem vir a ser efetivadas. Alm disso, acrescenta-se que a efetivao de uma determinada possibilidade a faz deixar de ser possibilidade e tornar-se realidade. Hegel, entretanto, ressalta que ser parecer, isto , tudo o que , aparece e, nesse caso, mesmo o inefetivo, o inessencial, o acidental podem surgir no mundo. Por isso, a vinculao entre a possibilidade e a efetividade (uma das formas da substncia), ocorre na reflexo, que estabelece a identidade entre ambas e a prpria substancialidade da substncia em oposio ao mero existir daquilo que apenas superficial, inessencial ou inefetivo. Isso porque a efetividade est toda em sua manifestao, ela no tem outra essncia do que aquela de ser manifestao de si (NOL, 1895. p. 669). Ou seja, a caracterizao da efetividade por si s j a coloca na realidade, no mundo dado. Ser efetivo uma completude real, perceptvel no mundo e, sua essencial, aquilo que a fundamenta, antes mesmo da reflexo, j diz que ela somente ser uma efetividade se estiver manifesta, concreta no mundo. Porm devemos dizer que, por exemplo, o inessencial e o inefetivo, embora possam estar presentes no mundo no podem vir a ser efetivos ou essenciais, pois, por definio, no so capazes de formar a essncia ou a efetividade; entretanto, sobre os acidentes, j no podemos dizer o mesmo, pois, inclusive numa perspectiva aristotlica, os acidentes formam BARBIERI, Greice. A relao de substancialidade na Cincia da Lgica Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 23
um determinado indivduo, isto , os acidentes so capazes de efetivar a personalidade de um sujeito, de torn-lo, efetivamente, quem ele . Aos acidentes cabe o papel de atualizao da substncia (Aktuositt der Substanz). De tudo que foi dito at agora, pode-se considerar que aquilo que costumvamos pensar sobre as relaes entre substncia e acidente, em Hegel, retomado, mas sob uma tica diferente. Essa nova viso hegeliana das relaes entre essas duas categorias torna-se, agora, essencial, no sentido em que a substncia como esta identidade da aparncia comporta em si o todo, isto , compreendendo em si a acidentalidade, o que nos remete para a noo de unidade, retomada a partir da leitura hegeliana da substncia espinosista; todavia, para Hegel, a acidentalidade por sua vez toda a substncia (HEGEL, 1999. p. 225). Com essas relaes to estreitas entre substncia e acidentes, como elas se colocam, ento, no mundo, como se diferenciam? A rigor, poderamos dizer que, em Hegel, a categoria de substncia diz respeito quilo que h de permanente no mundo, enquanto os acidentes, que a formam, dizem respeito quilo que no permanente, mas que concede substncia no somente a sua peculiaridade, mas tambm a sua adaptabilidade, mutabilidade. Cabe substncia colocar no mundo tanto sua potncia criadora quanto sua fora destruidora: como criadora, atravs do possvel, e como destruidora, uma vez que, tendo tal e tal possibilidade, a efetividade fica reduzida. Mas ambas as coisas so idnticas, porque o criar destrutivo, o destruir criador. Desse modo, obedecendo a esse processo, podemos facilmente dizer que, para Hegel, os acidentes possuem algo de substancial, que permanece e, a substncia, por sua vez, por ser expressa por meio dos acidentes, possui um qu de acidental, passageiro. Assim, fcil pensar que uma substancialidade tica, ao contrrio do que creem alguns comentadores, no algo determinativo para os sujeitos membros das diferentes apresentaes da substncia tica. Entretanto, Hegel faz questo de ressaltar que essa identidade da substncia com seus acidentes imediata. E, como vimos acima, isso possvel porque o conceito de substncia, em Hegel, faz parte da efetividade e, esta, por sua vez, somente pode ocorrer se estiver presente no mundo. Mas, estar no mundo ser real e, entretanto, Hegel nos diz que nem tudo que real efetivo... De qualquer modo, explicar o que Hegel entende por realidade (Realitt) bem mais simples e envolve menos engendramentos lgicos do que aquilo que Hegel denomina de efetividade (Wirklichkeit). Mas, ao mesmo tempo, necessrio, uma vez que, como vimos, os conceitos hegelianos somente tem sentido se inseridos no mundo. Referncias Bibliogrficas BONACCINI, Juan Adolfo. Kant e o problema da coisa-em-si no Idealismo Alemo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003. BORNHEIM, Gerd A. Dialtica: teoria, prxis. Porto Alegre: Globo; So Paulo: UNESP, 1977. CHTELET, Franois. O pensamento de Hegel. Lisboa: Presena, 1976. FERREIRO, Hctor. Causalidade, Substncia e Subjetividade Absoluta: A Superao Hegeliana do Dualismo entre Determinismo e Liberdade. In: UTZ, Konrad; BAVARESCO, BARBIERI, Greice. A relao de substancialidade na Cincia da Lgica Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012 24
Agemir; KONZEN, Paulo Roberto (Org.). Sujeito e Liberdade: Investigaes a partir do Idealismo Alemo. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2012. FLEISCHMANN, Eugne. La science universelle ou la logique de Hegel. Paris: Plon, 1968. HARTMANN, Nicolai. A filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1976. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Science de la logique. Tome II. Traduction intgrale par S. Janklvitch. Paris: Montaigne, 1949. _________. Ciencia de la lgica. Traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires: Solar/Hachette, 1974. _________. Textos Dialticos. Traduo de Djacir Menezes. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. _________. Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling. Lisboa: Casa da Moeda, 2003. _________. Cincia da Lgica excertos. Seleo e traduo de Marco Aurlio Werle. So Paulo: Barcarolla, 2011. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 Ed. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001. NEL, Georges. La logique de Hegel La science de la notion. In: Revue de Mtaphysique et de Morale. Paris, tome 3, n. 2, p. 184-210, mars 1895. NOL, Georges. La logique de Hegel. Paris: Germer Bailliere, 1897. ROSENFIELD, Denis Lerrer. Hegel. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2002. SOUZA, Ricardo Timm de. Sentidos do infinito. Caxias do Sul, RS: Educs, 2005. WAHL, Jean. Introduccin a la filosofa. Mxico: FCE, 1993.