164

Da tica kantiana tica habermasiana: implicaes

sociojurdicas da reconfigurao discursiva do
imperativo categrico
Marcio Renan Hamel
Fundao Universidade de Passo Fundo (FUPF)
Da tica kantiana tica habermasiana: implicaes sociojurdicas da reconfigurao discursiva do
imperativo categrico
Resumo: Este artigo aborda a reconstruo do imperativo categrico de Kant pela tica do discurso de Habermas
1
. O procedimento
metodolgico adotado combinou vrios mtodos cientficos: o dedutivo, ao se partir de teoria geral acerca do tema proposto para chegar a
concluses sobre situaes particulares; o tipolgico, no estudo de um tipo ideal para a criao desse mesmo modelo na realidade; o
analtico, referindo-se anlise conceitual e busca pelo emprego rigoroso de conceitos; o hermenutico-fenomenolgico, no qual a
categoria epistemolgica fundamental a compreenso e a meta, a interpretao dos fatos. Na primeira seo, o texto trata da formulao
do imperativo categrico, suas consequncias para a ao humana e frmulas derivadas. A seguir, apresentada a proposta habermasiana
de sua tica do discurso, o princpio da universalizao e a reduo do agir tico ao monolgica. Por derradeiro, estabelece-se uma
relao entre as duas posturas terico-filosficas e as consequncias sociojurdicas da tica habermasiana para uma Teoria da Sociedade.
Palavras-chave: tica deontolgica. tica discursiva. Universalidade. Teoria da Sociedade.
From Kantian to Habersmanian Ethics: Socio-Juridical Implications of the Discursive Reconfiguration
of the Categorical Imperative
Abstract: This article analyzes the reconstruction of Kants categoric imperative by Habermas discourse ethics. Various scientific
methodologies were combined including deductive, typological, analytical and hermeneutic-phenomenological approaches. The deductive
approach begins from the general theory about the issue to seek conclusions about particular situations. The typology approach focuses on
the study of an ideal type used to create a model in reality. The analytical approach focuses on conceptual analysis and strives for a
rigorous use of concepts. In the hermeneutic-phenomenological approach the fundamental epistemological category is comprehension and
the goal is an interpretation of the facts. The text first presents a formulation of the categorical imperative and its consequences for human
action and derived formulas. It then presents the Habermasian proposal for a discourse ethics, the principle of universalization and the
reduction of ethical action to monological action. Finally, it establishes a relation between the two theoretical-philosophical positions and the
socio-juridical consequences of Habermasian ethics for a Theory of Society.
Key words: Deontological ethics. Discursive ethics. Universality. Theory of Society.
Recebido em 10.03.2011. Aprovado em 24.05.2011.
PESQUISA TERICA
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
165
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
Introduo
Contemporaneamente, uma entre as vrias discus-
ses que a filosofia proporciona diz respeito a um
novo olhar ou, como sugere o ttulo deste texto, a
uma reconfigurao da tica deontolgica moderna
de Immanuel Kant, naquilo que o filsofo e socilogo
alemo Jrgen Habermas vem denominando tica do
discurso. Convm salientar, entretanto, que esta abor-
dagem parte da compreenso habermasiana no que
tange tal reelaborao terico-filosfica, assumin-
do, pois, a tica do discurso como um passo alm de
Kant. Expe-se tal justificativa por no haver um con-
senso nesse particular na relao entre Kant e
Habermas, e por existirem pensamentos com
Habermas e contra Habermas nesse sentido.
Feitos esses primeiros es-
clarecimentos de carter filo-
sfico, passa-se exposio
da segunda inteno deste es-
tudo, qual seja, a de vislum-
brar as implicaes que a
releitura, empreendida por
Habermas, sobre a tica
kantiana pode oferecer ao
contexto social e jurdico. Se,
por um lado, a tica kantiana
se funda na autonomia indi-
vidual de um eu solipsista,
aliada a um universalismo
formalista, por outro lado,
Habermas empreende uma
tica do discurso de um ns
flexvel, em clara substituio
da razo prtica pela razo
comunicativa. A pergunta
kantiana sobre como eu
devo agir se modifica para a
pergunta habermasiana sobre
como ns devemos agir.
A partir de Habermas, a tica passa a implicar co-
letividade, remodelando tambm a esfera pblica, que
deve ser pluralista, com forte consequncia para as
relaes sociais, consubstanciando, ainda, uma
realocao do direito moderno aliado a uma nova fun-
o, qual seja, a de garantir as regras democrticas de
participao popular, no mais insistindo em ser o
superego da sociedade, como afirma Ingeborg
Maus. Tais modificaes tm suma importncia para
a equalizao entre direitos humanos e soberania do
povo, multiculturalismo, epistemologia e jurisdio
constitucional, entre outras questes importantes dis-
cutidas no sculo que desponta.
Dessa forma, apresentar-se- numa primeira se-
o a tica kantiana, na segunda parte a tica do
discurso, para ento, na terceira seo, oferecer
uma abordagem da importncia do carter
discursivo da tica de Habermas para o atual con-
texto sociojurdico.
1 A tica em Kant
Da mesma forma que a filosofia grega (antiga) divi-
dia o conhecimento em trs cincias, quais sejam, a fsi-
ca, a tica e a lgica, Immanuel Kant tambm o faz. A
filosofia formal denomina-se lgica; a filosofia material,
porm, que se ocupa de determinados objetos e das leis
a que eles se submetem se divide em duas, pois que tais
leis ou so leis da natureza ou leis da liberdade. Para
Kant, a cincia dos primeiros denomina-se fsica e a
dos segundos, tica; aquela costuma ser tambm cha-
mada teoria da natureza e esta, teoria dos costumes.
Ao passo que a lgica no
pode ter qualquer vinculao
emprica, a fsica e a tica
possuem uma parcela em-
prica do seu saber. Por filo-
sofia emprica entende-se
qualquer fundamentao na
experincia, enquanto que a
filosofia pura se liga aos prin-
cpios, ao que se pe a priori.
Por sua vez, a filosofia pura
formal chama-se lgica e a fi-
losofia pura voltada a objetos
do entendimento chama-se
metafsica. Pode haver uma
metafsica da natureza e uma
metafsica dos costumes. Co-
mo a fsica, a tica possui uma
parte emprica e uma parte
estritamente racional, sendo
esta denominada moral
2
.
Kant defende uma posio
de aprofundamento do co-
nhecimento filosfico, nota-
damente da filosofia pura. O estudo da parte emprica
da fsica ou da tica deveria ser precedido da anlise
da metafsica da natureza e dos costumes, ressaltan-
do a necessidade desta ltima para a construo de
uma filosofia moral pura, que externe os fundamen-
tos da obrigao contidos na lei moral. Esse conheci-
mento puro no pode confundir-se com o emprico,
pois operam em bases diferenciadas
3
.
Segundo Kant, as capacidades humanas, sem a boa
vontade, de nada valem. Por isso, ele tem um propsi-
to claro de fundamentar uma filosofia moral, objetivo
que ir diferenci-lo de todos os outros da tradio
filosfica, posto que as capacidades, se no forem ori-
entadas pela boa vontade, podem se tornar coisas ms.
Para Kant, o homem um ser racional sensvel e a
vontade humana no sempre perfeita, podendo reca-
ir em escolhas, as quais podem no ser boas.
A partir de Habermas, a tica
passa a implicar coletividade,
remodelando tambm a esfera
pblica, que deve ser pluralista,
com forte consequncia para as
relaes sociais,
consubstanciando, ainda, uma
realocao do direito moderno
aliado a uma nova funo, qual
seja, a de garantir as regras
democrticas de participao
popular...
Da tica kantiana tica habermasiana: implicaes sociojurdicas da reconfigurao discursiva do ...
166
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
Marcio Renan Hamel
Na primeira seo da Fundamentao da meta-
fsica dos costumes, Kant (2004, p. 23) trata da boa
vontade, sendo que o seu fundamento deve ser puro,
no emprico, uma vez que, para ele, os motivos de-
vem ser puramente racionais. A vontade deve ser ori-
entada pela razo, pois
[...] se, em um ser dotado de razo e vontade, a
verdadeira finalidade da natureza fosse a sua con-
servao, o seu bem-estar, em uma palavra a sua
felicidade, muito mal teria ela tomado s suas dis-
posies ao escolher a razo da criatura como exe-
cutora dessas suas intenes. Pois todas as aes
que essa criatura tem de realizar com esse fim,
bem como todas as regras de comportamento, lhe
seriam indicadas com muito maior exatido pelo
instinto, e aquela finalidade seria cumprida por
meio dele com muito mais segurana do que se o
fosse pela razo.
Para Kant, o homem no um ser puramente ra-
cional e precisa da lei moral para fazer a ligao entre
vontade e razo. Por isso, para a vontade no per-
feitamente boa que se pe o dever, posto que
[...] se a razo no suficientemente apta para guiar
com segurana a vontade no que respeita aos seus
objetos e satisfao de todas as nossas necessi-
dades (que ela mesma, a razo, em parte multipli-
ca), visto que um instinto natural inato levaria com
muito maior certeza a esse fim, e se, no entanto,
no nos foi dada a razo como faculdade prtica,
isto , como faculdade que deve exercer influn-
cia sobre a vontade, do que resulta que o seu ver-
dadeiro destino ser o de produzir uma vontade
boa no s como meio para outra inteno, mas
uma vontade boa em si mesma, coisa para a qual a
razo era absolutamente necessria, j que a natu-
reza em tudo agiu com acerto na distribuio de
suas disposies e talentos. Essa vontade no ser
todo o bem, nem o nico bem; contudo, ter de
ser o bem supremo e a condio de todo o resto,
mesmo de toda a aspirao felicidade. [...] Mas
para desenvolver o conceito de uma vontade dig-
na de ser estimada em si mesma e sem qualquer
inteno ulterior, [...] encaremos o conceito de
dever que contm em si o de boa vontade, posto
que sob certas restries e obstculos subjetivos,
os quais, muito longe de ocult-los e torn-lo
incognoscvel, antes fazem ressalt-lo e aparecer
com mais clareza (KANT, 2004, p. 24).
De acordo com o filsofo de Knigsberg, a moral
uma doutrina para o homem ser digno da felicida-
de, sendo necessrio que as aes humanas sejam
praticadas por dever (ao moral por excelncia), fi-
cando de lado as aes que intitula de acordo com o
dever (as quais possuem um clculo prudencial:
consequncias) e contrrias ao dever (imorais). A fim
de poder estabelecer uma maneira para se saber se
as aes humanas so aes morais, Kant lana mo
de uma universalizao, pois o princpio que determi-
na a vontade tem de ser universal, ou seja, o dever
deve ser imposto por uma mxima universal.
A origem da lei moral deve ser posta a priori, e
no empricamente. Com isso, a moral no pode ser
extrada de fatos da experincia, pois o valor moral
das aes buscado em seus princpios ntimos. Se a
lei moral no pode ser fundamentada de forma
emprica, ser fundamentada de forma metafsica;
assim, a representao de um princpio objetivo,
enquanto seja constitutivo para uma vontade, chama-
se mandamento (da razo), e a frmula do mandamen-
to chama-se imperativo (KANT, 2004, p. 43-44).
Kant (2004, p. 51) denominou esse imperativo de
categrico, pelo fato de no ser limitado por ne-
nhuma condio e poder ser chamado de um man-
damento absoluto. O imperativo categrico nico
e pode ser descrito da seguinte forma: age s se-
gundo a mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal. Esse o prin-
cpio supremo da moralidade em Kant, o qual deve
ser independente da experincia e fundar-se na ra-
zo pura, ou seja, deve ser posto a priori
4
.
Kant desenvolve trs formulaes derivadas do
imperativo categrico, quais sejam: na primeira fr-
mula derivada, as mximas devem ser escolhidas de
maneira a poderem ser convertidas em leis univer-
sais da natureza; a segunda frmula derivada consi-
dera nas mximas a humanidade do ser racional como
um fim, jamais como um meio; a terceira frmula
derivada considera as mximas na sua determinao
completa, ao enunciar que emanam da prpria legis-
lao do homem, com o que se gera um reino de fins,
o qual seria um reino da natureza.
Na teoria moral kantiana, o imperativo categrico
no deriva da experincia e impe-se por si mesmo, e
no pela finalidade que permite agir. O imperativo ca-
tegrico, cumprido ou no, sempre ter o carter de lei
prtica, sendo uma proposio construda por Kant, a
qual impe ao sujeito um imperativo (uma mxima)
que deve ser cumprido por enunciar uma lei universal.
Ainda no plano moral, Kant desenvolve o tema da
autonomia da vontade, que significa no escolher se-
no de modo que as mximas da escolha estejam in-
cludas, concomitantemente, no prprio querer, como
uma lei universal. Segundo Kant (2004, p. 81),
impossvel pensar uma razo que com a sua pr-
pria conscincia recebesse de qualquer outra par-
te uma direo a respeito de seus juzos, pois que
ento o sujeito atribuiria no sua razo, mas a
um impulso, a determinao da faculdade de jul-
gar. Ela deve considerar-se a si mesma como autora
167
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
Da tica kantiana tica habermasiana: implicaes sociojurdicas da reconfigurao discursiva do ...
dos seus princpios, independentemente de influ-
ncias estranhas; por conseguinte, como razo pr-
tica ou como vontade de um ser racional, deve con-
siderar-se a si mesma como livre; isto significa que
a vontade desse ser no pode ser a vontade pr-
pria seno sob a ideia da liberdade, e, portanto, tal
vontade preciso atribuir, em sentido prtico, a
todos os seres racionais.
A vontade no possui fundamento determinante,
pois, na medida em que capaz de determinar a es-
colha, ela a prpria razo prtica, sendo considera-
da, nesse sentido, em relao ao fundamento que de-
termina a escolha para a ao. A razo determina no
s a faculdade do desejo, como tambm, a simples
aspirao, dando-se o nome de
[...] livre arbtrio escolha que pode ser determi-
nada pela razo pura; a que pode ser determinada
somente pela inclinao (impulso sensvel, estmu-
lo) seria o arbtrio animal (arbitrium brutum). O ar-
btrio humano uma escolha que, embora possa
ser realmente afetada por impulsos, no pode ser
determinada por estes, sendo, portanto, de per si
( parte de uma competncia da razo) no pura,
podendo, no obstante isso, ser determinada s
aes pela vontade pura (KANT, 2003, p. 63, grifos
do autor).
Dessa forma, a moralidade se caracteriza por ser
uma ao realizada por dever, sendo o motivo da ao
o prprio respeito pelo dever. Em interpretao au-
tonomia em Kant, Farias (2004) entende que tal con-
ceito est intimamente ligado prioridade do justo
sobre o bem, bem como prioridade do eu sobre os
fins. Nesse sentido, a liberdade pressupe que os in-
divduos devam ter interesses empiricamente
incondicionados. De acordo com Farias (2004, p. 18),
[...] para Kant, a filosofia errou em procurar no
objeto da vontade o fundamento e o contedo do
justo, quando, ao contrrio, ela deveria olhar para
a lei a qual determina diretamente a vontade a
priori, bem como fazer a distino entre o sujeito
e o objeto da razo prtica e, por consequncia,
conceber o justo como independente de qualquer
fim particular.
Segundo Almeida e Bittar (2005), a liberdade est
indistintamente ligada noo de autonomia. A autono-
mia da vontade no agir, conforme o imperativo categri-
co, so pontos fortes no sistema tico kantiano. Em con-
formidade com esses pontos, o homem figura como um
ser racional, em si mesmo, e a humanidade dever figu-
rar sempre como fim e jamais como mediao.
Dessa forma, Kant estabelece a ideia de uma au-
tonomia individual, isto , o sujeito se submete a uma
norma que ele mesmo estabeleceu, havendo, pois,
uma legislao interna. Vistos esses apontamentos
sobre a tica kantiana, passa-se segunda seo des-
te estudo, onde se abordar a tica habermasiana,
com vistas a traar uma comparao entre os dois
modelos ticos no que tange s suas implicaes
sociojurdicas.
2 A tica em Habermas
O filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas
(2003a), na obra Direito e democracia, identifica a
razo prtica como uma faculdade subjetiva constitu-
da de um sujeito singular. A filosofia prtica kantiana
parte da premissa solipsista de um sujeito individual
que pensa o mundo e a histria a partir de si mesmo,
e a razo prtica, estando ligada a uma faculdade sub-
jetiva, tornou-se uma razo de cunho normativista.
Em Conscincia moral e agir comunicativo,
Habermas (2003b, p. 62) j demarca, de forma clara,
o campo de sua teoria moral, no qual defende que as
proposies descritivas so passveis de racionalidade.
Tal demarcao sugere que a chamada validez
dentica das normas e as pretenses de validez que
erguemos com atos de fala ligados a normas (ou
regulativos) como constituindo aqueles fenmenos que
uma tica filosfica tem que poder explicar.
Habermas (2003b, p. 78) chama de comunicativas s
interaes nas quais as pessoas envolvidas se pem
de acordo para coordenar seus planos de ao, o acor-
do alcanado em cada caso medindo-se pelo reco-
nhecimento intersubjetivo das pretenses de validez.
De acordo com a interpretao de Moreira (2004),
o contedo normativista da razo prtica que oferece
ao indivduo uma alternativa aos problemas que afe-
tam sua vida e sua comunidade, uma vez que com tal
recurso o sujeito passa a ser sede de toda a moralidade
e de toda a politicidade. A admisso a priori da
intersubjetividade da validade das leis morais, median-
te a razo prtica, permite a reduo do agir tico
ao monolgica, tendo como consequncia dessa re-
lao a eliminao do imperativo do dilogo e da
interao entre as vontades, ao passo que o imperativo
confere universalidade transcendentalmente necess-
ria a leis abstratas. Habermas faz uma nova interpre-
tao processual, dialgica e comunicativa do impera-
tivo categrico de Kant.
A tica discursiva parte de uma reconstruo das
intuies morais do senso comum e trata de funda-
mentar o princpio subjetivo que norteia tal intuio.
Com isso, a anlise das intuies morais aponta para
o princpio da universalizao (U). Assegura Dutra
(2005, p. 154) que, assim como em Kant, o imperativo
categrico o critrio que permite estabelecer a lei
moral. Em Habermas, o princpio supremo da tica
discursiva (D) o princpio da universalizao (U),
168 Marcio Renan Hamel
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
idealizaes, tais como atribuir significados a enuncia-
dos, a levantar pretenses de validade em relao a
proferimentos discursivos e a considerar destinatrios
imputveis (autnomos). Para Habermas (2003a, p. 20-
21), a razo comunicativa possibilita uma orientao
na base de pretenses de validade; no entanto, ela
mesma no oferece nenhum tipo de ao concreta para
o desempenho de tarefas prticas, pois no informa-
tiva, nem imediatamente prtica.
Em um paralelo razo prtica proposta por Kant e
razo comunicativa em Habermas, pode-se inferir que
a razo prtica parte de uma orientao para o agir (im-
perativo categrico, princpio supremo da moralidade),
ao passo que na razo comunicativa o agir orientado
pelo entendimento, no oferecendo modelos para a ao,
pois possui a linguagem como condio possibilitadora.
De acordo com Farias (2004, p. 77, grifos do autor),
[...] a tica do discurso formal no sentido de
que no d nenhuma orientao de contedo, pois
se autodenomina procedimental; ela no fornece
nenhuma orientao substantiva, mas somente um
procedimento como critrio de avaliao da vali-
dade de normas, pois o discurso prtico visto
como um procedimento para testar a validade de
normas hipotticas, e no para produzir normas
justificadas.
Habermas (2003a, p. 21) chama a ateno para a
necessidade de levar em conta as diferenas existen-
tes ao considerar o conceito de razo comunicativa,
uma vez que o filsofo e socilogo alemo situa tal
conceito no mbito de uma teoria reconstrutiva da
sociedade, no qual o prprio conceito (tradicional) de
razo prtica adquire um novo valor heurstico.
Enquanto a razo prtica tem orientao vinculante
para o agir, na razo comunicativa o agir orientado
para o entendimento. Dessa forma, uma importante
constatao a de que a razo comunicativa passa a
ser considerada um componente de uma teoria
reconstrutiva da sociedade, conforme Moreira (2004).
A tica do discurso filia-se tradio de pesquisa da
tica kantiana, dita tica do dever. Entretanto, como
observa Galuppo (2002, p. 107), a tica do dever no
ser recepcionada passivamente, na pureza da formu-
lao do prprio Kant. Habermas ir reelabor-la e
reconstru-la pela crtica a alguns de seus pressupos-
tos, uma vez que busca fundamentar a esfera prtica
da ao, no marco da tica kantiana, renunciando, po-
rm, ao seu aspecto monolgico.
Segundo Dutra (2005, p. 157), o que Habermas faz
uma interpretao processual, dialgica, comuni-
cativa do imperativo categrico. Para o autor, a re-
construo do imperativo categrico, em termos de
filosofia da linguagem, desloca o marco de referncia
da conscincia moral solitria, reflexiva, para a co-
munidade dos sujeitos em dilogo.
que pode ser formulado da seguinte maneira: uma
norma de ao s tem validade se todos os que po-
dem ver-se afetados por ela chegarem como partici-
pantes de um discurso prtico, a um acordo (racio-
nalmente motivado), acerca de se a norma h de en-
trar em vigor.
Para Dutra (2005), o mais importante da tica
discursiva reside em fundamentar (U) nos pressupos-
tos pragmticos do entendimento, do consenso.
Habermas tem interesse na ideia que subjaz ao impe-
rativo de Kant, isto , o carter impessoal e universal
da tica. As normas vlidas que merecem ser aceitas
so aquelas que exprimem uma vontade universal
5
.
Conforme Habermas, (2003b, p. 84, grifo do autor),
[...] o princpio moral compreendido de tal ma-
neira que exclui como invlidas as normas que no
possam encontrar o assentimento qualificado de
todos os concernidos possveis. O princpio-ponte
possibilitador do consenso deve, portanto, asse-
gurar que somente sejam aceitas como vlidas as
normas que exprimem uma vontade universal.
Habermas (2003a), por meio da chamada revira-
volta lingustico-pragmtica, substitui a razo prtica
pela razo comunicativa, e o que torna a razo comu-
nicativa possvel o medium lingustico, atravs do
qual as interaes se interligam e as formas de vida se
estruturam. por meio do medium lingustico que a
razo comunicativa se distingue da razo prtica, uma
vez que esta, como visto em Kant, est associada a
um padro interpretativo que se entende a partir da
singularidade, ao passo que, inversamente, a razo
comunicativa no oferece modelos para a ao.
A linguagem passa a ser o medium para a trans-
misso de informaes, a coordenao da ao passa
atravs da influenciao recproca de atores que agem
uns sobre os outros de modo funcional. Habermas
(2003a, p. 36) coloca as foras ilocucionrias das aes
de fala como coordenadoras da ao, nas quais
[...] a prpria linguagem passa a ser explorada
como fonte primria da integrao social. nisso
que consiste o agir comunicativo. Neste caso os
atores, na qualidade de falantes e ouvintes, tentam
negociar interpretaes comuns da situao e har-
monizar entre si os seus respectivos planos atra-
vs de processos de entendimento, portanto, por
uma busca incondicionada de fins ilocucionrios.
A razo comunicativa condio possibilitadora da
ao, pois ela possui um contedo normativo, porm,
somente na medida em que se age comunicativamente
obrigado a apoiar-se em pressupostos pragmticos
de tipo contrafactual (HABERMAS, 2003a, p. 20). Para
o filsofo e socilogo alemo, o sujeito que age
comunicativamente obrigado a empreender
169
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
Da tica kantiana tica habermasiana: implicaes sociojurdicas da reconfigurao discursiva do ...
O filsofo e socilogo alemo empreende uma
reconstruo da razo prtica na razo comunicati-
va, o que consiste em uma reconfigurao da prpria
figura do imperativo categrico. No h, entretanto, uma
ruptura total em relao a Kant, posto que h uma subs-
tituio do eu solipsista pelo ns consensual.
3 As implicaes sociojurdicas da tica do
discurso
A partir da formulao habermasiana de uma ti-
ca do discurso, busca-se discutir nesta seo e, logo,
partindo-se concluso, as implicaes sociojurdicas
advindas de uma Teoria da Sociedade com base no
agir comunicativo.
No texto denominado A crise do Estado de bem-
estar social e o esgotamento das energias utpicas,
Habermas (1997) defende o fim da utopia concreta
da sociedade do trabalho, bem como a negao da
ps-modernidade, uma vez que subsistem ainda pro-
blemas no resolvidos oriundos da era moderna. O
diagnstico de Habermas no sentido de que o pro-
jeto do Estado social perdeu o trabalho como ponto
central de referncia.
Nesse sentido, o abandono dos contedos utpi-
cos da sociedade do trabalho no causa o abandono
da conscincia histrica e da controvrsia poltica pela
utopia. De certa forma, torna-se necessrio o resgate
das potencialidades das condies de entendimento,
devendo-se caracterizar as condies gerais para uma
prtica comunicativa cotidiana, bem como para um
procedimento de formao discursiva da vontade, o
que pode habilitar os participantes a realizar possibi-
lidades concretas de uma vida melhor, mediante ini-
ciativas prprias.
Como observa Galuppo (2002), desde Durkheim
a grande questo que se coloca para a Sociologia e,
especialmente, para uma Teoria da Sociedade, sa-
ber como possvel que a sociedade exista sem se
esfacelar em planos individuais egoisticamente for-
mulados. Em Habermas, a linguagem a estrutura
que tem a funo de produzir integrao social, sen-
do o nico meio capaz de coordenar os planos indivi-
duais de ao.
Assim, o esgotamento das energias utpicas do
trabalho, norteadoras do conceito de integrao soci-
al no pensamento marxista, substitudo na perspec-
tiva da pragmtica universal pela comunicao e pelo
consenso. O discurso o meio pelo qual as preten-
ses sero universalizadas, podendo ser aceitas pelos
concernidos, uma vez convencidos de sua verdade
ou correo, sendo que no h soluo racional para
os impasses da ao fora do discurso, e, portanto, a
ao estratgica no capaz de realizar a integrao
da sociedade (GALUPPO, 2002, p. 133). o entendi-
mento que realiza a integrao social por meio do
medium da linguagem e da finalidade da produo do
consenso.
A tica do discurso implica uma teoria
reconstrutiva da sociedade, com possibilidades de
ofertar legitimao ao direito positivo e, ao mesmo
tempo, manter complementaridade com este e com a
democracia.
Habermas aduz que em Kant h uma subordina-
o do direito moral, a qual inconcilivel com a
ideia de uma autonomia que se realiza no medium do
direito. Dessa forma, a ideia da autolegislao de ci-
dados no pode ser deduzida da autolegislao mo-
ral de pessoas singulares. A questo da autonomia
importante para Habermas (2003a, p. 158), uma vez
que deve haver um nexo interno entre direitos huma-
nos e soberania do povo, posto que
[...] a autonomia tem que ser entendida do modo
mais geral e neutro. Por isso, introduzi um princ-
pio do discurso, que indiferente em relao
moral e ao direito. Esse princpio deve assumir
pela via da institucionalizao jurdica a figura de
um princpio da democracia, o qual passa a conferir
fora legitimadora ao processo de normatizao. A
ideia bsica a seguinte: o princpio da democracia
resulta da interligao que existe entre o princpio
do discurso e a forma jurdica.
Por meio do processo democrtico, Habermas ga-
rante que cidados da sociedade cheguem simetrica-
mente ao gozo de iguais liberdades subjetivas, defen-
dendo que o direito vigente deve ser um direito legti-
mo, o que pode ser satisfeito atravs de um acordo que
leve em conta procedimentos da formao democrti-
ca da opinio e da vontade, que fundamentam a supo-
sio da aceitabilidade racional dos resultados. Por isso,
a equidade do discurso exige como garantia um con-
junto de direitos fundamentais com vistas ao respeito
da opinio e da participao de todos os envolvidos.
Concluso
A partir da exposio realizada, este trabalho con-
clui que Habermas no abandona por completo a tica
deontolgica de Kant, mas, ao seu modo, a reconfigura
naquilo que necessrio contemporaneidade.
Concorda-se com Cenci (2006) quando esse autor
aborda que a tica do discurso se inscreve na pers-
pectiva de uma moral deontolgica ps-convencio-
nal, recusando-se, por suposto, tarefa de gerar mo-
tivos para o sujeito optar por uma determinada possi-
bilidade de ao. Nesse sentido, a abstrao em rela-
o a contextos do mundo da vida torna-se inevitvel
no que se refere ao mbito da fundamentao. Na
interpretao de Cenci (2006), a universalidade abs-
trata das normas aceitas como vlidas, mediante a
170 Marcio Renan Hamel
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
fundamentao, decorre de uma necessria descon-
textualizao das mesmas, ou seja, Habermas tenta
escapar de um problema identificado por Kant, qual
seja, o de que o imperativo categrico no consegui-
ria revogar a abstrao a ele inerente na medida em
que aplicado, sem nenhuma mediao, a mximas
e aes.
Conforme expe Cenci (2006, p. 198), para
Habermas, Kant entendia que a razo prtica s co-
incidia com a moralidade na qualidade de instncia
examinadora de normas. Assim, a filosofia moral
kantiana seria uma teoria unilateral que se resume a
ficar concentrada to somente em questes de fun-
damentao, enquanto a tica do discurso busca fu-
gir dessa limitao. Por isso, a tica do discurso
uma teoria reconstrutiva das prprias condies do
entendimento.
O modelo proposto pelo filsofo e socilogo ale-
mo Jrgen Habermas, de uma tica do discurso, con-
tm em si a potencialidade de uma integrao social,
mantendo, ao mesmo tempo, as aspiraes utpicas
oriundas dos escritos de Marx.
Nesse particular, a busca de critrios lgico-racio-
nais comuns a todas as culturas e que sirvam de
referencial universal para as legislaes requer uma
tica dialgica. A democracia deve ser encarada como
uma comunidade real de comunicao, onde deve se
realizar a situao ideal de fala, sendo que a socieda-
de e o sujeito no se constituem pela subjetividade
ou objetividade, mas pela intersubjetividade, na qual
a determinao moral dos sujeitos e a realizao tica
na prtica dialgica se estabelecem com a produo
da teoria jurdica pela interao argumentativa.
Dessa forma, a teoria habermasiana se apresenta,
tambm, como teoria societria, permitindo uma fun-
damentao terica para a condio da realizao da
democracia no interior de sociedades permeadas pela
multiculturalidade, pelo que se permitir construir o
modelo sociopoltico (e jurdico) de reconhecimento
universal de diferentes culturas, a ser buscado por
meio da qualidade dos processos democrticos.
Referncias
ALMEIDA, G. A.; BITTAR, E. C. B. Curso de filosofia
do direito. So Paulo: Atlas, 2005.
BOBBIO, N. Direito e Estado no pensamento de
Emmanuel Kant. Braslia: Editora UnB, 1984.
BRITO, J. H. S. Introduo fundamentao da
metafsica dos costumes de I. Kant. Porto: Contraponto,
1994.
CENCI, . V. A controvrsia entre Habermas e Apel
acerca da relao entre moral e razo prtica na tica
do discurso. 2006. 251 f. Tese (Doutorado em Filosofia)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2006.
DUTRA, D. J. V. Razo e consenso em Habermas: a
teoria discursiva da verdade, da moral, do direito e da
biotecnologia. Florianpolis: Edufsc, 2005.
FARIAS, J. F. de C. tica, poltica e direito. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2004.
GALUPPO, M. C. Igualdade e diferena: Estado
democrtico de direito a partir do pensamento de
Habermas. Belo Horizonte: Mandamentos, 2002.
HABERMAS, J. La crisis del Estado de bienestar y el
agotamiento de las energas utpicas. In: ______. Ensayos
polticos. Traduccin Ramn Garca Cotarelo. Barcelona:
Pennsula, 1997, p. 113-134.
______. Direito e democracia: entre facticidade e validade.
Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003a. (v. 1).
______. Conscincia moral e agir comunicativo. Traduo
de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003b.
KANT, I. A metafsica dos costumes. Traduo de Edson
Bini. Bauru: Edipro, 2003.
______. Fundamentao da metafsica dos costumes e
outros escritos. Traduo de Leopoldo Holzbach. So
Paulo: Martin Claret, 2004.
MOREIRA, L. Fundamentao do direito em Habermas.
Belo Horizonte: Mandamentos, 2004.
Notas
1 Originariamente, este artigo foi apresentado disciplina de
Teoria Scio-Jurdica III: Justia, tica e Poltica Programa
de Ps-Graduao stricto sensu Doutorado em Cincias
Jurdicas e Sociais da Universidade Federal Fluminense
(UFF), Niteri/RJ, ministrada pelo Prof. Dr. Jos Fernando
de Castro Farias.
2 Kant faz essas observaes logo ao incio da Fundamentao
da metafsica dos costumes, de 1785.
3 Segundo Bobbio (1984, p. 51), Kant distingue uma parte
emprica de qualquer forma de conhecimento e uma parte
no-emprica ou racional.. Somente esta segunda pode
receber o nome de metafsica. E porque tal distino vale
tanto para a fsica quanto para a tica (mas no vale para a
lgica, que no pode ter uma parte emprica tratando
171 Da tica kantiana tica habermasiana: implicaes sociojurdicas da reconfigurao discursiva do ...
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 164-171, jul./dez. 2011
unicamente das relaes formais), teremos uma fsica emprica
e uma fsica racional, uma tica emprica e uma tica racional,
ou, em outras palavras, uma fsica da natureza perto de uma
metafsica da natureza, assim como uma fsica dos costumes.
Porque a lgica no conhece tal distino, as partes
constitutivas da filosofia resultam ser cinco. A metafsica dos
costumes uma destas cinco partes, ou seja, o estudo das
leis que regulam a conduta humana sob um ponto de vista
meramente racional.
4 Conforme Brito (1994, p. 60), este imperativo expresso
numa proposio a que o autor d o nome de sinttica-
prtica a priori (FMC, 57-58). Esta expresso, proposio
sintticaa priori, traz a ideia os juzos sintticos a priori que
Kant encontrou nas proposies em que esto formulados
os princpios das cincias e que s conseguiu explicar pelo
papel desempenhado pela estrutura transcendental do sujeito
no acto cognitivo.
5 De acordo com Farias (2004, p. 75), com a inteno de dar
universalidade ao modelo discursivo de racionalidade, a tica
do discurso de Habermas defende um pragmatismo formal,
que estabelece uma abordagem centrada nos pressupostos
universais de comunicao. Na medida em que uma das
caractersticas da condio humana o ato de fala, que implica
a capacidade de argumentar com pretenso de validade, os
fenmenos morais revelam-se a partir de uma investigao
pragmtica formal do agir comunicativo, em que os atores
orientam-se por pretenses de validade.
Marcio Renan Hamel
hamel@via-rs.net
Doutorando em Sociologia e Direito pelo PPGSD
da Universidade Federal Fluminense (UFF)
Professor Iniciante na Fundao Universidade de
Passo Fundo (FUPF)
Orientador: Prof. Dr. Jos Fernando de Castro
Farias
Fundao Universidade de Passo Fundo
Campus 1, BR 285, Km 171
Passo Fundo Rio Grande do Sul
CEP: 99001-970