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HAY
A!"#A$
Los cinco venenos de la mente y sus antidotos
Enviado por Carlos el 09/04/2009 a las 23:30
Etiquetas: COMPASION E! "#A "#ISMO EN C$I!E "#$A SA"I#%IA !a&as A%'IC#!OS MENSA(ES ense)an*a
la&a
E+traido de las ense)an*as ,udistas del !a&a Nor,u- que se en.uentra en nuestro pais- en &ision de ense)an*a/ Estos
ele&entos son los los .ausantes- del ,loqueo de nuestra &ente- que en su estado natural es pura/
APE0O
I%A 1%a,ia2
I0NO%ANCIA
E0O 1Or3ullo2
CE!OS 1Envidia2
4ttp://la&asen.4ile/,li3oo/.o&/
Son .ausas del su5ri&iento-los .in.o venenos/ Ape3o o a5erra&iento- ira o %a,ia- I3noran.ia- E3o u or3ullo- 6 los .elos
7/8Contra el ape3o o a5erra&iento- el Ant9doto es la I&per&anen.ia/ 'odo es te&poral- todo lo que e&pie*a- ter&ina/ !a
vida- por e:e&plo/ !a naturale*a de toda &ateria es I&per&anente/ !a &uerte es una .erte*a para todos aquellos que
na.en/ !a &uerte puede des.ender en .ualquier &o&ento- .o&o una 3ota de ro.9o en una ,ri*na de pasto todo lo
i&per&anente se va r;pido/ Por lo tanto no de,e&os tener Ape3o/
2/8Contra- la Ira o ra,ia- el ant9doto es la pa.ien.ia- es .o&o una &edi.ina para solu.ionar la Ira- .uando nosotros tene&os
pro,le&a de salud a49 ne.esita&os to&ar &edi.ina- si tene&os ra,ia apli.a&os la pa.ien.ia/ M4asida s4antideva di.e: <no
4a6 ra,ia- no ne.esita&os pa.ien.ia=/
3/8Contra- la I3noran.ia-el ant9doto- es la sa,idur9a/ Sa,idur9a es .o&o una lu* que ilu&ina la os.uridad &ental/ Sie&pre
esta&os .reando pensa&ientos ne3ativos por la i3noran.ia &ental/ No sa,e&os .u;l es la .ausa de lo ne3ativo- ni de lo
positivo/ Por eso sie&pre esta&os su5riendo en este >ida- desde qu? se na.e 4asta que se &uere- Nun.a tene&os 5eli.idad/
4/8Contra- el e3o- u or3ullo/
El ant9doto es re.ono.er la .ausa del e3o u or3ullo/ re.ono.er la .ausa del e3o- es el .ono.i&iento/ o re.ono.er la
.apa.idad del .ono.i&iento/ .uando tene&os &u.4o e3o es una nu,e que tapa la visi@n/
A/8 .ontra los .elos/ Co&o ant9doto- nosotros ne.esita&os anali*ar- Bde donde vienen los .elosC 6 Bpor qu?C/ e:e&plo: <6o-
ten3o .elos de un .o&pa)ero de .ole3io que tiene &e:ores notas que 6o- si 6o si3o los .elos vo6 a su5rir/ 'al ve* &i
.o&pa)ero es &;s inteli3ente 6 6o no puedo al.an*ar ese nivel/= Otro e:e&plo- si uno de ustedes se ena&ora de la se)ora
de otro- de,e anali*ar- <si si3o ese .a&ino- este .a&ino va a ser un o,st;.ulo para &i vida=/ D- se3uir el an;lisis/
Extrado de las enseanzas budistas del Lama Norbu
Son causas del sufrimiento, los cinco venenos. Apego o aferramiento, ira o Rabia, gnorancia, Ego u orgullo, !
los celos
".#$ontra el apego o aferramiento, el Antdoto es la mpermanencia.
%odo es temporal, todo lo &ue empieza, termina. La vida, por e'emplo. La naturaleza de toda materia es
mpermanente. La muerte es una certeza para todos a&uellos &ue nacen. La muerte puede descender en
cual&uier momento,como una gota de roco en una brizna de pasto todo lo impermanente se var(pido. )or lo
tanto no debemos tener Apego.
*.#$ontra, la ra o rabia, el antdoto es la paciencia.
Es como una medicina para solucionar la ra, cuando nosotros tenemos problema de salud a+ necesitamos
tomar medicina, si tenemos rabia aplicamos la paciencia. ,+asida s+antideva dice- .no +a! rabia, no
necesitamos paciencia/.
0.#$ontra, la gnorancia, el antdoto, es la sabidura.
Sabidura es como una luz &ue ilumina la oscuridad mental. Siempre estamos creando pensamientos
negativos por la ignorancia mental. No sabemos cu(l es la causa de lo negativo, ni de lo positivo. )or eso
siempre estamos sufriendo eneste 1ida, desde &u2 se nace +asta &ue se muere, Nunca tenemos felicidad.
3.#$ontra, el ego, u orgullo.
El antdoto es reconocer la causa del ego u orgullo. Reconocer la causa del ego, es el
conocimiento. 4 reconocer la capacidad del conocimiento. $uando tenemos muc+o ego es
una nube &ue tapa la visi5n.
6.# contra los celos.
$omo antdoto, nosotros necesitamos analizar, 7de d5nde vienen los celos8 ! 7por &u28
e'emplo- .!o, tengo celos de un compaero de colegio &ue tiene me'ores notas &ue !o, si
!o sigo los celos vo! a sufrir. %al vez mi compaeroes m(s inteligente ! !o no puedo
alcanzar ese nivel./ 4tro e'emplo, si uno deustedes se enamora de la seora de otro, debe
analizar, .si sigo ese camino,este camino va a ser un obst(culo para mi vida/. 9, seguir el
an(lisis.
http://www.sabiduria.es/index.php?
option=com_content&task=view&id=112&Itemid=42
Qu es la emocin?
Es importante ser claro acerca de lo que queremos significar con la palabra emocin.
Nosotros utilizamos la palabra diariamente para describir algo que puede ser identificado inmediatamente, una
definitiva sensacin en la mente que es tanto una reaccin como una fuerza impulsora. En Budismo sin embargo, la
emocin es mucho mas que esto. Es un estado mental que empieza en el instante en que la mente funciona de un modo
dualista, mucho antes de que la persona normal sea consciente de ello.
La emocin es el aferramiento habitual que nos hace catalogar automticamente nuestras eperiencias de acuerdo a si
nuestro ego las encuentra atractivas !deseo", no atractivas !enfado", o neutrales !ignorancia". #uanto mas aferramiento
ha$a, mas fuerte ser nuestra reaccin, hasta que alcancemos un punto donde finalmente se rompa dentro de nuestra
mente consciente $ se manifieste como las sensaciones obvias que normalmente llamamos emociones.
Las reacciones anteriormente citadas son calificadas como los tres venenos, a los cuales se a%aden aquellos de
considerar nuestra propia eperiencia como predominante !orgullo" $ &uzgar nuestra propia posicin en relacin al
ob&eto percibido !celos", para dar en total los cinco venenos. La palabra veneno es utilizada porque estas reacciones
envenenan nuestra mente e impiden la aparicin de su sabidura intrnseca.
'or tanto, al leer las instrucciones de #hagme (impoche como son epresadas aqu por Lama )endun, debemos tener
cuidado de comprender cada palabra sobre las cinco emociones en el sentido mas amplio posible. No haci*ndolo as
hacemos imposible para nosotros el aferrar la plena importancia de la ense%anza
Aquellos que pra.ti.an el >a:ra6ana- las enseEFan*as tEGntri.as se.retas- tienen un .o&pro&iso sa3rado de no re.4a*ar las e&o.iones
del ape3o- la ira- la i3noran.ia172- el or3ullo 6 la envidia o los .elos/
!a ra*EHn para que esto sea asE tiene que ver .on que si las re.4a*an- nun.a tendrEGn la posi,ilidad de des.u,rir su sa,idurEa intrE8
nse.a/ Al a,andonar los .in.o venenos- a,andona&os- al &is&o tie&po- .ualquier posi,ilidad de reali*ar las .in.o sa,idurEas- puesto que
ellas se en.uentran en el &is&o lu3ar de las e&o.iones/ Esa es la ra*EHn por la .ual- .uando nos .o&pro&ete&os .on las prEG.ti.as
tEGntri.as- de,e&os tra,a:ar .on los di5erentes o,:etos que dan sur3i&iento a las rea..iones e&o.ionales/ !os o,:etos &is&os del ape3o-
el odio- et./- se .onvierten en los &edios para la li,era.iEHn de los .on5li.tos e&o.ionales/
En tEIr&inos prEG.ti.os- esto si3ni5i.a que .uando uno de los .in.o venenos apare.e en la &ente- tene&os que &irar dire.ta&ente su
esen.ia 4asta entender que en verdad no tiene una e+isten.ia real/ Per.ep.iEHn- e&o.iEHn 6 sa,idurEa !as e&o.iones apare.en de,ido a
las .ondi.iones .readas por nuestra &ente .on5usa/ Nuestra .on.ien.ia 5unda&ental- que en el &o&ento presente se en.uentra en un
estado de total i3noran.ia- pro6e.ta a partir de sE la idea de un &undo e+peri&entado por &edio de los .in.o sentidos- los .in.o EHr3anos
de los sentidos 6 sus rela.iones a.tivas .on los o,:etos e+ternos/ e,ido a nuestros 4EG,itos previos- la &ente pro6e.ta i&EG3enes que
.onsidera separadas de ella &is&a/ Enton.es- EIstas se .onvierten en 5or&as que a.tEJan .o&o o,:etos para la vista- sonidos para el
oEdo- 6 asE su.esiva&ente/
!a presen.ia de estos o,:etos aparente&ente independientes 4a.e que la &ente se pertur,e- per&itiendo la apari.iEHn de las e&o.iones/
Por e:e&plo- .uando nuestros o:os ven una 5or&a- la .osa no se queda a4E: in&ediata&ente rea..iona&os 5rente a ella/ Cuando la 5or&a
nos pare.e a3rada,le- nos senti&os atraEdos/ Si la en.ontra&os desa3rada,le o repulsiva- la re.4a*a&os 6 quere&os ale:arnos/ !o
&is&o apli.a a toda la in5or&a.iEHn sensorial- es de.ir- a todo lo que oE&os- ole&os- pro,a&os o to.a&os/ Cada ve* que los EHr3anos de
los sentidos entran en 5un.iona&iento de,erEa&os &irar dire.ta&ente la esen.ia real de lo que estEG su.ediendo/ 0radual&ente
lle3are&os a ver que el o,:eto que esta&os per.i,iendo no es &EGs que la &ente tra,a:ando/ El o,:eto es la &ente- no se di5eren.ia de
ella 6- por lo tanto- no 4a6 ne.esidad de .rear nin3una dualidad arti5i.ial &anteniendo una distin.iEHn .lara entre su:eto 6 o,:eto/
Si &ira&os la esen.ia de esta .aren.ia de dualidad- la verdadera naturale*a del o,:eto 6 de la &ente que lo per.i,e- des.u,rire&os la
esen.ia &is&a de la &ente/ Esta per.ep.iEHn de la esen.ia de la &ente tiene lu3ar .uando todos los pensa&ientos previos se 4an
detenido 6 el si3uiente pensa&iento aEJn no 4a apare.ido/ !a &ente se en.uentra en el presente espontEGneo- su propia realidad/ Es la
&ente la que ve su propia esen.ia 6 es a esto a lo que le da&os el no&,re de sa,idurEa pri&ordial/ Su presen.ia- enton.es- a.lara las
e&o.iones atEH&i.a&ente/ Es .o&o en.ender una vela en un .uarto os.uro: tan pronto .o&o la lu* se 4a.e presente- la os.uridad
desapare.e por sE sola/
En 5or&a si&ilar- el si&ple 4e.4o de que la sa,idurEa estEI en la &ente 4a.e que las e&o.iones se desvane*.an por .o&pleto/ Si
tene&os EI+ito en &editar asE- en ese &is&o instante vere&os la sa,idurEa in4erente a .ada e&o.iEHn 6- por ende- nos li,era&os de su
aspe.to ne3ativo/ Esto es lo que se .ono.e .o&o la apari.iEHn 6 la li,era.iEHn si&ultEGnea de las e&o.iones/ Cada uno de los .in.o
venenos se re.ono.e .o&o una de las .in.o sa,idurEas/ SE- por el .ontrario- no lo3ra&os ver el aspe.to de sa,idurEa del evento que
estEG teniendo lu3ar en la &ente- una ve* &EGs queda&os atrapados en la dualidad/ Se3ui&os el pensa&iento- nos de:a&os in5luen.iar
por EIl 6 e&pe*a&os a rea..ionar ante el o,:eto a.eptEGndolo o re.4a*EGndolo- 4asta que la &ente queda invadida por la .on5usiEHn 6
las e&o.iones 6 ter&ina&os teniendo que e+peri&entar el su5ri&iento que si3ue/ i.e en el te+to que si renun.ia&os a los .in.o venenos
serEG i&posi,le en.ontrar la sa,idurEa/ !a a.tividad de las e&o.iones es la a.tividad de la &ente/ Cada e&o.iEHn que apare.e no es
&EGs que la &ente &is&a en a..iEHn 6- por lo tanto- si re.4a*a&os las e&o.iones esta&os re.4a*ando- al &is&o tie&po- la &ente/ SEHlo
a travEIs de su a.tividad des.u,ri&os la a.tividad de la sa,idurEa 6- enton.es- al re.4a*ar la a.tividad e&o.ional de la &ente-
re.4a*a&os la posi,ilidad de en.ontrar su a.tividad de sa,idurEa/ Esto nun.a nos llevarEG a reali*ar la realidad EJlti&a de la &ente/
A,andonar los .in.o venenos es un .a&ino &enos dire.to a la ilu&ina.iEHn/ Es el .a&ino que si3uen los sravaKas 1pra.ti.antes reali*ados
del .a&ino $ina6ana2/ Sin e&,ar3o- ver la verdadera naturale*a de las e&o.iones en la &edida en que se presentan no es una tarea
5EG.il/ Si sola&ente nos per&iti&os &irar las e&o.iones que apare.en en nuestra &ente- una detrEGs de la otra- en la 5or&a usual- no
so&os di5erentes de lo que EIra&os antes/ Nada 4a .a&,iado/ Si de verdad 3o*a&os .on nuestras e&o.iones- in.re&entando
deli,erada&ente su 5uer*a 4asta que nos into+i.an .o&pleta&ente- nos estare&os .o&portando .o&o al3uien poseEdo 6- en
.onse.uen.ia- a.u&ulare&os el Kar&a de un de&onio/
'a&,iEIn puede su.eder que nos .onvirta&os en ese tipo de personas que .ada ve* se sienten &EGs or3ullosas de su 4a,ilidad para
lidiar .on las e&o.iones/ Puesto que su entendi&iento no se 4a desarrollado plena&ente- in.re&entan el poder de las e&o.iones/ Entre
&EGs 5uertes se vuelven- &EGs 3rande se 4a.e su or3ullo/ D las .osas no paran a4E/ Pese a no estar li,res de .on5usiones e&o.ionales-
estas personas sostiene que sE lo estEGn 6 se auto eri3en en e:e&plos para otros/ Motivadas por un 3ran or3ullo- ,us.an 4a.er .re.er su
reputa.iEHn- que las re.ono*.an .o&o i&portantes 6 5a&osas por su Lade.uadoL &ane:o de las e&o.iones/ Cada ve* &EGs .on5usas-
a.u&ulan un Kar&a que .re.e .ada instante en ne3atividad/
%n &uda para cada emoci'(n
Si lo3ra&os &irar dire.ta&ente la realidad de .ada uno de los .in.o venenos- en la &edida en que apare.en- re.ono.ere&os que no son
otra .osa que las .in.o sa,idurEas/ En el veneno de la ira 6 el odio per.i,ire&os la sa,idurEa .o&o espe:o que .orresponde al "uda or:e
Se&pa/ Mirando dire.ta&ente la naturale*a del or3ullo- en.ontrare&os la sa,idurEa de la i3ualdad 6 al "uda %atnasa&,4ava/ En la
naturale*a del deseo des.u,rire&os la sa,idurEa dis.ri&inativa 6 al "uda A&it4a,a/ Si &ira&os los .elos 6 la envidia- vere&os la
sa,idurEa que todo lo lo3ra 6 al "uda A&o34asidd4i/ D si &ira&os la i3noran.ia- en.ontrare&os la sa,idurEa del d4ar&a4atu 6 al "uda
>airo.ana/ Estos "udas ta&,iEIn .orresponden a las di5erentes ener3Eas ele&entales del .uerpo- .ada una de las .uales estEG aso.iada
.on una e&o.iEHn/
>er a travEIs de las e&o.iones produ.e no sEHlo la reali*a.iEHn de un aspe.to de la sa,idurEa sino que trans5or&a el ele&ento
.orrespondiente del .uerpo en .ada uno de los .in.o "udas/ En el >a:ra6ana no a,andona&os las e&o.iones/ Si&ple&ente &ira&os su
naturale*a o esen.ia- a partir de lo .ual EIstas se trans5or&an auto&EGti.a&ente en las .in.o sa,idurEas 6- espontEGnea&ente-
3enera&os las &entes de los .in.o "udas arquetEpi.os/ Este tipo de prEG.ti.a la e&plean quienes &editan de a.uerdo .on la tradi.iEHn
del Ma4a&udra o el *o3.4en/
%n remedio para todas las en)ermedades
Mirar dire.ta&ente la esen.ia o naturale*a de una e&o.iEHn es un &EItodo que puede apli.arse en todos los .asos- de la &is&a &anera
en que pode&os utili*ar una sola &edi.ina para .urar .ien en5er&edades/ El pra.ti.ante .on 3randes 4a,ilidades utili*arEG este &EItodo
para Lin5larL las e&o.iones en el instante en que al3una de ellas apare*.a en la &ente/ Esto equivale a arro:ar una di&inuta .4ispa de
5ue3o en un &ontEHn de 4eno se.o: in&ediata&ente se en.enderEG 6 serEG .o&pleta&ente destruido/ Aunque la .4ispa ori3inal es
pequeEFa- puede que&ar .ualquier .antidad de 4eno/
e la &is&a 5or&a- una pequeEFa .4ispa de sa,idurEa puede que&ar toda la .on5usiEHn de la &ente 6 las e&o.iones aso.iadas .on ella-
4asta que lo EJni.o que queda en la &ente es realidad EJlti&a/ Aquellos pra.ti.antes de &edianas .apa.idades de,en utili*ar este
&EItodo de la si3uiente &anera: tan pronto .o&o una e&o.iEHn apare*.a en la &ente en el &o&ento de la &edita.iEHn- de,en
e+a&inarla dire.ta&ente- .on una &irada desprovista de .ualquier revesti&iento/ !a e&o.iEHn se .al&arEG in&ediata&ente 6
perderEG poder so,re el pra.ti.ante/
Se di.e que este pro.eso equivale a re.ono.er la no dualidad del a3ua 6 las olas/ En la super5i.ie del &ar se pueden ver &u.4as olas de
diversos ta&aEFos 6 5or&as/ Sin e&,ar3o- el .ontenido de las olas es la &is&a a3ua del &ar/ En realidad- no 4a6 distin.iEHn entre las
olas 6 el a3ua/ e i3ual 5or&a- todas las e&o.iones que apare.en en la &ente no son otra .osa que la &ente &is&a/ Por lo tanto- no 4a6
ra*EHn para que de,a&os re.4a*ar la e&o.iEHn o para que la .onsidere&os di5erente a la &ente/
El pra.ti.ante pro&edio podrEG entender esto 6- al e+peri&entar dire.ta&ente el 4e.4o de que las e&o.iones son si&ple&ente la &ente-
EIstas se .al&arEGn por su propia .uenta/ El pra.ti.ante de .apa.idades ordinarias podrEG 4a.erse .ons.iente de la e&o.iEHn en el
&o&ento en que EIsta apare.e en la &ente/ No de,erEG involu.rarse en la e&o.iEHn 6 de:arse to&ar por ella que es lo que usual&ente
su.ede/ Es .o&o al3uien lo.o que de pronto re.upera el :ui.io/ !i,re de su lo.ura- su .on.ien.ia ordinaria re3resa/ En 5or&a si&ilar- tan
pronto .o&o esta persona se da .uenta de la presen.ia de una e&o.iEHn- apli.a la prEG.ti.a que .onsidere apropiada en ese &o&ento 6
.ir.unstan.ias/ Ser .on.ientes de la e&o.iEHn- in.luso de &anera par.ial- aunque no nos li,era nos da el punto de arranque para la
apli.a.iEHn posterior de otros en5oques para tra,a:ar .on las e&o.iones/
!*"A
172Para nosotros es di5E.il .onsiderar la i3noran.ia .o&o una e&o.iEHn- pero si pensa&os .uidadosa&ente- pode&os ser in5luen.iados
por la i3noran.ia .o&o por el deseo 6 la ira/ !a i3noran.ia no es al3o neutral sin e5e.tos o .onse.uen.ias- es un estado de5inido de la
&ente que 4a.e que a.tua&os en una 5or&a deter&inada/ !a i3noran.ia o.urre .uando no so&os .apa.es de ver las .osas .o&o
real&ente son/ Esta in.apa.idad de re.ono.er lo que estEG su.ediendo puede ser .ons.iente o in.ons.iente: unas ve.es se presenta
.o&o ino.en.ia 6 otras .o&o indi5eren.ia- es de.ir- no querer ver deli,erada&ente lo que estEG pasando/ Puede involu.rar 5a.tores .o&o
una .on5usiEHn 3eneral a.er.a de lo que estEG o.urriendo o la 5or&a.iEHn de visiones total&ente erradas/ 'a&,iEIn tiene que ver .on el
ape3o/
!a i3noran.ia a ve.es puede ser &u6 .EH&oda 1Lla i3noran.ia es una ,endi.iEHnL- di.en/ Si nos &ira&os de .er.a- pode&os en.ontrar
estas a.titudes en 3ran .antidad de nuestros .o&porta&ientos2/ esde el punto de vista ,udista- la i3noran.ia nada tiene que ver .on la
ino.en.ia o la ,ienaventuran*a/ Por el .ontrario- es la .ausa prin.ipal de nuestro su5ri&iento 6- por ello- es que se in.lu6e de 5or&a e+plE8
.ita entre los .in.o venenos
$REEN$AS :;<S%AS
!os ,udistas .reen en las posi,ilidades .reativas- latentes del 4o&,re tal .o&o son reveladas por la vida e+.ep.ional del
"uda 0ota&a- el 5undador del siste&a &oral 6 5ilosEH5i.o .ono.ido popular&ente .o&o "udis&o/ El 4e.4o de que la
,udidad- o ese estado supre&o de per5e..iEHn e ilu&ina.iEHn- estEI latente en todos- sirve .o&o un 3ran in.entivo para
los individuos dispuestos al autosa.ri5i.io- .o&pasivos 6 dedi.ados a servir a otros 6 a per5e..ionarse a sE &is&os/
El 4o&,re es una &EGquina poderosa que- a di5eren.ia de los arte5a.tos &e.EGni.os ordinarios- es &u6 si&ple en su
ini.io 6 e+tre&ada&ente .o&ple:a en su 5inal/ En esta .o&ple:a &aquinaria que es el 4o&,re- el 5a.tor &EGs i&portante es la
&ente invisi,le- .ualquiera que sea su ori3en/
Es la &ente la que eleva al 4o&,re a un pedestal so,re4u&ano o lo de3rada a un nivel in5ra4u&ano/ Al i3ual que la
ele.tri.idad- la &ente es una 5uer*a poderosa- al &is&o tie&po .onstru.tiva 6 destru.tiva/ Es el ene&i3o &EGs .ruel 6 el
a&i3o &EGs 3rande del 4o&,re/ !os ,udistas .reen que esta &ente poderosa es la .readora 6 destru.tora del 4o&,re- 6 el
arquite.to del propio destino/ Es esta &ente poderosa la que .rea el .ielo 6 el in5ierno so,re la tierra- 6 en esta &ente
invisi,le se en.uentran el 3usano- el ,ruto- el 4o&,re- el super4o&,re 6 el dios/ e 4e.4o- el 4o&,re es un &undo en sE
&is&o/
!a ra*EHn no inspira a los ,udistas a .reer en un .reador ar,itrario que .ontrola el destino del 4o&,re 6 que re.o&pensa
6 .asti3a al 4o&,re por 4a.er o no 4a.er su voluntad so,re la tierra/ !os ,udistas no estEGn .onven.idos de la
o&nipresen.ia- o&nipoten.ia- o&nis.ien.ia de un ios todopoderoso por en.i&a del 4o&,re- a quien EIste de,erEa te&er-
o,ede.er 6 a&ar/
'al .o&o a5ir&a >oltaire- Dios es la creacin ms noble del hombre/
El .onse:o de "uda a sus se3uidores es no te&er a nadie 6 no inspirar &iedo a nadie/ Este es un prin.ipio ,udista que
de,erEa ser .ultivado en este &undo que in.ita a la 3uerra- donde la .osa &EGs pre.iosa 8la vida8 es sa.ri5i.ada en el altar
de la 5uer*a ,ruta 6 donde los ar&a&entos estEGn .reando &iedo- re.elo 6 odio/
Se espera que los ,udistas desarrollen esa dul.e virtud de una ,ondad a&orosa 4a.ia todo- sin que i&porte la .asta- el
.redo- el .olor o el se+o/ MGCuan 5eli.es serEa&os si todos pudiEIra&os vivir .o&o .iudadanos de un &undo sin nin3EJn
senti&iento de separa.iEHnN #n &undo 5undado en el a&or 6 la ra*EHn- que una el .ono.i&iento .ientE5i.o de o..idente .on
la sa,idurEa de Oriente de,erEa ser deseado por todos los 4o&,res 6 &u:eres de prin.ipios elevados/
!os ,udistas no tiene 5e en las ple3arias para pedir o inter.eder- sino .reen en la i&portan.ia del autoes5uer*o 6 en la
e5i.a.ia de la &edita.iEHn que estEG orientada 4a.ia la auto.onquista- el auto.ontrol- la autopuri5i.a.iEHn 6 la ilu&ina.iEHn/
La meditacin no es un sueo silencioso ni un esfuerzo enrgico . Ella sirve .o&o un tEHni.o para el .ora*EHn 6
la &ente/
!os ,udistas no .reen en las re.o&pensas 6 los .asti3os dados por un ser superior- sino .reen que el 4o&,re .ose.4a lo
que 4a se&,rado- 6 que lo que sie&,ra lo .ose.4ara en al3una parte- al3una ve*/ Sa,en que al 4o&,re no le su.ede nada
que EIste no &ere*.a por una ra*EHn u otra/ El dolor o la 5eli.idad que e+peri&enta el 4o&,re son el resultado inevita,le de
su propio 4a.er/ Esto los .ondu.e a .reer en la do.trina del kamma 1en Pali- karma- o karman en SEGns.rito2- la le6
,udista de la .ausalidad &oral 6 de la responsa,ilidad individual/ El kamma- que al3unos interpretan .o&o OPQin5luen.ia de
la a..iEHnOP - es en sE &is&o una le6 que a.tEJa en su propio .a&po sin la interven.iEHn de un a3ente 3o,ernante que sea
independiente 6 e+terno/ No es ni 5atalis&o ni predestina.iEHn i&puestos so,re nosotros por al3EJn &isterioso poder
des.ono.ido al .ual de,a&os so&eternos ineludi,le&ente/
Esta le6 del kamma e+pli.a el pro,le&a del su5ri&iento- el &isterio del destino 6 la predestina.iEHn de al3unas reli3iones-
el pro,le&a de los niEFos prodi3io 6- por so,re todo- la desi3ualdad de la 4u&anidad/ Esta .reen.ia en el kamma les da a
los ,udistas .onsuelo- esperan*a- auto.on5ian*a 6 valor &oral/ Ella OPQConvalida su es5uer*o- aviva su entusias&oOP - 6
los 4a.e sie&pre a&a,les- tolerantes 6 .onsiderados- porque .o&prenden que nin3EJn ser 4u&ano es entera&ente ,ueno
ni entera&ente &alo/
amma- o la a..iEHn .ausada por la i3noran.ia 6 el ape3o 8di.e "uda8 .ondi.iona el rena.er/ !as a..iones presentes- en
.o&,ina.iEHn .on las a..iones pasadas- .ondi.ionan el 5uturo/ El presente es 4i:o del pasado 6- a su ve*- se trans5or&a en
padre del 5uturo/ En otro sentido- so&os lo que 5ui&os- sere&os lo que so&os/ En otro sentido- no so&os lo que 5ui&os- no
sere&os lo que so&os/ Por e:e&plo: un .ri&inal de 4o6 podrEa ser un santo &aEFana- una persona virtuosa de 4o6- de,ido
a la de,ilidad 4u&ana o i&pelida por las .ir.unstan.ias- podrEa ser &aEFana un .ri&inal/
!os ,udistas no .reen que el presente sea la EJni.a vida entre dos eternidades de &iseria 6 5eli.idadR ni ta&po.o .reen
que este 5lu:o de vida presente sea .o&pleta&ente aniquilado despuEIs de la &uerte/ !os ,udistas .reen que OPQel
hombre no es ms !ue uno de un n"mero indefinido de estados de ser # !ue esta $ida terrestre no es ms !ue un
e%isodio entre muchos otros . $a6 que ad&itir que esta do.trina de la reen.arna.iEHn no puede ser ni pro,ada ni
des.artada e+peri&ental&ente- pero se a.epta .o&o un 4e.4o veri5i.a,le por las eviden.ias/
El na.i&iento si3ni5i.a el sur3i&iento de 5enEH&enos psi.o5Esi.os/ El rena.i&iento- por lo tanto- si3ni5i.a sus
sur3i&ientos repetidos/ Esta do.trina del kamma 6 de la reen.arna.iEHn e+pli.a el sur3i&iento de 3enios 6 niEFos prodi3io-
las di5eren.ias entre niEFos de la &is&a 5a&ilia- las .apa.idades espe.iales en los 4o&,res de,ido a sus tenden.ias
prenatales- los 3ustos 6 re.4a*os instintivos a pri&era vista- las &uertes pre&aturas- el sur3i&iento de 3randes reli3iosos
.o&o "uda- que poseen .ara.terEsti.as 5Esi.as- &entales e intele.tuales in.o&para,les/
Si postula&os una vida pasada- presente 6 5utura- enton.es nos en5renta&os al &is&o tie&po .on el &isterioso pro,le&a
6a &en.ionado/ OPQMBCuEGl es el ori3en EJlti&o de la vidaC OP /
#na es.uela- en su intento por resolver el pro,le&a- plantea una .ausa pri&era- 6a sea .o&o una 5uer*a .EHs&i.a o
.o&o un ser todopoderoso/ Otra es.uela nie3a una .ausa pri&era- pues se3EJn la e+perien.ia .o&EJn- la .ausa sie&pre se
trans5or&a en los e5e.tos 6 los e5e.tos se trans5or&an en la .ausa/
En una .adena de .ausa 6 e5e.to- la .ausa pri&era es in.on.e,i,le/ e a.uerdo a la pri&era es.uela- la vida 4a tenido
un .o&ien*oR &ientras que de a.uerdo a la se3unda es.uela- la vida .are.e de prin.ipio/
!a .ien.ia &oderna- al .on5inarse a los datos sensoriales- en5renta el pro,le&a 6 nos di.e que so&os el produ.to dire.to
de las .EIlulas del esper&a 6 del EHvulo su&inistrados por nuestros padres/ Pero la .ien.ia no da una e+pli.a.iEHn
satis5a.toria respe.to del desarrollo de la &ente- la .ual es in5inita&ente &EGs i&portante que la &aquinaria del .uerpo
&aterial del 4o&,re/ !os .ientE5i.os- &ientras que a5ir&an que omne $i$um e& $i$o- OPQtoda vida proviene de vidaOP -
sostienen que la &ente 6 la vida evolu.ionaron de lo .arente de vida/
Al3unos siste&as reli3iosos a5ir&an que el al&a 1una esen.ia del 4o&,re asu&ida .o&o un 4e.4o2 ,rota de ios- 6 que
los padres sEHlo propor.ionan las 3roseras vestiduras del al&a/ esde el punto de vista .ientE5i.o- so&os a,soluta&ente
na.idos de nuestros padresR .o&o tal- la vida pre.ede a la vida/ En lo que respe.ta al ori3en del pri&er protoplas&a de vida
o OPQ.oloideOP 1.o&o quera&os lla&arlo2- los .ientE 5i.os ale3an su i3noran.ia/
Se3EJn el "udis&o- na.i&os de la &atri* de la a..iEHn 1kamma8#oni2/ !os padres si&ple&ente nos propor.ionan un
5unda&ento &aterialR .o&o tal- el ser pre.ede al ser/ En el &o&ento de la .on.ep.iEHn- es kamma- o la a..iEHn pasada-
quien .ondi.iona la .on.ien.ia ini.ial que vitali*a al 5eto/ Es esta ener3Ea kmmica invisi,le- 3enerada del na.i&iento
pasado- la que produ.e los 5enEH&enos &entales 6 el 5enEH&eno de la vida en un 5enEH&eno 5Esi.o 6a e+istente- para
.o&pletar asE el trEo que .onstitu6e al 4o&,re/
%espe.to del ori3en EJlti&o de la vida- "uda de.lara positiva&ente: 'in fin cognoscible( es este )continuo
$agar* +'amsara,. -o se %uede %ercibir un %rimer comienzo de los seres !ue( obstaculizados %or la ignorancia #
encadenados %or el deseo( $agan # deambulan en l/
Esta .orriente de vida 5lu6e ad infinitum- &ientras la ali&enten las enlodadas a3uas de la i3noran.ia 6 del deseo/ Cuando
estos dos son .o&pleta&ente detenidos- sEHlo enton.es la .orriente de vida de:a de 5luirR el rena.er ter&ina- .o&o en el
.aso de los "udas 6 los Ar4ants/ No es posi,le deter&inar un .o&ien*o EJlti&o de esta .orriente de vida- pues no se puede
per.i,ir una etapa en que esta 5uer*a de vida no estuviera a.o&paEFada por la i3noran.ia 6 el deseo/ "uda se 4a re5erido
aquE si&ple&ente al .o&ien*o de la .orriente de vida de los seres vivientes/ A los .ientE5i.os les .orresponde espe.ular
so,re el ori3en 6 la evolu.iEHn del universo/
!a do.trina ,udista del rena.er de,erEa ser di5eren.iada de las do.trinas de la tras&i3ra.iEHn 6 la reen.arna.iEHn de
otras reli3iones- puesto que el "udis&o nie3a la e+isten.ia de un al&a per&anente o de una entidad in&odi5i.a,le que
trans&i3ra de una vida a la otra/ Para :usti5i.ar la e+isten.ia de la 5eli.idad sin 5in en un .ielo eterno- es ne.esaria un al&a
in&ortal/
El "udis&o- .on su anEGlisis- redu.e al ser vivo a &ente 6 &ateria- que estEGn en un estado de 5lu:o .onstante- sin
per&ane.er i3uales dos &o&entos .onse.utivos/ 'odo el pro.eso de estos 5enEH&enos psi.o5Esi.os- que .onstante&ente
sur3en 6 pere.en- es a ve.es deno&inado por "uda- en tEIr&inos .onven.ionales- el ' mismo- o attaR pero lo asE
deno&inado es un pro.eso 6 no una identidad/ El "udis&o enseEFa una psi.olo3Ea sin psique/
El "udis&o no nie3a por .o&pleto la e+isten.ia de una personalidad en el sentido e&pEri.o/ Nie3a- en un sentido
EJlti&o- un ser idEInti.o o una entidad per&anente- pero no nie3a una .ontinuidad en pro.eso/ Este ininterru&pido 5lu:o de
vida dinEG&i.o o .ontinuidad de los 5enEH&enos psi.o5Esi.os .ondi.ionados por el kamma- .arente de un ori3en per.epti,le
en el pasado sin .o&ien*o 6 de un 5in a su .ontinuidad en el 5uturo 8.on la EJni.a e+.ep.iEHn del 5in que puede pro.urarle el
No,le E<.tuple Ca&ino8 es el sustituto ,udista para el e3o per&anente o el al&a eterna en otros siste&as reli3iosos/
!os ,udistas .reen en el No,le E<.tuple Ca&ino- que .onsiste en Corre.ta Co&prensiEHn- Corre.tos Pensa&ientos-
Corre.ta Pala,ra- Corre.ta A..iEHn- Corre.ta Sor&a de >ida- Corre.to Es5uer*o- Corre.ta Aten.iEHn 6 Corre.ta
Con.entra.iEHn- .o&o el EJni.o Ca&ino Medio para li,erarse de los &ales a los que todos esta&os su:etos en el .urso del
OPQ.agar %or la $ida/
Este Ca&ino del Medio no es ni un .a&ino &eta5Esi.o ni un .a&ino ritualistaR ni do3&atis&o ni es.epti.is&oR ni
autoindul3en.ia ni auto&orti5i.a.iEHnR ni eternalis&o ni ni4ilis&oR ni pesi&is&o ni opti&is&oR 6 no es ni a,soluta&ente de
este &undo ni del otro &undo/ No es pesi&is&o ni opti&is&o- sino realis&o/ Es un .a&ino de ilu&ina.iEHn- un &edio de
li,era.iEHn del su5ri&iento/
El "udis&o no intenta ra.ionali*ar el su5ri&iento- pero lo a.epta .o&o un 4e.4o 6 trata de ,us.ar la .ausa- para
erradi.arlo/
Con una .on5ian*a per5e.ta- los ,udistas si3uen este .a&ino EJni.o de vida pra.ti.ado 6 enseEFado por "uda- para
al.an*ar su &eta EJlti&a- -ibbana 1en pali T -ir$ana en sEGns.rito2- que se puede al.an*ar en esta vida &is&a/
esde un punto de vista EIti.o- -ibbana es la total destru..iEHn del ape3o- la &alevolen.ia 6 la i3noran.ia/
Psi.olEH3i.a&ente- es la total eli&ina.iEHn del lla&ado OPQDOOP o e3oE s&oR &eta5Esi.a&ente- es la .esa.iEHn del
devenir o la aniquila.iEHn del su5ri&iento/

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