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LOS PRINCIPIOS DEL SAMURAI

Son vlidos y necesarios los principios del Samurai oy!


Deber y lealtad, justicia y moralidad, sinceridad, cortesa, compasin, coraje y honor
son atributos vlidos en las organizaciones hoy? El reciente estreno del filme de om
!ruise motiva a refle"ionar sobre las implicancias de estos valores y de su presencia
en la conducta de nuestras organizaciones#
Es ampliamente aceptado que en esta economa global y catica, exige un mayor nivel
de conocimiento y de educacin tcnica. No es tan obvio, en cambio que demanda un
mayor nivel de responsabilidad, compromiso y autoestima.
El desafo es desarrollar organizaciones que aprendan por medio de la transformacin
de las personas que la integran.
Desarrollar valores como la responsabilidad, onestidad, integridad, umildad,
compromiso y respeto. Estos valores no pueden implantarse por orden de alg!n
superior, solo pueden generarse desde la transformacin en el "ser# de las personas.
$i los miembros de una organizacin ablan con onestidad, se comprometen con
integridad, escucan con curiosidad y respeto, colaboran con generosidad, aceptan el
mundo con ecuanimidad y se proyectan al futuro con entusiasmo% genera un campo de
fuerzas, que transforma permanentemente sus conductas y sus interacciones, sino la
de aquellos que entran en contacto con ellos.
&ucos de los problemas que oy enfrentamos son problemas umanos. $in
embargo, casi toda la formacin que recibimos es tcnica.
"ue si#ni$ica ser Samurai %El &ue sirve'
'usido, (El )amino del *uerrero(, a llegado a ser conocido como el cdigo $amurai,
pero es m+s que eso. El nombre dado no es (el cdigo( o (la ley( del guerrero, sino
me,or, (el )amino.( No es simplemente una lista de reglas a las cuales un guerrero se
debe apegar a cambio de su ttulo, sino un con,unto de principios que preparan a un
ombre o a una mu,er para pelear sin perder su umanidad, y para dirigir y comandar
sin perder el contacto con los valores b+sicos. Es una descripcin de una forma de
vida, y una prescripcin para acer un guerrero-ombre noble.
En el corazn del busido est+ la aceptacin del $amurai a la muerte. (El camino del
samurai se encuentra en la muerte,( dice el .aga/ure, una explicacin del busido de
0102 cuyo ttulo significa literalmente (3culto en las .o,as.( 4na vez l est+ preparado
para el eco de morir, vive su vida sin la preocupacin de morir, y escoge sus
acciones basado en un principio, no en el miedo. ($i preparando correctamente el
corazn cada ma5ana y noce, uno es capaz de vivir como si su cuerpo ya estuviera
muerto, gana libertad en El )amino. $u vida entera estar+ sin culpa, y tendr+ xito en
su llamado.(
6a posicin del samurai de alto rango y enorme respeto dentro de la sociedad, no fue
una libertad para comportarse en la forma en que l eligiera. En cambio, fue el
resultado de la disciplina extrema y el alto est+ndar mediante el cual vivi. Disciplinar
su vida entera lo ace capaz de actuar decididamente en la batalla, y seguramente,
esa era la meta original de (el camino.(
$u pr+ctica 7en liber su mente de la distraccin y lo abilit para perseguir la
perfeccin en todas las cosas, desde ai/u 8modalidad de verso 9apons: asta
seppu/u 8ritual suicida, tambin conocido como ara-/iri:. ;l alcanzar la perfeccin en
todo lo que se a propuesto, incluyendo el /endo < (el camino de la espada( < se
convierte en un guerrero invencible y en una fuerza imparable en la sociedad.
=nazo Nitobe, escribi acerca del busido 8y muco le debemos del contenido de esta
seccin a su libro escrito en 0>?@ '4$.=D3, E6 ;6&; DE 9;A3N: refirindose al
samurai como (caballeros( y comparando el busido de alguna manera con el cdigo
de caballera. De la misma forma que unos pocos ideales del cdigo de caballera an
persistido como normas de comportamiento en la sociedad 3ccidental, l sugiere que
los principios que formaron al samurai influyeron todos los aspectos de la civilizacin
9aponesa. Esto no es muy sorprendente, si se tiene en cuenta que los samurais
controlaron el gobierno durante por lo menos 212 a5os, posiblemente por m+s tiempo.
6a transformacin de 9apn de un pas en completo aislamiento a mediados del siglo
0> a una potencia mundial a mediados del siglo B?, se debe en parte a las abilidades
de la raza samurai relacionadas con la disciplina y la concentracin. $i el busido fue
la fuente de la perspectiva samurai frente a la vida, su influencia posterior es difcil de
negar.
3C=*EN DE6 '4$.=D3
El busido se desarroll a lo largo de mucos siglos, aunque probablemente no fue
codificado por cerca de mil a5os. $us orgenes parecen emerger de la fusin de la
religin $into del antiguo 9apn con el 'udismo y el )onfusionismo, los cuales fueron
trados de )ina. 6a creencia del 'udismo en que la vida es una miseria que debe ser
atravesada y superada, o quiz+ simplemente una ilusin, le dio al samurai su ausencia
de miedo a la muerte. $i la vida fuera simplemente un medio de purificacin, entonces
una muerte digna podra tener igual valor. )ualquiera seria valiosa por su utilidad,
ninguna seria valiosa para su propio beneficio. 4nido a la creencia de $into en la
adoracin de los ancestros y por extensin, sumisin absoluta a la autoridad, da como
resultado el fundamento de una visin de vida, en la cual un guerrero podra encontrar
realizacin personal entreg+ndose completamente a su deber.
)omo clase guerrera, los samurai sobresalieron por la envergadura de sus logros
culturales. Esto puede ser en parte atribuido a la influencia del 'udismo 7en. 6a
pr+ctica del 7en le daba al guerrero la idea de que poda encontrar crecimiento
espiritual en la forma en que desempe5ara cualquier actividad en su vida y de que la
disciplina y la concentracin con las que una tarea era realizada, eran m+s importantes
que la actividad misma. Esto convirti a la pr+ctica de la guerra, en poesa, o
igualmente valiosa que la ceremonia del t.
6as similitudes entre las metas 7en de calma, conciencia y simplicidad y los ideales
samurai de desapasionado y decidido en la accin, son obvias. 6ord $anenori di,o, (En
medio de un simple respiro, donde la perversidad no puede ser retenida, est+ El
)amino.( 6a aniquilacin del s mismo, propuesta por el 7en para alcanzar la lucidez,
tiene una fuerte analoga con la negacin samurai del s mismo para prestar un
servicio perfecto. ;mbos encontraban su recompensa al estar en armona con la
voluntad de un maestro, ya fuera Dios o el sogun.
6os samurai eran guerreros de generacin en generacin. 4n i,o samurai reciba su
primera espada de acero 8no afilada: a la edad de cinco a5os.
Es importante entender, sin embargo, que los samurai no eran simplemente ombres
de guerra, sino ombres y mu,eres con una tica lo suficientemente amplia como para
soportar una civilizacin. 6os principios del busido reconocen que el e,ercicio del
poder 8ya sea fuerza fsica o decisin poltica: es lo que moldea el mundo, y debe ser
desempe5ado de manera tal, que sea espiritualmente noble para todos, el gobernante
y el gobernado, o de lo contrario destruir+ a todos.
).4 - DE'EC D 6E;6E;D
Arimera dentro de todas las virtudes del samurai estaba la lealtad. Eodo el mundo
dentro de la estructura samurai tenia un maestro al cual deba su lealtad. =nclusive el
sogun, quien estaba en la cima de la pir+mide, deba lealtad al dios, y dedicaba su
labor a acer lo que crea que dios ordenaba. )ada uno de ellos necesitaba someter
su propia voluntad a la voluntad de su maestro. Esto, m+s que por cualquier otra cosa,
es por lo que ellos no eran simplemente llamados busi < (guerreros( < sino samurai
(quienes sirven.( En la modernidad, en el mundo 3ccidental, usualmente vemos la
lealtad como algo que es dado. En el 9apn Feudal, era algo debido, era el propsito
de vivir. ($i simplemente convierte a su maestro el primero en importancia,( explica el
.aga/ure, (sus padres estar+n felices y los dioses y los 'udas dar+n su
consentimiento. Aara un guerrero no ay nada diferente a pensar en su maestro.( $i
por tu vida y tu muerte, serviste bien a tu maestro, entonces viviste una buena vida.
Ninguna meta personal o satisfaccin podra igualar al servicio.
*= - 94$E=)=; D &3C;6=D;D
El concepto de moralidad del samurai no era el mismo que el concepto 3ccidental de
evitar el pecado. Era m+s una cuestin de elegir su curso de accin, basado en el
conocimiento racional del bien y el mal, y no cambiar de decisin. 6as emociones nos
acen cambiar. $entimientos egostas nos ale,an del camino ,usto, y la generosidad
tambin puede separarnos de acer lo que sabemos correcto en nuestras mentes.
;mbos son e,emplos de debilidad.
$i moralidad es actuar de acuerdo a los principios, a pesar del inters personal,
entonces quiz+ ,usticia sea tomar una decisin basada en principios cuando no ay
involucrados intereses personales. En la tica samurai, estos eran pr+cticamente el
mismo concepto. $i sabias qu estaba correcto, tenas que acerlo. 6a fuerza de
convertir ese conocimiento en accin era esencial para el guerrero, tal como lo es para
cualquier persona ,usta y moral.
&;G;E3 < )3&A6EE; $=N)EC=D;D
$inceridad puede ser entendida como una forma de veracidad. En el mundo moderno,
frecuentemente le damos un significado de que las palabras coinciden con los
sentimientos. Aero en el mundo del samurai, significaba algo muco m+s all+H que las
acciones deben coincidir con las palabras. No era simplemente una expresin
verdadera del estado mental% era una promesa. 4na expresin de simpata era
considerada como vaca a menos que fuera acompa5ada de acciones. 6a palabra de
un samurai era sagrada% los contratos escritos no eran algo com!n.
&ientras que la cultura 9udeo-)ristiana consideraba mentir un pecado, los samurai lo
vean como debilidad. =gual era considerada la equivocacin. El ombre o la mu,er
fuerte debe ablar con la verdad, y tener el cora,e de vivir con ella y regido por ella.
CE= < )3CEE$=;
6as costumbres de cortesa 9aponesas son conocidas en el mundo entero. Aara
algunas culturas, estas parecen extremadas y difciles de entender. 6a perspectiva de
los ,aponeses debe ser entendida al decir que la cortesa coloca a los otros en el
mismo lugar de uno mismo, o quiz+ un poco m+s arriba. 6a cortesa es una expresin
de completa simpata. Nace del mismo ideal de la (regla de oro( del )ristianismo, pero
es llevada a cabo con un mayor nivel de conciencia. $e es cuidadoso de no acer algo
que pueda acer sentir al otro avergonzado u obligado.
$i dos conocidos se encuentran ba,o la lluvia y solo uno de ellos tiene un paraguas,
Icu+l es la accin corts que se debe tomarJ Aodra darle el paraguas a la persona
que no est+ cubierta, pero eso ara que quien lo recibe se sintiera obligado. Aodran
entonces compartir el paraguas si fueran amigos cercanos, pero de no ser as, esto
obligara a quien lo recibe a aceptar una situacin que podra acerlo sentir
emocionalmente incmodo. Kuien tiene el paraguas, podra tambin ba,arlo y decir a
su conocido que antes de correr el riesgo de avergonzarlo, compartir+ gustosamente
su problema y se mo,ar+.
9=N < )3&A;$=3N
Eal como sucede con mucas palabras 9aponesas, una simple, directa traduccin al
Espa5ol no es siempre posible. 9in puede tambin ser entendida como (benevolencia(,
una palabra derivada del latn, que significa (buen deseo( o (buena voluntad(, pero lo
que usualmente entendemos como la buena voluntad de un superior acia sus
inferiores. $e crea que la compasin o benevolencia era el fundamento real del
liderazgo y, ciertamente, de la direccin. El lder benvolo contaba con el respeto de
quienes lideraba. El prncipe o sogun no necesitaba dirigir a travs del miedo o infligir
poder brutal sobre aquellos quienes lo seguan voluntariamente. Eambin est+
relacionado con el concepto Europeo de noblesse oblige < con el cual los altos rangos
crean obligaciones para aquellos de rangos ba,os. En el caso de los samurai, era el
reconocimiento de aquel que comandaba la lealtad absoluta de quienes estaban
deba,o de l en la sociedad, que tena la obligacin de utilizar correcta y
compasivamente las vidas que l controlaba. El fomento de artes y poesa < para dar
al samurai los medios para expresar sus m+s finas sensibilidades < era tambin una
manera de desarrollar esos sentimientos. $e deca que sin dicas sensibilidades, un
ombre no era capaz de ser benvolo, de ser compasivo.
D4 < )3C;9E .EC3=)3
El cora,e es admirado universalmente oy en da. IEran los samurai de alguna
manera diferentesJ Kuiz+ !nicamente en que ellos icieron una ta,ante distincin entre
cora,e para su propio beneficio, el cual despreciaban, y cora,e por una causa valiosa.
;unque un samurai no le tema a la muerte, l no morira de una manera frvola o
desperdiciara su vida simplemente para mostrar cora,e. (&orir sin alcanzar su ob,etivo
es la muerte de un perro y fanatismo,( dice el .aga/ure. ; pesar de que la cultura
samurai es ampliamente conocida por animar al suicidio, los samurai saban
igualmente bien que algunas veces se necesita m+s valor para vivir, y el eroicamente
valiente es aquel que es lo suficientemente fuerte como para acer lo que sea
correcto.
El cora,e era una virtud ense5ada desde temprana edad. 6os ni5os samurai
enfrentaban dificultades, y situaciones de desconocimiento e incertidumbreL y
aprendan que podan sobrepasarlas.
El ob,etivo era el auto-control, pues solo quien estaba realmente en control de si
mismo podra entregarse voluntariamente a su maestro. Eso, por supuesto, era la
virtud m+s grande.
&E=D3 < .3N3C
El concepto samurai de (onor( es posiblemente el m+s difcil de describir. 6a similitud
en espa5ol entre las palabras (onor( y (onestidad( nos lleva por el camino
equivocado. &eiyo est+ m+s relacionado con el (buen nombre( de una persona. Est+
de alguna forma relacionado con el concepto de (estima(. =nazo Nitobe deca que la
carencia de este, constituye l+stima, prdida del semblante, y se5alaba las grandes
distancias que un ombre recorrera para evitarla.
.onor, el propio buen nombre de alguien y, por extensin, el buen nombre de todos los
samurai, era ciertamente mantenido de manera frrea. Era considerado inaceptable
acer algo (no digno de un samurai(, que pudiera debilitar la reputacin de la clase.
Era igualmente inaceptable permitir que el nombre samurai fuese insultado.
Durante el Aeriodo Edo, en el que lo guerreros no tenan batallas que librar, el onor
se convirti en un asunto muy delicado. 6as istorias abundan < aunque tal vez
ficticias <de ciudadanos inocentes, quienes inadvertidamente icieron o di,eron alguna
peque5a cosa que un orgulloso samurai tom como un insultoL y r+pidamente se
encontraban a s mismos cortados por la mitad. )laramente, abusos como este indican
la fuerza del deseo de evitar la pena. El onor deba ser protegido. $olamente ceda a
la voluntad del maestro. $i el maestro ordenaba alguna accin desonrosa, el samurai
podra defender su onor en la forma m+s sincera de protestaH el suicidio. Aero si se
actuaba correctamente en todas las cosas, entonces nadie tena el dereco de criticar.
El onor era, realmente, el fruto de la perfeccin.
Conclusi(n
No estoy interesado en el enfoque de la guerra ni en las batallas entre seres umanos,
sino en las batallas mentales con las que combativos a diario. IKu ocurrira si
furamos parte de organizaciones en las que un pu5ado de seres umanos
comprometidos, empu5ando con cora,e estos principios, lucando en la batalla diaria
de la incertidumbre, con una visin clara y el foco en dar servicio, viviendo una vida
que nos llene de dignidad para de,ar un mundo me,orJ 6a pregunta queda planteada.
'asado en el estudio y contenido de la pelcula El 4ltimo $amurai.
Autor: Omar Osss
Director y )oac profesional de Eaisi )onsulting, consultora especializada en
)oacing 3rganizacional y Dise5o 3ntolgico.

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