Pensando de forma no situada: Dilemas no

estudo das homossexualidades indgenas no Brasil

Estevo Rafael Fernandes
Da Universidade Federal de Rondnia (UNIR)
estevaofernandes@gmail.com


Resumo: Este texto pretende apresentar alguns desafios e dilemas enfrentados na pesquisa da
homossexualidade indgena no Brasil a partir de uma perspectiva comparada com os Estados Unidos. A
discusso gira em torno das aparentes contradies entre se fazer uma pesquisa se partir da cosmologia
indgena ou das relaes de contato intertnico. Conclui-se que zonas nebulosas entre epistemologias e
metodologias vistas como opostas so uma oportunidade para o avano da Disciplina, bem como um desafio
para a superao dos limites institucionais do campo.

Palavras-Chave: Homossexualidade indgena. Etnologia indgena. Gnero.

INTRODUO

Ao longo dos ltimos anos tenho me dedicado ao estudo da homossexualidade
indgena no Brasil, a partir de uma perspectiva comparada entre o movimento
homossexual indgena norte-americano (em especial aquele organizado em torno da
categoria two-spirit, sobre o qual falarei adiante) e da forma como os movimentos sociais,
organizaes indgenas e entes pblicos lidam com a questo no Brasil. Vrias tem sido as
perspectivas e conceitos dos quais venho lanando mo desde que me propus trabalhar a
temtica: teoria queer, colonialidade do gnero, etnognese, fronteiras, etc. e aps alguma
reflexo, percebo que nenhuma delas d conta, por si s, da complexidade em torno da
questo. Admito que no existe tema de pesquisa descomplicado, mas trabalhar essa
temtica tem se tornado particularmente difcil por estar em uma zona nebulosa entre
estudos de gnero e etnologia indgena: historicamente nem os estudiosos de gnero
buscaram trabalhar a questo indgena a fundo (com notveis excees), tampouco os
etnlogos deram maior ateno aos estudos de gnero (novamente, com algumas
excees). De certa forma e peo ao leitor e leitora de lise que entenda isso como
desabafo - trabalhar essa questo (gnero e sexualidade em povos indgenas) caminhar
sobre o fio da navalha. Os estudiosos de gnero podem me acusar de fazer pouco uso da
literatura sobre gnero; enquanto que alguns crculos etnolgicos podem chamar a
ateno ao fato de eu no dialogar de forma mais comprometida com a literatura sobre
corporalidade e cosmologia indgena no Brasil.
Um exemplo disso:
158| Pensando de forma no situada... FERNANDES, E. R.

Fernandes [eu] faz uma reviso sobre o campo, se inspirando em crticas
do conceito de gnero e da noo de terceiro gnero do movimento queer
para tratar da homossexualidade, a partir de uma perspectiva terica
desenvolvida por intelectuais indgenas norte-americanas -two spirit
theory. No entanto, Fernandes no explora o tema a partir dos insights e
debates na rica literatura etnogrfica sobre corporalidade e socialidade
entre os povos indgenas da Amrica do Sul. um trabalho ainda a ser
feito. (MCCALLUM, 2013, p. 57)
A crtica acima se refere a um trabalho que apresentei em uma das reunies da
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS)
1
, no
qual meu objetivo era entender como os movimentos indgenas suscitam, criam, geram e
constroem identidades no campo intertnico e compreender o que o ativismo homossexual
indgena nos permite perceber sobre relaes de poder subsumidas s polticas
indigenistas e aos movimentos indgenas em diferentes contextos nacionais. (p.2).
Admito contudo que a crtica de McCallum bastante instigante e certamente
levaria a caminhos bastante promissores. Alis, chego mesmo a fazer um mea culpa logo
no incio daquele texto:
importante deixar claro desde j que meu objetivo no a realizao
de um estudo que busque levantar quais etnias possuem prticas
homossexuais, como elas representam essas prticas, ou mesmo um
estudo da sexualidade indgena nesta ou naquela etnia - um trabalho
nesse sentido teria que recuperar e examinar as noes hegemnicas
sobre o que seria homossexualidade e lanar mo de uma arqueologia da
sexualidade, buscando compreender como os povos indgenas
interpretariam essas noes. Trabalhos nessa direo trariam
contribuies bvias para o desenvolvimento da Disciplina e ainda esto
para ser escritos no pas, certamente sendo enriquecidos pela vasta
literatura sobre corporalidade e gnero amerndios desenvolvidos ao
longo das ltimas dcadas. (loc. cit.)
Venho da etnologia indgena: venho trabalhando nos ltimos 15 anos com
cosmologia, corporalidade e contato intertnico e certamente esse acmulo de literatura
no me passou em branco: a Antropologia brasileira , sem dvida, referncia mundial no
que diz respeito a estudos sobre corporalidade, cosmologia e pessoa amerndias. Dessa
maneira, uma opo seria o estudo das sexualidades indgenas a partir de sua cosmologia e
corporalidade (uma perspectiva internalista); a outra opo, contatualista, buscaria trabalhar
a construo dessas sexualidades a partir das relaes de contato intertnico. Esses termos
(internalista e contatualista) no foram inventados por mim, mas se inserem em um
debate que mexeu com os estudos indgenas no pas desde o final da dcada de 1990
2
.
Como disse, essa ciso datada, mas seus efeitos ainda so sentidos em alguns
programas de ps-graduao em Antropologia no pas. Como fruto disso, os estudos
etnolgicos brasileiros avanaram rumo a um debate transepistmico em relao aos

1
Cf. Fernandes, 2013.
2
Sobre isso ver Castro, 1999; e Ramos, 2010.
lise, Rev. Geo. UEG Anaplis, v.3, n.1, p.157-167, Jan. /jun. 2014 NOTA |159

conhecimentos indgenas, tirando os povos indgenas do papel de sujeitos de pesquisa
incorporando cada vez mais a agencialidade indgena como parte das reflexes
antropolgicas.
Este texto pretende, dessa forma, trazer algumas das reflexes da minha pesquisa,
tendo como pano de fundo o dilema entre um estudo das sexualidades indgenas a partir
de suas cosmologias ou a partir das relaes que aqueles povos mantm com a sociedade
envolvente, em especial a partir de um estudo comparado.

ME SITUANDO NO DEBATE

At agora, minha posio referente ao estudo das
homo/bi/trans/queer/sexualidades indgenas pode ser resumida, grosso modo, da seguinte
forma: penso, luz das pesquisas (tanto bibliogrficas, quanto etnogrficas) que venho
realizando sobre o tema, que no havia uma heteronormatividade indgena como regra
entre os povos indgenas com quem os colonizadores portugueses tiveram contato, nos
sculos XVI e XVII. Autores jesutas e cronistas fazem diversas menes a prticas
homossexuais como algo comum entre os indgenas da costa brasileira com quem
mantinham contato.
Alm disso, estou convencido de que a perspectiva jesutica enquadrava a
sodomia indgena em um complexo que dizia respeito a
luxria/nudez/poligamia/antropofagia, tendo como pano de fundo uma perspectiva
tomista da natureza e uma justificativa teolgica (fornecida por Loyola, a partir de noes
como autocontrole) bastante restritivo sobre as corporalidades indgenas
3
. Alm disso,
venho assumindo que alguns povos indgenas ao longo do processo de colonizao
incorporaram (literalmente) os [pre]conceitos dos agentes da colonizao, em princpio
pela tica jesutica at chegar, mais recentemente, ao dos rgos de tutela e gesto das
polticas indigenistas. A sexualidade indgena no pode ser compreendida fora da lgica
de imposio de modelos reprodutivos, de cdigos de vestimenta, de modelos de famlia,
etc.: a incorporao pacfica e gradual dos indgenas sociedade nacional, mote
rondoniano em vigor ainda hoje, por meio do Estatuto do ndio (Lei 6001/73) ocorre a
partir de pressupostos heterossexuais, monotestas, biolgicos e com a roupa adequada
(vestidos para as mulheres, calas e fardas para os homens, como mostra o vasto acervo
fotogrfico do Museu do ndio), contribuindo, assim, para o progresso do pas. Dessa

3
Cf. p. ex. Eisenberg, 2000.
160| Pensando de forma no situada... FERNANDES, E. R.

maneira, a compreenso da sexualidade indgena passa, necessariamente, pela reflexo em
torno do processo de colonizao (e vice-versa) e de suas vrias facetas e desdobramentos.
Dito de forma bem breve, os indgenas no eram heterossexuais, mas se tornaram
heterossexuais.
Com isso quero dizer que (1) o conceito de heterossexualidade assim como o de
transexual, transgnero, gay, intersexual, no-binrios, sem-gnero, gnero-fluido, sem
gnero, bissexual, two-spirit, entre outros
4
- uma inveno ocidental, e bastante recente,
como se depreende dos estudos de Foucault (1988).
A percepo do que venha a ser heterossexualidade passa por vrias outras
categorias como a de norma e normalidade mas, sobretudo, toma o aparato biolgico
reprodutivo binrio como parmetro: nesta perspectiva devemos ser, nas relaes sociais,
um reflexo da genitlia que portamos e do papel que ocupamos na reproduo de nossa
espcie. Essa viso vai ao encontro da perspectiva (j bastante discutida e problematizada,
em especial pelos estudos queer, mas ainda predominante em certos crculos) de que a sexo
diz respeito a biologia enquanto gnero diz respeito ao social. Isso nos leva ao segundo
ponto: (2) quais as implicaes epistemolgicas e polticas de pensarmos categorias como
sexo e gnero para povos nos quais, muitas vezes, noes de corporalidade e
sexualidade no existem como esferas separadas entre si e nos quais o corpo no existe
como entidade biolgica
5
. O termo terceiro gnero por muitas vezes surgiu na literatura
antropolgica e sociolgica para dar conta dessas realidades distintas
6
, mas a questo
central parece ser se um terceiro gnero ainda gnero, ou se necessria a
construo de um aparato analtico para dar conta dessas perspectivas-outras em torno da
sexualidade. A sada fcil de se aspear esses fenmenos (homossexualidade indgena,
bissexualidade indgena, queer indgena, etc.) parece to-somente mascarar essa
necessidade
7
e, dito de forma bem franca, presta-se apenas manuteno de relaes de
poder dentro da academia; e (3) que bastante improvvel fazer um estudo das
sexualidades indgenas sem levar em considerao os aspectos histricos, polticos e scio
antropolgicos que possibilitaram a imposio da heterossexualizao indgena ao longo
destes sculos de colonizao.
Tenho conscincia de que esses trs pontos possuem, cada qual, implicaes
profundas e merecem, cada qual, uma reflexo aprofundada. A forma breve a partir da
qual aponto essas questes no se deve a nenhum tipo de desdm, mas, ao contrrio, deve-

4
Cf. Sorquist, 2014; e Schindel, 2008.
5
Nesse sentido, as ponderaes de McCallum apontariam questes e anlises bastante relevantes.
6
Cf. Herdt, 1994.
7
Cf. Fernandes, 2014.
lise, Rev. Geo. UEG Anaplis, v.3, n.1, p.157-167, Jan. /jun. 2014 NOTA |161

se certeza de que cada uma dessas ponderaes merece um espao e uma profundidade
que escapam ao escopo deste artigo. No entanto, pretendo desenvolver aqui algumas
reflexes em torno do terceiro ponto acima, por entender que suas implicaes e
metodolgicas perpassem os dois pontos anteriores, bem como confluam com as questes
apontadas na Introduo deste texto.
Vejamos.

UM OLHAR COMPARATIVO E SUAS IMPLICAES

Por que homossexualidade indgena a partir de um contexto comparado, e como
isso diz respeito s questes que foram apontadas at aqui?
Partindo da provocao de alguns professores em uma disciplina sobre gnero,
resolvi buscar referncias para trabalhar homossexualidade indgena no Brasil. Como
disse anteriormente, venho trabalhando h algum tempo com povos indgenas e no raras
so as vezes nas quais encontro indgenas que, para os padres ocidentais, seriam
considerados homossexuais. Contudo, ao buscar referncias a respeito, o que se nota a
falta de reflexes mais sistematizadas sobre a temtica no pas. Por outro lado, a medida
em que ia pesquisando, ia ficando claro o acmulo de textos e material produzidos nos
Estados Unidos e Canad, muitas vezes pelos prprios indgenas (ativistas e intelectuais).
Uma das razes desse acmulo est diretamente relacionada ao surgimento do movimento
two-spirit. Esse movimento vem buscado recuperar o papel xamnico que indivduos com
dois espritos (de homem e de mulher, da o nome do movimento: two-spirit)
tradicionalmente ocupavam em suas culturas. Segundo ativistas e intelectuais two-spirit,
eles seriam xams, lderes e embaixadores em potencial, pois, tendo os dois espritos,
operariam como intermediadores entre diferentes universos: espiritual e terreno, indgena
e no indgena, masculino e feminino, etc. Ao me explicarem o assunto ao longo de meu
trabalho de campo, as lideranas indgenas norte-americanas remetem a um crculo (a
medicine wheel), explicando que as sexualidades so circulares e complementares, formando
um continuum, ao contrrio da forma como os ocidentais concebem a sexualidade, como
plos opostos. Dessa maneira, o movimento two-spirit torna-se uma crtica colonizao a
partir de um discurso religioso, e partindo de uma identidade pan-indgena. Nesse sentido,
ser two-spirit recuperar aspectos da cultura reprimidos pela colonizao.
No Brasil, por outro lado, ainda bem presente o discurso de que o indgena
homo/trans/bi/queer assim por haver perdido sua cultura. Nesses lugares, o ndio gay
visto como menos ndio que os outros. Ao longo da pesquisa ouvi vrias histrias de
162| Pensando de forma no situada... FERNANDES, E. R.

tolerncia e aceitao, mas acompanhei outras tantas relacionadas a preconceito e
excluso, algumas vezes chegando ao suicdio de jovens indgenas homossexuais, expulsos
de suas comunidades.
Quanto anlise, propriamente dita, Parto da hiptese de que as causas para os
indgenas homossexuais no Brasil e nos Estados Unidos haverem desenvolvido
estratgias to distintas na luta por seus direitos serem encontradas, entre outras coisas,
na histria de suas relaes com a sociedade envolvente. Enquanto no Brasil, sob forte
influncia positivista os indgenas desenvolveram determinada relao com seus corpos e
sexualidades, nos Estados Unidos a colonizao e dominao dos povos indgenas
transcorreu por outros rumos. No vasto material pesquisado, por exemplo, ao longo da
pesquisa, h vrias fotos e relatos (especialmente na primeira metade do sculo XX), nos
quais surgem a imagem de indgenas perfilados, com roupas militares, prestando
juramento bandeira e ouvindo o hino nacional em frente aos Postos Indgenas do SPI:
meninos fardados de um lado, meninas com vestidos de outro; homens com armas nas
mos e, ao fundo, mulheres mquina de costura, etc. A generificao das relaes
intertnicas passava, necessariamente, pelas prticas de pacificao rondonianas. Algo
diferente ocorreu nos Estados Unidos, onde o sistema de gesto dos povos indgenas
passou por outros caminhos os chamados Atos, como o Removal act e os
Appropriations Acts, por exemplo. Entretanto, os paralelos com as American Indians
Boarding Schools so perfeitamente possveis.
Mais recentemente, no Brasil, os indgenas foram submetidos a polticas de tutela
fortemente influenciadas pela poltica de segurana nacional e de progresso, com a
presena de quartis em aldeias e um discurso desenvolvimentista que vem sendo
revisitado atualmente. O sentimento de nacionalismo, de fronteiras, de progresso, de
integrao, etc., que caracterizou (e caracteriza) as relaes com os indgenas no Brasil,
onde ainda vigora a tutela dos indgenas certamente moldou em parte as perspectivas
indgenas de suas sexualidades e de seus corpos (partindo ainda de noes como virilidade,
pureza, selvageria, etc.)
8
. Nos Estados Unidos as respostas indgenas em suas relaes
com as questes envolvendo a sociedade envolvente foram outras: o movimento two-spirit
no pode ser compreendido sem levar em conta o movimento red-power, a ocupao de
alcatraz (1969-1971) mas tambm a emergncia do movimento LGBT autnomo com
relao ao Governo (diferente do Brasil, em que as campanhas contra a disseminao da

8
Um ponto a ser trabalhado aqui certamente a presena predominante de igrejas evanglicas pentecostais
em aldeias indgenas e pequenas cidades da Amaznia, o que certamente tem um peso na forma como os
indgenas nessas localidades percebe a homossexualidade.
lise, Rev. Geo. UEG Anaplis, v.3, n.1, p.157-167, Jan. /jun. 2014 NOTA |163

AIDS, no contexto de redemocratizao, passavam pelos movimentos sociais); bem como
o movimento pelos Direitos Humanos a partir da dcada de 1960.
Um trabalho assim dever buscar dados no apenas n a historiografia oficial e nos
documentos histricos, mas tambm nos relatos dos prprios indgenas sobre esses
processos. Nesse sentido, a metodologia ideal parece ser no apenas a histrica
comparativa (uma vez que, tal qual escreve Tilly
9
, o quando define como), mas a melhor
abordagem parece ser a por casos contrastantes. Os contrastes so, como salienta Taylor
(2000), cruciais no busca da outro-compreenso.
Tambm Bendix falar do contraste, ao escrever sobre a importncia da dimenso
espao-temporal na comparao:
Where analysis emphasizes the chronology and individual sequence of
such solutions, it belongs to the historian; where it emphasizes the
pattern of these solutions, it belongs to the sociologist. Comparative
sociological studies are especially suited to elucidate such patterns
because they tend to increase the visibility of one structure by
contrasting it with another. (BENDIX, 1963, p. 537).
10

Tal parece ter sido justamente o empreendimento que Geertz realizou em seu
Observando o Isl, de 1968. Seu texto se baseia em palestras proferidas em 1967 em Yale
o que em parte explica a fluidez do texto e seu objetivo no traar maiores
consideraes sobre o mtodo comparativo, mas esboar um esquema geral para a anlise
comparativa da religio e aplic-lo ao estudo do desenvolvimento de um credo
supostamente nico, o isl, em duas civilizaes claramente distintas, a indonsia e a
marroquina (Geertz, 2004, pp. 11-12). Seu mtodo comparativo histrico sintetizado ao
final do primeiro captulo:
Para fazer isso [traar o desenvolvimento dos estilos religiosos da
Indonsia e do Marrocos] necessrio realizar diversas coisas. Primeiro,
a mera histria do que veio depois do qu e quando deve ser pelo menos
esboada; sem uma sequncia, as descries do passado so catlogos ou
contos de fadas. Segundo, os principais temas conceituais que foram
produzidos dessa maneira devem ser isolados e relacionados entre si, e
suas corporificaes simblicas, veculos culturais de sua expresso,
devem ser descritas com certa especificidade, de modo que as ideias no
fiquem flutuando no mundo das sombras dos objetos platnicos, mas
tenham uma habitao e um nome locais. Finalmente, e talvez o mais
importante, o tipo de ordem social em que tais ideias poderiam parecer e
parecem, para quase todo mundo, no apenas apropriadas, mas
inevitveis [...] deve ser esboado e analisado. [....] As razes materiais
pelas quais o isl marroquino se tornou ativista, dogmtico, rigoroso e
mais do que um pouco antroplatra, e pelas quais o da Indonsia se
tornou sincrtico, reflexivo, variado e notavelmente fenomenolgico

9
Tilly, 1984, p. 14.
10
Onde a anlise enfatiza a cronologia e a sequencia individual de tais solues, pertence ao historiador;
onde enfatiza o padro dessas solues, pertence ao socilogo. Os estudos comparativos em sociologia so
especialmente adequados para elucidar tais padres pois tendem a aumentar a visibilidade de uma
estrutura, contrastando-a com outra (traduzi).
164| Pensando de forma no situada... FERNANDES, E. R.

residem, pelo menos em parte, no tipo de vida coletiva dentro da qual e
no correr da qual os pases evoluram. (GEERTZ, 2004, p. 33).
O desafio parece ser, portanto, achar o meio termo entre a perspectiva histrica e
etnogrfica, cosmolgica e intertnica, sincrnica e diacrnica, comparativista e
relativista, de gnero e etnolgica, no que chamei anteriormente de perspectiva
transepistmica.
Problematizemos isso um pouco.

CONSIDERAES FINAIS

Evidentemente que tais perspectivas no so contraditrias, mas complementares,
bem como o corte a ser dado na anlise desta e de outras questes fronteirias
impulsiona, necessariamente, a um avano nas teorias e mtodos que empregamos. As
fronteiras que nos so impostas na disciplina so fluidas, epistemologicamente; mas
bastante factveis, se pensarmos em termos das relaes institucionais. Um exemplo disso
o fato de que minha pesquisa tem encontrado boas interlocutoras entre as feministas
negras, pois elas no se encontram acolhidas nem pelo movimento negro (por serem
mulheres), tampouco pelos estudos de gnero predominantes, por serem negras. O mesmo
se pode dizer sobre os ativistas LGBT da Amaznia com quem tenho conversado: sua
crtica com relao a invisibilidade das demandas locais por parte do movimento LGBT
do centro-sul: branco e de classe mdia urbana. Trabalhos em andamento sobre futebol
feminino em periferias urbanas ou sobre indgenas travestis fazendo programa em cidades
do Nordeste ainda no ecoam nos grandes congressos e eventos, tampouco ocupam espao
nos peridicos mais reconhecidos pela comunidade acadmica mainstream.
Tal discusso certamente passaria por uma reflexo (epistemolgica, porque
poltica) sobre o lugar de fala epistmico da academia, em relao aos seus sujeitos de
pesquisa. Ferramentas como a noo de Colonialidade, propostas por pensadores do Sul-
Global como Anbal Quijano e Walter Mignolo, bem como a incorporao das crticas e
experincias de feministas e indgenas latino-americanxs e two-spirit tem se mostrado,
para minha pesquisa, muito mais profcuas do que a repetio exausto de fontes e
conceitos mais tradicionais no campo. A ideia de indigenizao do queer trazida por
pensadores two-spirit oferece, de certa forma, a soluo para os dilemas entre perspectivas
cosmolgicas ou histricas na compreenso da homossexualidade indgena: uma crtica
ao processo histrico de sujeio dos povos indgenas a partir de uma noo cosmolgica e
de um lugar politicamente situado. A agencialidade indgena, obscurecida pelos relatos
monotticos utilizados por missionrios, cronistas e, mais recentemente, pelos prprios
lise, Rev. Geo. UEG Anaplis, v.3, n.1, p.157-167, Jan. /jun. 2014 NOTA |165

pesquisadores, vai se impondo no mais como objeto de anlise, mas como lugar de fala
dessas coletividades. A perspectiva comparada, contrastando as realidades brasileira e
americana no obscurece essa diversidade mas, ao contrrio, situa e problematiza
conceitos e discursos.
Tal noo deixa clara a problematizao no que diz respeito a se trabalhar
acriticamente com conceitos como gnero e sexualidade no apenas entre contextos
nacionais diferentes, mas tambm em temporalidades e coletividades distintas. O conceito
de sodomia, por exemplo, no era aplicado como sinnimo de homossexual, mas como
reforo da ideia de que a coletividade poderia ser punida por Deus pelo deslize de alguns
de seus membros. Essa ideia poderosa se pensada em um contexto de formao de
estados nacionais da pennsula ibrica, e a dominao dos povos indgenas nas colnias
americanas no pode ser compreendida fora desse contexto. O que chamamos de
heterossexualizao dos povos indgenas pode nos servir tanto a uma reflexo das
polticas que regem e regeram a relao colonial com essas populaes, quanto pode nos
lanar alguma luz sobre nacionalismo, poder e formao do Estado-Nao. Como fiz
questo de salientar, uma questo poltica, histrica mas duplamente cosmolgica: diz
respeito a noes de cosmologia e corporalidade indgenas, mas tambm cosmologia e
corporalidade ocidentais.
Nesse sentido, os nicos dilemas que nos so apresentados so com relao queles
impostos pela prpria estrutura acadmica nas quais esses e outros estudos [no] se
situam.


Thinking outside the box: Dilemmas in the study of indigenous homosexualities in
Brazil
This text presents some challenges and dilemmas in researching indigenous homosexuality in Brazil from a
comparative perspective with the United States. The discussion deals with the apparent contradictions
between performing a perspective from the indigenous cosmology or from the interethnic relationships.
One concludes that gray areas between epistemologies and methodologies perceived as opposing are indeed
an opportunity for the advancement of the discipline as well as a challenge to overcome the institutional
boundaries of the field.

Key-words: Indigenous homosexualities. Ethnology. Gender studies.

Referencias
BENDIX, Reinhard. Concepts and Generalizations in Comparative Sociological Studies.
American Sociological Review, Vol. 28, n. 4. Pp. 532-539. Aug. 1963
166| Pensando de forma no situada... FERNANDES, E. R.

CASTRO, Eduardo Viveiros de. Etnologia Brasileira. Em: MICELLI, Srgio (Org.) O
que ler na cincia social brasileira 1970-1995, Volume 1. So Paulo Editora Sumar,
1999.
EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno:
encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: EdUFMG, 2000.
FERNANDES, Estevo Rafael. Ativismo homossexual indgena e decolonialidade: da
teoria queer s crticas two-spirit. 37. Encontro Anual da ANPOCS, SPG 16 Sexualidade e
gnero: espao, corporalidades e relaes de poder, guas de Lindoia, SP. 2013.
____________. Homossexualidade Indgena no Brasil: Desafios de uma pesquisa.
Novos Debates - Frum de Debates em Antropologia, v. 1, p. 26-33, 2014.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1988.
GEERTZ, Clifford. Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marrocos e
na Indonsia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2004.
HERDT, Gilbert (Org.). Third sex, third gender: beyond sexual dimorphism in
culture and history. New York: Zone Books, 1994.
MCCALLUM, Cecilia. Nota sobre as categorias "gnero" e "sexualidade" e os
povos indgenas. Cad. Pagu, n.41, pp. 53-61. 2013.
RAMOS, Alcida Rita. Revisitando a antropologia brasileira. Em: DUARTE, Luiz
Fernando Dias. (Org.). Horizontes das Cincias Sociais no Brasil. Rio de Janeiro:
Barcarola, 2010
SCHINDEL, Jennifer. Gender 101 Beyond the binary: Gay-straight alliances and
gender activism. Sexuality Research & Social Policy. 5(2), 56-70. 2008.
SORQUIST, Pollard David. Reaching an Invisible Minority: A survey of admissions
department leaders lesbian, gay, and bisexual student outreach efforts and campus in the
upper Midwest. Theses, Dissertations, and other capstone projects. Paper 358.
Minnesota State University, Mankato. 2014.
TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Edies Loyola. 2000.
TILLY, Charles. Big structures, large processes, huge comparisons. New York:
Russel Sage. 1984.

______________________________________________________________________________
SOBRE O AUTOR
ESTEVO RAFAEL FERNANDES - Mestre em Antropologia (UnB, 2005),
Doutorando em Estudos comparados sobre as Amricas (Ceppac/UnB)
______________________________________________________________________________

Recebido para avaliao em Junho de 2014
Aceito para publicao em Junho de 2014