Centro Santo Toms de Aquino, Hna Mirian Yedro Frailes Dominicos
Eclesiologa bblica Conceptos e imgenes de la Iglesia en el AT a) Origen y esencia de Israel como pueblo de la Alianza: El hecho de que Yahvh se haya creado, por su propia eleccin, un pueblo de la Alianza y le haya convertido, en el Pueblo de Dios (en las doce tribus), es fruto inmediato de su voluntad salvfica, que se lleva a cabo mediante una revelacin histrica. La relacin a Dios surge de la gracia libre de una inclinacin y dedicacin personal en la revelacin histrica. De esta autocomunicacin forma parte tambin la historia de su aceptacin humana en el acto de fe. La fe es uno de los elementos constitutivos de una comunidad que tiene en cuenta la estructura social del hombre y hace posible su continuidad en el tiempo. La comunidad de fe de Israel es testigo y mediadora de la voluntad salvfica universal de Dios, que se ha revelado en el principio como creadora de todos los hombre y de todos los pueblos (Gn. 1, 1). La promesa de una Alianza universal (Gn. 9, 9) se concreta en la eleccin y concrecin de Abraham (Gn. 12, 3; 17, 5; Rom. 4, 17; Gal. 3, 7). l es el prototipo de Israel y de todos los pueblos elegidos en l. La historia de la eleccin y de la vocacin de Israel alcanza su meta en la revelacin del mediador universal entre Dios y los hombres, en Jesucristo, mediador de la Alianza nueva y eterna (Heb. 9, 12-15). La relacin de Alianza de Yahvh con Israel se da a conocer a travs de tres caractersticas esenciales del Pueblo de Dios: Israel es propiedad de Dios: en cuanto que ha sido Dios mismo quien le ha constituido como pueblo (Dt. 4, 37) y est separado de los dems pueblos precisamente en virtud de condicin de pueblo santo (Lev. 20, 26). Es criatura y hechura de Dios (Is. 43, 1.7), pueblo propiedad de Yahvh (Dt. 4, 20; 7, 6). Israel es socio de la Alianza de Dios: la eleccin por Dios no adjudica a Israel un papel pasivo, sino activo. Israel conoce y ama a Dios. Este amor se acredita en el amor al hermano. La reciprocidad entre la autopromesa de Dios y la obligacin de responderle se sintetiza en la frase: Yo ser su Dios y l ser mi pueblo (Ex. 6, 7; Dt. 26, 9-12). Se descubre tambin el sentido de las imgenes que presentan a Israel como primognito de Yahvh (Ex. 4, 22), como su siervo (Is. 41, 8), su prometida amada, su esposa e hija de Sin (Os. 2, 16; Jer. 2, 2), Israel es la plantacin y la via de Dios (Is. 5, 1-7). Israel es el santuario de Dios (templo, edificio, casa, reino de sacerdotes): la comunidad de fe de Israel es, sobre todo, en la asamblea cltica, el lugar y medio de la presencia salvfica de Dios. En cuanto santuario de Dios, Israel es pueblo sacerdotal, regio y proftico (Ex. 19, 6). Dios mora y acta en medio de su pueblo (Ex. 29, 45; 33, 16; Dt. 2, 7; 31, 6). Dios est real y simblicamente presente en el Templo de Sin, en Jerusaln, la ciudad santa donde se muestra como Dios con nosotros (Is. 7, 14; 8, 8; Sal. 46, 1; Jer. 3, 17). En la reunin cltica, Israel se entiende a s mismo como asamblea del Seor (Nm. 16, 3; Dt. 23, 2ss.). En medio del pueblo santo concede Dios el don de la expiacin (perdn de los pecados) y con ello, el restablecimiento pleno de la justicia de la Alianza a travs de cual puede el pueblo dar respuesta adecuada a la eleccin y la gracia. Por eso, en el NT. a la Iglesia se la denomina comunidad de los santificados (Hch. 20, 32) o rebao de Dios, que l mismo se ha ganado, como Iglesia de Dios, mediante la sangre de su propia Hijo y el restablecimiento de la justicia de Alianza en virtud de la expiacin de Cristo (cf. Rom. 3, 28). La Iglesia de Cristo ha surgido de la dinmica de la accin salvfica histrica de Yahvh. Es el 2
resultado histricamente perceptible, de su autorrevelacin en la Palabra y el Espritu.
b) El servicio de mediacin de Israel: Israel es interpelado y elegido por Dios como representante de todos los pueblos; desempea una funcin activa de representacin de todos ellos ante Dios. Lleva a cabo este servicio mediacin: Como pueblo de la salvacin regio: cuando se restablezca el reino davdico (mesinico) ser Israel quien ejercer el dominio de Dios en los pueblos (Dan. 7, 13; Is. 53, 3). Como pueblo mediador de la salvacin proftica: Israel es el mensajero de la Alianza enviado por Dios (Mal. 3, 1), el siervo de Yahvh dotado del espritu que trae a los pueblos justicia y paz y el luz de las naciones (Is. 42, 1-9). El ministerio proftico de Israel ha tenido una concrecin prototpica y ha sido desempeado por figuras individuales, como Moiss y los profetas. Le incumbe el servicio de proclamar en presentacin de todo el pueblo e interceder por los pueblos (cf. Gn. 18, 22-32; Ex. 8, 4.8ss.). El nico siervo de Yahvh llev el pecado de mucho y por los delincuentes intercede (Is. 53, 2). Como pueblo mediador de la salvacin sacerdotal (Ex 19, 5; Lev. 19, 8): Israel es, el enfn, el pueblo santo, separado que realiza un ministerio sacerdotal. Todos los pueblos deben experimentar las acciones salvficas de Dios y conocer la vida de la Iglesia en la comunidad de fe, amor y ayuda mutua como seal de la voluntad salvfica de Dios (cf. Rom. 15, 16; 2Pe. 2, 9; Ap. 1, 6; 5, 10; 20, 6). c) El pueblo de Dios como cuasi-persona y el mediador individual de la salvacin como su representante: la unin personal de Israel, de la que brota su ministerio de mediacin, est representada en Moiss, el mediador de la Alianza, y en el profeta esperado que surgir de en medio del pueblo (Dt. 18, 15) y que, como sumo sacerdote y mediador de la Alianza nueva es tomado de entre los hombres (Heb. 5, 1) y establecer de nuevo, al final, la Alianza. En la Alianza Nueva solo Jesucristo ejercer el ministerio de la mediacin, mientras que Mara, como miembro del pueblo de la Alianza, es la representante de la respuesta de la fe. En el NT. aparece Jess que es hijo del pueblo de Dios, Israel (Rom. 1, 3; 9, 5; Mt. 1, 16; Mc. 6, 3; Lc. 1, 69; Jn. 4, 22)- como el Hijo de Dios hecho hombre. La Iglesia de Cristo se convierte en instrumento y seal de la voluntad salvfica de Dios que lleva a cabo y se implanta bajo formas escatolgicas. Por medio de la Iglesia ejerce Cristo, como su Seor y Cabeza, su ministerio sacerdotal (1Pe. 2, 5). La unidad y la diferencia entre Cristo como mediador y el pueblo de la Alianza encargado de la mediacin consiste en que Cristo es Cabeza de su Cuerpo, la Iglesia. J ess y la I glesia de la Nueva Alianza a) Primera sntesis eclesiolgica (la comunidad de los discpulos de Jess es la Iglesia de Cristo): la Iglesia de Dios (1Cor. 15, 9) se apoya en el testimonio de Pedro (Mc. 1, 16; 3, 16; Mt. 4, 18; Jn. 1, 42), de los doce y de los hombres que nos han acompaado todo el tiempo que anduvo el Seor entre nosotros, a partir del Bautismo de Juan hasta el da que nos fuera arrebatado. Uno de estos sea constituido con nosotros testigos de su Resurreccin (Hch. 1, 21). La comunidad de los discpulos recibe una configuracin nueva y queda constituida como comunidad de la confesin y del testimonio, de la proclamacin y de la misin. La tarea que se le encomienda a esta comunidad reunida en Cristo y en el Espritu Santo, consiste en ser pueblo de Dios en el que se ha hecho ya realidad a modo de inicio- el reino de Dios, un pueblo por medio del cual ejerce Cristo su misin universal y su ministerio de mediador de la salvacin. Pedro, en su condicin del primero de los apstoles y primer testigo de la Resurreccin (1Cor. 15-5; Lc. 24, 34), pasa a ser, en virtud de su confesin de Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo, la roca sobre la Cristo edifica su Iglesia (Mt. 16, 8). La formulacin en futuro de la fundacin de la Iglesia indica la intencin del evangelista de sealar la comunidad de los discpulos pre-pascual como el germen de la Iglesia del pueblo de la Alianza Escatolgica que surgir despus de la Pascua. La frmula se apoya en la confesin pascual de los apstoles que reconocen a Jess como el Cristo. El foso entre Viernes de Pasin y el Domingo de Pascua no puede ser salvado mediante una simple identidad de concepciones y de impulsos religiosos. La Iglesia, como pueblo de Dios, es la sntesis de la accin divina que elige y de la obediencia humana, de la revelacin divina y el testimonio humano y la 3
confesin de fe. De donde se deduce que la relacin entre el Jess pre-pascual y la Iglesia pos- pascual no puede compararse con la que se da entre el fundador carismtico de una religin y la comunidad por l fundada, ni entre una figura histrica y la repercusin (tal vez incluso no intentada) histrica de sus ideas y sus experiencias religiosas en las generaciones posteriores. Como Jess no fue un fundador religioso, tampoco organiz a la comunidad de discpulos, a partir de la cual se fund la Iglesia del Cristo Pascual, al modo como se organiza jurdicamente una sociedad profana. Existe una correspondencia entre la forma externa de la Iglesia y su misin. La Iglesia de Cristo se entiende a s misma, en su esencia, su existencia, su constitucin y su misin, como el resultado visible de la voluntad salvfica universal de Dios, que se ha convertido, en Jess de Nazaret, en realidad histrica en medio de la historia. Es comunin-comunidad de confesin y de vida de los discpulos y, en cuanto tal, seal e instrumento de la voluntad salvfica de Dios. Del mismo modo que la fe en Jesucristo brota de la experiencia de la identidad del Jess pre- pascual y el Cristo Resucitado, tambin puede conocerse a la Iglesia como misterio de la fe en el hecho de que el Seor Resucitado establece por s mismo la conexin entre la comunidad pre- pascual de los discpulos y la comunidad de fe pos-pascual.
b) La nueva constitucin del pueblo de Dios en virtud de la eleccin de Jess: el pueblo de Israel que encontr Jess era el destinatario natural de la voluntad salvfica escatolgica de Dios. En aquella poca, era un pueblo azotado por escisiones y dispersiones y sometido a seores paganos. El centro de la actividad de Jess fue la proclamacin del establecimiento definitivo del Reino de Dios. Uno de sus elementos constitutivos era la restauracin plena (la nueva fundacin) de la unidad, desde haca mucho tiempo perdida de las doce tribus de Israel. Mediante una inequvoca e importante accin simblica, eligi doce discpulos, entre los que figuraba, en primer lugar, Simn Pedro (Mc. 3, 16-19). Anticipaba as el pleno restablecimiento cuantitativo y cualitativo y la nueva creacin del pueblo de Dios escatolgico. El crculo de los doce elegidos por Jess y la gran multitud de discpulos que agrup como miembros del pueblo de Dios representaban, por tanto la victoriosa voluntad salvfica escatolgica divina respecto a su pueblo de la Alianza. El grupo de discpulos es, la clula germinal del nuevo pueblo de Dios, que se da a conocer, en la cruz y la resurreccin de Jess, bajo su forma escatolgica. Jess no fund una nueva religin ni cre, junto a Israel, otro pueblo de Alianza. Los destinatarios originales de su accin salvfica eran las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 10, 6). A la nueva Alianza con la Iglesia, la casa de Israel (cf. Heb. 8, 8.10) estn tambin invitados los paganos (Mt. 7, 24-30). Se cumplen ahora, en el horizonte de la venida escatolgica del Reino de Dios, el augurio de la peregrinacin de los pueblos a Sin y aquella otra promesa originaria de salvacin universal hecha a Abraham. La transmisin de la misin histrico-salvfica desde Israel al horizonte de los pueblos tuvo su origen concreto en la negativa de los dirigentes y representantes del pueblo de Israel a aceptar el ministerio de mediador salvfico de Cristo (cf. Rom. 11, 11). Las palabras de condena que Jess pronunci contra las ciudades incrdulas (Mt. 12, 41; 23, 37) ampliaban el campo de visin para incluir a los pueblos paganos. Al superar vicariamente, en virtud de su obediencia, el pecado de incredulidad, expa tambin el dficit de justicia de Alianza de todos los hombres, judos y paganos, de tal suerte que en virtud de la reconciliacin alcanzada en la cruz surge la nueva justicia, la paz eterna, la Alianza inquebrantable y el pueblo de la Alianza escatolgica. Cristo con la Iglesia, ha adquirido para s el nuevo pueblo de Dios. Ella es su Cuerpo, del que l es Cabeza (Ef. 2, 15-22) c) La revelacin del misterio de la Iglesia en la resurreccin de Jess y el envo del Espritu: con la resurreccin, Dios se revela como Padre del Hijo, y hasta como su propio Hijo (Rom. 8, 32). Manifiesta su poder en el Espritu Santo, por medio del cual ha resucitado a Jess de entre los muertos y es el Espritu del Padre y el Hijo. Jess, instituido como mediador del Reino de Dios (Rom. 1, 3ss.; 8, 11; 1Cor. 15, 28) ha fundado, con la entrega de su vida en cruz, la Alianza nueva (1Cor. 11, 25) en su sangre (Mc. 14, 24). La Iglesia como comunidad de fe y de confesin es la forma de la actualizacin de la autocomunicacin de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. La entrada en la comunidad del pueblo de Dios se consigue en virtud de la fe personal, de la confesin de Jess 4
y de la denominacin como su nombre es decir en el sacramento del Bautismo. El pueblo de Dios escatolgico fundado por Dios en el acontecimiento de Jess brota siempre dinmicamente del Espritu Santo. La vida toda y las instituciones de este pueblo de Dios estn henchidas de y son sustentadas por el Espritu. En el Espritu Santo acontece la confesin de Cristo. La comunidad de la misin salvfica del Mesas desde el Padre se produce en virtud del poder del Espritu Santo que Jess entrega a la comunidad de los discpulos (Jn. 20, 21-23; Mt. 18, 18). La Iglesia existir hasta la consumacin del universo como seal de instrumento de la salvacin. A ella le ha sido confiada la testificacin universal y la ha sido prometida la presencia del Seor exaltado y la eficacia permanente del Espritu Santo (Ex. 20, 28; Gal. 4, 4-6; Mt. 28, 20; Jn. 20, 22ss.; Ef. 1, 23; Col. 1, 18). La eclesiologa del NT a) La Iglesia en la teologa paulina: de acuerdo con las numerosas y densas afirmaciones de las cartas deuteropaulinas, la Iglesia surge del misterio del proyecto salvfico eterno de Dios (Ef. 1, 3- 16; Col 1, 15-20. 24-29). Instituida por la Sangre de Cristo y compuesta de judos y paganos, la Iglesia es testigo de la voluntad salvfica de Dios que ha irrumpido eficazmente en la historia (Ef. 3, 10); edificada como comunidad histrica, sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas en virtud del Espritu Santo, en el que todos los hombres tienen acceso al Padre por el nico mediador Cristo (Ef. 2, 18). La Iglesia se ha hecho un solo cuerpo y solo espritu con Cristo. Por medio del Bautismo entra el creyente en una comunidad y una comunin de destino con el Seor crucificado y resucitado y participa de la comunin de los discpulos (Rom. 6, 4). En la Cena del Seor la comunidad da a conocer, con los dones eucarsticos del pan y el vino, la comunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (cf. 1Cor. 10, 17). Pablo habla de la comunidad de los discpulos a diferencia del pueblo de Dios paleotestamentario (Rom. 9, 25; 2Cor. 6, 16)- como de la Iglesia de Dios en Cristo y el Espritu (1Tes. 1, 1; 2, 14; 1Cor. 1, 2; 10, 32; 11, 16; Gal. 1, 13). La Iglesia una y nica de Cristo es el pueblo de la Alianza escatolgica de Dios sellada con la Sangre de Cristo, en la que ha sido instituida la nueva Alianza (1Cor. 11, 25). As pues, el autntico concepto Paulino de la ekklesia del Seor es el de Cuerpo de Cristo. Cuerpo significa, en primer lugar y en un sentido natural, la existencia corporal terrena de Jess, en segundo lugar la presencia sacramental de la humanidad del Seor exaltado bajo las especies del pan y el vino en la Cena del Seor y, por ltimo, la comunin de vida de los fieles con Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, y la de los creyentes entre s derivada de aquella (1Cor. 10, 16): vosotros sois Cuerpo de Cristo; y cada uno, miembros de l (1Cor. 12, 27). Los deuteropaulinos acentan esta imagen al entender claramente a Cristo como la Cabeza que es el origen y el principio vital de la Iglesia, que se sita frente a l como el cuerpo frente a su cabeza con la que al mismo tiempo, est inseparablemente unida (Col 1, 18). La Iglesia est total y plenamente impregnada de su presencia (Ef. 3, 19). La vida de la Iglesia se desarrolla como constante ahondamiento de la comunin con Cristo, como mutuo crecimiento y maduracin de Cristo y la Iglesia (Ef. 4, 4-16). Justamente como Cuerpo de Cristo, la Iglesia est henchida del Espritu Santo, que es el origen dinmico de la mesianidad de Jess y con cuyo poder fue resucitado Cristo por el Padre (cf. Lc. 3, 22; Rom. 8, 9-11). En este sentido la Iglesia es tambin Templo del Espritu Santo, casa espiritual hecha de piedras vivas y sacerdocio santo (1Pe. 2, 5). Es el Espritu, como principio vital que todo lo penetra, el que desempea todas las funciones, servicios, ministerios y carismas a travs de los cuales se edifica la Iglesia como Cuerpo de Cristo (Rom. 8, 1; 12, 11; 1Cor. 6, 11; 12, 4.11; 2Cor. 1, 22; Gal. 3, 1). La Iglesia es edificada mediante el evangelio de Cristo (Rom. 1, 1.9.16). Es Dios mismo quien constituye a la Iglesia con su palabra poderosa y salvadora (Rom. 1, 16; 1Cor. 1, 18). El evangelio nico se realiza de singular manera en el Bautismo, por medio del cual es aceptado el cristiano en la comunidad visible de la Iglesia. El Bautismo es signo eficaz de la comunin con el Cuerpo de Cristo y de la participacin en la relacin filial de Jess con el Padre y el Espritu (Rom. 6, 1-11; 5
1Cor. 12, 13). El evangelio alcanza su condensacin ltima en la Cena del Seor, en la que se consuma el recuerdo real de la entrega de la vida de Jess en la cruz y se constituye de nuevo el pueblo de la Alianza como comunidad de fe: porque cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, estis anunciando la muerte del Seor, hasta que vuelva (1Cor. 11, 26). El apstol sabe que en su servicio al evangelio est respaldado por la autoridad de Cristo (Rom. 1, 19; 1Cor. 9, 17; 2Cor. 3, 14). su ministerio es un servicio a la palabra de la reconciliacin. Acta en lugar de Cristo (2Cor. 5, 20). El apostolado de Pablo y el de los dems apstoles est directamente vinculado a la aparicin del Resucitado (Gal. 1, 1-16; 1Cor. 15, 3-5) y no puede ser transferido a los titulares de ministerios de las comunidades post-apostlicas. Pero dentro del ministerio apostlico se encuentran tambin los servicios de la direccin de la comunidad y de la predicacin. Surgieron as, en el entorno de los colaboradores de Pablo, algunos ministerios vinculados a las comunidades locales: epscopos y diconos (Flp. 1, 1), presidentes, directores, maestros (1Tes. 5, 12; Gal. 6, 6; 1Tim. 5, 17; Heb. 13, 17). En las cartas deuteropaulinas se advierte claramente que las funciones originarias de los apstoles y los profetas fueron luego ejercidas por los evangelistas, pastores y maestros (1Tes. 5, 12; Ef. 4, 11). Su tarea consista en perfeccionar al pueblo santo por la obra del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo (Ef. 4, 12). La accin del Espritu Santo no se limita al apostolado. Todos y cada uno de los cristianos colaboran con sus carismas y sus servicios, en la edificacin de la Iglesia. Aflora aqu una de las caractersticas permanentes de la Iglesia, que no es en modo alguno un fenmeno entusiasta circunscripto a los tiempos iniciales (1Tes. 5, 19). El modelo explicativo sociolgico segn el cual al principio habra surgido una comunidad carismtica libre que ms tarde se habra ido consolidando y petrificando cada vez ms hasta convertirse en una institucin es insostenible ya desde la simple perspectiva histrica. Aunque es verdad que en vida de los apstoles no estn todava claramente delimitadas las estructuras de los ministerios post-apostlicas de la Iglesia, no es menos cierto que est ya diseada con suficiente precisin en la actividad de los apstoles su funcin permanente para la Iglesia. Los dones libres del Espritu, los carismas propios de cada cristiano concreto, incluido el carisma del ministerio sacramental, tiene un solo y mismo origen en el Pneuma Santo. En la transicin a la poca post- apostlica no se registra una sustitucin de los carismas por los ministerios. (No nos hallaramos, en tal caso, tan solo ante una institucionalizacin de la Iglesia, sino ante la destruccin de su origen cristolgico y pneumatolgico). Se descubre as su carcter apostlico y su continuidad con los servicios del apstol en la doctrina, la proclamacin, la preservacin de la fe y de la comunin y tambin, en fin, en el desempeo del ministerio de direccin y en los cuidados pastorales que competen a los epscopos/presbteros (cf. 1Tim. 3, 5; 4, 14; 5, 17.22; 2Tim. 1, 6; Tit. 1, 5). b) El pueblo de Dios peregrino (carta a los Hebreos): una de las caractersticas permanentes de la automanifestacin histrico-salvfica de Dios en el Hijo hecho hombre y en el Espritu Santo (Heb. 1, 1-3; 2, 26; 9, 14), es presentar a la Iglesia como rebao del Pastor eterno, Jesucristo. Jess ha instituido, mediante su autoentrega en su sangre- de una vez por todas, la salvacin y fundado el pueblo de la Alianza escatolgica (Heb. 8, 6; 9, 14; 13, 20). l es el sumo sacerdote de los bienes futuros de la consumacin (Heb. 9, 11). Su Iglesia es la casa de Dios (Heb. 10, 21) y el pueblo de Dios (Heb. 4, 9; 10, 13). El creyente ha recibido, de una vez para siempre, participacin en el espritu (Heb. 6, 4) y ha sido llevado para siempre, mediante el sacrificio de Cristo, a la plenitud (Heb. 10, 14). Es justamente en medio de la tensin entre la venida definitiva de Dios y el camino todava abierto de la comunidad hacia la consumacin ltima en la patria eterna del cielo cuando se requiere, en el presente, la perseverancia y la paciencia, con la mirada puesta en Cristo, autor y consumador de la fe (Heb. 12, 1-3). El pueblo de Dios no tiene aqu lugar permanente, sino que est en camino al encuentro del futuro (Heb. 13, 14). Es la Jerusaln celeste, nuestra madre (Gal. 4, 2.26). El pueblo de Dios peregrino, con sus grandes testigos y su paciencia en las persecuciones, se convierte en motivo de la esperanza en la consumacin de la unidad del pueblo de Dios de la Alianza paleo y neotestamentaria en Cristo (Heb. 11, 40). Se abre aqu una perspectiva que abarca 6
el pasado, el presente y el futuro del pueblo de Dios en la tierra y en el cielo y ensea a contemplar a la Iglesia como comunidad salvfica escatolgica (Heb. 12, 22-24; 13, 7.17). c) La Iglesia como comunidad fraterna de los discpulos de Jess (San Juan): en el evangelio de Juan y en las cartas jonicas, nos sale al encuentro la Iglesia como el verdadero discipulado, que est unido en la fe, el Bautismo y la Eucarista con Jesucristo y que tiene en l, como Hijo, comunin con el Padre y el Espritu en el amor. A pesar de la hostilidad y de las persecuciones del mundo circundante, la Iglesia sirve a los hombres mediante el testimonio y la proclamacin (Jn. 14, 23; 16, 14; 1Jn. 1, 3; 4, 13). El discipulado brota como comunidad de fe y de amor en virtud de la entrega de la vida de Jess a su Padre, o de la entrega que el Padre hace del Hijo (Jn. 3, 16; 15, 13; 1Jn. 1, 7-2, 2; 3, 16). En el Espritu del Padre enviado por el Hijo tienen los discpulos, ya desde los das de la vida terrena de Jess y luego desde su resurreccin y glorificacin, participacin en la vida de Dios en el amor. Su comunin fraterna es participacin y actualizacin de la koinona divina del Padre, el Hijo y el Espritu (Jn. 14, 16.23.26; 1Jn. 1, 3; 4, 13-16). La permanente comunin interna de vida se esclarece e ilustra mediante la gran imagen de Jess como via verdadera y los discpulos como sarmientos. Quien permanece unido a Jess produce verdadero fruto (Jn. 15, 1-8). l es el Buen Pastor que entrega su vida por sus ovejas, para adquirir a los discpulos como grey de Dios, como pueblo de la Alianza (Jn. 10, 1-18). Jess es el nico camino al Padre (Jn. 14, 6), el origen nico de la vida eterna, que consiste en el conocimiento y el amor de Dios y en la comunin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (Jn. 14, 16.26; 17, 3; 1Jn. 3, 24; 4, 9-16). El discipulado es la seal fundamentada en la encarnacin de la palabra y en el envo del Espritu- del amor trino de Dios al mundo. La comunidad de los discpulos de Jess es universal. La salvacin viene de los judos (Jn. 4, 22), pues Jess, salvador del mundo (Jn. 4, 22), pertenece al pueblo de Dios de la antigua Alianza. Pero al llevar a otros que no son del rebao de Israel, de la grey de Dios, a esta comunidad, se revela como el nico pastor del nico rebao (Jn. 10, 16). La Iglesia vive de la palabra y del espritu de Cristo. En el Bautismo transmite Dios a los discpulos la vida eterna (Jn. 3, 5). Mediante la entrega de la palabra encarnada (Jn. 6, 51; cf. 1, 14), el pan ofrecido en la Eucarista pasa a ser la verdadera comida para la vida eterna. Este es el verdadero pan del cielo, que da vida al mundo y une de manera siempre nueva a los creyentes con Cristo y con la comunidad de los discpulos (Jn. 6, 22-71). El Bautismo y la Eucarista brotan simblicamente de la orilla del costado de Jess y unen a todos los fieles en el amor de Cristo (Jn. 19, 34). Con respecto de los ministerios en las comunidades jonicas, debe constatarse, en primer lugar, que el elevado nivel de reflexin y la profunda contemplacin de la naturaleza espiritual y teolgica de la Iglesia de los escritos de Juan permite concluir que tena escaso inters por los aspectos concretos de su forma y de su apariencia externa y visible. La Iglesia no es, tampoco en Juan, una comunidad invisible basada en sentimiento, sino una comunidad de amor de obra y de verdad que lleva hasta la prontitud de nimo y la disposicin a entregar la propia vida por los hermanos (1Jn. 3, 18). A esta comunidad de discpulos tipolgicamente representada por los doce discpulos de Jess le fue encomendada, despus de Pascua, la tarea de llevar adelante, en el espritu, la visin de Cristo en el mundo (Jn. 17, 18). Recibid el Espritu Santo. Como mi Padre me ha enviado, as os envo yo (Jn. 20, 21). Junto al discpulo amado de Jess, que representa la vertiente carismtica de la Iglesia (Jn. 13, 23; 19, 26; 20, 2), se encuentra la figura histrica de Simn Pedro (Jn. 1, 42; 6, 68; 13, 24). A l, la roca (Jn. 1, 42; Mt. 16, 18), le encomienda Cristo resucitado el Pastor nico (Jn. 10, 7), el ministerio pastoral universal a favor de todos los discpulos: apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (Jn. 21, 15-17). Del mismo modo que Jess desempe su servicio pastoral hasta la entrega de la propia vida por sus ovejas, as tambin el ministerio pastoral que Pedro ejerce por su encargo lleva hasta el martirio. Esto lo dijo Jess para dar a entender con que muerte habra de glorificar a Dios (Jn. 21, 19). d) La Iglesia militante y la Iglesia triunfante (Apocalipsis de Juan): en la visin apocalptica del drama histrico de la fe y la incredulidad se presenta a la Iglesia como la comunidad regia y sacerdotal que Cristo, el cordero, ha adquirido para Dios en virtud de la entrega de su propia vida (Ap. 1, 5; 5, 10; 20, 6). En cuanto pueblo de Dios, la Iglesia acta en nombre de Cristo y bajo el 7
signo de los doce apstoles. Est personificada en la mujer apocalptica, es la esposa del cordero (Ap. 12, 1-18; 19, 7; 21, 9) y la nueva Jerusaln, que desciende del cielo a la tierra (Ap. 21, 10ss.). Tiene como adversario la contra-iglesia de Satans, del dragn (Ap. 12, 9): contra-iglesia en el sentido de que adora al Diablo como Seor, no es esposa, sino la prostituta babilonia (Ap. 14, 8.16.19; 17, 1.5). En vez de reconocer el dominio de Dios, se somete al dominio, hostil a los hombres, del dragn y de su falso profeta (Ap. 13). Pero se ha iniciado ya la victoria escatolgica de Dios y se la puede experimentar en medio de los padecimientos y persecuciones de los santos. En el Reino de Cristo todos participan ya de la resurreccin. En medio de las tribulaciones de este tiempo, no tiene ninguna potestad la segunda muerte, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos (Ap. 20, 6). La ciudad de Dios, la Jerusaln celeste, se asienta sobre doce piedras sillares, los doce apstoles del cordero (Ap. 21, 14). Ha llegado a su fin la Iglesia como instrumento de salvacin. Pero permanece como su fruto. Por eso no hay en la ciudad ningn templo: pues el Seor, su Dios, que reina sobre toda la creacin, es su templo, l y el cordero (Ap. 21, 22). La eterna comunin con Dios, y a una con ello la plenitud consumada de la Iglesia, consiste en ver a Dios cara a cara (Ap. 22, 4; 1Jn. 3, 2). Sntesis de las principales declaraciones bblicas sobre la Iglesia La Iglesia es una comunidad visible de personas unidas en la confesin de fe en la vida litrgica y en la autoridad de los primeros apstoles. Es en cuanto obra de Dios que se revela pueblo de Dios Padre, Cuerpo de Jesucristo, el Hijo encarnado, y Templo del Espritu Santo. Al representar la Iglesia la voluntad salvfica universal de Dios, es en s misma universal. Existe concretamente en las Iglesias locales. Se ejercita como comunin en la oracin, en las enseanzas de los apstoles y en la direccin apostlica (Hch. 15, 25.28). Edificada mediante la palabra apostlica del evangelio y de manera especial, mediante el Bautismo y la Cena del Seor. Por la Iglesia y en la Iglesia desempea el Seor exaltado en el Espritu Santo su misin salvfica universal. La Iglesia est equiparada con todos los carismas y ministerios necesarios para el cumplimiento de este servicio. La Iglesia como comunin de Iglesias- es edificada por el Espritu en los dones, servicios y ministerios carismticos. La figura ministerial post-apostlica de la Iglesia en la forma bsica de epscopos/presbteros y diconos tiene su punto de apoyo histrico en el apostolado de la primera poca y en los ministerios comunitarios surgidos del apostolado, transmitido por el mismo espritu de Dios mediante la imposicin de las manos y la oracin. Aflora claramente la conciencia de la unidad universal de la Iglesia en el ejercicio de responsabilidad por todas las iglesias, por ejemplo en Pablo, cuya mirada abarca todas las comunidades por l fundadas, a las que considera como la nica Iglesia de Dios. Pedro en cuanto portavoz de la comunidad pre-pascual de los discpulos y primer testigo de la resurreccin, es garante, de una manera especial, de la unidad de la comunidad pre-pascual de Jess y la Iglesia post-pascual de Cristo. Dentro del colegio de los apstoles ocupa una posicin destacada como testigo y proclamador de la fe de Cristo (Mt. 16, 16-19; Lc. 22, 32; Hch. 2, 32). A l le ha confiado el Seor resucitado el ministerio pastoral universal de Cristo a favor de sus discpulos y, con ello, el servicio a la unidad universal de su Iglesia (Jn. 21, 15-17).
Ministerio apostlico y pueblo sacerdotal a) Ministerio apostlico: las reflexiones de las cartas pastorales (1 y 2Tim. y Tit.) sobre la esencia teolgica de la Iglesia aparecen en una etapa ms avanzada de la poca post-apostlica. Segn ellas la Iglesia surge del plan salvfico de Dios (1Tim. 1-4; Tit. 2, 4-7). La Iglesia del Dios vivo es columna y fundamento de la verdad (1Tim. 3, 15). Est al servicio del testimonio de la proclamacin de la voluntad salvfica universal de Dios, que se ha hecho escatolgicamente presente en Cristo, el mediador nico entre Dios y los hombres (1Tim. 2, 4) y se ha revelado en el Espritu Santo (1Tim. 3, 16). Las cartas dirigidas a los discpulos de los apstoles se proponen presentar a Timoteo y a Tito como garantes de la autoridad del apstol Pablo. El carisma otorgado mediante la imposicin de las manos del presbiterio (1Tim. 4, 12; 2Tim. 1, 16) confiere al ministerio surgido del apostolado del discpulo del apstol, o respectivamente a los epscopos y 8
presbteros, participacin en la autoridad apostlica como heraldo y apstol... para instruir a los gentiles en la fe y en la verdad (1Tim. 2, 7; 2Tim. 1-11; 4, 17). Los titulares de los ministerios sacramentalmente instituidos tienen el deber de aceptar como una norma la tradicin del evangelio apostlico y de la doctrina sana y verdadera (1Tim. 4, 16; 2Tim. 1, 12ss.; Ti. 1, 9). Al orientar su ministerio sacramental de acuerdo con la norma de la tradicin apostlica, el titular ordenado se convierte como buen servidor de Jesucristo (1Tim. 4, 6) en tipo y ejemplo del gnero de vida cristiana (1Tim. 4, 12; Tit. 2, 7). Los discpulos de los apstoles, o respectivamente los epscopos/presbteros de la comunidad, gobiernan la Iglesia de Dios al modo como un padre de familia gobierna su propia casa (1Tim. 3, 5). El discpulo del apstol tiene, en cuanto titular de un ministerio ms alto, potestad sobre todos los restantes miembros y titulares de ministerios de la comunidad (1Tim. 5, 7.17). A los discpulos de los apstoles se les transmite la potestad de conferir la ordenacin (Tit. 1, 5; 1Tim. 4, 14). Las cartas mencionan as mismo el ministerio de los epscopos/presbteros (1Tim. 3, 3; 5, 17) y el diaconado ntidamente diferenciado de los anteriores- (1Tim. 3, 8-13). Estas mismas cartas pastorales permiten ver claramente que los condiciones externas derivadas de la situacin social no ejercieron una influencia causal en la forma y la imagen de la Iglesia post- apostlica. Esta forma y esta imagen surgieron como consecuencia interna de la esencia teolgica de la Iglesia. Por la misma poca en que se escriban las cartas pastorales, la 1 Carta de Clemente (redactada hacia el 96-97), explica la conexin histrica de los ministerios apostlicos como un principio de la ordenacin de la Iglesia y, al mismo tiempo, como principio de legitimacin del ministerio. Segn este texto, Cristo habra transferido a los apstoles la misin que l haba recibido del Padre (Lc. 10, 16; 20, 22ss.). Deberan, por consiguiente, proclamar por todos los lugares de la tierra, con el poder de Cristo resucitado y en la plenitud del Espritu Santo, la buena nueva del Reino de Dios por venir. Tras la oportuna comprobacin en el Espritu deberan instituir obispos y diconos para los futuros creyentes. Les incumbira confiar ms tarde el ministerio del episcopado/presbiterado siempre segn las instrucciones de los apstoles, para que cuando ellos murieran, estos siguieran desempeando el servicio de la direccin y de la proclamacin. A comienzos del siglo II comenz a perfilarse una diferenciacin entre el ministerio (originariamente nico) del episcopado y el del presbiterado. Ya las cartas pastorales conocen la superioridad de los discpulos de los apstoles respecto de los titulares de ministerios en el mbito de la disciplina y de la potestad de conferir rdenes (1Tim. 5, 17.19.22; Tit. 1, 5). Segn Ignacio de Antioqua, en todas las Iglesias locales existe la comunidad de titulares de ministerios, compuesta por un solo obispo, varios presbteros y un cierto nmero de diconos. En el episcopado, calificado de monrquico con una denominacin que se presta a errneas interpretaciones, el obispo representa la unidad de la comunidad en el Bautismo y la Eucarista y en la comunin con Cristo como fundamento y contenido de la Iglesia catlica. b) El pueblo sacerdotal: la Iglesia es fruto de la obra salvfica de Dios trino y, en su esencia interna, objeto de la fe (1Pe. 1, 2). Como magnitud histrica ha surgido en virtud de las acciones de los profetas y los apstoles, que han difundido el evangelio con el poder del divino Espritu (1Pe. 1, 12). Dios concede a su Iglesia una vida siempre renovada a travs de su palabra divina, de la que nacen nuevamente, en el Bautismo, los creyentes. Quien cree en Cristo, se deja convertir por l, quien es la piedra angular, en piedra viva de la casa espiritual del sacerdocio regio, para presentar, por medio de Jesucristo, un sacrificio espiritual. En Cristo ejerce la Iglesia su esencia y su misin como linaje escogido, sacerdocio regio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para ser testigo de las obras salvficas de Dios ante los pueblos (1Pe. 2, 9ss.; Ex. 19, 5). En la Iglesia, pueblo y casa de Dios (1Pe. 4, 17), cada uno est al servicio de los dems y colabora en la edificacin del conjunto mediante los mltiples dones y carismas (1Pe. 4, 11). De esta manera glorifican a Dios por medio de Cristo en el Espritu (1Pe. 4, 11.14). Cuando se habla del carcter sacerdotal del antiguo y del nuevo pueblo de Dios (1Pe. 2, 9) se quiere describir la esencia de la Iglesia en su conjunto, tal como se expresa a travs de las diversas acciones de todos los cristianos. Aqu no se intenta establecer una diferenciacin entre el 9
sacerdocio comn de los laicos y el sacerdocio especial de los presbteros. El apstol se presenta a s mismo como uno de los presbteros (1Pe. 1, 1; 5, 1). Entiende a los presbteros de la comunidad como pastores que se cuidan de modo episcopal, de la grey de Dios. Son modelos de la comunidad y deben ejercer fielmente su ministerio con la mirada puesta en la manifestacin del jefe de los pastores (1Pe. 5, 4), es decir, de Cristo, Pastor y Obispo de vuestras almas (1Pe. 2, 25). La eclesiologa y su evolucin histrica La patrstica y la eclesiologa agustiniana a) Patrstica: los Padres aportaron algunas contribuciones bsicas para la comprensin de la naturaleza, la misin y la forma de la Iglesia. Los Padres apostlicos, todava muy cercanos, cronolgica y objetivamente, a la etapa fundacional apostlica, pusieron todo su empeo en conservar con fidelidad la herencia de los apstoles en la Iglesia catlica. La Iglesia catlica dice Ignacio, existe en las iglesias locales, unidas entre s en la comunin de la fe, de la vida sacramental y de la misin apostlica de los obispos. La Iglesia segn Ignacio es fruto de la predicacin apostlica y, por consiguiente, le incumbe la misin de transmitir con fidelidad las enseanzas de los apstoles y preservar la communio de todos los cristianos en la fe y en el amor. En la cumbre ms alta de la apologtica del siglo II, Ireneo de Lyon, Justino y Egesipo presentaba a la Iglesia catlica como norma y criterio de la transmisin fiel de la revelacin del Dios trino. Segn Ireneo, la Iglesia ensea por mandato de Cristo y a travs de sus enseanzas Jesucristo mismo (cf. Lc. 10, 16: quien os escucha, me escucha a mi); Ireneo subrayaba que a travs de los escritos apostlicos de general conocimiento (el NT.) y de la fidelidad a la viviente tradicin apostlica en la proclamacin, la catequesis y la prxis eclesial, puede identificarse a la verdadera Iglesia con la comunin de las comunidades que se encuentran en la sucesin apostlica de todas las iglesias. Ofrece un criterio de singular validez para la communio universal de la Iglesia la coincidencia con la tradicin apostlica y la proclamacin de la fe de la mayor, la ms antigua y la ms renombrada Iglesia, fundada y edificada en Roma por los gloriosos apstoles Pedro y Pablo, tal como ha llegado a travs de la sucesin de sus obispos hasta nuestros mismos das. En la unidad de la confesin y de la vida sacramental y a travs del episcopado, que se remonta hasta los apstoles, se hace visible y perceptible la unidad subyacente en el misterio de la Iglesia: en este orden y secuencia ha llegado hasta nosotros la tradicin eclesial apostlica y es enteramente concluyente la prueba de que aquella misma fe vivificante que la Iglesia recibi de los apstoles se ha conservado hasta ahora y ha sido transmitida en la verdad (Ireneo de Lyon). La teologa de los padres recurri a diversas imgenes bblicas que aplicaron, tipolgica y alegricamente, mediante una interpretacin espiritual de la Escritura, a la naturaleza de la Iglesia: la Iglesia, en cuanto pueblo de Alianza, se halla frente a Yahvh como virgen e hija de Sin; es la esposa de Cristo, que recibe, en la escucha y la oracin la palabra y la gracia de Dios. Se convierte as en madre que, mediante la proclamacin del evangelio, el Bautismo y la Eucarista, alimenta y educa a los creyentes como hijos (Hiplito; Clemente de Alejandra, Orgenes, Ambrosio, Agustn). La Iglesia es la Nueva Eva (Gen. 3, 6), la nica Arca de salvacin, la barca de Pedro, la grey de Dios y su via, el paraso, la tnica inconstil y no desgarrada de Cristo. En las controversias con el montanismo y con otros grupos separados de la unidad de la Iglesia se planteaba el interrogante de cmo se relacionan entre s la esencia interna de la Iglesia y su forma social visible. Acta el Espritu Santo tambin all donde alguien se ha excluido de la comunin visible? Coincide totalmente la Iglesia como comunin de los santificados con el nmero de los que pertenecen a la agrupacin visible (in corpore) de la Iglesia?. Cipriano de Cartago ( 258) afirm la unin entre el Espritu y la Iglesia y acu el axioma de la necesidad de pertenecer a la Iglesia para salvarse. Pues nadie puede tener a Dios por Padre sino tiene a la Iglesia por Madre (Ambrosio). Aunque los padres desarrollaron el tema de la Iglesia casi siempre desde la vertiente espiritual y con la atencin centrada en su esencia y su misin, no por ello qued oscurecida la dimensin sacramental de la confesin, el Bautismo, la comunin eucarstica, etc. Ni su constitucin apostlica 10
y, en este punto, especialmente el ministerio episcopal. A los obispos, se les considera sobre todo como sucesores de los apstoles; se les ha confiado la misin de transmitir con fidelidad las enseanzas apostlicas como maestros, pastores y sacerdotes (DH, 108). La Iglesia es el pueblo de Dios en el conjunto total de los creyentes como comunin de los santos (Cipriano). La Iglesia son todos cuantos participan de sus medios de santificacin, las cosas santas, y se mantienen a la vez en comunin personal con todos los miembros del Cuerpo de Cristo, y en especial con los santos, los patriarcas, apstoles, mrtires y con Mara la Madre de Jess (DH, 19). Se suscit el problema de una ms estrecha coordinacin entre la Iglesia visible y la invisible. Se busc la solucin remitindose a la constitucin sacramental de la Iglesia, aunque de aqu se derivada una tensin entre signo y contenido. Esta tensin puede aclararse bien en el sentido de la idea de participacin platnica, es decir, segn el esquema de modelo y copia, o bien con mentalidad aristotlica- a travs del entramado conceptual de realidad y signo. Cipriano entenda la Iglesia como el sacramento de unidad y caridad. Al estar constituida la Iglesia, desde Cristo, su Cabeza, mediante el Bautismo y la Eucarista como una comunidad viviente, se realiza como una formacin socialmente ordenada, as la Iglesia alcanza una comunin fraterna celebrando la Eucarista, con el sacerdote de Dios, el sacrificio divino. En concreto, la unin sacramental de la comunin con Dios y de los creyentes entre s se realizara en la persona del obispo: el obispo est en la Iglesia y la Iglesia en el obispo y quien no est con el obispo no est con la Iglesia (Basilio): la Iglesia es, entonces, el pueblo de Dios unido con el obispo, es la grey unida con su pastor. Cipriano sostiene expresamente que solo el Bautismo administrado en la Iglesia es vlido y eficaz, mientras que el administrado por los cismticos y los herejes carecen de eficacia salvfica. La unidad de la iglesia catlica, por aquella poca ya difundida por todo el mundo, encuentra su expresin en el corpus episcopal. El episcopado, posedo por la pluralidad de los obispos, es nico (no solo uno) en su origen, porque su punto de partida es el primado concedido al apstol Pedro (Basilio). Pero todos y cada uno de los obispos tienen los mismos derechos y son poseedores responsables de la potestad apostlica de san Pedro, que tambin les fue otorgada a los restantes apstoles. Cada uno representa a la iglesia catlica, aunque siempre en comunin con todos los restantes (Mt. 16, 18; 18, 18). La conciencia del origen apostlico de la Iglesia y de la importancia constitutiva del ministerio episcopal para mantener a la Iglesia unida con este origen, as como para conservar la unidad horizontal entre las diversas iglesias locales, tuvo su manifestacin en el vivo intercambio de las comunidades entre s, pero tambin y sobre todo, en el modo de incluir a los obispos en el colegio episcopal mediante la consagracin, que debera ser llevada a cabo por los obispos vecinos. Esta conciencia de unidad tuvo tambin su expresin en los snodos y concilios ecumnicos (Antioqua 268; Arles 314; Nicea 325). La autoridad de rechazar las herejas y divisiones reclamadas por los obispos se apoya en la accin eficaz del Espritu Santo, que ha concedido a su Iglesia el don de la infalibilidad; han recibido como sucesores de los apstoles el seguro carisma de la verdad, segn el beneplcito del Padre (Ireneo). Entre los temas debatidos en el contexto de la forma apostlica de la Iglesia se encuentra la reclamacin crecientemente perceptible entre los siglos II y III- del obispo de Roma (el papa Esteban, 254-257) de un primado en el colegio episcopal, que le correspondera en cuanto sucesor de Pedro (Mt. 16, 18: tu eres Pedro, la roca, y sobre esta roca edificar mi Iglesia) (DH, 350ss.). Resumiendo, debe decirse que los padres de la Iglesia han concebido a la Iglesia como una koinona sacramental. La Iglesia es el misterio, instituido por Dios, de la unin de los hombres con Dios y entre s. Esta unidad de la Iglesia, causada por el Espritu Santo, se lleva a cabo en la unin de la confesin de fe, del amor fraterno, de la comunin sacramental y de la unidad en la direccin del episcopado (Cirilo de Jerusaln). b) Eclesiologa Agustiniana: las reflexiones desarrolladas por San Agustn han aportado un enriquecimiento sustancial a la eclesiologa de occidente. La Iglesia, como cuerpo de Cristo, forma, con su Cabeza una especie de unin personal (cf. Hch. 9, 4; Gal. 3, 28: sois uno en Cristo Jess no una cosa, como sugera una traduccin poco 11
afortunada-). Cristo y la Iglesia son la Cabeza y el Cuerpo; se han unido para formar una sola carne, como el esposo y la esposa (cf. Ef. 5, 21). El cuerpo de Cristo abarca a todos cuanto han recibido del Espritu Santo la gracia y la vida. El Espritu del Amor produce, a travs de los sacramentos del Bautismo y, sobre todo, de la Eucarista, la unin por la gracia y edifica as a la Iglesia para que sea comunin, caridad y cuerpo de Cristo. Agustn se opuso al donatismo, que circunscriba la Iglesia solo a los santos que viven en estado de gracia justificante. Si se declara que los pecadores no son, por definiciones, miembros de la Iglesia, entonces nadie puede ya decir donde est la Iglesia, pues ninguna persona es capaz de determinar quin es pecador y quin es santo. Insiste en que la Iglesia visible es siempre una Iglesia mixta de santos y pecadores. Solo en el juicio final se descubrirn las diferencias y se manifestar la Iglesia sin mancha y sin arrugas (Ef. 5, 27) en la figura plena de su santidad. Al exponer Agustn la relacin de la Iglesia como comunin de gracia por un lado y como sociedad visible y sacramentalmente constituida por otro con ayuda del esquema platnico del modelo o ejemplo y la copia de la idea de la participacin inherente a este esquema, consigui evitar los dos extremos: ni la Iglesia es la comunidad de solo los justificados (excluyendo a los pecadores), ni tampoco la nica Iglesia est escindida en dos realidades distintas, en una Iglesia espiritual y pura y en otra visible e impura. Agustn rechaza tambin la posicin donatista segn la cual slo los sacerdotes que viven en unidad plena con la Iglesia administran vlidamente los sacramentos. Cristo, en efecto, ha vinculado la transmisin sacramental de la gracia a la potestad no a la santidad personal. Los sacramentos recibidos y administrados fuera de la Iglesia no carecen de validez, aunque les falta la eficacia plena cuando existe una oposicin consciente contra la Iglesia, pues el Espritu Santo desea transmitir la gracia a travs de la unin de la communio et societas sanctorum. De donde se sigue que la pars donati limitada a una sola regin, no poda ser la Iglesia verdadera, porque le faltaba la nota de la catolicidad. Quien abandona culpablemente la iglesia catlica no puede salvarse, porque niega a esta Iglesia la funcin querida por Cristo- de transmisora de la salvacin. Por otro lado, tampoco la simple pertenencia a esta Iglesia es garanta suficiente de que se conseguir la salvacin eterna. Solo la gracia, recibida en la fe y conservada hasta el fin en el amor (Gal. 5, 6), constituye la salvacin, que es transmitida a travs de la afiliacin a la Iglesia, pero que no se produce de forma automtica. Quien se encuentra de buena fe y sin culpa fuera de la iglesia catlica sea hereje o pagano- puede pertenecer de alguna manera, en virtud de la gracia de Cristo, que acta eficazmente en l, a la Iglesia, o puede estar ordenado u orientado hacia l, de modo que consiga participar, al final de los tiempos, en la comunidad de los redimidos. De ordinario, es la pertenencia a la Iglesia sacramental visible la que transmite el Espritu Santo y la unin salvfica con el Cuerpo de Cristo en la comunin de la gracia invisible, se deduce que la pertenencia a la Iglesia visible es necesaria para la salvacin. Pero no se excluye la posibilidad de que en algunos casos concretos no se de una total coincidencia. Respecto de la relacin entre la Iglesia visible y la invisible cabe decir lo siguiente: algunos de los que estn dentro, se encuentran realmente fuera a causa de su falta de fe o de su vida depravada; y muchos de los que sin culpa por su parte, con buena fe, estn fuera, por haber nacido en comunidades cristianos herticas, o cismticas, o porque han sido injustamente expulsados, pertenecen a la Iglesia como comunidad invisible de la gracia. Solo en el cielo habr coincidencia plena entre la santidad de la Iglesia y la de sus miembros. La Iglesia catlica es la comunidad orgnicamente estructurada de los creyentes que estn unidos en la confesin de la fe y en la comunin de los sacramentos y han sido agrupados, en una vinculacin de amplitud mundial mediante el ordo ecclesiae. Los obispos de manera especial, como sucesores de los apstoles, mantienen una unin vertical con la doctrina apostlica y garantizan, en la dimensin horizontal y actualmente presente, la comunin de todas las iglesias. Para Agustn, la ctedra de Pedro de Roma ejerce una importante funcin de orientacin a favor de la unidad de la iglesia catlica en la comunin eclesistica. Pero el primado de la ctedra apostlica, desde siempre firmemente ejercido por la Iglesia romana, no implica una instancia doctrinal independiente y superior a los concilios o un monopolio de la autoridad cannica y jurisdiccional. 12
De hecho, las diversas iglesias parciales ejercen con autonoma propia el ministerio episcopal. Es a los concilios universales de la iglesia catlica a quienes compete originariamente (aunque siempre en unin con el obispo de Roma) la autoridad doctrinal apostlica. No deben mezclarse los conceptos de civitas Dei y civitas terrena mencionados en la teologa de la historia con el tema de la Iglesia, y menos aun con el problema de la definicin de las relaciones entre la Iglesia visible y la invisible La Edad Media La devastadora escisin de la Iglesia en el siglo XVI fue, entre otras cosas, el resultado de la contraposicin entre la Iglesia como comunin de los santos por un lado y la estructura social visible de la Iglesia sacramental y jerrquica por otro. La tensin entre ambas dimensiones no tuvo solo causas teolgicas, sino que estuvo condicionada tambin por la evolucin social. Cuando se entenda, en efecto, a la sociedad como un corpus christianum, se pasaba por alto e incluso se borraba la distincin entre la Iglesia y la sociedad/estado. Condujo a esta desviada concepcin la experiencia histrica de que el imperio romano haba abrazado el cristianismo y de que tambin los reinos francos y germanos se asentaban sobre bases cristianas. Bastar aqu con mencionar, a modo de rpidos apuntes, algunos de los temas y de los campos de problemas cuyo trasfondo se lleg a una definicin teolgico de la esencia de la Iglesia. La reforma cluniacense no signific tan solo una renovacin espiritual de la Iglesia de occidente, sino que consolid a la vez la firme y perseverante conciencia de s el papado que, por otra parte, en su pugna contra la mundalizacin de la Iglesia, corra a su vez el peligro de mundalizarse. La tensin entre la jerarqua y el laicado y los debates en torno a las competencias de los prncipes y del emperador para dirigir a la sociedad de la Iglesia alcanzaron su punto lgido en la controversia de las investiduras, suscitadas por el tema del derecho del nombramiento de los obispos. La Iglesia sali fortalecida de aquel combate. Pero es innegable que en el curso de los acontecimientos se produjo una cierta acentuacin de los aspectos jurdicos, lo que implicaba una fuerte insistencia en la divisin visible de la Iglesia. La alusin al origen divino y a la dimensin espiritual de la Iglesia pareca ser, con harta frecuencia, simple justificacin ideolgica de las apetencias de poder enteramente mundanas de la jerarqua eclesistica. Frente a este fenmeno, se registraron grandes iniciativas intra-eclesiales en contra, de las ms diversas tendencias. Mientras que el gran movimiento de las rdenes mendicantes (entre otros, los dominicos y los franciscanos) se mantena dentro de la unidad de la Iglesia, otros grupos insistieron con tal vehemencia en la idea de la ecclesia spiritualis que se perda de vista el carcter sacramental de la Iglesia visible. En el contexto del cisma de occidente (1378-1417), de las discusiones conciliaristas en torno de la superioridad del concilio sobre el papa y del clamor universal por una reforma de la Iglesia en la cabeza y en los miembros se fue creando, en la baja edad media, un potencial conflictivo que trastorn no solo a la Iglesia, sino a las concepciones eclesiolgicas tradicionales. En cuanto a la posicin social de la Iglesia en el corpus christianum, ejerci, una gran influencia la tradicin forjada en torno a las ideas de Agustn- de una eclesiologa teolgica (no de una fundamentacin teolgica de un orden social cristiano). Se fue as configurando, ya en la temprana escolstica, y en el contexto de la cristologa y de la doctrina de la gracia, a modo de transicin a la sacramentologa, el tratado de Cristo Capite (Pedro Lombardo). En conexin con el debate en torno al primado papal, se discuti tambin el problema de en qu sentido y hasta qu punto es el papa cabeza de la Iglesia visible. Ambos aspectos se concilian si se tiene en cuenta que a Cristo se le denomina Cabeza Invisible del Cuerpo Mstico de la Iglesia, mientras que del papa se dice que es representante o vicario de Cristo en la tierra. Aqu el contenido de este ttulo papal desborda la concepcin paleo-eclesial, que entenda que todos y cada uno de los obispos y de los presbteros son vicarios de Cristo, en cuanto que actan con autoridad sacramental, en la persona de Cristo, que es cabeza de la Iglesia (cf. PO., 2). La reforma protestante del siglo XVI surgi en el entramado de tendencias y movimientos contrapuestos y en el marco de una situacin social en plena ebullicin y transformacin (una 13
Iglesia mundanizada; el cisma de la Iglesia de occidente; la adulteracin de la prxis de la penitencia eclesistica; la irritacin y escndalo a causa del sistema fiscal del papado avionense; la desaparicin del universalismo occidental bajo la presin de los insurgentes estados nacionales, animados por el propsito de someter la Iglesia a los objetivos estatales; el movimiento hacia el individualismo; la protesta contra la monopolizacin de la fe y de la vida espiritual llevada a cabo en la Iglesia a travs del clero; etc.) Reforma y Contrarreforma a) Reforma: el punto de partida de Lutero es la experiencia interior de la inmediatez del hombre a Dios en la conciencia y en la fe personal. El pecador se sabe, en la fe, inmediatamente interpelado por la palabra de Dios que lo justifica. A esta experiencia de la inmediatez con Dios se opone un sistema eclesial que, en opinin de Lutero, suprime este contacto directo y personal entre Dios y el hombre. Aqu, en efecto, los laicos dependeran de la mediacin de un sacerdocio sacramental nico al que se le habra confiado el sacrificio de la expiacin. A todo esto se aadira la pretensin del papa de ser el nico capacitado para interpretar de manera definitivamente vlida la Sagrada Escritura, con lo que no habra sino afianzar aun ms su poder. As pues, el acceso a la salvacin dependera de la sumisin al papa y a la jerarqua y de la vinculacin al sacerdocio sacramental (DH, 875; es necesario someterse al papa para alcanzar la salvacin). El discurso acerca de la estructura sacramental le pareca a Lutero la fundamentacin ideolgica de un sistema de dominio clerical que cuestiona la inmediatez de la salvacin de los cristianos. Este es el trasfondo de la aseveracin Luterana de que el papa es el anticristo.. Frente a estas ideas, Lutero define a la Iglesia como comunidad de los creyentes y como cuerpo de Cristo, edificado y guiado por la palabra de Cristo y por el Espritu. La Iglesia surge siempre nuevamente de la palabra y del Espritu de Dios. Es la palabra la que rene, conserva y edifica a la Iglesia. De ah que se diga que la Iglesia es el santo y cristiano pueblo de Dios en la palabra. Pueblo de Dios y palabra de Dios forman una unidad indisoluble. Como realidad espiritual que se mueve en el campo de tensin de palabra y fe es decir, de los actos y las relaciones personales, la Iglesia es la comunidad oculta pero real, de los santificados y justificados: ecclesia abscondita o ecclesia invisibilis. La Iglesia debe orientarse segn el ejemplo de Cristo, que no apareci en poder y gloria, sino que se ha revelado en su divinidad sub contrario- en el ocultamiento de la pasin y de la cruz. La cristiandad es la communio sanctorum o la congregatio fidelium, que se da a conocer a travs de las notas eclesiales; esto es, all donde se anuncia la palabra, se administra el Bautismo, se celebra la Eucarista, se confiesa la fe y se alaba a Dios, all donde Dios enva a su Iglesia servidores del ministerio de la proclamacin, donde los fieles son atacados y sometidos a persecuciones exteriores y caminan por la senda de la cruz. Estas seran las verdaderas notas caractersticas de la Iglesia catlica y apostlica y no las instituciones externas, que tal vez se remonten en el curso de la historia hasta la Iglesia primitiva, pero que se habran corrompido al convertirse en instancias salvadoras intermedias. Aqu los titulares de ministerios no seran ya servidores de la palabra y de los sacramentos, sino administradores autnomos de una salvacin que solo Dios puede otorgar. Ello no obstante, el ministerio es de derecho divino, porque consiste en la misin de anunciar el evangelio y servir a la edificacin de la Iglesia. Con todo, su forma concreta como jerarqua eclesistica es tan solo de derecho humano. El sometimiento a las enseanzas del papa y de los concilios vinculara la salvacin cuando aquellas enseanzas no concuerdan con la palabra de Dios- a condicionamientos humanos externos: Se ensea tambin que debe existir y permanecer en todo tiempo una santa iglesia cristiana que es la asamblea de todos los creyentes, en la que se predica puramente el evangelio y se administran los sacramentos segn el evangelio. Pues para la verdadera unidad de las iglesias cristianas basta con que se predique fructuosamente y con mente pura el evangelio y se administren los sacramentos segn la divina palabra; sin necesidad de mantener en todas partes unas mismas ceremonias, instituidas por los hombres. Calvino no se senta tan impulsado como Lutero por el problema personal de Dios y de su gracia, 14
sino por el de la implantacin del Reino de Dios en el mundo. Llevando a una interpretacin extrema las doctrinas de Agustn, afirma que la Iglesia es la comunidad de los elegidos para la bienaventuranza celeste. Tambin entiende por Iglesia a los creyentes en Cristo diseminados por la tierra. Se les reconocera como tal comunidad en virtud de la palabra y los sacramentos como signo de la gracia. Desde el punto de vista de la organizacin, estos fieles se agruparan en una institucin visible, caracterizada por el orden ministerial de pastores, maestros, diconos y presbteros. La fe solo se refiere a la Iglesia invisible. No obstante, el cristiano est obligado a respetar la comunidad eclesial visible y a mantenerse en comunin con l. Como Dios quiso desde el principio que los hombres fueran dichosos y llegaran al conocimiento de la verdad es decir, una agrupacin de creyentes llamados del mundo, una comunidad de todos los santos, esto es de los que conocen verdaderamente al verdadero Dios mediante la palabra y el Espritu Santo en Cristo y participan, en la fe de todos los bienes que nos son ofrecidos en Cristo... El cuerpo tiene una sola cabeza y est adaptado a ella. Por eso, la Iglesia, no puede tener ninguna otra cabeza sino Cristo. No necesita un lugarteniente porque siempre est presente en su Iglesia... Tenemos en tan alta estima la comunin con la verdadera Iglesia que afirmamos que nadie puede vivir ante Dios si no cultiva una comunin con la verdadera Iglesia de Dios. b) Contrarreforma: la eclesiologa catlica de la Contrarreforma representa una reaccin dialctica a la reforma protestante. Sobre la base de los mismos supuestos estructurales de nuevo se acentan y actualizan ahora contra la reforma aquellos elementos (especficamente medievales) de la concepcin de la Iglesia, a la vez que se transforman los que all haban sido cuestionados o eliminados: la unin de lo divino y lo humano en la Iglesia, y con ella tambin el carcter visible de la Iglesia y su forma jerrquica y monrquica (la eclesiologa se convierte de lleno en una jerarcologa), la unin del encuentro personal e individual con Dios y la estricta eclesialidad de la fe. En el marco de la tradicin de la teologa de la controversia pre-tridentina y del concilio de Trento, el cardenal Roberto Bellarmino (1542-1621) formul una definicin de la Iglesia que ha marcado profundamente la eclesiologa catlica hasta bien entrado el siglo XX. No hay en ella un enfrentamiento positivo con la crtica de los reformadores, sino que se limita a defender la tradicin precedente; adoptando un punto de vista estrictamente opuesto al de la reforma, describe la esencia de la Iglesia no desde su forma invisible, sino desde la visible: la Iglesia es una comunidad de hombres que estn unidos mediante la confesin de la bienaventurada fe y la participacin en los mismos sacramentos, bajo la direccin de los legtimos pastores y, sobre todo, del representante de Cristo en la tierra el pontfice romano. En contra de la supresin de la diferencia entre sacerdotes y seglares, se define a la Iglesia como una societas inequalis. Frente al abandono de la dimensin visible de la Iglesia y el menosprecio de la significacin salvfica de este aspecto, Bellarmino afirma que la Iglesia es una agrupacin de personas tan visible y palpable como el reino de Francia o la Repblica Argentina. Es decisiva la declaracin de que la jerarqua es elemento constitutivo de la esencia de la Iglesia, ya que por su medio se ejerce el servicio de la salvacin y se transmite la gracia sacramental. La alusin de Lutero al sacerdocio general (segn 1Pe. 2, 5) no aporta, segn Bellarmino, ningn argumento vlido, pues este pasaje no puede interpretarse en el sentido de una inmediatez de cada creyente con Dios. En cambio, para Lutero el servicio sacerdotal del ministerio apostlico sera una especie de instancia intermedia creada que pone en peligro la salvacin y que es preciso eliminar. Edad Moderna En medio de los numerosos problemas sociales, polticos, econmicos, espirituales y religiosos, a comienzos de la edad moderna se perfila un nuevo problema fundamental que de cara a la concepcin de la Iglesia ser tan determinante como la controversia entre las confesiones: las relaciones de fe cristiana con el mundo moderno, las relaciones de la Iglesia con la sociedad moderna, pluralista y secularizada. En el siglo XVII y ms aun en el XVIII, la predicacin eclesistica se encuentra en Francia cada vez ms con un tipo de hombre nuevo: la burguesa culta o econmicamente triunfante, que se sale del encorselamiento del hombre eclesial establecido, porque en l ya no encuentra sitio. Para esos representantes tpicos de la modernidad que se va formando la 15
religin cristiana se ha convertido de alguna manera en falsa e irreal para la vida moderna. Ya no la necesitan para que de sentido a su vida burguesa. Y en su conducta concreta apenas se hace ya una distincin en la manera de concebir de este o del otro modo la verdad de la fe cristiana. En esa importante crisis de transmisin de la fe eclesial se dio, durante los siglos XVII-XVIII y a propsito de la disputa entre jansenistas y jesuitas, otra desviacin notable en la concepcin moderna de la Iglesia. Para los jansenistas, la acomodacin al desarrollo moderno, tal como llevan a cabo los jesuitas, vena a ser una grave apostasa de la antigua fe cristiana. En un retorno marcado a la tradicin antigua, especialmente la agustiniana, intentaban presentar de nuevo el ministerio insondable de la divinidad de Dios en su carcter incomprensible y omnipotente, as como el hondo misterio de la humanidad del hombre en su condicin pecadora y en su gratificacin divina. Con ese conservadurismo y radicalismo teolgico y antropolgico iba estrechamente asociado un conservadurismo eclesiolgico anti-modernista. Dicho programa espiritual anti-modernista fue condenado por la Iglesia. Y eclesialmente se impuso la solucin jesutica del problema: un reconocimiento de principio de la modernidad en el plano de la actividad profana del seglar, junto con una cauta acomodacin de la predicacin eclesistica al nuevo espritu (casustica, laxismo) y una lealtad incondicional a la autoridad de la jerarqua eclesistica en el terreno del dogma y del orden eclesial. La institucin eclesistica, firme en s y jerrquicamente ordenada, y el dogma eclesial al margen de la recepcin histrica tenan que hacer posible y sostener en cierto modo el camino de la fe eclesistica por la modernidad sin perder las seas de identidad propias. Ya en el enfrentamiento con la ilustracin esa estrategia se demostr insuficiente, por lo que las relaciones de la Iglesia con la modernidad una vez ms hubieron de cambiar notablemente por reaccin a la revolucin francesa y a sus enormes consecuencias. Despus de que la historia moderna apareci como no asimilable y aceptable en su conjunto por parte catlica, sino que amenazada con convertirse cada vez ms en la gran apostasa de la Iglesia, la eclesiologa se formul de forma ms o menos directa en el contexto de una anti-modernidad tajante. A la condena de principio de la reforma protestante se sum ahora en la neoescolstica un rechazo por principio de cualquier oposicin a la unidad jerrquica del mundo cristiano-medieval. La restauracin de un catolicismo identificado prcticamente con la autoridad papal y comprometido con el centralismo romano ser el empeo de la apologtica y de la teologa de la Iglesia en el siglo XIX e incluso en el XX. Esa eclesiologa ultra-montana, encontr su peculiar expresin en la concepcin de la Iglesia como sociedad perfecta. La verdadera intencin de esa auto-inteligencia de la Iglesia apuntaba a su libertad e independencia frente al estado, dicha auto- concepcin se dej sentir efectivamente hacia fuera con un profundo aislamiento frente a la cultura y la sociedad moderna y una actualizacin de las formas pre-modernas de vida; y hacia adentro provocando, con el encumbramiento anti-moderno de la autoridad y la jerarqua, una escisin en la Iglesia (los seglares eran primordialmente objetos y estaban subordinados a los clrigos) y, respecto de la forma constitucional, una uniformidad ultramontana y centralista mediante una disciplina eclesistica y una liturgia romanas, de manera que, vista desde fuera, la Iglesia catlica solo poda aparecer como una nica dicesis papal (con sectores subordinados de administracin episcopal). En semejante perspectiva el papado y su autoridad tenan que convertirse en el eje de la independencia y la libertad eclesisticas. En la constitucin Pastor aeternus sobre la autoridad pontificia, aprobada en el Concilio Vaticano I (1870), esa eclesiologa jurdica de la edad media y de la edad moderna alcanz su remate ministerial (Dz. 1821-1840). Del Vaticano I al Vaticano II a) Vaticano I (1869-1870): desde el punto de vista eclesiolgico, de los quince captulos propuestos a la reflexin de los padres, slo uno puedo ser adoptado, el del primado romano, con su corolario: la infalibilidad pontificia. Pero sera un error juzgar la eclesiologa del Vaticano I a partir nicamente de la constitucin Pastor aeternus. Para poder forjarse una idea exacta del aspecto eclesiolgico del concilio, debe tomarse en consideracin, a un tiempo, lo que dicho concilio hizo y lo que no tuvo tiempo de hacer (ya que fue interrumpido), pero estaba ya en preparacin y expresaba, si no la posicin oficial de la Iglesia, s al menos una preocupacin, y una orientacin. En efecto, uno de los reuniones comenzaba con un captulo esencial y explcitamente consagrado 16
al cuerpo mstico. Las notas anejas al esquema daban la explicacin: Para describir la naturaleza de la Iglesia, segn la doctrina verdadera y catlica, se declara que ella es el cuerpo mstico de Cristo. He aqu los motivos: comenzaba con una: 1) En las santas Escrituras, este modo de representarla es el ms frecuente... 2) Se muestra as su esencia ntima y trascendente... 3) Se pretende descartar desde el principio una objecin de los innovadores... que pretenden que los catlicos reducen toda la doctrina de la Iglesia a elementos externos y sensibles. Una vez ms, precisemos que se trata de un esquema, no de una definicin. No obstante, el concilio se inscribe, a un tiempo, en la lnea post-tridentina, por la mentalidad de algunos de sus miembros, y en la lnea de la renovacin eclesiolgica, por la nueva orientacin presente incluso en la constitucin Pastor aeternus. b) Perodo subsiguiente al concilio Vaticano I: unos aos despus (1896), Len XIII publicaba la encclica Satis cognitum, en la que, asumiendo la lnea de pensamiento del concilio, mostraba: 1) que la Iglesia es primordial y fundamentalmente el cuerpo de Cristo; 2) que precisamente por esto es asimismo una realidad visible; 3) que la Iglesia, inversamente, slo es realmente la Iglesia porque sus partes visibles extraen su fuerza y su vida de los dones sobrenaturales y de los otros elementos invisibles. Por otro lado, las preocupaciones espirituales y pastorales se movan ya en este mismo sentido y estimulaban esta tarea. Entre estas preocupaciones principales conviene indicar sobre todo: la mentalidad general de un mundo cada vez ms angustiado por el problema de su unidad y de su destino, sobre el teln de fondo de la influencia creciente del marxismo y del materialismo ateo; y las preocupaciones eclesiales propiamente dichas, las que brotaban de la vida misma catlica a instigaciones de los papas Po X, Benedicto XV y Po XI, y se traducan en una renovacin bblica, litrgica, mstica, y muy pronto en el nacimiento de la Accin Catlica. En 1943 se publica la encclica Mystici corporis de Po XII, que coronaba y consagraba todo el inmenso trabajo eclesiolgico realizado, al tiempo que aportaba sobre ciertos puntos algunas precisiones o rectificaciones preciosas. Tres afirmaciones principales estn en la base de dicha encclica: La Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo. Cristo es la cabeza de este cuerpo mstico, y el Espritu Santo su alma. Cabeza y cuerpo unidos forman una sola persona mstica. La Iglesia es la esposa, imagen que subraya mejor la distincin de personas. As, pues, por ser ella el cuerpo de Cristo, el cuerpo de Cristo acabando en este mundo su crecimiento, la Iglesia es como Cristo un misterio de encarnacin; como l, es un tiempo visible e invisible, exterior e interior, humana y divina. Consecuencias: la pretensin de considerar en ella uno solo de estos dos elementos equivale a no comprender su misterio, a incurrir en un grave error: as como Cristo no es comprendido enteramente si en l solo se considera la naturaleza humana visible, o solo la divina e invisible naturaleza..., as tambin acontece en su cuerpo mstico. Siempre por esta misma razn, por ser inseparables los dos aspectos precedentes, entre los miembros de la Iglesia solo se han de contar de hecho (Dz. 2286) los que recibieron las aguas regeneradoras del Bautismo, y, profesando la verdadera fe, no se hallan separado, miserablemente, ellos mismos, de la contextura del cuerpo, ni hayan sido apartado de l por la legtima autoridad a causa de gravsimas culpas. En otras palabras: la Iglesia cuerpo mstico de Cristo y la iglesia catlica romana son una misma y nica realidad. c) Vaticano II (1962-1965): en la constitucin sobre la Iglesia Lumen gentium (1964) fueron aceptados por el magisterio oficial los movimientos renovadores de los siglos XIX-XX, que ya haba intentado una nueva actualizacin de las tradiciones bblicas, patrsticas, litrgicas y ecumnicas; y lo fueron para simultneamente abrirse as al presente de nuevo. Con la concepcin de la Iglesia como pueblo de Dios, aceptada de nuevo, la Iglesia se re- descubra hacia adentro como misterio de fe y como comunidad histrica de los creyentes. Tambin las relaciones con el mundo experimentan una orientacin renovada. La Iglesia entra en el plan salvfico divino. Como sacramento universal de salvacin es la forma histrica y social de la voluntad divina para que la creacin pueda alcanzar su meta ltima, que es Dios. Con ello los rasgos fundamentales de la Iglesia, como son la predicacin, el servicio divino y la diakonia, 17
aparecen bajo una luz nueva. Por lo que hace a la forma de manifestacin y a la estructura constitucional, el concilio representa un giro por cuanto, al remitirse a los orgenes bblicos y patrsticos, queda superada la eclesiologa centralista ultramontana que haba prevalecido desde mediados del siglo XIX y se redescubre la eclesialidad local: la Iglesia se desarrolla concretamente en iglesias locales. Esas iglesias locales son fundamentalmente Iglesia en el sentido ms amplio y completo. De ah que la Iglesia universal tenga que definirse esencialmente como comunin de iglesias locales. Sobre ese trasfondo tambin tienen que aparecer bajo una luz nueva las propiedades de la Iglesia, que son unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. El dar un carcter absoluta a la propia forma y el enquistamiento de la misma como en un gueto debilitan una concepcin gradual de la unidad, que abre nuevas posibilidades ecumnicas. Desde la experiencia de la Iglesia de los pecadores, la santidad de la Iglesia adquiere importancia creciente. La catolicidad no significa uniformidad, sino intercambio de experiencias creyentes de inculturacin eclesial. Superando el viejo esquema naturaleza-sobrenaturaleza, el intercambio con la especial situacin histrica, social o cultural adquiere para la Iglesia una importancia renovada. La apostolicidad ya no es mero factor de legitimacin, sino a la vez una exigencia y una norma. Eclesiologa sistemtica Qu es la I glesia? Antes de poder exponer los procesos, propiedades y formas fundamentales de la Iglesia, hay que responder a la pregunta de qu es la Iglesia en general. Esa pregunta acerca del ser de la Iglesia es indispensable. Porque el creyente confiesa, por una parte, en el smbolo de la fe la Iglesia una, santa, catlica y apostlica; por otra no puede pasar por alto que la Iglesia emprica e histrica concreta a menudo no responde, o solo de manera muy lejana a tales calificativos. Pero la pregunta acerca del ser o esencia de la Iglesia no es fcil de contestar, por cuanto ese ser solo existe en manifestaciones histricas. De ah que la cuestin acerca de lo que es esencial a la Iglesia haya obtenido en la historia eclesistica respuestas de acentos muy diversos. El Concilio Vaticano II ha descripto en primer lugar, la Iglesia como un mysterium que ningn concepto puede agotar aisladamente y que ms bien se ha de apresar mediante una pluralidad de imgenes y conceptos que mutuamente se corrigen y completan (cf. LG, cap. 1 De ecclesiae mysterium; 6-7). Pero, en segundo lugar y sobre el trasfondo de cuestiones, experiencias y anhelos actuales, a la vez que recuperando primitivas concepciones eclesiolgicas sobre el carcter de communio (sociabilidad) y sacramentum de la Iglesia, el concilio ha puesto tambin acentos muy precisos, que exponen de nuevo el ser de la Iglesia en el contexto de las expectativas y cuestiones actuales. La Iglesia como misterio de comunin y sacramento de salvacin a) El origen de la Iglesia como la autocomunicacin de Dios Padre: la Iglesia es en Cristo sacramento de la salvacin del mundo, de acuerdo con su realidad interna y su forma de signo externa (LG, 1). La Iglesia no es una comunidad o una asociacin religiosa fundada por hombres. Su ser y su misin solo pueden ser correctamente comprendidos en el horizonte universal de la autocomunicacin de Dios trino en la creacin, la redencin y la consumacin. La autocomunicacin de Dios persigue el objetivo de que los hombres alcancen la unin con l y entre s. El hombre individual y socialmente consumado puede participar de la comunicacin del amor del Padre, el Hijo y el Espritu y correalizar la vida de las Personas divinas. Cuanto a su origen y estructura, la Iglesia se deriva de la trinidad econmica y de la eleccin del pueblo de la Alianza por Dios, que es Padre y origen de la historia de la salvacin. En su curso histrico, est profundamente marcado por la vida y las obras, la muerte y la resurreccin de Jesucristo. En l, el pueblo de Dios pasa a ser cuerpo de Cristo, porque Cristo es el mediador de la salvacin. Cristo es la cabeza y el origen de la Iglesia, que es su cuerpo. En cuanto que el Seor exaltado sustenta las realizaciones bsicas de la Iglesia en la confesin, el Bautismo y la Eucarista y las llena de vida se anexiona siempre de nuevo y renovadamente a la Iglesia como su propio cuerpo y la edifica con su presencia y con su Espritu. El cuerpo crece desde Cristo, que es su cabeza y se construye en el amor (Ef. 3, 16). Tambin la efusin escatolgica del Espritu Santo est vinculada a la encarnacin del Hijo. Y as, la Iglesia, 18
como pueblo de Dios Padre, pasa a ser mediante su unin por la gracia con Cristo, cuerpo de Cristo y templo del Espritu (1Cor. 3, 16). La esencia de la Iglesia se manifiesta a travs de la realidad trinitaria y de la perspectiva histrico-salvfica universal en tres conceptos bsicos mutuamente relacionados entre s: La Iglesia es el pueblo de Dios Padre (LG, 2), como cuerpo de Cristo es la Iglesia del Hijo (LG, 3) y Templo del Espritu Santo (LG, 4).
La Iglesia, sacramento universal de la salvacin: la palabra griega "mysterion" ha sido traducida en latn por dos trminos: "mysterium" y "sacramentum". En la interpretacin posterior, el trmino "sacramentum" expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvacin, indicada por el trmino "mysterium". En este sentido, Cristo es El mismo el Misterio de la salvacin: "No hay otro misterio de Dios fuera de Cristo" [San Agustn]. La obra salvfica de su humanidad santa y santificante es el sacramento de la salvacin que se manifiesta y acta en los sacramentos de la Iglesia (que las Iglesias de Oriente llaman tambin "los santos Misterios"). Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia contiene por tanto y comunica la gracia invisible que ella significa. En este sentido analgico ella es llamada sacramento". "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano": Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad ya est comenzada en ella porque rene hombres" de toda nacin, raza, pueblo y lengua" (Ap 7,9); al mismo tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la plena realizacin de esta unidad que an est por venir. Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo "como instrumento de redencin universal", "sacramento universal de salvacin", por medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre". Ella "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad" que quiere "que todo el gnero humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se coedifique en un nico templo del Espritu Santo". b) El origen de la Iglesia en Jess de Nazaret: Jess no se relaciona con la Iglesia al modo de un fundador religioso. La Iglesia surge ms bien como pueblo de Dios por l agrupado y nuevamente constituido en virtud de su actuacin histrica, en la que se ha revelado como Hijo del Padre hecho hombre. La proclamacin del Reino de Dios de Jess llega a su plenitud con su entrega hasta la muerte, por medio de la cual funda la Nueva Alianza en la Sangre de Cristo (Lc. 22, 20). A travs de la comunin de vida con Jess, el Seor glorificado, la Iglesia se hace, mediante la participacin en el Cuerpo y la Sangre sacramental de Cristo, un cuerpo. En l est presente el mismo Cristo y acta en l como Seor glorificado en el Espritu (1Cor. 10, 7). Pero no solo acta en su Iglesia; est, adems, presente a travs de la vida comunitaria, de los actos sacramentales y de los ministerios constituidos en la Iglesia. Cristo, como titular y portador del Reino de Dios (1Cor. 15, 28), se deja experimentar en la comunidad y en la comunin de sus discpulos y lleva a cabo en la Iglesia, que es su cuerpo, la sea de su presencia eficaz en el mundo. La eclesiologa fundamentada en y transmitida por la teologa de la Trinidad y de la Encarnacin puede sealar tambin el camino hacia una adecuada solucin teolgica del viejo problema de cmo ha de entenderse la conexin entre la dimensin visible y la invisible de la Iglesia. Aqu, en efecto, es posible remontar histrica y sociolgicamente a la Iglesia externa, entendida como un entramado social, hasta el hombre histrico Jess. La agrupacin visible de los fieles en la tierra ha sido equipada por Cristo con todos los medios salvficos y con el ministerio del servicio apostlico. Esta agrupacin forma una unidad viviente con el cuerpo mstico de Cristo. Esta unidad compleja est compuesta de elementos humanos y divinos. La forma visible de la Iglesia se fundamenta en la voluntad del Jess histrico. Como Seor resucitado, media la unin invisible de la communio en el amor con el Dios trino. Esta unin se concreta en la vida sacramental y en la comunin jerrquica de la Iglesia (LG, 14). 19
c) La presencia del Espritu Santo en su Iglesia: la Iglesia es el nuevo Israel, la nueva comunidad de salvacin unida al Israel antiguo y compuesta de numerosos pueblos (LG, 9). No debe entenderse aqu el concepto de pueblo en el sentido que tiene en los derechos nacionales o en las constituciones polticas, sino en vertiente antropolgica, como expresin de la dimensin esencialmente social de la persona humana: Quiso el Seor santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente (LG, 9). Este pueblo ha sido elegido por Dios pero no en el sentido de un privilegio especial, sino como destinatario de un servicio especfico en beneficio de toda la humanidad: Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por l como instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (LG, 9). En la Iglesia est presente el Reino de Cristo. En l avanza el Reino de Dios a lo largo de su camino a travs de los tiempos bajo la seal del pueblo de Dios peregrino, hasta llegar a la patria eterna en el cielo ofrecida a todos los hombres como meta final. El pueblo de Dios mesinico participa como un todo en el servicio salvfico proftico, regio y sacerdotal de Cristo (LG, 13). Dado que la Iglesia, en cuanto lugar de la actuacin de la presencia de Dios, est henchida del Espritu del Padre y del Hijo, tambin el Espritu de Cristo es el origen nico de todas las diversas misiones, servicios, ministerios y carismas libres a travs de los cuales se lleva a cabo de las ms variadas maneras el servicio nico proftico, regio y sacerdotal de la salvacin de la Iglesia. Y as: la iglesia catlica tiende eficazmente a recapitular la humanidad entera, con todos sus bienes, bajo Cristo como cabeza en la unidad de su Espritu (LG, 13).