PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2010, 30 (1), 200-211
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Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Psychology, Philosophy, Crossroads, Experimentations: The Possible Ways In The Dialogue With Kierkegaard And Foucault Psicologa, Filosofa, Encrucijadas, Experimentaciones: Caminos Posibles En El Dilogo Con Kierkegaard Y Foucault A r t i g o Heliana de Barros Conde Rodrigues Universidade do Estado do Rio de Janeiro Cristine Monteiro Mattar Universidade Federal Fluminense PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 277 Resumo: O presente artigo parte do dilema apontado na conferncia de Canguilhem Que a Psicologia? de 1956, a fim de mostrar sua atualidade e tambm que possvel acrescentar-lhe as problematizaes contemporneas que tratam da psicologizao e da neurocientifizao dos atuais processos de subjetivao. O que temos feito de nossas vidas e de nossas prticas e como agir livremente perante a ameaa crescente de robotizao e de cerebralizao dos modos de subjetivao? A fim de no ficarmos paralisados frente a tais impasses, sugerimos caminhos possveis a partir do encontro com Kierkegaard e Foucault, filsofos que se inscrevem, para usar a expresso foucaultiana, em uma via de experimentao no metafsica, caminho esse que j foi bastante privilegiado se voltarmos o olhar para a Filosofia antiga dos exerccios espirituais, porm, que foi sendo esquecido aos poucos pela tradio filosfica ocidental. Uma psicologia experimentante , por fim, sugerida como caminho possvel, na tentativa de reconhecer e/ou de evitar os perigos inicialmente apontados. Sabendo-se que no se pode elimin-los do cotidiano das prticas psi, pode-se ao menos estar mais atento aos mesmos, sendo esse o objetivo do presente texto. Palavras-chave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologia. Filosofia. Subjetividade. Experimentao. Abstract: The present paper is part of the dilemma mentioned in the 1956 conference of Canguilhem entitled What is psychology? It aims at showing the dilemmas present relevance as well as its contemporary problematization, which deals with the processes of psychologization and neuroscientificization of current subjecticization processes. What have we been doing with our lives and our practices and how can we act freely before the ever growing threat of robotization and cerebralization of the processes of subjectivization? In order not to be paralyzed by such deadlocks, we suggest possible paths departing from encounters with Kierkegaard and Foucault, philosophers who are inscribed, to use the foucaultian expression, in a route of non-metaphysical experimentation. Such route has been privileged and it can be seen if we focus back on the ancient western philosophy of the spiritual exercises, which has been, however, neglected by the western philosophical tradition. Finally, an experiential philosophy is proposed as a possible alternative in an attempt to recognize and/or avoid the dangers mentioned in the beginning. Knowing that it is not possible to eliminate them from the daily psi practices, it is at least feasible to be more aware of them, and this is the final aim of the present paper. Keywords: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psychology. Philosophy. Subjectivity. Experimentation. Resumen: El presente artculo parte del dilema apuntado en la conferencia de Canguilhem Qu es la Psicologa? de 1956, a fin de mostrar su actualidad y tambin que es posible acrecentarle las problematizaciones contemporneas que tratan de la psicologizacin y de la neurocientifizacin de los actuales procesos de subjetivacin. Qu hemos hecho de nuestras vidas y de nuestras prcticas y cmo actuar libremente ante la amenaza creciente de robotizacin y de cerebralizacin de los modos de subjetivacin? A fin de no quedarnos paralizados frente a tales impases, sugerimos caminos posibles a partir del encuentro con Kierkegaard y Foucault, filsofos que se inscriben, para usar la expresin foucaultiana, en una va de experimentacin no metafsica, camino se que ya ha sido bastante privilegiado si volvemos la mirada hacia la Filosofa antigua de los ejercicios espirituales, pero, que fue siendo olvidado poco a poco por la tradicin filosfica occidental. Una psicologa experimentadora es, por fin, sugerida como camino posible, en la tentativa de reconocer y/o de evitar los peligros inicialmente apuntados. Sabindose que no les se puede eliminar del cotidiano de las prcticas psi, se puede al menos estar ms atento a los mismos, siendo se el objetivo del presente texto. Palabras clave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologa. Filosofa. Subjetividad. Experimentacin. Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar A Psicologia est sob suspeita: instrumental, acusada de esquecer o sujeito; antropolgica, de produzi -l o. A pri mei ra al vo de desconfiana entre os filsofos; a segunda, entre os prprios psiclogos. Tais cuidados no so infundados. Ao contrrio, mostram- se pertinentes em tempos de indivduos autnomos e de sujeitos cerebrais. A partir dessas inquietaes, cujos sentidos sero desenvolvidos a seguir, pretende-se pensar, no presente artigo, em vias possveis para os saberes e as prticas em Psicologia, sem exclusiva fixao em seu questionamento e desconstruo. Quando a Psicologia tomada somente em seus aspectos instrumentais ou psicologizantes, portanto, perigosos, tem-se a impresso de que ela se tornou inteiramente invivel. Mas seria toda prtica psi passvel de desconfiana? Ou a prpria afirmao PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 278 Psicologia como cincia natural, voltada para a psicofsica e a psicopatologia, como cincia da subjetividade, subdividida em uma fsica do sentido externo, uma cincia do sentido interno e uma cincia do sentido ntimo, que se situariam nas preocupaes de Descartes a Freud, e, finalmente, a Psicologia como cincia das reaes e do comportamento, principal alvo de sua crtica. De acordo com Canguilhem, essa Psicologia dos comportamentos se diferencia das demais por sua incapacidade constitutiva de apreender e exibir com clareza seu projeto instaurador (1958/1999, p. 22). primordialmente a ela que o autor direciona a pergunta que a Psicologia?, j que o psiclogo, em tal perspectiva, toma a si mesmo como um instrumento, sem procurar saber a que ou a quem serve, pois, enquanto na psicologia utilitarista inglesa a ideia de utilidade diz respeito a uma tomada de conscincia filosfica do homem como fabricante de ferramentas, artfice por natureza, na Psicologia do comportamento, o princpio que a fundamenta no vem de uma tomada de conscincia explcita. Nesse caso, para ser colocado em prtica, tal princpio deve permanecer no formulado, no tematizado. E que princpio esse? Para Canguilhem, a definio do prprio homem como simples ferramenta.
Canguilhem se estende na pergunta acerca do que inclina os psiclogos a ocuparem o lugar de instrumentos da ambio de tratar os outros homens tambm como instrumentos. Nos outros tipos de psicologia, a alma ou sujeito, forma natural ou conscincia de interioridade, o princpio que se d para justificar, como valor, uma certa ideia de homem em relao verdade das coisas (1958/1999, p. 23). Entretanto, para uma psicologia em que a palavra alma faz fugir, e a palavra conscincia faz rir, a verdade do homem est dada pelo fato de que no h mais nenhuma ideia de homem como valor diferente daquela de um instrumento.
de que no h qualquer possibilidade para a Psicologia constitui uma nova postura totalizante, to questionvel, em certo sentido, quanto os instrumentalismos e psicologizaes combatidos?
A Psicologia na berlinda: os modos de subjetivao instrumental, antropolgico e cerebral
A j remota pergunta de Canguilhem (1958/1999) sobre o que a Psicologia, embora a princpio possa parecer um questionamento apenas epistemolgico disciplina, remete, efetivamente, a uma indagao sobre as prticas psicolgicas em suas implicaes ticas. A indagao canguilhemiana poderia ser traduzida como o que fazem os psiclogos, para onde caminham suas prticas, quais os seus efeitos, quem os autoriza a agir como condutores de condutas? Perguntar sobre a Psicologia, acompanhando Canguilhem, acaba por colocar em questo a prpria existncia do psiclogo, uma vez que h um fazer psicolgico. E se a Psicologia no pode dizer exatamente o que , como poder responder sobre o que faz? (1958/1999, p. 12).
A eficcia da prtica psicolgica torna-se, ento, discutvel, porque mal fundada enquanto no se prove que ela se deve aplicao de uma cincia que a faa ser mais do que um empirismo heterogneo, codificado de forma literria para ser transmi ti do. Cangui l hem defi ne esse empirismo heterogneo como uma mistura de filosofia sem rigor, tica sem exigncia e medicina sem controle. Logo, sua pergunta no impertinente nem ftil. Ao retomar historicamente a Psicologia, Canguilhem identifica trs projetos: a Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar 279 A dura crtica de Canguilhem no se dirige capacidade ou tcnica do psiclogo instrumentalista, mas ao fato de uma cincia ou tcnica cientfica no conter em si mesma nenhuma ideia reguladora que lhe confira seu sentido. Quem tem a misso (o direito, poderamos dizer) de ser psiclogo? O desdobramento sobre o qual repousa a Psicologia no mais o da conscincia, mas o de uma massa de sujeitos e de uma elite corporativa de especialistas que investem a si mesmos de sua prpria misso (1958/1999, p. 25). Definir essa psicologia por uma ideia de homem seria o mesmo que situ-la na Filosofia, e, se no se pode faz-lo, no h como impedir quem quer que seja de se chamar psiclogo e de chamar o que faz de Psicologia. Mas tampouco se pode impedir a Filosofia de perguntar sobre o estatuto mal definido da Psicologia, tanto no que diz respeito s cincias como s tcnicas. Mediante tal questionamento, a Filosofia se volta para o lado dos no especialistas e coloca, vulgarmente, a questo: (...) para onde ides, para que eu saiba quem sois? (1958/1999, p. 26). Ou, sob a forma de um conselho de orientao, dirige-se Psicologia atravs de palavras que assumem um tom solene: (...) quando se sai da Sorbonne pela rua Saint-Jacques, pode-se subi-la ou desc- la; quando se sobe, chega-se ao Panteo, o Conservatoire de alguns grandes homens, mas quando se desce, certamente se chega delegacia de polcia (1958/1999, p. 26). O texto de Canguilhem, por sinal, termina com essa encruzilhada. Comentador da confernci a que ora analisamos, Braustein (2004) aponta a existncia de uma contradio nessa mensagem final. Sabendo-se que filosofar, na concepo de Canguilhem, resistir, o caminho que sugere subir e encontrar grandes homens parece conter uma viso, ela prpria questionvel, de superioridade e autoridade da Filosofia. Alguns filsofos concordariam em estar nesse lugar, ao passo que outros prefeririam os rudos das ruas, como veremos adiante. A crtica empreendida por Canguilhem situa a Psicologia no dilema entre a reflexo filosfica e a manipulao comportamental. Alm desses caminhos, endereos outros, muitas vezes privilegiados pela Psicologia, se apresentaram: os rumos da interioridade, do eu psicolgico. Diferentemente de Canguilhem, Foucault (2002) no procurou exibir o quanto Psicologia e Filosofia estariam distanciadas; sequer props sua aproximao como necessria. Mostrou, ao contrrio, que elas j estariam prximas na modernidade, marcadas pelo que chamou de sono antropolgico. Foucault no critica a Psicologia como no cientfica ou distanciada da Filosofia; faz ver, por sinal, que ambas se apoiam sobre o mesmo solo: a Filosofia e a Psicologia (bem como as demais cincias humanas) estariam adormecidas pela ideia de um sujeito transcendental, a-histrico, matriz imutvel que seria a base necessria das eventuais transformaes. O sono antropolgico ao qual se refere Foucault est relacionado s prticas de hermenutica 1 do sujeito, cuja genealogia ser por ele apresentada no curso de 1982 no Collge de France (Foucault, 2006). Falar, ento, das prticas de exame, confisso e autodecifrao, que acabaram substituindo e fazendo cair no esquecimento o cuidado de si. Elas favoreceram uma relao de conhecimento e de estudo da subjetividade, em lugar de uma relao de experimentao crtica e de constituio de modos facultativos de subjetivao. Mediante essas prticas, o eu se torna uma inveno das cincias humanas, especialmente da Psicologia. Adotando a perspectiva foucaultiana, Nikolas Rose (2001a) procura apreender as formas pelas quais o eu, que funciona como um ideal regulatrio em tantos aspectos de Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 1 O termo hermenutica foi usado por Foucault para falar de uma postura subjetiva que se desenvolveu em torno das prticas de penitncia, decifrao e analtica meticulosa dos prprios estados de conscincia, leitura de traos de desejo nos pensamentos, prticas de exame e confisso a partir do ascetismo cristo e monstico. A essas prticas, Foucault vai opor os exerccios espirituais elaborados pela filosofia antiga. No se trata, pois, da hermenutica moderna de Fridrich Schleiermacher (1768-1834), da hermenutica- fenomenolgica de Martin Heidegger (1889-1976) ou do mtodo das cincias do esprito de Wilhelm Dilthey (1813-1911). 280 nossas formas contemporneas de vida, constitui uma espcie de plano irreal de projeo, visto que montado, de forma um tanto contingente e aleatria, na interseo de uma gama de diferentes histrias, formas de pensamento, tcnicas de regulao e problemas de organizao.
Rose parte do reconhecimento de que o ser humano no a base eterna da histria e da cultura humanas, e sim, um artefato histrico- cultural. Ele seria construdo, nas sociedades ocidentais modernas, como um eu, melhor dizendo, como uma entidade naturalmente singular e distinta. Foi justamente nessas sociedades que a Psicologia nasceu como uma disciplina cientfica, um conhecimento positivo do indivduo, uma forma particular de falar a verdade sobre os humanos e de agir sobre eles. Os seres humanos acabaram por se compreender e por se relacionar consigo mesmos como seres psicolgicos, ou seja, como seres que se interrogam e falam sobre si prprios em termos de uma vida interior, uma identidade que deve ser descoberta a fim de servir de base e de critrio para uma vida autntica.
Ainda segundo Rose, em nossa poca, as tentativas de unificao da conduta em torno de um modelo nico de subjetividade tm tido como fundamento a economia, sob a forma do modelo da racionalidade econmica e escolha racional, e a Psicologia, na forma do modelo de indivduo psicolgico (...) (2001a, p. 40). Essa unificao da subjetivao no deve, pois, ser vista como uma caracterstica universal das culturas humanas, mas como objetivo de programas particulares ou como pressuposto de estilos particulares de pensamento.
Em outro momento, Rose (2001b) aprecia de forma mais especfica a inveno do eu pelas disciplinas psi. Segundo ele, essas disciplinas exercem hoje um hoje de j longa durao um papel constitutivo nas dobras da subjetivao. O estilo de vida esttico, espiritual, econmico, financeiro, ou a tica ertica so saturados com as disciplinas psi em seus regimes enunciativos, suas tecnologias, modos de julgamento e exibies de autoridade. Passamos a ser habitados por uma ontologia psi, por uma interioridade que escava, nas profundezas do humano, um universo psquico. O mapeamento desse universo incompleto e muito disputado: onde uns vem instintos, caractersticas herdadas e predisposies, outros encontram represses, projees e fantasias; outros, ainda, a internalizao de expectativas sociais, ou at mesmo a inscrio de um regime de recompensas e punies comportamentais.
O aut or pr ope que se exami ne a penetrao do psi no apenas nos espaos reconheci damente di sci pl i nares, mas inclusive na configurao da casa, do ginsio de esportes, do consultrio do analista, do grupo teraputico, dos encontros de aconselhamento de casais, dos programas de rdio que conversam com os ouvintes: uma multiplicidade de cenrios tem sido inventada para a interao teraputica com o sujeito humano, uma gama de locais para cura, reforma, conselho e orientao tem sido transformada de acordo com o efeito psi. Rose ressalta, no interior das atuais obrigaes ticas de realizao pessoal, a nova relao do eu-para-com-o-eu exemplificada pela noo de auto-estima (...) (2001b, p. 193) noo que transforma a relao de si para consigo em uma relao governvel.
Os temas recorrentes so escolha, xito, aut odescobert a, aut orreal i zao. Os agenciamentos de paixo e prazer, de trabalho e consumo, de guerra e esporte, esttica e teologia tm dado a seus sujeitos uma forma psicolgica. Rose quer mapear as formas pelas quais os modos psicolgicos de explicao, as asseres de verdade e os sistemas de autoridade elaboram cdigos morais que enfatizam um ideal de autonomia Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 281 responsvel. Esses cdigos so moldados em uma certa direo teraputica e aliados aos programas que visam a regular os indivduos, a fim de adequ-los s racionalidades polticas liberais e neoliberais. preciso, ao ver do autor, que se comece a discernir as rachaduras desse espao de interioridade, a fim de desconectar algumas das linhas que o formaram. Mesmo que no possamos desinventar a ns mesmos, possvel questionar as formas de ser que tm sido inventadas para ns e experimentar modos diversos de inventar a ns mesmos (2001b, p.198). Os trabalhos de Rose (2001a, 2001b) endossam, portanto, as crticas Psicologia como fbrica de sujeitos psicolgicos, de eus, de interioridades. No entanto, o carter de dobra desses modos de subjetivao, conforme ressalta o autor, permite que se possa tomar parte nesse processo de produo, abrindo espao para modos inditos de experincia e, em consequncia, para novos modos de subjetivao. Se o exterior dobrado para converter-se em interior, pode-se interferir nas experincias a fim de produzir outros modos possveis. Nessa perspectiva processual, uma dobra em particular hoje preocupa: o sujeito cerebral como soluo proposta pelas neurocincias.
Ehrenberg (2004) anuncia (ou denuncia) as pretenses da biologia do sculo XXI de fundir o social, o cerebral e o mental. Nos anos 80, o interesse das neurocincias estava voltado para os movimentos, os sentidos, a aprendizagem e as doenas neurolgicas, at que surgiram duas mudanas: passou-se a abordar doenas neurolgicas e doenas mentais como uma nica espcie; o permetro de ao das disciplinas agrupadas sob a neurocincia se estendeu s emoes, aos comportamentos sociais e aos sentimentos morais. Com os avanos tecnolgicos imagens que permitem ver o crebro em ao, por exemplo , no se espera apenas progredir no tratamento das doenas mentais, mas anunciar o advento de uma biologia da conscincia ou do esprito. Saindo, argumenta-se, da especulao metafsica, essas ltimas noes se tornam objeto de experimentos de laboratrio. So divulgados os circuitos neuronais da simpatia, do luto, da deciso, da crena religiosa, da violncia, do amor. Ehrenberg cita um relatrio da Academia de Cincias que chega a ponto de afirmar a necessidade de apreender o crebro a fim de que possamos entender a ns mesmos ideia comum entre inmeros psiclogos cognitivistas, que redescobrem o crebro como objeto da Psicologia (2004, p. 131). A tenso entre a concepo do homem como ser corporal e cerebral e a que o entende como ser social e falante sempre esteve presente na psiquiatria. Porm hoje, ainda de acordo com Ehrenberg, um novo contexto se instalou, pois o sofrimento psquico e a sade mental tornaram-se os principais pontos de referncia da individualizao da condio humana em uma sociedade de autonomia generalizada. O autor no pretende tomar partido no que chama de guerra entre o sujeito cerebral e o sujeito falante, mas deslocar seus termos, utilizando a filosofia das cincias como apoio para uma antropologia do individualismo (2004, p. 131). Nesse sentido, analisa dois programas e trs perspectivas. A princpio, distingue o que chama de programa fraco e programa forte das neurocincias (2004, p. 132). O primeiro aspira ao progresso no tratamento de doenas neurolgicas e descoberta de aspectos neuropatolgicos em doenas mentais. J o segundo, que lhe interessa mais de perto, identifica conhecimento do crebro e conhecimento de si mesmo no plano filosfico: visa a fundir neurologia e psiquiatria no plano clnico, tratando Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 282 quaisquer psicopatol ogias em termos neuropatolgicos, e chega a ponto de pretender agir eficazmente sobre o crebro a fim de aumentar nossa capacidade de deciso e ao. Trs perspectivas a terica, a prtica e a social podem ser identificadas no programa forte das neurocincias. Teoricamente, prope-se explicar o esprito em uma base materialista, postulando o crebro como fundamento. A perspectiva prtica, por sua vez, diz respeito fuso entre neurologia e psiquiatria, que haviam sido separadas no sculo XIX. O apelo fuso das duas disciplinas aparece nos ltimos anos, segundo Ehrenberg, em revistas que orientam as pesquisas e que elaboram as referncias de tratamento nos centros hospitalares universitrios, colocando sob a mesma rubrica neurolgica, por exemplo, o Alzheimer e as esquizofrenias. Por fim, para descrever e compreender os comportamentos sociais, faz-se referncia ao crebro: este se torna um objeto de identificao, um meio pelo qual o sujeito se reconhece, deixando de ser um rgo mdico-biolgico para se ver promovido a ator social (2004, p. 133). Com a neuroci nci a, tem- se a nova neurologia, bem mais ambiciosa que a antiga, que quer abolir a fronteira entre a doena do crebro e o adoecer psicolgico. Os bilogos do esprito dizem que essa ambio decorre do progresso cientfico. Para Ehrenberg, contudo, ela favorecida por um contexto onde a subjetividade e o sofrimento psquico so colocados no centro da vida social, o que demanda pensar at que ponto progresso cientfico e sentido dado vida social se entrelaam.
Para o autor, o sucesso das neurocincias possui razes sociais: est mais relacionado ao estilo de resposta que elas oferecem aos problemas configurados por nosso ideal contemporneo de autonomia do que a resultados cientficos. Alm de ajudar a decidir e a agir em um mundo que lamenta a perda das coordenadas tradicionais e da autoridade, o estilo neurocientfico suscita esperanas, ao oferecer, a todos, tcnicas de multiplicao de capacidades cognitivas e de controle emocional. Considera Ehrenberg que as neurocincias aparecem como uma parte do projeto maior de sade mental e, poder-se-ia acrescentar aqui, de qualidade de vida representam a sua ponta cientfica e tecnolgica.
Como se pde ver, o instrumental , o antropolgico e o cerebral constituem trs modos de subjetivao que so alvos de crtica da Filosofia e da Psicologia, trs diferentes tipos de dobras de experincias, que, cumpre ressaltar, se aproximam em suas finalidades. Frente a tal quadro, aparentemente desolador para os psiclogos, propomos, a seguir, alguns caminhos possveis, buscando em Kierkegaard e Foucault nossos interlocutores. Entre a metafsica e a experimentao Comecemos com Foucault. Na perspectiva do filsofo francs, o dilogo platnico Laques assinala o ponto de partida de uma das linhas de desenvolvimento da Filosofia ocidental. Enquanto no Alcibiades preciso se ocupar da alma para que ela contemple a si mesma e reconhea o elemento divino que lhe permite ver a verdade, no Laques, a linha de desenvolvimento diversa: ocupar-se no da alma, mas da vida, bios. Ao comparar os dois dilogos, portanto, tem-se a emergncia respectiva de duas grandes vertentes: no Alcibiades, a Filosofia como o que, incitando o homem a ocupar-se dele mesmo, o conduz realidade metafsica que a da alma; no Laques, a Filosofia como uma prova de vida, da existncia, da elaborao de uma certa modalidade de vida. Embora Foucault frise que essas vias no so necessariamente incompatveis, h um ntido ponto de separao: de um lado, uma filosofia que se Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 283 situa sob o signo do conhecimento da alma e faz desse conhecimento uma ontologia do si; de outro, uma filosofia como experincia de vida, que matria tica, objeto de uma arte de si mesmo (Foucault, 2008). No Alcibades, encontra-se a descoberta e a instaurao de si mesmo como realidade ontologicamente distinta do corpo, como al ma circunscrio do discurso da metafsica. O Laques parte do mesmo ponto, mas a instaurao de si no se faz sob o modo da descoberta de uma psykh, e sim, como maneira de ser e de fazer, como experimentao, da qual se trata de prestar contas ao longo da existncia. Tal prestao de contas no ter a forma de contemplao da alma por ela mesma no espelho de sua prpria divindade, mas a forma da prova, do exame, do exerccio concernente maneira de se conduzir. Sendo assim, dar lugar a um dizer-a-verdade que no circunscreve o lugar de um discurso metafsico possvel; ao contrrio, segundo Foucault, o discurso ter por funo dar, existncia, uma certa forma: Esse discurso de prestao de contas de si mesmo deve definir a figura visvel que os humanos devem dar sua vida (2008, p. 148).
O fato de a histria da Filosofia haver priorizado o polo da metafsica ir marcar, ao ver de Foucault, toda a histria do pensamento ocidental. E se ainda no foi efetivamente feita a histria da metafsica da alma, est principalmente ainda por se estabelecer o que constitui o outro lado, a alternativa metafsica: a histria da estilstica da existncia, da vida como beleza possvel.
Interessa-nos, neste momento, apresentar a possibilidade de a Psicologia se inscrever nessa via da experimentao, a partir das contribuies de filosofias tambm experimentantes, como as de Foucault, brevemente esboada acima, e que ser retomada mais frente, e a de Kierkegaard. A reunio de dois pensadores, ou seria melhor falar de atores, em geral considerados to diferentes, d-se justamente pelo fato de ambos terem praticado a vida filosfica no sentido de exerccio espiritual. Kierkegaard e a proposta de uma psicologia experimentante Estudioso das obras de Kierkegaard, Henri Vergote (1982) chegou a defini-lo como psiclogo, ao comentar o tema Psicologia e Escrita em sua obra. fora de se ocuparem do autor dinamarqus como problema psicolgico preocupando-se, por exemplo, com o efeito do rompimento do noivado com Regina sobre a produo autoral kierkegardiana , muitos comentadores se esquecem, segundo Vergote, de que o prprio Kierkegaard seria um psiclogo cujos mtodos e resultados no tm nada a invejar nos mestres em alta hoje em dia (1982, p. 216). Mas tratar-se-ia, no caso, de uma psicologia diferente: Irnica, (...) essa psicologia no pretende nomear os seres, dizer a cada um sua verdade. Mas ela se esfora em preced- los em seu devir pela descrio minuciosa das possibilidades de ser que, a todo o momento, se abrem para cada um deles. Seu ponto de partida no mais um saber ou uma verdade, mas uma situao. Isso se encontra, no plano existencial, to prximo quanto possvel do que a ironia no plano intelectual. Porque a angstia , no menos que a ironia, no-saber; a possibilidade que angustia a mesma coisa que o nada ao qual a ironia pode sempre reduzir o saber. por esse nada da angstia que comea a psicologia de Kierkegaard, como pelo nada da ironia que comea (...) toda vida pessoal (1982, pp. 217-218) Irnica, dessubstancializadora e arriscada, essa prtica psicolgica no parte de verdades e saberes, mas de situaes e possibilidades, observadas acuradamente por Kierkegaard e descritas em suas obras. Vejamos, pois, algumas delas.
Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 284 A concepo do eu apresentada por Anti- Climacus, autor pseudonmico de Doena para a Morte obra de 1849 considerada psi col gi ca no concerto dos escri tos kierkegaardianos , por exemplo, difere das produzidas pela disciplina Psicologia. Na perspectiva do autor, o eu se constitui a cada instante como sntese dos opostos da existncia, quando decide, age e volta o olhar sobre si mesmo: (...) O eu est em evoluo a cada instante da sua existncia porque o eu Kat dynamin (em potncia) no tem existncia real , e no seno o que ser. Enquanto no consegue se tornar ele mesmo, o eu no ele mesmo (1849/2002, p. 34).
Expresses como tornar-se subjetivo ou a verdade a interioridade (Kierkegaard, 1846/ 1949) , pr es ent es no cor pus kierkegaardiano, podem eventualmente assustar, em funo de toda a sua carga em aparncia psicologizante. Mas, embora no pensamento de Kierkegaard a meta seja o fortalecimento do eu no sentido da superao do desespero e da perda no impessoal , no se trata, no caso, de uma essncia psi e transcendental, comum a todos os sujeitos. A pluralidade da obra kierkegaardiana, escrita com vrios rostos para gostos diversos, reafirma que o autor dinamarqus apresenta uma multiplicidade de modos de subjetivao, sem qualquer possibilidade de unificao. A inteno de Kierkegaard, ao contrrio do que pode parecer a um olhar menos avisado, a de promover processos de singularizao frente aos modelos que a massa, a multido sem rosto e a publicidade ofertam como origem e/ou destino.
A contribuio para uma psicologia no psicologizante , nesse sentido, clara. A definio do eu por Anti-Climacus muito diferente de uma subjetividade transcendental, de um psiquismo funcional ou de um esprito biolgico. O homem esprito, e o esprito o eu, terceiro termo resultante da sntese dos paradoxos da existncia: necessrio-possvel, temporal- eterno, finito-infinito. Trata-se de um terceiro termo que se posiciona frente aos opostos e que o nico com possibilidade de pensar a si mesmo e prpria relao. A sntese da qual decorre o eu se faz a cada instante da existncia. Pode-se, assim, definir o eu como um sintetizar que no soluciona os paradoxos, mas que se constitui na tenso entre eles, mantendo-se sempre em aberto e sendo definido a cada momento. Como um processo, e no um estado, o eu dobra a partir dos referidos paradoxos.
Exatamente por ser uma sntese e por no estar determinado, o homem se desespera. Se estivesse determinado, no teria como tarefa tornar-se si mesmo e no se desesperaria. Ao se deparar com tal tarefa, o eu tenta ser como outrem, no quer ser si mesmo. Desse modo, desespera-se, desestabiliza a sntese, prioriza um dos polos do paradoxo e, por conseguinte, esquece o outro polo, contrrio ao que elegeu.
Definido por Anti-Climacus como uma relao que se estabelece consigo mesma, que dialoga consigo mesma, o eu no estrutura, substncia, e muito menos interioridade. Ao discutir o processo de tornar-se si mesmo, Anti-Climacus mostra que se por ele responsvel, da mesma forma que se responsvel pelo prprio desespero, ou seja, em ambos se exerce papel ativo. Pode-se dizer antropolgica a preocupao kierkegaardiana, porque se volta para o homem comum, aquele que o filsofo dinamarqus se prope a observar sem qualquer a priori, em seu cotidiano; mas Kierkegaard no recai no sono antropolgico, uma vez que abomina qualquer concepo de subjetividade transcendental. Em sntese, se o indivduo, em Kierkegaard, participa ativamente na situao de desespero, Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 285 tambm tem a possibilidade de agir para super-la, desde que o queira a vontade e o autogoverno tm a um papel central. Nesse ponto, possvel reestabelecer o dilogo com Foucault, quando este, em A Hermenutica do Sujeito, fala em uma tarefa urgente: a de constituir uma tica do eu, j que o ponto de resistncia ao poder poltico est na relao de si para consigo (Foucault, 2006). O problema se v situado, em Foucault, no ponto em que tal relao passa a ser regulada por processos hegemnicos de subjetivao que definem quem o sujeito, qual a sua essncia e como ele deve viver e agir. O filsofo francs desvelou essa produo de verdades ao mostrar o no fatalismo e o no determinismo dos pretensos sujeitos e objetos universais, fazendo deles acontecimentos marcados pela raridade. como se houvesse desmontado a cena moderna, com seu palco e cenrios as instituies e os discursos para que se pudesse ver os bastidores. A platia, antes constituda de meros espectadores, passa, em decorrncia, a interagir com a pea, e pode atuar modificando o curso da narrativa. Vale dizer, evocando tanto Kierkegaard quanto Foucault, que a poltica, na Grcia antiga, a cristandade, no sculo XIX, e as cincias humanas a partir do mesmo sculo constituem tentativas, entre outras, de regular a relao de si para consigo. Quando tal regulao fortemente acatada, os sujeitos acabam por eximir-se de participar ativamente do tornar-se si mesmos, inclusive quando, paradoxalmente, admitem uma autonomia total nesse fazer-se e assumem a culpa, caso fracassem. Kierkegaard e Foucault procuraram tornar o ouvinte-leitor atento a esse processo de constituio, bem como possibilidade de apropriao e de ao sobre o mesmo. Sendo assim, uma psicologia que exercite a estratgia kierkegaardiana possibilidade que apontamos no presente artigo se constituir como prtica do cuidado de si e do outro, e buscar detectar o desespero, em vez de instalar-se como prtica com pretenses a resolver conflitos e a ajustar os sujeitos ao projeto de felicidade estampado nas revistas que flagram os habitantes Vip (very important people) da contemporaneidade. Essa ltima psicologia, com razo sob severas crticas, faz com que se acredite estar cuidando da existncia, mas permanece atada reproduo dos modos de ser considerados indispensveis para a to propalada, no mundo contemporneo, qualidade de vida.
No se trata, cumpre ressaltar, de copiar frmulas antigas, mas de recuperar o movimento de pensar sobre a prpria vida algo aparentemente muito simples que se tornou de difcil alcance. A busca por prescries que ensinem a viver, pautadas em modelos de felicidade perfeita, atravs de manuais de autoajuda, medicamentos, psicoterapias e trainings diversos, mantm a vigncia de regras supostamente universais e tranquilizadoras, porm mortferas para modos eventualmente singulares, facultativos, de subjetivao. A esttica e a tica gregas, to importantes para Foucault e Kierkegaard, no so modelos a serem seguidos, mas exemplos no sentido de exemplares, de realizaes singulares de que possvel recusar modelos conhecidos e inventar, facultativamente, os prprios.
Nessa linha, o psiclogo a que Kierkegaard alude como apto a diagnosticar o desespero no tem a conotao de profissional da disciplina, mas a de algum que acompanha o homem comum em seu agir cotidiano. Em outra referncia ao termo psicologia no corpus kierkegaardiano, vale lembrar que o livro A Repetio, assinado por Constantin Constantius, traz como subttulo Um ensaio em psicologia experimental (Kierkegaard, 1843/2009). A ltima expresso tampouco indica a disciplina cientfica e sua respectiva metodologia, as quais, por sinal, s surgem Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 286 mais tarde. Poderia ter sido mais bem traduzida como psicologia experimentante, sugerindo novamente o carter no disciplinar do empreendimento kierkegaardiano (Justo, 2009, p. 28). O termo experimental, conforme usado por Constantius, aproxima-se igualmente da ideia de experimentalismo da segunda metade do sculo XX no mbito das artes plsticas, da poesia e da msica, lembrando em muito a genealogia da filosofia ocidental empreendida por Foucault. Como antes comentado, tal genealogia faz divisar dois caminhos, o da metafsica e o da espiritualidade, e uma psicologia experimentante/experimentalista decerto se inscreve no segundo. Praticada como uma retomada do cuidado de si, como uma prtica refletida da liberdade, faculta que se evite cair no sono antropolgico- instrumental-cerebral que ronda, a cada momento, o exerccio psi. Psicologia, segundo Virgilius Haufniensis outro personagem kierkegaardiano, que assina O Conceito de Angstia (1844/s.d.) , cabe observar o cotidiano. Tal observao, contudo, no se deve dar como curiosidade neutra e sem paixo, mas manter-se atenta riqueza da vida comum. Haufniensis estranha que essa riqueza seja desprezada pela Psicologia com pretenses cientficas: o psiclogo perde o que h de mais interessante no seu ofcio quando se mantm distante do que acontece sua volta. A Psicologia igualmente perde tempo buscando apreender e sistematizar, sem sucesso, a experincia cotidiana, quando poderia simplesmente acompanh-la. A exi stnci a, ai nda segundo o autor pseudonmico, processa-se atravs de saltos e rupturas acontecimentos e decises que se do a cada instante. Psicologia, sugere Haufniensis, no cabe definir o salto, jamais passvel de apreenso ou de sistematizao, e sim, acompanhar a atmosfera que o precede ou sucede. A angstia que antecede uma deciso, por exemplo, constitui atmosfera acessvel ao psiclogo, mas no h como prever, conceituar e sistematizar a deciso que ser ento tomada ou os seus efeitos. O modo como a Psicologia aparece para Haufniensis permite problematizar trs temticas: a Psicologia como cincia, o objeto da Psicologia e seus limites e a observao como forma de atuao do psiclogo.
A atmosfera da Psicologia como cincia corresponde a uma curiosidade sem paixo, j que os psiclogos procuram posicionar-se de maneira no subjetiva embora a Psicologia se defina, pelo menos para Haufniensis, justamente como cincia do esprito subjetivo. Porm o termo cincia tem, aqui, sentido singular: a Psicologia no cincia quando se ocupa de abstraes conceituais, e sim, ao tornar-se concreta, ao ocupar-se dos pormenores da realidade, ao voltar-se para as experincias de vida. Haufniensis admite conceder Psicologia o ttulo de cincia, desde que empregado de modo diferente do habitual: ela seria uma cincia ao se deixar embriagar pela vida, em vez de estud-la; seria uma cincia apta, inclusive, a fornecer explicaes, desde que estas possuam uma ambiguidade elstica, chegando apenas ao limiar do salto qualitativo, momento em que a existncia humana passa de um estado a outro (Cruz, 2010, p. 63). A explicao psicolgica no tem como seguir cnones de objetividade e exatido, uma vez que no se ocupa de regularidades, mas de rupturas.
J o objeto da Psicologia no deve ser confundido com os interesses da Filosofia ou da fisiologia, tampouco com os da atuao mdica ou pedaggica. Para Haufniensis, eis o objeto privilegiado da Psicologia: a variedade da existncia concreta do homem, as possibilidades reais, em vez das probabilidades, os estados que precedem cada salto e a realidade do esprito, que Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 287 desaparece mal tentamos capt-la. Segundo Kierkegaard, o que interessa psicologia tudo o que existe, tudo o que acontece todos os dias, contanto que o observador esteja l (1844/s.d, p. 85).
Finalmente, a observao seria a forma de atuao do psiclogo. A ideia de que a atmosfera do psiclogo uma angstia de explorador constitui uma imagem original proposta por Haufniensis. Explorao lembra aventura, experincia arriscada sentido que se encontra em sintonia com a prtica psicolgica que se pretende experimentante, conforme aqui sugerido. Tal experimento de observao muito diverso do sentido usual dessa expresso, pois, de acordo com Cruz, no retira o indivduo de seu cotidiano inserindo-o em um laboratrio, (e) no busca correlacionar variveis (2010, p. 64). Alm disso, Haufniensis no se refere Psicologia como abstrao, independente daqueles que a operam. Sendo assim, o erro de prescindir da vida cotidiana, criticado por Haufniensis, no deve ser imputado Psicologia, mas apenas aos que a praticam. Os perigos de Foucault: experincia e interpelaes Psicologia Da mesma forma que Foucault identificou, como apontamos, dois rumos tomados pela Filosofia a partir de Plato a metafsica e a espiritualidade , pode-se pensar que a Psicologia se v igualmente perante dois caminhos: metafsica, ela inventa o sujeito como fundamento transcendental; vinculada espiritualidade e ao cuidado de si, aposta na autoconstituio do sujeito e na experimentao tica. Foucault contribui com a prtica da segunda forma de Filosofia e, por que no dizer, de Psicologia. O fato de empreender, na dcada de 60, crticas ao sono antropolgico da Filosofia e da Psicologia significaria que Foucault eliminou o sujeito? Teria ele anunciado sua morte para ressuscit-lo mais tarde, nos anos 70 e 80, confessando que o sujeito sempre fora a sua preocupao desde as pesquisas arqueolgicas e genealgicas? A polmica em torno desse tema abordada de forma original por Potte-Bonneville (2007), contrapondo-se a inmeros comentadores que apontam, felizes, para um ltimo Foucault rendido evidncia de que no poderia deixar de fora o sujeito, de que no conseguira elimin-lo, apesar de todos os seus esforos.
Diz Potte-Bonneville que o que aconteceu com Foucault entre 1976 e 1984 geralmente tratado como um episdio insignificante na histria das ideias contemporneas, mas que constitui, ao contrrio, um precioso fragmento de vida e de pensamento para os que gostam do silncio. Foucault se tornou quase irreconhecvel durante oito anos; absteve-se de argumentar sobre seu prprio desaparecimento e sobre as obrigaes impostas pela notoriedade editorial, deixando de cumprir o programa de publicaes por ele mesmo imposto. poca, apoiou-se na pacincia de alguns amigos, no mutismo de velhos textos e na infinita distncia de lnguas mortas (2007, p. 139).
Aps esses anos de mutismo, surgiu todo um mundo (2007, p. 139). Foucault havia mudado de conceitos e de pergunta diretriz, tambm de poca, voltando aos gregos e romanos, e at mesmo de linguagem, substituindo as pregas barrocas do livro sobre a loucura, a clera fria da obra sobre as prises e a ironia mordaz do primeiro volume de Histria da Sexualidade pela palavra sbria e lmpida, resistente aos envoltrios retricos e s obrigaes contratuais (2007, p. 139).
Segundo Potte-Bonneville, todo acontecimento comporta um retroceder. Sendo assim, Foucault dir que nunca se havia preocupado com outra coisa seno o sujeito, que a pergunta de ento fora sempre a sua pergunta, Foucault se tornou quase irreconhecvel durante oito anos; absteve-se de argumentar sobre seu prprio desaparecimento e sobre as obrigaes impostas pela notoriedade editorial, deixando de cumprir o programa de publicaes por ele mesmo imposto. poca, apoiou-se na pacincia de alguns amigos, no mutismo de velhos textos e na infinita distncia de lnguas mortas (2007, p. 139). Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 288 ainda que parecesse afirmar o contrrio. Todavia, por se tratar mais de inflexo que de ruptura, falar em modificaes (1984).
Os dois volumes de Histria da Sexualidade lanados em 1984 colocam a subjetividade no lugar dos dispositivos. Foucault quer mostrar, no entanto, uma complementaridade entre o questionamento vigente e os anteriores: as formas de subjetividade, os domnios do saber e os tipos de normatividade se articulam no interior de uma reflexo geral sobre a experincia. Ainda de acordo com Potte-Boneville (2007) h nisso um impulso de generalizao, mas igualmente o risco de que se diga que j existia a obscura presena da subjetividade, de maneira dissimulada, ao longo de toda a obra foucaultiana. Conforme tal interpretao, que ele v como apressada e maldosa, somente em 1984 Foucault poria fim mentira, confessando seu prprio jogo, at ento marcado pelo ocultamento da subjetividade. Se assim fosse, no haveria efetivo acontecimento, e sim, arrependimento, confisso, fraqueza em suma, nada. A presumida confisso foi feita em uma entrevista, datada de 1984, sobre a tica do cuidado de si. Nesse momento, disse Foucault a respeito do objeto de suas pesquisas sobre a Antiguidade: Esse sempre foi, na realidade, o meu problema, embora eu tenha formulado o plano dessa reflexo de uma maneira um pouco diferente. Procurei saber como o sujeito humano entrava nos jogos de verdade, tivessem estes a forma de uma cincia ou se referissem a um modelo cientfico, ou fossem como os encontrados nas instituies ou nas prticas de controle. Esse o tema do meu trabalho (2004a, p. 264) Argumentam os crticos Potte-Boneville se refere especificamente a Jrgen Habermas que Foucault no teria conseguido, nos ltimos livros, escolher entre uma subjetividade autnoma, que funda a sua prpria constituio, e uma subjetividade heternoma, forjada pela cultura. O filsofo francs teria sido capturado pela radicalidade do prprio projeto arqueolgico-genealgico, j habitado, por sinal, pela figura de uma subjetividade transcendente que ele no teria conseguido eliminar por completo. Potte-Bonneville assim se posiciona a respeito dessa leitura: Ler, com efeito, nas ltimas obras, uma recada estetizante que aparece como a verdade desse sono antropolgico, sono que Foucault denunciava em Kant e ao qual ele mesmo teria sucumbido, ou afirmar que Foucault est condenado, a despeito dele mesmo, a verificar a lei anteriormente enunciada por As palavras e as Coisas, esperar que os ltimos textos no somente revelem uma aporia anterior sua redao, identificada pelo comentador, como tambm autorizem a constatao, porque escritos em primeira pessoa (2007, p. 142) Com acuidade, indaga ento Potte-Boneville: por que razo os crticos usam a palavra confisso, a mesma que tanto preocupou Foucault? Essa anfibiologia no lhe parece sem motivos e, em consequncia, ele prope que se desloque o olhar dos dizeres de Foucault para a atitude prtica do filsofo, para sua forma de fazer filosofia no momento em que, supostamente, confessa as modificaes. Adverte ento que, quando Foucault expe as razes que o levaram a alterar o programa inicial, o faz com termos tomados diretamente de seu prprio estudo da subjetividade antiga. A curiosidade, por exemplo, ali se encontra descrita como uma prova modificadora de si mesmo no jogo da verdade, um exerccio de si no pensamento, uma ascese. Para Potte- Boneville, os livros desse perodo (dcada de 80), em consequncia, devem ser lidos menos como exposio de conhecimentos histrico-filosficos relativos s tcnicas de si mesmo do que como uma pragmtica: so protocolos de um exerccio, esto prximos dos textos antigos em que Foucault Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 289 se apoia textos prticos que so, em si mesmos, objetos de uma prtica. Os escritos foucaultianos de ento so operadores: neles se trata muito mais de produzir e formar uma subjetividade no pensamento do que de pensar ou descrever a maneira como os sujeitos se produzem e se transformam (2007, p. 143). Em outras palavras: ao mesmo tempo que nesses trabalhos foucaultianos se descrevem os modos de subjetivao antigos, o exerccio de escrita atua como produo de modos de subjetivao, tanto para aquele que os descreve quanto para aquele que l sobre eles. Ao ler as ltimas obras, bem como os ltimos cursos e entrevistas de Foucault, compartilha-se uma atmosfera, a da espiritualidade grega, que ali pode ser captada sensivelmente.
A despeito disso, as tenses e os problemas com que se defronta o sujeito no so menos vivas no ltimo Foucault; so simplesmente diferentes. Entre a exigncia de pensar de outra maneira e a necessidade de retomar-se e corrigir-se, h uma descontinuidade que s pode advir se a curiosidade convida a sair de si mesmo; nesse mesmo movimento, todavia, requer-se o estabelecimento de uma familiaridade com os arquivos contra os quais se tem de lutar. A introduo Histria da Sexualidade II deve ser lida, pois, como texto tico. Ao dizer ento que quisera se ater delimitao de alguns elementos que poderiam servir a uma histria da verdade, Foucault permite entrever um vai-e-vem entre regra exterior e resoluo ntima que no se deixa pensar nem como heteronomia submisso a um princpio exterior e anterior nem como autonomia, remetendo somente adeso do sujeito no momento de sua deciso. O sentido tico do texto o mais simples possvel: como organizar sua vida e o movimento de seu pensamento?, como ser curioso sem acompanhar esse gesto de uma assimilao mediante a qual algum segue sendo ele mesmo?, como ser fiel, se a fidelidade rene uma imposio que remete quele que j no somos e uma obrigao que diz em que tendemos a nos converter?, o que distanciar-se de si mesmo, se isso no pode provir somente de si, sem requerer a exterioridade de uma regra qual algum se atm e a de um encontro que desperta curiosidade?
Conclui Potte-Boneville que, nos ltimos livros, cursos e entrevistas, o trabalho foucaultiano para desprender-se de si mesmo no mais implica questionar, no corpo da anlise histrica, a existncia de sujeitos: conhecer como se constituem os sujeitos justamente o que permitir tal desprendimento. A relao do sujeito pensante com o sujeito pensado, do sujeito que questiona com o sujeito que est em questo, transformou-se radicalmente: antes, o eu (je) devia ser destitudo a fim de possibilitar, para alm de si, uma anlise adequada das formas de produo dos sujeitos falantes e atuantes um crculo unia a arqueologia, que atuava como reduo das subjetividades descritas, a uma tica da desapario do lado de quem as descrevia. Porm agora se d o inverso: ao sujeito que filosofa (...) responde o desdobramento das formas de subjetivao que, pela forma singular e nova que toma, permite ao filsofo permanecer presente em seu dizer. Sendo assim, a descrio vale, para quem descreve, como ato e exerccio, e o problema saber como se vinculam, dos dois lados, o motivo do desprendimento de si mesmo e o da constituio de si: Para o Foucault de 1984, desprender-se j no implica desaparecer, deixar-se dispensar pelo anonimato de seu discurso: este , sem dvida, o acontecimento central e o que est em jogo nesses textos (2007, p. 148). Cumpre ressaltar que tal acontecimento exige que a anlise das formas de subjetivao ultrapasse a alternativa, subjacente aos livros anteriores de Foucault, entre a captura e a fuga soberana. O que est em jogo nesses textos, conforme o comentador, pensar juntos a liberdade e o vnculo, ou o movimento de uma transformao de si e a imanncia do sujeito a Histria (2007, p. 148). Foucault mostrou a imanncia histrica do sujeito, mas no o manteve aprisionado; se o sujeito pode transformar-se, pode tambm Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 290 transformar a Histria, agindo sobre ela, e no teorizando sobre ela.
Prolongando um pouco mais o tema das acusaes de que Foucault foi (e ) objeto, vale lembrar que, por defender o fim das transcendncias, ele foi acusado, como Scrates em seu tempo, de corromper a juventude. Para Veyne, amigo e estudioso de Foucault, o temor de alguns que um solvente niilista corrompa a juventude (2011, p. 195). A fim de esclarecer a presena desse medo um tanto descabido, o historiador afirma que, entre as tribos filosficas, duas so srias inimigas: a que traz luz verdades raramente edificantes, na qual situa Foucault, e a que defende a vida como ela ou est, onde localiza seus detratores. Mas... haver tanto perigo no fim das transcendncias, a ponto de causar pnico? Pondera Veyne que, quanto a isso, a segunda tribo filosfica ficaria infeliz por nada, pois ainda que nenhuma de nossas opinies sobre o verdadeiro, o bem ou o normal seja fundamentada, isso no significa que se ir viver sem acreditar no normal, no bem, no verdadeiro. E complementa: a Filosofia no tem o poder de desesperar a humanidade (2011, p. 196). Se esse argumento facilita a aproximao dos medrosos, porta paralelamente o risco de minimizar os perigos do pensamento foucaultiano. preciso cautela, pois, para no amortecer os abal os promovidos por um pensador que se autodefiniu como pirotcnico. No se h de receitar tranquilizantes para o leitor que se acerca de Foucault. Retomando a noo kierkegaardiana de desespero, podemos apelidar de tribo dos desesperados aqueles que temem o filsofo francs. O risco moral que os assusta o do desaparecimento da responsabilidade entendida como um estado ontolgico fundamental do sujeito por suas aes, que decorreria do desaparecimento do prprio sujeito. Em Foucault, contudo, no falta cuidado tico, s que este diz respeito no a uma responsabilidade, mas a uma responsabilizao, somente apreensvel nas aes concretas: A tica uma prtica, e o thos, uma maneira de ser (2004b, p. 221).
Consideraes finais
Partiu-se, no presente artigo, de justificadas inquietaes contemporneas quanto Psicologia para, em seguida, tentar escapar a vereditos totalizantes mediante um dilogo com Kierkegaard e Foucault, autores entre os quais se estabeleceram insuspeitadas conexes. Com base no exposto, acredita- se que se pode desacomodar a Psicologia, porm, cumpre frisar, somente se houver a desacomodao do psiclogo em suas aes cotidianas, para as quais este deve constantemente converter o olhar, tornando- se atento a quanto eventualmente se prende a prticas metafsicas instrumentais, psicologizantes e/ou cerebrais e a quanto efetivamente admite/acolhe prticas de si mesmo e experimentaes ticas facultativas.
Em artigo intitulado justamente Psicologia, Profi sso e ti ca, na mesma l i nha de reflexo, Rodrigues e Silva nos fazem voltar calada da Sorbonne. Dizem as autoras que a preocupao tica intensifica-se na dcada de 70, quando, afetados pelo movimento institucionalista e pela filosofia da diferena, os profissionais psi passam a levar efetivamente em conta as condies histricas de subjetivao, das quais, inclusive, eles so parte nada negligencivel mediante suas prprias prticas. A referncia a Foucault propicia, ainda, que enfatizem a distino entre cdigos de conduta moral e exerccios ticos, favorecendo o descarte da reiterada pergunta relativa identidade profissional dos psiclogos quem somos? e a insistncia na problematizao figurada pela indagao o que temos feito de nossas vidas? (2009, p. 190). Nessa ltima direo, as autoras retomam, tal como se fez no presente escrito, o texto de Canguilhem (1958/1999) Que a Psicologia? E o fazem para discordar da Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 276-291 291 escolha forada, da dicotomia aparentemente inevitvel ali oferecida. Em vez de subir ao conservatrio dos grandes homens, submetendo-se aos cnones modernos, ou de descer chefatura de polcia, mantendo lealdade acrtica ao projeto profissional de controle das condutas, propem que se afirme, entre os psiclogos, um projeto transversal: projeto tico que se erija no cuidado (...), avesso disciplinarizao e normalizao; que se afirme na potncia da anlise crtica e poltica, na criao e na coragem (...) (2009, p. 195).
Esse projeto transversal, cujo contedo deve necessariamente manter-se vazio, , igualmente, o nosso.
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