TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA:
VISIN SIGLO XXI
1
PROGRAMA DE ASIGNATURA
Nombre de la Asignatura: HISTORIA DE LA IGLESIA
Ao acadmico: CICLO II Ao:
Duracin: 20 Semanas
Horario:
Maestro:
DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA
En el estudio de esta materia se encuentran las bases en que se cimienta el
cuerpo de Cristo. A travs del mismo se descubre cmo la tergiversacin
inicial de ecos trascendentales en la istoria de la !glesia" da pauta a que
la cristiandad a#a tomado como verdades ecos no ciertos" # cmo las
ere$%as que circularon durante los primeros siglos del cristianismo" vuelven a
circular en esta poca con la modalidad de entrela&arlas con verdades
istricas generando" por la pasividad en que son di'undidas" condiciones
que dan con'usin dentro del cristianismo.
(artiendo de esta realidad" el presente programa de estudio de Historia de la
!glesia" ace ma#or n'asis en el pensamiento cristiano que e)isti desde la
'undacin de la !glesia asta la actualidad. *imitados por la brevedad del
tiempo de duracin del presente ciclo" se pretende dotar a los estudiantes del
Colegio de +eolog%a" los conocimientos b,sicos para que no se de$en
sorprender- # en su calidad de pastores # maestros- as% como tambin de
maestras" puedan guiar a sus congregaciones dentro de la sana doctrina que
se encuentra plasmada e)clusivamente en la .agrada (alabra del .eor.
*os contenidos program,ticos obedecen a un orden tem,tico para ma#or
comprensin del alumno" aunque desde luego se ar, n'asis en su
ubicacin cronolgica.
Historia !glesia es una materia de muca importancia para todo estudiante de
las .agradas Escrituras- #a que se necesita conocer los ecos o
acontecimientos reali&ados a travs del tiempo en lo re'erente a la iglesia del
.eor- as% como tambin" las diversas etapas por la que a atravesado el
cristianismo en todas partes del mundo a travs del tiempo.
2
OBJETIVO GENERAL
Adquirir los conocimientos 'undamentales sobre la Historia de la !glesia en
cuanto al entorno istrico" pol%tico" social" geogr,'ico # religioso de cada
etapa de la !glesia- as% como los principales persona$es" lugares # eventos
trascendentales en el desarrollo subsiguiente # progresivo de la iglesia asta
nuestros d%as.
OBJETIVOS ESPECFICOS
!denti'icar cada una de las etapas de la !glesia.
/econocer lo aportes istricos # teolgicos que se an obtenido
a travs de los tiempos.
0tili&ar los conocimientos adquiridos en esta materia para
bene'icio del ministerio que Dios dar, a cada alumno.
Aprender las ensean&as que sirven para acrecentar nuestra 'e.
CONOCIMIENTOS Y HABILIDADES
Al 'inali&ar el estudio # consideracin de los contenidos program,ticos" los estudiantes
estar,n capacitados para desarrollar lo siguiente:
Conocimientos
a1 2er la continuidad de la !glesia desde el per%odo apostlico asta la re'orma.
b1 Conocer el desarrollo de distintos conceptos teolgicos # su in'luencia de la
iglesia.
c1 2er la e)tensin de la !glesia en Amrica # saber el papel desempeado por
varias denominaciones.
HabiIidades
a1 /e'utar a base de documentacin istrica las ere$%as que se promueven
actualmente.
b1 /e'utar 'undamentalmente que la !glesia Catlica /omana sea sucesora de los
Apstoles # representante de Cristo en la tierra.
c1 (resentar con denuedo la verdadera doctrina cristiana.
3
CONTENIDO
I. La IgIesia ApostIica
Desde la ascensin de Cristo 344 d. C1 asta la muerte del apstol
5uan 3677 d. C1
*a iglesia de pentecosts
*a e)pansin de la iglesia entre los gentiles
*a poca sombr%a
II. La igIesia perseguida
Desde la muere del apstol 5uan 3677 d.C.1 asta el edicto del
Emperador Constantino 3464 d.C.1
*os padres de la iglesia
Nacimiento de sectas # ere$%as
III. La igIesia imperiaI
Desde el edicto de Constantino 3464 d.C.1 asta la ca%da de /oma
389: d.C.1.
Constantino # la 'undacin de Constantinopla
Controversias doctrinales # concilios ecumnicos
IV. La igIesia medievaI
Desde la ca%da de /oma 389: d.C.1 asta la ca%da de Constantinopla
en el ao 68;4
El !slam # el Cristianismo
*as Cru&adas
<rdenes mon,sticas # medincantes
*a inquisicin o el santo o'icio
=in de la edad media 3Comien&o de la re'orma1
V. La igIesia reformada
Desde la ca%da de Constantinopla en el ao 68;4 asta el 'in de la
guerra de los 47 aos en 6:8>
*a re'orma alemana # en otros pa%ses
*a contra /e'orma
*a !glesia post ? /e'orma
VI. La igIesia moderna
Desde el 'in de la guerra de los 47 aos en 6:8> asta nuestros
tiempos.
*a iglesia del siglo @@ # @@! 3En *atinoamrica1
4
METODOLOGA
El mtodo utili&ado es el e)positivo combinado con el de participacin
personal" con la a#uda de material did,ctico tales como: 'olleto gu%a de la
materia" videos" retropro#ectores" etc.
*ectura dirigida de las re'erencias bibliogr,'icas.
Desarrollo de laboratorios como control de lectura.
E)posiciones para anali&ar # discutir temas importantes.
EVALUACIN
.e ar,n cuatro e),menes mensuales escritos- as% como tareas" actividades
de investigacin" discusiones # e)posiciones en grupo que ser,n evaluadas
en las clases. *os porcenta$es # 'ecas de evaluacin est,n detallados en la
p,gina ; de este programa.
RECURSOS DIDCTICOS
En la e)posicin de los temas de la materia se usar, la Aiblia" retropro#ector"
separatas gu%as para cada tema" ilustraciones visuales" mapas" pi&arra"
material bibliogr,'ico" etc.
BIBLIOGRAFA
Historia de Ia IgIesia Tomo I y II Bon&,le& 5usto
Editorial C*!E 6C>;
Historia deI cristianismo *ac#" B.H.
Casa Aautista de (ublicaciones 6C>C
Historia EcIesistica Tomo I y II De Cesarea" Eusebio
6C>C
Historia de Ia igIesia primitiva Anderson" 5usto
Casa Aautista de (ublicaciones
Historia deI cristianismo: texto programado Deiros" (ablo
Casa Aautista de (ublicaciones
5
6
CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE HISTORIA DE LA IGLESIA - CICLO II Ao:

FECHA
CLASES
JUNIO JULIO AGOSTO SEPT. OCTUBRE

TAREAS
Y
ACTIVIDADES
La IgIesia ApostIica
ND 6 # E
32er (,g. 91
ND 4 # 8
32er (,g. 91
ND ; # :
32er (,g. 91
ND 9 # >
32er (,g. 91
*a poca sombr%a # La igIesia perseguida
*os padres de la iglesia
Escuelas +eolgicas
PRIMER EXAMEN PARCIAL
*a !glesia =avorecida # la !glesia imperial
Nacimiento de sectas # ere$%as
Controversias doctrinaIes
Concilios ecumnicos
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
La IgIesia medievaI # el papado
El !slamismo e imperios vinculados con el papado
*as Cru&adas
<rdenes mon,sticas # *a .anta inquisicin
TERCER EXAMEN PARCIAL
Fin de Ia Edad media
*a !glesia re'ormada
*a post ? /e'orma
VI. Ia IgIesia moderna
EXAMEN FINAL
V= Vacaciones
7
TAREAS Y ACTIVIDADES DE HISTORIA DE LA IGLESIA CICLO II - Ao:
N TAREA O ACTIVIDAD FUENTE DE INFORMACIN
FECHA PUNTAJE
6 +raba$o acerca de la biogra'%a de los
Apstoles (edro # (ablo
*a Aiblia # comentarios de
b%blicos 47F
2 PRIMER EXAMEN PARCIAL Separatas y Anotaciones
hechas en cIase
70%
4 E)posiciones acerca del tema
*as controversias doctrinales
*ibros re'erente a la
istoria de la !glesia 47F
4 SEGUNDO EXAMEN PARCIAL Separatas y Anotaciones
hechas en cIase
70%
; E)posiciones acerca de las cru&adas
Auscar en biblioteca
*ibros que contengan el
tema de la re'orma 47F
6 TERCER EXAMEN PARCIAL Separatas y Anotaciones
hechas en cIase
70%
9 (resentar un traba$o acerca del
Grigen de la !glesia en El .alvador
*ibros re'erente a la
istoria de la !glesia 47F
8 EXAMEN FINAL
Separatas y Anotaciones
hechas en cIase 70%
NOTA:
Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado
para Ias actividades y para Ios exmenes, en Ia fecha indicada.
INTRODUCCIN
*a Historia de la !glesia generalmente abarca tres grandes per%odos que son:
8
6. E* (E/HGDG DE* !M(E/!G /GMANG
.e caracteri&a por el tiempo de las persecuciones" los m,rtires" los padres de
la iglesia" controversias # la cristiani&acin del imperio romano.
E. *A EDAD MED!A
.e caracteri&a por el surgimiento del per%odo del papado" la santa inquisicin"
el movimiento mon,stico" el !slamismo # las cru&adas.
4. E* (E/HGDG MGDE/NG
.e caracteri&a por la re'orma protestante # el crecimiento de la iglesia
protestante" circulacin amplia de la Aiblia" libertad creciente de los gobiernos
civiles" el poder eclesi,stico # sacerdotal" las misiones mundiales" la re'orma
social # la 'raternidad creciente.
I. LA IGLESIA APOSTLICA (30 100 d.C.)
LA IGLESIA DE PENTECOSTS
*a palabra IigIesiaJ viene del ebreo IkahalJ que signi'ica Icongregacin" # del griego
IekklesiaJ que signi'ica Iasamblea o congregacinJ de aquellos que Dios a llamado
de las tinieblas a la lu& admirable del evangelio" es decir" Illamar 'ueraJ. *a palabra
ekklesia es usada 668 veces en el Nuevo +estamento.
*os tres grandes acontecimientos que ocurrieron en la istoria del cristianismo
Neotestamentario en una casa de 5erusaln son:
*a Kltima cena de 5esKs con sus disc%pulos 3Mt. E::69?EC1
*as apariciones de 5esKs resucitado a los apstoles 35n. E7:6C?E41
*a venida del Esp%ritu .anto 3Hc. E1
Inicio de Ia igIesia de Pentecosts
*a iglesia de Cristo se 'und como un movimiento mundial en el d%a de la 'iesta de
(entecosts" cuando el Esp%ritu .anto vino sobre los apstoles # mucas personas
m,s que estaban celebrando la 'iesta" # dur asta la muerte de Esteban. El libro de
los Hecos de los Apstoles presenta a los primeros persona$es que asumen la
misin de la iglesia de llegar con el evangelio Iasta lo Kltimo de la tierraJ.
(entecosts era una 'iesta anual de los $ud%os. Era celebrada ;7 d%as despus de la
'iesta de la (ascua 3*ev. E4:6:1 # ca%a el primer d%a de la semana.
El Esp%ritu .anto permiti a los apstoles ablar en otras lenguas 3Hc. E:8"441. *a
venida del reino estuvo acompaada con poder.
Efectos de Ia venida deI Espritu Santo sobre Ia naciente igIesia:
*es ilumin las mentes
*es dio poder para testi'icar
9
El Esp%ritu .anto mor permanentemente en ellos.
Caractersticas de Ia igIesia de Pentecosts:
6. EspirituaI" pues es el cuerpo de m%stico del .eor" siendo discernida slo por los
o$os de la 'e.
E. UniversaI" por cuanto todo ser umano" de cualquier procedencia" puede ser i$o
de Dios 'ormando parte de la iglesia 3Hc.E:891. En este vers%culo aparece por
primera ve& la palabra !glesia.
4. VisibIe" pues se alla en la tierra mani'estada por medio de miembros vivos #
activos" para que el mundo pueda ver su amor 'raternal" sus obras buenas # su 'iel
testimonio del .eor 36 (e. E:6E- =il. E:6;?6:1.
8. LocaI" #a que en el Nuevo +estamento la comunidad cristiana de cada localidad
era considerada como una iglesia.
La sede de Ia igIesia de Pentecosts
Dado que comen& en la ciudad de JerusaIn" se limit a esa ciudad # a sus
alrededores en los primeros aos de su istoria.
Sus miembros
En su totalidad eran $ud%os # ninguno pensaba que los gentiles ser%an admitidos como
miembros- en todo caso supon%an que los gentiles primero se ar%an $ud%os # despus
cristianos. En general los miembros de la iglesia de (entecosts eran:
Hebreos o $ud%os
5ud%os griegos o elenistas
*os proslitos
*os devotos o temerosos
Su gobierno: Era administrado por 6E apstoles" siendo los l%deres (edro 3como
portavo&1 # .antiago" el ermano de 5esKs" que 'ue el pastor de la !glesia de
5erusaln.
Su doctrina:
5esucristo el Mes%as
5esucristo resucitado
5esucristo vendr, otra ve&
5esucristo 'ue reconocido como cabe&a de la iglesia. 5esucristo es .eor 3Hc. E:4:1.
El trmino .eor indica propiedad" pertenencia # autoridad. *a iglesia primitiva 'ue
'undada sobre el .eor%o o deidad de 5esucristo. 3Mat. 6::6;?6>- 6 Cor. 4:661.
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA
10
Aunque el .eor #a les ab%a ordenado que llevaran el evangelio asta lo Kltimo de la
tierra" ellos se ab%an quedado con'ormes en la iglesia de 5erusaln. *a e)pansin de
la iglesia se dio a causa de la persecucin.
El cap%tulo : # 9 de los Hecos de los Apstoles marcan el inicio de la e)pansin de la
iglesia- a ra%& de la muerte de Esteban" se inici la persecucin de los cre#entes de la
iglesia de 5erusaln" # mucos 'ueron esparcidos acia di'erentes lugares como
5udea" .amaria" Antioquia de .iria" Damasco etc.
1. SauIo de Tarso 'ue el instrumento relevante en la persecucin de esta poca.
=ue testigo del a$usticiamiento de Esteban dando su voto para que 'uera
apedreado 3Hc. 9:;>- >:6- E::671
2. FeIipe en Samaria
=elipe Evangeli& en .amaria- 'ue la primera iglesia cristiana 'uera de 5udea.
*ogr la conversin de mucos 3Hc.>:8?>1. En una ocasin un ,ngel del
.eor le orden que 'uera al camino de 5erusaln a Ba&a encontrando a un
alto 'uncionario gentil" a quien evangeli&" luego 'ue llevado por el Esp%ritu a
A&oto" evangeli&ando asta Cesarea donde moraba" asta que (ablo pas por
all% para ir a 5erusaln por Kltima ve&" antes de ir a /oma 3Hc.>:E:?4>- E6:>L
E;:81.
3. La conversin de SauIo
.aulo" el perseguidor de la iglesia 'ue sorprendido en su camino a Damasco"
por una visin del .eor 5esKs. Desde entonces se produ$o un cambio en su
vida" lo que tra$o como bene'icio la e)pansin del evangelio acia los gentiles"
siendo esta la obra misionera m,s grande que a#a e)istido durante esa
poca.
4. Pedro en Jope
Despus de la conversin de .aulo 3aora llamado PabIo1" las iglesias
tuvieron una relativa pa& 3Hc.C:461- 'ue entonces cuando (edro reali& un
via$e evangel%stico por *ida" 5ope # Cesarea 3Hc. C:4E M 67:8>1.
5. La igIesia en Antioquia de Siria
Antioquia est, ubicada a unos 8>7 Nm de 5erusaln acia el norte" era la
capital de .iria" de cu#a gran provincia (alestina 'ormaba parte. All% los
'ugitivos cristianos daban testimonio de 5esKs en las sinagogas" mucos
cre#eron # al convertirse 'ormaron una iglesia donde $ud%os # gentiles adoran
$untos dis'rutando los mismos privilegios.
Heco importante es que la iglesia de Antioquia de .iria se elev a tal
prominencia que all% a los seguidores de Cristo se les llam por primera ve&
IcristianosJ 3Hc.66:E:1.
Bernab 'ue enviado de la iglesia de 5erusaln para que investigara acerca de
la iglesia de Antioquia- # despus de e)ortarlos" se 'ue acia el occidente en
busca de (ablo para traerlo a la iglesia" donde estuvo un ao 3Hc.66:6C?471.
11
6. EI primer viaje misionero (Hch. 13 14. Ao 46-48 d.C.)
A) EI confIicto actuaI
El elemento $ud%o que la iglesia sosten%a" era que no pod%a aber salvacin
'uera de !srael- es decir que todos los gentiles convertidos al cristianismo
ten%an que ser sometidos a las le#es mosaicas.
(ablo # Aernab" sosten%an que el evangelio era para $ud%os # gentiles ba$o las
mismas bases de la 'e en Cristo" sin tomar en cuenta la le# de Moiss.
B) Los misioneros
Emprendido por dos obreros. Al principio se nombra a IAernab # (abloJ
3Hc.64:E"91 luego se trata de I(ablo # AernabJ 3Hc.64:84"8:1 tomando a
(ablo como el esp%ritu director.
*a iglesia se involucr al enviar a (ablo # Aernab" pero realmente el plan era
de Dios. +omaron como a#udante a 5uan Marcos 3Hc.64:;1" quien m,s tarde
los abandon.
C) EI campo misionero
Escogieron las ciudades grandes: .alamina # (a'o en la isla de Cipre"
Antioquia e !conio en (isidia" *istra # Derbe en *icaonia.
O(or qu (ablo # Aernab 'ueron a esos lugaresP
El Esp%ritu .anto los condu$o.
.iguieron las rutas de comunicacin del !mperio /omano"
esto 'acilit el via$e.
D) Estrategia
Empe&aron su obra en las sinagogas 3Hc. 64:;" 68" 8E- 68.61- porque a% todo
$ud%o ten%a dereco de ablar" especialmente un acreditado rab% como (ablo.
2isitaron poblaciones clave # centros culturales para alcan&ar tanta gente
como 'uera posible. =ueron a las ciudades con sinagogas" ablando primero a
los $ud%os con la esperan&a de que vieran a 5esKs como el Mes%as # que
a#udaran a esparcir las buenas nuevas a todos.
En Derbe" la Kltima ciudad visitada" estaba cerca de Antioquia" pero en ve& de
ir a ella por las (uertas de Cicilia" regresaron visitando a las iglesias que
ab%an 'undado en las ciudades visitadas" constitu#endo IancianosJ en cada
iglesia 3Hc.68:E6?E41.
12
LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES
*a !glesia se e)pandi tal como el .eor lo deseaba- no deb%a quedarse slo en
5erusaln sino que llegar%a asta los gentiles.
GentiI era todo aquel que no 'uera $ud%o. *a ma#or%a de los $ud%os cre#entes
pensaban que Dios o'rec%a salvacin Knicamente a los $ud%os porque Ql les dio su
*e#.
0n grupo en 5erusaln cre%a que los gentiles podr%an salvarse" pero slo si segu%an
todas las le#es # tradiciones $ud%as" es decir" si se convert%an al $uda%smo.
.in embargo" Dios escogi a los $ud%os # les ense sus le#es de manera que
llevaran el mensa$e de salvacin a toda la tierra.
I. Duracin de este perodo:
Del ao ;7 d.C. con el Concilio de 5erusaln asta el martirio de (ablo en el
ao :> d.C.
II. EI conciIio de JerusaIn (Hch. 15:1-32)
A) EI probIema
El verdadero problema para los cristianos $ud%os no era si los gentiles
pod%an o no ser salvos" sino si deb%an aderirse a la *e# de Moiss. *a
prueba de sometimiento a esas le#es era la circuncisin. .osten%an que la
circuncisin era necesaria para que los gentiles 'uesen salvos.
*os cristianos $ud%os estaban preocupados porque mu# pronto los gentiles
ser%an ma#or%a # tem%an que las normas morales se debilitaran entre los
cre#entes si estos no cumpl%an con la *e# $ud%a.
(ablo" Aernab # los otros l%deres cre%an que las le#es del Antiguo
+estamento eran mu# importantes" pero que no eran un prerrequisito para
la salvacin.
El ma#or con'licto era respecto a la le#. Debido a este problema" (ablo #
Aernab tuvieron una 'uerte discusin con los que as% enseaban
decidindose llevar el asunto a la iglesia de 5erusaln 3Hc.6;:6?E1.
B) Los dirigentes deI conciIio
*os apstoles # los ancianos" teniendo a .antiago" el ermano de .eor"
como l%der 3Hc.6;:E" 64" 6CL6E:691.
13
C) La soIucin
Es de gran a#uda ver cmo las iglesias de Antioqu%a # 5erusaln
resolvieron el con'licto:
Enviaron una delegacin para a#udar a buscar una solucin.
.e reunieron con l%deres de la iglesia para dar sus in'ormes # 'i$ar
otra 'eca para continuar la discusin.
(ablo # Aernab dieron su in'orme.
.antiago resumi los in'ormes # tom una decisin.
+odos apo#aron la decisin.
El concilio envi con los delegados una carta a Antioqu%a a 'in de
in'ormarles la decisin.
(or esta decisin" la iglesia qued libre para iniciar una obra aKn ma#or"
llevando a los pies de Cristo a toda gente" sin importar ra&a o condicin
social.
III. Los dirigentes
.e destacaron tres dirigentes que 'ueron m,rtires de la 'e:
PabIo" 'undador de iglesias" eminente telogo" misionero incansable- l
mismo dice sus credenciales en =il 4:;?:.
Pedro" considerado por (ablo como la columna de la iglesia 3Ba.E:C1. *a
tradicin cuenta que estuvo por un tiempo en /oma" dirigiendo la iglesia de
all% # muriendo martiri&ado en el :9 d.C.
Santiago" el ermano del .eor- aunque era conocido como dirigente
entre los $ud%os" en la iglesia de 5erusaln" nunca se opuso a que el
evangelio 'uese predicado a los gentiles.
IV. EI 2 viaje misionero
.e encuentra registrado en Hc. 6;:4: M 6>:EE # comprende una 'eca del ao
;7 M ;E d.C. Este via$e sent las bases para el inicio de la obra en Brecia.
(ablo # .ilas decidieron visitar en un segundo via$e misionero las ciudades en
las que antes se les ab%a predicado. Esta ve& lo icieron por tierra # no por
mar" utili&ando el camino romano que les permiti llegar a CiIicia # a las
(uertas de Cilicia 3un des'iladero que atravesaba la cordillera del Mte. +aurus1"
para luego ir al noroeste acia Derbe, Listra e Iconio.
El Esp%ritu les di$o que no 'ueran a Asia" de manera que se dirigieron rumbo
norte a Bitinia. Gtra ve& el Esp%ritu les di$o no" # debieron ir al oeste
atravesando Misia para llegar a la ciudad portuaria de Troas.
14
a) EI equipo
Debido a un desacuerdo en el momento de la plani'icacin" (ablo # .ilas
'ormaron el primer grupo. Este equipo revel la unidad de la iglesia
despus de tomada la decisin en 5erusaln.
El segundo lo 'ormaron Aernab # Marcos quienes 'ueron a Chipre
3Hc.6;:49?4C1.
b) IgIesias fundadas por PabIo:
En =ilipos
En +esalnica" varias pequeas congregaciones
En Atenas
En Corinto 3metrpoli comercial de Brecia1" una iglesia 'uerte. Desde
all% escribi las dos cartas a los +esalonicenses.
V. EI 3er viaje misionero
En Hc. 6>.EE se marca el 'inal del segundo via$e misionero de (ablo" # el
comien&o del tercero" el cual termin entre el ;4 # ;9 d.C. De$ando la iglesia
de Antioqu%a" (ablo se dirigi a feso # en el camino volvi a visitar las
iglesias en GaIacia y Frigia 3Hc.6>:E41.
El centro de este via$e 'ue una estad%a prolongada 3dos a tres aos1 en Q'eso.
Antes de volver a 5erusaln visit tambin cre#entes en Macedonia y Grecia.
A) EI equipo
Al principio 'ue +imoteo" su Knico compaero" quien se le ab%a unido en su
ED via$e misionero 3Hc.6::6?41. Antes del 'inal de este via$e" mucos
compaeros se le ab%an unido.
B) La ruta
.e comen& visitando las iglesias en Siria y CiIicia" inclu#endo la ciudad
de Tarso. Durante este via$e permaneci dos a tres aos en Efeso, la
temporada m,s larga que residi en un mismo lugar.
C) Los resuItados
15
*os m,s importantes resultados 'ueron la iglesia de E'eso # dos de sus
interesantes ep%stolas: /omanos # B,latas.
VI. EI 4 viaje misionero, eI viaje a Roma
Este via$e est, registrado en Hc. E9:6 M E>:6:. .e llev a cabo el ao :7 d.C.
Es uno de los via$es m,s importantes de (ablo" pero no lleg a su destino en
la 'orma que esperaba. .e volvi m,s un via$e de asuntos $ur%dicos que de uno
misionero" porque mediante una serie de $uicios # transacciones" llevaron a
(ablo a /oma donde la presentacin del evangelio penetrar%a aun en los
muros del palacio imperial.
Roma ab%a sido meta de sus esperan&as # como preso en espera de su
proceso" ten%a una casa alquilada ba$o custodia # por espacio de E aos" su
casa 'ue una verdadera iglesia 3Hc.E>:47?461 donde l enseaba # predicaba
abiertamente.
*o m,s notable en /oma 'ue la escritura de 8 ep%stolas- Efesios, FiIipenses"
CoIosenses y FiIemn" escritas en su primera prisin. +res o cuatro aos
despus" 'ue puesto en libertad visitando Creta" donde de$ a +ito como pastor"
luego 'ue arrestado # enviado a /oma en su ED encarcelamiento. All% escribi
las llamadas EpstoIas PastoraIes 36R # ER +imoteo # +ito1. *a ER Ep%stola a
+imoteo 'ue la Kltima de sus cartas.
VII. La 1 persecucin imperiaI
*a primera persecucin 'ue ordenada por Nern # 'ue general contra todos los
cristianos- en ella murieron (edro # (ablo.
*a !glesia en los primeros cinco siglos" mientras dur el !mperio romano de
Gccidente pas desde el desprecio # la persecucin asta el triun'o # la gloria:
En primer lugar" el cristianismo se di'unde r,pidamente por todo el
!mperio romano.
M,s tarde vienen las persecuciones por parte de los emperadores
romanos que" le$os de acabar con el cristianismo" increment el nKmero
de 'ieles # su in'lu$o social.
*a oposicin de los cristianos 'ue doble:
G'icialmente: (orque el !mperio /omano tem%a a las asociaciones secretas
que pod%as asumir un car,cter pol%tico # a las nuevas religiones no
reconocidas por el estado.
16
(opularmente: (orque los cristianos se sent%an obligados a separarse de
mucas cosas que en la sociedad pagana eran costumbres aceptadas como
por e$emplo: sus reuniones nocturnas eran sospecosas" su amor 'raternal" su
adoracin" las ordenan&as de la iglesia # la disciplina eran mal interpretados.
LA EPOCA SOMBRA
=ue una poca triste # sombr%a" en parte porque las tinieblas de la persecucin
estaban sobre la !glesia- pero m,s" porque de todos los periodos de la istoria" es del
que menos sabemos.
Sa no tenemos los Hecos de los Apstoles para que nos puedan guiar. .e
desconoce sobre la obra de l%deres cristianos como +imoteo" +ito" Apolos" # otros"
porque no e)isten registros. *os nuevos datos aparecen alrededor del ao 6E7 DC.
con los te)tos primitivos de los (adres de la !glesia. Encontramos una !glesia
di'erente a la de los d%as de .antiago" (edro # (ablo.
I. COMPRENDE: Desde el martirio de (ablo en el :> D.C." asta la muerte de
5uan en el ao 677 d.C.
II. LA CADA DE JERUSALN
En el ao :: DC. los $ud%os" ba$o el lidera&go de los &elotes 3grupo
revolucionario de (alestina1 se levantaron en rebelin contra /oma OTu
podr%a acer una de las provincias m,s pequeas contra un e$ercito de
E;7"777 soldados bien entrenados" disciplinados # e)pertos en el arte de la
guerraP Adem,s" los $ud%os estaban divididos en grupos que peleaban entre s%
'recuentemente.
2espasiano" Beneral romano que condu$o a un gran e$rcito a (alestina para
apagar la revuelta" antes de entrar en accin" 'ue llamado a /oma para ocupar
el trono imperial # de$o la conduccin de la guerra a su i$o Tito FIavio
Vespasiano" abil%simo general como $e'e del e$rcito.
Despus de un largo # terrible sitio" JerusaIn fue tomada y destruida por
Tito en eI ao 70 DC. Destru#eron el templo" lo cual ab%a sido pro'eti&ado por
el .eor # no qued piedra sobre piedra 3Mt. E8:6?E1. Miles de $ud%os 'ueron
muertos # otros esclavi&ados. El Coliseo de /oma 'ue construido mediante el
traba$o 'or&ado de $ud%os cautivos. Algunos se re'ugiaron en Masada" cerca del
Mar Muerto" quienes pre'irieron matarse entre ellos mismos antes que rendirse
al !mperio /omano.
*uego de esta cat,stro'e se 'ormali&aron dos centros de cultura $ud%a: uno en
5amnia # otro en +iberias. En estas dos escuelas los /abinos se dedicaron a
escribir sus libros de tradiciones conocidas con el nombre de +almud- pero con
la desaparicin del templo" desapareci tambin el poder de sus ensean&as.
Al quebrantarse el !mperio /omano" los $ud%os 'ueron dispersos por el mundo
entonces conocido" dispersin que duro asta mediados del siglo pasado.
17
*os $ud%os aora esparcidos" buscaron a sus ermanos en la 'e cristiana entre
los gentiles. Dentro de estas iglesias 'ueron perdiendo su intolerancia acatando
aquella libertad individual proclamada por 5esKs" unidos as%" cristianos?gentiles
# cristianosM$ud%os en la misma 'e # amor avan&aron acia la conquista del
paganismo.
La cada de JerusaIn trajo cambios en Ia reIacin judo-cristianos:
(uso 'in para siempre a toda relacin entre la iglesia cristiana # el
$uda%smo.
Despus de 64 siglos de e)istencia" la nacin $ud%a 'ue destruida #
dispersada por todo el mundo. Esto se conoce como Ila di,sporaJ. Dios
prometi que resurgir%a la nacin de !srael # regresar%an a su tierra # ser%a
una nacin libre" lo cual se cumpli el 68 de ma#o de 6C8>.
*os romanos consideraban a la iglesia como una rama del $uda%smo- pero
de esta 'eca en adelante" ser%an separados.
*os ebionitas eran una pequea comunidad de $ud%os cristianos que
perseveraron por E siglos" pero en nKmero decreciente- eran $udai&antes
que negaban la divinidad de 5esucristo" usaban el evangelio segKn los
ebreos" reca&aban a (ablo como un renegado # mucos de ellos eran
de corriente gnstica.
III. LA SEGUNDA PERSECUCIN IMPERIAL
*a segunda persecucin comen& apro)imadamente en el ao C7 d.C. por
Domiciano" cruel e indigno emperador Al igual que la primera persecucin
dada por Nern" 'ue espor,dica # local 3'undamentalmente en /oma # el resto
de !talia1 no se e)tendi por todo el imperio.
En ese tiempo el apstol 5uan que ab%a vivido en E'eso" 'ue tomado
prisionero # desterrado a la !sla de (atmos. En el ao C: d.C." estando en
prisin" recibe # escribe la revelacin de 5esucristo" el Apocalipsis. .egKn la
tradicin $ud%a" es probable que muriera de muerte natural en la ciudad de
E'eso" alrededor del ao 677 DC"
IV. TEMINACIN DEL NUEVO TESTAMENTO
A 'inales del siglo !" entre los aos :> # 677 DC se escribieron los Kltimos
libros del Nuevo +estamento: Hebreos" ER de (edro" las cartas de 5uan" el
evangelio de 5uan" 5udas # Apocalipsis. .in embargo" el reconocimiento
cannico de estos libros ocurri como inspirados" unos aos m,s tarde.
Condicin de Ia IgIesia
Es mu# interesante estudiar el estado del cristianismo a 'ines del primer siglo"
#a que aun quedaban 'amilias que eran seguidoras de Cristo.
Extensin y nmero
18
Al comien&o del segundo siglo #a ab%an 'undadas varias iglesias en casi
todos los pa%ses" desde el +iber asta el Eu'rates" desde el mar Negro asta el
norte de U'rica. Ha# pocas evidencias de que e)ist%an en Espaa # Bran
Aretaa.
*a istrica carta de (linio al emperador +ra$ano en el ao 66E DC" declara que
en las provincias de Asia menor # en ambos m,rgenes del mar Negro" los
templos de los dioses paganos estaban casi abandonados mientras que los
cristianos eran en todas partes una multitud.
*os miembros de las iglesias eran de todas las clases: desde nobles asta
esclavos. Dentro de la !glesia ambos eran tratados de igual manera.
V. SISTEMA DOCTRINAL
El sistema doctrinal constitu%a una de'ensa de la nueva iglesia cristiana. Al 'inal
del primer siglo las doctrinas e)puestas por (ablo en su carta los /omanos"
'ueron aceptadas por toda la iglesia como reglas de 'e. *as ensean&as de
(edro # 5uan demuestran un completo acuerdo con los conceptos paulinos.
En aquel tiempo surg%an opiniones erticas # con ellas las 'ormaciones de
sectas" los grmenes de estas desviaciones doctrinales #a ab%an sido
descubiertas # e)puestos por los apstoles" pero su completo desarrollo no
vino asta aos mas tarde" como consecuencia de la desaparicin '%sica de
quienes entregaron la .ana Doctrina.
VI. INSTITUCIONES
*as instituciones sacramentales est,n determinadas por las ensean&as de
5esKs # del apstol (ablo.
=ueron esencialmente cuatro:
6. EI bautismo por inmersin" aunque algunas comunidades usaban la
aspersin asta 6E7 d.C. Era en todas partes el rito de iniciacin en la
!glesia" indicando que #a era una costumbre en la !glesia primitiva.
E. La Cena deI Seor era observada por todo cre#ente" empe&ando como un
servicio en el ogar 3como la (ascua $ud%a" de la cual se origin1. (ero en
las iglesias gentiles surgi la costumbre de celebrarse en una reunin de la
!glesia como una cena a la cual cada uno tra%a su parte de provisin. (ablo
reprendi a la iglesia de Corinto por abusos que ab%an resultado de esta
pr,ctica. Hacia 'ines del primer siglo la .anta Cena era un servicio
celebrado por todos en una reunin de cristianos pero no en 'orma pKblica.
.olamente los cristianos eran admitidos a esta celebracin.
19
4. EI Da deI Seor era especial para reunirse. Mientras que en la !glesia que
'ue $ud%a en su ma#or parte en los primeros aos se observaba el s,bado
ebreo 3sabat1. Al aumentar los gentiles" el primer d%a de la semana
reempla& al sptimo gradualmente" antes del 'inal del ministerio de (ablo
encontramos que los cristianos se reun%an el primer d%a de la semana.
8. EI Domingo de Resurreccin: El reconocimiento del domingo de
/esurreccin como aniversario de la /esurreccin de Cristo" 'ue
sancionado e iba en aumento" aunque en esta poca no era celebrado
universalmente.
VII. SUS FUNCIONARIOS
6. ApstoIes: El ultimo superviviente de los apstoles 'ue 5uan quien muri
en E'eso en el ao 677 DC. Alrededor del ao 6E7 DC. no ab%a sucesores
apstoles" sino ancianos u obispos" se aplicaba alternativamente a las
mismas personas. Al 'inal del siglo !" obispo era el m,s usado. .e ace
mencin de apstoles que parecen aber sido evangelistas que via$aban
entre las iglesias # se recomendaba ospedarlos por tres d%as.
E. Ancianos: *os ancianos 3presb%teros1 # obispos se mencionan como si los
dos t%tulos 'uesen aplicados a la misma persona en 'uncin de su actividad"
pero al 'inal del primer siglo" aumentaba la tendencia de elevar a un Gbispo
sobre sus compaeros ancianos" lo cual condu$o al sistema eclesi,stico
que actualmente e)iste.
4. Diconos: .on mencionados como 'uncionarios de la !glesia" en la ep%stola
a los /omanos" =ebe de Cencrea es llamada diaconisa # una re'erencia
eca por (ablo en la carta a +imoteo puede aber sido eca para
mu$eres que desempearan ese o'icio. *os di,conos # diaconisas aparecen
en las Kltimas cartas de (ablo.
VIII. LOS CULTOS Y ADORACIN
El plan de los cultos en las asambleas cristianas derivaba del utili&ado en las
sinagogas $ud%as. .e le%an las escrituras del Antiguo +estamento # porciones
de las Cartas Apostlicas" tambin de los Evangelios # los .almos" se
cantaban imnos cristianos" se ten%a un tiempo de oracin. Al 'inal del servicio"
con 'recuencia" se participaba de la Cena del .eor.
IX. SU ESTADO ESPIRITUAL
*as normas de car,cter moral eran elevadas" pero el tono de la vida espiritual
era in'erior de lo que ab%a sido en los d%as apostlicos primitivos" sin
20
embargo" la !glesia era 'uerte" activa" creciente # se levantaba a dominar por
todos los ,mbitos del !mperio /omano.
*as persecuciones durante los siglos !!" !!! # parte del !2 'ueron produciendo
situaciones" como se estudiar, m,s adelante" que desembocaron en el Edicto
de +olerancia en el ao 464 DC.
II. LA IGLESIA PERSEGUIDA (100 d.C. 313 d.C.)
P ersecucin es el ostigamiento" agresin" discriminacin o represin que las
instituciones o'iciales o grupos poderosos de un pa%s" ra&a o regin e$ercen
contra determinados grupos que son descali'icados por su 'e religiosa" ra&a"
se)o o pr,cticas sociales. *a persecucin es una manera de e$ercer el poder
con el propsito de desmovili&ar o eliminar a grupos espec%'icos" que o# es
tipi'icada dentro de los derecos umanos" las le#es internacionales # los
cdigos $ur%dicos nacionales de mucos pa%ses.
*a !glesia en los primeros cinco siglos" mientras dur el !mperio /omano de
Gccidente" pas desde el desprecio # la persecucin asta el triun'o # la gloria:
En primer lugar" el cristianismo se di'unde r,pidamente por todo el
!mperio /omano.
M,s tarde vienen las persecuciones por parte de los emperadores
romanos que" le$os de acabar con el cristianismo" increment el nKmero
de 'ieles # su in'lu$o social.
El !mperio /omano" tras una tolerancia inicial del cristianismo" como si este
'uera nada m,s que una secta del $uda%smo" cambi a una actitud cada ve&
m,s ostil. Cuando Nern busc en :8 d.C. alguien a quien culpar por el
incendio de /oma" decidi acusar a los cristianos" quienes" segKn el istoriador
+,cito" eran malqueridos" # declar religin il%cita en /oma al cristianismo.
En esta cruel persecucin" limitada a la capital" mucos perdieron la vida. (ero
asta los d%as de Domiciano 3>6MC:1" cuando en /oma # en Asia Menor se
renov la persecucin imperial" los procesos contra los cristianos depend%an de
los gobernadores de provincias # del curso que estos quisieran dar a las que$as
particulares. Esta condicin continu asta los d%as de Decio 3E8CME;61" quien
inici una persecucin total.
*os cristianos incurrieron en ma#ores problemas al negar al emperador el culto
que desde el siglo ! este demandaba: ser Iseor # diosJ. Domiciano
era uno de ellos" quien quer%a que lo adoraran como a un dios.
LAS PERSECUCIONES DEL IMPERIO ROMANO
I. COMPRENDE:
21
Desde la muerte de 5uan 3677 d.C.1 asta el edicto de
Constantino 3464 d.C.1" quien 'ue el pilar para que se detuviera la
destruccin de la iglesia cristiana.
II. EL PAGANISMO
El eco m,s notable de la istoria de la iglesia en los siglos !! #
!!!" 'ue la persecucin por parte de los emperadores romanos.
El paganismo incIua las nuevas 'ormas # ob$etos de adoracin.
El cristianismo excIua dicas normas # ob$etos.
III. ADORACIN DE IDOLOS
*as im,genes se encontraban en todo ogar" pla&as o edi'icios
para ser adoradas" al igual que en los 'estivales.
IV. LA ADORACIN AL EMPERADOR
a1 Era una prueba de lealtad.
b1 Al reusarse los cristianos # cantar imnos de alaban&a #
adoracin a Iun tal 5esKs" otro re#J" 3E)presin que dec%an
los acusadores1" eran considerados desleales #
conspiradores.
V. EL JUDAISMO RECONOCIDO
Como una religin permitida" aunque los $ud%os viv%an separados
de las costumbres idlatras.
VI. REUNIONES SECRETAS DE LOS CRISTIANOS
Durante las persecuciones no pod%an celebrar pKblicamente sus
mani'estaciones religiosas- constru#eron las catacumbas" que
eran largu%simas galer%as subterr,neas # all% enterraban a los
m,rtires # se reun%an para celebrar la Cena del .eor- para leer
las actas de los m,rtires # para e)plicar la doctrina cristiana a los
nuevos convertidos.
Estas reuniones despertaban sospecas" por lo que se
celebraban antes de la salida del sol.
VII. LA IGUALDAD ENTRE TODOS LOS HOMBRES
22
*os cristianos no ac%an distinciones entre sus miembros" ni en
sus servicios. As% un esclavo pod%a ser electo obispo. Esto era
odioso para los emperadores.
*os cristianos eran considerados como Iniveladores de la
sociedadJ" anarquistas # trastornadores del orden social.
Causas de Ia persecucin:
6. El cristianismo negaba el culto a los dioses romanos # al emperador #
esto era considerado delito de alta traicin" que deb%a ser pagado con la
muerte.
E. *os cristianos" segKn los romanos" obstaculi&aban la grande&a del
!mperio # eran enemigos de /oma.
4. El mensa$e igualitario del Evangelio era considerado subversivo" #a que
pod%a 'omentar revueltas sociales.
8. *os cristianos 'ueron calumniados # acusados de pr,cticas de bru$er%a" e
incluso" en la primera persecucin" de ser los causantes del incendio de
/oma.
;. *a codicia de los perseguidores" que deseaban quedarse con los bienes
de los cristianos.
:. =ueron considerados ateos por no creer en las doctrinas de sus dioses.
9. .e les acusaba de sedicin # traidores.
Efectos de Ia persecucin:
6. =ortalecieron la 'e de mucos" que dieron su vida por Cristo.
E. Aumentaron el esp%ritu de amor cristiano # solidaridad entre todos los
perseguidos.
4. (uri'icaron la 'e cristiana de conveniencias o intereses a$enos a la
religin.
8. Hicieron que algunos" los m,s dbiles" renunciaran a su 'e.
;. *ograron aumentar considerablemente el nKmero de cristianos" #a que
mucos se convert%an al ver el valor # la alegr%a de los m,rtires.
.osten%an el dico: Ila sangre de los m,rtires es semilla de cristianosJ.
23
*a actitud de los cristianos durante las persecuciones 3tranquilidad" 'e"
esperan&a" amor a los perseguidores" alegr%a de su'rir por 5esKs1 era tan
opuesta a la de otros condenados a muerte" que ac%a re'le)ionar a
mucos: IAlgo mu# especial debe tener esa religin que obra tales
milagrosJ.
S le$os de desaparecer" surg%an m,s # m,s cristianos" porque se
multiplicaban las conversiones.
VIII. EPOCAS DE PERSECUCIN
Primera persecucin, ba$o Nern " alrededor del ao :8 d.C.
Nern incendi /oma # culp a los cristianos. Miles de ellos 'ueron muertos en
las calles- otros eran cosidos en costales # quemados vivos en los banquetes
nocturnos que Nern reali&aba en sus $ardines. Pedro y PabIo murieron en
esta persecucin.
Segunda persecucin , ba$o Domiciano " alrededor del ao C; d.C.
Durante esta persecucin" Juan fue desterrado a Ia isIa de Patmos" donde
recibi revelaciones divinas acerca del 'uturo de la !glesia # de la gloria de
Dios" # escribi el libro de Apocalipsis" en el ao C: d.C. # muere en el ao 677
d.C.
Tercera persecucin, ba$o Trajano, cerca del ao 679 d.C.
+ra$ano env%a a matar a los cristianos que no quer%an maldecir a Cristo. Manda
a sacri'icar a Simn, sucesor de .antiago como cabe&a de la iglesia de
5erusaln- el medio ermano m,s $oven del .eor 3Mr. ::41. Ignacio, el obispo
de Antioqu%a" 'ue devorado por las bestias.
(linio" gobernador de Aetania" envi al emperador +ra$ano un e)cepcional
in'orme acerca de los cristianos" en el cual dec%a: I.e reKnen en ciertos d%as
antes del amanecer para cantar imnos de alaban&a en onor a Cristo" su
DiosJ.
Cuarta persecucin, ba$o Marco AureIio " cerca del ao 6:9 d.C.
Marco Aurelio" estimulaba la persecucin" 'ue acrrimo perseguidor de los
cristianos" mucos miles de cre#entes 'ueron decapitados o devorados por las
bestias 'eroces en la arena. Entre ellos" Justino Mrtir" que 'ue 'ilso'o antes #
despus de su conversin" tambin apologista. Muri en el 6:: d.C. 3Apologista
es el que de'iende la 'e cristiana contra los ataques de sus adversarios1.
24
PoIicarpo" disc%pulo de 5uan" era obispo de Esmirna" muri en el 6;; d.C.
quemado vivo en la oguera a los >: aos de vida.
*a in'luencia de (olicarpo 'ue tan grande que sus acusadores paganos
declararon: IQl es maestro de Asia" padre de los cristianos # destructor de
nuestros diosesJ. Cuando se le pidi que negara a Cristo" contest: IHe servido
a Cristo por >: aos" # nunca me a eco mal. OCmo" pues" puedo
blas'emar contra mi /e# # .alvadorPJ.
Quinta persecucin , ba$o Septimio o Sptimo Severo " alrededor
del ao E7E d.C.
.ptimo .evero" desat la persecucin en el E7E d.C. que dur asta su
muerte en el E66 d.C." en su tiempo diariamente eran quemados" cruci'icados #
decapitados o lan&ados a las 'ieras mucos cristianos. /iguroso en la
administracin de la disciplina" tan cruel era su esp%ritu que era considerado por
mucos como el anticristo.
A pesar de que este emperador ab%a sido curado por un cristiano" se volvi en
contra de ellos. CIemente de AIejandra di$o de esta persecucin: I+odos los
d%as se queman # cruci'ican m,rtires antes nuestros o$osJ.
*os m,rtires de este periodo 'ueron: Leonidas, padre del gran telogo
Gr%genes" tambin Ireneo su'ri en *#on.
Sexta persecucin, ba$o Maximino Trax, alrededor del ao E4:
d.C.
(or ra&n de mucos terremotos" que los paganos atribu%an al olvido de sus
dioses" se demand otra persecucin de los cristianos con el grito de: IV*os
cristianos a los leonesWJ.
Sptima persecucin , ba$o Decio " cerca del ao E;7 d.C.
Esta 'ue una persecucin sangrienta # sistem,tica" decretada por Decio con el
prete)to de que el cristianismo # el !mperio /omano nunca podr%an
reconciliarse. (romulg un decreto o'icial que dec%a: I/enunciar o morirJ.
DEC!G" rein durante estos aos E8C?E;6 d.C. A su muerte la iglesia descans
de este a&ote por ;7 aos. E)cepto por algunas persecuciones locales #
espor,dicas.
Octava persecucin, ba$o VaIeriano, cerca del ao E;> d.C.
2aleriano propon%a la destruccin total de los cristianos" en la persecucin que
l desat" muri Cipriano" obispo de Cartago" considerado como uno de los
grandes escritores # dirigentes de la !glesia.
25
En Xtica" U'rica" 6;4 cristianos 'ueron arro$ados a las 'osas # cubiertos con cal
viva.
Novena persecucin, ba$o AureIiano, alrededor del ao 477 d.C.
Esta persecucin lleg a 'in prematuro a causa de la muerte violenta del
emperador Aureliano.
Dcima persecucin, ba$o DiocIeciano, alrededor del ao 474
d.C.
Dioclesiano 'ue el Kltimo emperador que persigui a la iglesia. Esta
persecucin super a todas las dem,s en violencia # crueldad. .e orden que
toda iglesia 'uera derribada" a quemar a los cristianos" surge las catacumbas
deba$o de /oma" # empe&aron a usar el s%mbolo del pe&" para identi'icarse
como cristianos.
+anto 'ue el derramamiento de sangre que Diocleciano i&o acuar una
moneda con la inscripcin IDiocleciano" emperador que destru# el nombre
cristianoJ:
.u 'avorito" Cesar Balerio" 'ue atacado por una detestable en'ermedad" #"
temiendo la vengan&a de Dios" derog el edicto de la persecucin.
DIOCLESIANO orden Io siguiente:
Tuemar todo e$emplar de las Escrituras.

Derribar todas las iglesias a lo largo # lo anco del imperio.
Tue todo el que no renunciase a 5esucristo" perdiese la ciudadan%a #
quedase 'uera de la proteccin de la le#.
Erigir un monumento en /oma con la inscripcin Yen onor a la
e)terminacin de la supersticin cristianaY 3de esto no a# datos
'idedignos1.
Construir los baos de Diocleciano en /oma mediante el es'uer&o
e)tenuante de esclavos cristianos.
Diocleciano muri en el 47; d.C. aunque sus sucesores 3Balerio # Constancio1
continuaron las persecuciones por : aos. Constantino" i$o de Constancio"
aunque no era cristiano" e)pidi su Edicto de +olerancia en el 466 D.C.
Los "buenos emperadores" fueron:
26
Nerva" +ra$ano" Adriano # Antonino (%o. .osten%an que IningKn cristiano pod%a
ser arrestado sin un motivo de'initivo # comprobadoJ.
AnIisis de aIgunas persecuciones:
Nern del ::?:> d.C # Domiciano del C7?C; d.C. e$ercieron persecuciones
del primer siglo" 'ueron espor,dicas" crueles # sin ningKn motivo aparente
por parte de los cristianos.

Desde +ra$ano asta Antonino (%o 3C:?6:6 d.C1 el cristianismo no era tan
reconocido # no 'ue perseguido tan severamente.
LOS PADRES DE LA IGLESIA
.e llama Padres de Ia IgIesia a un grupo de pastores # escritores eclesi,sticos"
obispos en su ma#or%a" de los primeros siglos del cristianismo" cu#o con$unto doctrinal
es considerado 'undamento de la 'e # de la ortodo)ia en la !glesia.
.e les llam as% porque continuaron como dirigentes de la iglesia en la poca antigua"
despus de los apstoles" generalmente 'ueron obispos a quienes se les llam
"padres" 3padres en Dios1 dada la gran estima que les pro'esaban los miembros
leales de la iglesia pero en realidad el trmino IpadreJ lleg a ser designacin que se
aplic a los dirigentes de la iglesia durante un per%odo e)tendido.
*a importancia de este grupo de escritores radica en su doctrina en con$unto: son los
puntos en comKn entre ellos los que se toman en cuenta. .us ensean&as tuvieron
gran peso en el desarrollo del pensamiento # la teolog%a cristiana" segKn su
interpretacin de la Aiblia. *os (adres de la !glesia a menudo tuvieron que dar
respuesta a cuestiones # di'icultades morales # teolgicas en medio de un ambiente
convulsionado por persecuciones e)ternas # con'lictos internos producidos por
ere$%as # cismas de la !glesia post apostlica.
DIVISION DE LOS PADRES:
61 (adres Apostlicos 3C7?6;7 d.C.1
E1 (adres Apologetas 36;7?6>7 d.C.1
41 (adres (olemistas 36>7?EE; d.C.1
81 +elogos cient%'icos 3EE;?8:7 d.C.1
1) PADRES APOSTLICOS (90-150 D.C.)
/e'le$aban el pensamiento apostlico # algunos tuvieron relacin con los
apstoles.
.e les debe valori&ar por su propsito de e)ortar # edi'icar la iglesia.
Aunque atribu#eron al bautismo el medio de perdn de pecados.
(ensaron que el martirio # el celibato tienen poder e)piatorio del pecado.
POLICARPO (APOLICARPO 90 D.C.)
27
Disc%pulo 'amoso del Apstol 5uan" una de sus cartas 'ue dirigida a los =ilipenses
donde insta sobre la 'e en Cristo # la consiguiente operacin de aquella 'e en la
vida diaria. =ue quemado vivo por no renunciar al cristianismo.
CLEMENTE ROMANO (95 D.C.)
.e le llam YbienaventuradoY" era de gram,tica paulina" su teolog%a cita mucos
pasa$es del Antiguo +estamento" ace n'asis en el temor a Dios # en la
santi'icacin. Mientras el Apstol 5uan" escrib%a el Apocalipsis en la isla de
(atmos" Clemente desempeaba el puesto de anciano dirigente en /oma.
IGNACIO DE ANTIOQUIA (117 D.C.)
Disc%pulo de 5uan" obispo de Antioqu%a" camino a /oma escribe 9 ep%stolas a los
romanos para 'omentar la unidad de la iglesia" e)altaba el martirio" cre%a en la
personalidad divina umana de 5esKs" introdujo eI trmino catIico.
2)PADRES APOLOGETAS (150-180 D.C.)
De'end%an al cristianismo contra las acusaciones del mundo pagano.
+rataban de lograr el reconocimiento legal del cristianismo.
Escribieron en un sentido m,s 'ilos'ico que los apostlicos.
(rocuraron demostrar la superioridad de la tradicin ebreo?cristiana sobre el
paganismo.
JUSTINO MARTIR (165 D.C.)
+rat de demostrar que el cristianismo no era nada nuevo sino que m,s bien era
la continuacin o culminacin de la mu# antigua 'e de los ebreos.
De'endi el cristianismo contra los cargos de ate%smo" canibalismo" inmoralidad #
otras actividades antisociales.
3) PADRES POLEMISTAS (180-225 D.C.)
De'endieron las ere$%as dentro del cristianismo.
Con'orme crec%a el movimiento cristiano" surg%an errores dentro de ellos"
errores que e)ig%an de'ensores de la 'e.
.u labor dio origen al concepto de una iglesia catlica ortodo)a contraria a la
ere$%a.
IRENEO (180-225)
Dec%a que la Aiblia deb%a interpretarse literalmente" para l el bautismo era
necesario para salvacin" cre%a que la iglesia apostlica se basaba en 4 cosas: *a
Aiblia" el credo de los apstoles # la sucesin apostlica 3comien&a la idea de
papado1.
TERTULIANO (225 D.C.) QUINTO SPTIMO FLORENCIO TERTULIANO
.e le llam el padre de la +eolog%a *atina" era abogado romano" luc contra el
catolicismo" proib%a los %dolos" ser comerciante" ser soldado e ir al circo.
28
CECILIO CIPRIANO (210 D.C.)
.u contribucin teolgica:

6. *a salvacin es slo en la iglesia.
E. Cre%a en la e)istencia del purgatorio.
4. Dec%a que /oma es la madre de la iglesia # que los %dolos no son dioses.
8. Cre%a en el bautismo de los nios.
;. Dec%a que si no ab%a vino" no era .anta Cena.
:. Aceptaba el bautismo por aspersin.
Es conocido en su actividad polmica por su oposicin al novacionismo. Novacio
sosten%a que aquellos que se desviaban durante la persecucin" la iglesia no
pod%a declararlos perdonados # restablecidos a la comunin. No 'ue la severidad
de Novacio lo que caus su e)comunin" sino su negativa a que la iglesia tuviese
dereco a conceder la absolucin.
4) TEOLOGOS CIENTIFCOS (225- 460 D.C.)
El estudio sistem,tico de la +eolog%a.
(rocuraban aplicar a la investigacin teolgica los sistemas de pensamiento en
boga.
(rocuraban desarrollar mtodos cient%'icos de interpretacin b%blica # de cr%tica
te)tual.
ORGENES (185-254 D.C.)
.e le considera el padre de la +eolog%a .istem,tica" se le llam ADAMANC!G
3Hombre de acero1. .us obras: *a He)apla 3Aiblia de : columnas1.
.u aporte teolgico: Qn'asis en la interpretacin alegrica" para l las personas del
in'ierno" mientras m,s llamas ten%an" m,s se puri'icaban- cre%a en la universalidad de
la salvacin inclu#endo a .atan,s. .osten%a que el signi'icado literal de las Escrituras
oculta un signi'icado m,s pro'undo que slo est, al alcance del cre#ente maduro.
JERNIMO (340- 429 D.C.)
6. .u nombre completo E0.EA!G 5E/GN!MG .!=/GN!G.
E. Autor de la 2ulgata *atina 3Aiblia Catlica1.
4. No acept los libros apcri'os del A.+.
8. Hi&o muco para 'omentar el ascetismo # el celibato.
;. Actu ba$o el principio que slo el te)to original de las .agradas Escrituras est,
libre de errores.
JUAN CRISSTOMO (344-407 D.C.)
6. .e le llam boca de oro por su 'orma de predicar.
E. Hablaba griego" era abogado.
4. Cre%a en la virginidad perpetua de Mar%a" no cre%a en el pecado original.
8. Cre%a en el perdn de pecados por medio del bautismo # la Ie)tremauncinJ.
29
Las persecuciones sufridas tuvieron sus efectos negativos en Ia igIesia:
Estuvieron ocupados en su proteccin que qued mu# poca oportunidad
de de$ar un legado literario.
No todos ab%an sido leales en la 'e" algunos se doblegaron ba$o la
persecucin.
*a persecucin tra$o aumento en los cristianos" el pensamiento #
pr,ctica de la iglesia 'ue madurando con el correr del tiempo.
*a iglesia se vio 'or&ada a de'inirse en torno a diversos problemas.
=uer&as ostiles la minaron desde adentro # obligaron a los cristianos a
de'ender su 'e.
FORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
En su orden cronoIgico con fechas aproximadas, Ios Iibros son:
.antiago # B,latas...............................................................................8C D.C.
6R. # ER. +esalonicenses.......................................................................;6 D.C.
6R. # ER. Corintios" /omanos.................................................................;9 D.C.
MateoZZZZZZZZZZZZZ.....................................................;> D.C.
*ucas" E'esiosZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ:7 D.C.
Hecos" =ilipenses" =ilemn" Colosenses" 6R. (edro...........................:E D.C.
Marcos" 6R. +imoteo" +ito......................................................................:; D.C.
ER. (edro" 5udas"..................................................................................:9 D.C.
ER. +imoteo...........................................................................................:> D.C.
Hebreos................................................................................................:C D.C.
5uanZZZZZZZZ.........................................................................>; D.C.
6R" ER" 4R de 5uanZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ...C7 D.C.
Apocalipsis............................................................................................C; D.C.
DESARROLLO DE LA DOCTRINA Y DE LA ORGANIZACIN ECLESIASTICA
30
Prdida de autoridad apostIica
*os apstoles # ancianos del Concilio de 5erusaln" eran la vo& autori&ada de la
iglesia tanto de ministros como de laicos" pero durante la persecucin" despus del
6;7 d.C." los concilios eran celebrados # las le#es eran dictadas solamente por los
obispos. Esta 'orma de gobierno lleg a ser dominante # universal.
*os apstoles 'ueron muriendo sin de$ar ombres de su propia capacidad que los
sucedieran. :7 aos m,s tarde de la muerte de (edro # (ablo" la istoria de la iglesia
est, en blanco" lo que icieron Apolos" +imoteo # +ito es desconocido.
Crecimiento y extensin de Ia igIesia
=ue necesario una organi&acin # una disciplina a medida que la iglesia creci"
llegando a ser aKn m,s vasta que el imperio asta las 'ronteras de la !ndia- 'ue
necesario un dirigente para cada una de las di'erentes regiones 3di'erentes ra&as"
idiomas" etc.1.
*a persecucin" un peligro comKn" uni'ic a las iglesias" en su aspecto organi&ativo"
pues ante cada persecucin" surg%a un dirigente para la ocasin. Esta necesidad que
dur 9 generaciones" i&o que sta 'orma de gobierno 'uera permanente.
DesarroIIo de Ia doctrina
*a 'e en una 'orma gradual" ab%a llegado a ser mental" una 'e de intelecto.
Cre%an en un sistema riguroso e in'le)ible de doctrina.
.e daba n'asis a la creencia correcta" m,s bien que a la vida espiritual
interna.
*a doctrina estaba convirtindose m,s # m,s en la prueba del cristianismo.
En esta poca se compuso el Credo Apostlico" la m,s antigua # sencilla
declaracin de 'e cristiana.
ESCUELAS TEOLGICAS:
TeoIoga es literalmente estudio de Dios 3del griego [\]^" theos" IDiosJ- # _]`]^"
logos" IestudioJ1.
Este trmino 'ue usado por primera ve& por PIatn para re'erirse a la comprensin de
la naturale&a divina por medio de la ra&n. M,s tarde" AristteIes emple el trmino
en numerosas ocasiones.
El trmino teolog%a" por tanto" no es inicialmente de origen cristiano. .lo a travs de
un proceso progresivo se impone tanto en Griente como en Gccidente el uso cristiano
del trmino Iteolog%aJ. (ara Clemente de Ale$andr%a" indica el Iconocimiento de las
31
cosas divinasJ. (ara Gr%genes e)presa la Iverdadera doctrina sobre Dios # sobre
5esucristo como .alvadorJ.
A mediados del siglo !!" ten%an #a los cristianos cuatro grandes escuelas de +eolog%a:
1. La escueIa de AIejandra
2. La escueIa de Antioquia
3. La escueIa de Asia Menor
4. La escueIa deI Norte de frica
.iendo la m,s importante de estas escuelas" la que establecieron en AIejandra"
Egipto. Ale$andr%a era el centro principal de la cultura 'ilos'ica del mundo" puesto
que #a ab%a desaparecido el prestigio literario de que en un tiempo go& Atenas-
nada menos que por dos siglos 'lu#eron acia dica capital las corrientes del
pensamiento tanto en Griente como en Gccidente- debido al predominio del
neoplatonismo. El nombre de (latn andaba en labios de todo el mundo- all% 'ue
donde el cristianismo # el saber pagano se combatieron m,s de cerca # donde la
escuela cristiana suplant al 'in a la 0niversidad pagana.
1) ESCUELA DE ALEJANDRIA
=undada en el 6>7 d.C. por Panteno o (antaeno" e) 'ilso'o" que como cristiano
convertido ten%a gran elocuencia en sus ensean&as. Al principio prevaleci en la
Escuela de Ale$andr%a el mtodo catequ%stico o socr,tico # dur su per%odo m,s
activo" nada menos que por dos siglos" desde el E77 asta 877 d.C.
Representantes de Ia EscueIa de AIejandra:
(anteno # Clemente de Ale$andr%a 3en el siglo !!1
Gr%genes" Her,clito # Dionisio 3en el siglo !!!1
D%dimo el ciego 3en el siglo !21
*os libros de Clemente de Ale$andr%a cu#o contenido va en contra del paganismo"
todav%a e)isten. El m,s grande de la escuela de Ale$andr%a 'ue Orgenes.
.impati&antes de esta escuela son dignos remencionar a:

Bregorio el +aumaurgo IGbrador de maravillasJ"
(edro o (ierus"
(,n'ilo
Eusebio que" si bien no perteneci a dica escuela" simpati&aba con sus
tendencias.
Caractersticas teoIgicas que distinguan a Ia EscueIa de AIejandra:
32
6. Cierta a'inidad con lo me$or de la 'iloso'%a griega.
E. Qn'asis a las percepciones intuitivas # a la vida sub$etiva" # la tendencia a
convertir en alegor%as las narraciones del Antiguo +estamento.
Orgenes 'ue un escritor brillante" pero no un gu%a seguro- puesto que cre%a en
una serie indeterminada de creaciones" en la e)istencia de las almas antes de su
nacimiento en este mundo" en una apostas%a preadam%tica # en la salvacin
universal.
2) ESCUELA DE ANTIOQUA
*os 'undadores de la Escuela de Antioquia en .iria" 'ueron Doroteo y Luciano. El
per%odo ma#or de prosperidad de esta escuela 'ue en los aos 477 al 48E d.C.
Representes de Ia EscueIa de Antioquia:
+eodoro
*uciano
Eusebio de Emesa
Cirilo
Apolinario
E'ra%n
Diodoro
5uan Crisstomo
+eodoro de Mopsuestia.

Caractersticas teoIgicas que distinguan a Ia EscueIa de Antioqua:
6. El ob$eto principal de esta escuela 'ue el acer estudios cr%ticos de la
Escritura a 'in de distinguir las doctrinas teolgicas.
E. Al principio simpati& con la Escuela de Ale$andr%a" pero tan luego como se
suscitaron las controversias sobre algunas doctrinas de Gr%genes # de
Nestorio" se desvi de ella.
3) ESCUELA DE ASIA MENOR
Esta escuela no estaba situada en un solo centro" sino que consist%a en un grupo
de maestros # escritores de +eolog%a- es decir" que m,s que como plantel de
educacin" se i&o notable por ser la residencia de un grupo de escritores #
maestros de +eolog%a. Desde tiempos del apstol (ablo" aquella regin ab%a sido
en teatro de grande actividad teolgica.
33
Representantes de Ia EscueIa de Asia Menor:
En el primer per%odo:
(olicarpo
(ap%as
Melitn de .ardinia
Hegesipo
En el segundo per%odo:
!reneo
Hiplito
5ulio el a'ricano
Caractersticas teoIgicas que distinguan a Ia escueIa de Asia Menor:
6. En el siglo !!" esta escuela se inclin acia una 'orma literal # $udaica del
Cristianismo.
E. En el siglo !!!" un car,cter m,s liberal.
4. .e opuso al gnosticismo.
8. .uprimi el Montanismo 3Doctrina ertica de Montano" que anunciaba el
'in del mundo # recomendaba un riguroso ascetismo o per'eccin
espiritual1.
.u m,s grande representante 'ue Ireneo" el cual combin el celo del evangelista
con la abilidad del escritor consumado. En los Kltimos aos de su vida se
traslad a Balia 3=rancia1 donde lleg a ser obispo. Muri como m,rtir en E77 d.C.
4) ESCUELA DEL NORTE DE AFRICA
Estaba en Cartago # por medio de telogos capaces" i&o m,s que cualquiera de
las otras escuelas para darle 'orma al pensamiento teolgico de Europa. .u
per%odo de ma#or prosperidad dur desde el ao E77 asta el 447 d.C.
Representantes de esta escueIa:
Cipriano
+ertuliano
Minucia =li)
Cotidiano
Arnobio
Caractersticas teoIgicas que distinguan a Ia escueIa deI Norte de frica:
6. El celo eroico con que trat de conservar la unidad de la iglesia.
E. .u aversin al gnosticismo.
4. *a interpretacin e)acta # literal que daba a la .agrada Escritura.
34
8. .u oposicin decidida a las especulaciones teolgicas.
;. *a energ%a que despleg al desarrollar el elemento evanglico # pr,ctico de
la iglesia.

*os dos m,s brillantes 'ueron +ertuliano 36:7?E77 d.C.1 # el obispo Cipriano
que muri martiri&ado en la persecucin por Decio 3E;> d.C.1.
El ob$eto comKn de estas escuelas 'ue el de imprimir cierta direccin al
desarrollo de las doctrinas # la literatura de toda la iglesia- eran como otras
tantas ciudadelas erigidas en de'ensa de la iglesia. .u in'luencia se e)tendi
por toda la cristiandad # atra%an a sus aulas a ombres de regiones mu#
distantes" los que volv%an a su patria como predicadores o maestros"
esparciendo el cristianismo como evangelistas por tierras le$anas. Algunos de
dicos maestros" como Gr%genes" pose%an una in'luencia admirable e in'lu%an
en las mentes de los $venes no solo las doctrinas que predicaban" sino
tambin la energ%a que los caracteri&aba.
Hasta este momento" se est, llegando al 'inal de lo que 'ue la IgIesia perseguida la
cual dur E64 aos- # como resumen se toman algunos aspectos importantes:
Cu!l "ue la actitud de los cristianos durante estas persecuciones#
Mientras miles de m,rtires soportaban la tortura # la muerte con una eroica
entere&a" los cristianos adoraban en lugares escondidos 3catacumbas1 con un celo
in'atigable" # sus ombres cultos de'end%an la 'e en numerosos escritos.
*as catacumbas son pasadi&os # cuartos subterr,neos" tallados en roca 'r,gil" en las
a'ueras de la antigua /oma- # 'ueron usadas por los cristianos primitivos para
celebrar los cultos.
*as inscripciones que se an encontrado en las catacumbas prueban la identidad de
la 'e de aquella poca. E)traordinario es el emblema del pe&" uno de los s%mbolos
cristianos m,s antiguos" utili&ado en aquellos peligrosos tiempos para designar a
nuestro .eor- #a que su signi'icado se deriva de la palabra griega Ixoye que
quiere decir pez" # cu#as letras son las iniciales de la 'rase: Jess Cristo, Hijo de
Dios, SaIvador. Con este s%mbolo se identi'icaban los cristianos.

Qu tormentos su"rieron los m!rtires#
.egKn la cruel costumbre de los tiempos paganos" 'ueron 'lagelados" mutilados con la
rueda" lan&ados a las bestias salva$es" quemados en la oguera" cruci'icados #
torturados en mucas otras maneras.
35
*as acciones de los m,rtires proporcionan istorias con'iables acerca de la gloriosa
con'esin # muerte de estos roes cristianos. =ueron copiadas a partir de los
registros de los tribunales imperiales o bien 'ueron escritas segKn el testimonio de
testigos oculares. Clemente dividi /oma en siete distritos" # cada uno contaba con
un notario para guardar estos sagrados registros. No obstante" durante la
persecucin de Diocleciano" un gran nKmero de registros 'ue destruido" pero mucos
otros se an preservado intactos asta el presente # son de gran valor como pruebas
de la 'e de los primeros m,rtires.
Cmo veng Dios las persecuciones de su $glesia#
Casi todos esos perseguidores tuvieron una muerte miserable. *as naciones b,rbaras
destru#eron totalmente las 'ronteras # las provincias distantes del imperio romano. A
la nacin le sobrevinieron terremotos" diluvios" sequ%as" pestes # en'ermedades
desagradables.
Los perseguidores de Ia igIesia tuvieron un maI fin:
Nern ten%a que escapar la mani'iesta revuelta del pueblo # se apual en
desesperacin. Domiciano 'ue asesinado. Adriano se volvi loco de desesperacin.
Marco AureIio" con el cora&n destro&ado por la ingratitud de su Knico # prdigo i$o"
Cmodo" se mat de ambre. Septimio Severo" a quien su propio i$o ab%a tratado
de asesinar" muri en la desesperacin. Decio termin miserablemente en un
pantano durante una desa'ortunada batalla con los godos. VaIeriano 'ue tomado
prisionero por el re# de (ersia # desollado vivo. Majencio 'ue aogado en el +%ber" #
DiocIeciano se priv de alimentos # muri.
Despus de estas persecuciones" o'icialmente ab%a de nuevo dos augustos" Balerio
# *icinio" # ba$o ellos dos Ii$os de augustosJ" Constantino y Maximino Daza. En
medio de un gran caos" la persecucin continu" aunque en el Gccidente ni
Constantino ni Ma$encio" quienes eran los dueos e'ectivos de la ma#or parte del
territorio" se ocuparon en promoverla. .in embargo" Balerio continu persiguiendo a
los cristianos.
LA IGLESIA FAVORECIDA
(or 'in cuando los cristianos comen&aron a desesperarse" la persecucin perdi
'uer&a. GaIerio estaba en'ermo de muerte # el 47 de abril del 466 promulg su
'amoso edicto a 'avor de los cristianos:
EL EDICTO DE TOLERANCIA (311 d.C.)
En el ao 466 d.C. el emperador GaIerio ab%a emitido en la ciudad de Nicomedia un
edicto sobre Ia toIerancia. En l se conced%a indulgencia a los cristianos # se les
reconoc%a su e)istencia legal # libertad para celebrar reuniones # construir templos
para su Dios por lo que la persecucin de los mismos 'inali&ar%a.
36
CONSTANTINO: .u nombre completo es: Ca%o &lavio
'alerio (urelio Claudio Constantino 3Naci el E9 de 'ebrero
de E9E # muri el EE de ma#o de 4491. Emperador de los
romanos 347:?4491" m,s conocido con los nombres de
Constantino I" Constantino eI Grande. Constantino 'ue
proclamado IAugustoJ por sus tropas en el 47:" # gobern un
!mperio /omano en constante crecimiento asta su muerte.
Es conocido por aber re'undado la ciudad de Ai&ancio
3Estambul" en +urqu%a1" llam,ndola INueva /omaJ o
ConstantinopIa 3Constantini?polis: la ciudad de Constantino1.
Convoc el (rimer Concilio de Nicea en 4E;" que otorg
legitimidad legal al cristianismo en el !mperio /omano por
primera ve&. Es eI primer emperador cristiano" aunque 'ue
bauti&ado cuando #a se encontraba en su leco de muerte.
Constantino, desde el ao 47: d.C. en que comen& a gobernar la Balia" Espaa #
Aritania" demostr una actitud benvola acia los cristianos.
En el ao 46E d.C. derrot a su rival Ma$encio en una 'amosa campaa en la que di$o
aber tenido una visin celestial.
.egKn dos istoriadores cristianos que conocieron a Constantino" en v%speras de la
batalla ste tuvo una revelacin:
0no de los istoriadores *actancio" dice que en un sueo Constantino recibi
la orden de poner un s%mbolo cristiano sobre el escudo de sus soldados.

El otro" Eusebio" dice que la visin apareci en las nubes" vio en el cielo una
cru& # sobre ellas las palabras Yen este signo vencersY.
En todo caso" el eco es que Constantino orden que sus
soldados emplearan para la batalla el s%mbolo que se conoce
como el labarum.
EI Iabarum de Constantino pod%a interpretarse como un
monograma que consist%a en la superposicin de ( # @" las
dos primeras letras del nombre de ICristoJ en griego
XPISTOS.
Entonces" Constantino decidi lucar ba$o la bandera de
Cristo # gan la batalla. Con este estandarte venci
Constantino # con l pretendi salvar a su imperio de la
decadencia en que se encontraba.
En el mismo ao" el emperador Constantino # su colega *icinio" que gobernaba la
parte Griental del !mperio" decretaron una serie de le#es por las que conced%an la
libertad de culto.
37
EL EDICTO DE MILN (313 d.C.)
Decretado por Constantino" promulgado en MiIn en el cual se estableci la libertad
de religin en el !mperio /omano" dando 'in a las persecuciones dirigidas por las
autoridades contra ciertos grupos religiosos" particularmente los cristianos.
El edicto 'ue 'irmado por Constantino # *icinio" dirigentes de los imperios romanos de
Gccidente # Griente" respectivamente.
En el momento de la promulgacin del edicto" e)ist%an en el !mperio cerca de 6";77
sedes episcopales. *uego de la aprobacin" se inici segKn se conoce por los
istoriadores cristianos" Ia Paz de Ia IgIesia.
Consecuencias
El edicto de Mil,n no slo signi'ic el reconocimiento o'icial de los cristianos sino que
tra$o como consecuencia pro'undos cambios dentro del !mperio /omano" as% como el
comien&o de la e)pansin de la !glesia. El e$ercicio del edicto devolvi a los cristianos
sus antiguos lugares de reunin # culto" as% como otras propiedades" que ab%an sido
con'iscadas por las autoridades romanas # vendidas a particulares: Ilas propiedades
habrn de ser devueltas a los cristianos sin exigir pago o recompensa de ningn tipo,
y sin admitir ningn tipo de fraude o engaoJ. Esto le brind al cristianismo" # a
cualquier otra religin" un estatus de legitimidad $unto con el paganismo" # en e'ecto"
depuso al paganismo como la religin o'icial del imperio romano # de sus e$rcitos.
+odav%a no se an recuperado registros en piedra del edicto. *as citas que se le
conocen provienen de los cap%tulos 4; # 8> del documento istrico De mortibus
persecutorum 3lat%n: I.obre la muerte de los perseguidoresJ1" escrito por el sacerdote
catlico *actantius.
Qu Iogr eI cristianismo con eI Edicto de MiIn?
.e destru#eron los templos paganos.
.e !ncorpor a cristianos como 'uncionarios de gobierno.
.e e)imi a los cristianos del servicio militar.
.e e)imi de impuestos a las iglesias.
.e i&o del d%a domingo un 'eriado civil para adorar a Dios.
III. LA IGLESIA IMPERIAL (313 d.C. - 476 d.C.
Dur desde el Edicto de Constantino 3464 d.C.1 asta la ca%da de /oma" el !mperio
romano de occidente 389: d.C.1
38
La Victoria deI Cristianismo:
El eco m,s notable # el m,s poderoso" #a sea para bien o para mal en este
per%odo" 'ue la victoria del cristianismo.
a1 En el 47;" cuando Diocleciano abdic al trono imperial" el cristianismo era una
religin proibida # su pro'esin era castigada con martirio # la muerte.
b1 Menos de E7 aos despus" en el 4E8 D.C." el cristianismo 'ue reconocido como la
religin o'icial del !mperio /omano. *os cristianos pasaron de la arena del circo
romano" a varios sitios de onor en el trono que reg%a al mundo en manos de
Constantino.
c1 De este repentino cambio en las relaciones entre el imperio # la iglesia" surgieron
resultados mundiales # de vasto alcance. 0nos buenos # otros malos" tanto para
la iglesia como para el estado.
Los buenos resuItados para eI cristianismo:
61 +oda persecucin ces de una ve& # para siempre.

E1 *os edi'icios de las iglesias 'ueron restaurados # nuevamente abiertos por
doquier. Constantino mand a construir grandes templos en Aeln" 5erusaln #
Constantinopla.
41 Cese de los sacri'icios paganos" aunque la adoracin pagana era todav%a
tolerada.

81 Mucos templos 'ueron consagrados como iglesias. Especialmente en las
ciudades" mientras que en el campo" las creencias # la adoracin paganas
duraron por varias generaciones.

;1 *as iglesias 'ueron 'avorecidas con mucas donaciones. En una 'orma gradual
al principio" pero m,s liberal # general despus" los 'ondos pKblicos 'ueron
enriqueciendo a la iglesia" a los obispos" ministros # otros 'uncionarios del culto
cristiano.

:1 El clero recibi mucos privilegios" no todos por le# imperial" sino por
costumbre que lleg a ser le#. *os clrigos 'ueron e)entos de impuestos al
estado" todas las acusaciones contra ellos eran ventiladas por cortes
eclesi,sticas.

91 .e proclam el primer d%a de la semana como el d%a de descanso # adoracin
# su observancia que pronto lleg a ser general en todo el imperio en el 4E6"
Constantino proibi que las cortes abrieran el domingo" e)cepto para liberar
esclavos.
Los buenos resuItados para eI estado:
39
61 *a cruci'i)in 'ue abolida
E1 El in'anticidio 'ue reprimido
41 *a esclavitud 'ue modi'icada
81 *os $uegos de los gladiadores 'ueron proibidos.
Aunque el triun'o del cristianismo result en proveco" inevitablemente la alian&a
entre el estado # la iglesia tra$o en su curso mucos males. El cese de las
persecuciones 'ue una bendicin" pero el establecimiento del cristianismo como
/E*!B!GN G=!C!A*" conocida como la !glesia Catlica Apostlica # /omana" lleg a
ser maldicin porque:
61 No todos buscaban ser miembros de la iglesia # casi todos eran recibidos.

E1 .e introducen 'ormas paganas en la adoracin de la iglesia.

41 En el 87; empe&aron a aparecer las im,genes de santos # m,rtires en los
templos- al principio como recuerdos" luego sucesivamente 'ueron reverenciadas.
Adoradas # posteriormente ob$etos de culto.
81 *a iglesia se i&o mundana" en ve& de que la iglesia trans'ormara al mundo" este
trans'orm a aquella. *a umildad # la santidad de la poca primitiva" 'ue sucedida
por el orgullo # la arrogancia entre los miembros del clero.

;1 El cristianismo 'ue adoptado como la religin o'icial del estado. Hubiera sido me$or
si el cristianismo se ubiera desarrollado sin el poder del estado # el estado
ubiese continuado libre del dictado de la iglesia.

:1 En el oriente el estado dominaba de tal manera a la iglesia" que sta perdi toda
su energ%a # su vida- en el Gccidente" la iglesia gradualmente usurp el poder al
estado # el resultado no 'ue un cristianismo" sino una $erarqu%a m,s o menos
corrupta que dominaba a las naciones de Europa" aciendo de la iglesia una
maquinaria pol%tica.
LA FUNDACIN DE CONSTANTINOPLA
Hab%a un emperador" una le#" una ciudadan%a- tambin deb%a de aber una religin
imperial. El emperador otorg mucas prestaciones: el clero e)imido de impuestos en
el 46C" la iglesia autori&ada a recibir donaciones en el 4E6" el decretar el domingo
como d%a del descanso para el .eor en el 4E6.
Constantino comprendi que /oma estaba %ntimamente relacionada con el
paganismo" es decir" una ciudad dominada por las tradiciones paganas.
Adem,s el sistema de gobierno no organi&ado no daba ni una sombra de autoridad al
senado" es decir el emperador pose%a un poder ilimitado # Constantino deseaba que
las tradiciones tanto paganas como romanas en cuanto a la autoridad del emperador"
desaparecieran en una capital del imperio especialmente aora que estaba ba$o los
auspicios de la nueva religin. *a solucin no era otra que una nueva capital imperial.
40
Constantino demostr una gran sabidur%a en escoger su nueva capital. *as
tradiciones o in'luencias paganas en el oriente del imperio eran escasas # por otra
parte era la porcin m,s cristiani&ada del imperio. As% 'ue como escogi la ciudad
griega de Bizancio" que ab%a e)istido por mil aos # se 'i$ el ao 447 como 'eca
de 'undacin para ConstantinopIa" situada donde Europa # Asia est,n separados
por dos estrecos: el r%o As'ormo al norte # el estreco de Helesponto al .ur 3aora
Dardanelos1.
En la nueva capital el obispo cambio de nombre por (A+/!A/CA # aunque la iglesia
de Constantinopla era reverenciada" era eclipsada por la autoridad del trono. 5uan
Crisstomo 'ue patriarca de esta iglesia.
El ma#or templo construido por el mismo emperador" 'ue el de Santa Sofa 3.agrada
sabidur%a1. =ue destruido por un incendio # reconstruido por 5ustiniano en el ;49 de
un modo magn%'ico que sobrepu$aba sobre todos los templos.
=ue la principal catedral del cristianismo oriental por espacio de 66 siglos asta en el
ao 68;4 en que la capital 'ue tomada por los turcos # en un d%a convertida en
Me&quita musulmana asta la 'eca.
NACIMIENTO DE SECTAS ! HERE"AS
Cuando la iglesia estuvo compuesta por la ma#or%a de griegos m%sticos #
desequilibrados de Asia Menor" surgieron toda clase de opiniones # teor%as que se
desarrollaron con 'uer&a en la iglesia.
HEREJIA es una doctrina que se opone inmediata" directa # contradictoriamente a la
verdad revelada por Dios # propuesta autnticamente como tal" por la iglesia.
Durante toda la poca de las persecuciones o'iciales surgieron ere$%as" la ma#or%a
proven%an de los mismos cristianos descontentos # algunas de los paganos. +ampoco
'altaron los de'ensores de la 'e verdadera # e)pon%an" al mismo tiempo" la doctrina
b%blica enseada por la iglesia.
LOS GNSTICOS
Del griego YgnosisY a sabidur%a" conocimiento" pensamiento. Es un in$erto del
cristianismo sobre el paganismo. Movimiento 'ilos'ico?religioso con auge en
mediados del siglo E. Creen en la posibilidad de ascender a una es'era oculta por
medio de los conocimientos de verdades 'ilos'icas o religiosas- slo una minor%a
selecta puede acceder a ellas.
Dentro del gnosticismo a# diversidad de sectas # movimientos contrapuestos" que
presentan cierta uni'ormidad sobre lo siguiente:
a1 *a posesin de un conocimiento especial de la verdad" superior a la 'e"
reservado a los iniciados.
b1 0na combinacin entre el dualismo persa # el platonismo griego" es decir" que
a# una es'era espiritual pura # per'ecta" # de un mundo material
41
esencialmente malo de donde todo lo malo a surgido 3tanto Dios como el
universo material" son esencialmente eternos1. !denti'ican el mal con la
materia" la carne o las pasiones # el bien con una sustancia pneum,tica o
esp%ritu.
c1 Dios no puede actuar directamente sobre la materia" sino por medio de
emanaciones mediadoras.
d1 Cre%an que la materia era mala" pero el esp%ritu bueno. Dec%an que cmo un
Dios bueno pod%a aber creado un mundo malo" su respuesta era que Dios
creaba un sistema de cadena in'inita de seres cu#a maldad iba en aumento
progresivo # al 'inal de la l%nea ven%a un dios malo. El Dios bueno tuvo l,stima
del ombre en sus aprietos # mand a su m,s alta emanacin: Cristo para
servir al ombre en su necesidad.
e1 *a salvacin era atribuida a Cristo como YiluminadorY" dador del conocimiento
mediante el cual el alma recibir%a la salvacin" reca&ando la doctrina
evanglica de la salvacin por los su'rimientos vicarios de Cristo.
'1 *a 'usin de doctrinas cristianas con elementos 'ilos'icos" m%sticos # m,gicos
del oriente.
g1 El Antiguo +estamento 'ue escrito por un creador in'erior del mundo" que era el
Dios de los $ud%os" pero no el Dios .upremo.
1 El primer gnstico conocido 'ue Cerinto 3egipcio1 adversario del Apstol 5uan.
LOS EBIONITAS
A 'ines del siglo ! #a ubo algunos ere$es $udai&antes" Cerinto # los ebionistas:
*a ere$%a de los ebionitas 3pobres que empobrec%an la 'igura de Cristo1
a'irmaba que Cristo no es Dios" sino un simple ombre.
Cre%an que la le# # las costumbres $ud%as deber%an de ser observadas.
.u autoridad era el llamado YEvangelio segKn los HebreosY.
Consideraban a (ablo traidor al ebra%smo" porque l ab%a proclamado la
ine'icacia de la le# mosaica abiertamente" m,s que todos los apstoles.
Eran despreciados por los $ud%os como apstatas # no go&aban de la simpat%a
de los gentiles.
Aceptaban ideas propias de los docetas" trmino que deriva del verbo griego
dokein" que signi'ica IparecerJ" a'irmando que 5esKs era simple ombre-
cuando recibi el bautismo de 5uan" ab%a descendido sobre El" segKn esta
teor%a" una 2irtud Divina" llamada precisamente Cristo" que le con'iri la
e)traordinaria 'acultad de poder reali&ar milagros. Esta virtud abandon a
5esKs en el momento de su (asin # muerte.
LOS MANIQUEOS
=undada por sirio?persa Manes 3o Mani1 del E6:?E9: d.C.
.us ensean&as comprenden un comple$o drama csmico en la luca
primordial entre los principios originadores de la *u& # las tinieblas 3arcontes1.
El reino de la lu& 'ue invadido por las tinieblas # al contraatacar" los arcontes de
las tinieblas" 'ueron obligados a tragar part%culas de lu&" por la concupiscencia.
(art%culas de lu& mancadas escaparon de los arcontes # dieron origen al
mundo vegetal.
El resultado 'ue el encarcelamiento de part%culas de lu& en cuerpos
completamente malos # corruptos 3alma1.
42
(racticaban un ascetismo severo" no se casaban" eran vegetarianos a 'in de
liberar las part%culas de lu& de los vegetales.
Agust%n" el m,s grande telogo de la iglesia" era antes un maniqueo.
LOS MONTANISTAS
Movimiento pro'tico que se origin cerca del 697 en =rigia 3Asia Menor1"
donde un cristiano llamado Montano" empe& a entregar pro'ec%as en estado
de 'renes% convulsivo.
Adem,s de Montano" las sucesoras pro'eti&as 'ueron (risca # Ma)imila" # que
despus de su muerte en toda =rigia se les vener pro'undamente" aunque al
morir Ypro'eti&aronY que despus de ellas #a no abr%a m,s pro'ec%a.
El montanismo re'le$a una reaccin contra la inercia # mundanalidad de la
iglesia- pero sus buenos e'ectos 'ueron anulados por aberse ido a los
e)tremos" aunque era ortodo)o en general" su insistencia en los dones tales
como: la continuacin de la revelacin pro'tica dio origen a que 'uera
condenado.
Eran puritanos" que reclamaban volver a la sencille& de los cristianos
primitivos.
+E/+0*!ANG" uno de los padres primitivos de la iglesia" abras sus ideas #
escribi en de'ensa de ellos.
MARCIONISMO
El 'undador de esta secta 'ue Marcin:
Era un comerciante rico que lleg a /oma en el ao 687 # que es conocido
como ere$e.
Aunque era un admirador de (ablo 3segKn l" (ablo 'ue el Knico que entendi
la ensean&a de 5esKs1" ten%a di'icultades de aceptar el Antiguo +estamento"
porque pensaba que contradec%a las Escrituras cristianas # en especial a
(ablo.
(or predicar esto" el obispo de /oma lo e)comulg # este reuni a sus
seguidores # se estableci en la ciudad capital desde donde esparci su
doctrina.
Compuso su propia Aiblia 367 ep%stolas paulinas1 menos 6 # ER +imoteo # +ito.
S un solo evangelio" el de *ucas" pero corregido a su gusto.
+ertuliano dec%a de l lo siguiente: Y Marcin ensea la Aiblia no con su (luma
sino con su cortaplumas" cortando todo lo que no concuerda con sus propias
ideasY.
.e le%an escritos cristianos como las cartas de Clemente de /oma a los Corintios
(CIemente de Roma es eI obispo considerado eI tercer Papa) " el (astor de
Hermas" *a Ep%stola de (olicarpo a los =ilipenses" la doctrina de los doce apstoles
didace" producidos por los Y(adres apostlicosY que se supon%an tuvieron contacto
m,s o menos con los apstoles. En su gran ma#or%a estos escritos re'le$an un
cristianismo puro" en los tiempos posteriores las iglesias tuvieron que decidir cu,les
de todos estos escritos iban a ser incluidos en la lista YCanonY de libros sagrados" la
tarea no 'ue ',cil.
43
Pastor de )ermas: Contiene que la salvacin era por medio del bautismo" obras #
penitencias" segKn este escrito el Esp%ritu .anto es Hi$o de Dios. *a principal
preocupacin de Hermas 'ue la 'alta de celo # dedicacin de algunos ermanos" pero
sobre todo los pecados post?bautismales.
Didache* su contenido es moral # disciplinario" por eso es importante" pero cae en el
m,s agudo legalismo" da instrucciones re'erentes al bautismo # a la eucarist%a
catlica.
NOVACIONISMO
Novaciano 'ue un destacado telogo de /oma" 'ue de'ensor de la doctrina de
la +rinidad" pero perdi el 'avor de la $erarqu%a al negar el dereco de la iglesia
de restaurar a los apstatas.
Abog por un concepto purista de la comunin con la iglesia que sab%a a
legalismo montanista.
No aceptaban a los cristianos que volv%an al mundo # luego a la iglesia.
MANDEOS
*a doctrina de esta secta es eterognea en sus elementos # se vale de la
'antas%a en sus elaboraciones.
.u caracter%stica principal es el dualismo: la realidad deriva de dos principios"
que se encuentran en el origen de todas las cosas" el dios masculino # el dios
'emenino.
.u teor%a sobre Cristo" es pr,cticamente la misma que la de los gnsticos.
CONTROVERSIAS DOCTRINALES
Desde el inicio" la iglesia ab%a estado envuelta en controversias teoIgicas. El
tiempos de (ablo" 'ue la cuestin de la relacin entre $ud%os # gentiles- despus
apareci la amena&a del gnosticismo # de otras doctrinas seme$antes- en el siglo !!!"
cuando Cipriano era obispo de Cartago" se debati la cuestin de la restauracin de
los ca%dos. +odas estas 'ueron controversias importantes" # a veces amargas.
Cuando los dos bandos en controversia di'er%an en cuanto a cu,l de ellos interpretaba
el evangelio correctamente" no era posible acudir a las autoridades imperiales para
solventar las di'erencias. (ero con el advenimiento de la pa& de la iglesia" las
circunstancias cambiaron. Sa el peligro de la persecucin parec%a cada ve& m,s
remoto" # por lo tanto cuando surg%a una controversia teolgica" quienes estaban
envueltos en ella" se sent%an con m,s libertad para proseguir en el debate.
Desde tiempos de Constantino" el estado comen& a utili&ar su poder para aplastar
las di'erencias de opinin que surg%an dentro de la iglesia.
El peligro estaba en que" en lugar de permitir que se descubriera la verdad mediante
el debate teolgico # la autoridad de las Escrituras" mucos gobernantes trataron de
simpli'icar este proceso sencillamente decidiendo que tal o cual partido estaba
errado" # orden,ndole callar. El resultado 'ue que en mucos casos los contendientes
en lugar de tratar de convencer a sus opositores o al resto de la iglesia" trataron de
convencer al emperador.
+odo esto comien&a a verse en el caso de la controversia arriana" que comen&
como un debate local" creci asta convertirse en una seria disensin en la que
44
Constantino cre# deber intervenir" poco despus dio en una serie de intrigas
pol%ticas.
E#$%# &'($)'*+)#,%# d'&$),(%-+# ' $+'-./,&%# #'(:
A ARRIANISMO
+om su nombre de Arrio" nacido en la segunda mitad del siglo !!!" en *ibia" era
un predicador de Ale$andr%a en el siglo !2. Era un ombre de edad avan&ada" de
car,cter serio" agudo en argumentos" e)tremadamente auto?negado en su vida" #
altamente respetado en la ciudad por su piedad # su traba$o entre la clase ba$a.
*as ra%ces de la controversia arriana se remontan a tiempos mu# anteriores a
Constantino" pues se encuentran en el modo en que" a travs de la obra de
5ustino" Clemente de Ale$andr%a" Gr%genes # otros" la iglesia entend%a la naturale&a
de Dios.
*os me$ores de entre los 'ilso'os paganos ab%an dico que por encima de todo
el universo se encuentra un ser supremo" # algunos ab%an llegado asta decir
que los dioses paganos eran ecura umana. Apelando a tales sabios" los
cristianos empe&aron a decir que ellos tambin" al igual que los 'ilso'os de
antao" cre%an en un solo ser supremo" # que ese ser era Dios.
Este con'licto entre las Escrituras # la 'iloso'%a en lo que se re'iere a la doctrina de
Dios" se resolvi de dos modos:
0no de ellos 'ue la interpretacin alegrica de las Escrituras" a'irmando que
no deb%a interpretarse literalmente" sino alegricamente. As% por e$emplo" si
las Escrituras se re'ieren a Dios ablando" esto no a de entenderse
literalmente" puesto que un ser inmutable no abla.
El segundo modo era la doctrina del *ogos o 2erbo" segKn la desarrollaban
5ustino" Clemente" Gr%genes # otros. Dios tiene un 2erbo" (alabra" *ogos o
/a&n que s% es personal" # que se relaciona directamente con el mundo #
con los seres umanos. (or esa ra&n" 5ustino dice que cuando Dios le
abl a Moiss" quien abl no 'ue el (adre" sino el 2erbo.
Cundo y dnde se dio esta controversia?
*a controversia surgi en la ciudad de Ale$andr%a" cuando *icinio gobernaba
todav%a en el este # Constantino en el oeste. +odo comen& en una serie de
desacuerdos teolgicos entre AIejandro" obispo de Ale$andr%a # Arrio.
Aunque los puntos que se debat%an eran diversos # sutiles" toda la controversia
puede resumirse a la cuestin de si eI Verbo era coeterno con eI Padre o no.
*a 'rase principal que se debat%a era si" como dec%a Arrio" Iubo cuando el 2erbo
no e)ist%aJ" *o que estaba en $uego era la divinidad del verbo.
Qu sostena AIejandro?
45
.osten%a que el 2erbo ab%a e)istido siempre $unto al (adre. Dec%a que el
2erbo" por ser divino" no era una criatura" sino que ab%a e)istido siempre
con Dios.
!ntent clari'icar el asunto de la +rinidad al ensear que Cristo nunca ab%a
tenido un principio" no m,s que Dios mismo- que l siempre ab%a sido el
Hi$o de Dios" Iengendrado eternamenteJ por l" # que l era del mismo ser
esencial o naturale&a con el (adre.
Qu sostena Arrio?
Dec%a que el verbo no era Dios" sino que era la primera de todas las criaturas.

Dec%a que el 2erbo" aKn antes de toda la creacin" ab%a sido creado por Dios.
!nsist%a que esta ensean&a de Ale$andro era simple .abelianismo # que
pr,cticamente signi'icaba una creencia en dos Dioses. Ql manten%a" por el
contrario" que Cristo no era igual a Dios" sino in'erior a l- que l no e)isti con
Dios desde la eternidad" pero que ab%a sido creado por Ql antes de la
creacin del mundo- que l no era de la misma IsustanciaJ que el (adre" sino
creado de la nada.
El Hi$o era un ser creado por la voluntad # el poder del (adre.
Hab%a reca&ado la consustancialidad" es decir" la identidad de 5esucristo con
Dios.

(ara l era inaceptable que el (adre" el Hi$o # el Esp%ritu .anto sean tres
(ersonas distintas en una Knica sustancia. En consecuencia" pre'iri distanciar
al (adre del Hi$o. A sus o$os" el 2erbo no 'ue m,s que una criatura" ciertamente
el primero # m,s per'ecto de todos" pero distante de Dios" del mismo modo que
lo 'inito est, separado # le$os de lo in'inito.
Arrio argb%a lo contrario de lo que dec%a Ale$andro. El obispo de quien depend%a lo
e)comulg" pero Arrio sigui predicando # aciendo secuaces.
El error de Arrio 'ue restar a Cristo su divinidad # por otro lado e)altar su
umanidad. 3Divinidad de Cristo /o. C:;" Heb. 6:>1
Esto 'ue el Arrianismo: la creencia +ue Cristo, aun+ue siendo mu% superior al
hom,re, era todav-a menos +ue Dios. +ue l "ue creado antes de la creacin
del mundo. % +ue l era de una naturale/a di"erente tanto de Dios como del
hom,re.
(ara los arrianos el papel principal de Cristo 'ue como un siervo de Dios en la obra
de la creacin # en un grado menor" en la revelacin.
En el ao 4E7 d.C." el Gbispo de Ale$andr%a convoca un s%nodo que reKne m,s de
cien obispos de Egipto # *ibia" # en l se e)comulga a Arrio # a sus partidarios" #a
46
numerosos. *as doctrinas de Arrio desembocan en esta conclusin: EI Hijo no es
iguaI aI Padre y es totaImente desiguaI en su naturaIeza y propiedades.
+ras la condena" el arrianismo se re'ugi en los reinos b,rbaros promoviendo en
ellos sangrantes persecuciones contra los catlicos: tal ocurri en los territorios
regidos por borgoones" visigodos # ostrogodos en Europa # por los v,ndalos en
U'rica. El arrianismo como secta se e)tingui en el siglo 2!!" pero reapareci como
doctrina con la /e'orma del siglo @2!J.
*a controversia arriana" se de'ini en el concilio de Nicea" detallado m,s adelante.
B DONATISMO
Durante la cuarta centuria surgi el donatismo" debe su nombre al obispo a'ricano
Donato 3muerto en el 4;;1" que se opuso a /oma # critic su dependencia del
poder imperial.
Qu sostenan Ios donatistas?
(racticaban el bautismo de cre#entes" es decir no consideraban v,lido el
bautismo de in'antes porque" argumentaban" la persona tiene que ser
consciente del rito en el que participa.
.osten%an la imposibilidad de perdonar ciertos pecados" por lo que los 'ieles
que los cometieran deber%an ser e)pulsados.
El e)cesivo puritanismo de sus seguidores los llev a provocar persecuciones
para o'recerse como m,rtires.
Durante el mandato del emperador 2alentiniano 34:8?49>1 la !glesia a'ricana
alcan& en esta poca el nivel m,s alto de divisin. *os donatistas constitu%an una
!glesia paralela" pero equiparable en nKmero de obispos e implantacin social a la
catlica. *a coe)istencia de ambas no era pac%'ica ciertamente # las tensiones #
en'rentamientos 3conocidos a travs de las actas conciliares" de las cartas de
Agust%n #" principalmente" a travs de Gptato de Milevi1 a'ectaron no slo al plano
religioso" sino al pol%tico?social.
2alentiniano" consciente del problema" adopt una serie de disposiciones 3las
Knicas de contenido claramente religioso del emperador1 proibiendo volver a
bauti&ar" como e)ig%an los donatistas" a 'in de 'renar el avance del donatismo.
Teodosio con una religiosidad casi obsesiva que" con 'recuencia" antepon%a a sus
deberes como emperador" en el ao 4>7" mientras los godos saqueaban +esalia"
Brecia # Mesia .uperior" permaneci en +esalnica legislando sobre cuestiones
de 'e" decret la persecucin de la !glesia donatista" la con'iscacin de sus bienes
# la pena de muerte 3A la que se opon%a Agust%n1 por practicar el rebautismo. *os
donatistas se e)tinguieron con la invasin de los v,ndalos.
C PELAGIANISMO
47
Esta secta es 'undada por PeIagio, quien sosten%a lo siguiente:
Manten%a que el pecado de Ad,n tuvo consecuencias solamente para l #
nadie m,s # que los que nacen en el mundo como descendientes de Ad,n
entran a la vida en el mismo estado de inocencia en el cual Ad,n lo i&o. (or lo
que una de las 'unciones del bautismo" limpiar ese pecado" quedaba as% sin
sentido. Ellos como Ad,n son libres para obedecer o desobedecer.
Negacin del pecado original como culpa o corrupcin transmitida de Ad,n.
!nsistencia en las m,s elevadas e)pectativas morales # espirituales del
cristianismo bauti&ado" quien debe de ser capa& de una vida de per'ecta
santidad #a que es una orden de Dios.
Ad,n era mortal antes de la ca%da # los in'antes eran bauti&ados" no para
remisin de los pecados" sino para obtener el reino de Dios o la santi'icacin.
*os ombres son constituidos pecadores solamente por un acto de rebelin
inteligente # activa contra Dios. *os ombres se salvan" cuando se re'orman
as% mismos al acer lo correcto. *a /edencin" como la Aiblia lo describe" es
por lo tanto innecesaria" segKn l.
D CERINTINISMO
.us creencias son:
.ostiene que el esp%ritu inmortal del ombre no se contamina con las obras de
la carne. El que a sido verdaderamente iluminado no peca. 5uan lo re'uta en
6R 5n. 6:;?:- E-8"C- 4:9?C
Dicen que Cristo 'ue un emisario de lu&" #a en 'orma de ser celestial con un
aparente cuerpo umano 3docetismo1 #a en 'orma de un ser terrenal al que
temporalmente se asoci un esp%ritu superior. 5uan lo re'uta en 6R 5n. E:EE-
8:E?4- ;::
Ensea que los seres umanos se dividen en tres clases:
6. H%licos 3gr. H#leametria1 incapaces de ningKn conocimiento espiritual #
abocados a la perdicin.
E. (s%quicos 3gr. (s#Naalma1 miembros ordinarios de la !glesia de Cristo.
4. (neum,ticos 3griego (neumaaesp%ritu1 que son los que poseen un
conocimiento superior o epignosis # 'orman el grupo de los iluminados.
5uan re'uta stas tres clases en 6R 5n. E:E7"E8"E9.
E LOS DOCETAS
48
.us creencias son:
.i Cristo ab%a de ser puro # la materia mala" el Hi$o de Dios slo pod%a
tomar una apariencia de cuerpo umano.
No 'ue concebido en el vientre de Mar%a" sino 'ormado en el cielo #
e)pelido" como un canal" por el Ktero de Mar%a. /e'utacin a esto en
Heb. E:68- 6R +im. 4:6:- 6R 5n. 8:E?4- 5n. 6:68
F APOLINARISMO
*a doctrina de ApoIinario de *aodicea" sosteniendo lo siguiente:

.e apo#a en la tricotom%a platnica" neg la naturale&a umana de Cristo"
a'irm que en la personalidad de Cristo no a# un esp%ritu o mente umana"
provisto de voluntad o ra&onamiento.
Dos voluntades no pueden coe)istir en una persona.
.i Cristo ubiese pose%do un esp%ritu umano" el tener un conocimiento
limitado # dis'rutar de plena libertad" ubiese podido negarse a padecer la
muerte de cru&" con lo cual la redencin no se ubiera llevado a cabo.
A'irmaba que el Hi$o de Dios" al encarnarse" abr%a asumido una naturale&a
umana incompleta" supliendo su dimensin espiritual" como si 'uera un
cad,ver que abita un alma distinta.
*a !glesia a'irm que 5esucristo es verdadero ombre" igual en todo a nosotros
menos en el pecado" con esp%ritu # voluntad umanos. (or eso en el Credo
Apostlico se a'irma no slo que Ise encarn por obra del Espritu !antoJ" sino
tambin que Ise hi"o hombreJ.
El apolinarismo 'ue condenado por varios concilios en especial el primer Concilio
de Constantinopla en el 4>6 d.C.
G NESTORIANISMO
!niciada por Nestorio, patriarca de Constantinopla" esta secta ertica 'ue una de
las que m,s 'uer&a # e)pansin tuvo durante el siglo 2 en Griente.El
nestorianismo tuvo su YpreistoriaY con +eodoro de Mopsuesto 34;7?8E>1" nacido
en Antioqu%a.
Esta secta supon%a la divisin de la unidad de 5esucristo en dos personas"
separando en l la naturale&a divina de la umana" # negando al mismo
tiempo que el Esp%ritu .anto procediese del 2erbo.
*a idea 'undamental de la dualidad de su$etos en Cristo aparece tambin
en la doctrina con'irmacionista" propia de los antioquenos" segKn la cual el
nombre Cristo abr%a merecido ser onrado # acatado como Dios por su
obediencia en someterse a los dolores de la pasin.
El ombre Cristo no es Dios" sino portador de Dios.
*os nestorianos tampoco admiten que Mar%a sea llamada YMadre de DiosY
precisamente por la distincin de dos naturale&as. *a unin de Cristo con
49
Dios es personal # voluntaria" pero no por la voluntad del ombre mortal"
sino por libre condescendencia del 2erbo.
En Griente" Nestorio puso en duda la virginidad de Mar%a" sosteniendo que
ab%a sido la madre" no de un Dios" sino de un ombre que ten%a" algo de
divino" pero me&clado con otros valores umanos.
En cuanto a la $erarqu%a eclesi,stica" el nestorianismo a'irma la igualdad
dignataria entre sus patriarcas # la vida # obra de los apstoles" con lo cual
reniegan de la supremac%a del obispo o papa de /oma.
Nestorio 'ue condenado en el Concilio de E'eso en el 846" # 'ue con'inado en
Antioquia" sigui agit,ndose # predicando. El emperador lo i&o deportar a un oasis
en el desierto de *ibia.
Al cabo de unos aos" se arrepinti # volvi a llamarlo" pero los mensa$eros lo
encontraron #a moribundo" vigilado por algunos 'ieles que" despus de enterrarlo"
emigraron a .iria" constru#eron all% iglesias dedicadas a su m,rtir # tradu$eron la
Aiblia # las obras de Aristteles a la lengua local" preparando as% el 'undamento de la
cultura musulmana que m,s tarde se implantar%a all% in'luenciada por dicas obras.
(erseguidos de nuevo por el emperador Zenn" se re'ugiaron en (ersia # desde all%
se esparcieron asta la !ndia # Cina" donde todav%a e)isten sus sectas en guerra
contra la #ariolatra" es decir" el culto de Mar%a.
Los nestorianos se propagaron acia el norte de Arabia" la !ndia donde se los
llamaba YCristianos de TomsY" las costas de U'rica # por toda el Asia central asta
Cina" donde se 'undaron :46 comunidades cristianas. En todo este pa%s" el
nestorianismo go& de una privilegiada situacin" aKn durante la primera invasin
monglica del siglo @!!!.

H MONOFISISMO

.u principal e)ponente 'ue Eutiques 349>?8;81" abad de un monasterio" pero no
mu# versado en +eolog%a.

De'inido que la naturale&a umana de 5esKs" 'ue en cierto modo
absorbida por la divina 3docetismo1" mientras que otros sosten%an que la
naturale&a divina se ab%a YanonadadoY en la umana.
(ro'es un error opuesto" diciendo que en Cristo no ab%a sino una sola
naturale&a" porque la naturale&a umana ab%a sido absorbida por la
divina" como el ocano absorbe una gota de agua.
Gtros sosten%an que las dos naturale&as se ab%an me&clado como una
aleacin de metales o combinacin qu%mica" llegando a 'ormar una tercera
naturale&a distinta de las anteriores.
Esta ere$%a 'ue condenada por el Concilio de Calcedonia en el 8;6 A.C.
I SEMIARRIANOS
50
Gcupan un lugar intermedio entre los arrianos r%gidos 3anomeos1 # los de'ensores
del Concilio de Nicea 3Homousianos1. Ensean que el *ogos es seme$ante al
(adre o en todo seme$ante a El" o seme$ante en esencia" de a% que se les
denominase omousianos.
" MACEDONIANISMO
Es la secta de los pneumatmacos 3enemigos del Esp%ritu .anto1" nacida del
semiarrianismo # cu#a 'undacin se atribu#e" desde 'ines del siglo !2"
probablemente sin ra&n" al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla"
depuesto en el 44:" e)tendi el subordinacionismo al Esp%ritu .anto" enseando"
en re'erencia a Hebreos 6:68 IONo son todos ellos esp%ritus administradores"
enviados para servicio a 'avor de los que an de eredad la saludPJ" sosten%a que
era una criatura # un ser espiritual subordinado como los ,ngeles.
*os que de'endieron la divinidad del Esp%ritu .anto # su consustancialidad con el
(adre" contra los seguidores de esta ere$%a" 'ueron .an Atanasio" los tres
capadocios" .an Aasilio" .an Bregorio Nacianceno # .an Bregorio Niseno #
D%dimo de Ale$andr%a.
Esta ere$%a 'ue condenada por el 6er. Concilio de Constantinopla 4>6 d.C # por un
s%nodo romano 4>E" presidido por el (apa D,maso. El concilio de Constantinopla
aadi un importante art%culo al s%mbolo de Nicea" en el que se a'irma la divinidad
del Esp%ritu .anto.
CONCILIOS ECUMENICOS
(ara comprender del todo la 'uncin de los concilios en la istoria de la !glesia a#
que tener presente que en ellos" sustancialmente" se trataba de problemas
dogm,ticos # de su 'ormulacin teolgica" pero tambin que su ambiente en ningKn
caso estaba e)clusivamente" ni siquiera principalmente" orientado a lo acadmico?
teolgico.
*as discusiones ten%an un 'uerte sello pol%tico # pol%tico?eclesi,stico- se desarrollaban"
sobre todo a partir del siglo 2" entre los partidos que se agrupaban unos en torno al
patriarca de Ale$andr%a" otros en torno al obispo de 5erusaln # otros en torno al
patriarca de Antioqu%a o de Constantinopla. En tales discusiones Antioqua era el
portavo& de Griente # AIejandra de Gccidente.
Necesario es recalcar el entramado pol%tico # pol%tico?eclesi,stico de aquellas
discusiones por las enormes consecuencias que de a% se siguieron para la istoria
de la !glesia # especialmente por la desavenencia que ellas mismas contribu#eron a
provocar entre la !glesia oriental # occidental.
En trminos generales" podr%a decirse que estos debates teolgicos allaron sus
puntos culminantes en Ios primeros siete conciIios ecumnicos que son:

6. N!CEA ! 4E; A//!AN!.MG
E. CGN.+AN+!NG(*A ! 4>6 A(G*!NA/!.MG
4. E=E.G 846 NE.+G/!AN!.MG
8. CA*CEDGN!A 8;6 MGNG=!.!.MG
51
;. CGN.+AN+!NG(*A !! ;;4 MGNG=!.!.MG
:. CGN.+AN+!NG(*A !!! :>6 MGNG+E*!.MG
9. N!CEA !! 9>9 *A. !MUBENE.
LA CONTROVERSIA ARRIANA Y EL PRIMER CONCILIO DE NICEA (325
D.C)
Primer Concilio de Nicea
1er. ConciIio Ecumnico
=eca 4E; d.C.
/econocido por Catolicismo" Grtodo)os" *uteranos # Anglicanos
Concilio anterior 5erusaln 3Hc. 6;1
Concilio posterior Constantinopla !
Convocado por Emperador Constantino !
(residido por Emperador Constantino !
(articipacin 477
+ema principal Arrianismo
A ra%& de la controversia arriana" el emperador Constantino que ab%a 'undado la
nueva capital del !mperio en Griente # trataba de e$ercer sobre la !glesia un alto
patrocinio" decidi tomar cartas en el asunto. Convoc" por conse$o del obispo Gsio
de Crdoba" una gran asamblea o concilio de todos los obispos cristianos" en la
ciudad de Nicea" cerca de Nicomedia # de Constantinopla en Asia Menor" en el ao
4E;" desde el E7 de ma#o al E; de $ulio de ese ao" para poner en orden la vida de la
iglesia # para decidir acerca de la controversia arriana. El nKmero de los que
asistieron al concilio 'ueron unos trescientos.
El ob$etivo de Constantino era mantener unido el !mperio romano" en grave riesgo
de divisin" uni'icando a las diversas 'acciones cristianas que en ese momento se
en'rentaban por distintas creencias sobre la naturale&a de Cristo.
Esta corriente cristolgica del cristianismo en el siglo !2" el Arrianismo" b,sicamente
opinaba de modo distinto en la relacin # naturale&a del Hi$o respecto al (adre.
Comandado por el presb%tero Arrio de Ale$andr%a # Eusebio de Nicomedia" quien
sosten%a que el Hi$o" que se ab%a encarnado en 5esKs de Na&aret" era el primognito
de Dios # que por lo tanto ten%a un origen temporal" la primera de las criaturas
creadas" # por ello no era coeterno con su (adre.
*a asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los ca%dos" acerca del
modo en que los presb%teros # obispos deb%an ser elegidos # ordenados" # sobre el
orden de procedencia entre las diversas sedes.
52
En esta poca no e)ist%a todav%a una titulacin especial para eI papa. +oda una serie
de cali'icativos" que m,s tarde slo se aplicar%an al papa" se aplicaban entonces
tambin a los dem,s obispos. .in embargo" a partir del siglo 2! la e)presin papa
comen& a reservarse en e)clusiva para el obispo de /oma. Mucos 'ueron los
papas que se ocuparon de las controversias contra los ere$es 3arrianismo"
nestorianismo" mono'isismo1.
CuI fue eI resuItado deI conciIio de Nicea?
El resultado fue una condena de las enseanzas de Arrio y una anatematizacin de todo
auel ue creyese dic!os errores"
Bracias a su decisin respecto a la relacin de la divinidad del (adre # del Hi$o
se salv la tradicin revelada. *a divinidad del Hi$o" esto es" del /edentor" 'ue
de'inida como doctrina obligatoria" con lo que qued a'ian&ada para siempre la
base de la teolog%a de la redencin.
.egKn el Concilio de Nicea" la postura de la iglesia quedaba e)presada as%:
EI credo de Nicea
$%reemos en un Dios, el &adre 'odopoderoso, %reador de todas las cosas, visibles e
invisibles, y en un !eor (esucristo, el )i*o de Dios, el unig+nito del &adre, es decir,
de la sustancia del &adre, engendrado, no creado, consubstancial con el &adre, por
,uien todas las cosas fueron hechas, tanto en el cielo como en la tierra- ,uien por
nosotros los hombres, y para nuestra salvacin descendi, se encarn, y se hi"o
hombre, y sufri, y resucit al tercer da: ascendi a los cielos y vendr a *u"gar a
vivos y muertos- y en el Espritu !anto.
PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (301 D.C.
Primer Concilio de Constantinopla
2 ConciIio Ecumnico
=eca 4>6 d.C.
/econocido por Catlicos " Grtodo)os" Anglicanos # *uteranos
Concilio anterior Nicea !
Concilio posterior Concilio de Q'eso
Convocado por Emperador +eodosio !
(residido por
Melecio de Antioquia" Bregorio Nacianceno #
Nectario.
(articipacin 6;7
+ema principal Apolinarismo" Arrianismo" Macedonianismo.
53
C,nones 9
+ras la celebracin en 4E; del Concilio de Nicea en el que se conden como ertico
el arrianismo" doctrina que negaba la divinidad de 5esucristo" este resurgi con 'uer&a
en la propia Constantinopla gracias al apo#o de su obispo" Eusebio de Nicomedia"
quien logr convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apo#aran
el arrianismo # reca&aran la l%nea ortodo)a aprobada en Nicea # sustitu#eran a los
obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Griente.
Adem,s ab%a surgido una nueva doctrina de'endida por Macedonio de
Constantinopla que" aunque a'irmaba la divinidad de 5esucristo" se la negaba al
Esp%ritu .anto # que es conocida como ere$%a Macedonia o (neumatmaca o el
macedonianismo.
Gtra corriente ertica 'ue la de ApoIinario" quien entreme&cl sus conocimientos
'ilos'icos con los b%blicos" 'ormul una postura teolgica que ac%a uso del mtodo
empleado por Arrio" pero que le conduc%a en la direccin opuesta. .i la postura de
Arrio negaba la per'ecta deidad de Cristo" la de Apolinario negaba la per'ecta
umanidad del .eor.
*os telogos de la poca" particularmente los tres capadocios 3Bregorio Naciaceno"
Bregorio de Nisa # Aasilio el Brande1" respondieron # re'utaron a Apolinario de
manera contundente.
*os capadocios respondieron que si Cristo no es verdaderamente ombre no ser%a
posible e)plicar las limitaciones que demostr durante su ministerio terrenal no la
luca entre la voluntad umana # la divina 3*c. EE:8E1. +ambin a'ectar%a a su
capacidad para salvar #a que el pecado a'ecta al ombre en la totalidad de su ser.
De modo que es necesario que el /edentor sea totalmente divino # totalmente
umano.
Esta situacin era la que se encontr Teodosio I cuando" en 49C" subi al trono
imperial. +eodosio decidi entonces convocar el primero de los concilios que abr%an
de celebrarse en Constantinopla para solucionar las controversias doctrinales que
amena&aban la unidad de la !glesia.
El concilio se inici ba$o la presidencia del (atriarca Melecio de Antioquia # con la
asistencia de 6;7 obispos de las dicesis orientales" #a que el papa D,maso ! no
envi legado alguno" # entre sus principales participantes destacaron los llamados
Y(adres CapadociosY: Aasilio el Brande" Bregorio Niseno # Bregorio Nacian&eno.
*a gran medida adoptada por el (rimer Concilio de Constantinopla 'ue la rea'irmacin
del Credo Niceno introduciendo en el mismo la consustancialidad del Esp%ritu .anto
con el (adre # con el Hi$o mediante la e)presin: I%redo in !piritum !anctum ,ui ex
&atre per /ilium procedit. 3Creo en el Esp%ritu .anto" que procede del (adre a travs
de Hi$o1.
Con este aadido" que 'i$aba la ortodo)ia de la !glesia a'irmando la divinidad tanto del
Hi$o 3contra los arrianos1 como del Esp%ritu .anto 3contra los pneumatmacos1" el
Credo Niceno pas a denominarse Credo niceno?constantinopolitano.
54
EI conciIio tambin tom medidas respecto a:
*a condena del Arrianismo" el Macedonianismo # el Apolinarismo 3Canon 61.
*a delimitacin de las provincias eclesi,sticas" proibindose a los titulares de
cada dicesis inter'erir en los asuntos de otra 3Canon E1.
*a declaracin de Constantinopla como la YNueva /omaY elevando su obispo a
la dignidad de patriarca" segundo en el orden $er,rquico tras el obispo de
/oma 3Canon 41.
*a invalide& de la consagracin de M,)imo como obispo de Constantinopla
3Canon 81.
*a condena del (riscilianismo doctrina ertica de'endida por (risciliano.
Al 'inal del concilio" el emperador +eodosio emiti un decreto imperial" declarando que
las iglesias deb%an restaurar a aquellos obispos que ab%an con'esado la igualdad en
la divinidad del (adre" el Hi$o # el Esp%ritu .anto.
El car,cter ecumnico de este Concilio" en el que no particip ningKn representante
de la !glesia occidental" 'ue con'irmado por el Concilio de Calcedonia en 8;6.
+ras el (rimer Concilio de Constantinopla" las disputas teolgicas acerca de la
divinidad del (adre" del Hi$o # del Esp%ritu .anto" 'ueron sustituidas por las disputas
cristolgicas acerca de cmo se integraban en 5esucristo sus naturale&as umana #
divina" # que dar,n lugar al nestorianismo" el mono'isismo # el monotelismo.
CONCILIO DE EFESO (431 D.C
Concilio de 0"eso
3er. ConciIio Ecumnico
=eca 846 d.C.
/econocido por Catlicos # Grtodo)os
Concilio anterior Constantinopla !
Concilio posterior Concilio de Calcedonia
Convocado por Emperador +eodosio !!
(residido por (atriarca Cirilo de Ale$andr%a
(articipacin E77 ? E;7
+ema principal Nestorianismo
55
C,nones >
En el ao 8E>" Nestorio 'ue designado como patriarca de Constantinopla. Aunque un
erudito de primera magnitud" Nestorio no se caracteri&aba por su prudencia.
Comen& con es'uer&o por detener el avance del arrianismo que continuaba
causando estragos en la iglesia.
Comen& una especie de cru&ada teolgica contra los predicadores que se re'er%an a
Mar%a como Imadre de DiosJ o Iprogenitora de DiosJ 3+eotoNos1. En su lugar"
Nestorio propuso el uso de la e)presin Iprogenitora de CristoJ o IMadre de CristoJ.
En realidad" el patriarca de Constantinopla no pretend%a negar la deidad de Cristo con
su propuesta. No obstante" la a'irmacin de Nestorio de$aba al descubierto que no
comprend%a el signi'icado de la unin de las dos naturale&as en la persona de Cristo.
Nestorio" sin embargo" correctamente insist%a que Mar%a no era la madre de la
naturale&a divina de Cristo.
Es de este tras'ondo teolgico que surgi la controversia de Nestorio # origin lo que
se conoce como Nestorianismo.
(or convocatoria del emperador Teodosio II para poner 'in a los problemas
suscitados por la doctrina nestoriana" reuni a m,s de doscientos participantes ba$o
la presidencia del (atriarca de Ale$andr%a" CiriIo.
Al contrario de los anteriores concilios cu#as cuestiones teolgicas se re'er%an
principalmente a la unicidad de Dios" el concilio de Q'eso supuso un cambio de
direccin- pues se debati sobre la naturale&a de Cristo dada la negacin de los
nestorianos a la unicidad de la naturale&a de Cristo # considerar que sus naturale&as"
divina # umana" se encontraban separadas" prevaleciendo la naturale&a umana
sobre la divina" por lo que Mar%a no deb%a ser considerada #adre de Dios
3+eotoNos1 sino slo YMadre de CristoY 3cristotoNos1 #a que ab%a dado a lu& a un
ombre" en que la divinidad ab%a ido a abitar.
El concilio en su primera sesin" celebrada el EE de $unio" # aprovecando la
ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer asta que no llegara a Q'eso su
amigo el patriarca 5uan de Antioqu%a- procedi a condenar la doctrina nestoriana
como errnea" decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturale&as
inseparables- asimismo decret la maternidad divina de Mar%a. CiriIo logr adem,s
que se aprobara un decreto redactado por l que depon%a # e)comulgaba a Nestorio.
El E9 de $unio llega a Q'eso 5uan de Antioqu%a celebrando inmediatamente una
asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de ere$%a arriana" procediendo a su
condena # deposicin.
El 67 de $ulio llegan los legados papales 3los obispos Arcadio # (ro#ecto # el
representante personal del papa Celestino !" =elipe1 que aprueban la sesin
celebrada el EE de $unio # con ello la condena de Nestorio.
*a discusin Cristolgica dio lugar a la 'ormacin de 4 escuelas de pensamiento con
matices distintos:
56
6. En el Gccidente" +ertuliano 36;7?EE7 d. C.1 ab%a e)presado que en la persona de
5esucristo estaban unidas pero sin me&clarse" la completa naturale&a divina # la
naturale&a umana. +ertuliano" sin embargo" enseaba una especie de
subordinacionismo 3el logos" Cristo" estaba subordinado al (adre1. No obstante"
a'irmaba la absoluta deidad de Cristo # la coe)istencia de las dos naturale&as
3divina # umana1 en la persona de 5esKs.
E. *a segunda Escuela de pensamiento surgi en Antioqu%a. All% se concentraban
telogos tales como Diodoro de +arso" Nestorio # otros. Esta escuela se
caracteri&aba por el reca&o de la e)gesis alegrica # la adopcin de una
ermenutica gram,tico?istrica. El n'asis cristolgico primordial de la escuela
de Antioqu%a estaba sobre la umanidad de Cristo" aunque ello no signi'icaba en
ningKn sentido la m,s leve negacin de la deidad del .eor.
4. *a tercera escuela ten%a su sede en Ale$andr%a. *os ombres de in'luencia en esta
escuela 'ueron Atanasio" su in'luencia era incuestionable en la e)presin del
pensamiento de la escuela de Ale$andr%a. Atanasio en'ati&aba que Iel logos" quien
era el *ogos" abitase en el ombre" sino que se ab%a eco ombre.
*os de Ale$andr%a procuraban de'ender la deidad de Cristo" aunque no negaban su
umanidad.
*os de Antioqu%a" sin embargo" ten%an en alta estima la obra de Dios en la istoria" de
modo que pon%an ma#or n'asis en la umanidad de Cristo" aunque reconoc%an .u
deidad absoluta.
El emperador Teodosio opta por declarar depuestos a CiriIo y Nestorio # los
encarcela para posteriormente ser persuadido por los legados papales para que
aceptara como verdadero el concilio que condenaba a Nestorio poniendo en libertad
a Cirilo" que vuelve a Ale$andr%a" # a Nestorio que se retira a un monasterio de
Antioqu%a.
Aunque el Concilio de E'eso conden a Nestorio. El nestorianismo" se esparci en
Egipto" el ,rea oriental del imperio romano. (ersia" !ndia # aKn asta Cina.
CONCILIO DE CALCEDONIA (411 D. C
Concilio de Calcedonia
4 ConciIio Ecumnico
=eca 8;6 d.C.
/econocido por Catlicos # Grtodo)os
Concilio anterior Concilio de Q'eso
Concilio posterior Concilio de Constantinopla !!
Convocado por (atriarca Cirilo de Ale$andr%a
(residido por (apa *en !
57
(articipacin ;E7 ? :47
+ema principal Mono'isismo" Nestorianismo.
C,nones E>
El ConciIio de CaIcedonia 'ue un concilio ecumnico que tuvo lugar entre el > de
octubre # el 6 de noviembre del ao 8;6 en Calcedonia" ciudad de Aitinia" en Asia
Menor.
Es el cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos de la Cristiandad" # sus
de'iniciones dogm,ticas 'ueron desde entonces reconocidas como in'alibles por la
!glesia Catlica # por la !glesia Grtodo)a. /eca& la doctrina del monofisismo"
de'endida por Eutiques" # estableci el Credo de Calcedonia" que describe la plena
umanidad # la plena divinidad de Cristo" segunda persona de la .ant%sima +rinidad.
*a teolog%a de Eutiques era contraria a la e)puesta por Nestorio. .in embargo"
Eutiques carec%a de la su'iciente erudicin para 'ormular por s% solo una cristolog%a.
En el ao 88>" Eutiques 'ue acusado de ere$%a # condenado por un s%nodo reunido
en Constantinopla. *a acusacin en contra de Eutiques 'ue que enseaba que
Idespus de la encarnacin" Cristo ten%a solamente una naturale&aJ.
Eutiques" por lo tanto" dio origen a la ere$%a conocida como mono'icismo 3de
mono'usis a una sola naturale&a1 o eutiquianismo. En verdad Eutiques estaba
reaccionando en contra del nestorianismo que divid%a a Cristo en dos personas. .u
error" sin embargo" 'ue causado por la incapacidad de distinguir entre naturale&a #
persona.
A 'in de establecer una 'e cristolgica que condenase la doctrina ortodo)a acerca de
la persona de 5esucristo" reca&ando al nestorianismo # al mono'isismo" el concilio
conden a Eutiques # en',ticamente reca& su cristolog%a. El Concilio rea'irm la
doctrina de la unin inseparable e indivisible" sin con'usin # sin cambio" de dos
naturale&as per'ectas # completas la umana # la divina" en la persona de Cristo.
EL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 113 D.C.
Segundo Concilio de Constantinopla
5 ConciIio Ecumnico
=eca ;;4 d.C.
/econocido por Catlicos # Grtodo)os
Concilio anterior Calcedonia
58
Concilio posterior Constantinopla !!!
Convocado por Emperador 5ustiniano !
(residido por Eutiquio de Constantinopla.
(articipacin 6::" de ellos slo 6E de occidente
+ema principal Mono'isismo" Nestorianismo
El concilio procedi" como era de esperar" a la condena del nestorianismo # de los
tres cap%tulos que son escritos de +eodoro de Mopsuesta" de +eodoro de Ciro e !bas
de Edesa. +odos ellos ab%an muerto largo tiempo antes" # sus ensean&as no eran
doctrina o'icial de la iglesia. (ero el Concilio de Calcedonia parec%a aber tomado de
ellos algunas de las principales 'rases de la de'inicin de 'e. *o que preocupaba a los
mono'istas" aun los m,s moderados" era que en las obras de estos tres telogos se
encontraban aseveraciones que se acercaban demasiado al nestorianismo.
Este concilio segundo de Constantinopla en el ao ;;4" se convoc como para
solucionar discrepancias # atraer a los descarriados mono'isitas de los cuales se
'ormaron mucas 'racciones" sobre todo en el Medio Griente # Norte de A'rica. El
gran interesado en la unin 'ue el emperador Justiniano. Despus de interminables
divisiones # discusiones se reuni el concilio # promulg sus decretos:
.e condenaba sesenta proposiciones de los escritos de +eodoro de
Mopsuesta" de +eodoro de Ciro # de !bas de Edesa.
.e con'irma la condenacin de los errores precedentes 3trinitarios #
cristolgicos1" rati'icando el sentido genrico de las de'iniciones conciliares. .e
condenan tambin los errores derivados de Gr%genes $unto con los +res
Cap%tulos in'luidos de Nestorianismo.
+ambin se conden algunas de las tesis e)puesta por Gr%genes que
impregnadas de platonismo se ale$aban de la doctrina o'icial.
TERCER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (602-601 d.C.
Tercer Concilio de Constantinopla
6 ConciIio Ecumnico
=eca :>7?:>6 d.C.
/econocido por Catlicos # Grtodo)os
Concilio anterior Concilio de Constantinopla !!
59
Concilio posterior
Concilio de Nicea !! 3Catlico1" Concilio
Tuinise)to 3Grtodo)to1
Convocado por Emperador Constantino !2
(residido por Emperador Constantino !2
(articipacin *os documentos tienen de 84 a 698 'irmas.
+ema principal Monotelismo
El tercer Concilio de Constantinopla" del 9 de noviembre de :>7 al 6: de septiembre
de :>6" tambin recibe el nombre de ConciIio TruIIano" en alusin a la sala del
palacio imperial donde se reali&" que llevaba el nombre de trullos 3cKpula1. =ue
convocado por el emperador romano de oriente Constantino IV" # presidido por l en
persona. *os principales protagonistas 'ueron Constantino !2" .an Agatn" el patriarca
.ergio # el (apa *en.
El Kltimo intento por parte del gobierno bi&antino de atraerse a los mono'istas" tuvo
lugar en poca del emperador Heraclio" a principios del siglo 2!!. El patriarca .ergio
de Constantinopla" tras varios ensa#os 'allidos de 'rmulas de acercamiento con los
mono'istas" propuso la doctrina que se a dado el nombre de ImonoteIismoJ. Esta
palabra viene de las ra%ces griegas ImonoJ" que quiere decir IunoJ" # ItelemaJ" que
quiere decir IvoluntadJ.
*os monoteletistas procuraban preservar la integridad de la persona de Cristo.
.osten%an que si Cristo ubiese tenido E voluntades" stas ubiesen entrado en
con'licto # la voluntad umana se ubiese rebelado contra la divina. De modo que"
ellos el concepto de una sola # Knica voluntad era la me$or manera de preservar la
impecabilidad de Cristo.
*a decisin del Concilio de Constantinopla 3:>61 estaba en per'ecta armon%a con la
cristolog%a de Calcedonia. Es m,s" los telogos reunidos en Constantinopla tomaron
como base las conclusiones de Calcedonia 38;61. (roclamaron que en 5esucristo a#
dos voluntades naturales que no se contradicen entre s%" sino que su voluntad
umana se su$eta a su voluntad divina.
*a polmica sobre la cuestin del monoteletismo comen& en el ao :44 # dur asta
el :>7" 'eca en que se reuni este Concilio ecumnico en Constantinopla. Al
principio de la controversia .ergio consigui el apo#o del papa Honorio" quien
posteriormente ser%a anatemati&ado # acusado de traicionar la causa ortodo)a. 0na
ve& m,s el tema soteriolgico 'ue in#ectado en la discusin.
EL SEGUNDO CONCILIO NICEA (707 D.C.
Segundo Concilio de Nicea
7 ConciIio Ecumnico
=eca 9>9 d.C.
60
/econocido por Catlicos # Grtodo)os
Concilio anterior 3Catlico1 Constantinopla !!!
Concilio anterior 3Grtodo)o1 +rullano !!
Concilio posterior Constantinopla !2
Convocado por Emperatri& !rene
(residido por Emperatri& !rene
(articipacin 4;7
+ema principal !conodulia 3culto a las im,genes1
El ConciIio de Nicea II se celebr del E8 de septiembre al 64 de octubre de 9>9 en
Nicea. =ue convocado por !rene" madre del emperador Constantino 2!.
El concilio 'ue recibido en occidente con algunas reservas" debido a la mala
traduccin latina del griego original de las actas del concilio.
0na de las novedades en este Concilio es la ba$a asistencia de los patriarcas
orientales. .lo asisti el de 5erusaln 3que lleg con retraso1 # el de Constantinopla.
Nicea !! declar no ecum+nico el s%nodo de Constantinopla del 9;4 por no aber sido
celebrado en comunin con la iglesia de /oma.
El concilio 'ue convocado a ra%& de la controversia iconoclasta iniciada por el
emperador *en !!! en el 9E:. *os iconocIastas negaban la legitimidad de las
im,genes # su culto. .e abla de diversas causas en esta postura: la in'luencia
musulmana # $ud%a en el imperio de oriente" el origen sirio del emperador *en !!!" # el
deseo de contrarrestar el poder los mon$es" iconoduIos 3adoradores de im,genes1 es
decir" iconoduIia" doctrina contraria a la iconocIasta.
*a primera iglesia cristiana 'ue la 'undada en 5erusaln" el d%a en que vino el Esp%ritu
.anto sobre los disc%pulos. Despus" los apstoles 'undaron otras iglesias locales en
(alestina" Asia Menor" Europa # U'rica- # en aquellas iglesias 'undadas no ab%a
im,genes de ninguna clase" porque estaban proibidas" # esto se mantuvo por m,s
de 477 aos.
*a proibicin de las im,genes en los templos se mantuvo en vigor todo el tiempo
que dur la pure&a doctrinal de los cristianos- # cuando los ombres pasando por
encima de las ensean&as de la (alabra de Dios introdu$eron im,genes en los
templos" entonces los cristianos 'ieles" que manten%an encendida la l,mpara del
estudio b%blico # la piedad cristiana" pusieron tienda aparte para no acerse
cmplices de aquella violacin de las ensean&as apostlicas.
El camino por el cual las im,genes llegaron a las iglesias 'ue el siguiente: algunos
cristianos comen&aron pintando emblemas" tales como una paloma" una ancla" un
pe&" un cordero # otros ob$etos. Clemente de Ale$andr%a" escribi" en el siglo tercero"
diciendo que el cre%a que los cristianos pod%an usar algunos s%mbolos" tales como la
61
paloma" s%mbolo del Esp%ritu .anto" la lira" s%mbolo del go&o cristiano" el ancla"
s%mbolo de las ensean&as" el cordero" s%mbolo de Cristo.
De la pintura de estos s%mbolos" se pas a la pintura de algunos cuadros
representando escenas b%blicas" en las Catacumbas de /oma" se allaron cuadros
en los que aparec%an Ad,n # Eva" comiendo del ,rbol proibido. El Arca de No"
Moiss iriendo la pea" los magos guiados por la estrella" la samaritana $unto al
po&o de 5acob" *,&aro saliendo del sepulcro # otras escenas b%blicas. Cuando
comen&aron a poner este tipo de cuadros" en algunos templos" surgieron las
protestas" por parte de aquellos que previeron el peligro de que" de los cuadros se
pasase a las im,genes" como sucedi en e'ecto.
Cerca de E77 aos despus" el obispo de Marsella" descubri que mucos de los
miembros de las iglesias de su provincia" estaban adorando las im,genes # pinturas
que" en aquella 'eca" #a ab%a en los templos- entonces el citado obispo" mand
destruir toda imagen o pintura que 'uese allada en los tempos de su dicesis.
*a introduccin de las im,genes en las iglesias provoc discusiones # protestas
durante mucos aos" asta que al 'in" un s%nodo" que se reuni el ao 9:C de
nuestra era" # eI conciIio ceIebrado en Nicea en eI 787, autorizaron Ias imgenes.
(ero un gran nKmero de iglesias" le$os de aceptar la decisin del Concilio de Nicea"
se opusieron a ella" como la prueba el eco de que" el ao >E; se reunieron los
representantes de las iglesias de =rancia" en (ar%s # acordaron condenar el culto a
las im,genes" por ser contrario a la (alabra de Dios.
*os de'ensores de las im,genes nos dicen que cuando ellos se arrodillan delante de
una imagen para acerle peticiones" no se dirigen a la imagen propiamente" sino a los
que la imagen representa. Esto es lo que dicen" pero en la pr,ctica no es as%. Mucos
de los que adoran im,genes tienen predileccin por una imagen determinada" lo que
demuestra que adoran a la imagen # no a lo que la imagen representa.
El eco innegable de que mucos adoradores de im,genes suelen recorrer enormes
distancias para irse a postrar ante una imagen determinada" de$ando atr,s a decenas
de im,genes del mismo santo" o de la misma virgen" este eco demuestra que en la
pr,ctica" lo que adoran es a la imagen" lo que tienen delante" lo que ven con los o$os.
Aora bien" en contra de lo que dice Dios en .u (alabra- en contra de lo que ense
5esucristo- en contra de lo que ensearon los apstoles- en contra de las normas
mantenidas por los cristianos de los primeros 477 aos de cristianismo- se sigue
adorando a im,genes en las iglesias.
En contra de todo esto" en contra de la voluntad de Dios" un grupo de ombres"
reunidos en la ciudad de Nicea" el ao 9>9" acord autori&ar las im,genes en los
templos # por consiguiente" el culto que algunos les rend%an en aquellos tiempos.
IV. L% ,/-+#,% 3+d,+*%- (476 d.C. 4 1413
Dur desde la ca%da de /oma 389: d.C.1 asta la ca%da de Constantinopla en el ao
68;4.
62
TRANSFONDO HISTORICO
*a !glesia ocup un lugar destacado en las instituciones de la Edad Media. =ue la gu%a
espiritual de la poca. A pesar de su importancia" no pudo mantenerse al margen del
sistema vigente llamado: FeudaIismo. Empe& la organi&acin del sistema 'eudal" es
decir" los gobiernos en manos de nobles.
*a iglesia tambin se 'eudali&" proceso que le origin diversas di'icultades. Adem,s la
iglesia se enriqueci en 'orma 'abulosa porque al morir los obispos sus propiedades
quedaban en manos del (apa. *os obispos administraban los negocios # los asuntos
espirituales. Eran seores 'eudales que recib%an importantes donaciones. Este sistema
lleg a ser de gran bene'icio para las pretensiones de /oma" porque no ab%a re# o
seor tan 'uerte que pudiese competir con el poder # la in'luencia papal.
*as altas $erarqu%as eclesi,sticas recib%an 'eudos de manos de los seores nobles o del
emperador. Esto implicaba que deb%an rendir $uramento de 'idelidad # convertirse en
vasallos de personas a$enas a la !glesia. Era comKn entonces que el emperador o los
seores 'eudales nombraran obispos # p,rrocos. Esto origin una descentrali&acin
eclesi,stica. A estos problemas internos se sum una serie de con'lictos #
controversias con el alto clero de Ai&ancio. *a !glesia de Griente tom el nombre de
IortodoxaJ # desconoci la autoridad del (apa. Estos ecos sellaron la separacin
de'initiva de la !glesia de Ai&ancio # la !glesia romana.
AIgunas caractersticas de este perodo fueron:
61 (reparacin del Clero: *a preparacin ministerial comen&aba desde la in'ancia" una
'amilia devota decid%a a menudo" por sugerencia de un sacerdote" dedicar a sus
i$os a la iglesia. Gtros eran de$ados con un Abad # eran educados como mon$es-
aprend%an lat%n" liturgia" canto recitado # el calendario eclesi,stico.
El sacerdote era el l%der de la comunidad en que viv%a" actuaba como practicador en
las disputas" conse$ero # director de procedimientos religiosos. .u tarea principal
era el ministerio de la (alabra # la administracin de los sacramentos.
El sacerdote deb%a ensear el (adre Nuestro" el credo" los 67 mandamientos # el
signi'icado de los sacramentos. *a con'esin se tomaba 'rente al altar # el bautismo
se reali&aba sumergiendo a los in'antes en una 'uente # ungindolos con aceite en
sus 'rentes. *a con'irmacin se ac%a a edad temprana ante un obispo # los
matrimonios se celebraban con una ceremonia breve en la puerta de los templos. El
sacerdote deb%a visitar a los en'ermos # moribundos # promover de toda manera
posible la accin social cristiana.
E1 !dioma eclesi,stico: Correctamente se llama a la !glesia de occidente: IgIesia Iatina
#a que su Aiblia # liturgia se encontraban en idioma lat%n.
EL PAPADO MEDIEVAL
*o m,s notable durante los 67 siglos de la Edad Media es el desarrollo del poder
papal. EI Papa es la cabe&a de la !glesia Catlica Apostlica /omana # 5e'e del Estado
de la Ciudad del 2aticano. Es el obispo de /oma" # es conocido entre los catlicos
63
como .umo (ont%'ice 3del lat%n summus ponti"ex" Ym,)imo constructor de puentesY"
tomado de los emperadores romanos" entre cu#as obligaciones estaba la de
construirlos1 # tambin como 2icario de Cristo.
*a palabra Y(apaY proviene del lat%n papas # sta del griego nnno 3p,ppas1" Ypap,Y"
usado en oriente como signo de respeto con obispos # presb%teros # en occidente
desde el siglo !!! espec%'icamente a los obispos. Mencionado en relacin al obispo de
/oma desde el siglo 2 como Y(apas 0rbis /omaeY # con e)clusividad desde el siglo
2!!!.
Gtra e)plicacin es que puede ser el acrnimo de las palabras latinas Petri (postoli
Potestatem (ccipiens" que quieren decir YEl que recibe la (otestad del Apstol
(edroY. Bregorio @! orden el t%tulo como modo 'ormal de nombrar a los obispos de
/oma.
(ropuesta por 0rbano !!" tras el Bran Cisma" para designar a todos los primeros
pont%'ices de la religin catlica en 67C>" reKne las iniciales de:
Pedro 3primer encargado de la iglesia1
ApstoI 3que signi'ica denviadod1
Pontfice 3dconstructor de puentes" entre el ser umano # D%osd1
Augusto 3dconsagradod1.
0na tercera e)plicacin es que es la unin de las dos primeras s%labas de las palabras
latinas: (ater # (astor" que se traduce como YPadre y PastorY.
E- 5),3,$,*' 5%5%d' 3+d,+*%-
*a atribulada istoria pol%tica de /oma durante el siguiente siglo # medio casi
desvaneci el sentido del papado. El papa GeIasio I 38CE?8C:1 'ue una e)cepcin" una
'igura especialmente notable por su coleccin de te)tos cristianos legales #
disciplinarios" los cuales" con su decidida tendencia a en'ati&ar la autoridad papal"
in'luir%an en el desarrollo del Dereco cannico durante la edad media. Al igual que
Len" otros papas se consideraron dotados de poderes absolutos sobre la totalidad de
la !glesia" incluso en la de Griente" donde este punto de vista se aceptaba o'icialmente.
Gregorio I 3;C7?:781 recibi como legado mucos territorios. *os administr mu# bien"
los de'endi me$or aKn" # logr que la !glesia de /oma tuviera tanta 'uer&a # prestigio
como la de Constantinopla. Cuando Bregorio envi a los agustinos como misioneros a
!nglaterra en el ;C:" in#ect en la cristiandad del norte de Europa un sentido de gratitud
# lealtad a la autoridad ponti'icia que mantendr%an sus sucesores durante siglos. A
'inales del siglo 2!!! # principios del !@" CarIomagno o'reci proteccin a los papas #
les concedi inmensos territorios en las regiones centrales de !talia" substrato de los
'uturos Estados (onti'icios. El papa Len III 39C;?>6:1" a su ve&" sent las bases del
.acro !mperio /omano Berm,nico tras coronar emperador de los romanos a
Carlomagno en la bas%lica de .an (edro el E; de diciembre del >77.
DecIive y reforma gregoriana
Dado que las condiciones pol%ticas en !talia se deterioraron en el siglo @" el papado
ca# en manos de la noble&a romana. *os papas eran" en el me$or de los casos" meras
'iguras decorativas en una ciudad abandonada de eco- en el peor de los casos"
64
ca#eron en la inmoralidad # 'ueron manipulados por 'amiliares # por nobles sin
escrKpulos. El ponti'icado de Len IX 3678C?67;81 situ al papado en el camino de la
recuperacin # le i&o comprometerse en una pro'unda re'orma de la !glesia. 0na
caracter%stica especial de esta re'orma" promovida por los papas de 'inales del siglo @!
# principios del @!!" era subra#ar con n'asis la autoridad papal como clave para
restaurar el orden interno de la !glesia. Gregorio VII 36794?67>;1 surgi" tanto antes
como despus de su eleccin" como el de'ensor m,s acrrimo de este movimiento. El
papado resultante de estos cambios" m,s insistentes que nunca en re'or&ar las
prerrogativas del sumo pont%'ice" convenci a la ma#or%a de los obispos # a mucos
pr%ncipes de que estos privilegios eran en el orden religioso # temporal $ustos" los
introdu$o en el nuevo Dereco cannico que se estaba 'ormulando por entonces" # los
implant institucionalmente como una burocracia centrali&ada. Bregorio 2!! # sus
sucesores 'ueron as% los 'undadores del papado moderno.
El legado de los gregorianos alcan& su cenit con el papa Inocencio III 366C>?6E6:1"
cu#a energ%a # capacidad le convirtieron en la personalidad religiosa m,s importante de
la sociedad europea de su tiempo. Fue eI primer papa en hacer uso consistente deI
ttuIo de vicario de Cristo.
Durante el papado medieval ubo documentos 'alsi'icados con el Knico ob$etivo de
apo#ar el papado" para sostener la autoridad de /oma" nadie se atrev%a a dudar de la
verdad de los documentos.
Algunos de estos eran:
61 Donacin de Constantino: cu#o propsito era demostrar que Constantino ab%a
dado al obispo de /oma" autoridad suprema sobre las provincias.
E1 Decretales 'alsos de !sidoro: pro'esaban ser decisiones adoptadas por los obispos
primitivos de /oma presentando enunciados tales como: la supremac%a absoluta del
papa de /oma sobre la iglesia" la independencia de la iglesia del estado" la
inviolabilidad del clero en todos sus rangos asta el punto de que no estaba
obligado a darle cuenta al estado.
=ueron tiempos de ignorancia # 'alta de cr%tica de estos documentos" no 'ue sino asta
la /e'orma del .iglo @2! que 'ueron e)aminados # se comprob que carec%an de
'undamento.
.e suscitaron obispos por todo el imperio" ma#ormente a causa de las necesidades
administrativas de las iglesias # como dirigentes de la guerra contra las ere$%as.
A-/6('# 5%5%# 76+ #+ d+#$%&%( #'(:
1231O2$O $ 4567897:;
Considerado como el me$or" llamado Yel BrandeY i&o cambios en la iglesia tales como:
Cambi la liturgia misal.
!nstitu# la obra misionera.
=ue eclesi,stico # se cuenta que al ver algunos cautivos en /oma de cabello claro #
de o$os a&ules # al preguntar quienes eran se le contest que eran YangliY
3ingleses1 a lo cual respondi Yno Angli" sino ,ngelesY.
Envi misioneros a !nglaterra para cristiani&ar al pueblo.
65
/esisti con )ito las pretensiones del patriarca de Constantinopla al t%tulo de
obispo universal" i&o a la iglesia virtual gobernante en la provincia alrededor de
/oma.
Desarroll la doctrina de adoracin a las im,genes" el purgatorio # 'uerte de'ensor
de la vida mon,stica" 'ue unos de los administradores m,s capaces en la
istoria de la iglesia romana # bien merec%a su t%tulo Yel grandeY.
1231O2$O '$$ 4<7=>8<7?5; conocido por )ilde,rando*
/e'orm el clero que se ab%a corrompido por su inmoralidad.
!nsisti en el Celibato.
Tuebrant aunque solo un tiempo las simon%as 3compra de puestos
eclesi,sticos1.
*ibert a la iglesia de la dominacin del estado" poniendo 'in al nombramiento de
los papas # obispos por re#es # gobernadores. /equiriendo que todas las
acusaciones en contra de los sacerdotes # las relacionadas con la iglesia 'uesen
$u&gadas en cortes eclesi,sticas.
$NOC3NC$O $$$ 4<<6?8<@<9 DACA;
.e le conoce como el m,s poderoso de todos los papas" pero el m,s cruel.
/eclam ser vicario de Cristo" supremo soberano de la iglesia # del mundo.
*lev a la iglesia al dominio supremo del estado.
En su tiempo se 'ormaron los 'ranciscanos 3orden religiosa 'ormada por
=rancisco de As%s en 6E7C1
Con su muerte decae el papado.
AIgunas causas deI crecimiento de este papado fueron:
61 *as in'luencias de los papas estaban principalmente en su poder para e$ercer la
$usticia
E1 *a iglesia estaba colocada entre los pr%ncipes # sus sKbditos para reprimir la tiran%a
e in$usticia" para proteger a los dbiles # para demandar los derecos del pueblo.
41 En los palacios los gobernantes eran obligados cuando menos en la 'orma e)terior
a mantener su decencia 3ubieron e)cepciones puesto que mucos adulaban a
pr%ncipes imp%os1.
DECADENCIA DEL PAPADO
=/A0DE /E*!B!G.G
Durante la Edad media la venta de reliquias" las peregrinaciones a lugares sagrados se
convirtieron en gran negocio para la iglesia apstata de esos tiempos. *os papas
o'rec%an:
Benerosas indulgencias a todo aquel que iciera peregrinacin a la catedral de .an
(edro.
.e estima que E"777"777 de personas icieron peregrinacin # depositaron tantos
tesoros ante la supuesta tumba de (edro" que dos sacerdotes estuvieron todo el d%a
# la noce recogiendo con una pala el tesoro.
*a ma#or parte del dinero 'ue usada para enriquecer a sus 'amiliares" esto provoc
resentimiento en el pueblo romano.
66
Desde los d%as de Constantino la iglesia /omana continuaba creciendo en rique&as
a pasos acelerados" en la Edad Media la iglesia pose%a ciudades enteras" grandes
porciones de tierra e inmensas rique&as.
Gtra 'orma de obtener rique&as era mediante erencia" en aquellos d%as mu# pocas
personas sab%an escribir" por consecuencia un sacerdote era llamado a preparar
testamentos.
Durante la Edad Media 3llamada edad oscura1 a toda persona nacida en las
naciones catlicas se les e)ig%a acerse miembros de la iglesia.
*a iglesia cobraba un impuesto" no se daba como una o'renda que sal%a del cora&n
sino que se pagaba de manera obligatoria.
*a venta de indulgencias 'ue otro medio de enriquecimiento" la idea de que una
persona pueda comprar con dinero el perdn de sus pecados.
L% ,(3')%-,d%d 5%5%-
a1 El car,cter # la moral de mucos papas nos revela claramente que no son los
sucesores de Cristo o de (edro" sino Ysucesores de un sacerdocio paganoY.
b1 Mucos papas eran tan depravados en sus acciones" que los que no pro'esaban
ninguna religin se avergon&aban de ellos.
c1 (ecados tales como: adulterio" sodom%a" violacin" asesinato # borracera" an
sido cometidos por mucos papas a travs de la istoria. E$emplo de ello:
Sergio II 3C78?C661 obtuvo la o'icina papal por medio de asesinato" engendr varios
i$os con una prostituta de esos tiempos.
Bonifacio VII 3C>8?C>81 mantuvo su posicin a travs de cuantiosas distribuciones
de dinero robado.
Juan XV 3C>;?CC:1 dividi las 'inan&as de la iglesia entre sus 'amiliares" lo que le
tra$o reputacin de codicioso.
Inocencio III 366C>?6E6:1 sobrepas a todos sus predecesores en omicidios. Era
todos menos YinocenteY i&o asesinar a m,s de un milln de supuestos Yere$esY.
El promovi la m,s in'ame # diablica accin en la istoria de la umanidad LA
INQUISICION. (or espacio de m,s de ;77 aos los papas la usaron para poder
mantener el poder. .olo Dios sabe cu,ntas personas 'ueron asesinadas al no estar
de acuerdo con las ensean&as de la iglesia Catlica /omana.
Bonifacio VIII 36EC8?64741 practic la bru$er%a" llam mentiroso e ipcrita a Cristo"
pro'es ser Ateo" neg la vida 'utura # 'ue un omicida # pervertido se)ual.
Aunque pare&ca mentira" l escribi la bula en la cual declar o'icialmente que la
!glesia Catlica es la Knica # verdadera 'uera de la cual nadie puede salvarse. 3BuIa
es un documento ponti'icio relativo a materia de 'e o de inters general que suele
llevar un sello de plomo con 'orma de bola1.
Empe& una decadencia del poder papal" desde 647; por espacio de m,s de 97 aos
los papas 'ueron escogidos ba$o las rdenes de los re#es de =rancia # eran subalternos
de su voluntad. De 647;?649> se le conoce como Ila cautividad babilnicaJ" por
mandato del /e# =rancs la sede del papado 'ue trasladada de /oma a Avin" al sur
de =rancia. *os papas se convirtieron en $e'es nominales sin verdadera in'luencia o
poder ba$o el gobierno 'rancs. *as rdenes papales eran desobedecidas libremente"
las e)comuniones eran ignoradas.
67
EL CRISTIANISMO ! EL ISLAMISMO
Ambas religiones ten%an muco en comKn:
C2$ST$(N$SBO $SC(B$SBO
Grigen semita Grigen semita
Adoraban al mismo Dios Adoraban al mismo Dios" con di'erente nombre.
Acepta el A.+. Acepta el A.+.
M'*,3,+($' 36#6-38( ' I#-%3,#3'
Naci en Arabia" un territorio desrtico" poblado en aquel tiempo por pueblos nmadas
sometidos a una vida mu# rigurosa.
.u 'undador MAHOMA" comerciante nacido en el ao ;97 d.C. que pertenec%a a una
buena 'amilia de tribus ,rabes dirigentes de la ciudad de la Meca. .us grupos se
retiraban al desierto para buscar a Dios" Maoma mismo particip en este tipo de
movimientos # comen& a tener visiones por las que se sinti escogido como
mensa$ero de Dios. /egres a su vida de comerciante en la Meca.
MAHGMA" apareci en una poca en que la iglesia se ab%a pagani&ado con la
adoracin de im,genes" reliquias" m,rtires" santos # ,ngeles.
En cierto sentido el Mahometismo fue una reaccin contra Ia idoIatra deI mundo
cristiano" un $uicio sobre la iglesia corrompida # degenerada" pero result ser una
religin de odio" 'ue propagada mediante la espada # a estimulado la esclavitud"
poligamia # degradacin de la mu$er.
Maoma estuvo mu# in'luenciado por los $ud%os # cristianos" es posible que si la
in'luencia cristiana ubiese sido un poco m,s e'ectiva" el movimiento liderado por
Maoma se abr%a inclinado acia el cristianismo. (ero esto no sucedi la nueva
religin lleg a ser el rival m,s poderoso de la 'e cristiana durante la Edad Media.
Maoma muere en Medina en el :4E D.C." despus de establecer la ciudad de la Meca
como centro espiritual del !slam" 'ue ur'ano de padre # madre- se present como un
pro'eta de Dios que ven%a a per'eccionar la religin iniciada con Abraam # seguida por
los cristianos.
Admiti que los pro'etas del Antiguo +estamento eran ombres con poderes
sobrenaturales # consider a 5esKs de Na&aret como un gran pro'eta.
68
EI IsIam 3,rabe: efghi; al?isljm1 es una religin monote%sta basada en el Cor,n" libro
sagrado" que creen que 'ue dictado por Dios 3,rabe: Allj1 a Muammad 3espaol:
Maoma1 a travs del arc,ngel Babriel. *os seguidores del !slam" conocidos como
musulmanes 3,rabe klmn1" creen que Maoma 'ue el Kltimo de una serie de pro'etas
enviados por Dios" que inclu#en a Abraam" No" Moiss # 5esKs.
De la misma manera que el $uda%smo # el cristianismo" el !slam se alla clasi'icado
como una religin abra,mica. Con dicas religiones comparte diversos aspectos
enmarcados en la creencia" como la devocin de los mismos pro'etas" etc.
L%# C)++(&,%# B8#,&%# d+- I#-%3,#3'
.i bien las creencias de los musulmanes en todo el mundo son casi tan diversas como
las que a# entre los cristianos" a# seis art%culos b,sicos de 'e comunes a casi todos
los musulmanes:
EI primero de estos es que no hay otro dios fuera de AI. *os ,rabes pre?
isl,micos eran polite%stas. (ero Maoma logr llevarlos a dedicarse
e)clusivamente al principal dios" que ellos llamaban Al, 3que signi'ica dios1.
Adorar o atribuir alguna deidad a otro ser es considerada blas'emia. El Cor,n
menciona numerosos nombres de Al," # estos nombres se encuentran
'recuentemente en los labios de los musulmanes devotos que creen que tienen
un poder casi m,gico.
EI segundo artcuIo de fe es Ia creencia en Ios ngeIes # en los jinn. *os
I$innJ son seres espirituales capaces tanto de acciones buenas como malas # de
poseer a seres umanos. (or encima de los $inn" en rango" est,n los ,ngeles del
dios Al,. .e considera que dos de ellos acompaan a todo musulm,n" uno a la
dereca para registrar sus buenas obras" # otro a la i&quierda para registrar sus
malas obras.
EI tercer artcuIo es Ia creencia en Ios Iibros sagrados" 678 de los cuales son
mencionados en el Cor,n. *os principales entre estos libros son la *e# dada a
Moiss" los .almos dados a David" el Evangelio 3o !n$il1 dado a 5esKs # el Cor,n
dado a Maoma. .e considera que cada uno de estos libros comunic el mismo
mensa$e b,sico de la voluntad de Dios al ombre. *as obvias discrepancias
entre las Escrituras $ud%as # cristianas # el Cor,n 3particularmente con re'erencia
a 5esKs # Maoma1 'ueron e)plicadas por Maoma" sugiriendo que la Aiblia
ab%a sido alterada por los $ud%os # los cristianos.
EI cuarto artcuIo de fe es Ia creencia en Ios profetas" mediante los cuales
Al, apel al ombre a seguir su voluntad tal como 'ue revelada en sus libros
sagrados. No a# ningKn acuerdo respecto de cu,ntos pro'etas an abido.
Algunos dicen cientos de miles. Entre ellos estuvieron Ad,n" No" Abraam"
Moiss # 5esKs. (ero todos concuerdan en que Maoma 'ue el pro'eta 'inal #
supremo" el YselloY de los pro'etas. .i bien Maoma mismo di$o que era un
pecador" no obstante a# mucos musulmanes en todo el mundo que parecen
estar cerca de adorarlo.
69
EI quinto artcuIo de fe es Ia creencia en Ia voIuntad absoIuta y
predestinadora de AI. Aun cuando algunos musulmanes an modi'icado esta
doctrina en alguna medida" el Cor,n parece apo#ar la idea de que todas las
cosas" tanto buenas como malas" son el resultado directo de la voluntad de Al,.
Aquellos que llegan a la conclusin que el islamismo es una religin 'atalista
tienen buenas ra&ones para acerlo.
EI sexto y Itimo artcuIo de fe es Ia creencia en Ia resurreccin y en eI
juicio finaI. Al 'inal de la istoria" Al, $u&gar, las obras de todos los ombres.
Aquellos cu#as obras buenas pesan m,s que sus obras malas entrar,n en el
para%so. El resto ser, consignado al in'ierno. El rasgo supremo de la 'e isl,mica"
aparte de su 'uerte monote%smo" es que es una religin de obras umanas. *a
posicin de una persona con relacin a Al, est, determinada por su )ito en
guardar sus le#es.
*os istoriadores seculares ubican los inicios del !slam a 'inales del siglo 2!! en Arabia.
Aa$o el lidera&go de Maoma # sus sucesores" el !slam se e)tiende r,pidamente
mediante conversin religiosa o conquista militar.
En la actualidad pueden ser allados 'ieles del !slam en todo el mundo" en particular en
Griente Medio" Norte de U'rica # sudeste asi,tico.
EI isIamismo dice tener hasta miI miIIones de seguidores en todo eI mundo. No es
slo la religin de crecimiento m,s r,pido en el mundo" sino que su in'luencia toca
pr,cticamente cada ,rea de la vida" no slo el ,rea espiritual sino el pol%tico #
econmico tambin. M,s aKn" su in'luencia comien&a a sentirse cada ve& m,s.
Ha# aora unos ; millones de musulmanes en los Estados 0nidos" # m,s de 6"677
me&quitas # centros isl,micos.
Desde el ao 6;77" apro)imadamente" # en 'orma acelerada despus de la revolucin
industrial de los aos 6977?6>77" el islamismo sinti la in'luencia creciente de las
potencias europeas.
Con el tiempo" grandes porciones del mundo musulm,n 'ueron coloni&adas por pa%ses
europeos. Esta dominacin pol%tica # econmica de Europa continu asta el 'inal de la
.egunda Buerra Mundial" luego de la cual los pa%ses musulmanes comen&aron a lograr
la independencia pol%tica.
Con el descubrimiento # el desarrollo de las vastas reservas de petrleo en tierras
musulmanas" de repente la independencia econmica estuvo a su alcance tambin.
(or 'in" el islamismo ten%a al alcance de su mano tanto la oportunidad como los
recursos para rea'irmarse como una 'uer&a poderosa en el mundo. Despus de aber
estado a la de'ensiva durante mucos siglos" el islamismo tomaba aora la o'ensiva.
El mismo Maoma" ombre pro'undamente religioso # sus seguidores" convierten todo
este 'enmeno religioso en una verdadera revolucin ba$o el nombre de GUERRA
SANTA" ba$o los sucesores de Maoma" llamados CaIifas. As% nace el imperio ,rabe.
70
U(% 5+)#5+&$,*% C),#$,%(% d+- I#-%3,#3'
A esta altura es adecuado o'recer una breve evaluacin del islamismo desde una
perspectiva cristiana:
(ara comen&ar" debe decirse que a# muco en el islamismo que el cristiano
puede a'irmar. Entre las doctrinas isl,micas m,s signi'icativas es su creencia en
un Dios" su reconocimiento de 5esKs como nacido de una virgen" un pro'eta sin
pecado # Mes%as de Dios" # su e)pectativa de una resurreccin # $uicio 'uturos.
.in embargo" a# algunas ,reas mu# signi'icativas di'erentes. (rimero" la
percepcin musulmana de IDiosJ no es de ninguna 'orma la misma que la que
revela la Aiblia. El islamismo retrata a Dios como imposible de conocer en Kltima
instancia. De eco" en el Cor,n Al, revela su voluntad" pero nunca se revela a
s% mismo. Ni tampoco es retratado $am,s como un Dios de amor" ni como un
(adre para su pueblo" como es retratado en la Aiblia.
.egundo" si bien 5esKs es presentado como un pro'eta acedor de milagros # un
Mes%as" # aun sin pecado" el islamismo niega que Ql es el Hi$o de Dios o el
.alvador del mundo. (or cierto" se niega el eco mismo que 5esKs a#a
muerto" # muco menos por los pecados del mundo.
+ercero" si bien la umanidad es descrita como dbil # propensa al error" el
islamismo niega que el ombre sea pecador por naturale&a # que necesite un
.alvador" como la Aiblia ensea tan claramente. *as personas son capaces de
someterse a las le#es de Dios # de merecer su aprobacin 'inal. .egKn el
islamismo" la necesidad espiritual del ombre no es de un salvador sino de un
gu%a.
Esto conduce al eco de que" dado que en el islamismo la aceptacin por Dios
es algo que debemos ganar por nuestras obras" no puede de ninguna 'orma
proveer un sentido de seguridad que puede allarse en la gracia de Dios" tal
como lo ensea la Aiblia.
*a actitud de mucos musulmanes acia el cristianismo # acia el occidente est,
coloreada por la istoria de con'licto que a encontrado e)presin en las
Cru&adas de los tiempos de la Edad Media" la dominacin europea # el
colonialismo" adem,s del apo#o occidental al sionismo en los tiempos m,s
recientes. Debemos permitir que el amor de Dios ven&a nuestro propio temor #
actitud de'ensiva # penetre estas barreras.
En los Kltimos aos mucos musulmanes an sido impresionados pro'undamente por
la compasin mostrada por los occidentales acia pa%ses musulmanes que an
sobrellevado penurias mu# duras. Este tipo de compasin puede ser demostrado en un
nivel individual tambin. Al acerlo" podemos entonces ganar para Cristo a
musulmanes # que se unan a nosotros para estudiar la (alabra" en especial el Nuevo
+estamento" que revela la Knica 'uente de aceptacin ante Dios en .u amor # gracia"
e)presados en .u Hi$o 5esucristo # .u don del Esp%ritu .anto.
71
IMPERIOS VINCULADOS AL PAPADO
El (apado" ante la debilidad del poder imperial bi&antino" volvi sus o$os a los =rancos"
que dirigidos por Pipino o Pepino eI Breve # su i$o CarIomagno proporcionaron al
(apado seguridad 'rente a los lombardos. *a recompensa a esta a#uda 'ue la
legitimacin de la dinast%a Carolingia que ab%a sustituido en el poder a los
descendientes de Clodoveo !" los Merovingios.
1. I35+),' C%)'-,(/,'
El !mperio Carolingio 39:>?>681 'ue 'undado por el re# de los 'rancos" CarIomagno" que busc
una recuperacin activa en los ,mbitos pol%ticos" religiosos # culturales del !mperio /omano. En
el aspecto cultural el avance de Carlomagno 'ue la creacin de escuelas # bibliotecas" #
establecer un sistema de ensean&a.
Antecedentes:
En 732" CarIos MarteI 'ren la invasin musuImana a Gccidente en la bataIIa de Poitiers.
.u i$o Pipino eI Breve se proclam re# de los 'rancos" iniciando la dinasta caroIingia.
Adem,s" se en'rent a los Iombardos" que invadieron ItaIia en torno al ao 9;7" # conquist
unas tierras que entreg al papa # que desde entonces constitu#en los Estados Pontificios"
teniendo as% la bendicin de la !glesia para su !mperio.
(ipino el Areve de$ en erencia el reino a sus dos i$os" Carlos # Carlom,n" pero ste
Kltimo se retir a un monasterio # muri mu# pronto 39961" con lo que qued
Carlomagno como Knico soberano del !mperio.
CarIomagno
=und el llamado Imperio CaroIingio" considerado el !mperio /omano de Gccidente
restaurado" que se trans'ormar%a en el llamado .acro !mperio /omano Berm,nico en
C:E" con la ascensin a la dignidad imperial de Gtn !.
Carlomagno" que era nieto de Carlos Martel" inici una pol%tica de e)pansin territorial
para intentar restaurar el antiguo !mperio /omano de Gccidente" lo que le i&o
en'rentarse a bi&antinos" musulmanes # germanos. Carlomagno 'ue uno de los
ma#ores l%deres militares de la Edad Media. Como re#" revivi el esp%ritu pol%tico #
cultural que ab%a desaparecido con la ca%da del !mperio /omano de Gccidente.
E)tendi su !mperio por las actuales =rancia" !talia # Alemania occidental- # de 'orma
m,s discontinua por territorios 'ronteri&os en Espaa" Alemania oriental" Austria #
Hungr%a.
El d%a E; de diciembre del ao >77" el Papa Len III coron en /oma a CarIomagno
como Emperador de Gccidente en la iglesia de .an (edro 3/oma1. Esto motiv el
inmediato en'riamiento de sus relaciones con el !mperio Ai&antino.
72
En cambio" el Cali'ato Abasida" enemigo mortal del !mperio Ai&antino" le dio su amistad
# envi una emba$ada a Aquisgr,n" la capital de Carlomagno. .in embargo" el
emperador bi&antino Miguel ! /angab reconoci a Carlomagno en >6E.

CarIomagno coronado por el
(apa *en !!!.

Monograma de CarIomagno. El emperador slo
dibu$aba el cuadrado central" completando el resto sus
secretarios.


Estatua de
CarIomagno
3Museo Histrico de
=r,nc'ort del Meno1
+ras su 'allecimiento en >68" su i$o *udovico (%o 3o *u%s el (iadoso1" que era de
car,cter dbil # mu# manipulable" asumi la corona del !mperio. El !mperio 'uerte #
consolidado que ered entr en decadencia tras las lucas internas por el poder"
'omentadas en parte por sus i$os.
.e puso 'in as% al !mperio carolingio" que se desi&o aKn m,s tras nuevas invasiones
de ,rabes # pueblos b,rbaros 3Kngaros # normandos1.
9. S%&)' I35+),' R'3%(' G+)38(,&'
/esaltaremos los or%genes de la Cristiandad Europea en esta unidad pol%tico?religiosa
que presenta una e)traa me&cla de supervivencias b,rbaras" tradiciones carolingias
3eredadas stas a su ve& de /oma # Ai&ancio1 e innovaciones 'eudales que $unto con
su consagracin cristiana en /oma dieron como resultado la unidad pol%tica: E*
.AC/G !M(E/!G /GMANG BE/MUN!CG.
En istoria el nombre de Sacro Imperio Romano puede re'erirse a:
6. El imperio que 'und Carlomagno en el ao >77" tambin conocido como !mperio
Carolingio.
E. El .acro !mperio /omano Berm,nico.
73
*a denominacin del .acro !mperio vari enormemente a lo largo de los siglos. En
6748 se utili&aba la 'rmula 0mperio 1omano para re'erirse a las tierras ba$o dominio de
Conrado !! # no 'ue asta 66;9" durante el reinado de =ederico ! Aarbarro$a" que se
empe& a usar el trmino Sacro $mperio.
(or otro lado" el uso del trmino Emperador 1omano ac%a re'erencia a los
gobernadores de las tierras europeas del norte # comen& a usarse con Gtn !! el
.anguinario 3emperador entre C94 # C>41.
*os emperadores anteriores" desde Carlomagno 3muerto en >681 asta Gtn ! el
Brande 3emperador entre C:E # C941" ab%an utili&ado simplemente el t%tulo de
0mperator 2ugustus 3YEmperador AugustoY1.
El trmino .acro !mperio /omano comien&a a ser utili&ado a partir de 6E;8- # el
trmino Sacro Imperio Romano Germnico data del 6;6E" despus de mucas
variaciones en los Kltimos aos del siglo @2.
Este imperio 'ue la unin pol%tica de un conglomerado de estados de Europa Central"
que se mantuvo desde la Edad Media asta inicios de la Edad Contempor,nea.
=ormado en C:E de la parte oriental de las tres en que se reparti el reino 'ranco de
Carlomagno en >84 mediante el +ratado de 2erdKn" el .acro !mperio 'ue la entidad
predominante de Europa central durante casi un milenio" asta su disolucin en 6>7:
por Napolen !" conocido como Napolen Aonaparte.
3. E- I35+),' d+ N%5'-+.( B'(%5%)$+
NapoIen Bonaparte" emperador de los 'ranceses 36>78?6>6;1 que consolid e
institu# mucas de las re'ormas de la /evolucin =rancesa. Asimismo" 'ue uno de los
m,s grandes militares de todos los tiempos" conquist la ma#or parte de Europa e
intent moderni&ar las naciones en las que gobern.
Aonaparte cru& los Alpes con un e$rcito en 6>77 # derrot a los austriacos en la
batalla de Marengo" con lo que su poder qued a'ian&ado. Entabl negociaciones para
restablecer la pa& en Europa # conseguir que el /in 'uera reconocido como la 'rontera
oriental de =rancia. Asimismo" 'irm el Concordato de 6>76 con el papa (%o 2!!" que
apacigu los ,nimos en el interior del pa%s al poner 'in al en'rentamiento con la !glesia
catlica" originado desde el inicio de la /evolucin.
En cuanto a la pol%tica interior" Napolen reorgani& la administracin" simpli'ic el
sistema $udicial # someti a todas las escuelas a un control centrali&ado. *a legislacin
civil 'rancesa qued tipi'icada en el Cdigo de Napolen # en otros seis cdigos que
garanti&aban los derecos # libertades conquistados durante el per%odo revolucionario"
incluida la igualdad ante la le# # la libertad de culto.
En (ar%s las multitudes le imploraban que continuara la luca pero los pol%ticos le
retiraron su apo#o" por lo que abdic en 'avor de su i$o" Napolen !!. Marc a
/oce'ort donde capitul ante el capit,n del buque brit,nico 3ellerophon4 =ue recluido
entonces en .anta Elena" una isla en el sur del ocano Atl,ntico. (ermaneci all% asta
que 'alleci el ; de ma#o de 6>E6.
74
LAS CRU:ADAS
*as cru&adas 'ueron las e)pediciones militares reali&adas por la cristiandad del
Gccidente de Europa entre los siglos @! # @!2" normalmente a peticin del papado" #
cu#o ob$etivo era recuperar Ios Iugares Santos de peregrinacin en JerusaIn" en
el territorio conocido por los cristianos como +ierra .anta" que estaban ocupados ba$o
control de los musulmanes.
El vocablo cru/ada 3de IcruzJ el emblema de los cru&ados1 se aplic tambin en el
.iglo @!!!" a las guerras contra los pueblos paganos" contra los ere$es cristianos #
contra los enemigos pol%ticos del (apado.
La Cruzadas son Ias ocho campaas en Ias Tierras Santas que tuvieron Iugar de
1095 hasta 1270. A,sicamente" 'ueron motivadas por los intereses e)pansionistas de
la noble&a 'eudal" el control del comercio con Asia # el a',n egemnico del papado
sobre las monarqu%as # las iglesias de Griente" aunque se declararan con principio #
ob$eto de recuperar +ierra .anta para los peregrinos" de los cuales los turcos
selucidas una ve& conquistado 5erusaln" abusaban sin piedad.
CAUSAS GENERALES DE LAS CRUZADAS
6. *a 'e ardorosa de los cristianos.
E. El esp%ritu aventurero # caballeresco de la poca.
4. *a esperan&a que alentaban algunos de conquistar nuevas tierras # adquirir
nuevos 'eudos # enriquecerse.
8. Gposicin natural entre la religin cristiana # el islamismo que dominaba en
aquella regin.
;. El deseo de detener el progreso musulm,n.
:. *as peregrinaciones a +ierra .anta emprendidas por 'ervor religioso o por
e)piacin por alguna 'alta.
9. El deseo de conseguir por medio de aquellas guerras religiosas las gracias
espirituales.
>. El inters del comercio para e)tender su dominio.
5erusaln ab%a ca%do desde el .iglo 2!! en poder de los ,rabes- se debe tomar en
cuenta que Maoma seal a 5esKs como un gran pro'eta # 5erusaln era tambin
una ciudad .anta para los musulmanes. Durante los 8 siglos de aquella dominacin
los cristianos no encontraron nunca obst,culos para sus visitas a los .antos lugares.
(ero acia 'ines del siglo @! (alestina ca# en poder de los turcos selucidas" nuevos
# m,s 'an,ticos adeptos de la religin maometana" los turcos odiaban a los
cristianos # pronto empe&aron a maltratar # poner toda clase de obst,culos a los
peregrinos.
(ara los peregrinos el resultado de todo este 'ue acer su via$e con'uso # peligroso.
Dadas las nuevas circunstancias" # el eco de que eran mucos los peregrinos que
no volv%an a sus ogares" comen& a pensarse en la +ierra .anta como el lugar de la
Kltima peregrinacin. *a situacin dio lugar a los peregrina$es armados. Aquellos
peregrinos no iban con la intencin de conquistar +ierra .anta- pero si trope&aban
con algKn bandido o si alguna banda de soldados pretend%a matarlos o acerlos
cautivos" deb%an estar prontos a de'enderse.
75
*lenos de un ardor casi 'an,tico" los cristianos partieron impulsados por el esp%ritu
aventurero de la poca" a castigar por sus propias manos a los ere$es que
pro'anaban +ierra .anta.
AVENTURA DE PEDRO EL ERMITAO
Pedro eI Ermitao" era un anciano anacoreta" que dis'rutaba de enorme popularidad
en casi toda Europa. No ten%a m,s capital que su pobre tKnica" eca de saco # su
mula" en la cual recorr%a los pueblos # viv%a de la limosna que ellos le daban. *a gente
del pueblo lo adoraba # lo bendec%a. !n'und%a respeto su sola presencia" a la ve&
arrogante # umilde" su barba blanca" su mirar dulce # penetrante. *os m,s osados
arrancaban peda&os de su tKnica # asta pelos de su mula para guardarlos de
reliquia.
Cuando acudi en peregrinacin a +ierra .anta 'ue maltratado por los turcos. A su
regreso" tom camino de /oma" visit al (apa # le pint con tan vivos colores el
cuadro de sus su'rimientos" que ste se sinti vivamente impresionado # le prometi
emplear su poderosa in'luencia para lograr que los caballeros de Europa tomaran las
armas contra los turcos.
(edro obtuvo permiso del Papa Urbano II para predicar por los campos de Europa #
e)ortar a los cristianos a la empresa que se preparaba. (ero el resultado de su
peregrinacin no 'ue la primera cru&ada.
A (edro el Ermitao le segu%an los del pueblo" pero no los nobles- sino pordioseros"
peregrinos bandoleros" # gente pobre en general" lo siguieron en multitud gigantesca
por toda la Balia" cru&aron el /in # atravesaron Bermania. !ban tan mal vestidos" mal
armados # mal alimentados" que por todas partes de$aban un desastroso recuerdo.
Convencidos de que reali&aban una empresa divina" e)ig%an a los pueblos abitacin
# alimentos # como encontrasen resistencia saqueaban las ciudades. *legaron a ser
m,s de 6;7"777. *os Kngaros" los bKlgaros # otras tribus semi b,rbaras los
ostili&aron # les ac%an resistencia.
*legaron a la capital de Griente disminuidos en su nKmero. El emperador intent
convencerlos" pero luego para librarse de ellos" les 'acilit el paso al canal. Apenas
llegaron a tierra turca" en la ciudad de Nicea" los turcos reali&aron con ellos una
espantosa carnicer%a. 0nos pocos pudieron uir" los dem,s 'ueron asesinados.
PRIMERA CRUZADA (1095-1099)
=ue en tiempos de Urbano II que se dieron todas las circunstancias necesarias para
la gran empresa. *as cosecas escasearon" el ambre en algunas regiones era
atro&" a eso se le sumaron las epidemias # la peste de los en'ermos que su'r%an de
alt%sima 'iebre # sus pies # manos se gangrenaban" pudr%an # ca%an en peda&os. *os
pocos en'ermos que lograban sobrevivir quedaban mutilados # condenados a una
e)istencia miserable.
En medio de tales circunstancias" el papa 0rbano convoc al Concilio de Clermont"
en =rancia" lan& su 'amoso llamamiento a la (/!ME/A C/0oADA.
76
+ras re'erirse a los peligros que atravesaban los cristianos de Griente por la
amena&a turca" el (apa pas a describir en detalle los orrores que su'r%an los
peregrinos" la pro'anacin de los lugares sagrados # la imperiosa necesidad de acudir
en socorro de los ermanos griegos. Antes de que terminase su discurso" la multitud
comen& a e)presar su aprobacin. *uego el (apa les o'reci una indulgencia
plenaria a todos los que murieran en la empresa.
*a cru&ada deb%a organi&arse con cautela # prudencia" empleando el tiempo
necesario para la preparacin de tan larga empresa. Entre tanto los que quedaban
comprometidos a participar en ella" usar%an un distintivo especial" consistente en una
cruz signo del cristianismo que llevar%an cosidas al tra$e. De a% surgi en nombre de
cruzadosJ que se les dio a los guerreros # el de IcruzadasJ que tomaron las
empresas de conquista.
+res grandes grupos se reunieron en la capital bi&antina. Eran un e$rcito 'ormidable
bien organi&ado # bien armado. El emperador Ale$o Comneno les 'acilit
embarcaciones para cru&ar el canal" al entrar en tierra turca su ardor blico se i&o
incontenible. +omaron la ciudad de Nicea # avan&aron a Antioqu%a.
*os turcos cambiaron t,ctica # les abrieron paso" abandon,ndolos en el camino. El
clima ardiente" el suelo ,rido # poco acogedor" el tra$e inadecuado" las cabalgaduras
poco abituadas" la escase& de agua # provisiones" la $ornada larga # penosa" todo
ello contribu# a producir un grave dao. El e$rcito disminu#- ubo d%a en que
perecieron 6;7 personas. *legaron a Antioqu%a # la sitiaron pero estaba bien
'orti'icada. El sitio dur : meses" pero al 'in pudieron apoderarse de ella" apenas
repuestos de sus padecimientos. +uvieron que soportar el sitio que nuevas 'uer&as
turcas pusieron a la ciudad.
De nuevo vinieron las calamidades # el ambre" llegaron a comerse la carne de todo
animal muerto # los cueros de los muebles. +odo parec%a perdido cuando una
insospecada aparicin levant de nuevo el entusiasmo de los cristianos. .e di$o que
en los altares de una iglesia de Antioqu%a ab%a aparecido la lan&a con que irieron el
costado de Cristo" cuando e)piraba en la cru&" e)altados por este alla&go milagroso
arremetieron contra los enemigos # los obligaron a levantar sitio.
(artieron a 5erusaln cu#o camino 'ue relativamente corto # ',cil" el e$rcito era de
unos 97"777 ombres" resto de los 477"777 que se ab%an reunido en Constantinopla.
*os otros ab%an muerto durante el camino" o ab%an desertado para regresar a
Europa. Cuando se vieron a Ias puertas de JerusaIn IIoraban de aIegra.
Mucos se arrodillaban para bendecir a Dios" otros besaban el suelo en accin de
gracias. Atacaron con energ%a incontenible" dispuestos a vengar todos los
padecimientos su'ridos. Cometieron tan grande matan&a que un guerrero cristiano
pudo relatar que los caballos sub%an al +emplo mientras la sangre ba$aba en torrente
que llegaba a las rodillas de los $inetes.
En 67CC con las tierras conquistadas se 'orm el M0NDG *A+!NG de 5E/0.A*EN"
organi&ado a la manera 'eudal" o'recieron la corona del re# a Godofredo de
BouiIIn" pero di$o que no la aceptar%a donde su redentor se ab%a puesto de
espinas. +om el t%tulo de Barn deI Santo SepuIcro.
*os $e'es que no quisieron regresar tomaron 'eudos" pero los conquistadores no
supieron mantener este reino latino. Mucos ab%an regresado" # los pocos que
quedaron" abandonaron la de'ensa de aquellos territorios" tratando slo de
enriquecerse # perdiendo el tiempo en inKtiles rivalidades e intrigas.
77
SEGUNDA CRUZADA (1147-1149)
Menos de medio siglo llevaba de e)istencia el reino de 5erusaln" cuando el
principado de Edesa ca# en poder del .ult,n Nuredino. *a situacin se i&o en
e)tremo peligrosa para los cru&ados" pues como Edesa" pod%a caer tambin
Antioqu%a # entonces 5erusaln estar%a perdida. Esto provoc la organi&acin de la ER
Cru&ada.
Lus VII" re# de =rancia # Conrado III" Emperador de Alemania" 'ueron los $e'es. AKn
cuando el re# 'rancs prepar la empresa ba$o la impresin del 'ervoroso esp%ritu de
.an Aernardo # tambin el Emperador se sinti arrebatado por su palabra ardiente.
No puede dudarse que muco in'lu# en ambos el inters pol%tico" pues estaban
empeados en aumentar el poder de su corona a costa de los nobles.
Conrado" avan& primero con el propsito de anticiparse pero su e$rcito 'ue
destro&ado en los des'iladeros del monte +auro # el Emperador solo tuvo que partir
precipitadamente acia la costa" en busca de su compaero # rival.
(or su parte *u%s 2!!" conocedor del desastre del Mte. +auro" pre'iri reali&ar el via$e
por el mar # luego avan&ar por la costa de Asia Menor" aprovision,ndose a cada
momento por medio de e)pediciones que le llegaran en cada puerto. As% esperaba
tener m,s seguridad # m,s comodidad.
Derrotado en *aodicea" se embarc con los nobles en la primera e)pedicin que le
sali al encuentro" de$ando abandonado el resto de su e$rcito. +odos perecieron a
manos de los turcos" e)cepto unos tres mil" que para salvar la vida pre'irieron renegar
de sus creencias # pasarse al maometismo. /eunidos *u%s 2!! # Conrado !!!"
recompusieron sus e$rcitos e intentaron un nuevo es'uer&o" poniendo sitio a la
ciudad de Damasco" tomada la cual" ubieran podido conquistar ',cilmente 5erusaln
# otros territorios. (ero no 'ue as%: el sitio 'racas" Lus regres a Francia y Conrado
a AIemania. La segunda cruzada termin en un rotundo fracaso.
TERCERA CRUZADA (1189-1192)
*os ,rabes que ab%an perdido gran parte de sus conquistas de Griente a manos del
los turcos" recuperaban de nuevo su poder gracias a .aladino" que reali&aba una
brillante campaa" arrebatando territorios # conquistando ciudades a los turcos
seleKcidas # tambin a los cristianos del /eino *atino de 5erusaln. *a toma de
5erusaln 366>91 por .aladino provoc la +ercera Cru&ada. =ue predicada por
Buillermo" Ar&obispo de +iro" siendo pont%'ice Clemente !!!. Acudieron a ella" Federico
I Barbarroja, FeIipe II, Augusto re# de =rancia y Ricardo Corazn de Len, re# de
!nglaterra. Esta cru&ada 'ue" como la anterior" m,s bien producto de las lucas
pol%ticas # el esp%ritu de aventura" que del 'ervor religioso que caracteri& a la primera.
.in embargo con ella reali& prodigios de valor el re# ingls /icardo Cora&n de
*en.
Barbarroja 'ue el primero en partir al 'rente de su e$rcito alem,n" despus de aber
lucado encarni&adamente con el (apa Ale$andro !!!" ten%a :4 aos # luc%a 'uerte #
gallardo sobre su caballo" con su imponente barba ro$a" que le vali su sobrenombre.
(ero Federico pereci a causa de un accidente cuando pretend%a atravesar el r%o
Cidno" al 'rente de sus tropas.
78
*a muerte de su $e'e desorgani& a los cru&ados alemanes que #a ab%an su'rido
bastante con los ataques de los turcos # las calamidades del via$e por tierra # se
diseminaron por todas partes.
*os ingleses # los 'ranceses icieron el via$e por mar. =elipe !! lleg primero a la pla&a
de +olemaida o .an 5uan de Acre" a la cual los cru&ados de 5erusaln ab%an puesto
sitio" pero se neg a intervenir asta tanto no llegara su colega /icardo.
Esto dio tiempo su'iciente a .aladino para prepararse # resistir. El sitio 'ue uno de los
m,s largos # costosos que tuvieron lugar durante las cru&adas. *a pla&a capitul # los
cristianos pudieron entrar en ella- pero estaban e)tenuados # .aladino se ab%a
retirado estratgicamente" dispuesto a seguir resistiendo.
*os cru&ados se desalentaron. =elipe en parte disgustado # en parte celoso de las
eroicidades del temerario /icardo Cora&n de *en" se volvi a =rancia.
Durante dos aos" /icardo continu lucando denodadamente en Asia" causando con
sus a&aas estupor # asombro a sus soldados # a los ,rabes temor.
S as%" cansados ambos de tanta luca # tanto es'uer&o estril" sin que ubiese
vencedor ni vencido" conclu#eron un tratado de pa&" por el cual .aladino conservaba
a 5erusaln # Ricardo recib%a una &ona de territorio en la costa" desde Antioqu%a
asta Hai'a.
*a tercera cru&ada tampoco pudo conseguir su ob$etivo. De regreso a su patria"
/icardo 'ue sorprendido # apresado" cuando atravesaba Alemania" por el Emperador
Enrique 2! que era su enemigo pol%tico.
Hubo clamorosas protestas en Europa. *os cristianos protestaban que el roe
de'ensor de las cristiandades recibiera seme$ante trato en la tierra cristiana" sin
embargo" el Emperador no lo puso en libertad sino mediante el pago de un 'uerte
rescate" que 'ue costeado por el pueblo ingls # previa promesa de /icardo de no
inmiscuirse en las lucas del emperador # el (apa.
CUARTA CRUZADA (1202-1204)
Esta cru&ada 'ue ordenada por el poderoso pont%'ice Inocencio III" cu#a 'uer&a
pol%tica 'ue tan grande" que pudo someter a su voluntad a los m,s importantes tronos
de Europa. Entre sus predicadores sobresali =oulques" cura de Neoull#. No ubo
re#es en esta cru&ada. .us $e'es eran nobles. *os principales 'ueron BaIduino" conde
de =landes # Bonifacio" marqus de Monte'errato.
*os cru&ados tem%an al via$e por tierra" porque conoc%an sus desastrosos resultados"
pero carec%an de recursos para equipar una 'lota. Entonces pensaron en 2enecia.
(or esta poca" las ciudades del norte de !talia alcan&aron un elevado grado de
desarrollo" llegaron a ser inmensamente ricas # controlaron el comercio del Mar
Mediterr,neo. *as m,s ricas eran Bnova" (isa # sobre todo 2enecia" la reina del
Adri,tico. Era una repKblica aristocr,tica" gobernada por los nobles.
(or esta poca el du) de 2enecia era el anciano Enrique D,ndolo. *os cru&ados
acudieron a l en demanda de a#uda" esperan&ados en que la rica 2enecia les
'acilitar%a la adquisicin de barcos para reali&ar el via$e. (ero la suma e)igida 'ue tan
elevada" que en vano los cru&ados intentaron reunirla. Entonces se convino en que
los e)pedicionarios" antes de dirigirse a la cru&ada" conquistar%an el puerto de oara
para entregarlo a 2enecia # completar as% el pago de la 'lota.
79
*os papas condenaron siempre" estas empresas de conquista de car,cter religioso"
todo ataque que no 'uese dirigido contra los in'ieles. .in embargo" la cuarta cru&ada
se inici con la luca entre cristianos. El puerto de oara 'ue conquistado # entregado
a 2enecia.
CGNT0!.+A DE CGN.+AN+!NG(*A
+omando el puerto de oara" se present a los cru&ados un i$o del Emperador de
Griente" Isaac II ngeI" llamado Ale$o. Cont que su padre ab%a sido v%ctima de una
conspiracin" suplantado del trono # encerrado en una prisin e invit a los
e)pedicionarios a que au)iliaran a su padre a recuperar el poder # podr%an entonces
contar con toda la a#uda de Constantinopla en la cru&ada.
As% lo icieron" de nuevo el e$rcito cru&ado marc a combatir contra cristianos. El
e$rcito griego no os resistir. *os invasores entraron en Constantinopla # repusieron
al Emperador destituido.
.in embargo" los vencedores impusieron tan onerosos tributos que e)asperaron a los
griegos" los cuales se sublevaron en un arranque desesperado. El Emperador # su
i$o 'ueron asesinados" los cru&ados se decidieron a tomar la ciudad # gobernar ellos
mismos. Hubo grandes derramamientos de sangre # la ciudad 'ue entregada a un
desen'renado saqueo. Tued constituido el !mperio *atino de Griente # Aalduino de
=landes 'ue eco Emperador. *a idea de conquistar 5erusaln 'ue abandonada.
As% 'racas la 8R Cru&ada" que torci su destino # acab conquistando el imperio de
Griente para los latinos.
(ero la rivalidad religiosa # pol%tica entre Griente # Gccidente era tan antigua # tan
grande que aquella denominacin por la 'uer&a no pod%a durar muco tiempo. *os
griegos nunca toleraron a derecas la denominacin de sus rivales de Gccidente # no
pararon asta que Miguel (alelogo" al 'rente de una sublevacin" derroc a Aalduino
!! en la segunda mitad del siglo @!!! 36E:71.
LAS CRUZADAS MENORES
Juan de Brienne" re# de 5erusaln" lucaba eroicamente contra los musulmanes"
recibi un re'uer&o de los Kngaros" prepar la conquista de Egipto.
QUINTA CRUZADA (1217-1221)
=ue contra Egipto. *os rigores del clima" los desbordamientos del Nilo" el ambre #
las calamidades icieron 'racasar esta cru&ada.
SEXTA CRUZADA (1228-1229)
=ue dirigida por el Emperador de Alemania Federico II" que estaba e)comulgado. El
emperador logr llegar a 5erusaln # apoderarse de la ciudad- pero como los
cristianos no pod%an tener trato con l # todos los templos ab%an sido desprovistos
de im,genes en previsin de su llegada" tuvo que limitarse a coronarse por s% mismo
re# de 5erusaln sobre la desnuda mesa de un altar abandonado # regresar a su
tierra.
80
SPTIMA CRUZADA (1248-1254)
Dirigida por San Lus" re# de =rancia" marc contra Egipto" luc estrilmente por
algKn tiempo contra los enemigos # contra el clima # las en'ermedades" intentaron
llegar asta 5erusaln # al cabo abandonaron la empresa reconociendo su 'racaso.
OCTAVA CRUZADA (1270)
Dirigida tambin por San Lus" re# de =rancia" se dirigi contra +Kne&" en esperan&a
de que su re# se convirtiera al cristianismo # au)iliara la e)pedicin contra la +ierra
.anta. (ero no ocurri as%" *u%s tuvo que lucar contra l. *as en'ermedades # el
clima icieron nuevos estragos # el propio re# santo muri all%. El resto de los
e)pedicionarios 'ue salvado por Carlos de An$ou" re# de N,poles # ermano de .an
*u%s.
CONSECUENCIAS DE LAS CRUZADAS
De las cru&adas ma#ores" la Knica que logr su ob$etivo 'ue la primera: *a 'undacin
del /eino de 5erusaln" que al poco tiempo se desi&o. 2istas pues" desde el punto
de vista militar" 'ueron un 'racaso.
*a +ierra .anta sigui en manos de los ere$es. (ero este 'racaso no les resta
importancia" porque otras mucas trascendentales consecuencias se produ$eron- #
que no es e)agerado a'irmar que pocos acontecimientos in'lu#eron tanto en los
destinos de la umanidad.
Aquella divisin de la sociedad en clases desiguales comen& a desaparecer. Del
considerable nKmero de nobles que parti a las cru&adas" mu# pocos regresaron. *a
inmensa ma#or%a o pereci en la empresa o se estableci de'initivamente en otras
tierras. En Europa mucos castillos 'eudales quedaron desocupados # en general el
'eudalismo" como rgimen social" qued debilitado" la in'luencia de los re#es empe&
a crecer # comen& a 'ormarse lentamente el sistema de monarqu%as poderosas de la
Edad Moderna. Con el debilitamiento del poder 'eudal" mucos siervos pudieron
comprar u obtener su libertad.
*os via$es de los cru&ados restablecieron las relaciones comerciales desde la ca%a del
!mperio de Gccidente por las invasiones b,rbaras. Al entrar en contacto con las
civili&aciones bi&antina # ,rabe" el occidente se 'ue re'inando. Conocieron los
adelantos de la cultura ,rabe" en las matem,ticas" en la qu%mica" en la navegacin" el
molino de viento" que era desconocido en Europa. +ambin la brK$ula # la plvora
encontraron su camino acia occidente gracias a las cru&adas.
81
;RDENES MON<STICAS ! MEDINCANTES (122-1922
D.C.
*as condiciones de la iglesia tras la pa& de Constantino" no 'ueron igualmente recibidas
por todos los cristianos. Mucos se dol%an del triste estado en que parec%a aber
descendido la iglesia- la puerta estreca de la que 5esKs ab%a ablado" se ab%a
vuelto tan anca que mucos peleaban por entrar en busca de privilegios # posiciones
pol%tico?econmicas" sin tener signi'icado de la verdadera 'e cristiana.
La igIesia se hizo Ias siguientes refIexiones:
OCmo se puede ser cristiano en tales circunstanciasP
OCmo resistir las enormes tentaciones del momentoP
OCmo dar testimonio del cruci'icado" del quien no ten%a ni siquiera donde apo#ar la
cabe&a" cuando los $e'es de la iglesia tienen lu$osas mansiones # cuando el testimonio
del martirio #a no es posibleP
OCmo vencer al maligno que a todas oras tienta a los cristianos con los nuevos
onores que la sociedad o'receP
*as rdenes mon,sticas se les conocen como Monacato" desarrollado en Europa
durante la Edad Media" con un gran esp%ritu tanto entre ombres como entre mu$eres.
Comen& como un movimiento de renovacin espiritual" durante la Edad Media" las
inquietudes por una nueva vida religiosa" generalmente asumieron una 'orma
mon,stica" llam,ndose Imon$esJ.
*a palabra YmonjeY viene del trmino griego YmonacsY que quiere decir YsoIitarioY. El
trmino YanacoretaY" por el que pronto se les conoci" quiere decir YretiradoY o
Y'ugitivoY 3religioso que vive en un lugar solitario1.
SU ORIGEN
El querer llevar una vida retirada viene desde antes de Constantino" podemos decir que
el Monacto tiene dos or%genes: uno dentro de la iglesia # otro 'uera de ella.
6. Dentro de la iglesia: el monaquismo se nutri de las palabras del Apstol (ablo #
de la e)periencia misma de la !glesia" en el sentido que los que no se casaran
pod%an servir m,s libremente al .eor.
E. =uera de la iglesia: recibi ideas" e$emplos # doctrinas que impulsaron el
movimiento mon,stico:
a. Auena parte de la 'iloso'%a cl,sica sosten%a que el cuerpo era la prisin o
el sepulcro del alma # que esta no pod%a ser verdaderamente libre sino en
cuanto se sobrepusiera a las limitaciones de aquel.
b. *a tradicin enseaba que las pasiones son el gran enemigo de la
sabidur%a # que el sabio se dedica al per'eccionamiento de su alma # de
su dominio de las pasiones.
82
c. 2arias religiones de la cuenca del Mediterr,neo ten%an v%rgenes sagradas"
sacerdotes clibes" eunucos # otras personas que por su estilo de vida se
consideraban apartadas para el servicio de los dioses.
Los primeros monjes
No se sabe a ciencia cierta quines 'ueron los primeros mon$es o mon$as en el
desierto. *os nombres de PabIo y Antonio" deben su 'ama sencillamente al eco que
dos grandes autores cristianos: 5ernimo # Atanasio escribieron sus vidas como
'undadores del monaquismo egipcio.
Gtro 'ue Pacomio" nacido el E>: D.C. en una pequea aldea al sur de Egipto" de
padres paganos. Gbligado al servicio militar cuando era $oven" 'ue evangeli&ado por un
grupo de cristianos que llegaron al cuartel. (acomio conmovido i&o la promesa que si
lograba liberarse del servicio militar" se dedicar%a tambin al servicio de los dem,s.
Cuando se le permiti de$ar el servicio militar" (acomio se uni a su ermano # $untos
'ueron discipulados por un anacoreta llamado PaIemn. Con el tiempo (acomio 'ue
recibiendo a todos los que de manera voluntaria deseaban ingresar a su grupo # de esa
manera se 'ue 'ormando el grupo de mon$es cu#o lema era el servicio mutuo" ba$o la
m,s estricta obediencia. .urgen as% los di'erentes monasterios tanto para mon$es
como para mon$as 'undadas por la ermana de (acomio.
DESARROLLO DEL MONACATO
El nKmero de mon$es # mon$as aument de una manera enorme" con resultados tanto
buenos como malos- 'ormando comunidades # viviendo $untos" intentando lucar contra
los males que aque$aban a la !glesia. Con el crecimiento de estas comunidades" se
ac%a necesaria alguna 'orma de organi&acin # gobierno" # en el transcurso del tiempo
surgieron cuatro grandes rdenes" que son:
1. Los Benedictinos
2. Los Cisterciences
3. Los Franciscanos
4. Los Dominicos
L'# B+(+d,&$,('#
*a orden de los benedictinos 'ue 'undada por Benedicto en ;EC d.C." en Monte
Casino" mitad del camino entre /oma # N,poles. Esta orden lleg a ser una de las m,s
grandes comunidades mon,sticas de Europa" # en su primer per%odo promovi la
cristiani&acin # civili&acin del Norte. .us reglas requer%an obediencia al superior del
monasterio" la no posesin de bienes # la castidad personal. Esta orden era mu#
industriosa- sus actividades eran: ogar" traba$o" orar # muco silencio. +alaban
bosques # secaban # saneaban pantanos" labraban campos # enseaban al pueblo
mucas artes Ktiles.
*a /egla de Aenedicto era: la obediencia al superior del monasterio" la no posesin de
bienes # la castidad personal. Disciplina" devocin # traba$o.
83
Mucas de las rdenes 'undadas posteriormente 'ueron rami'icadas de la orden de los
benedictinos" o surgieron como consecuencia de ella.
L'# C,#$+)&,+(#+#
.urgieron en 67C>" procurando 'ortalecer la disciplina benedictina que se estaba
corrompiendo. .u nombre viene de Citeau)" en =rancia" donde la orden 'ue 'undada
por Roberto- pero en 666E 'ue 'ortalecida # reorgani&ada por Aernardo de Clairvau).
C!+EA0@ es una aldea de =rancia donde se 'und una comunidad religiosa derivada
de los benedictinos" llamados Cistercienses" que segu%an la regla de Aenedicto pero
quer%an volver a una vida m,s simple.
Esta orden prest atencin al arte" la arquitectura # especialmente la literatura"
copiando libros antiguos # escribiendo mucos nuevos. .us ropas eran blancas # su
estilo de vida era m,s asctico que el de las otras rdenes.
L'# F)%(&,#&%('#
Esta orden 'ue 'undada en 6E7C por Francisco de Ass" i$o de un mercader de telas
de As%s" !talia. Era uno de los ombres m,s santos" m,s devotos # m,s dignos de
a'ecto. Durante su $uventud =rancisco llev una vida mundana # despreocupada" en el
seno de una acaudalada 'amilia. Mientras estuvo prisionero un ao" su'ri una grave
en'ermedad durante la cual decidi cambiar su 'orma de vida. A su regreso a As%s en
6E7; e$erci la caridad entre los leprosos # comen& a traba$ar en la restauracin de
ruinas de iglesias.
El cambio de car,cter de =rancisco # sus gastos en obras de caridad en'urecieron a su
padre" que le desered de 'orma legal. =rancisco entonces renunci a su lu$osa ropa
por una capa # dedic los tres aos siguientes al cuidado de los leprosos.
En 6E6E recibi a una $oven" una mon$a de As%s de buena cuna" una nia de 'amilia
noble de nombre CIara 'ue admitida a la comunidad 'ranciscana" este 'ue el comien&o
de una segunda orden 'ranciscana" esta ve& para mu$eres" que 'ueron conocidas como
las (obres Claras o Clarisas o la orden de las damas pobres.

En 6E6C se encontraba en Egipto" donde pudo predicar aunque no consigui convertir
al sult,n. =rancisco via$ despus a +ierra .anta permaneciendo all% asta el ao 6EE7.
=rancisco de As%s pas los Kltimos aos de su vida marcado por el dolor '%sico # por
una ceguera casi total. .us su'rimientos no icieron disminuir su amor a Dios # a la
creacin.
=ue canoni&ado en 6EE>. En 6C>7 el papa 5uan (ablo !! le proclam patrn de los
ecologistas" porque amaba muco la naturale&a. En arte" los emblemas de .an
=rancisco son el lobo" el cordero" los p,$aros" etc. .u 'estividad se celebra el 8 de
octubre.
La orden de Ios franciscanos de !talia se esparci r,pidamente por toda Europa" #
IIeg a ser Ia ms numerosa de todas Ias rdenes. .e dice que en la peste negra" la
84
plaga que se esparci por toda Europa en el siglo @!2" m,s de 6E8"777 de los mon$es
'ranciscanos perecieron mientras prestaban a#uda a los moribundos # en'ermos. (or el
color del ,bito llegaron a ser conocidos como Ilos 'railes grisesJ.
L'# D'3,(,&'#
Eran una orden espaola 'undada por Domingo de Guzmn" de 'amilia noble. En
6E6;" # se e)tendi por todos los pa%ses de Europa. Estos se di'erenciaban de las otras
rdenes en que eran predicadores que iban por dondequiera a 'ortalecer la 'e de los
cre#entes" # se opon%an a las tendencias erticas- siendo m,s tarde los m,s 'eroces
perseguidores de los ere$es. Eran conocidos como los I'railes negrosJ por su tra$e.
*G. MEND!NCAN+E.
*os Dominicos $untamente con los franciscanos eran tambin llamados fraiIes
mendincantes, porque depend%an para su sostn de las limosnas que recog%an de
puerta en puerta. Adem,s de estas" ab%a rdenes parecidas para las mu$eres.
RESULTADOS DEL MONACATO
Al principio" durante el primer per%odo de cada orden mon,stica" era un bene'icio a la
sociedad.
AIgunos de Ios buenos resuItados deI monacato fueron:
*os monasterios daban ospitalidad a los via$eros" a los en'ermos # a los pobres. +anto
el moderno otel como el ospital se desarrollaban del hospicio o monasterio. A
menudo el monasterio o el convento era el re'ugio # la proteccin de los inde'ensos"
especialmente de las mu$eres # los nios.
*os primitivos monasterios promovieron la agricultura. *os mon$es se dedicaron al
saneamiento # secado de los pantanos" la canali&acin de agua" la construccin de
caminos.
En las bibliotecas de los monasterios se preservaron mucas obras antiguas de
literatura" tanto cl,sica como cristiana. *os mon$es copiaban libros" escrib%an
biogra'%as" crnicas de su tiempo e istorias del pasado.
En la e)pansin del evangelio los mon$es 'ueron los misioneros primitivos. Encontraban
a los b,rbaros que ven%an # los convert%an a su religin. De stos" el mon$e Agustn
3no el gran telogo1 que 'ue de /oma a !nglaterra en el ;C9 # el mon$e Patricio" que
empe& la evangeli&acin en !rlanda en 887" 'ueron e$emplos entre mucos
mon,sticos.
MaIos resuItados deI Monacato:
6. El monacato presentaba la vida clibe como la m,s elevada" lo cual es innatural
# contrario a las Escrituras.
E. El aumento de rique&a de los monasterios condu$o a la 'alta de disciplina" al lu$o"
a la ociosidad" # a la abierta inmoralidad. Mucos de los conventos se
convirtieron en lugares de iniquidad.
85
4. Griginalmente los monasterios eran sostenidos por la labor de sus ocupantes-
pero en los siglos subsiguientes su labor casi ces por completo" # los mon$es #
mon$as se manten%an de las rentas de sus propiedades que aumentaban
constantemente" # por las contribuciones que se impon%an a la 'uer&a a las
'amilias ricas # pobres.
CARACTERISTICAS DE LOS MONASTERIOS
Cada monasterio estaba rodeado de un alto muro con una sola entrada. Dentro del
recinto ab%an varios edi'icios: la capilla" el almacn" el comedor # la sala de reuniones
eran de uso comKn para todos. Hab%an tambin casas donde los mon$es viv%an segKn
sus responsabilidades: los porteros eran encargados de dar ospitalidad a los
transeKntes" los ortelanos" los panaderos" los costureros" etc. En cada casa ab%a
celdas en donde viv%an.
O2D3N3S B$C$T(23S
Las dos ms famosas fueron:

*a de los cabaIIeros TempIarios" llamados as% porque su cuartel en 5erusaln
estaba cerca del +emplo de .alomn. Eran caballeros que icieron votos
mon,sticos.
*os cabaIIeros de San Juan u hospitaIarios" deben su nombre a sus
'undadores los mon$es del Hospital de .an 5uan de 5erusaln. .e iniciaron en la
caballer%a # cu#a misin era la de cuidar de los cru&ados en'ermos o eridos #
cu#o cuartel estaba en un ospital vecino a la iglesia de .an 5uan el Aautista en
5erusaln.
Ambas instituciones envolv%an en sus ideales los propios de la caballer%a # de los
monasterios. (oco despus de la 4R Cru&ada" se organi& la orden de los Caballeros
+eutnicos. El ob$eto de estas rdenes era cuidar a los cru&ados eridos o en'ermos"
atender a los peregrinos" custodiar los lugares # cosas santas # batallar sin tregua por
la cru&. Adquirieron enorme 'ama en el mundo cristiano" se e)tendieron por toda
Europa # llegaron a poseer rique&as" castillos e inmensas tierras.
LA IN=UISICI;N O EL SANTO OFICIO
0na de las 'uer&as del papado medieval para mantener su poder sobre la poblacin de
la Europa Gccidental" 'ue la !NT0!.!C!GN- instituida por Ignacio III # per'eccionada por
Gregorio IX 36EE9?6E861.
El trmino !nquisicin ace re'erencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de
la ere$%a en el seno de la !glesia Catlica. Es la institucin $udicial creada por el
ponti'icado en la edad media" con la misin de locali&ar" procesar # sentenciar a las
personas culpables de ere$%a.
INQUISICION: Era el tribunal eclesi,stico que castigaba los delitos cometidos
contra la 'e catlica.
86
6. =ue el arma principal m,s tarde para so'ocar la /e'orma" se cree que entre 6;87?
6;97 por lo menos C77"777 'ueron muertos en la guerra de e)terminio.
E. Eran mon$es # sacerdotes los que dirig%an con crueldad la obra de torturas # quemar
vivos a los ombres # mu$eres inocentes" acindolo en el nombre de Cristo. Esto
siempre quedar, como una manca en la istoria de la iglesia romana.
En los inicios de la !glesia la pena abitual por ere$%a era la e)comunin. Cuando los
emperadores romanos convierten el cristianismo en religin estatal en el siglo !2" los
ere$es empie&an a considerarse enemigos del Estado. En su momento .an Agust%n
aprob con reservas la accin del Estado contra los ere$es" aunque la !glesia en
general desaprobaba en ese momento los castigos '%sicos.
En el siglo @!!" en respuesta al resurgimiento de la ere$%a de 'orma organi&ada" se
produce en el sur de =rancia un cambio de opinin dirigida contra la doctrina albigense
3estudiada m,s adelante1 la cual no coincid%a con los puntos de vista de la iglesia en
relacin al matrimonio # otras instituciones de la sociedad. Como reaccin el papa
!nocencio !!! organi&a una cru&ada contra los albigenses promulgando una legislacin
de castigo contra ellos. .in embargo" los es'uer&os iniciales destinados a someter la
ere$%a no estuvieron bien coordinados # 'ueron ine'icaces.
Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la ere$%a es una
pr,ctica antigua de la !glesia catlica" la !nquisicin medieval 'ue establecida en 66>8
mediante la bula del papa *ucio !!!" como un instrumento para acabar con la ere$%a.
=ue el embrin del cual nacer%a el +ribunal de la .anta !nquisicin # del .anto G'icio. El
castigo '%sico a los ere$es 'ue asignado a los laicos. Mediante esta bula" se e)ig%a a los
obispos que interviniesen activamente para e)tirpar la ere$%a # se les otorgaba la
potestad de $u&gar # condenar a los ere$es de su dicesis.
Se aprob eI uso formaI de Ias torturas, aIgunos mtodos fueron:
a1 0so del estante: el acusado era amarrado de manos # pies en una larga mesa #
lo estiraban con cuerdas # tablones asta dislocarle las co#unturas # causarle un
gran dolor.
b1 *es arrancaban las uas" usando grandes pin&as o las pon%an al 'uego para
despus aplicarlas en las partes m,s sensitivas del cuerpo.
c1 *a orrible Yvirgen de ierroY era una 'igura ueca del tamao # 'orma de una
mu$er eri&ada interiormente de cucillos dispuestos de tal 'orma que el acusado
era lacerado mortalmente cuando lo encerraban dentro de ella.
d1 2aciaban ierro candente en los o$os # bocas.
e1 A otros le sacaban los o$os # eran cruelmente a&otados con l,tigo.
'1 *os amarraban en estacas # los 'or&aban a lan&arse al 'ondo del precipicio para
que cocaran contra los peascos # murieran lentamente de dolor.
Cada uno de estos actos era rociado con Yagua benditaY # se escrib%a YBloria a Dios
solamenteY
O(odr%a un sistema que institu# tan orrible tribunal represivo durante la Edad Media
ser la verdadera iglesiaP
87
O(uede ser esta iglesia 'undada por aquel que di$o: que debemos voltear la me$illa"
perdonar a nuestros enemigos" acer el bien a los que nos aborrecenP
O(odr%an ser estos mon$es s,dicos miembros de una iglesia pura # sin manca" la
novia de CristoP
FIN DE LA EDAD MEDIA (COMIEN:O DE LA REFORMA
Era costumbre llamar a la Edad Media Ia poca deI oscurantismo" sin embargo
esos siglos dieron al mundo grandes bene'icios" ba$o la in'luencia directa de la iglesia.
Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades"
establecidas principalmente por los eclesi,sticos # se desarrollaron escuelas primitivas
conectadas con catedrales # monasterios. Entre estas puede mencionarse la
0niversidad de (ar%s" que en el siglo @!" ba$o Abelardo" ten%a 47"777 estudiantes.
MOVIMIENTO EVANGELISTICO EN LA EDAD MEDIA
A1 (ED/G DE A/0S. 36678?66E:1
61 .us seguidores 'ueron llamados petrobrucianos.
E1 =ue predicador del .ur de =rancia" de principios del .iglo @!!.
41 Combinaba su ascetismo estricto con la negacin del bautismo in'antil.
81 /eca&aba la Cena del .eor" el repudio de las ceremonias" los templos # la
cru&.
;1 /eca&aba la misa" a'irmaba que la comunin era un reto memorial # que los
ministros pod%an casarse.
:1 (or aber quemado cruces" # por su doctrina" l mismo 'ue quemado vivo por el
populaco en'urecido.
A1 EN/!T0E DE *A0..ANA 366;71
61 .urgi en .ui&a" disc%pulo de (edro de Aru#s" ten%a su misma doctrina # era un
e) mon$e benedictino.
E1 (redic la $usticia asctica" negando la valide& de los sacramentos
administrados por sacerdotes indignos.
41 =ue declarado ere$e por el Concilio de (isa" tomado prisionero" logr escapar"
pero muri en prisin en 668;.
C1 A/NG*DG DE A/E.C!A 366;;1
61 (redicaba que la !glesia no deb%a tener propiedades" 'ue aorcado # quemado
como ere$e a peticin del (apa Adriano !2
E1 Contempor,neo de (edro # Enrique" de origen noble" estudi en (ar%s # 'ue
disc%pulo de Abelardo.
88
41 .osten%a que el clero deb%a abandonar toda propiedad # poder temporal para ser
verdaderos disc%pulos de Cristo. =ue un celoso promotor de la pobre&a
apostlica # atac las rique&as # el poder temporal de la iglesia.
ERUDITOS Y DIRIGENTES DE ESTE PERIODO
AN.E*MG
Nacido en 6744 en (iamonte" !talia. =ue un erudito que via$aba por mucos pa%ses. .e
Hi&o Mon$e en el Monasterio en Normand%a" llegando a ser abad en 679>.
=ue escritor de mucas obras teolgicas 'ilos'icas # a sido llamado Yun segundo
Agust%nJ Muri en 667C.
(ED/G AAE*A/DG
Fue eI fiIsofo y teIogo ms vaIeroso de Ia Edad Media" nacido en 679C # muerto
en 668E en =rancia. Es considerado el 'undador de la 0niversidad de (aris" madre de
todas las universidades de Europa. .us intrpidas especulaciones # opiniones" lo
pusieron m,s de una ve& en la e)pulsin de la !glesia" pero por sus dotes de maestro
atra$o por millares a los estudiantes de toda Europa" mucos de los cuales 'ueron
in'luenciados por su pensamiento. (ero m,s que sus ensean&as # escritos" su
romance con Elo%sa 'ue tal que abandon los votos mon,sticos- se casaron pero
despus se les oblig a separarse. Ambos entraron a conventos # all% murieron.
+GMA. DE AT0!NG
Nacido en Aquino" N,poles" en 6EE:. Ha sido llamado el Ydoctor universalY el doctor
anglico" prncipe de Ia EscoIstica 3sistemas teolgico?'ilos'icos de la Edad Media1.
En contra de su noble 'amilia 3los condes de Aquino1 entr a la orden de los dominicos
# siendo mu# $oven era apodado YeI buey mudoY su maestro Alberto Magno dec%a: Yun
d%a este bue# llenar, el mundo de mugidosY. LIeg a ser Ia autoridad ms ceIebrada
y eIevada deI periodo medievaI en fiIosofa y TeoIoga" muri en 6E98 # 'ue
canoni&ado como santo en 64E4.
P),(&,5,'# d+ -% )+>')3% )+-,/,'#%
Brandes movimientos de re'orma surgieron en la iglesia- pero el mundo no estaba listo
para ellos" # 'ueron reprimidos por sangrienta persecucin.
A) LOS ALBIGENSES
61 *lamados tambin c,taros" 3catari1 Y(uritanosY 'ue otro de estos movimientos"
desarrollados en el .ur de =rancia en el 6697.
E1 /epudiaban la tradicin como autoridad doctrinal" as% como las doctrinas
catlicas del purgatorio" la adoracin de im,genes # las pretensiones
sacerdotales.
41 Circulaban el Nuevo +estamento" pero reca&aban el Antiguo +estamento.
91 Condenaban las peregrinaciones # ac%an muco n'asis a la Escritura.
89
>1 El papa !nocencio !!! en 6E7> convoc una Ycru&adaY en contra de ellos # 'ueron
e)tirpados mediante el asesinato de casi toda la poblacin de la regin" tanto
catlica como ere$e.
B) LOS VALDENSES
61 .urgen siempre en el 6697 con Pedro VaIdo" un comerciante de *#on" =rancia"
que le%a" predicaba" enseaba # circulaba las Escrituras. S quien abandon sus
bienes impresionado por el camino de pobre&a # servicio a Cristo como el
camino al cielo 3basado en Mt. 6C:E61" d,ndolo a los pobres" aunque retuvo una
parte para cuidar a sus mu$eres e i$as. .e dedic a predicar.
E1 Atacaba las costumbres # doctrinas catlicas" estableciendo una orden
evangel%stica 3Y*os ombres de *#onY o Ypobres de esp%rituJ1 ganando adeptos
al centro # sur de =rancia" emprendieron un ministerio itinerante de predicacin
de arrepentimiento" viviendo de las limosnas de sus o#entes.
41 (idieron permiso para predicar pero se los negaron" 2aldo consider la negativa
como la vo& del ombre contra la vo& de Dios # continuaron predicando" pero
por su desobediencia 'ueron e)comulgados.
81 .al%an de E en E llevando vestidos sencillos" predicando el arrepentimiento"
a#unando con 'recuencia # viviendo de los dones de los dem,s.
Las ideas importantes de Ios VaIdenses fueron:
*a Aiblia especialmente el N.+." es la Knica regla de 'e # pr,ctica" por eso
la aprend%an de memoria.
/eca&aban como antib%blicas las misas # las oraciones por los muertos.
Negaban el purgatorio # los mritos de los santos.
De'end%an la predicacin laica de ombres # mu$eres # criticaban el uso
del lat%n en el culto. +en%an una organi&acin con obispos" sacerdotes #
di,conos.
La decIaracin de Fe de Ios VaIdenses fue:
Aceptaban la trinidad.
Aceptaban los libros de la Aiblia.
Aceptaban el pecado por Ad,n.
Aceptaban que Cristo 'ue enviado a morir por nuestros pecados.
Eran Cristrocntricos.
/espetaban a Mar%a" cre%an que era santa" umilde" llena de gracia" pero
necesitaba salvacin.
Tue a# dos destinos: cielo e in'ierno.
Tue el purgatorio es inventado por el anticristianismo.
Cre%an en dos sacramentos: Aautismo # .anta Cena" que son seales de
verdades espirituales pero no esenciales para salvarse.
Consideraban abominaciones: las 'iestas" el agua bendita # las misas.
90
PRECURSORES DE LA REFORMA
A "6%( ?@&-,>
Nacido en !nglaterra 364EC?64>81 # educado en la 0niversidad de G)'ord" donde lleg a
ser doctor en +eolog%a" maestro de =iloso'%a # +eolog%a- empe& el movimiento a 'avor
de la libertad del poder de /oma # de la /e'orma de la !glesia.
Atacaba a los 'railes mendicantes # el sistema del monacato. /eca&aba # se opon%a la
autoridad del papa en !nglaterra. /eca& adem,s la doctrina medieval de la
transubstanciacin. Conden las indulgencias # el culto a los santos" aunque debe
concedrsele reverencia a Mar%a.
En otros pa%ses ubiera su'rido el martirio pero en !nglaterra era protegido por el m,s
poderoso de los nobles- # aKn cuando algunas de sus doctrinas 'ueron condenadas
por la universidad" se le permiti e$ercer en su parroquia de *utterport" # permanecer
como sacerdote sin ser molestado.
Su mayor obra fue Ia traduccin deI Nuevo Testamento aI ingIs, terminando en
1380- el A.+. 3a#udado por algunos amigos1 apareci en 64>8" el ao de su muerte. (or
su ensean&a de la Escritura # la primac%a de la predicacin" as% como su condena de
la +ransubstanciacin 3convertir el pan # el vino en el cuerpo de Cristo1 # su elevacin
de la espiritualidad laica 'ue llamado Yel lucero de la maana de la /e'ormaY. .us
seguidores 'ueron llamados YIoIardosY en un tiempo numerosos" pero ba$o los re#es
Enrique !2 # 2 'ueron perseguidos # 'inalmente e)terminados.
Las ideas ms revoIucionarias de WycIiff tenan que ver con:
*a iglesia: su modelo de iglesia era iglesia neotestamentaria. *a verdadera iglesia era
la YelegidaY constituida por aquellos que ab%an sido predestinados por Dios para ser
salvos" en contraste con la iglesia visible" esta eleccin es invisible # solo Dios la
conoce. NingKn ombre" ni siquiera el papa Yconoce si es de la !glesia o si es un
miembro del diabloY. Adem,s insisti que Cristo era la Knica cabe&a de la iglesia.
*a Aiblia: *a consideraba la autoridad 'inal para la doctrina. (or eso era importante que
todos pudieran leerla # estudiarla en su propio idioma" el pueblo deber%a de leerla.
(or 64>8 se i&o una traduccin de la 2ulgata al ingls en la que q#cli'' tuvo una
participacin importante" tard apro)imadamente 67 meses por +estamento. +odav%a no
ab%a imprenta # q#cli' comen& a enviar a sus seguidores como predicadores"
vestidos de campesinos" con un b,culo en la mano # de E en E" quienes llevaban
copias de pasa$es b%blicos que le%an a las multitudes # luego enseaban de memoria.
B "6%( H6##
Nacido en Aoemia" /epKblica Ceca 649E?686;" un estado esclavo dentro del .acro
!mperio- 'ue un predicador" erudito # telogo e)cepcional. Asiduo lector de WycIiff
predic sus doctrinas especialmente proclamando la libertad de la autoridad papal.
/ector de la 0niversidad de (raga # por un tiempo tuvo una in'luencia dominante por
toda Aoemia.
91
.osten%a como una verdad b,sica que la Escritura posee autoridad b,sica # singular
como la Y*e# de DiosJ. Al mismo tiempo consideraba que la tradicin de la iglesia"
especialmente la ensean&a de los padres primitivos asta la poca de Agust%n" era
una 'uente de doctrina" siempre # cuando estuviera tambin su$eta a la autoridad
superior de la Aiblia.
Huss acept que ab%a 9 sacramentos" pero pidi un n'asis m,s 'irme en su car,cter
espiritual" no civil. As% que con respecto a la penitencia" insisti que .G*G D!G. puede
perdonar el pecado # que el sacerdote tiene autoridad solamente en proclamar el
perdn de Dios en Absolucin.
Acept la transubstanciacin pero con la di'erencia que el Cuerpo de Cristo no se
encontraba en los elementos" sino solo en 'orma de sacramento. (or otra parte"
repudi tena&mente la opulencia con que viv%an pr%ncipes de la !glesia /omana" lo cual
no re'le$aba la sencille& de vida del .eor 5esucristo.
El papa lo e)comulg # puso la ciudad de (raga ba$o censura eclesi,stica mientras l
permaneciera en ella. Huss 'ue condenado en el Concilio de la !glesia Catlica de
Constan&a # quemado vivo en 686;.
C "+).(,3' S%*'(%)'-%
Nacido en !talia en 68;E" 'ue mon$e dominico en la Ciudad de =lorencia. (redicaba
contra los males sociales" eclesi,sticos # pol%ticos de su tiempo" la catedral se llenaba
de multitudes ansiosas de escucar # obedecer al verdadero evangelio de 5esucristo.
.us estudios" de los (ro'etas # del Antiguo +estamento # del libro de Apocalipsis le
a#udaron a ser un enrgico predicador en contra de los males # corrupcin de la
sociedad.
Denunciaba como un pro'eta los pecados de la ciudad # los vicios papales. Aunque
.avonarola demandaba la re'orma de la iglesia" nunca se en'rent a las ensean&as ni
a la organi&acin de la iglesia" aunque parece aber cre%do personalmente en la
$usti'icacin por la 'e. Al e'ectuar una verdadera re'orma local en =lorencia" 'ue
e)comulgado por el papa" aprisionado" encadenado # colgado" luego su cuerpo 'ue
quemado en la gran pla&a de =lorencia en 68C>.
LA CADA DE CONSTANTINOPLA
*a ca%da de Constantinopla" el !mperio /omano de Griente" en 68;4 a sido 'i$ada por
los istoriadores como el punto de divisin entre los tiempos medievales # los
modernos.
(rovincia tras provincia del gran imperio 'ue tomada" asta que solamente qued la
ciudad de Constantinopla" # 'ue tomada 'inalmente por Ios turcos" ba$o maoma del
.egundo. En un d%a el templo de .anta .o'%a 'ue trans'ormado en una me&quita" #
Constantinopla 'ue asta 6CE7" la ciudad de los sultanes # la capital del !mperio +urco.
Qu signific ConstantinopIa para eI mundo?
92
Constantinopla 'ue llamada desde el principio Nueva /oma" por aber eredado la
capitalidad de un imperio en un momento de crisis de la ciudad de /oma" que se ab%a
vuelto ingobernable" llegando a e$ercer su poder sobre todo el imperio.
Constantinopla 'ue el nuevo baluarte del cristianismo en su m,)ima e)presin" # su
pueblo se cre%a el m,s pro'undamente cristiano del mundo.
!gualmente era una localidad cosmopolita" donde se pod%an encontrar mercaderes de
todas las nacionalidades" era por tanto una urbe que se trans'orm en el punto de
encuentro de culturas nuevas # milenarias. +odo esto trans'ormaba a Constantinopla en
capital del mundo" tanto en materia administrativa" como en asuntos religiosos o
econmico 'inancieros.
V. L% ,/-+#,% R+>')3%d% (1413 4 1640
Este per%odo comprende desde la ca%da de Constantinopla en el ao 68;4 asta el 'in
de la guerra de los 47 aos en 6:8>. Es un per%odo de la Historia del cristianismo en
el que surgen nuevos movimientos de re'orma # e)pansin" que prepararon el
escenario para la e)plosin misionera # la iglesia YmodernaY de los siglos @!@ # @@.
Durante el siglo @2!" varios religiosos" pensadores # pol%ticos intentaron provocar un
cambio pro'undo # generali&ado en los usos # costumbres de la !glesia catlica en la
Europa Gccidental" especialmente con respecto a las pretensiones papales de
dominio sobre toda la cristiandad.
M,s espec%'icamente" reca&aron con determinacin la valide& de la venta de
indulgencias propiciada por el (apa romano" a travs de la cual la !glesia de /oma
Yvend%aY la salvacin.
A este movimiento religioso se le llamar, posteriormente Reforma Protestante" por
ser un intento de re'ormar la !glesia buscando la revitali&acin del cristianismo
primitivo # que 'ue apo#ado pol%ticamente por un importante grupo de pr%ncipes #
monarcas que YprotestaronY contra las decisiones papales e imperiales.
Comen& con la predicacin del sacerdote agustino Martn Lutero" que revis las
doctrinas medievales segKn el criterio de su con'ormidad a las .agradas Escrituras.
En particular" reca& el comple$o sistema sacramental de la !glesia medieval" que
permit%a # $usti'icaba e)ageraciones como la "venta de induIgencias", segKn *utero"
un verdadero secuestro del Evangelio" el cual deb%a ser predicado libremente" # no
vendido.
*a /e'orma (rotestante dependi del apo#o de algunas autoridades civiles para
poder re'ormar iglesias de ,mbito estatal 3posteriormente iglesias nacionales1. *os
grandes e)ponentes de la re'orma 'ueron Martin Lutero y Juan CaIvino.
INFLUENCIAS QUE CONDUJERON A LA REFORMA
6. (G*!+!CA.: Hab%a un racionalismo" por lo que resistieron a los papas # poco a
poco perdieron su autoridad por tener ingerencia en problemas pol%ticos. *a
iglesia ten%a grandes posesiones en Alemania # el surgimiento de tantas ciudades
libres complicaba aKn m,s el cuadro de la poca.
93
E. !N+E*EC+0A*: El /enacimiento 'loreciente" con estudios intensivos en
universidades de Hebreo # Briego # la aparicin de la imprenta que comien&a a
'abricar Aiblias. +odo un nuevo mundo de pensamiento se ab%a descubierto" la
gran marca del renacimiento se ab%a precipitado. El umanismo era una de las
principales caracter%sticas del /enacimiento" que comprend%a una ma#or
dedicacin al ombre # su cultura. *os umanistas insistieron en el estudio del
Briego # Hebreo en un es'uer&o por leer los originales cl,sicos. (arec%an insistir
en el an,lisis de la literatura cl,sica.
4. *A !N2ENC!GN DE *A !M(/EN+A: Gtra importante 'aceta del desarrollo
intelectual de Europa 'ue la invencin del tipo mvil # as% la propagacin de la
imprenta:
a1 Este invento vino a ser un eraldo # gran aliado de la re'orma venidera" por
medio de Gutenberg" el inventor de la imprenta en 64C8.
b1 Antes de su invencin" los libros eran copiados a mano" # una Aiblia de la Edad
Media" costaba el salario de un obrero por un ao entero. El primer libro
impreso 'ue en 6887" la Aiblia *atina de E columnas.
c1 *a imprenta puso a las Escrituras en uso comKn # condu$o a su traduccin #
circulacin en todos los idiomas de Europa.
d1 *a gente que le%a el Nuevo +estamento pronto comprend%a que la iglesia
romana estaba mu# le$os del ideal de la (alabra de Dios- por otra parte" las
nuevas ensean&as de los re'ormadores" tan pronto como eran escritas" eran
publicadas en libros # 'olletos" circulando por millares en todo el continente.
8. /E*!B!G.A: Europa estaba en estado decadente por el ba$o estado moral de la
!glesia Catlica # por las indulgencias. Mucos con esp%ritu ostil acia la religin"
atacaban sus 'undamentos. *os males de la iglesia eran mucos: simon%a"
opresin econmica" compra de salvacin por medio del tr,'ico de indulgencias"
inmoralidad de mucos miembros del clero.
;. E* DE.C0A/!M!EN+G DE AMQ/!CA" pues contradec%a ensean&a catlica de un
mundo plano.
*os marinos al servicio de Espaa se estaban aventurando acia el oeste. *a idea
renacentistas de que el mundo era redondo los animaba" en 68CE Cristbal Coln
descubri las !ndias Gccidentales que realmente result ser el nuevo mundo" el
renacimiento 'ue un per%odo no slo de nuevas rutas cru&ando el mundo" sino de
un conocimiento acerca del mundo mismo.
LA REFORMA EN ALEMANIA
Mientras este esp%ritu nacionalista se regaba por toda Europa" la llama de la /e'orma
estall en el electorado de .a$onia" ba$o la direccin de Martn Lutero" mon$e # doctor
en la 0niversidad de qittemberg.
94
A comien&os del .iglo @2!" la gente discut%a sobre di'erentes caminos para reali&ar la
ansiada # necesaria re'orma de la iglesia. As% por e$emplo:
Algunos grupos de m%sticos buscaban renovarla mediante su propia
santidad personal.
*os intelectuales en las universidades" que usaban los nuevos mtodos del
/enacimiento 3cr%tica" istrica # literaria1 estudiaban las lenguas cl,sicas #
los documentos antiguos # aplicaban sus alla&gos al estudio de la Aiblia"
descubriendo que no todo lo que la iglesia enseaba # practicaba era
A%blico.
Muca gente deseaba un cambio # ac%a algo para lograrlo" pero sin ma#or
e'ectividad.
E*+($'# P)+-,3,(%)+# % -% R+>')3%:
a1 LAS INDULGENCIAS. En este tiempo estall un gran esc,ndalo en Alemania a
causa de la cuestin de las indulgencias" pues la iglesia vend%a indulgencias" por
medio de las cuales se perdonaban los castigos producidos por los pecados.
Mucos consideraron esta pr,ctica como un abuso escandaloso # la culminacin
de una serie de pr,cticas anticristianas 'omentadas por el clero.
Len X" el papa reinante" viendo la gran necesidad de dinero para acabar de
construir la bas%lica de .an (edro en /oma" permiti que un representante
llamado JUAN TETZEL" recorriera Alemania vendiendo certi'icados" 'irmados por
el (apa" que o'rec%an a los compradores # a sus amigos vivos o muertos" el
perdn de todo pecado sin con'esin" arrepentimiento" penitencia" ni absolucin
sacerdotal- dec%a al pueblo: Y'an pronto como vuestro dinero suene en el cofre, las
almas de vuestros amigos se elevan del purgatorio al cielo54 Esto orrori&aba a
Mart%n *ucero # predicaba en contra de +et&el # su venta de indulgencias"
denunciando abiertamente su ensean&a.
*a iglesia Catlica /omana enseaba que todos los pecados cometidos antes del
bautismo eran limpiados por este sacramento" mientras que la penitencia purgaba
los que se comet%an despus. (ara los pecados que no se cubr%an despus de la
muerte" por estos medios" e)ist%a el Purgatorio donde se purgaban en el 'uego los
pecados Del di'unto. *a manera m,s comKn en los d%as de *utero de acortar la
estad%a en el (urgatorio era comprando a los representantes del (apa" unas
escrituras o indulgencias que autori&aban YsalirY de aquel lugar de tormento.
b1 LAS 95 TESIS: (ara *utero" la venta de indulgencias era una esta'a # un engao
a los cre#entes con respecto a la salvacin de sus almas. En 6;69" *utero clav
en la puerta de la catedral de qittenberg el pergamino que conten%a C; tesis"
atacando la venta de indulgencias" la autoridad del (apa # del sacerdote- #
esbo&aba lo que ser%a su doctrina sobre la salvacin por la 'e. .e consider el
comien&o de la /e'orma protestante. *a 'eca 'i$ada por los istoriadores como el
principio de la /e'orma es eI 31 de octubre de 1517.
T+3%# /+(+)%-+# +( -%# A1 $+#,#:
95
El tr,'ico de las indulgencias" que para *utero era contrario a las Escrituras"
ine'ectivo # peligroso.
El poder del (apa para el perdn de culpas # penas no cannicas" que
*utero negaba.
El car,cter del tesoro de la !glesia" que se dec%a consist%a en los mritos
donados por Cristo # los santos para cubrir los pecados de los penitentes"
que *utero tambin negaba.
*as C; tesis se di'undieron r,pidamente por toda Alemania gracias a la imprenta" #
*utero se convirti en un roe para todos los que deseaban una re'orma de la
iglesia. En algunos lugares asta se iniciaron asaltos a edi'icios # propiedades de
la iglesia.
(or sus C; tesis" *utero se ab%a convertido en el s%mbolo de la rebelin de
Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la iglesia de /oma.
B,'/)%>B% d+ MARTIN LUTERO (1403-
1146
Naci en .a$onia" Eisleben" Alemania" en 68>4" 'ue
mon$e agustino. 0n d%a ab%a sido sorprendido en el
campo por una tormenta elctrica # abiendo sentido
el temor a la muerte # al in'ierno" le prometi a .anta
Ana que se ar%a mon$e. .in embargo" su padre ab%a
decidido que ser%a abogado" abindose es'or&ado
para darle la me$or preparacin al respecto. El
con'licto entre ambos 'ue grande" que el padre pas
varios aos antes de perdonarlo. (ero la ra&n Kltima
que lo llev a tomar el ,bito 'ue el inters en su
propia salvacin" pues el tema de la salvacinrcondenacin" dominaba
en la poca.
En el monasterio i&o sus votos # cuando celebr su primera misa le sobrecogi el
terror de Dios" al pensar que estaba o'reciendo nada menos que a 5esucristo. Ese
terror aplastante se apoder de l" al grado que pensaba que no estaba aciendo lo
su'iciente en pro de su propia salvacin. Era necesario acudir a todos los recursos de
la iglesia para estar salvo.
.e supon%a que las buenas obras # la con'esin 'ueran la respuesta a la necesidad
que el $oven mon$e ten%a de $usti'icarse ante Dios. (ero esto no bastaba- *utero se
es'or& por ser un mon$e cabal # repetidamente castigaba su cuerpo" segKn lo
enseaban los grandes maestros del monaquismo. Adem,s de esto acud%a al
con'esionario tantas veces como le era posible.
Al aumentar m,s # m,s este sentimiento" *uter lleg a con'esar que no amaba a
Dios" sino que lo odiaba. A pesar que los m%sticos que le ab%an recomendado leer"
dec%an que solo bastaba con amar a Dios" esto a *utero le parec%a imposible- cmo
iba a amar al Dios $usticiero que le ped%a cuentas de todas sus acciones. Entonces el
superior tom una medida sorprendente- se prepar para ir a dictar cursos sobre las
Escrituras en la 0niversidad de qittemberg.
96
En 6;6E obtuvo su doctorado en +eolog%a" sab%a el .alterio de memoria # recitaba las
oras cannicas de oracin. Es por esto que no podemos decir que *utero no sab%a
las Escrituras sino asta el momento de su conversin.
En 6;64 empe& a dar clases sobre los .almos" solo que los interpretaba
cristolgicamente" sosteniendo que es Cristo quien abla en ellos. Al ver pasar a
Cristo por las penalidades" se identi'ic con lo que le suced%a # empe& a allar en
Cristo consuelo para sus angustias.
El gran descubrimiento vino apro)imadamente en 6;6;" cuando *utero empe& a dar
con'erencias sobre Ia Carta a Ios Romanos. El descubrir la 'amosa e)presin YMs
eI justo por Ia fe vivir" (Ro. 1:17)" 'ue motivo de una larga luca # angustia" pues el
vers%culo empie&a con la e)presin Y5usticia de DiosY que era precisamente lo que
*utero no pod%a soportar. (or 'in descubri que la Y$usticia de DiosY aqu% no se re'iere
al castigo de Dios" sino que la Y$usticiaY del $usto no es obra su#a" sino un don de
Dios.
*uego de mucas controversias # de clavar sus C; tesis en qittemberg el 46 de
octubre de 6;69" *utero 'ue 'ormalmente condenado # e)comulgado por la bula papal
de *en @ en $unio de 6;E7" donde aclaraba que si no se retractaba dentro de :7 d%as
recibir%a la pena de muerte" debido a la ere$%a. Cuando *utero la recibi la llam Y*a
bula e)ecrable del anticristoY # el 67 de diciembre de ese ao la quem pKblicamente
$untamente con los escritos cannicos de /oma en las a'ueras de qittemberg. Esto
'ue la ruptura de'initiva con la iglesia Catlica /omana. .u e)comunin se produ$o el
4 de enero de 6;E6. *utero muri el > de 'ebrero de 6;8: en Eisleben.
LA DIETA DE ?ORMS
*os papas quer%an poner 'in a las controversias religiosas" para ello el camino m,s
adecuado que encontraban era acer a *utero" lo mismo que icieron con Pedro
Bruys, Juan Huss y SavonaroIa # otros cristianos audaces que se levantaron con la
(alabra de Dios contra los dogmas de /oma- pero *utero se ab%a ganado los
cora&ones del pueblo germano # contaba con la proteccin del pr%ncipe de .a$onia.
En 6;E6" el recin elegido emperador CarIos V convoc una Dieta 3asamblea de
todas las autoridades del imperio1 en la ciudad de Worms e invit a *utero a que
asistiera a la Dieta para e)plicar su postura. Mucos advirtieron a *utero que se
tratar%a de una trampa" pero l estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. *a
Dieta se celebr # *utero e)puso su doctrina ante el mismo Carlos 2" pero este no
qued convencido por el 'raile #" en cambio" i&o una declaracin de lealtad # 'idelidad
a los principios de la iglesia romana.
Lutero, fue IIamado a Ia Dieta o ConciIio de Worms 'ormado por los pr%ncipes
gobernantes alemanes" a la orilla de /in. El 69 de abril de 6;E6 ante la Dieta # ante la
pregunta si se retractaba" *utero respondi desdeado por el tanto lat%n de los
telogos" en alem,n: Y0%) 6277 70%)' 87D 9:;;E 0%) 70%)' <:7 DE/81
3E=E3E74 =E3E7 !EE;E =E') 70%)' !0%)E14 =:'' )0;/' #01, 2#E7Y 3INo
puedo ni quiero retractarme de cosa alguna. !r contra la conciencia no es seguro. Dios
me a#ude" AmnJ1.
97
Qu pretenda Lutero? .e encontraba colaborando en una re'orma religiosa desde
adentro" quer%a trans'ormar el cora&n" las disposiciones internas # la actitud del
pueblo acia Dios.
Cuando los escritos de *utero recorrieron Europa" 'ueron los ombres estudiosos
quienes se sintieron m,s emocionados. *os umanistas se alegraron cuando el
agustino se opuso a las indulgencias en sus C; tesis # pronto el mon$e se i&o de la
bandera que recorri Europa proclamando libertad" soberan%a" nacionalismo #
separacin de /oma.
LUTERO EL PROFESOR OEra *utero pro'esor del N+ o del A.+P En E4 aos de
e$ercicio de la docencia universitaria" slo 4 8 ense N+" pero a# que recordar
que desde 6;6> ten%a a MeIanchton a su lado para interpretar el N+ # que" adem,s"
*utero consideraba que cada ve& que predicaba" estaba recurriendo m,s al N.+. que
al A+. De m,s de E"777 sermones" apro)imadamente 6";77 tratan el N+.
+odos los escritos de *utero son de car,cter ocasional" producto de contestaciones
polmicas" de intenciones pedaggicas" de disputas teolgicas.
Escritos de Lutero para convocar a una Reforma:
6. YCarta abierta a la noble&a cristiana de la nacin alemanaY" en el que atacaba la
autoridad de la iglesia" diciendo que sta se de'end%a de una re'orma
escondindose detr,s de tres paredes:
*a pretendida superioridad del poder espiritual sobre el
temporal.
El dereco e)clusivo del (apa para interpretar las Escrituras.
.olo el (apa pod%a convocar un concilio o re'ormar la iglesia.
E. Y*a cautividad Aabilnica de la iglesiaY en el que discute los sacramentos # la
e'icacia de las indulgencias. *utero declara que a# slo dos sacramentos: la
Cena del .eor # el Aautismo. (uso en dudas la transubstanciacin (eI pan y eI
vino se convierten materiaImente en eI cuerpo y Ia sangre de Cristo) #
proclam la consubstanciacin (Cristo est presente en forma reaI en eI pan
y eI vino).
4. Y+ratado sobre libertad cristianaY donde destaca la libertad que go&a el cre#ente e
indica que todos los cristianos son sacerdotes.
LAS IDEAS DE LUTERO
*a re'orma de *utero plante tres pensamientos de la !glesia:
61 Tue la Aiblia tiene siempre un mensa$e nuevo cuando lo necesitamos.
E1 Tue el centro del mensa$e de la Aiblia es la relacin entre Dios # sus criaturas.

41 Tue esta relacin es simple" pero revolucionaria" porque cambia todo.
98
*a contribucin m,s importante de *utero a la +eolog%a cristiana 'ue su
redescubrimiento de la doctrina de la $usti'icacin por la 'e" que es la total su'iciencia
de Dios en la salvacin. Dios es primero # supremo como autor de la salvacin # el
acceso a l est, abierto # es gratuito a travs de los mritos de 5esucristo. *a 'e sola
es el Knico contacto entre el pecador # el .alvador. Ese mismo ao" despus de la
Dieta" en el castillo de qart&burg en +uringen i&o su traduccin al Alem,n del
Nuevo +estamento. El A.+ no lo 'ue sino asta aos m,s tarde.
D%$'# d+ -% R+>')3%:
*os estados alemanes se dividieron debido a esta re'orma" principalmente el Norte
3*uteranos1 # .ur 3Catlicos1 en 6;EC en .pira se celebr una Dieta con el ob$eto de
reconciliar ambas partes. *os pr%ncipes catlicos e)igieron que" por ser ellos la
ma#or%a" se condenaran las doctrinas de *utero" que en los estados donde el
luteranismo no era dominante" 'uera proscrito" # en los estados que #a era luteranos"
se les permitiera a los catlicos e$ercer libremente su religin. Ante esta desmedida
peticin" los pr%ncipes luteranos protestaron 'ormalmente # desde ese entonces se les
conoci como tal.
*utero es uno de los padres del mundo moderno cu#o aporte es su nueva manera de
pensar" de vivir # de practicar el cristianismo" manera que no pudo ser aplastada en la
cuna" ni ser dirigida por los $e'es de la iglesia por lo que se convirti en una nueva
religin" conocida como LUTERANISMO # m,s tarde el PROTESTANTISMO.
Esta rama produ$o a su ve& una variedad de iglesias como las Calvinistas" bautistas"
menonitas" metodistas # cientos m,s susceptibles a nuevos cismas.
/E=G/MA *0+E/ANA
.e dio en Alemania" .uecia" Noruega # Dinamarca"
pa%ses escandinavos
/E=G/MA CA*2!N!.+A
*lamada /e'orma /e'ormada. *%deres: Calvino"
opinglio # cno)" se dio en .ui&a" Holanda #
Escocia.
/E=G/MA ANB*!CANA *ider cno)
/E=G/MA ANAAA(+!.+A *%der .imons" surgi en varios pa%ses
/E=G/MA CA+G*!CA G CGN+/A /E=G/MA *ider !gnacio de No#ola" movimiento que surgi para
ponerle paro a la /e'orma
LA REFORMA EN OTROS PAISES
LA REFORMA EN SUI:A
*a /e'orma del .iglo @2! 'ue la /e'orma de *utero" aunque cada pa%s reali& su
re'orma" todos 'ueron in'luenciados por el pensamiento de *utero a travs de sus
escritos cu#as ideas b,sicas 'ueron:
Tue Dios a $usti'icado a los pecadores a travs de lo que i&o en Cristo.
Tue la Aiblia es la Knica base para la 'e # pr,ctica cristianas.
99
Ambas 'ueron aceptadas un,nimemente por todos los re'ormadores.
En el .iglo @2! .ui&a era una con'ederacin de ciudades libres # cantones
incorporada al .acro !mperio Berm,nico" que ten%a gobierno propio # viv%a de la
manu'actura # el comercio" los escritos de *utero inundaron .ui&a # 'ueron le%dos con
avide& por los comerciantes # artesanos.
La Reforma en Suiza 'ue iniciada por ULRICO ZWINGLIO" un sacerdote de ouric"
era amante de los estudios b%blicos e in'luido por *utero. =ue ordenado como
sacerdote # se caracteri& por su elocuencia como predicador. .osten%a mucos
conceptos similares a los de *utero" pero a veces por di'erentes ra&ones- se opuso a
los abusos de la !glesia catlica /omana. /eca& la idolatr%a # la supersticin #
protest severamente contra la venta de indulgencias.
Mucos sacerdotes se casaron" algunos conventos 'ueron convertidos en asilos #
escuelas" varios ritos # ceremonias 'ueron eliminados # se quitaron las im,genes de
los templos.
opinglio renunci a la prensin papal # obtuvo del Conce$o de ouric la autori&acin
para predicar la Aiblia.
B,'/)%>B% d+ :C,(/-,':
6;6> (ro'esor de Briego en la 0niversidad de qittenberg.
6;E7 En'erm gravemente por e'ecto de una peste # estando
al borde de la muerte se pro'undi& su vida espiritual.
6;EE Atac el celibato del clero # l mismo se cas dos aos
m,s tarde.
6;E4 Gbtuvo un triun'o en E disputas pKblicas con los
catlico?romanos" lo que promovi sus conceptos
presentados en :9 tesis.
Hasta ese ao prosper su /e'orma" pero estall una guerra
civil entre protestantes # catlicos con 'inal 'avorable a los protestantes.
2olvi a estallar una ve& m,s el con'licto" los cantones romanistas se movieron con
rapide& # derrotaron a los protestantes" entre los ca%dos en la batalla 'inal se
encontraba opinglio. *os catlicos descubrieron su cad,ver" lo descuarti&aron" lo
quemaron" me&claron sus ceni&as con las ceni&as de cerdos # las ecaron al viento.
No obstante en ese ao se 'irm un tratado que le permiti a los cantones
protestantes la libertad de continuar desarrollando sus doctrinas.
DesarroIIo de Ia reforma en Suiza:
Mientras la re'orma estaba incipiente en Alemania" en otros pa%ses de Europa grit el
mismo esp%ritu. En el .ur 3!talia # Espaa1 'ueron abatidos despiadadamente. En
=rancia # los pa%ses ba$os" era incierta. En medio de todas las naciones del norte # el
centro de Europa" la nueva religin era victoriosa en medio de las oposiciones.
(ronto la autoridad de opinglio en ouric 'ue grande" al grado que cuando alguien
lleg vendiendo indulgencias para /oma" logr que lo e)pulsaran. En la poca en que
*utero estaba causando gran revuelta en qorms al en'rentarse al emperador" los
enemigos de opinglio empe&aron a decir que sus doctrinas eran las mismas del
alem,n. (osteriormente el re'ormador sui&o dir%a que" aKn antes de aber conocido
100
las doctrinas de *utero" ab%a llegado a conclusiones seme$antes en base a sus
estudios de la Aiblia.
En 6;EE rompi de'initivamente con /oma # a partir de entonces opinglio con el
apo#o del gobierno de ouric empe& su re'orma que consist%a en una restauracin
de la 'e # pr,cticas b%blicas. En esto di'er%a de *utero" pues mientras que el alem,n
cre%a que deb%an de retenerse todos los usos tradicionales 3e)cepto los que
contradi$esen la Aiblia1" el sui&o sosten%a que todo lo que no se encontrase en la
Aiblia deb%a de ser reca&ado. (or esto aboli los rganos musicales de las iglesias
porque la Aiblia no los mencionaba.
Aa$o la direccin de opinglio" ubo varios cambios en ouric" se empe& a o'recer la
comunin en ambas especies" mucos sacerdotes # mon$as se casaron" se estableci
un sistema educativo pKblico sin distinciones sociales" igualmente predic en contra
de las le#es sobre el a#uno # la abstinencia. Al mismo tiempo salieron de ouric
predicadores laicos a propagar las doctrinas del re'ormador por otros cantones
sui&os.
LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO
Con respecto a *utero" el camino que ambos re'ormadores ab%an recorrido para acer
sus respectivas re'ormas era di'erente: Lutero 'ue el alma atormentada que por 'in
encontr consuelo en el mensa$e b%blico de la $usti'icacin por la 'e- ZwingIio 'ue m,s
bien el erudito umanista" que se dedic a estudiar las Escrituras porque eran la 'uente
de la 'e cristiana. =ue m,s racionalista que la de *utero.
a1 *a (/EDE.+!NAC!GN. (ara opinglio es algo que se deduce del car,cter de Dios-
si Dios es omnipotente # omnisciente" a de saberlo todo # determinarlo todo de
antemano. (ara *utero es el resultado # la e)presin de su e)periencia de sentirse
impotente ante su propio pecado # verse" por tanto" obligado a declarar que su
salvacin no era obra su#a" sino de Dios.
b1 *os cambios en la iglesia para opinglio era la tendencia a menospreciar la creacin
material # a establecer un agudo contraste entre ella # las realidades espirituales-
insist%a en un culto sencillo" que no llevara al cre#ente acia lo material mediante un
uso e)agerado de los sentidos 3se abolieron los coros de voces # los rganos
musicales de las iglesias1. *utero a'irmaba que la creacin 3como doctrina b%blica
era buena1 # por tanto trataba de no e)agerar el contraste entre lo material # lo
espiritual- lo material no era un obst,culo sino una a#uda a la vida espiritual.
c1 *a Eucarist%a. Mientras *utero cre%a que al reali&arse la accin e)terna por el ser
umano ten%a lugar una accin interna # divina" para opinglio los elementos
materiales # la accin '%sica que los acompaa" no pueden ser m,s que s%mbolos o
seales de la realidad espiritual- segKn l cuando 5esKs di$o Y Esto es mi cuerpoY lo
que quer%a decir era Yesto significa mi cuerpoY opinglio no estaba dispuesto a
concederles alguna e'icacia a los sacramentos" pues esto limitar%a la libertad del
esp%ritu.
Sus ideas ms importantes fueron:
6. *a Aiblia es una gu%a completa para la vida cristiana.
E. *a ensean&a principal de la Aiblia es la soberan%a de Dios sobre el mundo # la vida
umana. opinglio ense que somos salvados directamente por la voluntad de Dios
101
# en esto concuerda con *utero. pero esto signi'ica que no somos salvos por medio
de los sacramentos # en esto se di'erencia con *utero.
4. Cre%a que los cristianos est,n obligados a acer solo lo que la Aiblia ensea.
8. /eca&: la misa" las im,genes" los instrumentos musicales en el templo" el
santoral.
;. Consider las ordenan&as como s%mbolos: .anta Cena: como un recuerdo del
sacri'icio de Cristo- el Aautismo: la seal del nuevo pacto que reempla&aba a la
circuncisin del vie$o pacto.
:. Conserv el Aautismo in'antil # la aspersin aunque reconoci que la inmersin era
la 'orma correcta.
9. (uso n'asis en la adoracin sencilla basada en la Aiblia # demand una vida
cristiana m,s coerente con los resultados de salvacin.
opinglio pose%a una educacin completamente distinta a la de *utero" educado en el
seno de una 'amilia rica" no ab%a conocido los rigores # estrececes 'amiliares. No
pose%a un alma angustiosa" ni ab%a llevado en el claustro una vida de penitencia" por
el contrario ten%a un car,cter $ovial # abierto" # como sacerdote secular" llevaba una
vida ',cil # agradable. *utero era m,s sentimental # m%stico" opinglio m,s natural #
optimista.
"UAN CALVINO
.in duda Juan CaIvino fue eI ms grande de Ios teIogos reformados # el m,s
importante sistemati&ador de la +eolog%a protestante del .iglo @2!. EI caIvinismo
que" al lado del luteranismo # con el t%tulo de !glesia re'ormada" vino a ser el
movimiento m,s poderoso del protestantismo.
(ara *utero la tormentosa bKsqueda de la salvacin # su descubrimiento de la
$usti'icacin por la 'e" 'ueron tales que siempre dominaron su teolog%a- Calvino" como
ombre de la segunda generacin" no permiti que la doctrina de la $usti'icacin
eclipsara el resto de la teolog%a cristiana # por ellos les prest ma#or importancia a
varios aspectos del cristianismo que *utero ab%a postergado- en particular la doctrina
de la santi'icacin.
B,'/)%>B% d+ "6%( C%-*,(':
Nace en No#on" =rancia el 67 de $ulio de 6;7C cuando *ucero
#a era maestro en la 0niversidad de qittemberg.
Era E: aos m,s $oven que *utero" # sin duda alguna
perteneci a la segunda generacin de la /e'orma apenas
ten%a > aos cuando *utero public sus +esis" se 'ue
aciendo ombre en un mundo desunido # en el cual las
ere$%as llegaron a ser un tpico de discusin. .iendo su padre
secretario del obispo # perteneciendo a la clase media" estudi
en (ar%s asta obtener el grado de Maestro en Artes en 6;E>"
decidiendo dedicarse a la $urisprudencia asta obtener su
licencia de abogado en 6;47. +en%a una slida preparacin en literatura lenguas
cl,sicas 3*at%n" griego # ebreo1.A pesar de que la discusin teolgica de la poca lo
llev a conocer las doctrinas de q#cli''" Huss # *utero" Calvino decidi seguir el camino
de los umanistas.
Debido a la persecucin en =rancia por parte de =rancisco !" Calvino tuvo que
e)iliarse en Aasilea en el ao 6;4;.
102
El propsito de Calvino no era el de llegar a ser uno de los $e'es de la /e'orma" sino
el de estudiar libremente las Escrituras # escribir tratados para aclarar la 'e de la
iglesia en una poca de tanta con'usin.
Calvino se propuso llenar el vac%o que toda la literatura protestante ab%a de$ado al
en'ocar e)clusivamente los puntos doctrinales en polmica. (ara tan 'in se pro#ect
un breve resumen de la 'e cristiana desde el punto de vista protestante tocando
doctrinas no tratadas en la literatura a'%n" tales como la Trinidad, Ia Encarnacin"
etc." surgi as% la obra cumbre de Calvino: Y*a !nstitucin de la /eligin CristianaY
6;4:.
(ara Calvino la eucarist%a no se trata de un mero s%mbolo o de un e$ercicio de
devocin" sino que en la comunin a# una verdadera accin por parte de Dios en pro
de la iglesia que participa de ella- pero al mismo tiempo no quiere decir que el cuerpo
de Cristo ba$e del cielo" ni que est presente en varios altares al mismo tiempo" como
pretend%a *utero. El sosten%a que por el poder del Esp%ritu .anto" los cre#entes son
llevados al cielo en el acto de la comunin # participan con Cristo de un anticipo del
banquete celestial. Centr sus ideas en el contacto directo con las .agradas
Escrituras" en (ablo # en Agust%n. Muri el E: de ma#o de 6;:8.
.u ob$etivo: *A C/EAC!GN DE* /E!NG DE D!G. EN E.+E M0NDG" *A
=G/MAC!GN DE 0NA !B*E.!A 2!2!EN+E EN *A +!E//A.
TEOLOGIA DE CALVINO
Calvino presta muca ma#or atencin a Dios que al ombre" su concepcin religiosa
es la abrumadora omnipotencia # omnipresencia de Dios" que cre el mundo para que
el ombre pudiera tener conocimiento del .er .upremo- que de esa 'orma" tenga la
posibilidad el ombre de conseguir la salvacin # la vida eterna.
La Doctrina CaIvinista es Cristocntrica- pero es preciso advertir que" para Calvino
Cristo no es 'undamentalmente el .alvador" sino el eco del testimonio de Dios" el
ombre no puede con sus propios medios" llegar a conocer a Dios- es decir" no puede
llegar a una comprensin total de la creacin. (ara ello tiene necesidad de la 'e
centrada en Cristo.
Calvino estaba de acuerdo en que el ombre no se $usti'ica m,s que por la 'e" en que
las obras no sirven para nada # en que la 'e era un don de Dios al ombre" una
muestra de su misericordia" no obstante su visin teocntrica # su deseo de a'rontar
las consecuencias lgicas de su doctrina le indu$eron a re'ormar la tesis de la
$usti'icacin por la sola 'e" que adopt una 'orma muco m,s rigurosa en su doctrina
de la predestinacin. El verdadero problema de la predestinacin calvinista no son
sus bases b%blicas" sino sus implicaciones" suscita la di'%cil # probablemente insoluble"
cuestin de la e)istencia del mal # de la libre voluntad del ombre. Como Dios es
bueno" no puede aber querido la ca%da # el pecado del ombre" # como" adem,s"
Dios es omnipotente" no puede aber permitido que la ca%da # el pecado ocurrieran
sin su conocimiento # en contra de su voluntad.
Es eI hombre pecador? Calvino sostiene que todo ser umano es culpable de
pecado desde su nacimiento # en su misma persona" no solamente a t%tulo de
eredero del pecado de Ad,n" sino v%ctima de sus propias limitaciones naturales o del
decreto de Dios.
103
Tiene eI hombre capacidad para escoger entre eI bien y eI maI? Ante esto
Calvino dice que son misterios de Dios que el ombre a de aceptar vivir
umildemente que a nacido en pecado" que puede llegar a ser del agrado de Dios"
solo si Dios quiere acerle ob$eto de su misericordia. .in embargo" a de es'or&arse
siempre por acercarse a Dios" viviendo una vida recta # tratando de llegar al
conocimiento de Dios a travs de Cristo. (ara Calvino los elegidos no son santos en
la tierra" ni cree que la conviccin de pertenecer a los elegidos constitu#e una prueba
de eleccin. .olo Dios sabe quines son los que Ql a escogido- su decreto es
irreversible" de 'orma que los elegidos no pueden perder la gracia.
LAS ENSEANZAS DE CALVINO:
6. EN.EsANoA. +EG*GB!CA.
Cos mandamientos* surgieron como consecuencia de la ca%da del ombre # no
'ue la causa de su condicin pecadora.
Ca eleccin: la salvacin depende de la eleccin # las ra&ones de esa eleccin
est,n ocultas en la inescrutable voluntad de Dios. (ara Calvino esta 'ue siempre
su doctrina de consolacin cristiana.
Dec%a el YCristo su'ri su'icientemente por todos los ombres" pero e'ica&mente
slo por los elegidosY.
Ca 'ida cristiana* la salvacin es para $usticia" de modo que el testimonio del
Esp%ritu en el cora&n" las buenas obras # una vida santa son evidencias de aber
sido elegido para salvacin Ysomos $usti'icados no sin obras" dec%a Calvino" pero
no por obrasY.
Ca 'ocacin divina* compart%a con *utero esta idea de que Dios ab%a ordenado
Ya todos sus deberes particulares en las di'erentes es'eras de su vidaY.
Ca li,ertad del cristianismo* se ve en el eco de que puede libremente
obedecer la voluntad divina a$ust,ndose a la le#" que le recuerda su deber.
Ca oracin* era el medio de comunicacin con Dios # el alimento primordial de la
vida cristiana.
Ca vida "utura* reca& la idea de un purgatorio a'irmando que ab%a solo
salvacin eterna o condenacin eterna. Adem,s" conden otras ensean&as
catlicas medievales como la con'esin articular # la intercesin de los santos.
E. EN.EsANoA. EC*E.!G*GB!CA.
La IgIesia: *os re'ormadores ensearon que para tener una iglesia verdadera solo
son necesarias tres cosas: la Aiblia" los sacramentos 3generalmente la Cena del
.eor # el Aautismo1 # una vida cristiana disciplinada.
Coincid%a con opinglio en que la !glesia en la tierra es la comunidad de cristianos #
en que su organi&acin debe ser obra del pueblo m,s bien que de la $erarqu%a"
para que est de acuerdo con las Escrituras. (ara Calvino la iglesia se convirti en
una 'orma e)agerada en una institucin disciplinaria.
Los sacramentos: Calvino reconoci E sacramentos: El bautismo # la Cena del
.eor.
/especto al bautismo" conserv el bautismo in'antil- en cuanto a la Cena del
.eor" negaba que el cuerpo # la sangre de Cristo estuviesen realmente presentes
en los elementos" pero a'irmaba que el comulgante participaba del Cristo
glori'icado de un modo espiritual cuando lo ace con 'e. Al reca&ar esto di$o a su
ve& eran Yerrores que el demonio ab%a sembrado para corromper esta santa
ceremoniaY.
104
Estaba absolutamente en contra de la doctrina luterana de la presencia corporal
Yimaginar capricosamente que 5esucristo est, encerrado en las especies del pan
# del vino o relacionarlo de tal manera con ellas" que nuestra mente se distraiga en
esas cosas materiales" impidindole remontarse asta el cieloY.
En la eucarist%a no a# ni carne" ni sangre" porque Cristo est, en el cielo- aora
bien" para el cre#ente Cristo est, all% espiritualmente presente # a escogido las
especies del pan # del vino para in'undir mediante la comunin su gracia en las
almas redimidas.
La Autoridad de Ia BibIia: Consideraba al Nuevo +estamento superior al Antiguo
+estamento" lo que Calvino cre%a era que el Nuevo con'irmaba el vie$o" para l la
alian&a que representaba la promesa de Cristo de redencin no era m,s que una
renovacin de la anterior alian&a de Dios con el pueblo escogido" que ab%a sido
rota porque los $ud%os no observaron la le#. En el calvinismo considerado como un
sistema teolgico se ve en un principio la so,eran-a de Dios, donde la voluntad
divina es la Kltima causa de la salvacin de algunos # del abandono de otros para
perdicin. Aunque es necesario decir que el calvinismo a di'erencia del
romanismo" no se vale para la dispensacin de la gracia de un sacerdocio
umano.
LA CONTRA REFORMA O REFORMA CAT;LICA
A principios del siglo @2!" los papas por 'in 'ueron capaces de consolidar su autoridad
pol%tica en los Estados (onti'icios # convertirse por primera ve& en autnticos pr%ncipes
territoriales.
Despus de 6;E6" el (apado comen& a reali&ar una serie de re'ormas para me$orar la
organi&acin interna de la !glesia Catlica. .e establecieron reglamentos mu# estrictos
para las rdenes religiosas tradicionales. (ero en aquellos mismos aos" Mart%n *utero
i&o del reca&o al papado parte integral de la /e'orma. Con creciente veemencia"
cali'ic al papa de anticristo" no tanto por su supuesta mundanalidad # corrupcin"
como por su 'racaso al no proclamar la doctrina de la $usti'icacin por la 'e.
*a reforma CatIica 'ue la respuesta a la re'orma protestante de Mart%n *utero que
ab%a debilitado a la !glesia. Denota el per%odo de resurgimiento catlico desde el
ponti'icado del (apa (%o !2 en 6;:7 asta el 'in de la Buerra de los +reinta Aos" en
6:8>. .us ob$etivos 'ueron renovar la !glesia # evitar el avance de las doctrinas
protestantes.
*a Contrarre'orma es el movimiento reali&ado por la !glesia Catlica /omana para:
a1 /ecuperar el terreno perdido en Europa
b1 Destruir la 'e protestante
c1 (romover las misiones catlicas romanas en los pa%ses e)tran$eros
A partir de *utero" la palabra /e'orma design la renovacin eclesi,stica que se
produ$o 'uera de /oma # sustancialmente en contra de ella. Hablar de contra re'orma #
/e'orma catlica signi'ica ablar casi de lo mismo porque:
105
*a /e'orma catlica 'ue un movimiento de renovacin espont,nea" popular #
a veces carism,tica.
*a Contrarre'orma comprende las iniciativas que se tomaron desde la cumbre
del poder.
INICIATIVAS PARA LA CONTRA REFORMA
*a respuesta catlica a la /e'orma de Mart%n *ucero" empe& con el papa (ablo !!!
36;48?6;8C1. (rocur nombrar a ombres prestigiosos para 'ormar el colegio
cardenalicio" intent garanti&ar un papado moralmente recto en el 'uturo.
.lo cuando (ablo !!! se convirti en papa en 6;48 tuvo la !glesia el lidera&go que
necesitaba para orquestar esos impulsos en 'avor de la re'orma # en'rentarse al reto
que supuso la aparicin de los protestantes. 0na de las iniciativas m,s importantes de
(ablo !!! 'ue nombrar re'ormadores sinceros como Basparo Contarini # /eginald (ole e
incorporarlos al .acro Colegio Cardenalicio. +ambin impuls nuevas rdenes
religiosas como los teatinos" capucinos" ursulinas # en especial Ios jesuitas.
CONCILIO DE TRENTO
=ue una asamblea de obispos # otros eclesi,sticos que 'ue convocada por el papa
(ablo !!! para solucionar el problema protestante" # para contrarrestar la /e'orma
protestante. El ConciIio de Trento dur desde el ao 6;8; al 6;:4.
En l se de'inieron los dogmas de 'e catlica" se consolid la autoridad del papa
'rente a los concilios # se endureci la disciplina eclesi,stica. +uvo lugar en +rento"
una ciudad del norte de la !talia actual" que entonces era una ciudad libre regida por
un pr%ncipe?obispo.
Cuando 'inalmente se convoc 'ue un concilio di'%cil # con continuas interrupciones"
en el que pueden distinguirse asta tres periodos con tres (apas di'erentes: PabIo III,
JuIio III y Po IV.
PabIo III siempre ab%a sido mu# 'avorable" como cardenal" a la celebracin de un
concilio general" que 'inalmente convoc para ma#o de 6;49. (ero su'ri sucesivos
apla&amientos # cambios de lugar por variados motivos:
*a ma#or%a de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en
aquel momento.
*os pr%ncipes alemanes protestantes reunidos en la ciudad de Esmalcalda en
6;4; 3la *iga de Esmalcalda1 cambiaron de estrategia # tambin se opusieron.
*os impedimentos puestos por Enrique 2!!! #" sobre todo" por =rancisco !.
El progresivo distanciamiento de Carlos ! # (ablo !!!. *os dos monarcas
cristianos m,s importantes de aquel momento" Carlos ! # =rancisco !" estaban
continuamente en&ar&ados entre ellos en disputas # con'lictos militares. El
monarca 'rancs presentaba una actitud cambiante # ambigua 'rente al (apa"
la amena&a turca # los protestantes" mientras que Carlos ! se mostr claro #
106
decidido en estos temas. A pesar de ello" el (apa siempre aparec%a neutral en
sus disputas" lo que irritaba pro'undamente al emperador.
.e aprob una serie de decretos doctrinales con respecto a los dogmas" las
disciplinas" el papado # las rdenes religiosas" los cuales permanecieron en vigencia
asta que se reuni el siguiente concilio" m,s de tres siglos despus.
El Concilio de +rento tambin estableci la $erarqu%a e'ectiva de supervisin para
garanti&ar que el clero # los laicos observaran las nuevas normas de disciplina #
ortodo)ia que se esperaba de ellos. Estas medidas" $unto con la !nquisicin" # las
guerras de religin" detuvieron en parte el avance del (rotestantismo # un nuevo
entusiasmo # con'ian&a animaron a los catlicos. Hacia 6:;7" m,s de dos tercios de
Europa prestaba de nuevo obediencia a la !glesia de /oma: la /e'orma" en con$unto"
slo conserv su in'luencia en el norte.
En el Concilio de +rento los obispos catlicos rea'irmaron los dogmas de 'e que
ab%an sido puestos en duda por *utero" crearon centros destinados a la 'ormacin
de sacerdotes # reconocieron al (apa como la autoridad superior de la !glesia
Catlica.
El Concilio de +rento no consider la misin del papa en la !glesia" aunque 'ormul la
ma#or%a de las doctrinas # pr,cticas de la moderna !glesia catlica.
Aprobaron tambin el restablecimiento del +ribunal del .anto G'icio" conocido como la
.anta lnquisicin. Encargaron a esta institucin" que e)ist%a desde siglos anteriores"
controlar # garanti&ar la pure&a de la 'e catlica de los cre#entes # de aquellos que se
convert%an al cristianismo. S tambin" la reali&acin del %ndice de los libros proibidos
para la lectura de los catlicos" por contener a'irmaciones contrarias a la 'e.
En la clausura" el Concilio pas al papado sus asuntos inacabados as% como la
implantacin progresiva de sus decretos" lo cual 'ortaleci el lidera&go del papa en la
!glesia. El intercambio de polmicas doctrinales con los protestantes" adem,s" llev al
papado a conseguir un papel m,s destacado en la teolog%a catlica que el que ab%a
tenido asta entonces" # lo convirti en la marca distintiva entre la !glesia catlica #
las iglesias protestantes.
(ocos concilios de la !glesia an tenido tan larga # tan laboriosa preparacin como el
Concilio de +rento:
a1 .e ven%a clamando por el desde bastante aos atr,s" el mismo *utero apel en un
primer momento a un concilio general" pero con la condicin que se celebrara en
Alemania" ba$o la direccin no del papa" sino de los pr%ncipes # del Emperador"
que abriera sus puertas a laicos # que tuviera como Knico criterio de la 'e" la
.agrada Escritura.
b1 *os papas # los $esuitas se pusieron de acuerdo en que acer para unir a
protestantes # catlicos.
c1 .e escogi" al 'in" la ciudad de +rento" que si era italiana" era 'eudo alem,n #
podr%a ser aceptada por los protestantes.
d1 *utero # los protestantes se ab%an rati'icado en su decisin de no tomar parte en
la Asamblea.
e1 Aunque el ob$etivo era uni'icar a la iglesia" es decir arreglar la separacin entre
catlicos # protestantes" nunca pudo lograrse.
107
Los catIicos Iograron muchas cosas en este ConciIio:
!nstruccin b%blica al pueblo.
No matrimonio del clero.
Distribucin estricta de las indulgencias.
/ea'irm el credo catlico medieval" reca&ando las creencias
protestantes.
*a tradicin # la Aiblia 'ueron consideradas de igual valor como la 'uente de
la verdad" siendo la iglesia la Knica que tiene dereco a su interpretacin.
*a Knica versin b%blica autori&ada 'ue la VULGATA latina 3+raducida por
5ernimo en el siglo !21 que inclu%a en su canon todos los libros contenidos
en la .eptuaginta" incluso los apcri'os.
*a doctrina de la $usti'icacin 'ue de'inida de tal manera que de$ lugar para
las obras meritorias" se perd%a por el pecado # se restauraba por el
sacramento de la penitencia.
.e rea'irm la doctrina de la transubstanciacin # ense que la Cena era
un sacri'icio" la presencia real de Cristo en la eucarist%a.
A'irm la doctrina del pecado original" del purgatorio # de los mritos # se
apo# la valides de las indulgencias.
*os papas despus del Concilio de +rento 'ueron me$ores que antes.
RESULTADOS DE LA REFORMA CATOLICA
Despus del Concilio de +rento" las decisiones # acciones disciplinarias 'ueron
e'ectivas:
.e elev el nivel moral del sacerdocio # de la vida mon,stica.
.e me$or la calidad de educacin teolgica.
.e de'ini la 'e catlica con claridad" de tal manera que eran uno en
doctrina" con un sentido de direccin # gran determinacin.
.e renov el esp%ritu de sacri'icio # valor en la iglesia.
El Concilio orden la preparacin de un catecismo que e)presara la 'e.
.e revisaron los libros litKrgicos 3incluso el misal" la 2ulgata1.
.e orden a los obispos reali&ar s%nodos regulares en sus dicesis # visitar
al clero
.e orden mantener un seminario.
.e redu$eron a la mitad los gastos administrativos de la iglesia.
Metas de Avivamiento CatIico:
6. Aspecto Moral # .ocial
/e'ormar la iglesia desde el papa asta el Kltimo de los mon$es" e)igiendo el
cumplimiento estricto de las le#es cannicas # poniendo m,s n'asis en la
disciplina.
E. Aspecto (olmico
Detener el progreso del protestantismo
4. Aspecto (ol%tico
108
/econquistar los territorios perdidos como consecuencia de la /e'orma
8. Aspecto Misionero
Banar a los paganos de los nuevos territorios para la !glesia Catlica /omana
Como resultado de la /e'orma # Contrarre'orma Europa se dividi en dos grandes
sectores de 'e cristiana: Catlicos # (rotestantes o re'ormistas en diversas sectas:
Luteranos, CaIvinistas, AngIicanistas.
N6+*%# O)d+(+# R+-,/,'#%#
6. *os +eatinos
E. *os Aarnabitas
4. *a Compa%a de 5esKs
8. *as Carmelitas descal&as
Estas nuevas instituciones 'ueron apareciendo al 'ondo de la religiosidad catlica"
adormecida" pero no e)tinguida donde se acentuaba los siguientes aspectos:
6. *a vida activa sobre la mera contemplacin" m,s din,mica e inquieta.
E. Dedicados a la 'ormacin del clero" a la educacin de la $uventud" a la
elevacin religiosa del pueblo mediante la predicacin" la catequesis # las
misiones.
4. Asistencia de en'ermos # obras sociales de caridad.
Los Teatinos: se obligaban a la pobre&a m,s rigurosa # se dedicaban a la cura de
las almas # a la 'ormacin de 'uturos sacerdotes.
Los Barnabitas: parecidos a los teatinos # tambin a los clrigos de la .omasca"
destinados para la educacin de ur'anos" asistencia de en'ermos"
L% C'35%DB% d+ "+#E# ("+#6,$%#
Ignacio de LoyoIa
Los jesuitas
(ara combatir las doctrinas protestantes" los papas
encontraron preciosos au)iliares en las rdenes religiosas.
De todas ellas" la que ocup principal puesto en la istoria
'ue la Compa%a de 5esKs" 'undada en 6;87 por el espaol
Ignacio de LoyoIa.
109
.u meta 'ue corregir aquellos errores # tergiversaciones disciplinarias que ab%an
dado causa a los re'ormadores para que se levantaran en contra de la !glesia.
En 6;87 se autori& la creacin de la Compa%a de 5esKs" 'undada por !gnacio de
*o#ola sobre la base de dos principios: la obediencia absoluta al (apa # la estricta
aceptacin a los principios de doctrina dictados por la !glesia de /oma. *os $esuitas
se convirtieron en el principal apo#o # de'ensa del nuevo catolicismo.
El grupo de los $esuitas" estaba constituido por ombres mu# instruidos" dedicados a
renovar la piedad a travs de la predicacin" la instruccin catecumenal # el uso de
los e$ercicios espirituales establecidos por san !gnacio" donde deb%a pro'undi&arse en
la meditacin personal. *a compa%a" creada para el combate" 'ue organi&ada como
un cuerpo de e$rcito" regida por la m,s severa disciplina" gobernada por un general
que dispon%a de una autoridad absoluta" # sometida enteramente al papa.
*a regla esencial es" como en un e$rcito. El que deseaba ser soldado de 5esKs" o
$esuita" deb%a renunciar a tener otra voluntad que la de sus $e'es.
(or donde quiera que los $esuitas e$ercieran su accin" tuvieron en vista el inters
general del catolicismo" # no el inters particular de un soberano o de un Estado.
=ueron Knicamente los soldados de Cristo- es decir" los soldados del papa" su vicario.
*a /e'orma de LoyoIa, iba dirigida acia 'uera" en un intento de responder a los retos
que la poca le planteaba a la iglesia.
Ignacio empe& a tener una vida atormentada como la de *utero" por un pro'undo
sentido de su pecaminosidad. No se sabe cmo ni por qu conoci la gracia de Dios.
(ero a di'erencia de *utero quien se lan& por un camino que a la postre lo llev a
romper con /oma" !gnacio i&o todo lo contrario" se dedic" no #a a la vida mon,stica
de quien busca su propia salvacin" sino al servicio de la iglesia # su misin.
=ue a (alestina con el deseo de ser misionero entre los turcos" pero los 'ranciscanos
temerosos de los problemas que el 'ogoso espaol podr%a crear" lo obligaron a
abandonar la regin. Comprendi que le era necesario estudiar teolog%a para servir
me$or a la iglesia. As% 'ue como estudi en Aarcelona" .alamanca" Alcal, # (ar%s.
+odo esto muestra que a# un paralelismo estreco entre la e)periencia de *utero #
la de !gnacio.
!gnacio permaneci en el cargo como primer general de la Compa%a" asta su
muerte en 6;;:" 'ue canoni&ado en 6:EE- supo in'undirle las notas dominantes de su
car,cter- per'ecta disciplina de la voluntad" autocontrol # la incansable energ%a de
accin en el servicio a Dios.
No se dio un ,bito propio a la Grden" pero se dio gran importancia a la 'ormacin
'ilos'ica # teolgica. Al $esuita se le e)clu%a de aspirar a dignidades # o'icios
eclesi,sticos.
L% ')d+( d+ C%)3+-,$%# d+#&%-F%#
=ue 'undada por Santa Teresa de Jess" mon$a de Uvila" naci en 6;6; # entra a la
orden carmelitana en 6;44. (asa aos de sequedad # de lucas interiores en el
convento de la Encarnacin de Uvila" pero trans'ormada en su interior con la
110
contemplacin de 5esKs cruci'icado" se decide llevar a cabo la re'orma de su orden #
superando grandes di'icultades. .e volvi popular por su ingenio # encanto.
Cuando la inquisicin proibi la lectura de los libros que le ab%an sido de m,s
a#uda" tuvo una visin en la que 5esKs le di$o: Yno temas" #o te ser como un libro
abiertoY. A partir de entonces las visiones 'ueron m,s 'recuentes.
*levada por esas visiones" abandon la Encarnacin # se decidi a 'undar el
Convento de .an 5os # as% dar origen a la nueva Grden. Cabe mencionar que es la
primera mu$er en 'undar no solo una orden 'emenina" sino tambin de varones 3los
carmelitas descal&os1
*leg a 'undar 69 conventos de mu$eres # 6; de ombres. Muri en Alba de +ormes
en 6;>E. .u re'orma iba dirigida a la vida mon,stica.
Los esfuerzos misioneros de Ia IgIesia CatIica Romana
a1 Deben ser conocidos como una de las 'uer&as de la contra /e'orma.
b1 Dirigidos en su ma#or parte por los $esuitas.
c1 *os resultados 'ueron la conversin de todas las ra&as nativas de .ur Amrica"
M)ico # gran parte de Canad,. Adem,s el establecimiento de grandes misiones
en la !ndia por parte de =rancisco 5avier" uno de los 'undadores originales de la
sociedad $esuita.
LA GUERRA DE LOS 32 AGOS
Como un e'ecto inevitable de intereses # propsitos opuestos entre los estados
re'ormados # los estados catlicos de Alemania" empe& esta guerra en 6:6>. .e
e)tendi por toda Europa # 'inali& con la pa& de qest'alia en 6:8>.
*a guerra de los 47 aos comen& como guerra religiosa # termin como guerra
pol%tica.
.e present como un con'licto de tipo religioso entre protestantes # catlicos" aunque
la rivalidad 'ue m,s pol%tica.
*as controversias luteranas" el reavivamiento catlico durante el .iglo @2!" el desa'%o
del Calvinismo que reempla& al luteranismo en mucos lugares # 'ue enemigo tanto
de luteranos como de catlicos" las continuas violaciones del tratado de Augsburgo
de 6;;; 3pa& de Augsburgo que signi'ic una victoria del luteranismo sobre el
catolicismo1 llevaron de nuevo a un en'rentamiento.
Hubieron dos causas por Ia cuaIes eI protestantismo perdi fuerza:
6. El pleito entre calvinista # luteranos
E. (or un avivamiento catlico
En ese entonces se formaron dos Iigas o movimientos:
61 *a liga evanglica con su l%der =ederico !2.
E1 *a *iga catlica con su l%der Ma)imiliano de Araviera.
111
Despus de la Buerra" los pa%ses catlicos 'ueron: !talia" Espaa" Austria" (ortugal #
=rancia.
*os pa%ses (rotestantes: Alemania" .ui&a" Escocia" Holanda e !nglaterra.
La guerra de Ios 30 aos comenz en Bohemia y se desarroII en 4 fases
distintas:
6:6>?6:E;
3=A.E AGHEM!A1
Con'licto puramente alem,n" los pr%ncipes protestantes 'ueron
vencidos por los catlicos aliados por el Emperador.
6:E;?6:EC
3=A.E DANE.A1
*as 'uer&as catlicas imperiales comandadas por qallenstein"
vencieron al re# de Dinamarca" que ab%a acudido en socorro de sus
correligionarios alemanes. El emperador promulg el Edicto de
/estitucin" que obligaba a los protestantes a devolver todos los
bienes eclesi,sticos seculari&ados desde la pa& de Augsburgo.
6:47?6:48
3=A.E .0ECA1
.e inici con el desembargo de las 'uer&as de Bustavo Adol'o en
Alemania" donde derrot a los catlicos a costa de su propia vida.
6:4;?6:8>
3=A.E =/ANCE.A1
!ntervino =rancia" que apo# a los protestantes para limitar las
pretensiones del !mperio. *os e$rcitos 'ranceses lograron sucesivas
victorias que obligaron al emperador a 'irmar la pa& de qest'alia que
comprend%a:
/esolvi el problema religioso alem,n" estableciendo que cada
gobernante ten%a dereco de elegir entre las religiones catlica"
luterana # calvinista # que sus sKbditos deb%an seguir su religin si no
quer%an acerlo" pod%an emigrar con sus bienes.
.e reconoc%an como leg%timas las seculari&aciones e'ectuadas asta
6:E8" poniendo 'in de este modo a la larga serie de guerras iniciadas
en tiempos de *utero # rea'irmando el principio de la tolerancia.
Modi'ic la situacin de casi todos los estados de Europa Gccidental"
pero eso provoc nuevas # sangrientas guerras" pues =rancia qued
consagrada como la m,s poderosa de las naciones europeas.
OTROS CONFLICTOS TEOLOGICOS
SOCIANISMO
a1 .u nombre deriva de *elio # =austo .ocino.
b1 Atacaron la teor%a de la satis'accin en la e)piacin" que los re'ormadores ab%an
aceptado universalmente.
c1 .osten%an que la naturale&a de Dios no e)ige la satis'accin" #a que perdn #
satis'accin son e)clu#entes.
d1 *a muerte de Cristo es slo un e$emplo de la obediencia que debe mani'estar todo
cre#ente" pero carece de valor salvador para los dem,s.
112
e1 *a obra e)piatoria no 'ue necesaria porque la salvacin viene por la obediencia a
una lista de creencias.
'1 5esucristo 'ue solo un pro'eta enviado por Dios para predicar un tipo superior de
moral. .u 'uncin m,s importante 'ue la de comunicar conocimiento a los
ombres.
g1 +en%an una idea intelectualista de la 'e" que para ellos era un consentimiento de la
mente m,s que una entrega con'iada a la vida.
1 *a Aiblia es la 'uente de toda la verdad pero no es m,s que un libro de
in'ormacin sobre doctrina # moral.
i1 *a ra&n gobierna la interpretacin # no a# lugar para el Esp%ritu .anto.
$1 Dios es absoluto # arbitrario.
ARMINIANISMO
=ue una reaccin contra el rigor calvinista" se mostraba m,s tolerante"
poniendo m,s n'asis en los aspectos pr,cticos de la religin sin atender a
de'iniciones doctrinales precisas.
El nombre del movimiento deriva de Jacobo Arminio" que 'ue predicador"
pastor # pro'esor de teolog%a de *e#den" donde permaneci asta su
muerte.
Arminio es el originador de la doctrina de la eleccin. En 6:67 ubo una
protesta de Arminio en contra de la doctrina de Calvino" esta discusin ten%a
que ver con el orden de los propsitos divinos.
VI. LA IGLESIA MODERNA
El per%odo de la !glesia Moderna abarca desde el 'in de la guerra de los 47 aos en
6:8> asta nuestros tiempos.
En este estudio del per%odo moderno" los Kltimos dos siglos # medio" nuestra atencin
se dirigir, especialmente a las iglesias que se levantaron de la /e'orma. *a !glesia
Catlico /omana a seguido su propio camino" enteramente aparte del mundo
protestante- # est, 'uera de nuestro ori&onte. Nuestro propsito ser, tra&ar
brevemente ciertos movimientos importantes que" desde la /e'orma" an in'luenciado
los pa%ses principalmente protestantes como !nglaterra" Alemania septentrional #
Amrica del Norte.
Poco despus de Ia Reforma, tres diferentes grupos aparecieron en Ia IgIesia
IngIesa:
6. EI eIemento romanista que buscaba amistad # nueva unin con /oma.
E. EI grupo angIicano que estaba satis'eco con las moderadas re'ormas
llevadas a cabo ba$o el re# Enrique 2!!! # la reina !sabel.
4. EI grupo radicaI protestante" que anelaba una iglesia igual a aquellas
establecidas en Binebra # Escocia.
El Kltimo grupo lleg a ser conocido alrededor de 6:;8 como Ilos puritanosJ" # se
opon%an tan 'uertemente al sistema anglicano ba$o la reina !sabel" que mucos de sus
dirigentes 'ueron e)iliados.
LOS PURITANOS
113
Este grupo radical re'ormista llamados los puritanos" porque quer%an puri'icar la
iglesia anglicana o'icial de las aderencias recibidas del catolicismo" ale$arla del
romanismo # acerla m,s parecida a las iglesias re'ormadas. Despus de la
revolucin de 6:>>" 'ueron reconocidos como IdisidentesJ de la !glesia de !nglaterra.
.u 'undador 'ue OIiver CromweII- aunque se considera tambin a +om,s Cartprigt.
+en%an una divisin entre s% de dos elementos que son:
*os presbiterianos
*os independiente congregacionalistas
DeI movimiento puritano surgieron tres igIesias que son:
6. *a iglesia (resbiteriana
E. *a !glesia Congregacional
4. *a !glesia Aautista
En los primeros cincuenta aos del siglo @2!!!" las iglesias de !nglaterra" la o'icial # la
disidente" ca#eron en un estado de decaimiento. *os servicios religiosos eran
'ormalistas # 'r%os" con una creencia intelectual # una 'alta de poder moral sobre el
pueblo.
!nglaterra 'ue despertada de esta condicin por un grupo de predicadores sinceros
dirigidos por los ermanos Juan y CarIos WesIey y Jorge WhitefieId.
De stos" WhitefieId era el m,s poderoso predicador" que conmov%a el cora&n de
miles de personas tanto en !nglaterra como en Amrica.
JUAN WESLEY 'orm sociedades de los que aceptaban sus ensean&as. Al principio
estas sociedades 'ueron conducidas por dirigentes de clases" pero m,s tarde qesle#
convoc un cuerpo de predicadores laicos para que llevaran sus doctrinas # relataran
su e)periencia e todo lugar en la Bran Aretaa # en las colonias americanas.
.us seguidores mu# pronto 'ueron llamados metodistas, # qesle# acept el
nombre. En !nglaterra 'ueron conocidos como Imetodistas pesle#anosJ" # antes de su
muerte constitu%an mucos millares.
Aunque tuvieron muca oposicin" despus de la revolucin americana en 69>8"
qesle# organi& a Ios metodistas en Estados Unidos" que en ese tiempo eran
68"777 en nKmero" en una iglesia separada de acuerdo con el plan episcopal # se les
pusieron IsuperintendentesJ" un t%tulo que l pre'er%a al de IobispoJ- pero en
Estados 0nidos el nombre de obispo pronto 'ue pre'erido # lleg a ser general.
En la Amrica del Norte" al principio del siglo @@" los miembros en lista de los
metodistas ascend%an a m,s de seis millones. NingKn dirigente en la iglesia cristiana
a obtenido tantos seguidores personales como 5uan qesle#.
LOS RACIONALISTAS
114
Durante ese tiempo" un resultado inevitable sucedi en cuanto al estudio de la
(alabra de Dios- mientras que algunos pensadores aceptaban las ideas antiguas de
la Aiblia como un libro inspirado por Dios" otros empe&aron a considerar la ra&n
como una autoridad suprema # a demandar una interpretacin racionaI # no
sobrenatural de la Escritura.
Aquellos estudiantes que segu%an la ra&n daando lo sobrenatural se les llamaron
IracionaIistas.J *os grmenes del racionalismo e)ist%an en !nglaterra # en Alemania
desde el principio del siglo @2!!!. !nterpretaban con el raciocinio las .agradas
Escrituras" con un esp%ritu de cr%tica # distorsionando el verdadero mensa$e de Dios #
que todo registro de milagros deb%a ser desacreditado" # que 5esKs era Knicamente
un ombre # no un ser divino.
El esp%ritu racionalista creci asta casi todas las universidades de Alemania" cu#a
ensean&a despert un nuevo esp%ritu de investigacin" i&o que mucos telogos e
intrpretes b%blicos salieran en de'ensa de la verdad" # de esta manera i&o que el
contenido de la Aiblia # las doctrinas del cristianismo 'uesen ampliamente estudiadas
# entendidas m,s inteligentemente.
(or e$emplo" la vida de Cristo nunca ab%a sido escrita de una manera escol,stica
asta la publicacin del libro I*a 2ida de 5esKsJ por =riedric .trauss en 6>4;"
procurando demostrar que el relato de los Evangelios eran mitos o le#endas. El
racionalismo" que amena& con derribar el cristianismo" en sus e'ectos a aumentado
su 'uer&a.
MOVIMIENTO MISIONERO MODERNO
(or espacio de mil aos" al igual que en los d%as de los apstoles" el cristianismo 'ue
una institucin activa en la obra misionera.
En 694; qesle# # su ermano menor" Carlos" 'ueron como misioneros a la nueva
colonia de Beorgia. .us labores no tuvieron muco )ito # regresaron a !nglaterra
despus de dos aos.
El 'undador de las misiones modernas de !nglaterra 'ue GuiIIermo Carey- lleg a ser
misionero bautista en 69>C. 0n sermn que predic en 69CE" ba$o los dos t%tulos:
6. IEmprended grandes cosas para DiosJ
E. IEsperar grandes cosas de DiosJ
Esto condu$o a la organi&acin de la sociedad Misionera Aautista" el env%o de Care# a
la !ndia.
*a empresa misionera en Amrica del Norte recibi su primera inspiracin de la
'amosa Ireunin de oracinJ que se llev a cabo en el Colegio de qilliams"
Massacusetts" en 6>66. De esta reunin surgi la 5unta Americana de Comisionados
para Misiones E)tran$eras" que al principio era inter?denominacional" pero como otras
iglesias 'ormaron sus sociedades propias" pronto lleg a ser la empresa de las
iglesias congragacionalistas.
LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN LOS ESTADOS UNIDOS
115
Como resultado de la ocupacin de los espaoles en Amrica" el territorio de =lorida
a Cali'ornia estaba" en el siglo @2!!!" enteramente dominado por la !glesia Catlico
/omana.
*a !glesia de !nglaterra 'ue la primera religin protestante establecida en Norte
Amrica. *a entrada permanente de la iglesia !nglesa 'ue en 6:79" con la primera
colonia inglesa en 2irginia.
*a iglesia en los Estados 0nidos tom el nombre o'icial de la !glesia (rotestante
Episcopal. En Nueva SorN" luego de ser tomada por los olandeses" la primera iglesia
que se organi& en 6:E>" 'ue ba$o el nombre de !glesia (rotestante /e'ormada
Holandesa. (ero en 6>:9" 'ue cambiado el nombre por IIgIesia Reformada de
AmricaJ.
Gtra iglesia re'ormada de origen alem,n 'ue tra%da a este pa%s a principios del siglo
@2!!! # lleva el nombre de ILa IgIesia Reformada en Ios Estados UnidosJ. +odas
estas iglesias re'ormadas se adieren al sistema de doctrina calvinista.
L'# B%6$,#$%# +( E#$%d'# U(,d'#
0na de las m,s grandes # m,s ampliamente esparcidas de las iglesias cristianas en
Amrica del Norte es la denominacin bautista. Adem,s" no a# iglesia en el pa%s
m,s unida en esp%ritu" m,s activa # emprendedora en sus labores # m,s leal en sus
principios que las iglesias bautistas.
*os bautistas surgieron poco despus del comien&o de la /e'orma en .ui&a en 6:E4"
# se esparcieron r,pidamente en el norte de Alemania # Holanda. Al principio 'ueron
llamados anabaptistas porque volv%an a bauti&ar a aquellos que #a ab%an sido
bauti&ados en la in'ancia. 3Acerca de los bautistas se estudiar, m,s a 'ondo en la
materia Historia de los Aautistas1.
L'# 5)+#H,$+),%('# +( E#$%d'# U(,d'#
Las igIesias presbiterianas en Amrica deI Norte surgieron de dos fuentes:
*a primera 'ue la iglesia (resbiteriana de Escocia re'ormada por Juan Knox
en 6;:7.
*a otra 'ue el movimiento puritano de !nglaterra" durante el reinado de
.antiago !.
L'# 3+$'d,#$%# +( E#$%d'# U(,d'#
*as iglesias metodistas e)isten desde el ao 69::" cuando dos predicadores
pesle#anos locales" ambos nativos de irlanda" vinieron a Amrica" # empe&aron a
celebrar reuniones metodistas.
Estas iglesias metodistas tienen la misma teolog%a" son 'irmemente arminianos" es
decir" que sostienen la doctrina de la eleccin" opuestos a la doctrina calvinista de
116
predestinacin" # dando n'asis al conocimiento personal de la salvacin de todo
cre#ente.
L% I/-+#,% d+- #,/-' II @ III (+( L%$,('%3J),&%
El Esp%ritu .anto no emple un solo mtodo para introducir el mensa$e en los pa%ses
latinoamericanos. .e vali de personas" movimientos # circunstancias" tomando la
debilidad del ombre para alumbrar a millones que viv%an en oscuridad.
*a obra se organi& con las AsambIeas de Dios" con el nombre IIgIesia de Dios
PentecostaIJ # creci r,pidamente" e)tendindose por todos los pa%ses
latinoamericanos. En su ma#or%a 'ueron mu$eres las que abrieron brecas para
establecer iglesias pentecostales en mucos pa%ses. .e establecieron tambin
!nstitutos b%blicos para instruir m,s misioneros para la obra.
2ene&uela 'ue el primer pa%s evangeli&ado por las Asambleas de Dios en 6>C>" por la
seorita Alice qord. (anam, 'ue el Kltimo pa%s en que las Asambleas de Dios
comen&aron a predicar el evangelio.
.obresale el comien&o de la obra de las Asambleas de Dios en EI SaIvador" con el
salvadoreo Francisco Ramrez Arbiz" quien solicit al e)tran$ero personas
capacitadas para adoctrinar a los nuevos cre#entes. En 6C4:" RafaeI WiIIiams 'und
el instituto b%blico IAetelJ en la ciudad de .anta Ana.
LA HISTORIA DE LA IGLESIA EVANGKLICA EN EL SALVADOR
Antes de que el primer misionero evanglico llegara a El .alvador # establecer una
obra" Dios ab%a puesto marca varios ministerios" los cuales iban a ser un 'actor
importante para la llegada de los primeros misioneros # su )ito en iniciar la obra. *as
sociedades b%blicas" las agencias misioneras" # asta el ministerio evanglico en la
comunidad e)tran$era tuvieron una parte importante en la 'undacin de la iglesia
Evanglica en El .alvador. Francisco G. Penzotti" representante de la .ociedad
A%blica Americana" tuvo un ministerio preponderante aqu% en la evangeli&acin"
distribu#endo Aiblias # dando a conocer la necesidad que El .alvador ten%a" de que
llegaran misioneros evanglicos.
L% M,#,.( C+($)'%3+),&%(% 'ue la agencia que envi a los primeros misioneros
evanglicos- algunos de los cuales pagaron con sus vidas el intento de iniciar la obra
evanglica en el territorio salvadoreo. Desde 6>E; ab%a en Centroamrica una
presencia evanglica que se ac%a sentir solamente entre grupos 'or,neos. En 1896"
llega el primer misionero a el .alvador" llamado SamueI Purdie $unto con su esposa e
i$o. En 6>C9" el misionero Roberto Bender lleg a El .alvador" unindose a la 'amilia
(urdie. As% se dio inicio a una carrera misionera que dur 49 aos # que le gan a
/oberto Aender el t%tulo de Iel amado apstol de El .alvadorJ.
SamueI Purdie empe& a imprimir literatura evanglica" como imnarios" tratados #
estudios b%blicos" entre otras cosas. Antes de su muerte" .amuel tuvo la bendicin de
acer el primer bautismo evanglico en la /epKblica. El primer cre#ente evanglico que
117
se bauti& en El .alvador no era salvadoreo" sino cubano. .u nombre era Marco
AureIio ToIedo" bauti&,ndose el E9 de diciembre de 6>C:.
*a primera iglesia establecida en El .alvador 'ue en !lopango" ba$o la obra de Roberto
Bender" en 6>C>. *uego de casarse con Aella (urves" en 6>CC" los esposos Aender
'undaron la primera igIesia en San SaIvador" que lleg a ser la IgIesia CentraI de Ia
Misin Centroamericana" donde de reunieron cre#entes de !lopango # de .anto
+om,s.
L'# B%6$,#$%# +( E- S%-*%d')
*a convencin de iglesias Aautistas de El .alvador 'ue reorgani&ada en los aos 1941
y 1943" como Asociacin Bautista de EI SaIvador" con el respaldo de los Aautistas
del Norte de los Estados 0nidos. .in embargo algunas congregaciones an 'uncionado
con el apo#o de la Misin Bautista InternacionaI" ba$o la Convencin Aautista del .ur.
El gran resto de !glesias Aautistas an actuado como iglesias independientes" con
gobiernos congregaciones sin depender de una !glesia Nacional. 0na de las !glesias
Aautistas m,s desarrolladas en El .alvador es el TaberncuIo BbIico Bautista
Amigos de IsraeI" siendo su 'undador el Dr. Edgar Lpez Bertrand" en 6C99" con el
apo#o" en los primeros aos" de la Misin Aautista !nternacional. En la actualidad $unto
a su i$o Dr. Edgar Lpez Bertrand, Junior la obra continKa # como parte de la
!glesia" 'unciona un Colegio de +eolog%a" donde desde 6C>4 se an graduado pastores
# misioneras preparados para llevar el evangelio asta lo ultimo de la tierra" con base al
mandato de Nuestro .eor 5esucristo de ir por todo el mundo # predicar el Evangelio
3Mt. E>:6C?E71. VBloria Dios" por este estudio tan interesante como es" la Historia de la
!glesia" AmnW
118