Aristóteles: Ética, Política e Filosofia do Homem

30/5/2014 Aristteles - Filosofia do Homem: tica e Poltica
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Aristteles - Filosofia do
Homem:
tica e Poltica [1]

Paulo Ferreira da Cunha
Prof. Catedrtico da Universidade do Porto

I. EM DEMANDA DE ARISTTELES E DA SUA FILOSOFIA DO
HOMEM
1. Introduo. Brevssimo Perfil e Perspectiva
Comecemos por recordar alguns dados consabidos.
Aristteles nasce em Estagira, 384 a. C. e vem a falecer em Clcis, em
322 a. C. Filho de Nicmaco, mdico de Amintas II, rei da Macednia,
Aristteles seria preceptor do neto deste, Alexandre Magno. Discpulo
e amigo de Plato a quem se diz teria abandonado por amor da
verdade (amicus Plato sed magis amica veritas), vir a fundar o
Liceu, em que, segundo reza a tradio, dava lies enquanto passeava
peripattico, pois. No parece que De Gaulle tivesse razo ao
pressentir o sopro filosfico do Estagirita em cada coquista do jovem
ImperadorPelo contrrio, contristado com os mpetos imperiais de
Alexandre, retira-se para Atenas. Aps a morte deste, acusado de ser
partidrio dos Macednios, e perseguido, tal como j o havia sido
Scrates. Ao contrrio do filsofo mrtir, e para evitar mais um
atentado contra a Filosofia, exila-se em Clcis, onde morrer, porm,
um ano depois.
O quadro de Rafael, A Escola de Atenas, elucidar-nos-ia
magnificamente sobre o carcter da filosofia de Aristteles [2] . Neste,
ele olha a terra, enquanto Plato contempla o cu. Aristteles um
esprito enciclopdico, uma mente poderosa, mas sempre preocupada
com o real. Diz-se anedoticamente que passou boa parte da lua de mel
catando conchinhas para os seus estudos cientficos [3] . Nada do
humano lhe foi alheio. Alguma incompreenso relativamente ao
filsofo parece dever-se ao abuso que, durante alguns momentos de
decadncia, os seus seguidores fizeram da sua doutrina, endeusada
como autoridade intocvel. Todavia, no se pode assacar tal culpa
quele que o prprio Augusto Comte apelidou de filsofo
incomparvel. No deixa de ser curioso verificar que os crticos de
Aristteles por errado, e desligado da Natureza e do mundo, acabam
por preferir o especulativo Plato, o utopista da Repblica. As ticas
a Nicmaco, Retrica e Poltica, alm de outras obras, incluem
luminosas passagens sobre o Direito e a Poltica. No sendo jurista
no se pode mesmo dizer que houvesse verdadeiros juristas antes do
ius redigere in artem romano, sob inspirao aristotlica, alis - ,
Aristteles compreendeu perfeitamente a essncia do Direito, e o seu
contributo tem nestas reas um valor inestimvel sempre apto a
novas releituras e diferentes descobertas. Ao pensar as relaes
jurdicas como relaes de proporo (nem desigualdade, nem
igualdade matemtica), ao entender o discurso jurdico como uma
dialctica, ao dividir a Justia em justia geral (moral, poltica, etc.) e
justia particular (especificamente jurdica, de atribuio a cada um do
que seu), Aristteles clarificou os problemas e desbravou a floresta
inicial, permitindo depois aos Romanos a construo do belo edifcio
do Direito. Ao mesmo tempo que delimita o Direito, Aristteles d os
primeiros passos para a autonomizao da Poltica: claro na diviso das
formas do governo, agudo j antes de Maquiavel sobre as formas de
preserv-las e quanto corrupo que as espreita, e, sob tudo,
profundamente atento s vrias formas de ser do homem, etiologia
humana pois esse o fundo das suas ticas: os modos de o Homem
ser
2. Evoluo, Edio e Metafilosofia
Rios de tinta se gastaram e continuaro presumivelmente a gastar-se
com a inteno de reconstituir o verdadeiro pensamento de Aristteles,
com o fito de surpreender as diversas fases por que ter passado, de
destrinar as obras prprias das apcrifas, de refazer as actualmente
indiscutidas, reordenando os respectivos livros, e at, dentro de alguns
destes, alterando a ordem dos captulos. Aristteles assim um
enorme puzzle de mltiplas incgnitas. Inesgotvel, mas, em grande
medida tambm, desesperante. Para o nosso intento actual, no
importam a maioria dessas questes, na verdade externas,
hermenuticas, arqueolgicas, ou autorais. No importa mesmo (ao
menos no importa tanto assim) a pessoa histrica de Aristteles [4] .
O mais relevante para ns um corpus textual que, embora com
fortuna de recepo desigual (porque, naturalmente, mais ou menos
actual numas e noutras pocas), se foi transmitindo ao longo dos
sculos, e constitui inegavelmente no s uma importante reflexo
sobre estas matrias aparentemente (ao menos) do punho de um
grande filsofo, como tambm (e sobretudo) em si mesmo digno de
reflexo ainda hoje: pode servir para uma leitura e uma resposta aos
desafios do presente.
Esta inteno utilitarista hoc sensu no repugnaria, contudo, ao
Estagirita, que expressamente afirma o intuito prtico deste trabalho, o
qual, afirma, de nada serviria se no ajudasse a tornar-se mais
virtuoso [5] . As finas e penosas anlises dos fillogos e outros
exegetas sobre os mltiplos problemas que povoam as obras principais
que respondem questo tica e poltica em Aristteles, permitem-nos
sem dvida ficarmos mais avisados contra a viso ingnua de um autor
que houvesse sido simplesmente e toda a sua vida realista, posando
para a posteridade com a figura que lhe d Rafael, no fresco da dita
Escola de Atenas, apontando o solo das coisas concretas. Advertem-
nos sem dvida para a heterogeneidade e at pelo menos aparente
contradio entre materiais reunidos tradicionalmente na mesma obra.
Iluminam-nos quanto provvel inautenticidade ou carcter apcrifo
de alguns textos (como a tica a Eudemo e a Grande tica), que
assim e tambm porque nada de verdadeiramente novo nos trazem
eliminamos do terreno da nossa investigao. Apontam-nos
continuidades e descontinuidades, semelhanas e dissemelhanas que
podem sugerir outra ordem na leitura dos textos, podendo fazer-nos
suspeitar de cronologias de escrita diversas da normal narratividade do
princpio/meio/fim, e dando-nos a entender que tanto editores psteros
como o prprio Estagirita teriam procedido por camadas de textos, por
estratificaes, nem sempre em grande dilogo entre si o que
potencia possveis contradies, e inevitveis repeties, nem sempre
sendo ajudado pelas frequentes observaes de ordem ou de
encadeamento do filsofo. Tudo isto verdade.
Mas h nestas verdades um bom conjunto de problemas.
Se o percurso intelectual de Aristteles permite detectar uma fase mais
idealista, e uma fase mais realista, nem por isso as interpretaes sobre
a ordem destas fases so unnimes. Se para um clssico como Werner
Jaeger o normal que, aps vinte anos de Academia platnica,
Aristteles viesse ulteriormente a ganhar voos de distanciamento (e
ainda assim gradual e mesclado) face ao gnio do seu mestre, passando
do platonismo ao verdadeiro aristotelismo [6] , j Ingemar Duering
afirma precisamente uma evoluo cronolgica contrria: a uma
primeira fase de rebeldia juvenil contrape uma maturidade de
encontro com o idealismo do mestre [7] . E afirmar mesmo uma
unidade de um Aristteles que jamais teria embarcado nos excessos
idealistas de Plato, antes tendo sempre em si coexistido o interesse
especulativo e a vocao prtica, o metafsico e o emprico.
Franois Nuyens, por seu turno, considera que a diviso em trs
perodos, comeando na receptividade a Plato para culminar numa
maior independncia, seria a evoluo mais compatvel com a
psicologia do Estagirita. O mais iconoclasta de todos os autores ser
certamente Zrcher [8] , que reconhece em Aristteles um simples
platnico, atribuindo ao seu discpulo Teofrasto (esse sim anti-
idealista) dos tratados correntemente tidos por aristotlicos. Perante
tais contradies, no deixa de ser sedutor pensar que no s Plato
teria experimentado essa angstia do filsofo, ou tragdia do
filsofo, que o distingue do dogmtico, e que o obriga a evidenciar
diferentes pontos de vista, expondo o seu pensamento na dvida e na
tenso [9] . S que, enquanto do mestre da Academia dispomos de um
abundante material de dilogos, caixa de ressonncia desse discurso
problemtico a muitas vozes, o facto de os dilogos de Aristteles se
terem perdido prejudica-nos essa dimenso dialctica e auto-reflexiva,
dando-nos por um lado uma geral aparncia de univocidade (que para
os mais desatentos se poderia t confundir com dogmatismo), e por
outro, vendo mais no pormenor, revelando-nos o que consideramos
serem contradiesou fruto da evoluo de um pensamento.
Porque no, pois, um Aristteles tambm com dvidas, hesitaes, e
em que no limite poderiam at coexistir realismo e idealismo?
No nos preocuparemos, assim, com o apuramento microscpico de
verdades e veracidades que restituam o que do autor, ou o que o
seu vero pensamento. Como avisadamente acaba por decidir Pierre
Pellegrin, prefervel, neste caso, a douta ignorncia falsa cincia
[10] : e muito facilmente camos nesta ltima Como afirmou este
autor para as Polticas, depois de haver desbastado largas florestas de
estudos eruditos (e contraditrios) sobre a matria, fomos levados a
concluir que, quer nas ticas quer nas Polticas, a considerao dos
textos cannicos, traz frutos. Sobretudo e antes de mais o de se evitar
essa metafilosofia que evita que entremos no sumo da matria [11] .
Resolvam-se como se resolverem os graves problemas de atribuio e
datao, o certo que, pondo de parte o que mais discutvel, as
ticas a Nicmaco e as Polticas constituem inegavelmente dois
excelentes monumentos de formao cvica (tica e poltica), cujas
lies merecem uma apreciao ainda hoje [12] .
3. Nomos, Ethos, Telos Normatividade, Etiologia, Teleologia
Sobre as lies a tirar da tica e da poltica Aristteles importa antes de
mais fazer algumas distines. Uma coisa, desde logo, seriam as
propostas ticas e polticas do autor, e outra a nossa lio a partir do
dilogo com estas, que apenas podem funcionar como sugesto ou
inspirao. Mas outra questo mais complexa se nos coloca. Ter
Aristteles tido realmente um intuito prescritivo ou normativo ao
escrever as suas ticas e polticas?
Evidentemente que sempre se escreve ou para comandar ou para ser
amado, e no sendo certamente este ltimo o intuito do Estagirita,
haveremos sempre de ver no que escreveu um fumus de inteno
directiva. Mas h directividades e directividades Normatividades e
normatividades
Um dos objectivos de Aristteles poderia bem ser o da descrio mais
ou menos desapaixonada (como a dos animais nas suas biologias) de
tipos de homens e de tipos de constituies. Esta seria a perspectiva
etimologicamente tica (de ethos, descrevendo, como que
medicamente, a etiologia, o modo de ser). Contudo e permitimo-nos
voltar nossa hiptese Aristteles no passara impunemente vinte
anos com Plato. Alis, tal poder nem ser uma influncia platnica,
mas uma caracterstica do seu prprio ser. E assim, no deixa de, por
entre as descries de conceitos constitucionais mais ou menos
essenciais, para alm da explicitao dos diferentes vcios, exageros
face a uma virtude mediana, apontar por um lado para uma
Constituio ideal, excelente, e, por outro, para a virtude.
Realista, por vezes cnico, alguns diro at aqui e ali maquiavlico
avant-la-lettre, Aristteles no abandonar por completo os ideais. Um
lugar paralelo poderemos encontrar na anlise da Potica. Tambm
este livro foi esquecido durante a Idade Mdia (tambm durante ela foi
tido por inactual), e tambm o Renascimento o recuperaria com a
pretenso de nele ver o cnone da clssica literatura que os tempos
ditos de trevas teriam esquecido. O Romantismo oitocentista desferir-
lhe-ia, por subordinado a epos diverso (mais barroco), um novo golpe
de olvido, mas j no sc. XX (no porque clssico, mas decerto
porque anti-romntico) se recuperou. No, todavia, como regra de oiro
de uma perfeio antiga que j poucos convenceria, mas como quadro
descritivo dos modos de ser literrios.
A verdade que, no incio deste livro, logo o Estagirita anuncia o seu
intuito: falar do que faz os textos literrios e o que os torna excelentes
[13] . , mutatis mutandis, a mesma coisa que, na prtica, levada a
cabo nas ticas a Nicmaco para as virtudes, e nas Polticas para as
constituies. Esta ambiguidade entre o descritivo e o normativo (afinal
entre o ser e o dever-ser, que na metafsica de Plato se encontravam
[14] ) acompanha este Aristteles da filosofia do Homem (anqrwpina
filo-
sofia). Em todo o caso, a empresa aristotlica parece desejar uma certa
purificao e autonomia do tico-poltico face ao metafsico. O que,
sendo um ponto a favor da no-normatividade, todavia a no descarta
por completo, j que, alm do mais, um dever-ser pode ter outras
radicaes alm da metafsica. Desde logo, importa a Aristteles
certamente essa normatividade da educao, que segundo ele (lio
admirvel para o nosso tempo!) deve ser a primeira preocupao dos
legisladores [15] .
Talvez mais luz se projecte sobre a empresa aristotlica se aos
paradigmas da normatividade e da simples descrio substituirmos o da
teleologia ou finalidade. No visa o filsofo na sua tica ou na sua
poltica um bem substancial, absoluto, mas um bem que contribua para
um fim profundamente humano: a felicidade. Da mesma sorte, a
constituio excelente que se busca na poltica no se dirige a uma
utopia sem lugar, sem povo, sem clima, sem solo, sem vizinhana, mas
se almeja para cada comunidade concreta a constituio que melhor se
lhe adeque.
4. Uma Filosofia do Homem: filosofia prtica
Independentemente da presena persistente, mais ou menos subtil, do
platonismo e do respectivo idealismo em Aristteles, como
aflormos j, manifesta na no demisso deste quanto procura de
uma constituio excelente ou estado ideal (aristh politeia), a verdade
que o intuito manifesto e declarado do autor na tica a Nicmaco
prtico, e no de especulao pura [16] . Acresce que a conexo
entre as ticas e as polticas pelo prprio Aristteles expressamente
sublinhada: designadamente nos captulos primeiro do Livro I e final
do Livro X (o ltimo) da tica a Nicmaco. Procura-se na tica o
mximo Bem. Mas ele depende da cincia suprema e arquitectnica
por excelncia, a Poltica, qual todas as demais se subordinam, e que
de todas as demais se serve numa Cidade [17] .
Acresce que, num mundo em que a maioria esmagadora dos homens
se encontra submetida s paixes, a argumentao frustre, e apenas
se poderia acreditar no efeito formador de uma educao para as
virtudes, numa plis dotada de leis justas. para tanto necessrio
estudar a cincia da legislao, que para Aristteles uma parte da
Poltica. As linhas com que este tratado encerra so mesmo um
convite ao estudo da Poltica [18] .
Por tudo isto, tambm se haver de considerar a dmarche politolgica
(hoc sensu) de ndole prtica e no simplesmente especulativa. So
ambas exemplos de tecnh, ou arte: englobando quer a dimenso
terica ou conceptual, quer a dimenso fctica ou agente na vida e no
mundo. Uma filosofia prtica, pois, esta anqrwpina filosofia, em que
uma Poltica prepara as leis e uma ordem que permita a educao nas
virtudes, caminho para a felicidade dos cidados. Se a maior felicidade
a vida contemplativa racional, tambm de algum modo o andar a
procur-la (para lembrar Almada Negreiros) na vida poltica (de
acordo com as virtudes) pode constituir um segundo nvel de
felicidade.
II. DAS VIRTUDES NAS TICAS A NICMACO
1. Perspectiva. O Livro introdutrio
Todas as coisas possuem uma causa final, uma finalidade, uma
teleologia. E nessa teleologia que, como dissemos, funda Aristteles a
sua tica. Todas as coisas perseguem um bem. Contudo, na
multiplicidade de coisas e de bens por elas perseguidos, os fins das
artes arquitectnicas so os mais excelentes, devendo prevalecer estes
e aquelas sobre o que releva das artes subordinadas. Como vimos, a
arte arquitectnica por excelncia a Poltica. A tica mesmo
considerada como uma forma de Poltica. Esta teria como objecto
coisas belas e justas.
Aristteles no deixa de nos advertir, a propsito da multiplicidade de
opinies em poltica, que o tipo conhecimento depende da natureza
diversa dos objectos sobre que se exerce: no se podendo pedir ao
retrico o mesmo tipo de demonstraes rigorosas que ao matemtico.
Com efeito, tal como se diz no Organon [19] , uma coisa a verdade
ou a certeza que se obtm quanto a cincias exactas, fsicas ou
naturais, em que soberana a lgica ou a observao e a experincia,
outra coisa, probabilstica e falvel, o conhecimento que deriva da
convico que formamos nas cincias do homem (precisamente estas
artes da tica, da poltica, e diramos hoje tambm, desde logo, do
direito).
Mas curiosa a concluso pedaggico-didctica que daqui o filsofo
retira: a pouca experincia da vida torna o estudo da Poltica exemplo
e mais alta arte arquitectnica suprfluo para os jovens, por regra
imprudentes, que s seguem as suas paixes [20] , enquanto a dureza
da Matemtica lhes conviria [21] . Naturalmente pelo treino tambm
E certamente porque (metfora extraordinariamente til) a verdade
que nenhuma excelncia na lgica capaz de substituir a experincia e
a prudncia nas coisas humanas. Donde, por muito cientista que
Aristteles seja, primeira arte das humanas que atribui a primazia, e
no s cincias abstractas, formais, conceituais, ou sequer fsicas. Em
gria actual, dir-se-ia: cincias moles s depois das cincias duras, na
aprendizagem, mas no na precedncia do valor.
Ligando-se sobremaneira a tica ao problema do Bem, o Estagirita,
depois de se opor a Plato [22] , considera que o Bem um fim
perfeito, que se basta a si mesmo, tornando a sua simples presena a
vida desejvel sem necessidade de nada mais. Ora, o que mais
desejado entre tudo (no sendo em si mesmo apenas um bem, mas um
conjunto ilimitado de bens) precisamente a felicidade, sendo assim a
felicidade a finalidade da aco humana [23] . Aristteles comea por
discutir o que seja a felicidade: aparta o prazer, que baixeza escrava,
tanto da plebe como de alguns membros das classes altas, assim como
a riqueza, que s leva a uma vida de canseiras, e deveria antes ser
considerada como um meio e no como um fim. Se a honra o fim da
vida poltica, frequentemente depende mais dos que honram do que
quem honrado, e assim passa a no ser uma qualidade prpria,
estando antes nestas condies a virtude. Mas nem ela se revela apta
como felicidade, j que pode haver virtuosos ablicos e, pior ainda,
virtuosos infelizes [24] .
A felicidade , outrossim, conforme mais alta virtude humana [25] .
Ser, pois, a vida contemplativa a mais feliz, embora o sage tenha
necessidade, para a tal se dedicar, de alguma prosperidade material,
dada a sua natureza [26] . Aristteles no nos deixa sem um
aprofundamento do contedo dessa felicidade, e acabar por identific-
la com uma dada actividade da alma concorde a uma virtude perfeita
[27] . Em todo o caso e de novo vemos aqui a imbricao poltica e
tica -, sendo o verdadeiro poltico o que, desejando transformar os
seus concidados em gentes de bem, deve estudar as virtudes [28] .
Esta a rampa de lanamento de todo o mecanismo de estudo das
virtudes, ao longo dos restantes livros, e com a diviso das virtudes em
intelectuais (exemplificando com a sabedoria, inteligncia e a
prudncia) e morais (dando como ilustraes a liberalidade e a
moderao) termina este livro introdutrio.
1. Das Virtudes em Geral - As virtudes intelectuais necessitam em
boa parte da educao, da experincia e do tempo. Mas as morais
tambm no so produto natural ou imanente. No nascemos
virtuosos. A natureza apenas nos tornou receptivos para as virtudes,
capazes de virtudes, mas esta capacidade necessita absolutamente do
concurso da nossa aco, pela maturidade e pelo hbito. As virtudes
esto assim nos Homens no em acto, mas em potncia [29] .
praticando que aprendemos, e praticando as virtudes que nos
tornamos virtuosos [30] . Tornamo-nos justos no por sabermos o que
a Justia, mas por praticarmos a Justia. E tanto mais justos seremos
quanto mais a Justia praticarmos [31] . Por isso to importante
contrair bons hbitos desde a mais tenra infncia [32] . A s educao,
como alis j Plato advertira, consiste precisamente em que muito
precocemente se aprenda a encontrar os prazeres e os sacrifcios ou
desagrados nas coisas que respectivamente convm [33] . No sendo
nada indiferente para a nossa vida termos perante o prazer e ao
desprazer uma atitude s ou viciada [34] . Mesmo as aces
exteriormente virtuosas, ou que tenham em si mesmas intrnsecos
elementos virtuosos, dependem de que o agente que as leva a efeito as
pratique numa disposio virtuosa: sabendo o que faz, tendo-o
escolhido livremente e com com a in-teno de produzir aquele acto, e
tudo haver feito com nimo decidido [35] . No a dis-cusso ou
viso filosfica que conduz por si s virtude, mas a prtica da
mesma. Co-mo nenhum doente se cura por concordar com o seu
mdico sem lhe cumprir as receitas.
Aristteles divide os fenmenos da psique em trs:
a) Estados afectivos ou afeces (apetite, clera, medo, audcia,
desejo, alegria, amizade, dio, saudade, inveja, piedade inclinaes
da alma que co-envolvem prazer ou desprazer);
b) Faculdades aptides ou capacidades para experimentar as
afeces (do grupo a): por exemplo, a capacidade para experimentar a
piedade, a inveja ou a clera;
c) Disposies o prprio comportamento concreto que tenhamos,
bom ou mau, rela-tivamente s afeces. O exemplo o da clera: se
nos abandonamos a ela ou a expe-rimentamos violentamente, a nossa
clera m; j poder ser boa se a vivemos com moderao (o que
implica tambm adequao ao momento, proporcionalidade, etc.).
As virtudes (tal como os vcios) no so estados afectivos ou afeces,
nem faculdades. So disposies: uma forma dada de viver as afeces
[36] . Se a disposio boa, estamos perante virtudes. Se m,
estamos perante vcios. Bom ser quando se experimentam emoes
como as dos estados afectivos referidos no momento oportuno, nos
casos e relativamente s pessoas que convm, pelas razes e da forma
adequada [37] .
A virtude , assim, quanto ao seu modo-de-ser, um hbito, que se
aperfeioa com a prtica reiterada, desde a infncia, e deve ser objecto
da educao, por muito que os jovens tendam a recusar a virtude pelo
prazer. Quanto ao seu contedo, a virtude aparece como una (embora
se alargue por um certo leque de possibilidades e no seja
condenvel um ligeiro desvio, quer num sentido quer noutro [38] ), por
entre (e no meio) de uma pluralidade de erros, por excesso e por
defeito. A virtude est realmente no meio [39] , entre dois exageros,
embora no rigorosamente simtricos, dado que a natureza, em cada
caso, normalmente mais nos inclina para um dos extremos. Mas este
meio no mediocridade ou mediania; um cume na ordem da
excelncia e da perfeio [40] . A virtude est no meio: entre a
cobardia e a temeridade, a coragem a virtude, embora a temeridade
seja menos criticvel que a cobardia; entre a licenciosidade e a
insensibilidade (nome sugerido pelo Estagirita), a virtude a
moderao (a que depois se chamar temperana); entre a
prodigalidade e a avareza, a virtude est na liberalidade ou
generosidade.
Devemos advertir para o facto de algumas destas palavras terem
sofrido derrapagens conceituais. Liberalidade ou parcimnia podem
significar algo diferente da virtude e do vcio, respectivamente. H
tambm casos excepcionais, em que falta palavra para a virtude do
meio, louvando-se, consoante os casos, os que agem segundo um ou
outro dos termos extremos: como acontece no caso da ambio [41] .
Na verdade, tanto se deplora a falta de ambio como o seu excesso
dependendo dos contextos.
Tambm no domnio das afeces h termos mdios. No sendo a
reserva uma virtude, o reservado louvado entre o tmido e o
impudente. Mas em lugar de reserva no se diria melhor discrio ou
circunspeco sendo esta, alm do mais, tambm uma viso em
voltao que d melhor percepo das coisas? Aristteles tem a
noo de que o estado mdio e virtude no caso da Justia o mais
complexo. Remete para mais tarde o tratamento da mesma, desde logo
adiantando que h dela duas espcies (a geral e a particular, ou
jurdica, afinal). O filsofo no ignora o grau de subjectividade destas
categorias. Numa palavra, sempre o cobarde chamar temerrio ao
corajoso, e aquele a este ter por cobarde [42] . A perspectiva depende
muito do lugar em que cada um se posicione.
Prossegue depois o Livro III discorrendo sobre a questo da
voluntariedade dos actos, das escolhas, e reafirma a voluntariedade de
virtudes e vcios [43] . A partir do captulo III, 9, aps a recapitulao
geral de III, 8, passa o autor anlise de virtudes em particular, a
comear pela coragem.
Certamente pela sua importncia diramos arquitectnica, e como
verdadeira ponte ou confluncia entre a tica e a poltica, Aristteles
consagra o Livro V Justia.
III. DA JUSTIA
O principal (e importantssimo) legado do Livro V das ticas a
Nicmaco dirigido no aos polticos ou aos eticistas ou moralistas,
mas precisamente a uma terceira ordem de especialistas, ainda dentro
da filosofia do Homem: os juristas. Ser at a filosofia aristotlica, aqui
essencialmente enunciada, que permitir fundamentar a existncia de
juristas e do direito como uma entidade epistemologicamente
autnoma. Ser, pois, nessa perspectiva que iremos brevemente
reflectir sobre a Justia em Aristteles [44] .
O Estagirita comea por verificar a polissemia dos termos justia e
injustia. Desde logo, destaca dois sentidos: o justo que o pelo
respeito lei, e o justo que o por respeito igualdade. E
concomitantemente os tipos de injustia por desrespeito lei e
igualdade (seja porque o injusto pretende mais do que lhe cabe nos
bens, seja porque o injusto pretende menos do que seria seu dever nos
males ou obrigaes) [45] . Contudo, desde logo o filsofo
compreende que a justia da lei o apenas num certo sentido [46] , e
que a Justia tem vrias dimenses: quer como virtude, quer como
outra coisa, quando se relaciona com os outros.
Enquanto qualidade da alma no sujeito, ela virtude, e a mais perfeita
das virtudes [47] . Mas mais que isso, ou melhor: pode ser vista por
outro ngulo ainda. Para melhor a surpreender, Aristteles parte da
injustia para chegar justia [48] . E bem se compreende que possa
haver uma injustia mais claramente moral, mas em que o ganho
material no seja o mbil do erro (mas, por exemplo, um vcio
eventualmente at no criminoso), enquanto outra injustia implica
claramente prejuzo material No primeiro caso, est-se perante a
injustia que nega a virtude; no segundo, perante a injustia que tem
sobretudo conexo com a relao social, com os outros. Afinal, o
primeiro caso sobretudo uma imoralidade, e o segundo uma
injustia num sentido restrito. Alis, a nossa linguagem corrente
recolheu precisamente a expresso injustia para o segundo caso,
sendo raro o seu uso no primeiro.
justia enquanto virtude chamamos em geral justia geral ou total,
enquanto justia mais especfica que vimos existir tambm (a justia
cata meros) chamamos frequentemente justia particular. Essa o
objecto prprio do direito, da arte jurdica. Pois, visando-se, como
afirmar mais tarde Ulpianus, o suum cuique tribuere, precisamente
esta justia que reparte as honras, as riquezas e (embora Aristteles se
lhes no refira neste ponto expressamente) as prprias sanes (que
so o seu prprio dos infractores). A diviso Aristotlica era, de facto
diversa, considerando uma justia correctiva englobando nesta
categorias duas subespcies: os actos voluntrios, essencialmente
contratuais e afins, de ndole privada, e os actos involuntrios, em que
se chegam a incluir crimes [49] . A subdiviso no se nos afigura hoje
de particular interesse ou sequer inspirao, porque a nossa
sistematizao jurdica diversa.
As distines que realmente importam no so tanto as que Aristteles
vai desenvolver, dividindo a justia em distributiva e correctiva, esta
ltima exercendo-se sobre transaces voluntrias e involuntrias, e
estas ltimas em clandestinas e violentas. O que se revelaria
absolutamente essencial e marcou um corte epistemolgico radical foi a
distino entre a justia geral (matria doravante da tica e da poltica)
e a justia particular (fundando o novo domnio parte do direito).
Detenhamo-nos, pois, apenas um momento mais, sobre essa
descoberta fecunda: a justia particular. A justia particular assim
uma relao, e uma relao entre pessoas e coisas, assumindo uma
dimenso proporcional, de proporcionalidade geomtrica. Os exemplos
mostram a habituao matemtica do Estagirita [50] . No final dessa
indagao, que relaciona as pessoas com o suum de cada qual, conclui-
se que a aco justa um meio entre a injustia cometida e a injustia
sofrida. Embora seja sempre complexa esta assero, j que no se
culpado nem injusto por se sofrer uma injustia, ao contrrio do que
sucede com os extremos das outras virtudes. Assim como se no pode
ser injusto para si mesmo o que ser mais tarde advertido por
Rousseau [51] .
De qualquer modo, fcil compreender que a justia est no meio,
enquanto as injustias esto nos extremos. A justia pode ento ser
considerada uma disposio que arma o homem justo (dela dotado) da
capacidade de ser um recto repartidor, quer entre outros, quer entre si
e os outros: tomando exactamente o que lhe devido, atribuindo a
cada um o que seu [52] . A injustia ser precisamente o inverso, e o
homem injusto o que age contrariamente a este equilbrio. No tempo
do nosso filsofo, era mais patente que hoje a existncia de direitos
como que imperfeitos, proto-direitos, como o das relaes entre pai e
filhos, marido e esposa, senhor e escravo. A esses direitos ope
Aristteles a justia que se exerce entre cidados, a que chama justia
poltica. Esta distino pode vir a ter interesse nos nossos dias, se
usarmos os conceitos agilmente.
Outra re-descoberta fulcral de Aristteles (porque no ser o primeiro
a compreend-lo, constituindo tal noo um patrimnio praticamente
universal no s das cvilizaes pr-clssicas e clssicas como das
orientais e extremo-orientais [53] ) a diviso da justia poltica em
natural e positiva. a clssica diviso entre direito natural e direito
positivo [54] . O primeiro tem por toda a parte a mesma validade e no
depende da opinio; o segundo , partida, indiferente, mas desde que
estabelecido, obrigatrio. E Aristteles d como exemplo - um
excelente exemplo - as penas. Na verdade, diversas segundo tempos e
lugares, mas com sentido e funes semelhantes.
O Livro V termina com referncia a algumas aporias da justia, e
referncia ao valor da equidade, que um justo superior a certa forma
de justo (mais dura, mais rigorosa, no sentido do mais gravoso) [55] .
Afigura-se-nos que hoje se poder dizer que a equidade faz parte da
verdadeira justia [56] . A reflexo de Aristteles sobre o direito em
geral assim sobretudo levada a cabo no trnsito da tica para a
poltica, mas ainda co-locada sistematicamente no domnio da
primeira. J o direito pblico, e especificamente o constitucional, ser
objecto de estudo nos livros das polticas. Questes jurdicas ou para-
jurdicas ou de interesse para o jurista tambm se encontram na
Retrica, nos Tpicos do Organon, etc. Mas a sistematizao
encontra-se naquelas duas obras.
IV. AS POLTICAS
1. Pioneirismo, Metodologia e Terminologia
Como no dispomos de todas as presumveis obras de Aristteles,
desde o Poltico (dois livros) e o Da Justia (quatro grandes livros),
de que nos d notcia Ccero [57] , assim como de outros estudos
(Alexandre ou da Colonizao, Da Monarquia) [58] , e tendo como
frutuoso, como dissemos, o cnone que nos chegou (at por
inconsistncia e falta de consensualidade de qualquer ordenao
alternativa), vamos proceder por sindoque, concentrando-nos nos oito
livros das Polticas.
Trata-se de um trabalho sem verdadeira homogeneidade estrutural,
muito provavelmente fruto de apontamentos dos estudantes do
Estagirita. Quanto a essa caracterstica, que determina no s o estilo
como esse meio caminho entre a forma e o fundo que reflecte a pressa
quase taquigrfica no colher das notas, so muito eloquentes as
palavras de Marcel Prlot, no Prefcio sua edio das Polticas [59]
.
Alguns pressupostos metodolgicos e de perspectiva geral, assim como
circunstncias do trabalho de Aristteles, constituem um pano de
fundo em que os argumentos se inserem. No podemos deixar de
desde logo os evidenciar, tanto mais quanto no tm sido
suficientemente postos em relevo.
A primeira circunstncia que determina o trabalho do Estagirita em
matria poltica o seu carcter pioneiro. Ele , que se saiba, o
primeiro grande sistematizador das coisas polticas. ele que elabora a
teoria, tece as malhas e abre as chavetas da taxonomia das formas de
governo, estuda-lhes a etiologia e a patologia, indica-lhes a teraputica
a cada uma adequada. o bilogo, o classificador de chaves
dicotmicas, de tabelas taxonmicas das coisas polticas, para tanto
necessariamente aproveitando a sua formao cientfico natural,
aprendida desde logo com seu pai, Nicmaco, mdico do rei Filipe da
Macednia. Aristteles no deixar de transparecer, no texto, este
proceder de botnico ou de zologo. O seco e esqulido texto de
classificao todavia amenizado, quer por judiciosssimas
observaes que se revelariam perenes (e que por isso nos interessam,
e de algum modo re-confortam, at pela familiaridade), porque indo ao
mago da natureza humana a qual, sendo mutvel [60] , em poltica
parece mudar muito pouco quer por frequentes citaes, sem dvida
de cor e improviso, de mltiplos poetas, as quais, ao contrrio decerto
da novidade pesada do tratado sistemtico de uma episteme nova,
encontrariam no auditrio culto, habituado memorizao da poesia,
amarras de reconhecimento, funcionando assim, ainda que
insensivelmente talvez, como uma forma de invocao da memoria, e
um meio de captatio benevolentia.
Esta circunstncia de pioneirismo implica algumas caractersticas
inconfundveis e determinantes deste trabalho de Aristteles. Elas
manifestam-se sobretudo no plano da relao entre os conceitos e as
designaes, os significantes e os significados. Por um lado, Aristteles
assume a necessidade de uma grande abertura designatria, e
explicitamente concede que h situaes em que no se encontra uma
expresso adequada para abarcar a realidade que se pretende designar
[61] , assim como se no prende s palavras, explicitamente afirmando
que o que importa a compreenso das coisas e no as expresses que
as designam [62] .
Os conceitos utilizados revelam-se rduos a nossos olhos, grande parte
das vezes pela derrapagem ou mesmo subverso semntica de certas
palavras.
Aristteles, que no poderia prever pelo menos o sentido de uma
ulterior metamorfose lingustica, o primeiro a fazer tais observaes,
no quanto ao seu tempo tangia, bem como quando confrontado com
significados mais antigos, ou com polissemias coevas. Assim, ora se
congratula com a adequao do significado ao significante [63] , ora
assinala a polissemia como quando afirma que politeia tanto a polis
em que a multido governa para a utilidade pblica (e que tem sido
traduzida de mltiplas formas: repblica, democracia, governo
constitucional, etc.), como um nome comum a todas as sociedades
polticas [64] . Se Aristteles d o nome de democracia sociedade
poltica que corresponde corrupo da politeia (tida no como
designao geral, mas como repblica, etc..), f-lo, contudo, com duas
prevenes. A primeira a de que se se quer que a democracia ainda
seja uma forma de governo, haveria que no usar tal nome para o caos
resultante da perverso da politeia-repblica. Nestes termos o afirma:
No sem razo que se censura tal governo e, de preferncia, o
chamam democracia ao invs de Repblica; pois onde as leis no tm
fora no pode haver Repblica, j que este regime no seno uma
maneira de ser do Estado em que as leis regulam todas as coisas em
geral e os magistrados decidem sobre os casos particulares. Se, no
entanto, pretendermos que a democracia seja uma das formas de
governo, ento no se dever nem mesmo dar este nome a esse caos
em que tudo governado pelos decretos do dia, no sendo ento nem
universal nem perptua nenhuma medida [65]
A segunda uma observao de histria da lngua e evoluo
semntica: o Estagirita invoca um uso mais antigo de democracia,
em que este nome se identifica com a sua politeia-repblica. Parece
que, apesar da corrupo do termo nos nossos dias, voltamos a
recuperar o sentido pr-aristotlico de democracia.
2. Natureza, Sociabilidade e Poltica
Muito vulgarizada a expresso do Estagirita - zoon politikon. O
Homem um animal poltico, ou social: quem no impelido a estar
com os outros homens ou um deus ou um bruto e a linguagem o
sinal dessa sociabilidade. Na verdade, o Homem , por natureza,
especialmente um ser da Polis. Pois o Filsofo atribui Polis um
sentido muito profundo e como que transcendente.
Sendo a natureza de cada coisa o seu fim, Aristteles considera que a
Polis que contudo uma forma scio-poltica determinada e no se
confunde com outras se encontra nos prprios desgnios da natureza.
Alm do mais, a prpria sociedade poltica, que na Polis adquire a sua
forma mais perfeita, seria mesmo o primeiro objecto a que se props
a natureza [66] .
A imbricao da natureza humana com a poltica, muito visvel em
Aristteles, e corrobora o seu intento de construir uma una episteme
do Homem. Por isso pode afirmar: assim como o homem civilizado
o melhor de todos os animais, aquele que no conhece nem justia
nem leis o pior de todos [67] . A natureza humana , pois,
necessariamente, uma natureza social e poltica, com uma dimenso
irrecusavelmente jurdica.
A reflexo tendo como base a questo fundante e primacial da
natureza manifestar-seno captulo do governo domstico. Um dos
aspectos em que se revela na discusso sobre a escravatura natural e
a escravatura convencional. Estas matrias serviriam para os
detractores de Aristteles o apresentarem pura e simplesmente como
esclavagista. E assim procuraram denegrir outras posies suas, quer
sobre poltica, quer sobre Direito nomeadamente sobre o prprio
Direito Natural. Mas, na verdade, trata-se de encarar o problema de
forma muito subtil para o seu tempo. Ora, quer a sua condio de
meteco, quer o seu casamento (que o no fez subir na escala social),
quer ainda o seu testamento demonstram quanto sentia a sorte dos
servos e excludos. Por outro lado, estava advertido de que a
escravatura era determinada pelo estdio de desenvolvimento das
foras produtivas do seu tempo, especificamente da tcnica: pelo que,
numa frmula clssica, quando os moinhos se movessem por si, ento,
poderia deixar de haver escravos. Contudo, parece certo que, mesmo
em sociedades como as actuais, persistem tipos psicolgicos que so
de escravatura por natureza: mesmo se sentados em tronos doirados
Tal no justifica, evidentemente, o esclavagismo diremos ns mas
o interessante a intuio psicolgica do Estagirita, na linha da
observao natural.
Tambm no domnio da economia, Aristteles se posiciona pela
natureza como veremos infra. Assim, desfavorvel ao comrcio, e
sobretudo usura por anti-naturais.
H, portanto, dois vectores essenciais sobre que parece fundar-se boa
parte do pensamento poltico de Aristteles: o vector natureza e o
vector sociabilidade. A Polis parece reunir assim, em sntese, a
natureza do Homem, que ser de cidadania.
3. A Cidadania, a Virtude e a Felicidade
Aristteles, bom filsofo, bom intelectual, mas tambm dotado de um
agudo sentido prtico, do dever e da aco, no deixa de discutir os
prs e os contras da vida activa e da vida contemplativa.
Cidado , em geral, o homem politicamente activo, politicamente
partcipe da coisa pblica. Sobretudo se for membro de assembleia
deliberativa ou juiz, ou seja, se, de algum modo ou em alguma medida,
participar do poder pblico. E especialmente se o enquadramento geral
da sua participao poltica for, precisamente, uma forma poltica
propcia a essa participao, como a democracia.
Podendo haver diversas formas de cidadania, e vrias classes ou tipos
de cidados, a verdade que Aristteles compreendeu bem que pode
haver uma cidadania mais formal que real, e que a verdadeira
cidadania implica uma efectiva participao (at nos cargos e o autor
cita o prprio Homero em seu abono [68] ). Esta ordem de ideias leva
a uma concluso talvez chocante, mas muito verdadeira: que sem um
mnimo de cio e de ilustrao, no se pode ser verdadeiro cidado,
at porque se no pode participar, por falta de tempo e de
disponibilidade mental, reflexiva. No , assim, por elitismo ou outro
qualquer complexo de excluso que Aristteles considera no poder
um arteso ser um autntico cidado. que ele no se encontra
suficientemente livre, e no alcanar a plena virtude, que
incompatvel com uma vida mecnica e mercenria [69] .
E nem sequer o homem de bem e o bom cidado so uma e a mesma
coisa, pois requerem diferentes virtudes. Quem comanda, por
exemplo, deve ter como principal virtude a prudncia. E muito
adequado que os cidados sejam to capazes de mandar como de
obedecer
Mas o que ser melhor: participar activamente na cidadania, ou
remeter-se para o recolhimento da vida privada? Para responder a esta
questo, Aristteles procura primeiro indagar qual a verdadeira
felicidade. Porque no ser-se poltico ou ser-se particular de qualquer
forma que est em causa, mas a excelncia da vida poltica, de um
lado, e a excelncia da vida privada, por outro.
Neste sentido, antes de mais, deve investigar-se sobre as condies da
felicidade particular. E, ao contrrio do que muitos pensam, tanto
nesse tempo como hoje, tal felicidade no reside na acumulao da
riqueza ou dos bens exteriores, que apenas so instrumentos teis.
Assim, o que realmente importa so a inteligncia e costumes
excelentes, os bens da alma.
E assim encaradas as coisas, a felicidade pblica no difere da
felicidade privada. Tal como acerca da felicidade privada, tambm os
juzos se dividem sobre a pblica, e de forma concorde e simtrica: os
que louvam a riqueza privada como suprema felicidade, enaltecem os
estados ricos; os que na vontade de poder, na dominao, no
despotismo privado vm a maior felicidade, louvam os estados
opressores ou dominadores de outros; e finalmente os que prezam as
virtudes privadas vem a felicidade nas virtudes pblicas. Aristteles
conta-se entre estes ltimos.
Mesmo assim, o problema no se encontra resolvido. Porque a vida
virtuosa pode ser mais activa ou mais contemplativa. E a no h
unanimidade entre os que louvam a virtude em geral.
O Estagirita no d a este problema uma resposta imediata, o que
parece sinal de alguma ponderao, e at hesitao inicial. Aproveita
para reforar a ideia da necessidade de uma sociedade poltica honesta,
e sublinha que as constituies dos estados no devem ser todas
idnticas aqui revelando o seu no-utopismo.
A descrio das duas posies sobre o envolvimento poltico muito
vvida, e poderia ter sido escrita por um autor de qualquer poca,
revelando no s dois tipos de pessoas, como ainda duas tendncias
contraditrias que por vezes se encontram em guerra no mesmo
indivduo:
Uns no do nenhuma importncia aos cargos polticos e consideram
a vida de um homem livre muito superior que se leva na confuso do
governo; outros preferem a vida poltica, no acreditando que seja
possvel no fazer nada, nem portanto ser feliz quando no se faz
nada, nem que se possa conceber a felicidade na inaco.
E agudamente comenta o Filsofo, com palavras de uma emudecedora
sabedoria:
Uns e outros tm razo at certo ponto e se enganam sobre o resto.
E explicita as limitaes e as iluses de uns e outros. Aproveita para
sublinhar a necessidade da igualdade entre os semelhantes, sendo
contra a natureza e assim contra a honestidade a desigualdade que no
derive da dissemelhana, assim como a necessidade do mrito provado
e de energia muito activa para que algum merea ser obedecido.
Tudo exposto, tudo ponderado, pronuncia-se a favor da vida activa,
mas no da mera aco pela aco. A felicidade estar na aco
poltica, desde que devidamente precedida pela meditao. A felicidade
, assim, tanto nos particulares como nas sociedade polticas, fruto de
uma aco ponderada, previamente reflectida. De uma aco fruto da
virtude, e de uma virtude pensada.
A cidadania tem, pois, de ser virtude, e s ela conduzir felicidade.
4. As Formas de Governo e os Poderes
As Formas de Governo
Aristteles utiliza dois critrios combinados para determinar as formas
de constituio: o nmero de governantes e a sua inclinao para a
Justia.
Considerando-se governo o supremo poder numa sociedade poltica, a
questo das constituies reconduz-se das formas de governo. O
critrio da justia das constituies refora esta ideia, na medida em
que a avaliao da justia, numa constituio, se aquilata pela forma
concreta pela qual, seja um, sejam vrios, sejam todos (aqui entra o
critrio do nmero) os governantes se inclinam a prezar mais a
felicidade geral que a prpria.
H assim (pela variao do nmero de governantes) vrias
modalidades de constituies justas, e cada uma delas pode engendrar,
em certas condies de corrupo, a respectiva forma injusta.
Nestes termos, na monarquia um prncipe honesto, e nico, vela pelo
interesse comum; na aristocracia o encargo da felicidade pblica
cometido a um grupo, escolhido de entre os mais honestos; e na
politeia (cuja traduo, como sabemos, oscila entre repblica,
democracia e at estado constitucional) a multido que governa para
a utilidade comum.
A degenerao das formas de governo ocorre paralelamente a estas
categorias: na monarquia corrompida, o monarca vira-se para a sua
utilidade e descura a geral, passando-se assim a uma tirania; na
oligarquia, que a corrupo da aristocracia, desvia-se o governo para
a utilidade dos ricos; finalmente, a politeia pode corromper-se numa
forma de governo somente preocupada com a utilidade dos pobres ou
dos mais desfavorecidos. A essa forma de governo chama Aristteles
democracia Mas sabemos que h que ter cuidado com as
designaes, e muito especialmente com as do governo por muitos,
seja na forma pura, seja na corrupta questo j analisada pelo
prprio Estagirita.
Aristteles especifica e desenvolve cada forma de governo, por
exemplo elencando quatro (ou cinco) tipos-ideais de monarquia, ou
comentando o problema de que, no sendo embora normal, poder
haver mais ricos que pobres em casos muito excepcionais o que
coloca problemas de classificao. Alude ainda a frmulas especficas,
segundo princpios redutores de governo: a Aisymnetia, ou despotismo
electivo, a Ponerocracia, governo de ms leis, etc.
Tambm admite frmulas um tanto mistas, que acabam por ter o
nome de Repblica. A Repblica assim uma forma louvada por
Aristteles que curiosamente associa elementos de duas formas
degeneradas: a oligarquia e a democracia [70] . Esta forma de governo
assenta socialmente na classe mdia, combinando dois princpios que
de algum modo se equilibrariam: a riqueza, princpio oligrquico, e a
liberdade, princpio democrtico. E Aristteles louvar a classe mdia
[71] , considerando, nomeadamente, com o apoio de vrias
autoridades e exemplos, que os melhores legisladores foram
precisamente pessoas de medianas posses.
Mas, evidentemente, a concepo de democracia de Aristteles,
mesmo quando no usada com uma conotao negativa, tem
diferenas relativamente vox populi de hoje: por exemplo, para o
Filsofo prprio da democracia o sorteio dos magistrados, e da
oligarquia a eleio.
A tirania sem hesitao qualificada como o pior dos governos.
Seguida da oligarquia, que se distingue muito da aristocracia, de onde
deriva, a qual comporta tambm vrias modalidades.
Clarifica Aristteles que nem a oligarquia o regime da minoria, nem,
correlativamente, a democracia o da maioria. Antes a primeira o
domnio dos ricos, e a segunda dos homens livres.
Tambm a democracia tem diversas formas. O grande problema surge
quando as leis no tm fora e irrompem da multido os demagogos. E
ento o povo se volve em tirano, e - como esta descrio real!
os bajuladores so honrados e os homens de bem sujeitados. O
mesmo arbtrio reina nos decretos do povo e nas ordens dos tiranos.
Trata-se dos mesmos costumes. O que fazem os bajuladores de corte
junto a estes, fazem os demagogos junto ao povo. [72] .
E nesta corrupo da lei, da magistratura, do clima geral, que o
Filsofo v justificao para que tal caos se no chame Repblica, mas
democracia, ou ento nem isso como citmos supra.
Os Poderes
O celebrado Montesquieu, tido por pai absoluto da separao dos
poderes, no os criou do nada, como pretendeu no exergo latino do
seu De lEsprit des Lois, citando Ovdio: Prolem sine matre
creatam. Alm de ter tido John Locke como inspirador mais directo,
conhecia evidentemente o clssico Aristteles. Os poderes, a traos
largos, j esto nas Polticas do Estagirita.
Em todas as constituies v Aristteles, com vivo discernimento,
precisamente trs poderes: um poder deliberativo, que compete a uma
Assembleia, e que muito se assemelha ao nosso legislativo; um poder
de magistraturas governamentais, a que ns chamaramos (com menos
propriedade, porm) executivo; e um poder judicial.
H, evidentemente, vrias formas de assembleias deliberativas.
Importa sobretudo salientar que quando as deliberaes sobre todas as
matrias pertinentes a este poder so decididas por todos os cidados,
nos encontramos em democracia. Mesmo assim, existem diversas
formas de esta deliberao igualitria se poder exercer.
Mas h a possibilidade de os poderes se encontrarem divididos. Nesse
caso, estaremos numa aristocracia ou numa repblica. Havendo
possibilidades mistas.
No domnio do poder executivo, Aristteles demora-se nos diferentes
cargos, no esquecendo propostas interessantes (e ainda actuais nos
nossos dias) como a da rotatividade dos cargos de carcereiros, a
convenincia da no acumulao de cargos e da no renovao de
mandatos, a no ser aps longos intervalos, e mesmo assim s em
alguns casos.
Embora Aristteles no esquea, no domnio do executivo a que
chamaramos administrao pblica, vrios cargos de ndole ou
implicaes jurdicas, sobretudo descritivo nas formas de que se
pode revestir o judicirio.
5. A Propriedade
Sendo Aristteles uma referncia para mltiplos autores ulteriores, e
como, para as matrias ideolgicas e polticas, uma pedra de toque
essencial a propriedade (que sobretudo se agudizar como n do
problema sobretudo em autores mais recentes) impe-se duas linhas
sobre a propriedade na obra do Estagirita, no seguimento do que muito
rapidamente dissemos j.
Aristteles inclina-se para uma teoria da propriedade concorde com a
natureza. No tendo propriamente elaborado uma teoria geral da
propriedade, no deixa de sobre ela reflectir, como objecto directo do
seu estudo, sobretudo nas Econmicas, fazendo a tal nas Polticas
apenas uma breve referncia. Considerando que a diferena essencial
entre a poltica e a economia que a primeira versa sobre a cidade e a
segunda sobre a arrumao da casa, ou seja, sobre a administrao da
comunidade domstica, envolvendo a primeira o governo de muitos e a
segunda o governo de um s, o Estagirita considera precisamente que
tal comunidade se compe do homem e da propriedade.
Para Aristteles, a primeira preocupao a de que a propriedade
esteja de acordo com a natureza. Neste sentido, privilegia de entre as
actividades econmicas a agricultura, por melhor realizar a justia. J
que a actividade agrcola no implicaria o trabalho, como no comrcio
e artes mecnicas (no se fala ainda de indstria ou de servios), mas
um esforo salutar, oferecendo a me natureza igualmente a todos os
seus frutos.
Ao falar de propriedade, Aristteles verdadeiramente no a discute na
sua essncia e no seu sentido social, embora haja um fumus de
aspirao natural igualdade dos homens na exaltao da agricultura,
ligada me natura.
6. O Problema da Cidade Ideal
No foi s Plato que pensou na Repblica ideal. Aristteles tem
tambm ideias a propsito do melhor governo
Mas Aristteles no pode ser considerado um verdadeiro cultor do
gnero utpico. Para ele no h um tipo de sociedade poltica perfeito,
independentemente do tempo, do lugar, das pessoas. No estabelece
de forma abstracta e racionalista, geometricamente o dever-ser.
Apercebe-se das vantagens e dos inconvenientes de cada forma de
governo, estuda as suas formas de corrupo respectivas, e inclina-se
para um regime misto, e mesmo assim com tanta moderao que no
ousa ir alm de um acerto da pureza com a corrupo...
Onde a sua perspectiva mais se inclina para um certo utopismo no
domnio da formao, da educao. Ciente de que nas
nossas democracias, sobretudo nas que passam por ser as mais
populares, a instruo no tem um valor maior; reina ali uma liberdade
mal compreendida [73] .
E citando Eurpides, o Estagirita concorda com o trgico quando este
considera que um sofisma miservel faz pensar que a liberdade e a
igualdade permitem a cada um comportar-se a seu bel-prazer [74] .
Por isso, Aristteles cr que muito importante uma educao que
desde cedo (desde a prpria concepo e da a eugenia) crie cidados
honestos, capazes de bem conhecerem os caminhos para a felicidade.
O legislador deve, assim, indelevelmente marcar o esprito do povo
que deve educar.
por isso mister que se estabeleam hierarquias: subordinando o
necessrio e o til ao honesto, a guerra paz, o trabalho ao cio.
Desde as idades para a procriao melhor estao do ano para a
gerao, muitas matrias ocupam Aristteles na preocupao eugnica.
E na pedaggica tambm, como a educao infantil, ou o lugar e o
papel da ginstica e da msica.
Aristteles, sendo aquilo a que hoje chamaramos um moderado, sabia,
porm, que a educao tem de ter alguma directividade, sob pena de
se negar a si prpria, e tem de ser pblica, cremos que para uma
aculturao e preparao relativamente homognea de todos o que
tambm tem a ver com uma certa igualdade necessria boa ordem da
polis. Tudo acaba por desembocar e depender da Educao. Como diz
o velho brocardo: paideia teleion ton nomon a educao superior s
leis. Eis que o crculo da cincia do humano se fecha na Educao.
So Paulo, Setembro de 2003 Porto, 24 de Agosto de 2004
[1] Texto elaborado a partir dos tpicos do nosso Seminrio sobre
tica e Poltica em Aristteles, a cargo da Profa. Doutora Gilda
Nacia Maciel de Barros, no mbito da disciplina "Educao na
Antigidade Grega - Prticas e Modelos", do Curso de doutorado da
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, em Setembro
de 2003.
[2] Para mais desenvolvimentos, cf. o nosso O Tmpano das Virtudes,
Coimbra, Almedina, 2004.
[3] Henry Thomas / Dana Lee Thomas, Aristteles, in Vidas de
Grandes Filsofos, Lisboa, Livros do Brasil, s/d, p. 25.
[4] Se o nosso tempo tem procurado recuperar o rosto humano dos
filsofos, e at a sua petite histoire, no apesar de tudo muito
comum mesclar-se o ensaio sobre o pensamento de um filsofo com
extensas ou interpretativas reflexes biogrficas. Uma curiosa semi-
excepo, pela avaliao extraordinariamente positiva que faz do
Filsofo como homem de bem, podemos encontrar, no mbito deste
nosso estudo no Prefcio de Marcel Prlot sua traduo da Poltica
de Aristteles, nas Presses Universitaires de France. H edio
brasileira: Aristteles, A Poltica, trad. de Roberto Leal Ferreira, 2.
ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998.
[5] Aristteles, tica a Nicmaco, II, 2.
[6] Werner Jaeger, Aristteles. Grundlegung einer Geschichte seiner
Entiwicklung, Berlim, 1923, trad. cast. de Jos Gaos, Aristteles, 2.
reimp., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984.
[7] Ingemar Duering, Aristteles. Darstellung und Interpretationen
seines Denkes, Heidelberg, 1966.
[8] Josef Zrcher, in Aristoteles Werke und Geist, 1952.
[9] Werner Jaeger, Aristteles, p. 36.
[10] Pierre Pellegrin, Introduction a Les Politiques, de Aristtles,
Paris, Flammarion, 1990, p. 66.
[11] Sobre esses exerccios ou manobras de diverso ou
distraco , v.g., Gilles Lane, quoi bon la Philosophie, 3. ed.,
Qubec, Bellarmin, 1997.
[12] Afigura-se-nos que o principal legado aristotlico de mbito
poltico residir nos oito livros das Polticas, na medida em que vrias
obras atribudas ao Estagirita se perderam. Cf. W. Jaeger, Aristteles,
p. 298 ss.. Todavia, no curaremos expressis verbis deles, centrados
que estamos na questo tico-jurdica, sem prejuzo de aludirmos aqui
e ali ao intuito terico-poltico do Autor, que indissocivel do
empreendimento tico-jurdico.
[13] Aristteles, Potica, I (1447 a).
[14] Cf. uma comparao desta perspectiva com a noo fsica de
natureza enquanto simples fusis, em Aristteles: Werner Jaeger,
Aristteles, p. 301.
[15] Aristteles, Polticas, VIII, 1.
[16] Tambm a tica a Eudemo, I, 5 colhe a mesma doutrina.
[17] Aristteles, tica a Nicmaco, I, 1.
[18] Aristteles, tica a Nicmaco, X, 10.
[19] Aristteles, Organon, Tpicos, max. 104 a), 105 a). (ed. port.
com trad. e notas de Pinharanda Gomes, Organon, vol. V. Tpicos,
Lisboa, Guimares Editores, 1987, Livro I, max. 10 e 11, pp. 25-30).
[20] Aristteles, tica a Nicmaco, I, 1, in fine.
[21] Aristteles, tica a Nicmaco, VI, 9.
[30] Aristteles, tica a Nicmaco, II, 1 e II, 3.
[32] Aristteles, tica a Nicmaco, II, 1 in fine.
[34] Aristteles, tica a Nicmaco, II, 2, in fine.
[39] Sobre esse meio termo tico aristotlico, cf., v.g., Giorgios
Iliopoulos, Mesotes und Erfahrung in der Aristotelischen Ethik, in
Filosofia,, n. 33, Atenas, 2003, p. 194 ss..
[41] Aristteles, tica a Nicmaco, II, 7. Ibidem, IV, 10.
[43] Aristteles, tica a Nicmaco, III, 7.
[44] Cf., sobre esta matria, o nosso O Comentrio de Toms ao
Livro V da tica a Nicmaco de Aristteles, So Paulo / Porto,
Videtur, n. 14, 2002, pp. 45-58 - edio electrnica
http://www.hottopos.com/videtur14/paulo2.htm, hoje no nosso O
Sculo de Antgona, Coimbra, Almedina, 2003, pp. 43-70, max. 57 ss.
[45] Aristteles, tica a Nicmaco, V, 2.
[46] Aristteles, tica a Nicmaco, V, 3; 14 ss.
[50] Aristteles, tica a Nicmaco, V, 6 ss..
[51] Sobre ambas as dificuldades, v.g., W. C. K. Guthrie, History of
Greek Philosophy, vol. VI, Aristotle: an Encounter, reimp.,
Cambridge, Cambridge University Press, 1983/1990, p. 372. Cf. Jean-
Jacques Rousseau, Du Contrat social, II, 6 : () nul n'est injuste
envers lui-mme. Embora o contexto seja discutvel
[53] Cf., v.g., Antonio Truyol Serra, Histria da Filosofia do Direito
e do Estado, vol. I, trad. port. de Henrique Barrilaro Ruas, Lisboa,
Instituto de Novas Profisses, 1985.
[56] Antnio Braz Teixeira, Reflexo sobre a Justia, in Nomos.
Revista Portuguesa de Filosofia do Direito e do Estado, n. 1, Janeiro-
Junho 1986, mx. pp. 58-59.
[57] Ccero, De Rep., III.
[58] Mais desenvolvimentos in W. Jaeger, Aristteles, p. 298 ss..
[59] Aristote, La Politique, Paris, PUF, trad. port., A Poltica, So
Paulo, Martins Fontes, 1998, p. IX ss..
[60] Por exemplo, no testemunho de um aristotlico como Santo
Toms de Aquino, Summa Theologiae, II IIae, q. 62, art. 2,
Respond., ad primum: Natura autem hominis est mutabilis.
[61] Observao que j ocorrera na tica a Nicmaco, alis, a
propsito de alguns termos de virtude ou vcio. Agora, Aristteles, A
Poltica, p. 43: No possumos, com efeito, um termo comum sob o
qual possamos colocar a funo de juiz e a de membro da Assembleia.
Ser, se se quiser, um poder sem nome.
[62] Aristteles, A Poltica, p. 42: Tero o nome que se quiser: o
nome no importa desde que sejamos compreendidos. Cf. Uma outra
viso contra, de Plato, pode ver-se no Teeteto.
[63] Aristteles, A Poltica, p. 106: Todos estes termos so bem
escolhidos
[64] Aristteles, A Poltica, p. 106.
[69] Ibidem.
[70] interessante que, tendo compreendido a essncia do governo
misto, Aristteles prefere uma forma mista que associa no os trs
elementos puros, mas um puro e um corrompido. O primeiro a preferir
o governo misto a partir da combinao monrquica, aristocrtica e
democrtica, que v em Roma, ser o grego romanizado Polbio.
[71] Aristteles, A Poltica, p. 188 ss..
[72] Aristteles, A Poltica, p. 125-126.
[74] Ibidem.

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30/5/2014 Aristteles - Filosofia do Homem: tica e Poltica

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