UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

DOCTORADO EN DERECHO
TICA JURDICA
GRUPO M4
DOSSIER DE TRABAJO*EBER BETANZOS

VIERNES 26 DE JULIO DE 2013

3. Principios, valores y virtudes

El bien del latin bene, voz del mismo significado es una propiedad del ser y por tanto
representa uno de los fundamentos metafsicos ms importantes para la tica. Se trata adems de
una realidad objetiva que supera incluso el fin del que acta y las circunstancias de la accin.
Como dice COMTE, en general toda persona tiene una idea de qu es el bien y que es el
mal, aunque no pueda explicarlo; si bien en cuanto a su dimensin moral si conserva una certeza
retratada por su naturaleza.
Se ha dicho que todos hacen el bien a quienes aman y en quienes se complacen, y hacen
el mal, en cambio, a quienes odian ARISTOCENO. Ello muestra que el bien es posible para el
hombre en la medida en que hace una valoracin moral al ser un ente moral sobre sus propios
actos y la forma en que perciben los de los otros. Qu es entonces ese bien o ese mal?
Para acercarnos a esta idea es necesario dirigirse, siguiendo a SANTO TOMS, al anlisis
de la conducta humana, diciendo de antemano que la experiencia moral ser precisamente el
punto de partida de la reflexin sobre el bien y el mal, siendo que la vida moral es primera a la
reflexin filosfica pues el hombre es un ser moral antes que un amante del saber.
En el obrar humano se distinguen tres apetitos motivadores de su accin: a) el apetito
natural; b) el apetito sensible, y c) el apetito racional.
El apetito natural es la inclinacin que por naturaleza tienen todas las cosas hacia algo.
El apetito sensible es aquel que sigue a la aprehensin del mismo que apetece, pero por necesidad
y no con libre juicio. El apetito racional es el procedente de la aprehensin del que apetece, del
que desea, segn su libre juicio, que se llama voluntad.
La voluntad dar origen a una accin, si bien la accin puede ser perfectamente
voluntaria cuando cumple plenamente las condiciones de las accin voluntaria al advertir lo que
hace y hacerlo de modo totalmente consciente o imperfectamente voluntaria ya sea por la
presencia imperfecta del conocimiento formal del fin en el momento de la accin o por la
imperfeccin del movimiento de la voluntad hacia el objeto.
Cabe comentar que la accin no voluntaria ser aquella en donde halla ausencia del
conocimiento formal del fin buscado, es decir de aquello que se presenta como bueno o deseable
en s mismo en un momento dado.
El apetito sensible comprender a su vez al apetito concupiscible y al apetito irascible. El
apetito concupiscible es la tendencia al bien o el rechazo al mal; a lo deleitable o placentero, ya
sea el bien simplemente aprehendido es decir aquel considerado en s y por s mismo, el mal
considerado en s mismo, el bien futuro el que no poseemos, el mal futuro el que est
ausente , el bien presente el que es posedo efectivamente, o el mal presente el que se
encuentra efectivamente presente. En l se incluyen como pasiones
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engendradas al amor, el
odio, el deseo, la aversin, el gozo y la tristeza.
En cuanto a las pasiones que son movimientos no voluntarios tmese en cuenta que el
hombre tambin es afectado por el bien o el mal percibido; es entonces receptivo a la afectividad,
lo que afecta la fenomenologa de sus sentimientos. Ante ellas la razn prctica desarrollar una
actividad de interpretacin, valoracin y direccin o correccin (RODRGUEZ). Tmese en
cuenta que las pasiones al ser juicios con tendencia a la accin son irracionales al ser respuestas
de emergencia y deben responder en el corto plazo.
APETITO CONCUPISCIBLE
Tendencias al bien o rechazo al mal Pasin engendrada
Bien simplemente aprehendido Amor
Mal Odio

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En psicologa llamadas sentimientos o emociones.
Bien futuro Deseo
Mal fututo Aversin
Bien presente Gozo
Mal presente Tristeza

Por apetito irascible se entender la tendencia al bien o rechazo al mal del bien arduo
ausente es decir un bien que es difcil de obtener, tanto si es posible como si aparece como
imposible de alcanzar; forzosamente ser ausente pues un bien posedo ya no representa
dificultad, el mal arduo ausente es un mal difcil que puede ser posible o imposible de superar
y que se estima inminente o presente es el mal difcil ya presente. Comprende la esperanza, la
desesperacin, la audacia, el temor y la ira.
APETITO IRASCIBLE
Tendencias al bien o rechazo al mal Pasin engendrada
Bien arduo ausente (si es asequible) Esperanza
Bien arduo ausente (si es inasequible) Desesperacin
Mal arduo ausente (si es asequible) Audacia
Mal arduo ausente (si es inasequible) Temor
Mar arduo presente Ira

La anterior clasificacin tiene relevancia al establecer el funcionamiento del surgimiento
de las pasiones en la conciencia (VERNEAUX). Por ejemplo un bien arduo separado del hombre
en virtud de un obstculo. El primer movimiento ser el amor al bien en s mismo. Si aparece un
obstculo este ser un mal y se convierte en objeto de odio. Al mismo tiempo surge el deseo del
bien y su aversin hacia el obstculo, siendo que si este ltimo aparece como superable o
insuperable nacer la esperanza que dar pie a la audacia, que luego lleva a la ira al abordarlo,
para terminar en el goce al deleitarse con l o la desesperanza que engendra temor y luego
tristeza al no llegar a la posesin del bien deseado.
El apetito racional implica el conocimiento del fin es decir del objeto conocido hacia el
cual la voluntad tiende al proceder de un principio intrnseco con conocimiento formal del fin.
Ello implica como operaciones el conocer los motivos intelectuales y los mviles de orden
sensible que influyen sobre la voluntad en su tendencia hacia el objeto conocido, la deliberacin
consiste en un examen acerca del pro y en contra de los motivos y de los mviles y la decisin
esto es la determinacin, es decir la eleccin que consiste en optar entre varias alternativas.
La finalidad del hombre para ARISTTELES es el bien moral. Cada ente tiene su bien
propio, fin ltimo !"#$! telos
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, en virtud del cual se hace todo lo dems que realiza; todo ente
aspira a su cumplimiento o perfeccin, siendo que el obrar del hombre racionalmente siempre se
dirige a un fin ltimo o supremo; el cual representa adems la razn de la libertad y del amor,
como actos que definen la identidad del ser humano como sujeto moral lo cual en s es un hecho
experimentable en cada uno de nosotros.
Para ARISTTELES el fin de toda vida humana es la felicidad y por ella se entiende la
actividad especfica y mejor del hombre, siendo entonces esa la finalidad. Para ello requiere el
hbito de actuar en vistas a lo mejor, que es la virtud. En este contexto la voluntad humana, al
dirigirse al fin ltimo, tiene por objeto el bien trascendente que lo perfecciona, y ante l en
orden a su naturaleza y dignidad humana no es libre no obstante intente ir contra l, aunque
s lo sea ante los bienes particulares.
Conviene considerar que el modo especfico de la voluntad que tiende a un fin es la
voluntariedad (RODRGUEZ), la cual se caracteriza porque es consciente, al ser resultado de una
proyeccin deliberada del hombre; es guiada y ordenada por la razn, considerando la accin y el
bien son presentados y valorados por la razn prctica y es activa, al ser el hombre dueo de la
accin realizada.
Ahora bien, existen dos tipos de bondad: a) la bondad ontolgica, que existe en cualquier
objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad y b) la bondad moral, que se
refiere a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. A esta
ciencia le compete el estudio de las cualidades requeridas para que un acto pueda ser considerado
poseedor del valor moral.
El bien es aquello que todas las cosas apetecen es esencialmente aquello que es perfecto,
razn por la cual es apetecido porque lo perfecciona. Bueno es entonces lo que se apetece o
desea porque ayuda a ser ms perfecto (ARISTTELES, SANTO TOMS). De esta manera, en una

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El fin prximo se encuentra subordinado a otro fin. El fin ltimo en cambio no est subordinado a
nada y es propiamente el fin.
nocin primera, el bien es lo que es perfectivo de la naturaleza de cada cosa, y es por ello que en
la cosa nace la tendencia hacia esa realidad como bien suyo.
En esta tesitura el bien es objetivamente real y debe realizarse no porque los hombres lo
quieran sino nicamente por ser bien. Esto ltimo incluso lleva a ver que el hombre tiene
naturalmente una percepcin prctica del bien como lo que debe hacerse pues produce algo
bueno y el mal como lo que debe evitar.
La nocin de perfeccin en el bien corresponde a un sentido absoluto relacionado con el
ser de una cosa y uno relativo segn se diga en relacin o conveniencia con otro ser del cual
puede constituirse en una perfeccin, en su regla y en su medida.
El bien se divide por razn de su perfeccin y por la modalidad que reviste su
apetibilidad, reconociendo adems que toda percepcin de un valor entraa un ser afectado por
su apetibilidad intrnseca. De este modo en razn de su perfeccin se habla de bien ltimo y
relativo.
El bien ltimo tambin llamado supremo o absoluto es aqul que sacia plenamente el
apetito de tal suerte que el apetente ya nada ms puede desear. El bien relativo o imperfecto o
participado es el que slo satisface un aspecto particular de las apetencias.
En razn de la apetibilidad se divide al bien en bien honesto, deleitable y til. El bien
honesto o tambin bien racional, es el bien que es apetecible en s y por s, y conviene a la
naturaleza racional; ste es siempre un bien verdadero por ejemplo el que deriva de la mxima
ama a tu prximo. El bien deleitable es el que es apetecible en cuanto causa un placer en el
apetito del que lo goza por ejemplo divertirse jugando un deporte; puede ser verdadero o
aparente y falso. Finalmente El bien til es aquello que es apetecible no en s sino en razn de
otra cosa a cuya consecucin ayuda por ejemplo, la medicina respecto de la salud.
SANTO TOMS seala que la diversidad de fines-bienes de las distintas especies, gneros
e individuos, se ordenan ltimamente en funcin de un nico fin-bien. En este sentido, para este
autor, al ser Dios absolutamente perfecto y un acto puro por excelencia que incluye adems en s
todas las perfecciones, y por ser adems el Bien por esencia del cual participan los dems seres es
precisamente el Bien Supremo.
De esta manera el conjunto inmenso de todas las formas creadas se unifican por una
referencia comn a un mismo modelo trascendente, el cual es la Forma Increada. Dios se
constituye en la causa ejemplar de todo lo que es y el fin del conjunto de todos los entes creados.
En esta medida propone "que el hombre vaya al conocimiento de Dios razonando por las
semejanzas que encuentra en sus efectos" (SANTO TOMAS).
SAN AGUSTN, considera que el bien del hombre es proporcional a su ser, lo que lo lleva
a una actitud en que medrando aquel por el que vivimos bien, desmedre el por el que vivimos
mal, hasta que logremos la salud perfecta. Establece que el bien verdadero se encuentra
nicamente en Dios, quien es el Sumo Bien, de donde el bien se dar en virtud de la Ley Eterna.
Para BOECIO el bien es lo que buscan los mortales, a pesar de la diversidad de sus
apetencias; con lo que claramente se observa la potencialidad de la naturaleza, pues aunque los
pensamientos sean opuestos y hasta contradictorios, en un aspecto coinciden; a saber, en la
eleccin del fin que no es otro sino el sumo bien. El bien es as lo que los hombres desean como
fin universal.
Para LEVINAS el bien es lo que unifica al ser humano; pero no es lo que el ser humano
elige por primero; sino que el bien debe elegir al hombre antes de que l lo pueda escoger; as
entonces el Bien debe elegirme en primer lugar.
Siguiendo a SANTO TOMS el bien es la primera realidad advertida por la razn
prctica, por la razn que dirige y planea la conducta. En ella no hablamos de bien en sentido
econmico, sino en sentido trascendente, es decir aquel que supera cualquier realidad fsica. Por
ello el bien se define siempre como el objeto y el fin de la voluntad profunda.
El bien es aquello que conserva e incrementa nuestro ser y el mal aquello que lo
perjudica y lo destruye. En este contexto el bien se dirigir hacia el plano racional o bien moral y
el de la conservacin e incremento de la vida natural. Se afirma entonces que el hombre es bueno
por naturaleza; si bien despus sobre l puede derivarse un mal, considerando el mal es una
privacin de un bien que no tiene.
Para KANT, desde la ptica de su filosofa trascendental
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expresada en la Crtica del juicio
el bien es el objeto de la voluntad es decir, de la facultad de querer determinada por la razn,

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Que considera que el ser debe ser visto nicamente como verdad en su presencia ante el sujeto
cognoscente en cuanto tal (Polo), es decir debe dirigirse al ser sabido de las cosas y no a su existencia real.
en donde querer una cosa, es hallar una satisfaccin en la existencia de esta cosa, es decir, tomar
un inters por ella, y solo es esto. KANT indica adems que no basta hacer el bien; es necesario
hacerlo por el solo motivo de que es bien. En este contexto el bien es lo bello, lo provechoso
trascendente que perfecciona al hombre en cuanto tal y est contenido en la verdad dado que el
bien es una verdad querida, mientras que la verdad estar contenida en el bien, considerando que
la verdad es un bien conocido. sta verdad estar sustentada en la propia humanidad del
hombre, de la cual brotarn sus derechos.
Algo es bueno, es decir es susceptible de ser considerado un bien trascendente en cuanto
que es apetecible y en consecuencia el bien es lo que se desea precisamente por la perfeccin que
le produce al hombre.
No debe dejarse de lado la cuestin de la relacin del bien, el hombre y la sociedad. En
este aspecto RAWLS aborda la cuestin del bien a partir de la base de que, en la sociedad, el
concepto de Derecho tiene prioridad sobre el de bien. As se dirige a la teora del tenue bien
como explicacin de la preferencia racional por bienes primarios y la subyacencia de la
racionalidad en la eleccin de principios que guan la vida social del hombre.
Considera as que en la individualidad que se vive en lo social es conveniente tener en
mente que el proyecto de vida de una persona en cuanto al bien es racional cuando: a) es
congruente con los principios de eleccin racional aplicadas a todas las caractersticas
importantes de su situacin; b) es elegido con plena racionalidad deliberativa es decir aquella
que sita los proyectos en el momento ms adecuado en el corto o largo plazo y en el que se
delibera hasta dilucidar los probables beneficios del proyecto o su mejoramiento. En esto la
racionalidad requiere del conocimiento de los hechos importantes y tambin precisa el
reflexionar acerca de las consecuencias del proyecto en forma racional y objetiva.
Por consiguiente la definicin de bien en una persona desde la perspectiva social es
formal y est determinada por el proyecto racional de vida que elijan los individuos con base en
su racionalidad deliberativa y los principios de eleccin racional, en donde las cosas que
consideramos bienes humanos son los objetivos y actividades de los proyectos racionales dentro
de la comunidad.
De este modo, considerando al hombre integrante de una colectividad, la definicin del
bien en una persona se realizar como la lograda ejecucin de un proyecto de vida (RAWLS),
en que los bienes menores sern entendidos como partes del bien mayor.
Dentro de todos los bienes el bien primario ms relevante es el respeto propio que se
podra identificar en otras tradiciones filosficas como parte de la dignidad humana, lo que
incluye el sentimiento de valoracin de una persona por su propio valor y la confianza en su
propia capacidad para realizar sus propias intensiones.
En cuanto al contraste entre lo justo y lo bueno RAWLS plantea que es necesario definir
la situacin inicial a partir de la cual los principios que deriven de ella expresen una correcta
concepcin de la justicia. Esto no ocurre en la teora del bien ya que existe libertad para
proyectar la vida, lo que no requiere pautas unnimes de racionalidad.
Otro contraste entre los conceptos de lo justo y lo bueno tiene que ver con el hecho de
que la idea individual sobre el bien es diferente entre todos los seres humanos, parmetro que se
acota en relacin a lo justo ya que en una sociedad bien ordenada los ciudadanos sostienen
similares principios y buscan alcanzar el mismo juicio en casos particulares.
Tambin difieren los conceptos de lo justo y lo bueno en que los principios de justicia se
reducen a aquellos que hayan sido acordados en una colectividad, en tanto que la idea del bien
est basado en el pleno conocimiento de los hechos.
Una sociedad bien ordenada para RAWLS tiene como finalidad incrementar el bien de sus
miembros y es eficazmente regida por una concepcin pblica de la justicia en la que todos
aceptan y saben lo que otros aceptan. Por ello afirma este aturo que para adquirir el sentido de
la justicia es preciso adquirir una concepcin del mundo social y de lo que es justo es injusto .
Bajo los planteamientos expuestos hasta ahora la tica implica que el ser humano
realizar una reflexin racional, orientada por su naturaleza, para dar a su existencia la forma
que considera buena y virtuosa, en la que el deber no es impuesto por la tica pues ello sera en
detrimento de su libertad, sino que se pone por s solo en virtud de la naturaleza humana que
lleva naturalmente al ejercicio de la razn prctica.

2.2. El mal

Inicialmente dir que el mal es la ausencia de verdad, pues la verdad conduce
necesariamente al bien y como tal es posible y an necesario de ser identificado, situacin que
ocurre gracias a la valoracin tica que se haga de una conducta o de las consecuencias de una
circunstancia.
El mal del latn malum, voz con significado equivalente se analiza en relacin a la
accin humana. El mal tiene por motivacin el error, que funge como la causa de la miseria de los
hombres y el principio desviado que ha producido el mal en el mundo fsico del hombre. Pienso
as que el error sobre el hombre que lleva a la falsa apreciacin de los fines de su actividad
muchas veces da lugar a comportamientos antiticos.
En trminos de convivencia humana el mal implica un sujeto que sufre y un sujeto que
juzga. Este ltimo es un personaje activo o determinante que identificando el sufrimiento sabe
que es necesario hacer cesar el mal por todos los medios posibles.
El mal implica como consecuencia un no hacer o un dejar de hacer. Es decir no ofender,
no maltratar ni fsica ni moralmente. Ante ello no es que la tica vea al hombre como una vctima,
sino que interesa procurar el bien al hombre, en particular al dbil y al desprotegido. En este
sentido cuando una persona obra mal ms all de oponerse al plano tico, est contradicindose a
s mismo al afectar su propia identidad que deviene que su dignidad humana.
El bien y el mal se traducen en actitudes humanas iluminadas por una idea de bien
trascendente. No olvidemos que el mundo de la razn que aprecia el hombre es un mundo hecho
por hombres y guiado por ellos. En este contexto el mal del hombre debe ser analizado en
funcin de la racionalidad del mismo, siendo por dems evidente que el mal no perfecciona las
cosas. Al contrario, las destruye y deja cicatrices histricas.
El mal adems deber atender a las circunstancias de la conducta. As la violencia que se
utilice para preservar la vida no ser necesariamente un mal radical.
En la historia del pensamiento se han planteado diversas posturas en torno a este tema.
As el mal en ARISTTELES implica la privacin del bien supremo del hombre, siendo entonces la
carencia del bien supremo.
BOECIO dice que nada hay que est hecho para el mal, ni siquiera lo que hacen los
malvados, pues en realidad ellos buscan el bien pero estn extraviados.
Para BRUNO TELESIO el bien por oposicin al mal consiste en la propia
autoconservacin, al igual que el mal es el dao propio y la propia destruccin.
Para SANTO TOMS, siguiendo a ARISTTELES, el mal es privacin del verdadero fin,
del fin ltimo o superior que no requiere de ningn otro para ser tal.
HOBBES considera que el hombre no entra en el orden moral del bien y el mal hasta el
momento en que ingresa en el orden social y poltico de modo que el mal es producto de la
convivencia de los seres humanos.
LOCKE define al mal por oposicin al bien moral, relacionado con evitar el mal que lleva
al dolor y dirigirse al bien como el placer. El bien moral es la conformidad de nuestras acciones
voluntarias con determinada ley, por lo que el bien (placer) aumenta para nosotros de acuerdo
con la voluntad del legislador y el mal moral es el descuerdo de nuestras acciones con la ley, lo
que afecta adems el placer obtenido al obstruir el bien.
KIERKERGARD considera que el hombre no elige entre el bien y el mal, sino que elige el
bien, pero al elegir falla entre la eleccin de bien y mal, siendo entonces el mal una opcin
involuntaria en esencia.
Para KANT la idea de mal y del bien es apriorstico, es decir derivado de nuestra propia
naturaleza resultando que todo conocimiento manifestar las caractersticas que nuestro
conocimiento apriorstico afirma, lo que no lo hace dependiente de la experiencia.
El bien y el mal moral no dependen de los objetos de las acciones, sino que son
determinados a priori por la pura forma de la ley. No obstante debemos tener en cuenta,
siguiendo a COLOMER, que el hombre no es ni bestia ni demonio, pero hay en l algo que con
razn podemos llamar el mal radical, que es la trgica incapacidad del hombre de erigir sus
mximas de conducta en ley universal de la naturaleza.
Como colofn el contraste del bien y el mal nos lleva a la bondad, siendo que el principio
de toda moralidad y justicia no es propiamente la omnipotencia sino la sabidura, como
conocimiento del bien, y la bondad, como tendencia a buscar alcanzar el mayor bien posible.
Ello deriva en que la bondad sea una inclinacin a proporcionar a todos el bien y a
evitarles el mal, siempre que el mal no sea necesario para un bien razonablemente mayor por
ejemplo, dejar de tener ciertas diversiones familiares para pagar los libros de la escuela de los
hijos o para alejar razonablemente un mal mayor cortar una pierna a un enfermo de
gangrena.
Considero que el mal no est en la esencia del hombre; no forma parte de l, sino que
nicamente acta en derivacin de su conducta que si bien tambin forma parte del hombre no
integra el ser de su esencia. En este contexto el mal participa nicamente en el campo de la
libertad ya que es en ella en la que el hombre puede decidir con una responsabilidad moral y
obrar bien.
Planteado lo antecedente conviene ahora preguntarnos si existe realmente el mal. Ante
ello respondo que el mal es una dimensin posible en la conducta humana, al menos en el sentido
general de ausencia de bien.
En este sentido s existe como dimensin posible que no alcanza a ser concreta sino
nicamente como privacin de la verdad. De este modo se responde a la pregunta de RUSELL
sobre si el bien y el mal son de alguna importancia para el universo o solamente para el hombre.
Se ha dicho que el mal no existe al ser nicamente ausencia de bien o ausencia de la
verdad o ignorancia del bien; sin embargo si se decide que existe el mal es lgico que tiene que
pensarse a partir del bien.
El mal como ausencia del bien, como privacin de este o no adhesin a l es antiguo en la
historia del pensamiento, si bien esta idea se refuerza a partir del pensamiento de SAN AGUSTN,
quien en las Confesiones plantea que todas las cosas creadas por Dios quien es el bien absoluto
son buenas y no hay sustancia alguna en todo el mundo que l no haya creado, por lo tanto todas
son buenas porque Dios hizo todas las cosas. Entonces, el mal, si tuviera bien no existira.
Para SAN AGUSTN el mal est en el apartamiento de Dios, lo que implica que Dios no es
el autor del mal, pero ese mal no podr contra el poder de Dios. El apartamiento de l es
tambin el apartamiento del ser y de la realidad, siendo entonces el mal una privacin o un
movimiento hacia el no ser, ya que el mal no es sino privacin o ausencia de bien pues en s
mismo no es nada, no tiene sustancia: el mal no es ms que privacin del bien hasta llegar a la
misma nada.
Sin embargo al alejarse de Dios, el hombre caer en pecado, mismo que viene derivado
del pecado original
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y para salvarse del mal necesitar la gracia de Dios. Bajo este contexto el
problema del mal conduce al problema de la libertad, en donde el hombre es libre, pero es libre
de hacer libremente lo que Dios sabe que har libremente, con la conciencia de que si se aparta
de Dios en su actuar estar haciendo mal, cayendo en pecado y necesitar regresar mediante la
gracia de Dios a la reivindicacin de sus pecados.
VOLTAIRE, en cambio, piensa que el mal tiene existencia real. Afirma que Dios existe y
que es bueno, pero tambin hay el mal. De este modo reflexiona que si Dios cre el orden del
universo fsico ste debe ser bueno, pero la historia es asunto de los hombres y por tanto
propenso al mal.
El aspecto religioso plateado por VOLTAIRE es particularmente rico en reflexiones en
funcin de la vertiente que aborda la teodicea en la filosofa y la teologa en la religin.
Teolgicamente se analiza en la teodicea el origen y la persistencia del mal en el mundo, y de la
relacin de Dios con el mal. La cuestin bsica se relaciona con la soberana de Dios, su
omnipotencia y su bondad. Cmo puede un Dios de amor y santidad, que tiene dominio sobre
todo, permitir que exista el mal? De esto algunos concluyen que Dios no existe, o que no es
suficientemente bueno, o que no es todopoderoso, aunque ms bien se trata en mi ptica del
ejercicio del atributo libre del que est dotado el hombre en la idea de la Creacin.
Otra cuestin interesante a plantear radica en determinar si el mal est subordinado al
bien. Al respecto considero que la respuesta es afirmativa, al ser el mal en buena medida una
carencia de bien.
El mal implica terror al lesionar el bien, traicin como crear una verdad aparente en
virtud del inters, mentira, pero sobre todo carencia de verdad que permita apreciar el bien y
posibilita salir de la simulacin de bien.

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Que llev, primero a Eva y luego a Adn, a comer en contravencin al mandato divino el fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal.
Para finalizar este aparado me parece valioso hacer una breve alocucin, a manera de
intermezzo, al trnsito del hombre por el mundo y las ideas de bien y mal. En este camino
KIEKERGAARD plantea tres estadios en la evolucin del pensamiento del hombre en la tierra:
esttico, tico y religioso.
El estadio esttico tiene por contenido lo finito o falsamente infinito, la fantasa, la
impiedad, la falta de contenido. No obstante tiene un fondo no visible a primera impresin de
melancola, duda, desencanto, inconsecuencia, monotona y abatimiento. Esto tambin deriva en
pesimismo y el aburrimiento, acompaado de la angustia que conlleva la finitud, aunque sta se
haga consciente cuando asumimos nuestro estadio y nos coloquemos en proceso de cambio. En el
estadio esttico puede haber dicha o desgracia, pero est bajo la idea de un destino fatal, donde
los hroes son trgicos una vez que se dan cuenta de su inmediatez y propagan la tragedia por
ejemplo, en las mujeres seducidas por DON JUAN. En esta esfera los mximos extremos son la
angustia y el odio del bien.
Al estadio tico se pasa a travs del esttico por medio de la irona cuando se llega a
burlarse de s mismo. Los hombres de esta etapa se guan por el deber, segn el bien y el mal, de
acuerdo a la sociedad y la ley. Este hombre busca hacer el bien, por eso reflexiona, y debe ser
justo, educado, equilibrado y racional. Como prototipo retrata al Gentleman, que paga sus
cuentas, educa a sus hijos, trata a todos bien, lleva una vida ordenada. El tiempo para l es
historia, es decir penetracin intelectual de la temporalidad.
Finalmente se llega al estadio religioso. En l hay que considerar que hay ciertas
situaciones que el Gentleman no entiende, tal es el caso de la muerte. La razn es por que el
Gentleman no tiene fe, racionaliza todo y no entiende la razn de la muerte o simplemente su
finalidad. Toda su razn no alcanza, a lo que llama humor. El hombre entonces necesita del
estadio religioso, en donde vive exclusivamente de la fe y por la fe; esto implica muchas veces no
entender pero confiar y saltar. El salto no termina en un vaco, sino que lleve una confianza
verdadera hacia DIOS, el cual nos hace recorrer la vida a su lado. El prototipo est representado
por Abraham.
Por ltimo, sobre el tema del mal, cito a BUDA, quien dice que los hombres por culpa de
su ignorancia conciben ideas equivocadas y no encuentran el punto de vista correcto; se aferran a
su ego y cometen malas acciones, lo que los lleva a una existencia ilusoria. Para salir de ella
debern acudir al amor que los llevar hacia el bien.

3.1. Principios como gua de la actuacin

Santo Toms establece que la necesidad de cualquier cosa que est ordenada a un fin, se
toma del fin mismo. Qu es el fin?, qu es la finalidad?
La palabra fin deriva del latn f!nis que a su vez se nutre de la voz griega !"#$! telos
fin. Designa aquello a lo que todas las cosas se dirigen, el trmino el fin- de algo a lo cual se
orienta coloquialmente la finalidad
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-. Tiene existencia independientemente de la causa que le da
origen ya que sta no hace posible la existencia del fin, sino que el fin es la direccin a la cual la
causa se procura.
Es til hacer un breve apunte acerca de las causas. Primero debe decirse que una causa
palabra derivada del latn causus, que a su vez surge del griego "#$%" aitia-, ambas con igual
significado al actual, es todo principio de un ser del cual depende la existencia del mismo. Es
decir es un principio de explicacin necesario para entender algo en su totalidad.
Siguiendo a la filosofa clsica se habla de causas primeras que dan origen al motor
inmvil que origina todas las cosas, como causa sin causa y causas segundas, al tener una
existencia originaria en virtud de la causa primera. Dentro de estas ltimas se encuentran las
causas identificadas por ARISTTELES: la causa material, aquella de que est hecha una cosa; la
causa formal aquello que la cosa va a ser; la causa eficiente, aquello que hace la cosa y la causa
final, el propsito y fin para el cual est hecha la cosa.
La causa formal afirma que materia y forma que hace que una cosa sea lo que es es
igual a sustancia. Corresponde a causas intrnsecas. Es la idea de lo que quiero hacer segn la
cusa final.
La causa material se define considerando a la materia, esto es el material con que una
cosa se hace. Corresponde tambin a causas intrnsecas. La causa material puede entenderse
como adorno, como materiales proyectuales: formas preexistentes, comportamientos a albergar y
materiales reales y sistemas constructivos.

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Se subraya el hecho de que los trminos fin y finalidad designan el mismo concepto.
La causa eficiente es el agente transformador. Con sus reglas del hacer o !"%&' techn
pasa de la potencia al acto. Corresponde a causas extrnsecas. La causa eficiente involucra al
proyectista con sus reglas techn del hacer y sus principios tericos, metodolgicos y tcnicos.
Por ltimo la causa final es el objeto terminado, pero tambin aquello por lo cual una
cosa se hace. Por tanto est atenta a los fines trascendentes.
Ahora bien, sin entrar al debate sobre cul es la causa del hombre, es claro que tiene un
origen y que ese origen lleva a una finalidad que construye en su existencia.
El hombre es un ser que est por hacer, que es indeterminado, a diferencia de los
animales, que tienen ya dados los fines que han de perseguir. En cambio el hombre vive frente a
fines trascendentes, ya que el hombre est por hacer en todas sus capacidades o facultades
operativas.
Para l la finalidad no es el saber absoluto sino el camino mismo: es la bsqueda por la
verdad de su existencia, por su motivo intrnseco que lo realice trascendentemente. Por tanto, el
fin es valioso.
La finalidad en primer trmino mide las cosas en s mismas, porque la estructura de
estas se mide por el fin del que depende la perfeccin de la cosa; en segundo trmino, la finalidad
es la medida de las cosas entre ellas, unas veces por relacin ontolgica entre ellas, otras veces la
finalidad cambia la especie de los actos, el valor de las cosas.
Hay que tomar en cuenta tambin que se distingue entre fines prximos y fines ltimos.
El fin prximo se encuentra subordinado a otro fin. El fin ltimo en cambio no est subordinado
a nada y es propiamente el fin.
El fin del hombre puede alcanzarse nicamente como trmino del libre despliegue de los
principios operativos de que est dotado, de modo que no puede definirse sin la participaciones
de las acciones por las que se alcanza o realiza, es decir por medio de la virtud (RODRGUEZ).
Esto se relaciona con la dignidad humana al considerar que ella representa el proyecto que es
puesto a travs de la respuesta natural y libre de su propia trascendencia.
La finalidad del hombre, siguiendo a ARISTTELES, es la felicidad, y todos los actos
virtuosos que se encaminen a alcanzarla representarn el bien ltimo de la vida racional como
pueden ser la templanza, la fortaleza y en especial la justicia. La virtud es, entonces, la
excelencia que nos levanta por encima de los condicionantes naturales individuales y constituye
un reflejo colectivo de las afecciones primarias compartidas, constituyndose as como un
trmino medio desde el punto de vista del bien y de la excelencia.
La finalidad para ARISTTELES adems es el bien moral. Cada ente tiene su bien propio
o fin ltimo, en virtud del cual se hace todo lo dems; todo aspira a su cumplimiento o perfeccin.
El fin de toda vida humana es la felicidad. As para ARISTTELES la felicidad es la actividad
especfica y mejor del hombre, siendo ella la finalidad. Para ello requiere el hbito de actuar en
vistas a lo mejor, que es la virtud.
Para SAN AGUSTN el fin del hombre es indagar la verdad como se debe; de ah que
comente que buscamos al hombre perfecto, pero hombre siempre, y como tal orientado a un fin
trascendente a pesar de su naturaleza cada misma que debe superar.
SAN AGUSTN seala que la bienaventuranza del hombre est en su finalidad; es decir en
buscar bien la verdad; eso es llegar al fin, ms all del cual no puede pasarse. Luego el que con
menos ardor de lo que conviene investiga la verdad no alcanza el fin del hombre mas que quien
se consagra a su bsqueda segn sus fuerzas y deber, aun sin dar con ella, el cual es feliz, pues
hace cuanto debe segn su condicin natural, Y si no la descubre, es atribuible a un defecto de la
naturaleza.
SANTO TOMS seala que el fin tiene que ser conocido por el hombre para que, de ese
modo, hacia el pueda dirigir su pensar y su obrar. El fin del hombre ser as la felicidad eterna.
La felicidad autntica a que refiere este concepto de felicidad se explica a travs de la siguiente
frase: lo nico que puede hacer al hombre feliz es el bien imperecedero y, por tanto inmaterial;
es ese su fin ltimo. No olvidemos que ah debe de existir tambin la conciencia de la
colectividad.
Abundando sobre la finalidad SANTO TOMS seala que las cosas que carecen de
conciencia actan segn una finalidad, casi siempre del mismo modo, es decir alcanzan su
propsito no por azar sino de manera intencionada. Ahora bien, todo lo que no tiene
conocimiento no puede moverse hacia un fin, a menos que estn dirigidos por algn ente dotado
de conocimiento e inteligencia esta ltima llamada a conocer la esencia de las cosas. Por eso
existe un ser inteligente que dirige a todas las cosas naturales hacia su propio fin, es decir Dios.
La finalidad del hombre, que tiene una chispa de pensamiento, y el donde participar en la
inteligencia, lo que tiene como objetivo realizar su naturaleza y lo que constituye su naturaleza en
el pensamiento. El hombre por ello debe pensar.
KANT considera que la actividad de la facultad de juzgar se desarrolla de dos modos: 1)
como aprehensin de la belleza juicio esttico y 2) como aprehensin de la finalidad de la
naturaleza juicio teleolgico. Bajo este aspecto considera que la finalidad existe en la
naturaleza en virtud de lo que se genera por naturaleza, siendo que todo propsito se inicia con
una idea determinada.
Es necesario precisar que para juzgar la finalidad objetiva, necesitamos siempre el
concepto de un fin, lo cual en el caso del hombre respecto de su orientacin teleolgica, deriva
naturalmente de l.
En este contexto el iusnaturalismo estima que la ley natural es la expresin de las
exigencias de la naturaleza humana en orden a los fines del hombre, siendo que la ley natural
ser la responsable de la conformacin del hombre como sujeto moral.
En cuanto a la finalidad del ser humano y su relacin con la virtud y la felicidad cabe
comentar que el hombre es capaz de ser feliz y el que no sea enteramente feliz no quiere decir
que no exista ni que no tenda a ella. No se trata slo de poseer el bien, de llegar a l sin que haya
inconveniente en que alguien lo posea, es menester que la aspiracin de posesin sea total. Dicha
posesin inamovible es lo peculiar de la dimensin posesiva del hombre: la virtud. No basta con
que exista lo que pueda hacer feliz al hombre, hace falta tambin que el hombre sea capaz de ser
feliz y alcance su equilibrio supremo.
Existen diversos tipos de fines. Estos se distinguirn de acuerdo a si atienden al objetivo
o a la finalidad propiamente dicha. Relacionada con el objetivo se considera: a) el fin prximo,
que se subordina a otros; b) el fin ltimo, que no se subordina a ningn otro); c) el fin
intermedio, que participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene
subordinado al fin prximo.
Relacionado con la finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto es el que
posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza o al fin del sujeto que ejecuta el acto
es el que de hecho intenta el actor de la accin. En algunas ocasiones este fin difiere con respecto
al fin del acto.
Tmese en cuenta que se piensa lo deseado y se proyecta el fin, resultando que los fines
del hombre estn dirigidos al actuar bueno y virtuoso lo bueno por s mismo es la vida conforme
a la razn o vida virtuosa y es imposible tratar de prescindir del fin pues se pierde el sentido.
Debe considerarse tambin que el hombre tiene en los diversos mbitos de su vida
diversos fines que parece que corren por cuerda separada, lo que no implica que no tenga un fin
ltimo o supremo como condicin de posibilidad del orden en los fines particulares que cada
quien establece para su vida dentro de su idea de bien global y de la vida como un todo que
adems es condicin necesaria para que el ser humano se forme una idea del fin ltimo, lo que
dicho sea no es una condicin de posibilidad del mismo.
En este contexto el fin ltimo del hombre es aquello que por ser tal es objeto ltimo del
deseo en el que todos los apetitos quedan satisfechos y por ello no es referido a un fin ulterior, lo
que lo hace ser querido por s mismo y no en funcin de otro.

3.3. Distintas posturas ticas respecto a la finalidad del hombre (eudemonismo,
hedonismo, consecuencialismo, deontologismo).

Los fines se distinguen de acuerdo a si atienden al objetivo o a la finalidad propiamente
dicha. Relacionada con el objetivo se considera el fin prximo que se subordina a otros, el fin
ltimo no se subordina a ningn otro, el fin intermedio participa de los dos, o sea, se subordina
al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo.
Relacionado con la finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto el cual posee la
accin misma de acuerdo a su propia naturaleza o al fin del sujeto que ejecuta el acto es el que de
hecho intenta el actor de la accin. En algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del
acto.
El eudemonismo, del griego &'(")*+%" eudaimonia felicidad, se enfoca en la teora de
la felicidad. La felicidad ser la meta suprema del hombre en cuya consecucin est interesada la
accin humana.
Para ARISTTELES la felicidad es la esencia de una vida lograda y llena de sentido. El
hombre persigue todo en funcin de la felicidad misma; si bien es verdaderamente feliz slo aquel
que obra moralmente, al tiempo que es partcipe de todos los otros bienes externos y fsicos.
La tica utilitarista (PARMNIDES, BENTHAM, MILL) tiene un fundamento eudemonista
en tanto fija como objetivo supremo la mxima felicidad posible. Bajo esta idea una accin es
moral cuando reporta las consecuencias ms tiles para todos los afectados, es decir, cuando las
consecuencias de una accin consisten en un mximo de placer con un mnimo de dolor.
Su tendencia est enfocada a aumentar la dicha de la comunidad es mayor que cualquier
otra tendencia asimismo inherente a ella a reducirla.
El hedonismo, del griego ()$&* hedone placer, se enfoca a la teora del placer. De
cierto modo es una derivacin del eudemonismo al considerar que la felicidad es la meta suprema
de las aspiraciones humanas, pero entiende por sta el placer, la satisfaccin. En este sentido
todos deben hacer aquello que les proporciona satisfaccin.
El hedonismo puede tener un fundamento egosta o altruista, segn que se proponga
prioritariamente la satisfaccin de los propios apetitos o la de las necesidades de nuestro prjimo.
Debe reconocerse que la idea general de felicidad coincide con el hedonismo en su
impulso a evitar lo desagradable y doloroso; no obstante no es apegado a la experiencia y a la
realidad que el placer sea el fin ltimo del hombre, sino que la satisfaccin y el placer son
finalmente siempre algo derivado.
Ahora bien, el consecuencialismo se enfoca en la justificacin de los medios por el fin.
Bajo esta postura una accin es buena o mala por las consecuencias que de ella se derivan; as ha
de valorarse la accin por el conjunto de sus consecuencias.
Acenta como nica norma para evaluar la moralidad del acto las consecuencias del
mismo, el fin o una razn proporcionada al acto. Niega, por tanto, que un acto pueda evaluarse
moralmente por s mismo, independientemente de las intenciones y circunstancias del que obra;
consecuentemente reniega la existencia de actos malos en s mismos, o intrnsecamente.
El acto ser bueno si hay una razn proporcionada y malo si esta falta. Por ello considera
que lo bueno tiene prioridad sobre lo correcto y lo correcto no se concibe con independencia de
lo bueno, siendo que lo correcto es maximizar lo bueno. En este sentido se acerca al utilitarismo.
ARISTIPO DE CIRENE considera que el goce de los sentidos es el criterio que ha de guiar
la accin humana, considerando que el signo distintivo del sabio es gozar del placer sin dejarse
dominar por ste.
EPICURO DE SAMOS atribuye la primaca a las satisfacciones espirituales e intelectuales
puesto que son ms duraderas y gozan de mayor independencia con respecto a las circunstancias
y perturbaciones externas. La felicidad entonces es un placer pasivo e inteligente siendo entonces
el placer el principio y fin de la vida feliz. Sin embargo slo ser feliz quien consigue armonizar
de tal modo sus instintos y sus apetitos que ninguna pasin excesiva le domina. Este tipo de
armona se alcanza al obtener la +!,-,./, ataraxia ausencia de turbacin, que es una paz
espiritual que permite situarse con tranquila serenidad por encima de las cosas, incluyendo al
dolor ,-*+%" apona, siendo entonces una felicidad autntica y verdadera en donde el placer
radica en el equilibrio.
En esta medida para EPICURO es relevante librarse de las opiniones falsas y las
complicaciones innecesarias, buscando vivir tranquilamente, respetando la justicia, gozando por
ello de la amistad y la paz.
El deontologismo, derivado de (.*+ deontos "debido" se enfoca en la idea de que una
accin es correcta o incorrecta desde la accin misma a partir de los valores. Tmese en cuenta
que en cuanto a la creacin de valores el hombre tiene como una de sus misiones elaborar
creativamente un orden de valores que permita reconocer verdaderamente al hombre
(GEVAERT)
La tica fenomenolgica tiene su punto de partida en los datos de la conciencia moral que
son analizados y descritos en una doctrina de los valores morales, su orden de prelacin y las
normas que se basan en este orden de prelacin.
Ante esto segn SCHELER los valores son fenmenos claros y perceptibles. Los valores
poseen de acuerdo con este autor una existencia autnoma, una existencia en s mismos, no en el
sentido de un ser emprico, sino de un ser ideal, vlido.
La materia de estos valores no es un contenido objetual-objetivo, perceptible a travs de
los sentidos, sino una cualidad percibida a travs de la contemplacin interior, una cualidad
espiritual y no emprica.
La percepcin de un valor lo aprehende tanto en s como en su relacin con otros valores
de tal manera que de las diferencias cualitativas entre las materias de valor se deriva un orden de
prelacin de los valores que prescribe, a la vez, qu valores habra que preferir o en casos
concretos.
El carcter de los valores como cosa en s significa, al propio tiempo, una validez, una
obligatoriedad, cuya realizacin queda en manos de los hombres.

3.4. Definicin y tipos de libertad

La libertad, del latn libertas de igual concepto, es una perfeccin, no un detrimento, que
consiste en un poder natural del sujeto humano en el orden de su realizacin que puede definirse
como la capacidad de decidirse o autodeterminarse sin dependencia a ninguna necesidad exterior
o interior.
No hay libertad verdadera bajo todos sus aspectos mientras no tenga por fin el bien
verdadero y tal bien no sea objeto de un dinamismo espontneo e interior del hombre; no
obstante se reconoce que la libertad tiene el poder de traicionarse a s misma en ejercicio de esa
libertad (MARCEL).
Segn la teora socrtica de la virtud la libertad consiste en el dominio racional de la
animalidad y significa que el alma domina al cuerpo y a sus instintos. Este autodominio opera
cuando se est sometido a la presin de la pasin y los impulsos, lo que ocurre durante los
estados de dolor, placer y cansancio.
Decan los estoicos en relacin con la providencia del hado que la libertad del hombre
queda intocada porque la verdadera libertad del sabio est en identificar sus propios deseos con
los del destino, queriendo en unin del hado lo que quiere el Logos. Es una libertad que se
encuentra en la aceptacin racional de la providencia del hado, mismo que es racional porque nos
conduce al Logos.
Al hablar de la conciencia podemos hablar de conciencia concienciada se refiere a los
contenidos de la conciencia y la conciencia conscienciante el mismo acto que engendra o descubre
los contenidos de la conciencia.
Adems, siguiendo a RODRGUEZ, podemos hablar en relacin al acto, de conciencia
antecedente, que se conoce con anterioridad a lo que se realizar y conciencia consecuente, al
aprobarse o desaprobarse una accin. En relacin a la conformidad con el bien referiremos a la
conciencia recta, que juzga con verdad la moralidad del acto y a conciencia errnea, cuando no se
alcanza por error o ignorancia, ya sea vencible o invencible, la verdad en la moralidad de la
accin. Finalmente tambin se puede referir a la conciencia con base en el tipo de asentimiento,
siendo entonces conciencia cierta, la que juzga con seguridad un acto que es bueno o malo slo
esta ser regla de moralidad; conciencia probable, la que dictamina sobre la moralidad de una ato
como criterios de probabilidad y conciencia dudosa, siendo esta la que conlleva a la suspensin del
juicio de conciencia en s.
La conciencia consciente de las leyes y de los valores es libre y, por ello, la conciencia
constituyente coincide con la libertad. Esta conciencia del hombre no slo es una conciencia que
conoce, tambin es una cognicin moral, ya que es el hecho moral el que nos invita a sabernos
personas, conocernos libres y a reconocer nuestra realidad biolgica.
No obstante no se deje de lado el hecho de que la conciencia est relacionada
estrechamente con la formacin de las personas en cuanto a su apreciacin de las virtudes y los
vicios, as como en el ejercicio racional de su libertad.
La libertad que es dominio interior de sus propios actos y autodeterminacin comporta
una relacin inmediata con el orden tico y encuentra su verdadero sentido a la eleccin a travs
del cual se hace algo en virtud de un determinado fin del bien moral manifestndose como una
liberacin ante el mal moral.
La libertad exige unas condiciones de orden econmico, social, poltico y cultural que
posibiliten su pleno ejercicio ya que en caso de no estar presenten dificultan el panorama de
ejercicio de la libertad.
La viva percepcin de los obstculos que impiden el desarrollo de la libertad ofenden a la
dignidad humana y es labor de los hombres buscar remediarlos a travs del encuentro de
mejores, siempre mejores, condiciones de vida y libertad.
La principal perfeccin del hombre consiste en tener libre albedro, lo que es digno de
alabanza. La libertad de nuestra voluntad se conoce sin demostracin, por la sola experiencia que
de ella tenemos.
Por razn de nuestra voluntad erramos. En este sentido nuestros errores son defectos de
nuestra manera de obrar, pero no de nuestra naturaleza. No podramos sino juzgar mal de lo que
percibimos claramente, aunque nuestro juicio puede ser verdadero y que frecuentemente es
nuestra memoria la que nos engaa.
Con el punto de vista kantiano de la moralidad lleg a proclamarse como principio
universal que la libertad del individuo en cuanto tal, en su ms ntima subjetividad, es el gozne
bsico sobre el que se mueve el hombre, lo ms excelso, que no puede doblegarse ante nada, y
que por lo tanto el hombre no puede ya reconocer ninguna autoridad que atente contra esa
libertad.
Para HEGEL, en cambio, la realizacin del concepto de libertad significa que el sujeto
deja de existir como individuo que se ve a s mismo como un ser al margen y diferente del
mundo. As el sujeto comprender el mundo subjetivo en su totalidad al abandonar su propia
subjetividad en al proceso de superar la objetividad del mundo exterior.
El origen de la libertad es entonces la voluntad del hombre, porque el hombre como
criatura racional tiene el poder de dar efectos a sus pensamientos. La nocin misma de voluntad
implica para HEGEL la de la libertad, as establece que: "La voluntad sin libertad es una palabra
vaca, mientras que la libertad es real slo como voluntad, como sujeto". La libertad de la
voluntad no conoce lmites y puede abstraerse enteramente del mundo exterior, concentrndose
slo en la vida interior del yo.
La libertad no puede consistir en ejercer simplemente la capacidad propia para escoger lo
que uno desea en la seleccin ofrecida en el mundo inmediato del entorno porque sin orientacin
y unidad de propsito esta voluntad significa una sucesin de actos no relacionados que carecen
de significado fuera de s mismos. La voluntad que expresa simples sentimientos e impulsos es la
voluntad natural, no la voluntad libre.
La voluntad natural slo es implcitamente libre porque, careciendo de la forma de
racionalidad se satisface con una recompensa inmediata. "La voluntad es genuinamente voluntad
libre slo como inteligencia pensante. El esclavo ignora su infinitud, su libertad; no se conoce a s
mismo como humano en esencia y carece de este conocimiento de s mismo porque el mismo no
piensa" (HEGEL).
En cuanto al problema de la libertad humana es importante considerar que de acuerdo a
los problemas especficos de cada poca o las amenazas para la libertad en cada momento se han
asumido las cuestiones de la libertad fundamental, el libre albedro o la libertad como capacidad
de elegir; la libertad moral o la libertad en cuanto logro o prdida personal y; la libertad poltica o
pblica o la libertad en cuanto logro o prdida de una colectividad. Ello adems de las cuestiones
de s existe, por qu existe y qu es.
La libertad tiene lmites considerando que la libertad es al mismo tiempo reveladora y
constitutiva de la esencia de la filosofa y a la vez su estudio es su tarea ms ardua en cuanto que
la libertad pone y supone una triple orientacin de la conciencia humana en torno al ser del
mundo, al ser del hombre en s mismo y respecto a la divinidad si se acepta esta idea y abierto
a una perspectiva o decisin definitiva del ser del hombre relativa a su destino. En el problema de
la libertad est incluido por tanto, el enigma del ser del hombre, de su contenido (individual-
social) y de su destino (temporal-eterno).
Una accin libre consiste en decidir hacer la eleccin. Para que un acto libre deben
concurrir dos dimensiones: la autodeterminacin y la intencionalidad. La autodeterminacin
expresa que en toda accin libre soy yo el que decide o determina y que adems decido o
determino sobre m mismo. El aspecto de la intencionalidad conlleva que la persona se oriente
deliberadamente hacia ciertos objetos
Es necesario ubicar a los distintos tipos de libertad. De esta manera se habla de libertad
fsica o de accin, que corresponde a los seres vivos que apetecen conscientemente; libertad moral, en
sentido de contar con la facultad de resolverse a algo sin que lo impidan las causas exteriores;
libertad psicolgica, que no excluye la atadura fsica ni la obligacin moral e incluso es un supuesto
de esta y que consiste en la facultad de poder resolverse a algo sin ataduras psquicas
antecedentes al acto de la decisin que necesiten unvocamente la volicin en un sentido
determinado, es decir la facultad de querer como se quiera.
No es adecuado retraer la libertad a la voluntad nativa voluntad ut natura ni a la
conexin primera de la voluntad con el conocimiento voluntas ut ratio considerando que la
voluntad ut natura no es libre porque ni siquiera acta. La libertad alcanza a la voluntad a partir de
la fase en que la voluntad conecta con la inteligencia, antes no. El hombre es radicalmente libre,
su voluntad no lo es.
Conviene dirigirnos a las pruebas del libre albedro. En el orden del libre albedro un
sujeto no es libre porque haya muchas cosas o muchas posibilidades para ser elegidas, pues esas
realidades o posibilidades son, de algn modo, extrnsecas al sujeto y no lo constituyen, siendo
que a la inversa, hay muchas cosas para elegir y si no las hay como efectivas las hay como posible
porque el sujeto es fundamental y psicolgicamente libre.
En cuanto a las pruebas del libre albedro hay que decir que la eleccin es libre si no est
determinada absolutamente por el deseo o la tendencia ni por el motivo, es decir, si no est
determinada por una causa eficiente antecedente ni por una causa final. Una accin libre es
aquella que tiene por antecedente la nada, es decir que no tiene causa material.
Ahora bien, en cuanto a la naturaleza y lmites de la libertad, consideremos que la
libertad humana ha de definirse esencialmente y vivirse existencial o tcticamente en la forma de
la independencia, emancipacin o autonoma. Libre es el que acta por s mismo y no en
supeditacin respecto de otros. En la libertad del hombre hay tanto radicalidad de orgenes como
horizontes y finalidades. La libertad del hombre no es slo liberacin sino capacidad de proyecto
y de autodeterminacin entitativa. Por libertad se entender entonces la independencia que el
hombre reivindica para sus acciones relativas a las fuerzas de la naturaleza libertad racional en
sentido amplio, a la sociedad libertad social y poltica y a Dios libertad teolgica o religiosa.
En cuanto a sus lmites vemos que la libertad es al mismo tiempo reveladora y
constitutiva de la esencia de la filosofa y a la vez su estudio es su tarea ms ardua en cuanto que
la libertad pone y supone una triple orientacin de la conciencia humana en torno al ser del
mundo, al ser del hombre en s mismo y respecto a Dios presupone una perspectiva o decisin
definitiva del ser del hombre relativa a su destino. En el problema de la libertad est incluido por
tanto, el enigma del ser del hombre, de su contenido (individual-social) y de su destino
(temporal-eterno)
El problema de la libertad debe superar el obstculo del determinismo y sus diferentes
manifestaciones. El problema del determinismo se plantea porque as como la voluntad tiene
mucho que ver con el ser y con el conocer, o con la naturaleza y las tendencias y con los motivos
y deberes, as tambin el libre albedro, la eleccin, tiene mucho que ver con deseos y tendencias
por una parte y con motivos y deberes por otra.
El determinismo afirma que todo lo que ha habido, hay y habr, y todo lo que ha
sucedido, sucede y suceder, est de antemano fijado, condicionado y establecido. Se habla de
determinismo fisiolgico, psicolgico, sociolgico y teolgico.
El determinismo ha tomado diferentes formas segn sea el factor determinante de la
libertad. Se distingue entre determinismo fisiolgico, determinismo psicolgico, determinismo
sociolgico y determinismo teolgico.
En cuanto al determinismo fisiolgico hay que considerar que nuestra libertad, no es mas
que el resultado de fuerzas fisiolgicas sobre todo las del funcionamiento del sistema nervioso,
que entran en juego al obrar. Ello es igual a un acto reflejo ms complejo.
Entrando a un proceso ejemplificativo as como las maquinas de la ciberntica se
autorregulan y parecen tomar decisiones partiendo de datos informativos que reciben, de igual
forma los actos considerados libres por nosotros no seran mas que un producto necesario de un
complejsimo proceso nervioso-cortical absolutamente determinante. El determinismo psicolgico
se divide en dos formas principales: a) psicoanaltico el b) intelectualista.
El determinismo psicoanaltico afirma que el obrar del hombre adulto est determinado por
el inconsciente formado en la niez. Esta forma completa psicolgicamente al determinismo
fisiolgico y pone en manifiesto que la constitucin del inconsciente infantil es obra del medio
social, tambin relacionndose de este modo con el determinismo sociolgico.
El determinismo intelectualista sostiene que la voluntad, precisamente por ser una facultad
orientada al bien, elegir necesariamente la alternativa que la inteligencia presente como la mejor,
de forma que quede determinada por sta.
En cuanto al determinismo sociolgico, ste refiere que la sociedad es considerada como una
conciencia colectiva que cada individuo interioriza de un modo particular por lo que las reglas de
conducta social ejercen una presin irresistible sobre los individuos. El ambiente social que nos
rodea nos fuerza a obrar de determinada forma.
Finalmente sobre el determinismo teolgico en l se expresa que un mundo distinto a Dios y
capaz de ser y obrar aparte de l es contradictorio. Por esta causa Dios y el mundo se identifican
y as el hombre es una parte de l. Consecuentemente, las decisiones humanas voluntarias, son
en realidad sus decisiones.
El determinismo consiste en la conviccin de que todos los fenmenos, ya sean naturales
o psquicos estn vinculados entre s por conexiones necesarias y dependientes de la ley causa-
efecto, con exclusin de cualquier explicacin que introduzca las nociones de azar o causa final.
Segn los deterministas si se conoce con exactitud el estado de cualquier proceso en
curso, siempre es posible prever con exactitud los resultados futuros. Intenta salvar los conceptos
de responsabilidad y libertad de la voluntad por carecer de sentido. Interpreta la conciencia de la
libertad como un juicio errneo nacido del desconocimiento de mviles inconscientes.
Implica la total determinacin de toda la realidad por leyes. En este sentido, las mociones
de la voluntad humana estn constantemente predeterminadas en su orientacin al fin por causas
externas o internas por lo que no hay libertad.
Ante lo expuesto considero que el principal inconveniente del determinismo consiste en
definir instancias jerrquicas de explicacin, afirmando que en las totalidades interactuantes cada
acontecimiento debe ser visto cmo causa y efecto de un proceso desigual y contingente,
excluyendo a la libertad. Sin embargo estos fenmenos son imprescindibles por lo cual no es
posible abarcarlos. Adems, no hay querer sin motivos y sin libertad.
Ante ello tambin tenemos que el concepto de causa no puede dar cuenta del devenir ya
que la secuencia de efectos es interrumpida por acontecimientos o donde se hace visible la
participacin de algo indeterminable, es decir, la actualizacin de virtualidades que hacen que los
hechos no fluyan necesariamente de las causas que los hacen ms probables. Ello hace imposible
el determinismo.
Se dice que la libertad en general es la propiedad que tiene todo ser espiritual de elegir,
de realizar la eleccin de su vida, que es la eleccin de su fin (FABRO). En relacin a la libertad
se ha planteado tambin una fundamentacin basada en la lgica trascendental que fundamente
la moralidad y se presente como constitutivo de la praxis humana en general.
De este modo KANT reconstruye este principio en el de la libertad, y por libertad
entiende la autonoma (del griego autos = por uno mismo, nomos = ley). En el sistema kantiano el
fundamento del deber moral es la voluntad autnoma que se da a s misma, desde la libertad y
por la libertad, una ley a la que se atiene el hombre, por el deber ser, incondicionalmente.
As se articula la libertad en la ley moral, cuya regla suprema formula KANT en el
imperativo categrico: obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo
como principio de una legislacin universal.
El principio de la libertad no es un principio ontolgico del ser a travs del cual haya que
pensar la realidad como ya constituida, sino un principio prctico del deber, es decir, un
principio normativo con una funcin reguladora que indica por qu y cmo debe producirse en
general la determinacin de la voluntad moral.
El concepto de voluntad se sita, para KANT, en el centro de la reflexin tica, pues una
accin se acredita como moral no por s misma o por sus consecuencias, sino exclusivamente por
la buena voluntad que subyace a ella.
Autonoma de la voluntad es la condicin de la voluntad por la que sta es para s misma
ley con independencia de la naturaleza de los objetos de esa voluntad. Para KANT esta
autonoma implica que la razn puede causar la conducta con independencia de las causas
naturales y psicolgicas.
El principio de la autonoma es por tanto no optar sino de tal modo que las mximas de la
propia opcin estn comprendidas simultneamente como ley general en el mismo acto de
voluntad.
La autonoma como principio de la moralidad de cualquier determinacin de la voluntad
y norma suprema del juicio moral presupone la libertad. La libertad es tanto la causa como la
consecuencia de la ley que se da a s misma la voluntad; mientras que en cuanto la voluntad se
quiere a s misma como buena voluntad, presupone la libertad como condicin de esta querencia
del bien.
Lo que quiere la voluntad en tanto que buena voluntad es asimismo libertad: quiere la
libertad por la libertad misma y justamente en eso se acredita su bondad.
Esta norma de querer la libertad por la libertad misma es su principio, esto es su ley. De
esta manera, la ley es un producto de la libertad y ella misma exige libertad.
Esta obligacin incondicional insta a examinar cualquier principio, cualquier norma de
acuerdo con la cual se quiera actuar, comprobando el hecho de si se podra desear que todo el
mundo la acatase y siguiese en tanto que principio o norma de su comportamiento.
La libertad slo se realiza como libertad en conexin con la libertad de los otros y como
reconocimiento de la libertad de los otros. De este modo el principio de libertad implica que es la
condicin que deben satisfacer todas las acciones y no nicamente que estas pretendan estar
dotadas de moralidad; es un principio ltimo ms all del cual no cabe retrotraerse en la esfera
del conocimiento, por lo que ya no es capaz de ms legitimacin, pero tampoco la necesita; es una
meta ms all de la cual no hay ninguna otra que pueda pretender o apetecer.
Finalmente, cabe considerar que ms all de la libertad no hay bien moral o superior
imaginable o deseable. Por lo que entender lo que significa la libertad quiere decir: desear la
libertad y laborar activamente por su realizacin, siendo que la libertad slo es posible donde sta
se abre a los dems.
En el acto de la libertad trascendental la apertura a la libertad de los otros no slo
presupone la libertad propia, sino que afirma tambin la libertad de los dems.
KIERKEGAARD considera que la realizacin de la moralidad en el hombre ocurre a partir
de la aspiracin incondicional a lo bueno, es decir, la eleccin de la libertad.
A travs de esta eleccin no elijo yo propiamente entre el bien y el mal, sino que elijo el
bien; pero al elegir el bien, fallo tambin en la eleccin entre bien y mal. La eleccin originaria
est siempre presente en cada eleccin sucesiva.
La nica libertad posible para el hombre segn CAMUS es una libertad a la que se est
moralmente obligado, que se realiza en la protesta, como protesta contra la inhumanidad de la
existencia. El hombre existe para l slo como un ser que protesta. As es como mantiene en
vigor su exigencia de humanidad y de una vida digna de ser llamada humana. En este sentido la
libertad choca siempre con un lmite all donde el lmite es precisamente la capacidad de revuelta
de ese ser.
El actuar moralmente en el individuo existir como hombre y al existir como tal se
manifiesta l mismo, por un lado, como esa determinada persona y, por otro, como alguien que se
vincula libremente con otros para realizar la libertad.

3.5. Fundamentos de la libertad: la indeterminacin de la voluntad

Estoy absolutamente convencido que no puede haber tica sin libertad; siendo que la
libertad es inclinarse a querer por el juicio de la razn, es ser dueo de los propios actos.
Querer algo implica conocerlo. El conocer se expresa en juicios. El hombre formula
juicios, de ah que el hombre sea dueo de sus propios actos y slo puede ejercerse la libertad si
se tienen conocimientos.
Entre ms conocimientos tiene alguien mejor conoce y puede elegir con mayor libertad si
bien este proceso no necesariamente es garanta de un actuar tico completo.
La estructura de la libertad consiste en: a) el fin perseguido, b) los medios para obtener
el fin y c) los actos para poseerlo efectivamente. Ante ello los lmites de la libertad en buena parte
estn indicados por la posibilidad de error que tiene el ser humano, adems de la ignorancia, las
pasiones, el miedo y los trastornos mentales.
Al mal ejercicio de la libertad tradicionalmente se le llama libertinaje, que tiene que ver
con la orientacin de la conducta a razones desviadas. El problema subsistente radicar en los
lmites que definen qu se entiende por libertad y por libertinaje.


3.6 Los valores como criterios que permiten el juicio de la accin

Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y
que es posible valorar segn las normas y criterios morales en ejercicio de la razn.
Siguiendo a AGUAYO se establece que el acto moral est compuesto por los siguientes
elementos: a) fin que se persigue, b) juicio de valor, c) intensin, d) circunstancias, e) medios
para conseguir el fin, f) acciones para obtener el fin, g) posesin efectiva y real del fin; as como
las h) consecuencias del bien que ya se posee.
El fin que se persigue considera que cualquier accin tiene como objetivo la bsqueda de un
bien el cual no se tiene en un momento dado pero que se estima que proporcionar perfeccin,
esto es, felicidad.
El juicio de valor enfatiza las cualidades de una persona o de un objeto. Esta actividad
permite saber qu tipo de bienes debern elegirse.
Recurdese que el valor es un bien que por sus caractersticas es considerado
relativamente perfecto al satisfacer ciertas necesidades del hombre. El bien ser presente y
tendr un valor vigente. Entonces, para que un bien sea valioso deber tener en su contenido un
fundamento y una relacin esencial y necesaria.
La intensin, del latn in lugar y tendere tender a, implica la determinacin de la
voluntad dirigida a una accin que se busca alcanzar. Est ordenada por el entendimiento por el
cual se decide libremente actuar o no actuar.
Cabe hacer notar que la intencin puede ser buena o mala segn se ajuste o no a la recta
razn en orden a ser una va de realizacin de la dignidad humana; adems en ella se debern
valorar las caractersticas o cualidades de la persona que obra, la cualidad o cantidad del objeto
sobre el que versa la accin, el lugar en que se realiza la accin, los medios empleados, el modo
moral en que se realiza la accin y la cantidad y cualidad del tiempo de la accin (RODRGUEZ).
Ante este escenario cabe plantear el que la intensin sea buena pero la accin mala; que
la intencin sea mala y la accin buena; que tanto la intensin como la accin sean buenas y que
la intencin y la accin sean malas.
En cuanto a las circunstancias estas estn dirigidas a las situaciones secundarias que
cambian la moralidad de las acciones que independientemente de ellas ya se haban dado. Ante
esto es importante considerar que las circunstancias en s mismas no son buenas ni malas, sino
dependen del uso que de ellas se d en orden a la bondad o maldad de la accin.
Los medios para conseguir el fin tienen que ver con los instrumentos para alcanzar el bien
deseado. Estos sern buenos si se adecuan al bien que se anhela y malos si no concuerdan con el
fin que se busca aunque sirva para obtenerlo. Ante ellos es relevante evitar que los medios se
conviertan en fines.
Las acciones para obtener el bien consisten en el despliegue de medios para obtener un bien,
en donde las acciones para tal efecto pueden ser buenas o malas.
La posesin efectiva y real del fin alude a la obtencin efectiva del bien deseado en los
parmetros humanos de posesin.
Finalmente las consecuencias del bien que ya se posee implican el hecho de que todo lo que una
persona realiza lo beneficia a l pero tambin tiene un efecto colateral con otras personas.