UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

MAGALI LIPPERT DA SILVA














A Biblioteca de Srgio: representao do irrepresentvel























Porto Alegre
2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS




Magali Lippert da Silva











A Biblioteca de Srgio: representao do irrepresentvel








Orientador: Prof.Dr. Homero Vizeu Arajo






Tese de doutorado em Letras apresentado ao
Programa de Ps-Graduao em Letras da
UFRGS como requisito parcial obteno do
ttulo de Doutor em Letras.






Porto Alegre
2013
































CIP - Catalogao na Publicao




Silva, Magali Lippert da
A biblioteca de Srgio: representao do
irrepresentvel / Magali Lippert da Silva. -- 2013.
221 f.

Orientador: Homero Vizeu Arajo.

Tese (Doutorado) -- Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Instituto de Letras, Programa de Ps-
Graduao em Letras, Porto Alegre, BR-RS, 2013.

1. Literatura Brasileira. 2. Raul Pompia. 3.
Crtica e interpretao. I. Arajo, Homero Vizeu,
orient. II. Ttulo.


Elaborada pelo Sistema de Gerao Automtica de Ficha Catalogrfica da UFRGS com os dados
fornecidos pelo(a) autor(a).
AGRADECIMENTOS


Agradeo ao meu orientador pelas leituras atentas e interessadas. Aos meus familiares e amigos
por compreenderem minhas ausncias. Ao meu esposo, Marlon, pelo incentivo e apoio
incondicional.






















Navegamos por cima do branco da espuma
no fio
E chegamos.

(Trecho extrado de poema do livro
Prosa do mar/7Letras de autoria de
Marlon de Almeida)
RESUMO



A tese aqui apresentada trata da obra O Ateneu de Raul Pompia. Contextualizou-se a poca em
que o autor viveu e as circunstncias em que o livro foi escrito. Foi realizada uma pesquisa
bibliogrfica com trabalhos de autores que analisaram a obra, especialmente Schwarz e Bosi. A
obra foi analisada sob a perspectiva testemunhal. Procedeu-se a um levantamento de dados sobre
as ilustraes e os espaos de educao e cultura na poca da escritura da obra, bem como dos
livros que mais comumente circulavam entre os leitores do fim do sculo XIX. Estudos sobre
representaes sociais na literatura foram abordados tendo em vista dar sustentao terica
anlise dos procedimentos de citao em O Ateneu. Por fim foi realizado um levantamento sobre
todas as referncias literrias, meno a livros como suportes de informao e biblioteca
presentes na obra, seguido da anlise das representaes acerca de livros e leituras do
personagem/narrador Srgio. Concluiu-se que houve uma evoluo intelectual nas leituras do
personagem a partir do momento que comeou a frequentar a biblioteca do colgio. No que diz
respeito ao procedimento de citao, a concluso de que as leituras da infncia, do personagem,
so descritas e comentadas possibilitando identificar facilmente a forma como ele percebia tais
livros, j os textos citados pelo narrador servem de subsdio para representar o irrepresentvel,
quando ele no consegue expressar algo com o vocabulrio corrente ele utiliza uma referncia
literria para tal.

Palavras-chave: Literatura Brasileira Raul Pompia Crtica e interpretao
ABSTRACT


The thesis presented here is based on the novel O Ateneu by Raul Pompia. Elements of the era in
which the author lived and the circumstances under which the book was written are
contextualized. A bibliographic reference was carried out with work by authors who analyzed
this novel, in particular Schwarz and Bosi. The novel was analyzed from the perspective of a
testimonial. Data was collected about illustrations, education settings and culture at the time the
novel was written in addition to books that were most commonly in circulation amongst readers
at the end of the 19
th
Century. Studies about social representations in literature were addressed
with the view to providing theoretical support to the analysis of the procedure for citation in O
Ateneu. Finally, all literary references and books mentioned as sources of information and the
bibliography present in the novel itself were studied followed by an analysis of the books and
readings of the character and narrator, Sergio. It was concluded that there was an intellectual
evolution of the readings of the character from the moment he began to frequent the school
library. From what is said with respect to the procedure for citation, the conclusion is that the
readings of the main character from his childhood are described and commented on thus enabling
the identification and form in which he perceived such books. Texts cited by the narrator serve to
represent the irrepresentable. When he is unable to express himself using correct vocabulary, he
uses a literary reference for the aforementioned.

Keywords: Brazilian Literature Raul Pompia Review and interpretation
LISTA DE FIGURAS


FIGURA 1 Grafite de Alexamenos..........................................................................................57

FIGURA 2 Charge Agonia e morte do Dirio de Campinas...............................................57

FIGURA 3 Bblia Sacra edio Vulgata de 1714..................................................................109

FIGURA 4 Imagem da capa do livro 4 que continha as stiras 10 a 12 de Juvenal..............114

FIGURA 5 Imagem de folhetos de literatura de cordel.........................................................121

FIGURA 6 Folha de rosto do Flos Sanctorum......................................................................124

FIGURA 7 Folha de rosto das Aventuras de Telmaco.........................................................128

FIGURA 8 Ilustrao de Telemaco conduzido por Minerva ao Templo da
Imortalidade...............................................................................................................................128

FIGURA 9 Folha de rosto da obra Imitao de Cristo...........................................................132

FIGURA 10 Folha de rosto da obra Os Lusadas......................................................................138

FIGURA 11 Folha de rosto da obra Os dois artistas ou Albano e Virgnia...............................144

FIGURA 12 Imagem de Alexandre Herculano (1818-1877)....................................................148

FIGURA 13 Imagem da pgina de rosto do primeiro e do quinto volume da Nova Floresta e as
lombadas dos cinco volumes........................................................................................................150
SUMRIO




1 INTRODUO....................................................................................................................9

2 CONTEXTO........................................................................................................................13

3 O ATENEU SOB A PERSPECTIVA DE BOSI E SCHWARZ......................................21
3.1 O polmico texto de Mrio de Andrade................................................................................21
3.2 O Ateneu e a superao do Naturalismo e do Realismo........................................................23
3.3 Aproximaes e distanciamentos entre as percepes de Bosi e Schwarz............................25
3.4 Schwarz Discutindo com Alfredo Bosi..............................................................................30

4 O ATENEU SOB OUTRAS PERSPECTIVAS.................................................................33
4.1 A testemunha em O Ateneu...................................................................................................36
4.1.1 A liga suicida.......................................................................................................................37
4.1.2 O Ateneu: uma obra testemunhal.........................................................................................41
4.1.3 Srgio: a testemunha do Ateneu..........................................................................................53
4.1.4 O testemunho na Literatura.................................................................................................56
4.2 As ilustraes em O Ateneu....................................................................................................58
4.3 Educao e Cultura em O Ateneu...........................................................................................65
4.3.1 Os acervos bibliogrficos e os leitores do fim do sculo XIX no Brasil.............................69

5 OS ESTUDOS DE REPRESENTAES SOCIAIS.........................................................74
5.1 As Representaes Sociais na Literatura................................................................................77
5.2 A formao das representaes sociais atravs da leitura.......................................................81

6 AS REPRESENTAES DAS LEITURAS, DO LIVRO E DA BIBLIOTECA EM
O ATENEU...................................................................................................................................85
6.1 Um novo Aristarco...................................................................................................................89
6.2 Referncias mitolgicas em O Ateneu.....................................................................................94
6.3 O velho e o novo mundo representados em O Ateneu............................................................103

7 A BIBLIOTECA DE SRGIO: um levantamento...........................................................106
7.1 O Ateneu como um romance de cavalaria.............................................................................106
7.2 O ingresso nO Ateneu...........................................................................................................118
7.3 Sanches e a leitura de Os Lusadas........................................................................................125
7.4 Leituras da Bblia...................................................................................................................140
7.5 Livros cruis..........................................................................................................................147
7.6 Grmio Literrio Amor ao Saber...........................................................................................153
7.7 Os livros proibidos.................................................................................................................180
7.8 Francesca e Paolo no inferno.................................................................................................184
7.9 Leituras delicadas, fecundas em cisma...............................................................................189
7.10 Os exames...................................................................................................................195
7.11 Os discursos do Dr. Cludio.......................................................................................197
7.12 O incndio..................................................................................................................204

8 A FORMAO LITERRIA DE SRGIO/POMPIA..........................................208

9 CONCLUSO...............................................................................................................221

REFERNCIAS...............................................................................................................225






































9
1 INTRODUO

A tese aqui apresentada tem como tema central as representaes acerca das leituras, dos
livros e das referncias literrias feitas pelo personagem-narrador de O Ateneu, Srgio. Pretende-
se refazer o trajeto das leituras de Srgio, suas observaes acerca dos textos, sua percepo do
suporte livro e o uso do conhecimento literrio, mitolgico e histrico de Raul Pompia na
composio de sua obra. Para contextualizar o trabalho fiz uma reviso dos principais estudos
escritos sobre a obra e seu autor, destacando as principais caractersticas e contrapondo s
diferentes posies de alguns crticos, especialmente de Alfredo Bosi e Roberto Schwarz.
Sabemos que Pompia era homem de inmeras leituras, tinha tendncias e preferncias,
em funo disso criou um personagem leitor que cita autores e textos. Ao mesmo tempo,
podemos perceber que esse personagem que descreve suas leituras nos tempos de internato
comenta autores e obras que foram lidos fora de l, provavelmente em sua vida adulta. H a
ingenuidade do menino, que l os livros de aventura, fantasia, religiosidade, e a acidez do
narrador adulto com sua experincia de leituras ps-internato quando ento nos deparamos com
nomes como de Schopenhauer, Balzac e Zola.
Como aparecem essas referncias em O Ateneu? Pompia teria lido tais livros? Quais as
representaes do personagem/narrador Srgio adulto das leituras que fez ao longo da vida?
Quais suas representaes da prpria arte literria? E do livro enquanto suporte desses textos?
So essas as questes que proponho responder nesta tese.
O cerne da questo o que foi lido por Srgio/Pompia, como foram representadas essas
leituras na obra e, principalmente, a influncia dessas leituras na composio da prpria obra O
Ateneu. No estou interessada, necessariamente, na recepo do Ateneu pelo pblico, por
exemplo, mas na importncia de Jlio Verne, da Bblia ou de Rabelais para o autor e para o
personagem Srgio que representativo enquanto leitor do fim do sculo XIX.
De antemo deixo registrada a conscincia de que qualquer reflexo do artista est, direta
ou indiretamente, ligada ao seu contexto social e histrico, e que a transposio para o contexto
do pesquisador pode ser bastante difcil, por isso explorar de forma exaustiva a bibliografia
acerca da obra, mesmo as mais antigas, tornou-se essencial para a elaborao desta tese. Tambm
o ecletismo bibliogrfico mostra-se necessrio tendo em vista o prprio ecletismo do autor ao
compor sua obra. Pompia tambm utilizou conhecimentos da Sociologia, Psicologia, Potica,
10
Filosofia etc, na composio de seu texto. Recorremos, assim, s seguintes disciplinas: Histria,
Antropologia, Sociologia, Psicologia Social, Filosofia e Crtica Literria.
Recorreu-se Histria (principalmente Histria Cultural) porque uma obra literria no
pode ser desvinculada de seu contexto histrico: a biografia do autor e a poca em que ele viveu,
leituras da abordagem de autores como Roger Chartier e Llia Schwarcz ajudaram neste processo.
O recurso Antropologia se deu em funo de ser o homem o centro da discusso, sua vida, seus
mitos, seus valores e sua viso de mundo. Quanto Sociologia e Psicologia Social, porque uma
obra resulta do compartilhamento simblico, das relaes de grupo, da formao social e
identitria.
Nos estudos representacionais, Antropologia, Sociologia e Psicologia Social aparecem,
muitas vezes, juntas, o que podemos notar atravs das leituras dos textos de Durkheim,
Moscovici e Schopenhauer. No caso da Filosofia, o estudo se deu porque abstraes, reflexes e
questionamentos fazem parte da anlise de objetos artsticos. E no que diz respeito Crtica
Literria, ela a essncia de qualquer anlise sensvel e atenta de um texto literrio, trazendo
tona suas caractersticas, sua composio, seus acertos e seus erros, por isso a maior parte das
citaes e do referencial bibliogrfico reporta a esta rea de estudos.
Pompia tinha uma posio crtica acerca da vida e da realidade social. Precocemente
percebeu e denunciou injustias em seus textos jornalsticos, pregou a sua ideologia e defendeu-a
at a morte. Nasceu em 12 de abril de 1863 e faleceu em 25 de dezembro de 1895, aos 32 anos. A
incompreenso dos amigos, as crticas, a demisso do cargo de diretor da biblioteca nacional e
uma intensa paranoia o levaram ao suicdio, deixou um bilhete declarando ser um homem de
honra. O Ateneu foi publicando em folhetim em 1888 no peridico Gazeta de Notcias. Regina
Lcia de Arajo em sua tese, defendida em 2006 na USP, observa que:

[. . .] De 8 de abril a 18 de maio foram publicados doze captulos, numerados em romano, com o
ttulo O Ateneu, e a indicao entre parnteses: Crnica de saudades. Cada trecho do folhetim
traz as iniciais R.P. e somente a ltima publicao tem o nome do autor, Raul Pompia, logo
abaixo da seguinte data, Rio, janeiro-maro de 1888. Nessa poca em que parece indicar o
perodo em que o romance foi escrito, vemos que Pompia s iniciou a publicao depois de
terminada a obra, e que, portanto, O Ateneu no romance que foi escrito ao sabor dos dias para a
publicao do folhetim no jornal (ARAJO, 2006, p. 52).


Mesmo j estando com O Ateneu pronto, quando comeou a ser publicado em folhetim,
Pompia cuidou de providenciar alguns ns, ou seja, pontos de concluso de captulos que
11
despertassem o interesse de um leitor, que o deixassem curioso, assim o autor garantia que o
leitor seguiria adquirindo os jornais. A primeira edio em livro aparece tambm em 1888. A
autora do trecho citado afirma que Pompia, mesmo depois de estar com o livro publicado, seguia
fazendo modificaes para novas publicaes, no alterava a essncia da obra, mas demonstrava
preocupao e perfeccionismo. Segundo CAPAZ (2001), o que era para ser um romance
autobiogrfico foi se transformando e se moldando ao imaginrio do artista, os dados ficcionais
foram se sobrepondo as lembranas e referncias biogrficas.
O Ateneu teve algumas verses definitivas, edies comentadas, ilustradas pelo autor,
ilustradas por outros artistas, sem ilustraes, entre outras peculiaridades. A edio considerada
oficial, no entanto, foi lanada em 1905 (embora na pgina de rosto conste a data de 1906),
edio j com os direitos cedidos pelo autor (que fez a negociao em 1894) Editora Alves e
Cia. Foram importantes, ainda, as edies organizadas e comentadas por Therezinha Bartholo
(editada pela Livraria Franciso Alves em 1976) e a de Afrnio Coutinho (editado pela Civilizao
Brasileira em 1981).
Levando em considerao o que foi escrito acima, fiz uma breve anlise de algumas
edies mais recentes da obra O Ateneu e, incentivada pelo professor Homero Arajo, optei pela
utilizao da segunda edio, da editora Ateli, publicada em 2005 (a primeira edio de 1999),
ela traz os desenhos originais de Raul Pompia e apresentao e notas da professora Emlia
Amaral.
A partir da deciso pela utilizao desta edio, passei ao desenvolvimento do estudo que
foi dividido em nove captulos (incluindo esta introduo primeiro captulo) que descrevo,
brevemente, abaixo:
No segundo captulo, intitulado Contexto, explorei o contexto histrico da poca em
que viveu Pompia e da publicao dO Ateneu. A abordagem traz tona questes relacionadas
efervescncia poltica daqueles tempos: fim recente da guerra do Paraguai, a luta pela abolio da
escravatura e a inquietao republicana. O jacobinismo de Pompia e a defesa intransigente do
governo Floriano Peixoto, que resultou em conflitos e desgaste com importantes intelectuais da
poca, tambm ser abordado.
O terceiro captulo traz a anlise comparativa dos textos de Bosi e Schwarz acerca do
livro, as aproximaes e distanciamentos nas percepes dos dois crticos e suas leituras dO
Ateneu, atravs da anlise do ensaio O Ateneu, opacidade e destruio de Alfredo Bosi
12
publicado na obra Cu, Inferno: ensaios crticos literrios e ideolgicos cuja primeira edio data
de 1988 e O Atheneu, de Roberto Schwarz, escrito em 1960 e publicado na coletnea de
ensaios crticos A sereia e o desconfiado.
No quarto captulo foi feito um levantamento, e consequente anlise de outros textos,
tendo O Ateneu como centro de anlise, separando em pontos que pudessem servir ao objetivo de
analisar as representaes das leituras feitas pelo personagem/narrador. Assim, dividimos a
anlise dos textos crticos em subcaptulos cujos ttulos so: Testemunha (abordei alguns
aspectos que me levaram a acreditar que O Ateneu uma obra testemunhal), Ilustraes (as
ilustraes presentes na obra e suas caractersticas) e Educao e Cultura (o percurso de
aprendizado de Srgio, as opes em termos de Educao e Cultura na poca etc).
No quinto captulo, apenas com interesse de constatao, realizamos uma retrospectiva
dos estudos gerais de Representaes Sociais, seguido, a sim com maior interesse, pelos
subcaptulos: As Representaes Sociais na Literatura e A formao das representaes
atravs da leitura.
No sexto captulo, abordei aspectos gerais acerca das representaes de leitura, livros e
biblioteca nO Ateneu, fiz uma leitura de alguns personagens e da complexa elaborao de
Pompia, bem como um levantamento dos termos mitolgicos utilizados, no texto, pelo autor.
O stimo captulo , efetivamente, o levantamento das leituras, o exame meticuloso da
biblioteca de Srgio/Pompia, abordando as percepes que decorrem das referncias literrias,
das leituras e dos livros cujos ttulos, personagens e autores so mencionados pelo
personagem/narrador.
O oitavo captulo pretende quantificar as citaes, demonstrar a trajetria da leitura do
menino Srgio at o adulto, bem como o procedimento de citao utilizado pelo narrador.
Tambm feita uma breve comparao com os textos e a formao literria de Raul Pompia
(como autor que foi alm de O Ateneu). onde evidencio, tambm, no que as escolhas por
determinados textos citados na tese influenciaram em minhas concluses.
O nono captulo pretende apresentar as consideraes finais e sugerir outros estudos.




13
2 CONTEXTO

O Ateneu foi escrito no fim do sculo XIX, primeiramente em folhetim aps em livro. A
poca era de efervescncia poltica e inmeras transformaes sociais no Brasil. O fim recente da
guerra contra o Paraguai, a luta pela abolio da escravatura, a ameaa da febre amarela e a
inquietao republicana agitavam a sociedade brasileira e mexiam com as suscetibilidades dos
mais jovens. Pompia vivenciou esta poca em sua curta e conturbada vida.
Nascido em 1863, o autor teve uma infncia reclusa em Angra dos Reis, l ouvia as
histrias da Guerra do Paraguai (1865-1870).

noite, reuniam-se os mais velhos, em torno da mesa da sala de jantar, luz de um lampio, e o
pequeno, muito quietinho, porque lhe era vedado tomar parte na conversa dos grandes, ficava a
ouvir histrias de soldados feridos, de cargas de baionetas, impressionando-o, talvez, um nome
pronunciado sempre: Lpez. Seria ele, decerto, o causador de tudo aquilo, esse Lpez temvel e
odioso, como o prprio diabo. E o pequeno de nervos frgeis, imaginao precoce, adormecia sob a
ressonncia dessas histrias tristes: Morria-se no Paraguai (BRITO BROCA, 1960, p. 6).


A guerra com o Paraguai interferiu nos rumos do Brasil. At ento nosso pas, embora
independente, politicamente, de Portugal desde 1822, culturalmente mantinha-se dependente. A
partir da guerra, o Brasil vincula-se Inglaterra, a venda de armamentos, e o poder de persuaso
que a coroa inglesa exercia sobre a brasileira levaram o Brasil a um grau de dependncia
significativo, o que foi logo percebido pelos intelectuais da poca.
Segundo Needell (1993), ao final da guerra contra o Paraguai, o Brasil j sofrera trs
mudanas fundamentais: primeiro, os entrepostos urbanos haviam crescido, no se resumiam
mais a pontos de encontro da elite rural e de seus aliados comerciais, haviam se tornado tambm
distritos de profissionais liberais, burocratas, empresrios, empregados do comrcio e estudantes
pessoas com maior acesso ao pensamento e aos exemplos europeus; segundo, a escravatura,
identificada com o Brasil desde o incio da colonizao, estava com seus dias contados, da dcada
de 1860 em diante, a contestao poltica dos abolicionistas manifestou-se intermitentemente,
ameaando a antiga ordem; terceiro, os fazendeiros paulistas, sobre os quais mais pesava a carga
tributria, comeavam a se revoltar e tentavam uma organizao visando maior participao nas
decises dos rumos do pas.
A guerra contra o Paraguai colocava o Brasil (por sua vez, o Imprio) em circunstncias
debilitantes. A partir de 1868 o movimento republicano e o abolicionista tomam maiores
14
propores. O Imperador Dom Pedro II se desgasta ao apoiar o ento Marqus Caxias (mais
tarde, Duque de Caxias) ao invs de manifestar apoio ao presidente do Ministrio (liberal). Isso
revoltou os liberais, pois o Duque era notoriamente conservador. Aps esse incidente, uma srie
de atos do imperador indignaram os liberais culminando com a dissoluo da cmara. Os anos
que seguiram foram de tenso poltica e ataque dos liberais aos conservadores e ao imprio.
A poltica brasileira do segundo reinado era absolutamente conservadora e de mentalidade
agrria. Os liberais estavam insatisfeitos com as atitudes do imperador, os fazendeiros paulistas
insatisfeitos em funo da carga tributria sobre seus produtos e pelo fato de no conseguirem
alcanar postos no governo federal e, juntavam-se a eles, um agrupamento de homens movidos
pela paixo ideolgica, pela possibilidade do novo. Pompia fez parte deste ltimo grupo.
Concomitante ao movimento republicano deu-se o abolicionista. Embora tivessem suas
origens na luta contra a estrutura de poder imposta, os movimentos possuam militantes de
origens diferentes: o movimento republicano contava com a antipatia das elites rurais e urbanas,
bem como dos setores mdios da populao, pela monarquia, j os militantes abolicionistas eram,
em geral, urbanos e, principalmente, da classe mdia urbana, pois o movimento atingia
diretamente o latifndio e as elites rurais.
Em Belle poque Tropical Needell observa que:

Os abolicionistas da dcada de 1880, frustrados com o evidente bloqueio de suas esperanas de
triunfo parlamentar, organizaram-se em duas faces, distintas e complementares. Uma delas
buscava a reforma por meio da propaganda, saindo da Cmara para os teatros e para as ruas,
apelando aos setores mdios e s massas das cidades. A outra unia a propaganda atividade ilegal,
que ia desde a criao de organizaes clandestinas aos apelos aos escravos para que resistissem e
se revoltassem (NEEDELL, 1993, p. 24).


H suposies de que Pompia atuou no segundo grupo. Na campanha abolicionista, ele
empenhou-se em denunciar (atravs de seu trabalho na imprensa) os escravocratas e apoiar de
todas as formas possveis a maior figura do abolicionismo brasileiro, Lus Gama, depois da morte
de Lus Gama, o homem referncia em luta contra a escravido passa a ser Antnio Bento que,
alm da discusso terica e de pregao moral, tentava atingir materialmente as organizaes
escravocratas facilitando fugas e rebelies de negros. Segundo alguns especuladores, nada se tem
que prove isto, Pompia estaria envolvido nessas aes ilegais.
15
Todas as manifestaes abolicionistas e, a esta altura, a prpria simpatia do trono a causa,
levaram abolio da escravatura em 1888. A Repblica viria logo depois.
O Exrcito brasileiro, depois da Guerra do Paraguai, alcanou a projeo que jamais tinha
tido. Preocupados em manterem fortes as foras armadas e de serem reconhecidos nacionalmente
pelos seus feitos, os militares jovens e veteranos passaram a unir foras no combate
incompetncia de uma elite civil corrupta. Neste contexto de devoo se destacaram oficiais mais
antigos e de prestgio: Deodoro da Fonseca e Floriano Peixoto se sobressaram.
A insatisfao com a monarquia era geral: o Exrcito se considerava desrespeitado, as
elites rurais acusavam o imprio de conivncia frente abolio, os paulistas acusavam o imprio
de explor-los e de centralizar o poder, os intelectuais no toleravam mais o conservadorismo, a
corrupo e a incompetncia da monarquia na conduo de um pas independente e que precisava
se modernizar. Em um movimento rpido, com uma srie de eventos confusos, o Ministrio e,
logo aps, o Imperador, foram destitudos em 15 de novembro de 1889. Para presidir o governo
provisrio foi escolhido Deodoro da Fonseca. A famlia real foi exilada na Europa.
Como j foi percebido por vrios estudiosos da obra, h um forte componente de denncia
em O Ateneu, a estrutura do internato assemelha-se do Imprio brasileiro. Podemos perceber
isso no discurso de um dos professores do Ateneu, o Dr. Cludio:

Discutiu a questo do internato . Divergia do parecer vulgar, que o condena.
uma organizao imperfeita, aprendizagem de corrupo, ocasio de contacto com indivduos de
toda origem? O mestre a tirania, a injustia, o terror? o merecimento no tem cotao, cobrejam
as linhas sinuosas da indignidade, aprova-se a espionagem, a adulao, a humilhao, campeia a
intriga, a maledicncia, a calnia, oprimem os prediletos do favoritismo, oprimem os maiores, os
mais fortes, abundam as sedues perversas, triunfam as audcias dos nulos? a recluso exacerba as
tendncias ingnitas?
Tanto melhor: a escola da sociedade (POMPIA, 2005, p. 246-247).


De forma simblica, o internato a representao da sociedade em miniatura. a escola
da vida, onde, alegoricamente, so representadas a violncia, as paixes, as perverses, as dores e
o preconceito, conforme ocorre no macrocosmo. Segundo Ricardo Andr Ferreira Martins:

[. . .] O Ateneu , ao longo da histria de nossa literatura, uma importante conquista temtica e
formal, como o foi a obra de Machado de Assis. Com estes dois autores o tema do Mal em todas as
suas complexas formas e nuances, entra definitivamente para a literatura brasileira, atravs da
impiedosa sondagem do eu e suas diversas camadas de recalques, ressentimentos e memrias, da
estrutura social e de uma inexorvel anlise psicolgica dos personagens. Por esta razo no se
pode desprezar o carter simblico do romance, repleto de significados sociais e contedo
16
existencial muito denso, compondo um painel convincente e vasto, ainda que conduzido ao mundo
do internato, da sociedade brasileira do final do oitocentos (MARTINS, 2011, p. 3).


A queda do imprio era um dos maiores desejos de Pompia, um antimonarquista
convicto, ele que j tinha vivenciado a abolio da escravatura, pela qual lutara, acompanhava
agora, de perto, o estabelecimento do novo regime, pelo qual tambm se empenhara atravs de
denncias pblicas e de textos revolucionrios.
O novo governo, no entanto, comeou enfrentando problemas e divergncias. Em 1891,
uma Assembleia Constituinte elaborou a constituio federal e elegeu Deodoro da Fonseca
presidente. Floriano foi eleito vice, mas no parecia plenamente satisfeito, ainda em 1891,
Deodoro tentou um golpe contra o Congresso, Floriano agiu em contragolpe, vencendo e
assumindo a presidncia.
No incio de sua gesto, Floriano obteve considervel xito, mas o Encilhamento (a
dependncia econmica, a especulao e a subjugao ao capital estrangeiro), causava
instabilidade, inflao e debilidade poltica. Em decorrncia disso, uma srie de rebelies e
revoltas aconteceram no pas, tornando Floriano vulnervel. Comea, ento, uma poca de
demagogia poltica, obsesso com imaginrios compls monarquistas, o governo optou pelas
retaliaes. A paranoia tomou conta dos Florianistas, passaram a ver inimigos por todos os lados,
quem no apoiava publicamente o Marechal de Ferro era considerado traidor ou reacionrio.
Pompia, um florianista convicto, entra em choque com intelectuais e autoridades.

Muito embora tenha muitas semelhanas com o perfil de outros intelectuais do tempo, Raul
Pompia vai se diferenciar por desenvolver convices polticas vinculadas ao movimento que
ficou conhecido como jacobinismo. A defesa intransigente do ideal republicano, o nacionalismo
exacerbado e o radicalismo so as marcas dominantes de seu pensamento que contriburam para
que pusesse fim sua vida aos 32 anos (ARAJO, 2006, p. 88-89).


Pompia utilizava os jornais para divulgar seus textos literrios e polticos. Durante o
segundo reinado e incio da repblica, houve a consolidao dos peridicos. Esses veculos de
comunicao absorviam muitos dos mais proeminentes escritores da poca. Os homens das letras
viviam, praticamente, com recursos financeiros pagos pela atuao na imprensa, poucos tinham
outra atividade, alm da literatura, que no fosse o jornalismo. Os escritores, por sua vez,
serviam-se dos jornais e revistas para publicar seus romances (normalmente divididos em
captulos), seus poemas, suas crnicas, crticas, comentrios e textos polticos. Muitas vezes
17
guerras frias eram travadas entre intelectuais que escreviam em peridicos rivais, ou a
rivalidade era dos prprios escritores, por motivos polticos (geralmente). Pompia, mais de uma
vez, se envolveu nessas discusses pblicas, das quais saa sempre muito desgastado.
Ivan Teixeira em Vida & Obra de Raul Pompia: entre a arte e a poltica, anexo a 15
edio da obra O Ateneu, publicado pela Editora tica, chamou a ateno para o conflito que
tomou conta da vida de Pompia em sua empreitada poltica:

Em 1892, Raul Pompia passou por um incidente particularmente desagradvel, de consequncias
desastrosas: no incio do ano houve murmrios de uma conspirao contra Floriano. O escritor saiu
em defesa do Marechal de Ferro, agredindo genericamente os adversrios do presidente, pelas
colunas do Jornal do Comrcio. Dois dias depois o Jornal Combate revidou os ataques de Pompia.
O artigo imputava-lhe servilismo e adulao, acrescentando que ele se masturbava de noite e se
deixava estar na cama, contando as tbuas do teto de seu solitrio quarto de solteiro. Havia nisso
uma aluso ao suposto homossexualismo do autor de O Ateneu. A ofensa, assinada por um
pseudnimo, mas atribuda a Olavo Bilac, quase levou a um duelo de espadas entre os escritores
duelo que foi evitado na ltima hora, quando os adversrios j empunhavam armas (TEIXEIRA,
1994, p. 18).


H controvrsias sobre o duelo entre Raul Pompia e Olavo Bilac, e tambm sobre a
autoria do texto atribudo a Bilac. De qualquer forma, o enfrentamento direto no chegou a
acontecer. Sobre isso, alguns bigrafos afirmam que eles no chegaram a um acordo de quais
armas utilizariam, enquanto outros afirmam que amigos impediram o duelo. O que relevante
notar que os escritores, de fato, se desentenderam e se ofenderam. O motivo era a obsesso que
Pompia nutria pelo governo florianista e a suspeita de sua homossexualidade. O ocorrido causou
grande abatimento e depresso em Pompia, mas sua convico poltica seguia forte, e ele
continuava no se intimidando quando o assunto era defender os interesses do Marechal de Ferro.
Ainda levando em considerao o texto de Teixeira, sabido que Pompia, embora
formado em Direito, nunca exerceu a profisso de jurista, passou a vida sobrevivendo como
jornalista e, mais tarde, em funo de seu envolvimento poltico, ocupou cargos pblicos como o
de professor de Mitologia na Escola de Belas Artes e, aps, o cargo de diretor da Biblioteca
Nacional. Esses fatos serviram para dar munio a seus adversrios que o acusavam de servil e
adulador, sendo que para alguns deles Pompia tinha interesse, exclusivamente, na manuteno
de seu emprego pblico.
Segundo Needell, justamente nessa poca, a situao do pas comeou a se tornar
desesperadora forando uma ascenso de So Paulo (que j vinha se destacando como centro
econmico):
18

Floriano, temendo uma invaso dos rebeldes do Rio Grande, necessitava de So Paulo como
escudo contra a espada sulista. Em troca, concordou com a eleio de Prudente de Morais.
Apesar dos rumores de um golpe florianista, o fazendeiro tomou posse em 1894. Pouco depois
morria Floriano, assim como a rebelio no Sul. E um processo de conciliao e consolidao
nacional, conduzido por uma elite tradicional reorganizada, parecia estar em andamento
(NEEDELL, 1993, p. 35).

Em funo do falecimento do Marechal, Pompia foi tomado de intensa paranoia. Os
florianistas temiam a gesto de Prudente de Morais e, no funeral de Floriano Peixoto, Pompia
fez um discurso que foi considerado um desacato ao novo presidente. Prudente de Morais o
demitiu do cargo de diretor da Biblioteca Nacional. Profundamente amargurado, Pompia sofre
novo golpe com publicao do texto de Luis Murat publicado no Jornal do Comrcio de So
Paulo. O artigo intitula-se Um louco no cemitrio, aluso ao comportamento e discurso
arrebatado de Pompia no funeral de Floriano.
Sentindo-se desonrado e infeliz, Pompia escreve um bilhete ao Jornal A Notcia,
peridico em que escrevia eventualmente, com a seguinte frase: Notcia e ao Brasil declaro
que sou um homem de honra. O bilhete data de 25 de dezembro de 1895, dia em que comete o
suicdio com um tiro no corao. Segundo Brito Broca (1956, p. 14): Impelido luta,
provocando-a, por vezes, no possua verdadeira fibra de lutador. Era demasiado sensvel a
menor ofensa, mnima alfinetada no amor-prprio, de uma sensibilidade exasperada e doentia.
O bilhete suicida de Pompia demonstra o carter pblico de seu drama pessoal. O ato
desesperado a ltima tentativa em defesa de sua honra, j que no consegue mais se defender
com palavras. A sensibilidade e o temor pela opinio pblica chegaram a nveis extremos.
Segundo Miskolci e Balieiro (2011, p. 3-4): No caso de Pompeia ou, para fugirmos a qualquer
personalismo enganador, no caso de seu drama pblico, a polmica em que se envolveu tinha
motivao poltica, mas - algo que pretendemos esclarecer - se desenvolveu na gramtica da
sexualidade e do gnero.
O que os autores acima querem elucidar so as suspeitas acerca da homossexualidade de
Pompia. O ataque de Bilac fazia meno preferncia sexual do autor dO Ateneu. Existia algo
de nebuloso e perturbador na conduta de Pompia, homem reservado de quem no se ouvia falar
de aventuras romnticas. No fim do sculo XIX, em uma poca de disputas polticas e
intelectuais, de discursos incisivos, combativos, em que a representao da virilidade se dava no
terreno dos debates e duelos, algum de quem no se sabia absolutamente nada da vida ntima
19
causava no s curiosidade, mas tambm especulao. Os inimigos de Pompia precisavam
combat-lo e para isso utilizaram recursos afetivos e sexuais. Apoiados no homoerotismo
presente nO Ateneu sugeriram que o autor era homossexual, sugesto grave em uma poca de
preconceitos e hipocrisias.

Possivelmente fugindo s intenes do autor, O Ateneu insere-se e retrata a formao de nossa
particular ordem heteronormativa, fundada na interdependncia entre os polos hetero/homo. O
primeiro polo, representativo do que se considerou natural, estendeu-se esfera pblica e foi
tratado como sinnimo de saudvel, enquanto o segundo foi relegado esfera privada e visto como
degenerao. A constituio simultnea - e interdependente - deste binrio sexual fundamenta
tambm a criao de um ideal de nacionalidade viril que marcaria a incipiente esfera pblica no
que toca aos debates polticos sobre a nao brasileira (MISKOLCI; BALIEIRO, 2011, p. 6-7).


A homossexualidade era uma espcie de fantasma da elite da poca, pois ela significava a
exceo, o desvio, o marginal. O Ateneu, provocativamente, traz estampado em quase todas as
suas pginas esta degenerao. Escrito por um homem to reservado como Pompia, no
tardaram as suspeitas. O horror a condenao social, a necessidade de provar a masculinidade
atravs de relacionamentos heterossexuais (reconhecidos publicamente) contrastavam com a
sensibilidade e a timidez de Pompia. Miskolci e Balieiro observam que: Em um sistema de
valores em que honra era indissocivel de virilidade, ou seja, dos padres de gnero e sexualidade
vigentes, a disputa poltica mesclava-se contenda elitista sobre conformao e
representatividade em relao aos ideais normativos que definiram a nao brasileira
(MISKOLCI; BALIERO, 2011, p. 13)
O envolvimento de Raul Pompia nos violentos debates polticos da poca e o apoio a um
presidente que por muitos intelectuais era acusado de tirano colocou-o no centro de uma
polmica em que qualquer argumento era vlido se servisse para desacreditar uma das partes.
Qualquer suspeita sobre carter ou desvio, fosse ele sexual ou no, serviria de munio para
inimigos. Miskolci e Balieiro, em artigo j citado acima, aproximam as questes polticas da
sexual, deixando claro que a exposio pblica de Pompia, em funo de seus interesses
polticos, deixou sua vida ntima vulnervel numa poca em que o desvio, mesmo na esfera
privada, era condenvel.

Vale contextualizar o ano da morte de Pompeia: 1895. Em 25 de maio deste mesmo ano Oscar
Wilde foi condenado por "homossexualismo" a dois anos de priso com trabalhos forados. Ao
mesmo tempo que o caso se tornou internacionalmente conhecido, introduzindo o tpico
homossexual na esfera pblica, no Brasil, foi lanado Bom crioulo, polmico romance de Adolfo
20
Caminha que narra a relao consumada sexualmente entre um branco e um negro. O livro
escandalizou o pblico letrado ao explicitar de forma associada os temores sociais de sexualidade
homoertica e inter-racial. Culminando ano to profcuo em escndalo, ocorre o suicdio de
Pompeia, autor cuja principal obra evidenciara controversas relaes entre sexualidade e poltica
(MISKOLCI; BALIEIRO, 2011, p. 17).


Levando em considerao o texto de Miskolci e Balieiro, podemos perceber que a presso
social levou o autor dO Ateneu ao suicdio como ltima tentativa de demonstrar virilidade. A
sociedade da poca exigia dos homens pblicos demonstraes de masculinidade e de fora.
Impotente, confuso e incapaz de pensar em um jeito de provar que era um homem honrado,
demonstra sua virilidade atravs da coragem em cometer um suicdio.
Machado de Assis, em uma crnica de 29 de dezembro de 1895, transcrita por Curvelo na
obra sobre a vida de Raul Pompia, escreveu:

Estava na idade em que se pode e se trabalha muito. A poltica, certo, veio ao seu caminho para
lhe dar aquele rijo abrao que faz do descuidado transeunte ou do adventcio namorado um amante
perptuo. A figura manca; no diz esta outra parte da verdade, - que Raul Pompia no seguiu a
poltica por seduo de um partido, mas por fora de uma situao. Como a situao ia com o
sentimento e o temperamento do homem, achou-se ele partidrio exaltado e sincero, com as iluses
todas, - das quais se deve perder a metade para fazer a viagem mais leve, - com as iluses e os
nervos (CURVELO, 1981, p. 98).


Em funo da entrada na poltica, Pompia deixou em segundo plano sua literatura.
Possui poucas obras publicadas e a de maior relevncia mesmo O Ateneu. Seu primeiro
romance, Uma tragdia no Amazonas, embora tenha sido elogiado por crticos e estudiosos da
poca, apenas um prenncio do escritor que seria. De sua autoria sabe-se, ainda, das obras
Microscpicos, As Jias da Coroa e Canes sem metro, alm de inmeras crnicas, contos e
textos esparsos. Em 1981 a editora Civilizao Brasileira reuniu e publicou, sob a organizao de
Afrnio Coutinho, todas as obras de Pompia, so 9 volumes que abarcam toda a vida literria do
autor, seus contos, crnicas, novelas, escritos polticos etc.





21
3 O ATENEU SOB A PERSPECTIVA DE BOSI E SCHWARZ

Muitos textos foram escritos sobre a obra O Ateneu, sobre o fato de o enredo se confundir
com a biografia do prprio autor, Raul Pompia. Quanto a isso, de fato, no h dvidas, inmeros
estudos tm demonstrado as semelhanas entre a vida do autor e o enredo do livro. De qualquer
forma, embora a bibliografia sobre o assunto seja considervel, optei por certa objetividade,
necessria ao bom andamento deste estudo, proponho, assim, trabalhar com dois ensaios crticos
sobre O Ateneu, so eles: O Atheneu de Roberto Schwarz escrito em 1960 e publicado na
coletnea de ensaios crticos A sereia e o desconfiado e O Ateneu, opacidade e destruio de
Alfredo Bosi publicado na obra Cu, Inferno: ensaios crticos literrios e ideolgicos cuja
primeira edio data de 1988. A escolha desses dois autores deu-se por sua importncia e
relevncia nos estudos crticos brasileiros estando, ambos, entre os maiores estudiosos de
literatura do pas. Os demais trabalhos citados serviro apenas de apoio s consideraes.


3.1 O polmico texto de Mrio de Andrade

O que os dois ensaios tm em comum a contraposio ao estudo de Mrio de Andrade
O Ateneu publicado em 1941 no livro Aspectos da Literatura Brasileira. Nele Mrio de
Andrade declara que O Ateneu uma obra de vingana e que Raul Pompia vingativo e
impiedoso. O ponto de vista do autor, no que diz respeito Pompia, totalmente negativo, ele o
descreve como um revoltado de vida penosa e obra irregular. Mesmo afirmando que O Ateneu
uma obra-prima, Mrio de Andrade enumera muito mais seus defeitos e o espelhamento com a
vida de Pompia do que as qualidades da obra, o que fica evidente em passagens como: E aqui
entramos num dos traos conceptivos mais absurdos e mais trgicos deste livro: a insensibilidade
de Raul Pompia ante a idade da adolescncia e o sentimento da amizade (ANDRADE, 1972, p.
174).
H, em Mrio de Andrade, a certeza de que Pompia agia com inconsequncia e sem
organizao, sem interesse por estudos psicolgicos ou sociais. Na sequncia ele afirma:
curioso observar que fazendo da vida colegial do protagonista Srgio uma tragdia sem remanso,
Raul Pompia no tenha sequer um momento de revolta contra o pai que o encafuou l
22
(ANDRADE, 1972, p. 174). Hoje, boa parte dos estudiosos da obra de Pompia afirma que
Aristarco exercia tambm a funo de pai, ento a revolta de Srgio/Pompia contra Aristarco era
contra o prprio pai, tambm um homem autoritrio e insensvel. Segundo Arthur de Almeida
Torres:

que Aristarco, por uma transferncia psicolgica ou descolamento, encarnava, em tda essa
trama edpica, a figura do prprio pai de Pompia, o responsvel involuntrio de seu sofrimento e
de sua revolta, despregando-o do regao materno para um ambiente que lhe era hostil e
insuportvel.[. . .] Mrio de Andrade, por no possuir conhecimentos especializados, no pde
compreender convenientemente a atitude, para ele estranhvel, de Pompia [. . .] (TORRES, 1972,
p. 21-22).


Est claro no texto de Mrio de Andrade a antipatia pela obra e pelo autor de O Ateneu,
suas consideraes so duras, peremptrias, no h espao para o vacilo, para a reflexo sensvel,
o autor implacvel nas crticas a Raul Pompia: Assim guardado, assim escondido em si
mesmo, possvel que ele arrastasse consigo algum segredo mau, uma tara, uma desgraa ntima
que jamais teve foras para aceitar lealmente e converter a elemento de luta e de realizao
pessoal (ANDRADE, 1972, p. 177). A falta de cuidado na reflexo de Mrio de Andrade, bem
como o impulso em escrever um texto sobre um assunto do qual, provavelmente, no tinha
conhecimento suficiente, turvaram-lhe a viso. O elemento de luta e de realizao pessoal de
Raul Pompia foi, justamente, o que o levou morte: a poltica. Foi nela que ele extravasou boa
parte das suas revoltas e indignaes.
No ensaio O Atheneu de 1960, Schwarz, j no incio do seu texto, chama a ateno para
o equvoco de Mrio de Andrade que enfoca a orientao biogrfica da obra O Ateneu em uma
relao psicolgica entre Pompia e seu livro e no na vingana presente no romance (grifo do
autor). H uma obsesso de acusao contra o autor de O Ateneu que cega as anlises de Mrio
de Andrade. Schwarz comenta:

O biografismo crtico, prso a idia do todo contnuo formado por autor e obra, tende a interpretar
distribuindo: o subjetivismo, dado no tom e nas imagens, ilumina a psicologia do criador; os fatos,
por sua vez, usam-se para estabelecer o contedo da criao. Consequncia o empobrecimento do
texto, pois o que nele se objetivara, passando a ser parte sua, visto como atributo do autor, ser
vivo e inesgotvel no papel impresso. Mesmo um excelente ensaio como o de Mrio de Andrade,
no escapa a esse quadro, que rouba ao romance de Raul Pompia, a nosso ver, uma das dimenses
mais modernas, a superao do realismo pela presena emotiva de um narrador (SCHWARZ, 1960,
p. 25).


23
Enquanto para Mrio de Andrade a obra de Pompia representa exatamente os princpios
esttico-sociolgicos e os elementos e processos tcnicos do Naturalismo (ANDRADE, 1972, p.
184), para Schwarz h uma superao do Realismo: A presena
simultnea, em O Atheneu, de visualizao e conscincia visualizadora, coloca o romance nos
primrdios da linha reflexiva que iria ultrapassar os esquemas de Realismo e Naturalismo
(SCHWARZ, 1960, p. 26).
Para BOSI (1997) na Histria Concisa da Literatura Brasileira no se pode definir O
Ateneu em sentido estrito, realista, e se j houve quem dissesse ser a obra impressionista, afetado
pela plasticidade nervosa de alguns retratos e ambientaes, por outras razes se poderiam nele
ver traos expressionistas, como o gosto do mrbido e do grotesco com que deforma sem piedade
o mundo do adolescente.


3.2 O Ateneu e a superao do Naturalismo e do Realismo

A obra O Ateneu, portanto, no facilmente classificvel. Schwarz, no ensaio j citado,
consegue fazer uma anlise objetiva e breve. Enumera as qualidades do romance, a inovao, o
domnio de Pompia sobre o que narrado (a presena emotiva de um narrador), independente
da semelhana biogrfica, e independente tambm de Pompia querer criar ou marcar um estilo
prprio, evita classificar a obra nesta ou naquela corrente literria, trabalha com a ideia de
superao do realismo e do naturalismo, evitando forar a imposio de um modelo que o
defina, pois para Schwarz justamente esta caracterstica que d a dimenso moderna da obra.
Em O Ateneu h o eu literrio, independente do autor emprico (SCHWARZ, 1960).
Bosi, por sua vez, em O Ateneu, opacidade e destruio, um ensaio bem mais longo que
o de Schwarz, prende-se mais anlise pormenorizada da obra, cita trechos e os analisa, sugere
hipteses. Na verdade, h caractersticas em comum entre os ensaios de Bosi e Schwarz, entre
elas a questo da coeso de tons, termo utilizado por Araripe Jr. e que citado por ambos, em
que fica clara a separao e aproximao simultnea entre passado e presente, entre Srgio adulto
e Srgio criana. Schwarz observa: A coeso de tons de O Atheneu (Araripe Jr.) atravessa e
encorpa o contraponto de passado e presente, de experincia adulta e infantil; o fator de unidade
da obra (SCHWARZ, 1960, p. 28). E Bosi: Nesse texto absolutamente singular pela sustentada
24
coeso de tons (na expresso feliz do seu primeiro crtico, Araripe Jr.), as imagens alcanam mais
de um estrato de significao, abrindo portas para uma leitura irisada, pedra de toque da obra de
arte (BOSI, 2003, p. 51). Bosi segue na anlise fazendo a diviso entre passado e presente como
realidade vivida/imaginada e lembrana: O que foi imaginao, agora lembrana que se retm,
se compe com outras e se julga com o travo acerbo da crtica, isto , da infelicidade (p. 52).
Quanto a situar a obra em Realismo, Naturalismo ou Impressionismo, Bosi, ao contrrio
de Schwarz, tenta ajustar a obra, aponta traos e caractersticas que poderiam tornar a obra
impressionista, expressionista ou qualquer outra coisa, admite uma superao, que chama de
superao precoce do naturalismo (p. 68), no entanto, atravs de exemplos demonstra trechos
de texto que poderiam ser considerados naturalistas, realistas, expressionistas, entre outros, ou
seja, o crtico no se liberta de um esquema, ele desmembra a obra na tentativa de ajust-la aos
esquemas pr-existentes, mas sempre pendendo para o naturalismo, o que se justifica tendo em
vista o contexto da poca em que O Ateneu foi escrito, bem como as obras escritas pelos
contemporneos de Raul Pompia.
A cincia determinista citada por Bosi como um fator de interferncia na obra,
identificando o Naturalismo, como quando afirma:

Quanto teoria de educao, se coerente com aquelas leis universais, deveria secundar os fortes e
considerar como natural o esmagamento dos fracos e dos inaptos. Aqum e alm dos muros da
escola, os deserdados abatem-se. E pouco adiante: Os dbeis sacrificam-se; no prevalecem.
At aqui, puro Darwin. o princpio da seleo natural proposto na Origem das espcies havia
trinta anos (BOSI, 2003, p. 73).

Logo adiante Bosi descreve os traos expressionistas: O seu destino era sucumbir
escorraado: a agonia do menino, na cafua habitada de ratos e animaizinhos lbregos, deu uma
pgina pr-expressionista (BOSI, 2003, p. 74). E segue adiante, citando, ainda, partes realistas,
impressionistas, entre outras.
J Schwarz prefere enfocar a discusso tendo em vista a aproximao e o afastamento da
obra tanto com o Realismo como com o Naturalismo:

Ficou dada, pensamos, uma polaridade caracterstica para o livro de Raul Pompia: a nfase sobre
o sujeito narrador e a nfase sobre o objeto narrado, ligados os dois pela emoo. Fsse exclusiva a
primeira, estaramos em face de um romance de vanguarda, no qual os objetos perdem sua estrutura
especfica, e s comparecem enquanto contedos de uma conscincia particular, a ponto de faz-lo
desaparecer em favor da representao plena do objeto narrado. A presena simultnea, em O
25
Atheneu, de visualizao e conscincia visualizadora, coloca o romance nos primrdios da linha
reflexiva que iria ultrapassar os esquemas de Realismo e Naturalismo (SCHWARZ, 1960, p. 26).

Schwarz consegue um afastamento maior para analisar a obra, j Bosi, embora considere,
como Schwarz, que a obra supera os esquemas de escolas e manifestos, tem dificuldade
(aparentemente) de olhar a obra com maior distanciamento, ele se envolve com ela, toma
partido.
Alfredo Bosi chama ateno, ainda, para as caractersticas rebeldes de Raul Pompia e do
esprito de tendncia anrquica e jacobina do autor, essas caractersticas contagiariam a
criao do personagem/narrador:

Entretanto... pulsa no esprito do narrador um complexo ideo-afetivo de tendncias anrquicas e
jacobinas que, aceitando embora os princpios deterministas (senha, quela altura, de
progressismo), revolta-se contra as redes de opresso individual que essa mesma doutrina sanciona.
Se o universo um todo lgico e fechado, se cada anel da cadeia dos seres se constitui pela ao da
fora, sem excees, ento, em que instncia podem irromper a rebeldia a negatividade? (BOSI,
2003, p. 85).

Bosi lana a questo, mas no a responde diretamente, j finalizando o ensaio divaga que
em um mundo sem dialtica a arte aparece como diferena irredutvel, e que se fosse confinada a
limites intra-subjetivos, o seu outro nome seria loucura. Afirma, ainda, que na mente agnica do
narrador de O Ateneu, ignora-se a possibilidade de uma consonncia de feio idealista, hegeliana
(BOSI, 2003).
Sendo assim, Raul Pompia, na condio de artista, pode, at certo ponto, criar um
personagem narrador memorialista e crtico, mas a crtica relevante resultado de uma srie de
representaes sociais do prprio autor, do que ele vivenciou, pois, como afirma Bosi, a arte
livre em relao sociedade e a ordem social, mas a pessoa, o artista, no , ele parte dessa
sociedade, est inserido nela e, consequentemente, possui representaes sociais que interferem
no curso de sua obra e no comportamento de suas personagens.


3.3 Aproximaes e distanciamentos entre as percepes de Bosi e Schwarz

Voltando anlise comparativa dos ensaios, podemos dizer que eles tambm tm em
comum a discusso do sentido de evocao no romance: as emoes do personagem criana se
26
confundem com a do adulto, h um sentimento profundo, o narrador, Srgio, j adulto, rumina as
angstias e os temores da infncia. O adulto vivencia, atravs de suas lembranas, cada passo
dado pela criana que foi, o que, provavelmente, foi determinante para a formao do adulto que
.
Em seu ensaio, Schwarz lana uma questo fundamental: Aonde e como dado o tom do
livro? Em primeiro lugar, na prpria composio dos episdios, que so, essencialmente,
desmascaramentos sucessivos (p. 28). Bosi, por sua vez, trata em seu ensaio justamente desses
desmascaramentos que ele vai enumerando um a um: as tentativas de Sanches de seduzir Srgio;
o internato enquanto representao da sociedade; Aristarco, que aparentemente se preocupa com
as crianas, mostra-se cobioso e insensvel etc.
Portanto uma das caractersticas essenciais do livro, tanto para Schwarz quanto para Bosi,
o do desmascaramento: uma decepo desmascaradora, vestida e mascarada em retrica,
encantada com [em] ser radical (SCHWARZ, 1960, p. 28). No entanto, justamente nesse ponto
que a diferena de anlise dos dois crticos pode ser evidenciada, pois no ensaio de Schwarz no
h juzo de valor quanto aos desmascaramentos, ele sequer cita passagens de O Ateneu que
demonstrem o que ele afirma porque para ele toda a obra radical, cheia de rupturas e denncias
e esta a sua principal caracterstica, uma experincia infantil vista por dentro com uma
convico dolorosa e feroz disposta a convencer no atravs de argumentos, mas de fatos vividos
e expostos cruamente. J Bosi, embora demonstre atravs de citaes de O Ateneu traos destes
desmascaramentos, o faz de forma aparentemente conservadora, preocupado em justificar os
sofrimentos do menino e denunciar a crueldade do sistema escolar, da sua pedagogia e da
aquisio da educao enquanto mercadoria. J no incio de seu ensaio essa perspectiva dada:
O Ateneu: No sei de outro romance em nossa lngua em que se haja intudo com tanta agudeza
e ressentido com tanta fora o trauma da socializao que representa a entrada de uma criana
para o mundo fechado da escola (BOSI, 2003, p. 51).
Segundo Perrone-Moiss: Srgio no uma criana sem lar, nem o Ateneu um asilo
da misria, e a prpria personagem sabe disso, ao mesmo tempo que se compraz nesse
imaginrio de auto-compadecimento (PERRONE-MOISS, 1988, p. 21). A autora parece mais
inclinada a concordar com Schwarz do que com Bosi, ou seja, Srgio no to ingnuo, ele sabia
que estava em uma posio visualizadora confortvel. Interessante, ainda, analisar a questo da
origem de Srgio, ele no uma criana sem famlia, cujos pais passam por dificuldades
27
financeiras, ele no foi abandonado como outras crianas do Ateneu. Em nenhum momento ele
humilhado por estar com as mensalidades do colgio atrasadas, como acontece com outros, ou
no tem para onde ir nas frias (a no ser quando seus pais vo para Europa para tratar a doena
de seu pai, quando o prprio Aristarco e a sua esposa Ema acolhem o menino, no ltimo captulo
do livro). Srgio sofre porque as coisas no so exatamente como ele queria que fossem, porque
seus ideais de cavalaria foram frustrados, porque as fantasias de menino tiveram de ser
substitudas pela vida real dos estudos, do confinamento, dos conflitos gerados pela convivncia,
e talvez porque um instinto de justia o fizesse repudiar as atitudes preconceituosas e oportunistas
do diretor e de alguns professores. A dor descrita pelo adulto nas memrias de sua infncia era a
de uma criana sensvel e sonhadora que se v diante do mundo real, sem a proteo dos pais,
entediada e demasiado humana:

Onde meter a mquina dos meus ideais naquele mundo de brutalidade que me intimidava, com os
obscuros detalhes e as perspectivas informes escapando investigao da minha inexperincia?
Qual o meu destino, naquela sociedade que o Rabelo descrevera horrorizado, com as meias frases
de mistrio, suscitando temores indefinidos, recomendando energia, como se coleguismo fosse
hostilidade? [. . .] Inutilmente buscara reconhecer no rosto dos rapazes o nobre aspecto da
solenidade dos prmios, dando-me ideia da legio dos soldados do trabalho, que fraternizavam no
empenho comum, unidos pelo corao e pela vantagem do coletivo esforo (POMPIA, 2005, p.
75).


Na anlise do ensaio de Bosi, podemos perceber, ainda, que ele no faz a crtica apenas
obra como se supe que um crtico literrio far, no h o distanciamento, mas uma espcie de
identificao que o leva a criticar o sistema educacional da poca, tomando como verdade o que
relatado pelo narrador/memorialista, ou seja, fantasia e realidade se misturam em uma anlise
que, essencialmente, deveria ser da obra de arte. Por exemplo: Neste romance pedaggico, ou de
terror, cada momento narrado esconde um risco eminente ou recorrente.(p. 57). A escola desvia
o olhar que desejaria conhecer o mundo, talvez am-lo. A criana engodada, tudo recebe sem
defesa [. . .]. (p. 61). H um captulo, inclusive, intitulado: Educao como propaganda, em
que possvel perceber o envolvimento do crtico com o narrador/personagem, ele se mostra
quase solidrio com Srgio/Pompia. Schwarz, por sua vez, faz uma anlise totalmente racional,
toma a essncia da obra, exclusivamente o texto escrito por Pompia, o mundo criado por ele,
sem interferncia do mundo concreto.
28
A nica interioridade que se apresenta em O Ateneu a de Srgio, tudo exposto segundo
a sua perspectiva, ele descreve como se v, como v os outros, como os outros o vem, a isso
Bosi chama fenomenologia do olhar, o momento em que Srgio se coloca na posio de ser visto,
percebido, quando os olhares esto voltados para ele e, tambm, quando ele se percebe no outro,
como o prprio narrador comenta sobre um sonho confuso que teve: Eu era o Franco (p.76).
Franco o fraco, o que ser morto ou derrotado, na cincia determinista sobrevivem os mais
fortes, e, segundo Bosi, quando Srgio se coloca no lugar do colega, quando ele se sente o
Franco, quando ele se sente mais fraco, mais vulnervel.
Schwarz, por sua vez, vai mais longe na noo de ser o outro, para ele Srgio tambm
Aristarco, que s descrito em sua exterioridade:

O estilo pessoal de Aristarco e o estilo do livro, que d conta de sua pessoa, so uma e a mesma
coisa. Aristarco o produto, cristalizado em figura humana, de um estilo que tematizou seu prprio
modo de ser. A interioridade de Srgio, narrador do romance, prova ser semelhante do diretor, o
grande escarnecido de O Atheneu. Aristarco a condio humana implicada no romance, onvora,
que devora seu prprio narrador. somente neste ponto, engolindo-se, que O Atheneu, revela seu
sentido pleno; fechado sobre si mesmo d sua prpria interpretao (SCHWARZ, 1960, p. 30).


Interessante imagem de Schwarz quando se refere ao Ateneu engolindo-se. Personagens,
narrador e a prpria escola destrudos pelas prprias imagens confundidas umas nas outras eu
era o Franco o Franco era eu, pela corrupo, pela sociedade, pelo sistema, e por fim, pelo
fogo.
Srgio de fato percebe-se em Franco, o fraco, quando ele sofre, quando est triste, se
sentindo desamparado, Bosi percebe isto e, aparentemente, se sensibiliza com o
personagem/narrador, que considera vtima do sistema educacional vigente, como no episdio
dos cacos de vidro semeados no fundo da piscina:

Agora, a massa turva da gua, que j propiciara formas perversas de contato, oculta instrumentos
de morte. Cumpre-se o ciclo de violncia que a vida adulta aos olhos do narrador-memorialista.
A calada cumplicidade de Srgio, o remorso impotente que o ri durante uma noite de febre, as
preces veleitrias na capela, tudo configura o seu itinerrio por aquele crculo de angstia e
transgresso a que o internato o lanara (BOSI, 2003, p. 56).

Bosi percebe como culpado o internato, no Srgio ou Franco, ou Srgio/Franco, a
responsabilidade pela transgresso e pela angstia do menino nica e exclusiva do meio em que
ele est inserido, para Bosi, ao que parece, o menino no possua livre-arbtrio. Esta viso que
29
identifica Srgio com Franco (apenas) limita a complexidade do personagem, Srgio no s
Franco, fraco, pobre e triste.
J Schwarz no se sensibiliza facilmente com o narrador, percebe na narrativa e no
destaque figura do diretor a aproximao ntima entre Srgio e Aristarco, isto , o diretor toma
conta do romance, a sua figura to importante, to destacada e descrita com tanto mpeto em
sua exterioridade que se torna fundamental para uma anlise interna do prprio narrador, de sua
obsesso pela figura autoritria, ambiciosa e ao mesmo tempo envolvente de Aristarco. Ento: O
Diretor, pode-se dizer, a visualizao do tom do livro, que , por sua vez, o tom da vida interior
de Srgio (SCHWARZ, 1960, p. 29-30).
Srgio tambm Aristarco, ele , na verdade, todos aqueles que descreve sob a sua
perspectiva, seu olhar, seus sentidos e percepes, ele representa todos os personagens que
compem e os modifica conforme seus prprios sentimentos e bagagem moral e cultural. Sendo
assim, Srgio no s Franco, fraco, vulnervel, vtima, ele tambm Aristarco e outros (e
todos) que representa a seu modo. A reside uma das maiores diferenas entre a anlise de Bosi e
Schwarz, a questo da identificao, para Bosi, Srgio se aproxima de Franco, para Schwarz, de
Aristarco.
Outra diferena reside no papel de Aristarco enquanto personagem da obra. Para Bosi,
Aristarco o personagem que simboliza o mal, a publicidade enganadora, a cobia, que enfim,
instala o terror: Se o olhar de Srgio se mostra, desde o primeiro dia de aula, viperino, o olhar de
Aristarco, que paira em toda parte, mesmo quando materialmente ausente, mola de um terror
coletivo (BOSI, 2003, p. 64-65). O diretor do Ateneu a personificao do mal, do medo das
crianas, do inferno que representava a vida no internato. De qualquer forma, a figura de
Aristarco no parece central ao olhar de Bosi, Sanches, por exemplo, o aluno que tenta seduzir
Srgio, tem o nome to citado no ensaio quanto o diretor do Ateneu, Ema tambm figura como
personagem de relevncia acentuada, fato que, para quem l o ensaio de Schwarz causa
estranhamento, pois, para esse ltimo, Aristarco a figura mxima do romance de Pompia,
Aristarco devora seu prprio autor, ele o tom do romance na anlise de Schwarz.
O ensaio de Roberto Schwarz, talvez por ser anterior ao de Bosi, parece ter uma viso
mais original sobre a obra de Pompia. O ensaio de Bosi apresenta maior volume de dados e uma
anlise diversificada da obra e do autor Raul Pompia. O ttulo: O Ateneu, opacidade e
destruio apresenta inmeras possibilidades de interpretao, pois tudo no romance O Ateneu
30
opaco: a gua turva da piscina, a relao de Srgio com os colegas, o comportamento de Ema,
entre outras coisas. Sobre esta opacidade, Bosi afirma: Enfim, o imaginrio concebe o mal como
opacidade absoluta, e contra o pecado sem remisso dos corpos sem luz ateia os fogos do
apocalipse (BOSI, 2003, p. 86).
O que no opacidade destruio: destruio de iluses, de esperanas, da infncia, do
amor, da pureza, da possibilidade de amizade sem interesse, enfim, uma sucesso de decepes
que vo destruindo a representao de mundo de um Srgio menino e construindo a do Srgio
adulto.
Escrito mais de vinte anos antes do texto de Bosi, O Atheneu de Schwarz, publicado em
1960, no apresenta a preocupao com o biografismo do autor da obra analisada. Nesse sentido,
Bosi no parece ter tido a preocupao de examinar o ensaio j publicado de Schwarz, tanto
que, de forma quase reacionria, relaciona o personagem/narrador ao personagem mais fraco do
romance, Franco, o menino boicotado no internato: no h sequer uma resposta a Schwarz que
relaciona o mesmo personagem/narrador a Aristarco.
Bosi se mostra preso ao texto de Pompia, desmembra parte a parte, analisa, faz reflexes
de cunho moral, mas evita um parecer sobre a obra como um todo, quando tenta, faz de forma
evasiva, distante, como quando prope a discusso sobre O Ateneu e a converso do
naturalismo em que discute modernidade e arte sem, contudo, demonstrar onde se situa O
Ateneu naquela discusso. J os limites do ensaio de Schwarz encontram-se bem demarcados, ele
analisa a obra como um todo, faz apenas uma citao que diz respeito entrada de Srgio menino
no Ateneu, quando seu pai diz Vais encontrar o mundo... e o pensamento do menino na
sequncia, a partir da o crtico Schwarz faz sua anlise concentrando-se no tom do livro, os
desmascaramentos sucessivos e a figura onvora do diretor Aristarco.


3.4 Schwarz Discutindo com Alfredo Bosi

Diferenas entre Schwarz e Bosi no so novas e j foram analisadas pelo prprio
Schwarz em ensaio chamado Discutindo com Alfredo Bosi publicado em 1999 na obra
Sequncias Brasileiras, o texto uma reao Dialtica da Colonizao publicado por Bosi em
31
1992, livro que aborda diversos assuntos relacionados ao processo de colonizao. O
posicionamento de Bosi causou em Schwarz, segundo ele mesmo, um discreto escndalo.
O ponto principal de divergncia entre Schwarz e Bosi, representado no ensaio, o
comprometimento do crtico Alfredo Bosi com o cristianismo, mais propriamente com a religio
catlica: Com efeito, o crtico no catlico para uso apenas particular, mas tambm nas
concepes e na escrita, o que traz uma nota inesperada ao debate, habitualmente agnstico
(SCHWARZ, 1999, p. 61).
Boa parte do ensaio baseia-se na anlise do quanto um crtico pode estar comprometido
com uma determinada ideologia, seja ela poltica, religiosa ou qualquer outra, no caso de Bosi,
religiosa. Schwarz vai tecendo sua crtica: [. . .] o catolicismo de Bosi concentra-se na
identificao, aprovao ou reprovao de atitudes, mais que na aventura objetiva a que estas se
arriscam no interior da figurao artstica. (p. 62). Logo depois: [. . .] observe-se tambm aqui
o peso que teve na definio e dramatizao do problema a religiosidade do crtico, para quem o
universalismo cristo uma perspectiva real, de todos os momentos. (p. 63).
No cabe aqui uma anlise de contraponto entre a obra Dialtica da Colonizao de Bosi
e a crtica de Schwarz, mas a evidente divergncia entre os dois crticos, fato que pode, em parte,
justificar as diferenas j analisadas anteriormente entre os ensaios O Atheneu (SCHWARZ,
1960) e O Ateneu, opacidade e destruio (BOSI, 1988). Por exemplo, na pgina 65 de
Discutindo com Bosi, Schwarz afirma:

J na variante acrescentada por Dialtica da Colonizao, o plo do progresso se prende a uma
categoria de difcil definio, ora religiosa, ora jurdica, ora cientfica, mas sempre moral: o
universalismo dos intuitos uma sublimao da igualdade e fraternidade crist entre os homens
que ir se chocar contra a organizao inqua da economia.


A moralidade percebida por Schwarz, o juzo moral que Bosi utiliza em Dialtica da
Colonizao um trao constante em seu ensaio sobre O Ateneu e que j foi exposto acima.
Outra caracterstica, j citada, de O Ateneu, opacidade e destruio diz respeito crtica a obra
de Raul Pompia e ao mesmo tempo a sociedade, representada pelo sistema escolar da poca,
quando, aparentemente, Bosi mistura fantasia e realidade em sua anlise. Schwarz percebe isso
tambm na Dialtica da Colonizao: [. . .] e se movimenta entre erudio, crnica de coisas
32
vistas e ouvidas, anlise, convices, decepes, perspectivas etc., sob o signo de aspiraes
contemporneas (p. 72).
Schwarz aprofunda a questo da diversidade com que Bosi aborda um tema, indo e
voltando no tempo, porm com uma perspectiva contempornea:

[. . .] a conjugao de esttica, religio, moral e poltica, operada por Bosi num movimento em que
resistncia e desdiferenciao ou reduo no se distinguem, atende por sua vez a aspirao
moderna e at vanguardista de ignorar a separao entre arte e vida e de deixar para trs, verdade
que sob dominante esttica, aquelas separaes clssicas da ordem burguesa. (SCHWARZ, 1999,
p. 73).

A remisso a este ensaio de Schwarz tem em vista demonstrar que os contrapontos acerca
dos ensaios possuem fundamento, e que algumas caractersticas dos textos crticos de Bosi j
haviam sido percebidos e analisados, antes deste estudo, pelo prprio Schwarz (demonstrando a
diferena das percepes entre os dois). Para um pesquisador, os dois ensaios possuem relevncia
crtica e cientfica e trazem dados que contribuem com os estudos sobre o texto de Pompia, no
entanto, as diferenas evidenciadas precisam ser discutidas para que seja possvel um maior
refinamento e a convico de uma anlise relevante da obra O Ateneu.















33
4 O ATENEU SOB OUTRAS PERSPECTIVAS

Aps o estudo sobre as percepes de Bosi e Schwarz acerca da obra O Ateneu, procedi a
outras leituras acerca do assunto, assim como da biografia de Pompia. Pretendo ampliar a
discusso atravs de outros trabalhos importantes, bem como propor as bases para a anlise das
referncias literrias, de leituras e livros presentes na obra.
Um dos trabalhos a nortear este estudo, assim como o de Bosi e o de Schwarz, o de Jos
Antonio Pasta Jnior, cuja tese, sob orientao de Alfredo Bosi, foi defendida em 1991 com o
ttulo Pompia (a metafsica ruinosa dO Ateneu). O texto, curiosamente, em muitos momentos,
contrape a ideia de opacidade, Pasta defende o excesso de nitidez na obra pompeiana, mas ele
trabalha com a ideia de que justamente o excesso de nitidez que gera o mistrio, esta luz
excessiva que ofusca (p. 15): O Ateneu resolve-se em Revelao (p. 7); [. . .] pelo excesso
de nitidez, pelo paroxismo da evidncia que se gera aqui o mistrio (p. 15); O excesso
incomportvel de sentido, seu paroxismo, precipita-se no seu contrrio (p. 15); Realizado na
evidncia e pela evidncia, o mistrio oculta-se do modo mais inextrincvel possvel esconde-
se no seu contrrio (p. 17).
Se por um lado Pasta defende a evidncia e a nitidez presentes na obra e nos leva a rel-la
sob tal perspectiva, logo ele apresenta o outro lado desta faceta: [. . .] o excesso de nitidez passa
no seu contrrio (p. 18). Sendo assim, a luz excessiva, ofusca.
Realmente h um excesso de nitidez que confunde, embora as evidncias estejam ali,
parece que no bem aquilo, que o bvio no bvio, que as interpretaes esto equivocadas,
enfim o leitor necessita do mistrio, o motivo que o leva a avanar na leitura de um texto, cuja
abertura inspira o mistrio Vais encontrar o mundo, disse-me meu pai, porta do Ateneu.
Coragem para a luta (POMPIA, 2005, p. 39), mas depois a luta vai se evidenciando no dia a
dia do menino no colgio. A nitidez contrasta com o mistrio, reside a o estranhamento quando
Pasta insiste na luz excessiva presente no texto de Pompia, quando o prprio Bosi s percebia
a opacidade (o mistrio, a sombra e o ofuscamento). Para entender melhor, podemos fazer uma
relao com os romances policiais em que o verdadeiro assassino nunca o suspeito mais bvio,
por esta surpresa que o leitor espera, no que o assassino seja aquele que ele suspeita desde o
incio da leitura, se fosse assim no haveria mistrio. Pois Pompia escancara este mistrio de tal
forma que no o percebemos justamente pela evidncia.
34
A relao com a opacidade percebida por Bosi, o qual Pasta refere algumas poucas vezes
em seu texto, se d porque Bosi percebe a transparncia e a opacidade dos ambientes descritos: o
lago do jardim na infncia de Srgio, com seus peixinhos coloridos, em comparao a piscina da
escola, de uma espessura pegajosa. Mas transparncia para Bosi, nada tem a ver com nitidez. A
opacidade pode ser do meio (dos ambientes) ou do prprio texto (na linguagem e no
comportamento das personagens), mas a transparncia est ligada a vida pregressa do jovem
Srgio, antes de seu ingresso no Ateneu, quando ainda vivia no seio materno, aqueles eram
tempos de transparncia (s no final dO Ateneu quando Srgio, convalescente, cuidado por
Ema, que esta imagem de transparncia se refaz). J a opacidade est em tudo a partir da entrada
de Srgio no colgio:

Na fala inaugural, o orador representava a nao como um charco de vinte provncias estagnadas
na modorra paludosa da mais desgraada indiferena. No discurso, o caso do Brasil monrquico
figura-se pela matriz imagstica da gua parada e suja, contida em expresses como charco,
estagnada, paludosa, vasa profunda, cogulos de putrefao, lama, onda grossa,
pntano das almas... Sobre a massa limosa, que lembra a piscina enturvada, reina um tirano de
sebo. Pedro II est para a nao como Aristarco para o colgio. No entro aqui na questo de saber
se Aristarco foi inspirado no Baro de Macahubas, ou se um composto livre de ambos, ou ainda
se arqutipo da autoridade repelida. O que importa e descobrir na metaforizao do poder uma
crtica radical e uma pulso de revolta que tem ganas de incendiar, pela virulncia da palavra, a
polis do inexprimvel (BOSI, 1988, p. 70).


Bosi percebe que O Ateneu transita entre a transparncia da ingenuidade infantil e a
opacidade das perverses no ambiente escolar (e de sua possvel metaforizao da sociedade e do
poder imperial), mas conforme j afirmei a transparncia no sinnimo de nitidez, ao
menos no como Pasta descreve nitidez. Embora seja no excesso de nitidez que se d o
contrrio, segundo Pasta, o ofuscamento resulta (ou pode resultar) em opacidade. J a
transparncia percebida por Bosi no leva, em hiptese alguma opacidade.
natural que tendo ido at certo ponto de seus estudos acerca dO Ateneu, Bosi tenha
deixado que seus discpulos/orientandos aprimorassem esta percepo o que teria levado Pasta
a ir adiante na abordagem, no chegando a contradizer seu orientador (embora ele prefira falar
em ofuscamento e no em opacidade), mas percebendo e escrevendo sobre algo que
antecederia a opacidade percebida por Bosi e ignorando o conceito de transparncia.
esta perspectiva da evidncia que resulta em mistrio e do temor do leitor de se ver
diante da mais absoluta verdade do personagem e consequentemente no ser surpreendido que
35
far com que este leitor comece a desconfiar do excesso daquela evidncia (PASTA JNIOR,
1991, p. 18).
O texto de Pasta acerca da construo dO Ateneu traz, como complemento ao conceito de
nitidez, a ideia de exagero. Talvez em funo do radicalismo jacobino, das tentativas de exprimir
o inexprimvel, enfim, Pompia alimentava em seu texto a nfase, o exagero e os extremos:

Como queria Pompia, o leitor, por seu lado, tambm deve ficar maravilhado e exausto, pois, se
no que anda sobre brasas, no encontra propriamente ponto de apoio nesse livro que
praticamente s conhece os cumes, e cuja leitura uma carreira de saltos entre um pncaro e outro,
a vertigem includa. Construdo como um momento extremo, e feito s de momentos extremos, ele
se joga inteiro em cada passagem, em que ele todo igualmente se pe e se perde (PASTA JNIOR,
1991, p. 85).

O exagero servia ao escritor justamente para lanar uma luz intensa ao seu texto de forma
a torn-lo excessivamente evidente, atravs da extrapolao, do limite da descrio e do
paroxismo (palavra que Pasta utiliza exaustivamente em toda sua tese). A prpria vida de
Pompia foi levada assim, entre o radicalismo militante, o perfeccionismo literrio excessivo e a
forma peremptria de encarar a vida: no esqueamos que no satisfeito com o suicdo, por
exemplo, ele no o fez em qualquer dia, mas em um 25 de dezembro, dia do nascimento de
Cristo, nada mais extremo e revelador.
Araripe Jnior tambm notou que Pompia em O Ateneu mostra-se um analista feliz,
claro, transparente, entretanto, no meio de todas essas excelentes qualidades surge um ponto
turvo e inquietador (ARARIPE JNIOR, 1978, p. 152). O crtico Araripe Jnior,
contemporneo de Pompia, e citado por Pasta, tambm percebe este paradoxo entre
transparncia (e Araripe sim, utiliza como sinnimo de ntido, na pgina 161 da obra j citada ele
escreve E a prova de que a teoria da palavra instrumentada no o prejudicou est na clareza do
seu romance, na nitidez da frase e no destaque, no s das figuras, como dos sentimentos que
tumultuam naquele livro) e opacidade/ofuscamento que ele chama de ponto turvo e
inquietador.
Pasta tambm observa o perfeccionismo obsessivo de Pompia na feitura das Canes
sem metro e que tambm se manifesta em O Ateneu: O perfeccionismo obsessivo que rege sua
feitura est vinculado ao intento de edificar uma obra de tal modo autosuficiente
[autossuficiente], plena, completa e fechada em si mesma, que se tornasse irretocvel e
intangvel, acima de toda crise de significado (PASTA JNIOR, 1991, p. 107). O
36
perfeccionismo tinha como objetivo a construo de uma obra total e para isso Pompia fez uso
do que Pasta Jr. chama de enciclopedismo hiperconcentrado (p. 107).
Por fim a metafsica, presente no ttulo da tese como metafsica ruinosa: que se
constitui consumindo-se, desde um movimento interno contnuo e universalizado de formao
supressiva ou de construo como dissoluo (PASTA JNIOR, 1991, p. 114).
A obra de Pompia definida por Pasta como potente e colrica, como projeto limite de
um homem, em que tudo extremado, as descries dos ambientes, das pessoas e o
enciclopedismo potico, por fim a agonia como paixo fundamental (p. 143).
Outro conceito que Pasta atribui a O Ateneu o de ideia fixa:

Seu estatuto de fetiche a coloca, nas letras brasileiras, na mesma famlia da muiriquit
macunama (idia fixa do heri...), da sonata do absoluto de Flora, do Humanitas de Quicas
Borba, da esttua obsessiva de Aristarco, da farda de auferes de Jacobina, do redemunho
rosianno, uma vasta galeria fetichista que no se pretende aqui esgotar, mas lembrar (PASTA
JNIOR, 1991, p. 224).


Por fim cabe comentar o interessante ttulo da tese de Pasta Jr., Raul Pompia: a
metafsica ruinosa dO Ateneu, no causaria estranheza se o subttulo fosse a metafsica
ruidosa ou ainda a metafsica ruminosa dO Ateneu.


4.1 A testemunha em O Ateneu

Diante da sobrecarga de sentido da obra O Ateneu, percebida por Pasta Jr. e ilustrada de
forma mais compreensvel em seu texto do que em outros que talvez tambm tenham tentado
demonstr-la, vejo-me obrigada a recorrer a outras abordagens que confortem, por assim dizer,
a angstia emanada do excesso do texto pompeiano, do ofuscamento e perfeio que nos levam a
confuso (fruto do excesso de sentido e nitidez que resultam no mistrio). O que levava Raul
Pompia a recorrer com tanta frequncia aos superlativos, aos extremos? Alguns crticos j
disseram que era a tentativa de representar o irrepresentvel. Araripe Jr. escreveu sobre a
tentao de exprimir o invisvel (ARARIPE JNIOR, 1978, p. 162) e ainda: Raul Pompia a
negao da reticncia; o seu pensamento enuncia-se com a preciso de uma esttua grega
(ARARIPE JNIOR, 1978, p. 162).
37
O avano dos estudos crticos literrios, nos ltimos anos, podem trazer uma nova forma
de pensar O Ateneu, levando em considerao tudo que foi escrito sobre a obra at o momento, a
nitidez/opacidade, a superao de escolas e manifestos, a visada moderna do texto, a desmedida e
o sentimento de vingana percebido ao longo de mais de cem anos por crticos como Araripe Jr.,
Mrio de Andrade, Alfredo Bosi, Roberto Schwarz, Jos Pasta Jr., entre vrios outros, podem
convergir em pensar O Ateneu sob uma perspectiva testemunhal.

4.1.1 A liga suicida

No ensaio Modernos e enfurecidos: O Cortio, O Ateneu, Os Sertes e Triste Fim de
Policarpo Quaresma (2011), o professor Homero Arajo trabalha a ideia de que essas obras
formam o cnone realista e polmico da Literatura Brasileira, define os autores dessas obras
como liga suicida por suas caractersticas radicais, de denncia da ordem oligrquica, e, ao
mesmo tempo, do mal que essa rebeldia causava neles prprios: Pompia suicidou-se, Alusio
Azevedo entrou para a carreira diplomtica e no conseguiu mais escrever nada de relevante,
Euclides da Cunha duelou com um dos maiores atiradores do exrcito brasileiro (o qual o matou)
e Lima Barreto entregou-se bebida o que, em pouco tempo, causou-lhe a morte.
H um fio que liga essas obras, as tornam prximas, mas mantendo a originalidade de
cada uma:

O ressentimento do jovem Srgio diante de Aristarco ressentimento de adulto (Pompeia?)
avaliando os sofrimentos da juventude, o olhar maduro que monta a ratoeira de epifania e
desiluso em cujo centro encontra-se o diretor da Escola. Que dizer do ressentimento cientificista e
antiautoritrio, ressentimento consigo mesmo na condio de quase escrivo oficial do exrcito
durante o massacre de Canudos? Ressentimento contra a civilizao tcnica que vira mquina de
devastao dos sertanejos?
Por fim, o ressentimento amargo e satrico de Lima Barreto, que denuncia a trama de
favores e interesses que cerca a ingenuidade patritica do tolo Policarpo. (ARAJO, 2011, p. 123).

Podemos apreender, do trabalho do professor Homero Arajo, que Pompia fazia parte de
uma linhagem literria, havia sintonia entre ele e seus contemporneos. Aquela era uma poca de
denncias, e esses autores estavam mais do que dispostos a isso. Mas como bem lembrou Brito
Broca referindo-se a Pompia: Impelido luta, provocando-a, por vezes, no possua verdadeira
fibra de lutador. Era demasiado sensvel a menor ofensa, mnima alfinetada no amor-prprio, de
uma sensibilidade exasperada e doentia (BRITO BROCA, 1956, p. 14). Pompia, no entanto,
38
no era o nico que tinha dificuldade em lidar com as adversidades, Lima Barreto protestou,
atravs da literatura, contra o poder institudo na poca, mas tambm no conseguiu arcar com as
consequncias de suas aes, segundo Brito Broca: O seu tipo de desajustado, vindo postar-se
nas esquinas da avenida, sujo e bbado, refletia os extremos de um no-conformismo j dmod.
[. . .]. No viu outra sada para a revolta que o torturava seno o terno roto e na dipsomania
Verlaine [. . .] (BROCA, 2005, p. 43).
Euclides da Cunha passou considervel parte de sua curta vida excursionando por locais
ermos, mesmo aps o sucesso de Os Sertes permanecia interessado em explorar o interior
brasileiro, aparentemente desinteressado pela vida familiar, acaba sendo trado por sua esposa.
Sentindo-se desonrado, duela com o amante de sua mulher (homem do exrcito brasileiro) e
morto por ele.
Por fim, foi dramtica, segundo Brito Broca (2005) a esterilidade literria de Alusio
Azevedo, diversos depoimentos de escritores e amigos que estiveram com Alusio depois de sua
desero literria do conta do grande sofrimento do autor, que no conseguiu mais produzir
nada que considerasse relevante para publicao e atribua isso a carreira diplomtica que o levou
para longe de sua terra e do povo que o inspirava a escrever.
Todos esses autores tinham uma tendncia suicida, como observou o professor Homero
Arajo, eram insatisfeitos, rebeldes, mas no revolucionrios, tinham veia combativa, mas no
tinham coragem de ir para o campo de batalha e arcar com todas as consequncias de uma
revoluo, eram excelentes contestadores, mas pssimos guerreiros.
Refletindo sobre a liga suicida fui levada a reler o texto Barbrie e representao: o
silncio da testemunha de autoria de Roberto Vecchi publicado no livro Fronteiras do Milnio
de organizao de Sandra Pesavento. Vecchi (2001), preocupado com a mimese e a representao
atravs da Literatura, traz luz um interessante debate que diz respeito experincia, para tal
retoma o texto de Benjamin acerca do silncio da testemunha:

No, est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e
1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como
parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de
batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que
inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham experincias transmissveis
de boca em boca. No, o fenmeno no estranho. Porque nunca houve experincias mais
radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia
econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos governantes.
Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viu-se abandonada, sem teto,
39
numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de
correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano (BENJAMIN, 1987,
p. 114).


Vecchi (2001) completa o raciocnio de Benjamin afirmando que do ponto de vista do
sujeito, a perda de controle da totalidade dos eventos vividos ou sentidos, provoca uma ferida
incicatrizvel, uma queda vertiginosa da experincia. Como embasamento o autor cita
Auschwitz, em que a memria de uma testemunha, na aporia da capacidade de fazer e comunicar
experincia interdiz ao historiador a possibilidade de apreenso do sentido do que efetivamente
ocorreu.
Em que medida a Literatura pode representar a realidade atravs do testemunho o que
pretendemos trabalhar neste captulo.
A representao da experincia ou o testemunho esteve presente nos autores da liga
suicida, mais fortemente em Pompia e Euclides da Cunha, testemunhas de tragdias diferentes.
A do jovem Srgio que levado pela mo do pai ao internato e que na despedida escuta o
seguinte conselho Vais encontrar o mundo, disse-me meu pai, porta do Ateneu. Coragem para
a luta. E em Os Sertes o testemunho do prprio Euclides da Cunha, impotente frente
destruio da miservel comunidade de Canudos.
De forma no to evidente, tambm podemos perceber a viso cientificista e trgica de
Alusio de Azevedo em sua obra maior, O Cortio, onde explorador e explorado so corrompidos
pelo meio, no entanto, em Alusio o que vemos no o testemunho direto como em Pompia e
Euclides, mas a mimese de forma evidente, a representao social da realidade segundo a
perspectiva do autor.
O mesmo se d com Triste fim de Policarpo Quaresma, de Lima Barreto, em que o autor
no presencia a Revolta da Armada (1893-1894), por exemplo, mas a representa literariamente.
Ele no a testemunha, mas criou um projeto esttico de representao da barbrie. Atravs da
memria coletiva daqueles eventos, Lima Barreto criou uma obra de fico.
Ento podemos dizer que em Euclides da Cunha e Raul Pompia h o relato da
experincia vivida pelos seus personagens/narradores/memorialistas, j em Lima Barreto e
Alusio Azevedo nos deparamos com uma imitao da realidade narrada de forma um pouco mais
distanciada no como lembrana, confisso e testemunho de um nico personagem/narrador.
40
Podemos supor que o fato de O Ateneu ter sido escrito em primeira pessoa acabou por
evidenciar o narrador, dando a ele um perfil testemunhal. J em Os Sertes a fronteira entre
primeira e terceira pessoa no clara, e a evidncia de que o autor o prprio narrador o torna
diretamente uma testemunha. Quanto a O Cortio e Triste fim de Policarpo Quaresma foram
escritos em terceira pessoa, representando a realidade com certo distanciamento e dando um
ponto de vista coletivo, embora utilizando narradores oniscientes, cheios de juzos e impresses.
Em Triste fim de Policarpo Quaresma, o prprio Policarpo, muitas vezes toma para si a palavra
(s vezes atravs de reflexes) desenvolvendo longos trechos em primeira pessoa. De qualquer
forma, das obras citadas a nica que possui um personagem/narrador que testemunha O Ateneu.
Importante ressaltar que o testemunho no do autor (no inteiramente como em Os Sertes),
mas de um personagem que poderia ser (infelizmente o excesso de anlises do biografismo na
obra de Pompia acabam contaminando uma nova anlise crtica) inteiramente ficcional.
Os autores da liga suicida so, portanto, testemunhas e ou autores que se utilizam da
experincia, seja individual, seja coletiva, para representar o conflito, as tenses ou simplesmente
as vivncias de seus personagens. H uma fuso entre fico e histria, embora a representao
no seja fiel, ela serve enquanto representao da experincia, do que foi vivenciado pelas
testemunhas que no querem ou no podem relatar o horror como realmente aconteceu. A
representao de conflitos e batalhas no se d em um campo pacfico, mas em um ambiente de
tenses, sendo assim, em alguns casos necessrio recorrer a alegorias, pois a representao do
real indescritvel frente experincia da tragdia humana e dos sentimentos individuais. As
sensibilidades das testemunhas so irrepresentveis, porque a sensao de terror individual e s
pode ser sentida, dificilmente relatada em toda a sua magnitude e complexidade. O uso de
metforas nesses casos de representao do irrepresentvel passa a ser fundamental, atravs
desse tipo de artifcio de linguagem que o escritor tenta descrever o que sente ou sentiu nos
momentos mais crticos de sua existncia.
O crtico Araripe Jnior, contemporneo de Pompia, observou que

Descer da regio sagrada do Inexprimvel, do sancta sanctorum da alma eleita, para degradar-se no
chocalhar dos guisos desse carnaval chamado verso e na monotonia desse rudo estpido chamado
prosa, eis o que por mais de uma vez o autor dO Ateneu ter pensado, sacudindo as armas de
combate para um lado e evadindo-se para o inacessvel dos seus sonhos boreais (ARARIPE
JNIOR, 1978, p. 148-149, grifo de autor).


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Concentrando esforos, agora, na anlise de O Ateneu, objeto deste estudo, podemos
pensar no seguinte trecho que foi escrito por Vecchi: O centro da narrativa portanto no o
contedo do testemunho, mas o prprio ato de testemunhar e a prpria representao, a questo
clssica, portanto, da mimese, da relao, mediada ou direta, particular ou universal, entre obra e
realidade entre idia e percepo (VECCHI, 2001, p.92-93).

4.1.2 O Ateneu: uma obra testemunhal

Pompia relata, em O Ateneu, dois anos da vida de Srgio. A coragem para a luta que
seu pai aconselhou logo percebida pelo menino que sente o internato como se estivesse em um
campo de batalha, ele visualiza os massacres, vive os conflitos, mas o contedo menos
relevante do que o prprio ato de testemunhar, pois atravs de seu testemunho que ele
representa, d a medida do que foi vivenciado. O narrador/testemunha revive o passado atravs
da memria e o autor utiliza a linguagem literria para representar a realidade.
interessante pensar que Srgio s est escrevendo sua Crnica de Saudades porque ele
um sobrevivente, algum que resistiu. Alguns sucumbiram, Franco, por exemplo, outros
silenciaram. O Ateneu tinha muitos alunos, Srgio vrios colegas, mas s ele testemunha, os
outros combatentes calam. Provavelmente o trauma no s de Srgio, mas atravs da
representao da sua experincia, de seu testemunho solitrio que podemos ter a dimenso do
sofrimento vivido por aqueles meninos. Lcia Miguel-Pereira observa: Para exprimir sse
sofrimento, Pompia escolheu uma criana e um colgio, como poderia ter escolhido um recruta
e uma caserna, uma mulher e a nova famlia onde entra pelo casamento (MIGUEL-PEREIRA,
1957, p. 108).
De qualquer forma a representao no exata, pois o trauma gera lacunas que so
preenchidas pelo autor. Segundo Vecchi: Estamos deparando com uma questo crucial do nosso
fim de sculo, ou seja, da legitimidade de preencher pelos recursos da arte a impossibilidade de
representar e dizer da experincia, sobretudo se essa tem os contornos do horror do extermnio
racionalmente executado (VECCHI, 2001, p. 85). O autor se refere ao fim do sculo XX, mas
possvel aproveitarmos esta citao para nossa anlise.
Em O Ateneu: retrica e paixo obra organizada por Leyla Perrone-Moiss em
comemorao ao centenrio de O Ateneu (1888-1988) h um captulo intitulado Retrica da
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guerra em que Eunice Dutra Galry apresenta sua pesquisa sobre as metforas da guerra
presentes em O Ateneu. Segundo Galry, s vezes Pompia utiliza termos de guerra de forma
irnica, satrica, outras vezes as usa de forma sria, considerando o Ateneu um campo de guerra.
Cita alguns exemplos deste militarismo na obra: o perseguido passou como um tiro; os
protestos rangiam como escudos feridos; o estalar elstico das bolas, passando como obuses.
A autora tambm chama a ateno para a noo de vida como luta: Largamente difundida na
poca, a noo de vida como luta tornou-se chavo desenvolvido a exausto pelos poetas
romnticos, e serve de chave de abertura dO Ateneu (GALRY, 1988, p. 95).
A guerra era evidente para Srgio, ele passa a ser um soldado, embora tente fugir desta
condio. Para Galry: O Ateneu organizado como um quartel. Assim, corporificando a
metfora da luta, sucedem-se os termos militares na descrio do colgio. Todo um sistema de
hierarquia ali prevalece, tendo no topo o diretor (GALRY, 1988, p. 98). O diretor, portanto,
representa a figura de um general, o comandante supremo. As observaes da autora reforam a
representao do Ateneu como um campo de guerra, que teriam resultado em vtimas, mas
tambm em resistentes.
Tendo em vista o texto de Galry, encontrei algumas passagens dO Ateneu que reforam
a perspectiva da autora: Por amor da regularidade da organizao militar, repartiam-se as trs
centenas de alunos em grupos de trinta, sob o direto comando de um decurio ou vigilante. Os
vigilantes eram escolhidos por seleo de aristocracia, asseverava Aristarco (POMPIA, 2005,
p. 80). O trecho citado evidencia a organizao militar que era imposta por Aristarco ao colgio.
O critrio de escolha dos vigilantes por seleo de aristocracia tambm demonstra o
oportunismo e interesse financeiro do diretor em manter em destaque, e com regalias, os alunos
das melhores e mais abastadas famlias. Ainda: Estes oficiais inferiores da milcia da casa
faziam-se tiranetes por delegao da suprema ditadura. [. . .] Regmen siberiano, como se v, do
que resultava que os vigilantes eram altamente conceituados (p. 81). Nem todos os dias do
militarismo enfeitam-se com a animao dos assaltos e das voltas triunfais; desmoralizava-me o
ram-ram estagnado da paz das casernas, o prosasmo elementar da faxina. (p. 83).
O incndio ao final, quando os objetos, os livros e tudo mais que h na escola so
incinerados, d a impresso de que o nico fim possvel para uma instituio com
caractersticas to opressoras.

43
[. . .] Os garotos vivenciam, nas pginas de Pompia, injustias, opresses, violncia psicolgica,
descompasso afetivo e, at mesmo, a morte de um colega, condenado pela famlia e pela escola por
um mal que no nos dado conhecimento, muito a maneira de um estranho pecado original
assumido por degredados filhos de Eva ou de um estranho crime oculto semelhante aquele do qual
Kafka nos fala em O processo.
A vitria de Raul Pompia sobre seus sofrimentos da adolescncia confundiu-se com a
vitria de seu personagem Srgio quando este teve a oportunidade de presenciar a destruio
daquela escola pelas chamas de um inesperado incndio. Foi o fim que ele desejou, no
propriamente para o prdio que abrigara seu personagem, mas para o tipo de vida que ele tambm
fora levado a viver por alguns anos (CAMPOS, 2001, p. 44).


O fogo o ritual de purificao. As palavras, o texto, seriam suficientes para expressar as
vivncias se viessem acompanhados de provas e testemunhas. No entanto, destruram-se os
vestgios, sumiram com as vtimas, algozes, outros resistentes e possveis testemunhas: Ema foge,
Bento Alves desaparece, Franco morre, Sanches vira engenheiro de uma estrada de ferro do sul
(p. 90) e Barbalho preso como gatuno de jias (p. 71), de Maurlio, Srgio sabe que escapou
de morrer em um naufrgio na costa brasileira (p.182), dos outros, inclusive de Aristarco no
temos mais notcias, mesmo aps muitos anos, j que o narrador relata suas vivncias j adulto, a
nica coisa que ele sabe, curiosamente, por onde andam Sanches e Barbalho (e esses se
encontram em locais inacessveis, os dados sobre o paradeiro dos colegas absolutamente vago).
Sendo assim, s resta Srgio, apenas sua posio diante dos acontecimentos, ele a nica
testemunha, o nico autorizado a falar, seu testemunho singular e insubstituvel. Ento s temos
a perspectiva do personagem/narrador, o seu recorte da histria, ningum mais se pronuncia, e
mesmo que, hipoteticamente, algum resolvesse investigar, para comprovar a existncia da
cafua onde morreu Franco e de outros smbolos de represso do internato, no haveria como: o
fogo engoliu tudo e, aparentemente, todos. A testemunha deixou que fossem destrudas (ou
destruiu) todas as provas.
Podemos ressaltar tambm que o fato de ser uma testemunha, no significa incapacidade
de julgar, ou seja, a testemunha pode relatar segundo concepes de julgamento dela mesma, o
que ela entende por certo, bom, adequado etc. O testemunho est vinculado a viso, ao que se
viu, ouviu, mas as interferncias subjetivas ligadas a sensibilidade, temores, questes culturais
entre outras, podem alterar o teor do relato.
Alis, antes que um leitor desavisado considere algum outro personagem o mrtir -
Aristarco, por exemplo, que perdeu a grande obra de sua vida e, apesar de todos os desmandos e
demagogia, dedicou-se de corpo e alma ao colgio - Srgio decide desmascarar e desmoralizar
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todos (at mesmo a adorada Ema que, covardemente, foge), assegurando assim o seu lugar de
nico e eterno mrtir do Ateneu.
Sobre o assunto Paola Ghetti explica que A singularidade do mrtir ento aquela do
momento presente, de algum que deve ser acreditado porque s ele, naquele momento e naquela
posio, viveu e atestou algo (GHETTI, 2010, p. 4).
A fantasia de mrtir do Ateneu inclusive narrada por Srgio no captulo 4, quando ele
descreve a sua fuga, o seu desinteresse pelos estudos como uma forma de protesto:

Dias depois da terrvel nota, voltava eu a figurar com outra m, menos filosoficamente redigida,
porm agravada de reincidncia. Aristarco no perdoou mais. Houve ainda terceira, quarta, por
diante. Cada uma delas doa-me intensamente; contudo no me indignavam. Aquele sofrimento eu
o desejava, na humildade devota da minha disposio atual. Chorava noite, em segredo, no
dormitrio; mas colhia as lgrimas numa taa, como fazem os mrtires das estampas bentas, e
oferecia ao cu em remisso aos meus pobres pecados, com as notas ms boiando.
No recreio, andava s e calado como um monge (p. 101, grifo meu).

Eu gozava o prazer da mortificao, sustendo-me fervoroso durante a reza noturna.
Para isso, levava no bolso um punhado de pedrinhas, com que formava no soalho um genuflexrio
despertador, fitando arregaladamente os olhos, ardidos do sono [. . .]. (p. 101).


Na passagem acima, Srgio, ao ajoelhar-se sobre as pedras em uma espcie de autoflagelo
demonstra o sacrifcio em nome de Deus, da crena no poder divino.
Com efeito, no se trata de simulao, mas de considerar que a necessidade de
testemunhar parece condio de sobrevivncia para o personagem/narrador. O impulso de que o
narrador tomado para contar aos outros a sua experincia de sobrevivente feita de forma a
comprometer o leitor, ou seja, alici-lo, convenc-lo em favor da causa. Analisando a chamada
literatura do trauma, Seligmann-Silva faz a seguinte observao:

A narrativa teria, portanto, dentre os motivos que a tornavam elementar e absolutamente necessria,
este desafio de estabelecer uma ponte com "os outros", de conseguir resgatar o sobrevivente do
stio da outridade, de romper com os muros do Lager. A narrativa seria a picareta que poderia
ajudar a derrubar este muro. A circulao das imagens do campo de concentrao que se
inscreveram como uma queimadura na memria do sobrevivente, na medida em que so aos
poucos traduzidas, ber-Setzte, transpostas, para "os outros", permite que o sobrevivente inicie seu
trabalho de religamento ao mundo, de reconstruo da sua casa. Narrar o trauma, portanto, tem em
primeiro lugar este sentido primrio de desejo de renascer (SELIGMANN-SILVA, 2008, p. 3).


Podemos considerar que Srgio precisava testemunhar, precisava desabafar para continuar
seguindo sua vida, como um desejo de renascimento, de superao. Pompia se utilizou da
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narrativa do trauma intuitivamente, j que os estudos sobre o assunto so recentes e foram
introduzidos nos estudos psicanalticos por Freud. Seligmann-Silva (2008) afirma que a narrativa
do trauma composta pela memria do trauma que individual e outra memria que
socialmente construda e, sendo assim, compartilhada. Em Os afogados e os sobreviventes, Primo
Levi escreve o seguinte acerca de seu testemunho dos campos de concentrao: [. . .] a histria
do Lager foi escrita quase exclusivamente por aqueles que, como eu prprio, no tatearam seu
fundo. Quem o fez no voltou, ou ento sua capacidade de observao ficou paralisada pelo
sofrimento e pela incompreenso (LEVI, 1990, p. 5).
Analisando o depoimento de Primo Levi podemos ento afirmar que Srgio s consegue
testemunhar os acontecimentos vividos no Ateneu porque os observava a certa distncia, ou seja,
ele vivia naquele meio, mas por sua situao financeira privilegiada e por possuir uma famlia
estruturada (ele no era um menino abandonado ou rejeitado pela famlia como Franco e outros),
ele no tateou o fundo. Sobre o distanciamento necessrio para o testemunho, Seligmann-Silva
observa:
Mas mesmo para ele, membro deste grupo de paradoxais "privilegiados" dentro do inferno, a
realidade do campo permaneceu como uma cripta (lembrando da expresso de Nicolas Abraham e
Maria Torok, 1995), cripta esta que suas palavras atingiram com fora, mas nunca conseguiram
quebrar, o que talvez esteja na origem do prprio suicdio de Primo Levi (SELIGMANN-SILVA,
2008, p. 4).


Srgio no tateou o fundo, tudo ele assistia a certa distncia, o que no quer dizer que no
se sentisse parte agredida, mas ele no esteve entre os maiores humilhados, entre os perseguidos,
sua situao em todo o perodo em que esteve interno era de medo, mas seus dramas eram
pessoais e no pblicos como os de outros colegas. em funo dessas circunstncias que Srgio
testemunha, porque tudo ficou no terreno da sugesto: ele foi seduzido, seduziu, mas no
consumou o ato sexual com nenhum colega, ele juntou-se a Franco na vingana dos cacos de
vidro na piscina, mas o mergulho dos meninos no aconteceu, ele chega a agredir fisicamente
Aristarco, mas imediatamente perdoado e sente-se culpado por ter ferido um velho. Todo o
resto observao, relato de vivncias, de coisas vistas e ouvidas. Aquele que tateou o fundo,
Franco, no sobreviveu para contar. Outros como Cndido/Cndida foram de tal forma
humilhados e expostos publicamente que provavelmente fariam parte do grupo de paralisados
pelo trauma, aqueles que voltam mudos dos campos de concentrao.
46
Abaixo algumas passagens que evidenciam que o narrador, embora infeliz, conseguia um
certo distanciamento a ponto de poder analisar sua situao, ele no estava no nvel de Franco
que j no questionava mais os motivos para ser constantemente humilhado: Estava aclimado,
mas eu me aclimara pelo desalento, como um encarcerado no seu crcere (p. 82). A conscincia
de Srgio de sua aclimatao ainda a de criana, mas perdura em sua percepo de adulto:
Descrente da fraternidade do colgio, cuja personificao representava-me o Barbalho, eu temia
o alvoroo do recreio. Conservar-me na sala das lies era uma medida de prudncia (p. 88).
Srgio, conscientemente, prefere observar de longe o cotidiano do colgio, se envolvendo o
mnimo possvel com os colegas de modo geral: A incredulidade primeira acabou em meu
esprito, reconhecendo o descalabro deste val de lgrimas em que vivemos. (p.97). O
menino passa a considerar a vida um vale de lgrimas, parte de uma orao crist,
demonstrando sua infelicidade no colgio: Acresce que predispunha ao enlevo da tristeza
opressa de discpulo mal em que eu jazia (p.98). A mais terrvel das instituies do Ateneu no
era a famosa justia do arbtrio, no era ainda a cafua, asilo das trevas e do soluo, sano das
culpas enormes. Era o Livro das Notas. (p.98, grifos do autor). Srgio assinala dois smbolos da
opresso no Ateneu, a cafua (asilo de trevas e soluo) onde mais tarde morrer Franco, e o Livro
de Notas, lido em voz alta, provocando a vergonha e o sofrimento dos alunos menos aplicados
ou, simplesmente, com maiores dificuldades de aprendizado.
Sobre a leitura pblica do Livro de Notas, Srgio demonstra ainda o constrangimento pelo
qual os alunos passavam no colgio:

E pior que lavrava o contgio da convico e surpreendia-se cada um consecutivamente de no
haver reparado que era mesmo to ordinrio tal discpulo, tal colega, reforando-se passivamente o
conceito, at consumar-se a obra de vilipndio quando, por ltimo, o condenado, sem mais uma
sugesto de revolta, achava aquilo justo e baixava a cabea. A opinio um adversrio infernal que
conta com a cumplicidade enfim da prpria vtima (p. 99).

Mas que motivo nos levaria a considerar O Ateneu uma obra testemunhal, como se o
colgio fosse uma espcie de priso, guerra ou campo de concentrao? No difcil de
responder a esta questo. Primeiro as caractersticas de um internato (principalmente naquela
poca) lembram a de uma priso, as crianas ficavam confinadas a um espao fsico e a maioria
delas era internada l, ou seja, a maioria no tinha opo de escolha. O internato era uma
instituio autoritria. Pessoas confinadas por longo tempo em um local, sob constante vigilncia
47
dos dirigentes e submetidos a deveres de obedincia impostos por aqueles de maior poder na
escala hierrquica, comeam a passar por conflitos decorrentes da convivncia, de interesses
divergentes e do tdio cotidiano. A tudo isso podemos somar as relaes de poder que se
estabelecem em espaos como esses. Outra considerao inerente ao prprio romance: uma
narrativa em primeira pessoa, contada por um narrador que tambm o protagonista de seu
prprio relato, tendo como unidade narrativa uma vivncia particularmente significativa
(SELIGMANN-SILVA, 2005).
Segundo Benelli (2003), o modo de recrutamento varia nas instituies totais. O espectro
vai do voluntrio, passa pelo semivoluntrio, at o involuntrio. Como exemplo do recrutamento
voluntrio temos as instituies religiosas, nas quais os indivduos ingressam por livre e
espontnea vontade. J o exrcito representa um tipo de instituio na qual o recrutamento pode
ser considerado semivoluntrio: os internos so obrigados a servir e tm muitas oportunidades
para compreender que esse trabalho justificvel e pode ser exigido em funo de seus interesses
finais. Por fim, entradas inteiramente involuntrias podem se dar nos casos de internao num
hospital psiquitrico, recluso na priso, incorporao forada tripulao de um navio. Neste
ltimo caso, os internados oferecem maior resistncia ao perfil que a equipe dirigente quer lhes
impingir. Esta internao forada aconteceu, no Ateneu, com Amrico, por exemplo, que acaba
incendiando o colgio.
Esta instituio autoritria escolar uma organizao formal onde os internos convivem,
fazem parte do grupo que compe a instituio. Ao trajeto que o indivduo percorre dentro de
uma instituio total, Benelli (2003) chama carreira moral. quando se d formao moral do
indivduo. Esta formao moral do interno amplamente explorada pelo autor dO Ateneu, desde
as regras morais expostas em mximas espalhadas por todo o colgio, como no prprio discurso
do personagem Aristarco gabando-se de combater a imoralidade em seu educandrio:

Ah! meus amigos, concluiu ofegante, no o esprito que me custa, no o estudo dos rapazes a
minha preocupao... o carter! No a preguia o inimigo, a imoralidade! [. . .] Estejam
tranqilos os pais! No Ateneu a imoralidade no existe! Velo pela candura das crianas, como se
fossem, no digo meus filhos: minhas prprias filhas! O Ateneu um colgio moralizado! [. . .] (p.
63).


A permanncia em um regime de internato em que as vivncias so dolorosas e o
sentimento de revolta constante pode causar uma espcie de deformao na personalidade. O
48
meio ir transformar aqueles meninos, se pensarmos no argumento determinista. Lembremos do
to comentado microcosmo do Ateneu: O microcosmo grotesco do colgio, pautado por relaes
interpessoais frias e por comportamentos desviantes, acaba por sobressair como modelo social
arquetpico, condicionando a viso que Srgio ter da sociedade e deformando sua
personalidade (CAMPOS, 2001, p. 44).
Analisando a questo da homossexualidade nO Ateneu, Campos escreve

Sabe-se que, ao longo da histria pblica e privada das sociedades ocidentais, existiu, sobretudo
aps o Renascimento, e existe, no mago dos sistemas que as compem, polticas e prticas de
"disciplinarisation", "dressement" e "renfermement". Tais prticas produzem-se e reproduzem-se,
simultaneamente, a fim de assegurar e de legitimar as relaes de poder, a lei, e os interditos
diversos. Em seu artigo, "Les Anormaux", sempre considerando as sociedades ocidentais, Foucault
assinala trs grupos distintos,a saber: o monstro humano (entre outros casos, o hermafrodita), o
onanista, e o indivduo que viola a lei, que deve ser "corrigido". Ento, existem tcnicas de
disciplina e correo, e estas, no que aqui se considera, realizam-se justamente em espaos
institucionais eminentemente masculinos escolas (o internato), oficinas e exrcito (a marinha).
Nesses lugares a disciplina deve ser mantida via tcnicas mltiplas disciplina e poder sobre
corpos e sexos (CAMPOS, 2002, p. 112).

Os meninos que estudavam no Ateneu estavam sujeitos a regras e normas inflexveis, a lei
do Ateneu estava estampada em todos os lugares. Aristarco exerce o poder disciplinar, se
preocupa com a regulao: a vigilncia o governo da espcie humana. A hierarquia
inclemente. O controle moral exaustivo. Neste contexto opressor as relaes de poder se
desenvolvem atravs de coao, acordos duvidosos, muitas tenses e conflitos e pouqussimos
laos de afeto e respeito. O diretor a representao do despotismo. Quanto a amor, no h
meno em O Ateneu. O ambiente perverso, sombrio e entediante.

Observa-se, nas sociedades capitalistas a existncia (em diversas instituies) de agentes que esto
nesses espaos com o objetivo de Controlar, Vigiar e Punir aqueles que violam, ou seja, aqueles
que cometem o dito "delito". Em ambos os romances esses agentes so representados por meio dos
inspetores, ou dos vigilantes (alunos escolhidos pelo diretor) no comando: o diretor Aristarco, em
O Ateneu; e em Querelle de Brest, por intermdio dos guardas da marinha, e do "lieutenant"
Seblon (CAMPOS, 2002, p. 115-116, grifo do autor).


No Ateneu o poder exercido por quem tem direito para tal (o diretor e seus
vigilantes/protegidos) ou pelos mais fortes fisicamente. Os mais fortes dominam, os mais fracos
devem se sujeitar. O jogo de poder se consolida onde h domnio e subjugao, o subjugado, o
mais fraco, sofrer todas as agruras do poder formal institucional e do informal, que se cria em
49
um determinado ambiente, as hierarquias paralelas. Por isso, logo no segundo captulo dO
Ateneu, Rabelo alerta Srgio: [. . .] Aquele o Malheiro, um grande em ginstica [. . .]. Forte
como um touro, todos os temem, muitos o cercam, os inspetores no podem com ele; o diretor
respeita-o; faz-se vista larga para os seus abusos... (p. 70). Rabelo segue em seus conselhos:

[. . .] Olhe; um conselho: faa-se forte aqui, faa-se homem. Os fracos perdem-se. Isto uma
multido; preciso fora de cotovelos para romper. [. . .] Os gnios fazem aqui dous sexos, como
se fosse uma escola mista. Os rapazes tmidos, ingnuos, sem sangue, so brandamente impelidos
para o sexo da fraqueza; so dominados, festejados, pervertidos como meninas ao desamparo.
Quando, em segredo dos pais, pensam que o colgio a melhor das vidas, com o acolhimento dos
mais velhos, entre brejeiro e afetuoso, esto perdidos. Faa-se homem, meu amigo! Comece por
no admitir protetores (p. 71).

Mais adiante o prprio Srgio percebe que os fortes que comandam o Ateneu:

[. . .] Mas, o descuido da fiscalizao permitia que as turmas se confundissem e o inspetor de
servio, com a varinha destinada aos retardatrios vigiava afastado, de sorte que ficavam expostos
os mais fracos aos abusos dos marmanjos que as espadanas dgua acobertavam. Mal tinha eu
entrado, senti que duas mos, no fundo, prendiam-me o tornozelo, o joelho. A um impulso violento
ca de costas; a gua abafou-me os gritos, cobriu-me a vista. Senti-me arrastado. Num desespero de
asfixia, pensei morrer. Sem saber nadar, vi-me abandonado em ponto perigoso; [. . .] (p. 79).


Na pgina 100 o narrador dO Ateneu chama ateno para os privilgios que alguns
colegas gozavam: Com exceo dos privilegiados, os vigilantes, os amigos do peito, os que
dormiam a sombra de uma reputao habilmente arranjada por um justo conchavo de trabalho e
cativante doura, havia para todos uma expectativa de terror antes da leitura das notas. O livro era
um mistrio (p. 100).
O livro um mistrio porque as notas no dependem, exclusivamente, do desempenho dos
alunos nas aulas, do seu aprendizado, mas de vrios fatores objetivos e subjetivos como: se os
pais estavam em dia com a mensalidade do colgio, se o aluno gozava da simpatia de
determinado professor ou do prprio diretor, se no tinha se indisposto com um vigilante entre
diversos outros fatores que poderiam interferir em sua nota, por isso a expectativa de terror e o
mistrio acerca do contedo do livro.
Srgio, na pgina 102, volta a descrever o abuso dos mais fortes, Sanches, que no o
perdoa por no ter cedido as suas investidas sexuais, o persegue: Na qualidade de vigilante
50
levava-me brutalmente a espada. Eu tinha as pernas rochas dos golpes; as canelas me incharam
(p. 102).
Franco, refm do repdio de todos, uma das maiores vtimas dos fortes:

Passando por ele, os mais enfurecidos deram empurres, beliscaram-lhe os braos, injuriaram-no.
Franco respondia a meia voz, por uma palavrinha porca, repetida rapidamente, e cuspia-lhes,
sujando a todos com o arremesso dos nicos recursos da sua posio.
At que um grande, mais estouvado, f-lo cair contra o portal, ferindo a cabea. A este Franco no
respondeu; ps-se a chorar.
Os inspetores fiscalizavam o servio do po, prevenindo espertezas inconvenientes.
Escaparam-lhes os maus tratos (p.111-112).


O narrador demonstra na passagem acima a insensibilidade que impera no colgio, Franco
sofre diversos tipos de violncia e ningum o defende, os inspetores que deveriam controlar os
abusos, esto distrados, oportunamente, com outros afazeres.
Os exemplos de humilhaes e maus tratos so inmeros e, tendo esta tese outro objetivo,
considero satisfatria a enumerao feita acima, creio que seja suficiente para compreender a
forma como o colgio era percebido pelo personagem/narrador.
O testemunho, portanto, no dado por quem exerce o poder, mas por aquele que era ou
se sentia vtima do sistema (se lutou e sobreviveu podemos cham-lo de um resistente). O algoz
ou o carrasco no sero testemunhas. A testemunha dever ser o explorado, o subjugado, aquele
que sofreu, que foi torturado, mas que sobreviveu.
Seligmann-Silva comenta, ainda, que o testemunho se d sempre no presente. Na situao
testemunhal o tempo passado tempo presente. Mais especificamente, o trauma caracterizado
por ser uma memria de um passado que no passa (Seligmann-Silva, 2008). Muito se falou
sobre esse passado narrado no presente em O Ateneu: diversos crticos discutiram as pessoas e os
tempos verbais utilizados por Pompia, especialmente Araripe Jr. que essa caracterstica da
narrativa de O Ateneu chamou de Coeso de tons, ou seja, o contraponto de passado e presente,
da experincia adulta e infantil, isto seria, tambm para Schwarz (1960), o fator de unidade da
obra.
Emlia Amaral na apresentao da obra editada pela Ateli (2005) chamou o recurso
narrativo utilizado por Pompia de uma mistura entre ao e digresso. Srgio apresenta-se como
um adulto que vai rememorar o passado: Trata-se de um romance digressivo ou ensastico, isto
, um romance atravessado por comentrios e reflexes sobre o vivido [. . .] (p. 24), a estudiosa
51
completa na pgina 26: Nela, embora predomine a voz do narrador adulto, vamos reconhecendo
momentos em que Srgio, o menino, mais parece revivido que rememorado. [. . .] Nesse sentido,
o narrador e personagem, isto , o adulto e a criana se confundem.
importante considerar que contar a histria no ato testemunhal implica recri-la, pois
no h memria que no apresente lacunas, espaos a serem preenchidos, o vazio e o no dito
precisam de representao, para que os episdios vividos sejam conectados.
Nos textos produzidos sobre O Ateneu, tambm foi amplamente discutida a tendncia de
Pompia em utilizar muitas figuras de linguagem, insistir em representaes zoomrficas de
praticamente todos os personagens citados na obra, fazer transgresses retricas, carnavalizar a
linguagem, utilizar clichs, e mais uma infinidade de recursos estilsticos. Para Seligmann-Silva
(2008) esses recursos so meios para enfrentar a crise do testemunho, a imaginao chamada
como arma que deve vir em auxlio do simblico para enfrentar o buraco negro do real do
trauma. O trauma encontra na imaginao um meio para sua narrao.
O Ateneu apresenta-se, a cada novo dado, a cada nova leitura, uma obra mais curiosa, as
diversas perspectivas que se abrem anlise confundem e, ao mesmo tempo, tudo parece
possvel, como se Pompia, provocativamente, nos inserisse em um labirinto narrativo do qual
temos dificuldade de sair ou desvendar. provavelmente a manifestao do que Pasta Jr. chamou
de excesso de sentido.
As contradies entre os crticos que analisaram a obra so inmeras, sendo a mais
marcante entre Bosi e Schwarz. O personagem/narrador Srgio e o autor Pompia parecem jogar
com o leitor e com o crtico. Para o leitor, Srgio se mostra frgil, vtima, mrtir; para o crtico
ele pode estar sendo dissimulado, egosta, invejoso, ou, na melhor das hipteses: um resistente.
Alguns estudiosos notaram que Pompia possua conhecimento suficiente para escrever obras
superiores a seus contemporneos, e tudo leva a crer, analisando O Ateneu, que foi o que elefez.
Silvio Romero, citado por Teresa de Almeida, teria afirmado que O Ateneu mostra-se
superior aos outros romances introdutrios do movimento naturalista entre ns, naquela data de
1888 O Cromo de Horcio de Carvalho, A Carne de Jlio Ribeiro e O Homem de Alusio
Azevedo, publicado no ano anterior -, pelo fato de Raul Pompia ser dotado de ampla cultura,
conhecedor de autores ingleses, franceses, alemes, alm dos clssicos gregos e latinos (1988).
Seguindo o raciocnio de Romero, Almeida escreve o seguinte:
52
Essa erudio que transparece na tessitura do intrigante romance de Pompia, transformada em
matria ficcional despojada de seu carter rido e convencional, um elemento fundamental para a
apreenso dos mltiplos significados da obra. Sobretudo se nos voltarmos para o estudo do
intertexto nO Ateneu, resultado de aluses, reminiscncias voluntrias ou no, citaes entre
outros recursos que o alimentam em profuso. Elemento quase assustador porque indica ao leitor
uma pluralidade de pistas que o podem desencaminhar de forma extrema, mas tambm desafiante,
pois conduz vertigem dos descobrimentos ao longo dessa narrativa (ALMEIDA, 1988, p. 108).

No se trata apenas de relatar um testemunho, mas de aproveit-lo para elaborar um texto
complexo, bem armado e amarrado. O que o narrador no lembra ou no pode testemunhar,
preenchido, salvaguardando a essncia daquilo que testemunha e imprimindo estilo ao seu fazer
artstico, utilizando para isso seus conhecimentos gerais e da arte literria. Muitos estudos
foram realizados e muitos textos foram escritos sobre evidncias e traos biogrficos que ligam o
autor a seu personagem, de fato as semelhanas so inmeras, mas o homem Raul Pompia no
acabou suas vivncias com o incndio do Ateneu ou a sada do Internato Ablio, colgio que teria
inspirado o autor a escrever sua grande obra. Pompia se tornou um homem da poltica,
abolicionista, republicano radical, desenhista, e no parou por a, investiu seu conhecimento
como professor de Mitologia e encerrou sua vida aps uma malograda experincia como diretor
da Biblioteca Nacional. Utilizou toda essa experincia para escrever O Ateneu.

Sempre nesta linha e recuperando o sentido de testemunha como algum que lembra, podemos
desconsiderar que a memria no a totalidade mimtica do passado, mas uma sntese
fragmentria, uma colagem de cacos do ocorrido, recolocados em seu lugar no meio de lacunas,
vazios, acrscimos que exige uma arte, a arte da memria como j bem sabiam os clssicos para
colocar-se em seu tenso dilogo com o esquecimento (que portanto incindvel da memria), no
uma tautologia mas uma traduo? H um problema que o da legitimidade: na conscincia que
testemunhar / representar pela memria sempre exige uma reelaborao at que ponto isso pode
ocorrer, at que ponto o auctor est autorizado pelas testemunhas integrais que no
testemunharo? Em seu sentido mais amplo estamos problematizando a chamada literatura (ou
arte) de massacres (ou de guerra, ou de extermnio, ou de represso, ou de resistncia) em seu elo
mais ntimo, da relao entre violncia e representao, entre barbrie e mimese, como suprir a
lacuna da experincia direta e integral? (VECCHI, 2001, p. 85-86).

Esta colagem de fragmentos do passado misturado fico foi feita por Pompia, que por
Mrio de Andrade foi acusado de deturpar a experincia escolar, por Bosi foi considerado uma
vtima do sistema educacional vigente na poca e para Schwarz foi, na verdade, a consagrao de
um artista eloquente. Este deslocamento da experincia infantil relatada por Pompia e da
fantasia necessria elaborao esttica de uma obra literria foi bem percebida por Curvelo ao
analisar a discrepncia entre as figuras de Aristarco (diretor do Ateneu) e do Baro de Macabas,
diretor do Colgio Ablio, onde Pompia efetivamente estudou:
53

[. . .] no se pode tomar ao p da letra que o Ateneu seja o mesmo colgio Ablio. Na vida de Raul
Pompia, o diretor Ablio Csar Borges, baro de Macabas, gozou de uma lembrana bem
contrria daquele dio que Aristarco desperta em Srgio, narrador e protagonista. Em 1891, quando
morreu o famoso baro, Pompia dedicou-lhe verdadeira homenagem. (CURVELO, 1981, p. 3-4)


Para Curvelo (1981) h no romance uma mistura de experincias escolares vividas por
Raul Pompia: uma parte seria referncia ao Colgio Ablio e outra ao Colgio Dom Pedro II,
onde foi matriculado mais tarde: O sexto captulo de O Ateneu, quando fundado o Grmio
Literrio Amor ao Saber e a caranguejola (a tribuna) entra em ao, tem mais clima intelectual
do Colgio Dom Pedro II (CURVELO, 1981, p. 4). O autor citado se refere ao fato de que
Pompia junto a colegas do Colgio Dom Pedro II tambm fundou uma agremiao que se
chamava Grmio Literrio Amor ao Progresso.
Mas no s isso, h na composio de Aristarco, por exemplo, muito mais do que
referncias a homens que Pompia conheceu, h uma construo histrica e simblica
fundamental para conhecermos um trao de Pompia pouco explorado: seu conhecimento amplo
de histria e mitologia.
O Ateneu no , exatamente, um romance autobiogrfico, o relato de uma testemunha
acrescido de toda experincia de pesquisa do autor. Aristarco, Franco, Ema, Amrico, entre
outros, representam pontos ocultos da histria, da literatura, no necessariamente foram amigos
ou conhecidos do autor, foram objetos de pesquisa, foram moldados com mtodo, provavelmente
foram exaustivamente planejados. Seligmann-Silva em O local da diferena: ensaios sobre
memria, arte, literatura e traduo, afirma que O testemunho no deve ser confundido nem com
o gnero autobiogrfico nem com a historiografia ele apresenta uma outra voz, um canto (ou
lamento) paralelo, que se junta a disciplina histrica no seu trabalho de colher os traos do
passado (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 79).

4.1.3 Srgio: a testemunha do Ateneu

O que Srgio quer com seu testemunho? Alm do desabafo, da tentativa de, atravs do ato
de testemunhar, poder recomear, tambm vingar-se, utilizando artifcios retricos e de denncia
ele expe sua dor, mas tambm a sociedade (esse ourio invertido) e a omisso de todos.
Exemplo disto a forma como escancara a brutalidade com que Franco era tratado:
54

Perto de mim vi o Franco. Sempre de penitncia; em p, cara contra a parede. Como Silvino dava-
lhe as costas, divertia-se a pegar moscas para arrancar a cabea e ver morrer o bichinho na palma
da mo. Perguntei-lhe porque estava de castigo. Sem olhar, de mau modo: L sei! disse ele.
Porque me mandaram (p. 73).

Os professores j sabiam. nota do Franco, sempre m, devia seguir-se especial comentrio
deprimente, que a opinio esperava e ouvia com delcia, fartando-se de desprezar. Nenhum de ns
como ele! E o zelo do mestre cada dia retemperava o velho antema. No convinha expulsar. Uma
coisa destas se aproveita como um bibelot do ensino intuitivo, explora-se como a misria do ilota,
para a lio fecunda do asco. A prpria indiferena repugnante da vtima til (p. 74, grifo em
itlico do autor, grifo em negrito meu).

Onde meter a mquina dos meus ideais naquele mundo de brutalidade que me intimidava, com os
obscuros detalhes e as perspectivas informes escapando a investigao da minha inexperincia? (p.
75).

Sonhei mesmo em regra. Eu era o Franco. [. . .] O p crescia em nuvens do solo; a massa confusa
ouriava-se de gestos, gestos de galho sem folhas em tormenta agoniada de inverno; sobre a
floresta dos braos, gesto mais alto, gesto vencedor, a mo magra do Maurlio, crescida, enorme,
preta, torcendo, destorcendo os dedos sfregos, convulsionados da histeria do quinau... E eu caa,
nico vencido! E o tropel, de volta, vinha sobre mim, todos sobre mim! sopeavam-me, calcavam-
me, pesados, carregando prmios, prmios aos cestos! (p. 76).


Conforme Bosi havia percebido, o temor despertou em Srgio a sensao de ser o outro,
neste caso, Franco.
Em contraponto, o temor despertado pelos fortes fisicamente: Maurlio e os outros
premiados da ginstica. Srgio descreve o medo que tais alunos fortes despertam nos
fracos: Tudo ameaa os indefesos. (p. 83)
Sobre a leitura do livro de notas, a humilhao e a pena pelo crime da m nota:

medida que desenrolava a gazetilha, as nsias iam serenando. Os vitimados fugiam acabrunhados
de vergonha, oprimidos sob o castigo incalculvel de trezentas carinhas de ironia superior ou
compaixo de ultraje. Passavam junto de Aristarco ao sair para a tarefa penal de escrita. O diretor,
arrepiando uma das cleras olmpicas que de um momento para o outro sabia fabricar,
descarregava com o livro s costas do condenado, agravante de injria e escrnio pena de
difamao. O desgraado sumia-se no corredor, cambaleando (p.100).


Ainda sobre as notas, Srgio observa as reaes de Aristarco:


s vezes enlaava com dous dedos o menino pela nuca, e o voltava tremente e submisso para o
colgio atento, oferecendo-o as bofetadas da opinio: Vejam esta cara!...
A criana, lvida, fechava os olhos.
Em compensao, no havia expressamente punies corporais (p. 100).

55
Sobre a passagem acima, Amaral observa: [. . .] aps a descrio das reaes de
Aristarco aos condenados do Livro de Notas, que vo da brutalidade explicita exposio da
vtima a todo o colgio, sucede-se uma frase de ironia to brutal quando a corrupo do sistema
(no havia expressamente punies corporais) (AMARAL, 2005, p. 295).
Na pginas 110 e 111, novamente Franco alvo de humilhaes e da ira de Aristarco que
lhe aplica nova punio:

Adianta-te, Franco, mandou Aristarco.
Com a insensibilidade ptrea que o encouraava para as humilhaes, saiu Franco do lugar e de
cabea baixa, como um co, foi parar no centro da sala. [. . .]
O porco! Bramia Aristarco. O gradssimo porco! [. . .]
Aristarco marcou apenas dez pginas de castigo escrito noite, e passar de joelhos as horas de
recreio, a comear da presente. (p. 110-111)


O testemunho, mesmo que representado literariamente, enfoca o olhar sob determinada
perspectiva, a perspectiva do resistente, aquele que descreve os acontecimentos do passado
traumtico. Para quem jamais havia pensado sobre algo: os vencidos de uma guerra, as minorias
(de todos os tipos: tnicas, homossexuais, pessoas com necessidades especiais etc), o relato de
um resistente pode ser a nica perspectiva vlida. Ento para algum que coloca seu filho em um
internato pensando, por exemplo, que l ele adquirir conhecimento e no pensa em outras
questes (o que devia ser absolutamente comum), um testemunho como o de Srgio abre uma
nova perspectiva de ver o internato. A representao da testemunha, se tomada por algum que
no havia pensado sobre determinado assunto, pode ser a nica vlida. Decorre da o poder do
testemunho.
Mas podemos questionar: afinal Srgio vtima ou resistente? Para Bosi, no trabalho j
estudado no captulo 3 (O Ateneu, opacidade e destruio) ele certamente uma vtima, porque
de alguma forma ele foi ferido e se identificava com Franco, que acaba morrendo. J Schwarz,
considerando o ato de vingana de Srgio, talvez optasse pela ideia de resistncia. Ora, o narrador
dO Ateneu no s visualiza os acontecimentos, ele possui conscincia visualizadora, conforme
Schwarz havia notado (1981, p. 26), faz juzos crticos, percebe a perversidade, analisa as
situaes e resiste: entrega sexual, ao medo, delinquncia e crueldade. Seligmann-Silva
trabalha com a ideia de sobrevivente, que se aproxima muito de resistente.
Srgio relata situaes que o levaram ao trauma. Segundo Schwarz: Muito embora o
Srgio narrador esteja distante de seus primeiros anos, e possa relat-los, as experincias infantis
56
duram em seus efeitos, despertam nele uma adeso incompatvel com a objetividade
(SCHWARZ, 1981, p. 27). Seligmann-Silva tambm afirma que no ato testemunhal o tempo
passado tempo presente, a narrativa do trauma se caracteriza por narrar um tempo que no passa
(2008). exatamente o que acontece com o narrador de O Ateneu, ele conta sua histria como se
estivesse revivendo, como se o tempo no houvesse passado. Ainda pensando em Srgio sob a
tica de Seligmann-Silva (quando analisa Primo Levi), sim, ele foi um privilegiado dentro do
inferno, e foi isso que o tornou capaz de escrever sobre o assunto, os outros perderam a
capacidade de falar, pois o trauma mais profundo em que foi vtima.

4.1.4 O testemunho na Literatura

At o momento trabalhamos com a ideia do testemunho nO Ateneu sob o enfoque geral
de testemunho. Para finalizar esta parte do estudo faz-se necessrio explorar alguns textos,
especialmente os de Mrcio Seligmann-Silva acerca do testemunho em obras literrias.
Em artigo de 2009 intitulado Grande Serto: Veredas como gesto testemunhal e
confessional, Seligmann-Silva analisa a obra de Guimares Rosa sob a perspectiva testemunhal
e confessional, ele comea abordando os estudos de Foucault sobre o ato confessional e ento
acrescenta:

Mas existe tambm outro dispositivo, prximo ao de confisso mas distinto, o de testemunho, que
Foucault no explora ou subsume aquele. Para entendermos a complexidade das manifestaes
simblicas que se estruturam a partir da elocuo do eu e nos aproximarmos do modelo de verdade
calcado no segredo dos indivduos, o conceito de testemunho no mnimo to importante quanto o
de confisso. Na cena do tribunal que de certa forma o local paradigmtico da confisso
ouvimos tambm os testemunhos daqueles que viram o ato que est sob a lupa do julgamento. Em
resumo, o ru confessa, as testemunhas testemunham [. . .]. verdade que apesar de testemunho e
confisso serem distintos podemos dizer que no ato de confisso encontramos tambm testemunhos
e no se pode descartar a possibilidade de em meio a um testemunho brotar uma confisso
(SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 2, grifos do autor).


Na obra O Ateneu vamos perceber que, enquanto testemunha, Srgio tambm confessa:
foi cmplice de Franco no episdio dos cacos de vidro no fundo da piscina, se vingou de Rmulo
recolhendo a corda de lenis com que o colega tinha descido do prdio para o ptio e deixa o
colega passar a noite na chuva, tambm seu interesse efeminado por Bento Alves, entre outras
confisses.
57
No artigo j citado de Seligmann-Silva ele comenta acerca da obra Grande Serto:
Veredas

[. . .] O ponto de vista subjetivo, do narrador em primeira pessoa, que apresenta por um lado o que
viu e, por outro, o que viveu, suas emoes e sofrimentos apresentado de modo exemplar por
Rosa [. . .]. O romance contm tanto elementos confessionais, como tambm o testemunho em suas
duas faces: a de testemunho ocular, testis, e a de testemunho como tentativa de apresentao do
inapresentvel, superstes. O senhor a quem ele se dirige uma construo complexa e essencial na
situao testemunhal e confessional. Trata-se de um outro a quem ele se dirige. Este outro vai
tornar-se testemunha secundria da histria. [. . .] A catarse testemunhal passagem para o outro
de um mal que o que testemunha carrega dentro de si. Para se fazer o trabalho do trauma exige-se
uma espcie de trabalho de luto da experincia sofrida: um enterro ritual do passado que muitas
vezes inclui mortos, como o caso da narrativa de Riobaldo, com sua longa vida de jaguno sendo
desfiada diante do senhor e que tambm porta o luto pela morte de Diadorim (SELIGMANN-
SILVA, 2009, p. 3, grifos do autor).


Transporia, sem receio de erro, os dizeres de Seligmann-Silva sobre Grande Serto para
O Ateneu. O ponto de vista subjetivo do narrador, Srgio, narrando em primeira pessoa o que viu
e o que viveu no internato, suas emoes e sofrimentos. O testemunho ocular e a apresentao do
inapresentvel. Assim como Riobaldo se dirige a um senhor evidente que este senhor o
leitor, a este leitor que Srgio se dirige ao testemunhar. Srgio, assim como Riobaldo carrega
um mal dentro de si, a experincia sofrida, exigindo o enterro ritual que sepulte os mortos (no
caso de Srgio, Franco, por exemplo) e o prprio passado.
Seligmann-Silva (2009) afirma que atos literrios testemunhais tiveram momento desde o
sculo XVIII, sendo assim Pompia estaria neste grupo que comps obras literrias com forte
teor testemunhal. O estudioso enumera, ainda, caractersticas da obra Roseana que tipificam o
testemunho: a construo narrativa no presente (que ele chama de presentificao do passado),
passado que no passa, excesso de memria (os traumatizados lembram de tudo), um folhear da
vida de traz pra frente, ter vivido algo excepcional. Todas essas caractersticas tambm so
aplicveis anlise testemunhal dO Ateneu. No fim do artigo sobre o testemunho em Grande
Serto: Veredas, Seligmann-Silva arremata: Concluindo, gostaria apenas de lembrar que no
existe a possibilidade de se estabelecer uma fronteira entre a fico e, por outro lado, a confisso
e o testemunho. Do mesmo modo, testemunho e confisso tambm so assombrados pela
possibilidade de mentira (SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 7).
, portanto, atravs do testemunho, aliado ao talento literrio, que Pompia apresenta sua
obra. Ele transfigura o que seria experincia, em narrativa, representa uma histria de tristeza
58
vivida por uma criana, d o seu testemunho e preenche todas as lacunas utilizando poesia,
mitologia e histria entre outros recursos. Faz isso atravs da lente privilegiada do
personagem/narrador Srgio.

A gnese do texto literrio depende da habilidade de criao e inveno do seu autor, que buscar
no imenso acervo, acumulado por suas experincias e vivncias, o material que por meio da palavra
ser convertido em literatura. Da se pode dizer que por mais ficcional que seja um texto, ele
sempre, na sua origem, parte de elementos da realidade do autor, um sujeito histrico que possui
uma biografia (CORRA, 2009, p. 1).
O personagem/narrador Srgio foi criado por Pompia para contar o que viu e viveu
durante certo perodo, contar a histria e relatar suas percepes acerca de um colgio interno
(como representao de outros da poca), alm do que sentiu e o que nos interessa nesta tese:
suas representaes de leituras e livros.
Por fim, podemos notar que aliado ao planejamento metdico j citado, se percebe no
texto de Pompia estilo, erudio e sensibilidade, uma sensibilidade capaz de descrever a vida em
sociedade como um ourio invertido. Interessado, ainda, em representar a realidade que
relatava da forma mais fidedigna possvel, Pompia no se deu por satisfeito apenas com o texto
escrito, enveredou pelas artes visuais utilizando seu talento como caricaturista para ilustrar O
Ateneu.


4.2 As ilustraes em O Ateneu

Quando o assunto so as caricaturas de Pompia podemos perceber que a descrio dos
personagens de O Ateneu lembram, muito, o fazer do caricaturista que acentua os traos
imperfeitos do caricaturado. Segundo Paes (1985, p.51): [. . .] a estilizao caricatural que faz
da criture artiste dO Ateneu um dos momentos mais altos da fico brasileira, s comparvel,
no meu entender, epifania do romance machadiano. Outro estudioso, Ribeiro, afirma:

Na verdade, Raul Pompia traz para o campo da linguagem verbal uma tcnica de composio
visual muito utilizada pelos pasquins do Segundo Imprio. Peridicos tais como A Semana
Ilustrada, Revista Ilustrada, Vida Fluminense e O Mosquito eram extremamente irreverentes e
satricos; distinguiam-se pela explorao de caricaturas de autoridades e personalidades de domnio
pblico nas suas pginas. Por causa do tom satrico e irreverente, tais peridicos eram bastante
conhecidos e consumidos. Havia, assim, a possibilidade de atrair o pblico desses peridicos. Uma
grande parte das personagens de O Ateneu so construdas por meio da caricatura, aparecendo sob
o prisma da ironia disfmica e de sua consequente deformao (RIBEIRO, 2007, p. 11).
59
Outra curiosidade acerca de Pompia e seu talento para caricatura a relao de seu
sobrenome com o bero da caricatura poltica, justamente a cidade romana de Pompia:

Pompia fornece-nos modelos do que se pode considerar caricatura poltica. O sentimento dos
pompeianos no ano 59 da era crist, por exemplo, esto registrados nos esboos rabiscados sobre o
reboco da parede exterior de uma casa na rua de Mercrio daquele stio histrico. [. . .] Um outro
grafito, encontrado em Pompia, zomba do combate de gladiadores entre as cidades de Nucria e
Pompia, que degenerou em violenta rixa generalizada entre os habitantes das duas cidades. Os
pompeianos ridicularizaram os nucerianos, que levaram a questo a Nero, o imperador, o qual lhes
deu ganho de causa. O povo de Pompia foi condenado e o castigo, bastante severo, foi a absteno
de todo divertimento teatral por dez anos (FONSECA, 1999, p. 45).

Parece que mesmo o que involuntrio, o sobrenome de Raul Pompia, o liga histria e
ao mito. No entanto, o autor de Caricatura: a imagem grfica do humor, Joaquim Fonseca, no
faz nenhuma meno a Raul Pompia em seu livro. Notamos ainda, no livro de Fonseca, a
seguinte imagem:


Figura 1 Figura 2
60
A imagem da esquerda o Grafite de Alexamenos (presente no livro de Fonseca), trata-se
de uma imagem gravada em gesso que se encontra, hoje, no Museu do Paladino. A imagem
representa um animal (burro) crucificado e ao seu lado, esquerda, um homem que seria
Alexamenos adorando um burro. Obviamente trata-se de uma caricatura ridicularizando os
cristos, Alexamenos representa o cristo. Segundo Deifelt: Uma das imagens mais antigas da
cruz vem do ano 200 (aproximadamente), encontrada em Roma com o dizer Alexamenos sebete
Theon (Alexamenos adora Deus). A imagem na cruz, gravada na parede, tem a cabea de um
asno (DEIFELT, 2008, p. 18).
J a imagem da direita um desenho de Raul Pompia, uma espcie de charge com o
ttulo Agonia e morte do Dirio de Campinas, data de 1881 e foi publicado no jornal O Bomio,
trata-se de uma crtica de Pompia aos proprietrios do jornal Dirio de Campinas que
divulgavam os ideais escravocratas. Segundo Correa: A reao da imprensa escravocrata foi
imediata, acusando o autor da caricatura de blasfmia e atesmo, pois ele teria feito uma pardia
de cenas da paixo de Cristo (CORREA, 2010, p. 16).
Embora o desenho de Pompia no esteja muito ntido na figura (figura 2), podemos notar
a semelhana entre as figuras. possvel crer que o desenho romano era conhecido por Pompia
que partiu dele, ou seja, da imagem do asno crucificado para compor uma charge criticando os
escravocratas, a maioria cristos, e a prpria Igreja que apoiava ou se omitia quando o assunto era
a escravido no Brasil. Pode ser coincidncia, mas no podemos perder de vista que Pompia,
anos mais tarde, se tornou professor de Mitologia da Escola de Belas Artes o que evidencia seu
interesse pela rea e seu perfil de pesquisador.
Curioso ainda o descuido de Joaquim da Fonseca ao no citar Raul Pompia (ele cita at
Alusio de Azevedo, contemporneo de Pompia), pois o autor cita caricaturistas bem menos
relevantes, muitos escritores que tambm eram ilustradores, alguns deles sem nenhuma
notoriedade para as artes visuais ou para a literatura. Esse descuido de Fonseca ou o desinteresse
pelos desenhos de Pompia impediram o que poderia ter sido uma interessante anlise acerca da
semelhana entre as imagens acima.
Voltando ao estudo das ilustraes em O Ateneu, Paes percebe certo descompasso entre
imagens e texto:

o caso do retrato de Ema, esposa de Aristarco, no captulo IX, cuja parte final focaliza um jantar
em casa do diretor para o qual convidado Srgio, o narrador-protagonista do romance. O texto
61
refere ento o enlevo de Srgio com a beleza sensual de Ema, miragem sedutora de branco (. . .)
deslumbrante, o vesturio de neve. Entretanto, na vinheta, ela se mostra com o tronco cingido num
corpete cujo negror desmente a alvura de vestes to enfatizada no texto. No primeiro encontro de
Srgio com Ema, referido no captulo I, que esta aparece descrita vestindo cetim preto justo
sobre as formas, reluzente como pano molhado; e o cetim vivia com ousada transparncia a vida
oculta da carne. Tal nfase na sensualidade do cetim que melhor serve de legenda para a
ilustrao de Ema, a qual, todavia, s entrar no texto bem mais adiante. O descompasso funciona
aqui, portanto, como uma espcie de seta regressiva, a orientar a memria do leitor para o que ficou
dito atrs e que se relaciona, de modo to significativo, quer com a ilustrao, quer com o locus
textual onde ela incide (PAES, 1985, p. 56).


Podemos apreender da citao acima, que havia, por parte de Pompia, inteno neste
descompasso. Era uma forma de fazer o leitor pensar, questionar o texto e a imagem, talvez
questionar a prpria memria do personagem/narrador. Jogo que Pompia tambm fazia com a
retrica, ou seja, ele ironiza a retrica dos professores e de alguns alunos, no entanto, tudo leva a
crer que Srgio um retrico e tanto. Pompia trabalha com a contradio fazendo com que o
leitor duvide, por vezes, das lembranas do narrador. Pereira (1988), analisando um trecho dO
Ateneu percebe um grande nmero de regras de retrica rigorosamente empregadas s avessas.
Conclui afirmando que havia intencionalidade de Pompia na subverso da retrica, pois
evidente que ao autor de O Ateneu no faltavam conhecimentos sobre retrica, tampouco
condies de empreg-los adequadamente.
Quanto questo das ilustraes, tambm interessante notar que, em muitas edies da
obra, foram suprimidos os desenhos feitos por Pompia e que constavam nos originais e na
edio definitiva dO Ateneu, embora Pompia tivesse inteno de priorizar o texto, os desenhos
so um acrscimo do artista.

Por isso mesmo os desenhos que ilustram a obra: alunos, professores e cenrios, em termos
objetivos, seriam a rigor dispensveis compreenso plstica do romance. Na medida de sua boa
qualidade, demonstram o domnio de uma outra tcnica artstica, funcionam como enriquecimento
e como elemento de integrao entre as artes e a obra literria (BARROS, 1988, p. 248).

Quanto integrao entre texto e ilustraes em O Ateneu, Paes parece discordar acerca
da dispensabilidade dos desenhos de Pompia para a compreenso da obra, segundo ele:
Quando o autor de um texto criativo o ilustra de prprio punho, suas ilustraes passam a fazer
parte integrante do texto, pelo que suprimi-las ou substitu-las constitui falseamento to grave
quanto o seria o corte de palavras, frases ou trechos inteiros, ou a interpolao de linhas de um
outro autor (PAES, 1985, p. 49).
62
Paes tambm percebe o fato de algumas ilustraes trazerem livros e faz uma anlise
interessante que pode nos servir nos estudos dos livros e referncias literrias em O Ateneu,
segundo o ensasta, os livros que aparecem em O Ateneu, so objetos de seduo: exemplifica
lembrando que Srgio compara Cndido e Tourinho a Francesca e Paolo (A Divina Comdia), a
utilizao que Sanches faz de Os Lusadas para tentar seduzir Srgio outro indcio, tambm a
aproximao entre Srgio e Bento Alves na biblioteca do Grmio Amor ao Saber, e, ainda, as
leituras que Srgio fazia com Egbert, distante dos olhos de todos:

Entre as leituras em comum que ele faz com Egberto, destaca-se a de Paulo e Virgnia, de
Bernardin de Sain-Pierre, cujo idlio todo, instintivo e puro, eles revivem, numa relao bem
diversa das equvocas relaes anteriores de Srgio. E eis o livro de novo presente como o
intermedirio numa situao, se no de carter abertamente amoroso, pelo menos de carter afetivo
(PAES, 1985, p. 60).

A estudiosa Leyla Perrone-Moiss tambm notou esta faceta da seduo atravs do uso
do livro, o que chamou de utilizao da cultura para subverso:

Como Maldoror, Sanches o corruptor intelectual, que utiliza a cultura para a subverso, que faz
uma leitura perversa e demolidora de suas obras-primas. Enciclopdico como Lautramont,
Sanches explica a Srgio todas as disciplinas, corrompendo-as todas com suas interpretao,
sempre metafrica quanto ao sentido principal que busca, o sentido sexual (PERRONE-MOISS,
1988, p. 26-27).


Retomaremos a percepo de Paes e de Perrone-Moiss acerca dos livros no captulo
correspondente s representaes sobre livros e leituras em O Ateneu. Por enquanto cabe ainda
enfatizar que muitos desenhos da obra incluem livros no ambiente retratado: das quarenta e
quatro ilustraes, sete delas incluem livros e uma representa o quadro de uma mxima
pendurada na parede.
Flvio Quintale Neto, em sua tese Idias estticas e filosficas nos romances O Ateneu,
de Raul Pompia, e Die Verwirrungen des Zglings Trless, de Robert Musil, percebeu que a
predominncia de figuras menores, tende, naturalmente, aluso, uma vez que se identificam
poucos detalhes, concentrando-se na primeira impresso, ou sensao produzida no sujeito. Vale
lembrar que em toda a obra, h a predominncia de representao de pessoas (29) em relao de
objetos (15) (QUINTALE NETO, 2007, p. 53). Sendo assim, podemos perceber que, das quinze
ilustraes relacionadas a objetos, praticamente metade representava livros no ambiente
63
retratado, demonstrando a presena de tal objeto nas representaes, acerca de colgio, que
ficaram na memria do narrador/ilustrador.
O primeiro desenho que inclui livro est na pgina 60, uma imagem de Aristarco
sentado (em uma cadeira rotativa) de costas para um livro aberto que est sob a escrivaninha (o
livro financeiro do colgio) como a escond-lo dos visitantes, ao seu lado direito h uma pilha de
quatro livros servindo de apoio para dois vasos (sem flores), esses livros servem como ornamento
da sala do diretor.
Na pgina 72 encontramos a ilustrao que representa o quadro da mxima pendurada na
parede, a nica palavra que possvel ler na imagem o ttulo Sabedoria, o texto da mxima,
provavelmente, o que dito por Rabelo para Srgio: Nenhum mestre mal para o bom
discpulo (p. 69).
A terceira imagem, que figura na pgina 85, de um livro aberto (exclusivamente um
livro com as pginas, entreabertas, dando a impresso de movimento), no qual o autor tenta
representar, provavelmente, os seus intensos estudos acompanhado por Sanches.
A quarta imagem, em que aparecem livros, tambm exclusiva: uma prateleira com doze
livros de tamanhos irregulares, mas de encadernao semelhante, com nervuras na lombada
(tpico da poca em que foi escrito O Ateneu). Na ilustrao tambm podemos notar a tentativa
do ilustrador de demonstrar uma espcie de movimento das obras, algumas parecem caindo (ou
apoiadas) sobre as outras e em uma, esquerda, quase imperceptvel, est um dos livros cado
sobre a prateleira.
A quinta imagem (p. 219) representa dois meninos, no ptio, com um livro aberto: pela
ilustrao a impresso que temos que um deles est deitado de bruos apoiando os braos em
uma das pernas do outro que est sentado: Eu descansando a cabea aos joelhos dele, ou ele aos
meus(p. 220). Eles no esto lendo o livro, mas a obra est ali aberta (com as pginas em
movimento como a tremular em funo do vento).
Na pgina 231 o desenho apresentado o que corresponde aos exames, aparece um
menino de costas, fazendo o exame, escrevendo algo; em uma mesa maior est a banca, trs
senhores: um deles em p olhando para um ponto indefinido, outro sentado escrevendo e um
terceiro tambm sentado lendo um pequeno livro. Perto do homem que l h um outro livro
fechado e com a lombada virada para ele, no lado direito da ilustrao (perto do homem em p)
h mais quatro livros, trs deles em uma pilha (todos com as lombadas viradas para onde esto os
64
examinadores) e um quarto livro em p, levemente inclinado sobre os livros da pilha (a lombada
deste livro tambm pode ser visualizada pelos outros membros da mesa).
A stima ilustrao representa Franco na cafua: ele est sentado, aparentemente refletindo
sobre algo, enquanto sobre a mesa (ao fundo, do lado esquerdo ao de Franco) possvel notar
duas lombadas de dois livros inclinados e apoiados na parede.
A oitava ilustrao com livros (que tambm a ltima ilustrao de O Ateneu) representa
o que restou do incndio no colgio:

L estava; em roda amontoavam-se figuras torradas de geometria, aparelhos de cosmografia
partidos, enormes cartas murais em tiras, queimadas, enxovalhadas, vsceras dispersas das lies
de anatomia, gravuras quebradas da histria santa em quadros, cronologias da histria ptria,
ilustraes zoolgicas, preceitos morais pelo ladrilho, como ensinamentos perdidos, esferas
terrestres contundidas, esferas celestes rachadas; borra, chamusco por cima de tudo: despojos
negros da vida, da histria, da crena tradicional, da vegetao de outro tempo, lascas de
continentes calcinados, planetas exorbitados de uma astronomia morta, sis de ouro destronados
e incinerados... (p. 284).


Aparecem, nesta ltima ilustrao, diversos livros ( possvel contar dez). Alguns
aparecem entreabertos, outros fechados, mas todos meio tortos (em funo da queima parcial),
espalhados pelo cho.
Levando em considerao o nmero de ilustraes que incluem livros em O Ateneu,
podemos afirmar que texto e imagem constituem duas formas de comunicao esttica nessa
obra: a pictrica e a verbal. E elas esto fortemente associadas. A produo das imagens pelo
prprio autor a representao exata da sua percepo sobre o ambiente, sobre o espao fsico
em que se desenrolavam as vivncias. Por mais perfeita, plasticamente, que fosse a descrio do
colgio, por exemplo, a probabilidade que adaptssemos livremente para o nosso contexto, dando
colorido e vida nova, seria muito grande. Pompia impede esta adaptao atravs de seus
desenhos, ele expe cruamente a plstica visual dos locais, como se dissesse para o leitor: este
o colgio, desse jeito, como eu desenhei. Isto impede o leitor de visualizar conforme sua
vontade, a imagem est dada e o leitor dever lev-la em considerao. Sobre isso Quintale Neto
observa que [. . .] o desenho que tambm se enquadra como linguagem universal transforma-
se tambm numa espcie de disciplinador da imaginao, uma vez que reproduz ao leitor aquilo
que est sendo descrito ou narrado na forma de texto escrito (QUINTALE NETO, 2007, p. 53).
65
Outra observao relevante o trao autobiogrfico da figura do ilustrador, Srgio
encanta-se pela disciplina de Desenho, as passagens um pouco mais animadas dO Ateneu
dizem respeito, justamente, as aulas da disciplina de Desenho:

Para a exposio dos desenhos foram retiradas as carteiras da sala de estudo, forradas de metim
escuro as paredes e os grandes armrios. Sobre este fundo alfinetaram-se as folhas de Carson,
manchadas a lpis pelo sombreado das figuras, das paisagens, pregaram-se nas molduras de friso de
ouro os trabalhos reputados dignos desta nobilitao.
Eu fizera o meu sucessozinho no desenho, e a garatuja evolura no meu trao, de modo a merecer
encmios. A princpio o bosquejo simples, linear, experincia da mo; depois os esbatiplanos,
muita figurinha vaga de camponesa, leno em tringulo pelas costas, rotundas ancas, saias grossas
em pregas, sapates em curva, passei ao desenho das grandes cpias, pedaos de rosto humano,
cabeas completas, cabeas de corcel; cheguei a copiar com toda magnificncia das sedas, toda a
graa forte do movimento, uma cabra de Tibete! (POMPIA, 2005, p. 190-191).


O autor preocupa-se em demonstrar que o menino se interessa por arte, pela disciplina de
Desenho, portanto o narrador/personagem tinha motivos de sobra para ilustrar sua prpria
histria.


4.3 Educao e Cultura em O Ateneu

O Brasil do fim do sculo XIX era bastante precrio em termos de Educao e
Cultura, as instituies de ensino eram raras e caras e o sistema cultural abrangia alguns poucos
teatros e clubes. Apenas a elite tinha acesso aos bens culturais e educacionais.

[. . .] Os tutores e os poucos colgios existentes custavam caro, eram tradicionalmente considerados
privilgio dos ricos e, claro, tirariam jovens do campo, da loja ou de qualquer outro local onde
estivessem contribuindo para a sobrevivncia econmica de suas famlias. Em 1872, para
adotarmos uma data intermediria, em uma populao estimada pelo censo em 10 milhes de
habitantes, o total de matrculas nas escolas primrias no passava de 150 mil alunos.
Durante a Monarquia e a Repblica Velha, os filhos de fazendeiros ricos, grandes
comerciantes e homens de negcios, dos burocratas do alto escalo e dos profissionais abastados
eram educados primeiro em casa, pelos pais ou tutores (em geral, europeus). Quando atingiam a
idade adequada, seguiam para o colgio, que em geral encarnava a afirmao da liderana cultural
da capital do estado ou da provncia (NEEDELL, 1993, p. 74-75).

exatamente como expe Needell que Pompia descreve a trajetria de aquisio do
conhecimento por Srgio:
66
Freqentara como externo, durante alguns meses, uma escola familiar do Caminho Novo, onde
algumas senhoras inglesas, sob a direo do pai, distribuam educao infncia como melhor lhes
parecia. [. . .] Lecionou-me depois um professor em domiclio. Apesar deste ensaio da vida escolar
a que me sujeitou a famlia, antes da verdadeira provao, eu estava perfeitamente virgem para as
sensaes novas da nova fase. O internato! (POMPIA, 2005, p. 40-41)



Srgio primeiro frequenta a escola familiar (onde senhoras inglesas lecionam), aps um
professor lhe d aulas em casa. depois desse perodo de aprendizado que o menino estar
preparado para ingressar no Internato. Nas duas primeiras experincias o contato de Srgio no
institucional. Com Pompia deu-se algo parecido, os primeiros ensinamentos em casa e depois a
experincia no Internato de propriedade do Baro de Macabas, o Colgio Ablio e, aps, o
ensino secundrio no regime de externato, no Colgio Pedro II.
relevante lembrar que o ensino seguia padres europeus, principalmente do modelo
francs de educao, a cultura que se pregava era a europia. H no Ateneu certo escrnio de
Pompia ao construir personagens (principalmente professores e o prprio diretor) que
demonstram essa subjugao cultura e ao ensino europeu.
O personagem Srgio relembra seus tempos de externato e aulas em casa com carinho, j
a entrada e permanncia no internato so traumticas a ponto de serem relatadas, de forma
escarnecida, na sua idade adulta. Quanto a Pompia, so poucos os registros que relatam seus
primeiros aprendizados. Nesse sentido, bigrafos afirmam que o escritor e suas irms foram
alfabetizados pela me, dona Rosa Teixeira Pompia, ainda em Angra dos Reis onde o escritor
viveu desde seu nascimento, em 1863, at 1873 quando a famlia fixa residncia no Rio de
Janeiro. Ainda em 1873 Raul matriculado no Colgio Ablio e, aps, no Colgio Dom Pedro II,
onde concluiu seu ensino secundrio.
Pompia formou-se, ainda, em Direito, percorrendo o caminho que os filhos da elite
percorriam: ensino em casa, em internato o ensino primrio, ensino secundrio no mais
importante colgio do Segundo Reinado encerrando com o curso de Direito em Recife (que foi
iniciado em So Paulo onde foi reprovado como represlia as suas denncias e ironias contra os
professores e a faculdade). Quanto a Srgio s sabemos que ele chega ao internato e l fica at o
incndio. Se fez um curso secundrio, se estudou Direito ou Medicina, em So Paulo ou Recife,
ningum sabe, mas seu futuro era previsvel, provavelmente seguiria os passos dos filhos da elite.
O que possvel afirmar que Pompia conhecia bem as instituies formais e por isso
descreveu-as, de forma ficcional, mas altamente crtica, nO Ateneu.
67
Em sua obra Pompia concentra-se em uma determinada instituio formal: o internato.
Tudo acontece nesse espao em que professores, direo, colegas e at a estrutura fsica do
colgio so alvos de crtica. Com efeito, o Ateneu um estabelecimento escolar autoritrio.
Aristarco o homem sanduche da educao nacional, uma acusao de Srgio, que
considera a eloquncia publicitria do diretor uma manobra para atrair mais alunos e,
consequentemente, mais dinheiro e prestgio. O Ateneu , enfim, calcado em aparncias, o diretor
vende s famlias um mundo ilusrio.

Ao destruir o Ateneu nas chamas de um incndio, Pompia estaria destruindo, ao mesmo tempo um
modelo de educao. Se o internato era uma miniatura da sociedade, por que no destruir
simbolicamente aquele modelo de sociedade que tinha no topo da pirmide um imperador
incorporado em Aristarco e uma princesa Isabel caricaturada em Melica, a filha de Aristarco?
(CAMPOS, 2001, p. 50).

Seguindo a linha de raciocnio de Campos, podemos perceber que em passagem do livro,
o professor Cludio (Dr. Cludio, o nico professor ao qual Srgio se refere como Doutor) j
havia afirmado que o internato a escola da sociedade, sendo assim, o que Pompia destri no
apenas a propaganda enganosa do homem-cartaz Aristarco e a demagogia e corrupo presentes
no colgio, ele destri a sociedade que o colgio imita. A sociedade afrancesada, as sedues
perversas, a corrupo, a passividade, o beneficiamento interesseiro, tudo incendiado.
Aparentemente uma tentativa de dar uma nova chance sociedade, a possibilidade de recomeo.
Ledo Ivo comenta que Na verdade, O Ateneu nada mais do que uma implacvel
mquina pedaggica, que, sob o prestgio da publicidade, se empenha em fazer dinheiro (IVO,
1963, p. 15). O colgio smbolo de uma sociedade apoiada em privilgios e na diviso de
classes.
O interesse burgus do diretor em vender uma boa imagem do seu colgio - internamente
sendo sempre mais simptico aos filhos dos bons pagantes (os que mantinham as mensalidades
em dia), e o bajulador professor Venncio sempre disposto a fazer um discurso exaltando as
qualidades de Aristarco, seu chefe - so excelentes exemplos dessa sociedade corrompida e
interesseira.
Campos avalia que [. . .] Num tempo em que a figura de reis e imperadores produzia
repulsa nos meios polticos mais exaltados da sociedade brasileira, a associao da imagem de
68
um diretor de escola figura do imperador pretendia produzir no leitor um efeito oposto ao da
admirao (CAMPOS, 2001, p. 77).
Embora faa sentido a observao de Campos, talvez haja uma inverso nos fatos, pelo
menos em termos de Brasil, pois O Ateneu foi publicado em 1888, em 1889 foi proclamada a
Repblica, sim, sinal de que j existia alguma repulsa a figura do imperador, no entanto, sabe-
se que no Brasil o povo assistiu passivamente a destituio do imperador, sem sequer entender
direito o que ocorria, quem proclamou a repblica foi o Exrcito e alguns poucos civis
republicanos. Sendo assim, o mais provvel que Pompia, como republicano que era, tivesse
tentado em seu livro construir uma imagem que causasse repulsa, ou seja, Aristarco to
maquiavlico que causaria raiva nos leitores, e de alguma forma esses leitores perceberiam em
Aristarco a figura do imperador Dom Pedro II, transferindo a sua revolta para a pessoa certa.
A verdade que os eventos que antecederam a proclamao da repblica foram rpidos,
poucas pessoas acreditavam na deposio do Imperador, talvez nem Pompia acreditasse que
abolio e repblica aconteceriam em pocas to prximas. Podemos considerar que tendo escrito
O Ateneu um pouco antes da proclamao da repblica, Pompia talvez quisesse, atravs do
personagem Aristarco (e sua representao de poder), conscientizar o povo acerca da
personalidade demaggica e vaidosa do imperador (o que Pompia j havia feito, com menos
artifcios retricos, na novela As jias da coroa). Esta uma viso oposta a de Campos que
acreditava que as pessoas teriam uma representao negativa de Aristarco por repudiarem o
Imperador. Acredito que Pompia tenta, atravs de Aristarco, desmascarar Dom Pedro II.
Quanto ao ensino no Ateneu, ele era calcado nas disciplinas de humanidades. O currculo
inclua: Literatura, Histria, Latim, Gramtica, Geografia e Astronomia. No h disciplinas que
despertem o interesse para a Engenharia ou Cincias, por exemplo. Por isso, a retrica to
importante na obra: ela representa o discurso, a eloquncia necessria a um futuro poltico ou
advogado, motivo pelo qual o Grmio Literrio Amor ao Saber incentivava seus scios a discutir
assuntos gerais (desde que das Cincias Humanas), treinando a capacidade oratria dos alunos.
possvel perceber, nas entrelinhas do romance, que o acesso aos bens culturais no
Ateneu eram limitadssimos. Os alunos s tinham acesso Biblioteca atravs do Grmio
Literrio, e preciso ser aceito para se associar ao clube. Fora isso no h possibilidade, a no ser
atravs das aulas, de adquirir conhecimentos culturais. No h referncia a teatros, nem a bailes,
69
nada. H referncia ao esporte, especialmente ginstica olmpica, provavelmente em mais uma
aluso histrica ao Olimpo.
No por acaso que h uma atmosfera de tdio em toda a obra. As possibilidades de
distraes dos meninos eram praticamente nulas e, dentro dessa precariedade, eles tentavam se
distrair, brincando, brigando ou se pervertendo. Srgio, que teve a sorte de ter seu nome
aprovado pela agremiao (Grmio Literrio Amor ao Saber), passava boa parte de seu tempo
lendo para combater o tdio.

4.3.1 Os acervos bibliogrficos e os leitores do fim do sculo XIX no Brasil

As bibliotecas, como conhecemos hoje, eram raras no fim do sculo XIX, pequenos
acervos formavam salas de leitura em escolas e casas de famlias abastadas. O livro era visto mais
como objeto de decorao nas casas das ricas famlias e como demonstrao (aparente) de
conhecimento e poder do que instrumentos reais de informao. Chartier ao analisar a presena
de livros nos ambientes retratados no sculo XVIII observa: O papel do livro no retrato
masculino encontra-se a deslocado: de atributo estatutrio, ndice de uma condio ou funo,
torna-se companheiro de solido. Na tradio, o livro decorao e a biblioteca, sinal de um
saber ou de um poder (CHARTIER, 1996, p. 90).
A imprensa comeou a atuar no Brasil aps 1808 em funo da vinda da famlia real para
o Brasil, este fato oportunizou a impresso de jornais e a atuao de intelectuais brasileiros na
elaborao de textos jornalsticos e literrios. A literatura de folhetim passa a ser divulgada nesta
poca, caindo rapidamente no gosto do pblico tendo em vista a curiosidade que tais textos,
publicados em captulos, despertavam.

[. . .] o romance folhetim foi uma febre nacional que impulsionou muitos dos nossos grandes
autores a utilizarem esse espao como forma de publicao de suas obras e projeo dos seus
nomes entre o pblico e a crtica. Sendo o jornal o veculo de comunicao mais acessvel na
sociedade dos oitocentos, talvez este fosse o caminho mais rpido e fcil para o escritor alcanar
notoriedade (SALES, 2007, p. 45).


Os folhetins faziam sucesso entre o pblico letrado, no entanto, muitos autores alm de
publicar a obra seriada em jornais tambm publicavam na ntegra assim que o ltimo captulo era
divulgado pelo jornal, foi assim que aconteceu com O Ateneu, por exemplo.
70
Se os jornais ajudavam a aproximar leitores da literatura, por outro lado, a formao de
bibliotecas (ou salas de leitura) estava longe de ser uma prioridade do governo imperial.
Entretanto, a biblioteca do rei, mesmo aps o retorno da famlia real para Portugal, havia ficado
quase na sua totalidade no Brasil governado por Dom Pedro I. A famlia real e a nobreza tinham
acesso biblioteca real, mas a plebe precisava utilizar outros meios para ter acesso ao
conhecimento veiculado pelos livros.
Os comerciantes portugueses, atentos aos interesses de uma pequena, mas promissora
elite leitora, passam a comercializar livros ao mesmo tempo em que vendem diversas outras
coisas. Ento novos problemas surgem como a questo do direito autoral, pois os impressores
interessados neste mercado incipiente e cientes do interesse de leitores brasileiros por obras de
escritores portugueses (como, por exemplo, Ea de Queirs e Alexandre Herculano) publicavam
essas obras sem nenhum pagamento aos autores portugueses.

A questo dos direitos autorais prolongou-se, ainda, por algumas dcadas, recrudescendo
no final da dcada de 1860 e incio da dcada de 1870. Nesta poca, tanto autoridades brasileiras
quanto portuguesas estavam mais empenhadas em regulamentar os direitos dos autores. [. . .] Por
esta poca, Portugal j possua conveno sobre a propriedade literria com a Espanha e a Frana e
negociava com a Blgica (FERREIRA, 2000, p. 4).

A primeira iniciativa relevante de uma biblioteca acessvel a todos foi a do gabinete real
de leitura. Ferreira listou os principais assuntos que figuravam no catlogo da biblioteca em 1858:


GABINETE PORTUGUS DE LEITURA CATLOGO DE 1858

Assunto Quantidade
Administrao (em francs) 17
Administrao (em portugus) 73
Artes e manufaturas 69
Biografias 119
Culto 114
Dicionrios 144
Direito Civil 313
Direito Eclesistico 118
Economia poltica 176
Educao 105
Filosofia 133
Histria 924
Histria Eclesistica 130
Legislao 130
71
Literatura 500
Medicina 211
Novelas e romances 1614
Poesia 404
Poltica 276
Teatro 210
Teologia 210
Variedades 204
Viagens 196
Suplemento -
Administrao 23
Histria 15
Novelas e romances 19
Total 6.347
(FERREIRA, 2000, p. 7)

Podemos perceber, analisando o quadro acima, que em meados do sculo XIX o acervo
total do gabinete real de leitura era do tamanho de muitos acervos de bibliotecas escolares atuais.
Mesmo assim, o que mais se destaca o nmero do acervo literrio que apresentado como de
1614 entre romances e novelas (no fim da tabela h um nmero 19 que no entendi o que
significa), 404 de obras poticas e 500 obras de literatura que devem abranger outros gneros e
210 obras de teatro (que devem ser textos dramticos) ento temos, de um acervo de 6.347, 2.728
so de obras literrias, por volta de 40% do acervo total.
Sobre a formao de leitores no fim do sculo XIX Galvo e Batista observam que

A partir da segunda metade do sculo XIX, comearam a surgir no pas, ainda que alguns fossem
impressos na Europa, livros de leitura destinados especificamente s sries iniciais de
escolarizao. Em 1868, Ablio Csar Borges iniciou a publicao de uma das sries mais editadas
no perodo. Os livros foram considerados inovadores no momento em que foram editados: o
Primeiro Livro, destinado ao aprendizado inicial da leitura e da escrita, poderia substituir as
cartilhas grosseiras ou os materiais manuscritos. Os demais livros da srie tinham um carter
enciclopdico, trazendo contedos de vrias reas do conhecimento. De cunho mais instrutivo do
que moral, os livros de Borges foram aplaudidos pela crtica intelectual da poca, sendo reeditados
vrias vezes, educando geraes de brasileiros (GALVO; BATISTA, s.d., no paginado).


Em O Ateneu, Srgio comenta sobre os livros elementares de Aristarco, Pompia
demonstra, na trajetria de seu personagem, o caminho da aquisio do conhecimento pelas
crianas da poca. Regina Zilbermann (1996) lembra que um dos primeiros livros didticos a
circular no Brasil deve ter sido o Tesouro dos Meninos, na mesma poca tambm foi publicado
Leitura para Meninos, o pblico eram crianas que estavam aprendendo a ler e assim tambm
72
assimilavam padres morais e estudavam o contedo de disciplinas curriculares como geografia,
cronologia, histria de Portugal e histria natural. possvel perceber a sintonia entre a passagem
citada abaixo, do artigo de Zilbermann, e as referncias s leituras que Srgio fazia em O Ateneu.
Os catlogos de livros vendidos no Brasil da poca traziam ttulos como:
Alfabeto para instruo da mocidade; Arte potica de Horcio, por Cndido Lusitano; Coleo
de cartas para meninos; Compndio de retrica; Elementos de sintaxe; Gramtica latina;
Gramtica portuguesa; Instruo da retrica; Instruo literria; Retrica de Gilbert e Retrica
de Quintiliano. O catlogo de obras que se vendem na loja de Paulo Martim oferece Leituras
juvenis e morais, voltado provavelmente formao dos jovens (Catlogo, 1822) (ZILBERMAN,
1996).
Zilberman tambm observa que o mercado parecia insatisfatoriamente provido, razo por
que durante o sculo XIX, proliferaram queixas, denunciado o estado deficitrio da educao da
infncia e a ausncia de livros didticos apropriados (ZILBERMAN, 1996, p. 16).
Os acervos escolares se restringiam a livros didticos, a alguns livros literrios (a maioria
de literatura moral ou textos de aventura) e obras de referncia como dicionrios, enciclopdias e
compndios.
Lajolo e Zilberman (2010), no livro Literatura Infantil Brasileira: histria e histrias,
fizeram um levantamento de livros e autores lidos por crianas e adolescentes e que figuravam
nos acervos escolares na segunda metade do sculo XIX. Seguem as obras citadas pelas autoras:
as Fbulas, de La Fontaine, editadas entre 1668 e 1694, As aventuras de Telmaco, de Fnelon,
lanadas postumamente em 1717, e os Contos da Mame Gansa, cujo ttulo original era Histrias
ou narrativas do tempo passado com moralidades, que Charles Perraut publicou em 1697. Os
contos de fadas de Perraut tambm foram um grande sucesso. As adaptaes de clssicos:
Robinson Cruso (1769), de Daniel Defoe e Viagens de Gulliver (1726), de Jonathan Swift. So
citados tambm pelas autoras Hans Christian Andersen com Contos (1833), Lewis Carroll, com
Alice no pas das maravilhas (1863), Collodi, com Pinquio (1883), e James Barrie, com Peter
Pan (1911). Tambm as histrias de aventura cujos principais representantes foram: James
Fenimore Cooper, em O ltimo dos moicanos (1826), Jlio Verne, nos vrios livros publicados a
partir de 1863 e Robert Louis Stevenson em A ilha do tesouro (1882). Ainda Cnego Von
Schmid, em Os ovos de Pscoa (1816), a Condessa de Sgur, em As meninas exemplares (1857),
Louise M. Allcott, em Mulherzinhas (1869), Johanna Spiry, em Heidi (1881), e Edmond de
73
Amicis, em Corao (1886). As autoras citam, ainda as Leituras para meninos (j citada
anteriormente) e As aventuras do Baro de Mnchhausen (1848).
Dos livros disponveis para leitura na segunda metade do sculo XIX so os listados
acima que foram mencionados por Lajolo e Zilberman. Ao todo h meno a dezenove autores
(como Srgio cita de Jlio Verne vrios livros trabalharei com a autoria), das obras citadas trs
so leitura destinada a meninas e um deles (Peter Pan) foi publicado aps O Ateneu, sendo assim
contaremos com obras que poderiam ter sido lidas por Srgio, seriam quinze. Srgio menciona
em O Ateneu diversas leituras na sua infncia, alguns figuram na lista das autoras, sete (quase
metade) delas, o que demonstra que era uma criana que aproveitava a oferta literria da poca,
teve acesso boa parte dos livros citados e isto se deu, principalmente, em funo de seu ingresso
no Ateneu e do acesso biblioteca do colgio.





























74
5 OS ESTUDOS DE REPRESENTAES SOCIAIS


Representar dar significado, compartilhar sentido e prticas, ter idias e concepes
semelhantes, ter unidade de pensamento conforme a situao e as diferentes manifestaes.
Todos ns temos reservatrios de imagens, de percepes e impresses, somos capazes de
elaborar diversas combinaes entre essas imagens, compondo as mais variadas
representaes acerca de sujeitos e objetos. Ao modificarmos nossa percepo, ou at nossa
opinio sobre algo ou algum, imediatamente h uma tendncia para que outros indivduos (a
coletividade) tambm modifiquem seu modo de ver as coisas, suas impresses, h uma reao
desses indivduos ao estmulo exterior. As pessoas tendem a influenciarem-se e ajustarem-se
reciprocamente.
Por vezes, o conceito de representaes sociais torna-se fugidio, instvel. Sobre isso
Frana escreve:

[. . .] quando falamos de representao, no falamos de algo claro, objetivo e identificvel, mas,
ao contrrio, de um fenmeno que, na sua dupla natureza (instaurao de sentidos, inscrio
material), sofre permanentes alteraes tanto na sua dimenso simblica quanto nas suas formas
concretas de manifestao (apario sensvel) (FRANA, 2004, p.18).


As representaes sociais tiveram sua origem nos estudos de Durkheim, que, em 1898,
deu incio aos estudos sobre Representaes Coletivas, escrevera Durkheim (1975, p. 38):
As representaes que so a trama da vida social originam-se das relaes que se estabelecem
entre os indivduos assim combinados ou entre grupos secundrios que se intercalam entre o
indivduo e a sociedade total. Para Durkheim a vida social a condio bsica para a
existncia do pensamento organizado.
Mais tarde, o romeno Serge Moscovici em sua obra A representao social da
psicanlise utilizou o termo representaes sociais:

As representaes sociais so entidades quase tangveis. Elas circulam, cruzam-se e se
cristalizam incessantemente atravs de uma fala, um gesto, um encontro, em nosso universo
cotidiano. A maioria das relaes sociais estabelecidas, os objetos produzidos ou consumidos,
as comunicaes trocadas, delas esto impregnados. Sabemos que as representaes sociais
correspondem, por um lado, substncia simblica que entra na elaborao e, por outro,
prtica que produz a dita substncia, tal como a cincia ou os mitos corresponde, a uma prtica
cientfica ou mtica (MOSCOVICI, 1978, p. 41).


75
As representaes sociais no so fixas, invariveis. Ao contrrio, so organismos
dinmicos, em constante mutao, evoluem conforme evoluem os grupos, retrocedem tambm
conforme eles. Esto sujeitas a interferncia do ambiente socioeconmico, cultural, sujeitas ao
tempo e ao espao.
A apreenso do real, a apropriao feita pelo indivduo do que ele v, ouve, sente,
pensa o mundo e tudo que o circunda, os sujeitos e objetos que constituem a realidade vivida
por ele, a esta construo de significados chamamos representaes sociais. Segundo
Moscovici: [. . .] cada pessoa parte de observaes e, sobretudo, de testemunhos que se
acumulam a propsito dos eventos correntes: o lanamento de um satlite, o anncio de uma
descoberta mdica, o discurso de um personagem importante, uma experincia vivida e
contada por um amigo, um livro lido, etc (MOSCOVICI, 1978, p. 50). Para Moscovici, esse
acmulo de observaes, de imagens captadas, de sensaes, formam o nosso repertrio de
representaes.
Todas as pessoas carregam uma bagagem representacional, que foi formada atravs de
signos, conceitos, utilizando-se de sistemas representacionais preconcebidos e da mediao da
linguagem, nesse caso os aspectos cognitivos que influenciam a formao das representaes.
Qualquer pessoa, independente de suas crenas e cultura, possui representaes sobre
si, sobre os outros, sobre o mundo. Segundo Schopenhauer (1819), o que nos circunda no o
mundo, mas a representao que temos de mundo, ou seja, o que nos disseram, o que
imaginamos, o que chegou a ns atravs de sistemas simblicos preexistentes e da
transferncia de informaes e conhecimentos ao longo da histria. Moscovici afirma que: [. .
.] para o chamado homem moderno a representao social constitui uma das vias de apreenso
do mundo concreto, circunscrito em seus alicerces e em suas conseqncias (MOSCOVICI,
1978, p. 44).
As representaes sociais atuam por meio da percepo e da anlise desta percepo, a
partir da so tiradas as concluses. No entanto, inmeros fatores podem interferir nas
representaes sociais: novas experincias, novas informaes, novos conhecimentos. A
leitura de uma obra, seja ela verdica ou ficcional, pode alterar as representaes sociais que
possumos sobre determinado fato ou objeto.
Importante trabalho sobre as representaes sociais o desenvolvido por Roger
Chartier: o autor formula, em artigo publicado em 1991, algumas proposies diretamente
76
derivadas de sua prpria prtica histrica particular. Afirma que seu trabalho organizado em
trs plos, geralmente separados pela tradio acadmica: de um lado o estudo crtico dos
textos, literrios ou no, cannicos ou esquecidos, decifrados nos seus agenciamentos e
estratgias; de outro lado a histria dos livros e, para alm de todos os objetos que contm a
comunicao do escrito; por fim, a anlise das prticas que, diversamente, se apreendem dos
bens simblicos, produzindo assim usos e significaes diferenciadas. Chartier (1991) afirma,
ainda, que ao longo de trabalhos pessoais ou de levantamentos coletivos, uma questo central
subentendeu esta abordagem: compreender como, nas sociedades do Antigo Regime, entre os
sculos XVI e XVIII , a circulao multiplicada do escrito impresso modificou as formas de
sociabilidade, autorizou novos pensamentos e transformou as relaes com o poder.
Os estudos das representaes sociais possuem maior tradio na psicanlise e na
histria cultural. As representaes foram largamente utilizadas nas cincias sociais, na
psicologia social, na comunicao, entre outras reas, visando uma compreenso do
movimento social, da semitica, das percepes dos homens acerca do mundo e das relaes
sociais. Na Literatura, os estudos de representaes sociais tambm se fazem presentes, mas
aparentemente no h uma sistematizao do estudo e o conceito representao tomado
em toda a sua extenso simblica, ou seja, no especificamente como explicao de
percepes sociais, de atribuio de significados sociais, mas como atribuio geral de
significado, como uma forma ampla e livre de ver o mundo e suas manifestaes, sempre
levando em considerao o texto, a histria e o contexto social, bem como a biografia dos
autores e o universo miniaturizado que eles desvelam atravs da palavra escrita.
Um escritor o representante da arte, da lngua e da cultura, seu papel no s
perceber e documentar a realidade, a sociedade e tudo que a circunda, mas tambm, e
principalmente, recriar, redimensionar, participar ativamente da constituio de novas
representaes, de novas formas de ver o passado, o presente e o futuro, e isto se d atravs de
seu texto, quando esse autor for capaz de causar estranhamento, de fazer o leitor pensar,
reelaborar, questionar a situao dada, sobrepor sua representao individual representao
social, a sim podemos dizer que sua obra tem valor artstico e cultural.
Sobre a constituio das representaes atravs da aquisio do conhecimento afirma
Moscovici:

77
Esse duplo movimento de familiarizao com o real, pela extrao de um sentido ou de uma
ordem atravs do que relatado e pela manipulao dos tomos de conhecimento dissociados
de seu contexto lgico normal, desempenha um papel capital. Corresponde a uma constante
preocupao: preencher lacunas, suprimir a distncia entre o que se sabe, por um lado, e o que
se observa, por outro, completar as divisrias vazias de um saber pelas divisrias cheias de
um outro saber, o da cincia pela religio, o de uma disciplina pelos preconceitos daqueles que
a exercem. Ao mesmo tempo desligados de seus vnculos, conceitos e modelos, ramificam-se e
proliferam com surpreendente fecundidade e grande liberdade, tendo por nico limite o fascnio
que exercem e a ansiedade que provocam quando questionam demais aquilo que se quer manter
fora de toda a questo (MOSCOVICI, 1978, p. 55-56).


Representar ter conscincia de algo. Quando percebemos a realidade, tal como nos
apresentada, carregada de smbolos preconcebidos, de alguma forma estamos tomando
conscincia de sua representao social, ou seja, da realidade compartilhada. Essa
representao ou conscincia s ser alterada se algo de estranho nos impressionar,
individualmente ou coletivamente, algo que est fora do nosso universo, e que pode deflagrar
um pensamento ou um raciocnio que reconstitui ou modifica as nossas representaes. A
atividade representativa pode ser deslocada ou recombinada, possvel integrar um
conhecimento ou desintegr-lo.


5.1 As Representaes Sociais na Literatura

Uma das figuras mais importantes dos estudos representacionais na Literatura Erich
Auerbach. Sua obra Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental um
apanhado de crtica literria que analisa as representaes em diversos textos de diferentes
autores e escolas. No h, no entanto, nenhuma explicao ou conceituao do que Auerbach
considera representaes, ele usa o termo livremente para demonstrar significados ou
manifestaes especficas nos textos analisados. Portanto no h um sistema, Auerbach usa, no
livro citado, as representaes como uma forma de anlise do real atravs da literatura, mas no
como uma metodologia previamente discutida e dada a entender ao leitor.

Consideremos o famoso exemplo de Auerbach. Mal terminada a guerra, em 46 publicada
Mimesis. Dargestellte Wirkilichkeit in der abendlndischen Literatur, sua obra mais conhecida. Em
centenas de pginas, que cobrem desde Homero at To The Lighthouse, estende-se a representao
da realidade no Ocidente. E, contudo, nenhuma palavra sobre o prprio conceito. Ser que a
epgrafe Had we world enough and time explica a ausncia? O exame de sua obra restante
leva negativa. no prefcio a seu notvel livro anterior, Dante als Dichter der irdischen Welt que
78
encontramos o que mais se aproximaria de seu entendimento da mmesis. As personagens com que
o florentino se encontra no Inferno manifestam as mesmas paixes, inflexes e cuidados com que
se despediram do mundo. As perguntas que dirigem ao poeta mostram que no mudaram. A morte
no desfaz a conduta que se haviam criado na terra. Este modo terreno se lhes fixa como forma
permanente. Suas personae no so mscaras, a no ser que nada haja de pejorativo nas mscaras, e
estas sejam a manifestao das formas com que se cavaram seu estar no mundo. A mmesis diz,
portanto, de uma deciso que nos define. Ser capaz de mmesis transcender a passividade que nos
assemelha a nossos contemporneos e, da matria da contemporaneidade, extrair um mundo de ser,
i.e., uma forma, que nos acompanharia alm da destruio da matria. Como o prprio do
contemporneo ser mutvel, o prprio da conquista da forma fixar esta dinmica no produto, a
obra potica que a apresenta. Como deciso, mmesis escolha de permanncia; como deciso
efetuada sobre uma matria cambiante, uma permanncia sempre mutante. O ato da mmesis, em
suma, suporia uma constncia e uma mudana (LIMA, 1980, p. 3).


O conceito de representao social est fortemente relacionado, na literatura, ao de
mimesis, talvez resida a a diferena entre representaes sociais propriamente dito (ligada a
Psicanlise, a Sociologia e a Histria Cultural) e a representao como Auerbach a usa em suas
anlises crticas.
O estudo da mimesis, na literatura, teria tido origem com Aristteles, e foi aplicado no
estudo da personagem e da verossimilhana entre realidade e fico. A viso aristotlica
influenciou muitos tericos: segundo Brait (1985), podemos situar Horcio, o poeta latino, como
um divulgador das ideias aristotlicas. No que diz respeito ao personagem, Horcio associa o
aspecto de entretenimento, contido pela literatura, sua funo pedaggica, e consegue com isso
enfatizar o aspecto moral desses seres fictcios. A nfase ao aspecto moralizante do personagem
comea a entrar em declnio na segunda metade do sculo XVIII sendo substituda por uma viso
psicolgica que entende personagem como a representao do universo psicolgico de seu
criador. Brait afirma:

Com o advento do romantismo, chega a vez do romance psicolgico, da confisso e da anlise de
almas, do romance histrico, romance de crtica e anlise da realidade social. E durante a
segunda metade do sculo XIX que o gnero alcana seu apogeu, refinando-se enquanto escritura e
articulando as experincias humanas mais diversificadas. Aos realistas e naturalistas coube
perseguir a exatido monogrfica dos estudos cientficos dos temperamentos e dos meios sociais. [.
. .] Nesse sentido, os seres fictcios no mais so vistos como imitao do mundo exterior, mas
como projeo da maneira de ser do escritor (BRAIT, 1985, p. 39).


Tanto na psicanlise como na histria cultural as representaes sociais so mtodos de
anlise que levam em considerao a percepo social sob um determinado aspecto, ou seja, algo
compartilhado socialmente quando a maioria se reconhece nesse algo. Talvez por ser a
79
literatura uma arte de criao e apreenso individual, em que algum escreve sozinho e outro l
esse escrito tambm de forma isolada, esta inexistncia de interferncia direta dos envolvidos
pode ser o motivo da dificuldade em interpretar as representaes sociais como algo
compartilhado socialmente. Se a leitura altera as percepes do indivduo, no necessariamente
um grupo X de pessoas compartilharo as mesmas representaes, o que libertaria, em parte, a
crtica literria do compromisso com a metodologia proposta pelos estudiosos das Cincias
Sociais como um todo (incluindo a Psicologia Social). Sendo assim, fica mais fcil entender a
forma livre de convenes com que Auerbach, entre outros crticos, interpretam as
representaes.
Lima (1980), ainda explorando os motivos que levaram Auerbach a no utilizar uma
metodologia fechada, ou seja, um conceito claro de representao aplicvel s suas anlises,
encontrou na obra Literatursprache und Publikum in der lateinischen Sptantike und im
Mittelalter (1958) um trecho em que Auerbach esclarece os motivos que o levam a no se apegar
a mtodos preconcebidos:

Uma vida humana no basta para que, pelo acmulo de conhecimento, se logre a plenitude exigida
para uma sntese. Na verdade, por meio de uma sensibilidade cedo despertada e sempre cultivada,
possvel e mesmo necessrio criar-se um horizonte e formar um julgamento pelo acmulo da
experincia. Mas isso alcanvel apenas de forma no metdica, segundo a inclinao e a
oportunidade; qualquer mtodo tornar-se-ia inoportuno ou conduziria especializao e, deste
modo, o intento fracassaria. A sensibilidade ametdica (Die unmethodische Empfnglichkeit) ,
por certo, um pressuposto necessrio para o trabalho de sntese, mas com ele no se confunde
(AUERBACH, 1958 apud LIMA, 1980, p. 5).


A citao acima resolve, aparentemente, o problema da posio de Auerbach acerca do
mtodo. Para ele a liberdade e a sensibilidade so pressupostos bsicos para a capacidade
sinttica e, por sua vez, analtica. Isto levava Auerbach a considerar os sistemas insuficientes ou,
em alguma medida, inflexveis, contrastando com as exigncias da crtica literria. Lima
demonstra compreender a posio do crtico, sem, contudo, concordar com ele:

[. . .] Mas a comparao de suas palavras com as consideraes de seus companheiros de gerao,
um Spitzer ou um Curtius por exemplo, nos diz que a desconfiana ante o papel do terico era
reforada ante o temor de que o esprito de sistema se confundisse, de um lado, com uma proposta
de autoritarismo poltico, e de outro, com a sufocao da voz individualizada dos textos, perdida
ante a caixa de ferramentas com que a teoria era confundida (LIMA, 1980, p. 5).

A seguir Lima expe sua posio:
80

Sabemos que a confiana liberal no homem uma metfora da ingenuidade e que o ideolgico no
se implanta porque haja ou no uma teorizao cerrada. Assim como a teoria da relatividade
mostrara que a posio do observador interfere no fenmeno observado, assim tambm podemos
dizer que, no campo das cincias humanas, onde se encontra o estudo do potico, sendo inevitvel
que se fale deste lugar, inevitvel a interferncia do lugar que se ocupa sobre aquilo de que se fala
(LIMA, 1980, p. 7).

O que Luis Costa Lima critica a iluso de que o no apego a um mtodo ser o
suficiente para uma anlise sensvel e flexvel do texto potico, como se o sujeito no estivesse
comprometido com um sistema filosfico ou de pensamento que o conduzir a concluses que
so prprias de si, e no do texto realmente. Querendo ou no, o analista elabora seu prprio
sistema, seu mtodo, formata a anlise segundo sua ideologia, seja ela evidente para ele mesmo,
seja inconsciente.
Se o uso do conceito de representao social de forma metdica polmico entre os
estudiosos de literatura, o de mimesis no o . Pensando nisso, proponho uma anlise das
representaes, livre de convenes e mtodos fechados, como prope Auerbach, mas ciente de
que no h mal em, eventualmente, utilizar consideraes dos tericos das representaes sociais,
sejam eles da Psicologia Social ou da Histria Cultural. Utilizarei como apoio, ainda, o conceito
de Mimesis exposto por Lima, que, de forma muito interessante, coloca a mimesis como uma
forma de representao social diferente das outras:

[. . .] E nisto a mmesis se distingue das outras formas de representao social. Tome-se como
exemplo a diferena entre um documentrio e um filme de fico. Se vejo um documentrio sobre
o fascismo, devo crer que, se a montagem no facciosa, os fatos assim se deram e que o
documentrio oferece uma via para o conhecimento da realidade sucedida. Se, ao invs, assisto os
120 dias de Sodoma de Pasolini devo entender que o requinte de erotismo que leva ao excesso de
coprofilia e crueldade apresentam menos ou no apresentam absolutamente fatos sucedidos, do
que a alegoria dos extremos a que leva um regime de arbitrariedade ditatorial. (LIMA, 1980, p. 77).


A mimesis tem seu foco, portanto, na arte. Trata-se da representao da realidade no texto
ficcional. Ela uma especificidade do fazer artstico. No entanto, ela no deixa de ser, nem por
um instante, representao social. Ela representa atravs da arte, atravs do espelhamento da
realidade no texto ficcional. Ela cria um campo simblico de imitao. , sem dvida, o centro da
ficcionalidade e o encontro com a verossimilhana.
Em tese sobre O Ateneu, Jos Antnio Pasta Jnior (1991) observa, levando em
considerao os estudos de Auerbach acerca do fazer literrio de Flaubert, que o senso artstico
81
crtico do escritor francs era de tal forma intenso que desembocava em uma teoria da submerso
nos objetos da realidade, esquecendo-se de si mesmo, atravs da qual estes objetos seriam
transformados e evoluiriam at atingir a maturidade verbal. Desta forma, os objetos preenchem
inteiramente o escritor, ele se esquece de si prprio, e seu corao serve to somente para sentir o
dos outros; e quando este estado, atingvel somente pela violncia de uma pacincia fantica, for
alcanado, a expresso lingustica plena, que ao mesmo tempo apanha integralmente o objeto em
questo e o julga imparcialmente, apresenta-se: os objetos so vistos como Deus os v, na sua
verdadeira realidade. Tudo isso deveria surgir por si prprio a partir da representao do objeto.


5.2 A formao das representaes sociais atravs da leitura

Chartier (2006) entende que as abordagens crticas que consideraram a leitura como uma
recepo ou uma resposta universalizaram implicitamente o processo de leitura, tomando-o
como um ato sempre semelhante cujas circunstncias e modalidades concretas no teriam
importncia. Contra um tal apagamento da historicidade do leitor, bom lembrar que tambm a
leitura tem uma histria (e uma sociologia) e que a significao dos textos depende das
capacidades, das convenes e das prticas de leitura prprias s comunidades que constituem, na
sincronia ou na diacronia, os seus diferentes pblicos.
Levando em considerao as palavras de Chartier, podemos apreender que as
representaes a partir de leituras feitas por indivduos de mesma cultura (comunidade) tendem a
ser compartilhadas socialmente, ou seja, eles extraem informaes do texto lido e representam
estes conhecimentos de forma semelhante, o contedo extrado e representado quase idntico.

Ora, no s a Literatura que trabalha no campo das representaes. Todas as demais formas
artsticas buscam a expresso figurativa da realidade, mesmo a do inconsciente, a dos mitos e
representaes sociais, cada qual a seu modo e segundo suas tcnicas. De resto representar o que
o ser humano faz no dia-a-dia, mesmo quando relata um acontecimento mesa do jantar ao final de
um dia de trabalho. O matemtico cria um sem nmero de smbolos para representar as quantidades
com que trabalha. Todos os profissionais de quaisquer reas que existam usam esse universo rico
da linguagem para representar suas idias que so, elas mesmas, no a realidade em si, mas sua
representao ao interior de seu prprio universo de imagens (CAMPOS, 2001, p. 14).


82
Antonio Candido (1972) acredita que a funo da literatura , entre outras coisas, a
formao do homem. Sendo assim a leitura possui uma espcie de funo psicolgica, para o
autor as pessoas precisam de doses de fico e fantasia, e a literatura seria uma das manifestaes
mais ricas a proporcionar isso s pessoas. No entanto, mesmo a fantasia se refere a alguma
realidade, de forma que o leitor se v diante de problemas, fatos, costumes que podem no ser os
seus, mas que de alguma forma o fazem refletir sobre as diferentes realidades humanas. Candido,
embora no tenha usado o conceito representaes sociais para explicar tais fenmenos,
poderia se utilizar dele, pois est claro que as leituras efetuadas por algum alteram suas
percepes e sua compreenso de mundo, mas o autor preferiu trabalhar com a ideia de
inculcamento:

Ao mesmo tempo, a evocao dessa impregnao profunda mostra como as criaes ficcionais e
poticas podem atuar de modo subconsciente e inconsciente, operando uma espcie de
inculcamento que no percebemos. Quero dizer que as camadas profundas da nossa personalidade
podem sofrer um bombardeio poderoso das obras que lemos e que atuam de maneira que no
podemos avaliar. Talvez os contos populares, as historietas ilustradas, os romances policiais ou de
capa-e-espada, as fitas de cinema, atuem tanto quanto a escola e a famlia na formao de uma
criana e de um adolescente (CANDIDO, 1972, p. 82).


As obras literrias esto impregnadas de vida e realidade, a fico o meio utilizado pelo
artista para compor o mundo, a sociedade. Segundo Perrone-Moiss (1988, p. 19): [. . . ] a
literatura enforma a cultura de uma poca. a realidade percebida ou experimentada em dilogo
com a arte que resulta em obra literria. Quanto a ns, leitores, graas imaginao criadora do
artista que nos deparamos com experincias humanas variadas, e, assim, podemos criar novas
conexes, redimesionar percepes e compartilhar sentidos. Podemos dar novos significados para
antigos objetos.
Candido parece ter extrado a resposta schopenhaueriana sobre representaes que :
Uma complexa atividade fisiolgica no crebro de um animal ao fim da qual se tem a
conscincia de uma imagem (BARBOZA, 1997, p. 30).
A representao para Schopenhauer tudo aquilo que, colocado diante de ns, podemos
entender. No entanto, necessrio um processo mental para construir um objeto, e muitas vezes a
imagem apreendida ilusria, por isso o autor afirma que o mundo que conhecemos no existe
realmente, o que existe a representao que temos dele, o que podemos entender e apreender
como sendo real. Barboza (1997), em seus estudos sobre Schopenhauer, afirmou que, para o
83
autor de O mundo como vontade e representao, o trabalho de confeco das representaes,
das aparncias, automtico, inconsciente, sem interveno calculada do indivduo. Afirmava
ainda que o mundo externo, numa palavra, representao, ou seja, no passa de uma atividade
no interior da cabea: se esta fosse cortada, o mundo desapareceria.
Se o mundo exterior existe em funo dos dados que nos so fornecidos, atravs deles
que construmos intelectualmente a realidade, ento se no conhecssemos o mundo como ele ,
e tivssemos em mos apenas uma obra literria, provavelmente a realidade elaborada em nossa
mente seria pautada naquela obra, isto , representaramos o mundo tendo em vista os dados
fornecidos a ns, neste caso, levando em considerao a realidade criada pela obra ficcional: a
concretude do mundo, por incrvel que parea, na verdade est em nosso crebro (BARBOZA,
1997, p. 36).
Os estudiosos Ruth Silviano Brando e Jos Marcos Resende Oliveira trabalharam as
representaes sociais das leituras e referncias literrias de Machado de Assis no estudo a que
deram o ttulo Machado de Assis Leitor. Na obra, publicada em 2011 pela Editora da UFMG,
os autores refazem a trajetria de leituras de Machado de Assis atravs de seus personagens: Brs
Cubas (em Memrias Pstumas de Brs Cubas), Bento Santiago (em Dom Casmurro), Rubio
(em Quincas Borba), entre outros. Analisam as citaes, as reflexes, aluses e impresses dos
personagens e as tomam como representaes do prprio escritor Machado de Assis.
Afirmei no incio deste subcaptulo que pessoas de um mesmo grupo social tendem a
extrair das imagens e textos representaes semelhantes, no entanto, importante ressaltar que
uma determinada leitura pode modificar individualmente as representaes de um leitor, ou seja,
a criticidade de um leitor pode lev-lo a perceber outro sentido em um texto, da pode decorrer
uma evoluo na representao, uma forma diferente de representar algo que at ento era senso-
comum.

Propostas tericas como a esttica da recepo ou a teoria do efeito tm procurado demonstrar que
o sentido de um texto resulta unicamente da experincia ou, da competncia do leitor. Todavia,
justo lembrar que o conceito tambm permite falar de uma competncia literria do autor, ou seja, a
sua arte, o seu trabalho de burilamento, o seu gnio criador, a sua inspirao e imaginao ou o seu
estilo entre outros fatores (ARAJO, 2006, p. 23).


84
Podemos apreender, analisando a afirmao de Arajo, que a originalidade de um autor,
sua arte e inspirao podem romper algumas estruturas de pensamento preconcebidas de um
leitor competente ou crtico, construindo, assim, uma nova representao acerca de um smbolo.




























85
6 AS REPRESENTAES DAS LEITURAS, DO LIVRO E DA BIBLIOTECA EM O
ATENEU

Levando em considerao que os livros e as leituras podem alterar as representaes
sociais do indivduo, propomos uma anlise da obra O Ateneu, obra em que o autor Raul
Pompia d vida a Srgio o personagem narrador que descreve suas lembranas dos
tempos em que viveu em um internato: O Ateneu.
A obra se desenvolve em doze captulos, nos quais Srgio, o protagonista e narrador, j
adulto, relembra sua histria, a qual chama: crnica de saudades. A narrativa remete a um
perodo de aproximadamente dois anos, tempo em que Srgio ingressa no internato (pelas
mos do pai) at quando Amrico (um colega que s aparece no captulo final do livro)
incendeia o colgio. Toda a narrativa remete ao prprio colgio, tudo acontece no Ateneu,
escola voltada para o ensino dos meninos da elite da poca.
Na obra h uma espcie de retorno ao passado, as vivncias externas de formao do
homem Srgio interferem na escritura, pois quem escreve o adulto. Por isso se confundem
no texto representaes da criana com as do adulto.
A obra O Ateneu, segundo Sanseverino (1996), no apenas uma narrativa em
primeira pessoa, tambm lembrana pessoal, a dolorosa memria de acontecimentos que
marcaram o sujeito durante dois anos como interno do Ateneu. A narrativa de Srgio, o
personagem narrador, est impregnada de representaes sociais, ele faz questo de deixar
evidente sua percepo sobre os colegas, professores, escola, livros, biblioteca, leituras, quase
tudo ao seu redor digno de uma observao que demonstra o que ele pensa, o que sente, o
que representa aquele objeto para ele. Confronta suas representaes individuais com as
coletivas, percebe caractersticas, imagina situaes e acaba, muitas vezes, reinventando ou
repensando antigas representaes.
A importncia desta obra para a literatura brasileira reside, justamente, neste tom
testemunhal/confessional que a caracteriza, alm de se tratar de um romance de formao em
que representado na fico os primeiros conflitos e tenses entre o indivduo e a sociedade
na qual ele est inserido. Em resumo, h, claramente, uma peculiar viso de mundo em O
Ateneu, so as memrias carregadas de impresses e percepes do adulto sobre suas
vivncias infanto-juvenis.
86
As imagens que o narrador vai construindo, atravs de suas representaes, so
extradas, em boa parte, das leituras que fez no internato e fora dele e que formam o contedo
de sua narrativa. Antes de entrar no Ateneu, ele lia os livros didticos escritos por Aristarco
(diretor do Ateneu). J no colgio uma srie de leituras foram feitas pelo narrador: Os
Lusadas, Nova Floresta, Robinson Cruso, Paulo e Virgnia, entre outros. De cada leitura o
narrador extraa, de alguma forma, o que chamamos aqui de representao. Ele chama as
leituras de Robinson Cruso e Paulo e Virgnia, por exemplo, leituras delicadas,
fecundas em cisma: tratam-se de representaes sociais que ele extraiu do que leu, como
ele pensa essas obras, como ele as percebe. Segundo Flvio Loureiro Chaves: O privilgio da
conscincia individual surge como uma espcie de fuga diante da realidade social que j no
permite um gesto transformador de parte da personagem (CHAVES, 1978, p. 72-73).
Chamo a ateno, tambm, para as leituras do adulto Srgio, como, por exemplo,
quando se refere Ema: Bela mulher em plena prosperidade dos trinta anos de Balzac
(p.55). evidente que esta representao da mulher balzaquiana s pode ter sido elaborada por
um adulto. Srgio na infncia no leu Balzac, portanto se ele o narrador adulto, j que o
texto escrito em primeira pessoa, a obra foi lida pelo narrador na adolescncia ou na idade
adulta, ou seja, fora do internato.
O estudo acerca das representaes sociais de Srgio, leva em considerao o fato do
personagem ter sido criado por um importante intelectual da poca, isto , em parte as
representaes de Srgio so representaes do autor que o criou, Raul Pompia. Sobre as
representaes do intelectual, Said afirma que:

No fim das contas, o que interessa o intelectual enquanto figura representativa algum que
visivelmente representa um certo ponto de vista, e algum que articula representaes a um
pblico, apesar de todo tipo de barreiras. Meu argumento que os intelectuais so indivduos com
vocao para a arte de representar, seja escrevendo, falando, ensinando ou aparecendo na televiso.
E essa vocao importante na medida em que reconhecvel publicamente e envolve, ao mesmo
tempo, compromisso e risco, ousadia e vulnerabilidade (SAID, 2005, p. 27).

Como j demonstrado na biografia de Pompia, exposta anteriormente, o papel que esse
escritor desempenhava no Rio de Janeiro da poca (tambm em So Paulo e Pernambuco onde
estudou) era o de um formador de opinio, um intelectual respeitado e admirado. As
representaes deste intelectual influenciavam sobremaneira o seu grupo, seus contemporneos,
sua forma de perceber, suas impresses sobre os acontecimentos eram tomados socialmente. No
87
entanto, Pompia tambm era influenciado por outros intelectuais, pelas leituras que fazia, pelos
conhecimentos que adquiria. Afirma Curvelo (1981, p. 104): Raul Pompia no conheceu,
provavelmente, os escritos de Marx, mas gostava de Proudhon. Dele retirou uma frase para
epgrafe de um de seus poemas de Canes sem metro, que falava da superioridade do homem de
ao sobre o homem de letras. Perrone-Moiss (1988) notou a influncia dos autores franceses
no texto de Pompia, ela assinala: Fnelon, Gautier, Jlio Verne, Pascal, Bernardin de Saint-
Pierre, Racine, Corneille, Molire, Chateaubriand, Cuvier e Baudelaire.
em O Ateneu, seu mais importante romance, que Pompia documentar essas
representaes, utilizando a figura de Srgio, o personagem narrador da obra. Considerado por
muitos um romance autobiogrfico, O Ateneu confunde crticos e bigrafos que, por vezes,
confundem Pompia e Srgio.
Por ser um romance que, apesar das controvrsias, possui fortes caractersticas realistas,
as representaes manifestadas em seu texto (que so inmeras e vo desde a percepo abstrata
da religio at a representao caricatural dos seres humanos) se caracterizam pela semelhana
com a realidade: Em oposio ao idealismo e ao sentimentalismo romnticos, os escritores
realistas defenderam o racionalismo, a objetividade, a preciso e a fidelidade aos fatos como ela
se apresentava (AMARAL, 2005, p. 9).
A inteno com este estudo seguir o percurso das leituras de Srgio, com o tipo de texto
com os quais ele se identificava ou no e das suas referncias acerca de livros e, em alguns
momentos, at da biblioteca. Para os autores Ruth Silviano Brando e Jos Marcos Resende
Oliveira:

Escritores so, antes de tudo, leitores, e como tais, buscam-se uns aos outros, no espao constelar
da literatura e se leem e se escrevem. Duplicam-se. Escrevem com suas leituras, que so tambm
seus fantasmas; por isso a escrita guarda, mesmo sem saber, a memria do Outro, nunca
coincidindo exatamente com o que l, que so releituras, recriaes. O texto nunca transparente,
pois tm uma famlia, um DNA, dissemina-se por vrios escritos e os recolhe em suas pginas
(BRANDO; OLIVEIRA, 2011, p. 17).

O jovem Srgio foi construindo suas representaes atravs de suas leituras: o contato
com os livros e a possibilidade de frequentar a biblioteca do colgio foram fundamentais para sua
formao enquanto homem que mais tarde relembrar cruamente sua experincia infantil.
Auerbach, analisando a obra Dom Quixote, faz a seguinte observao acerca do
personagem principal: Tinha perto de cinquenta anos de idade quando, sob a influncia da
88
leitura excessiva de romances de cavalaria, formulou o seu absurdo plano. Isto estranho. Uma
exaltao alimentada por leituras solitrias seria mais facilmente concebvel no caso de uma
pessoa muito jovem [. . .] (AUERBACH, 2007, p. 311).
No nosso objetivo discutir a crtica feita por Auerbach a respeito da obra Dom Quixote,
de Cervantes, o que interessa a feliz observao do crtico acerca da influncia que a leitura
pode exercer em um jovem solitrio. Srgio esse jovem: solitrio, inicialmente ingnuo e
vulnervel. Auerbach chama ateno, ainda, para a crtica intrnseca de Cervantes s obras sobre
a cavalaria: Se Cervantes tencionava polemizar contra os livros de cavalaria (o que sem dvida
fez), no polemizava, contudo, contra o estilo elevado da expresso corts; pelo contrrio,
censura os livros de cavalaria por no dominarem esse estilo, por estarem escritos dura e
secamente (AUERBACH, 2007, p. 313). O que podemos apreender da observao feita por
Auerbach que Cervantes representava negativamente os romances de cavalaria, ou seja,
considerava as obras sobre o assunto escritas dura e secamente, as censurava, por isso o
personagem criado por Cervantes enlouquece lendo tais livros, pois so livros que alienam o
sujeito (esta representao a de Cervantes percebida por Auerbach).
Talvez possamos saber um pouco mais sobre Raul Pompia atravs das leituras de seu
personagem. Como Srgio lia as obras alheias? Pompia tambm leu as obras citadas por Srgio?
Ele as leu quando era interno, na infncia? Ou utilizou seus conhecimentos e leituras de toda a
vida para moldar um personagem leitor? Refazer o roteiro das leituras do personagem e de suas
reflexes acerca de textos e livros, suas referncias literrias e intelectuais, sua biblioteca, e
comparar as informaes que possumos acerca da vida e obra de Pompia o objetivo deste
trabalho, apreender as representaes do leitor Srgio e consequentemente de seu idealizador.
Em Livro e Liberdade, Luciano Canfora sentencia:

Existem romances em cujo enredo a biblioteca um lugar determinante. Ela , por exemplo, a
fonte da loucura de Dom Quixote. o lugar onde Mathilde de la Mole visita impunemente Julien
Sorel. o lugar onde o Leopardo ilustra para o seu interlocutor piemonts Chevalley sua viso do
mundo e a conseqente recusa da cadeira senatorial. na biblioteca que Nicolai Bolkonski se
despede do prncipe Andrei, e aquele colquio contm, em germe, o desenvolvimento posterior da
vida do desafortunado prncipe. O autor se aproveita de tais circunstncias, criadas pela sua
fantasia, para dar corpo, no raro, sua prpria biblioteca ideal (CANFORA, 2003, p. 11).


A biblioteca em O Ateneu e no Ateneu tambm cenrio de acontecimentos
determinantes na vida do personagem, ela lembrada com certo destaque por Srgio adulto.
89
Podemos especular, neste incio de anlise das representaes presentes na obra, que a imagem
de biblioteca e bibliotecrio tinha, para Raul Pompia, maior relevncia do que toda crtica a sua
obra poderia supor. Poucos, at aqui, analisaram a origem do nome Aristarco. Por que a escolha
deste nome? E justamente ligado a Ateneu? Quem foi Aristarco?


6.1 Um novo Aristarco

No que diz respeito ao nome do Colgio, Ateneu, atribuiramos o significado simples,
presente, por exemplo, no dicionrio Aurlio (2011), que define Ateneu como estabelecimento
de ensino secundrio, mas se formos mais fundo na pesquisa sobre a origem do termo
chegaremos as seguintes informaes: Em Atenas, no templo de Atena, poetas e sbios liam as
suas obras em pblico; em Roma, Ateneu era a escola de estudos filosficos e literrios, fundada
por Adriano; Ateneu pode ser conhecido, ainda, como associao cientfica ou literria. A origem
do nome Ateneu grega e est ligada local pblico de leitura.
Quanto ao nome Aristarco, a figura mais destacada do romance de Raul Pompia, alm,
claro, do personagem/narrador Srgio, tambm tem origem grega. curiosa a semelhana que
encontramos em Aristarco (personagem de O Ateneu) e no Quarto Bibliotecrio de Alexandria,
Aristarco de Samos. Vamos aos dados: o personagem criado por Pompia se chama Aristarco de
Ramos da conhecida famlia do Visconde de Ramos, do Norte (p. 42), o Bibliotecrio de
Alexandria se chamava Aristarco de Samos, porque vinha da Ilha Grega de Samotrcia, ao Norte
do Mar Egeu. Alm da semelhana do sobrenome (era atribudo aos intelectuais da antiguidade
um sobrenome que demonstrasse a regio de que provinham, outro exemplo o do Terceiro
Bibliotecrio de Alexandria que se chamava Aristfanes de Bizncio), ambos vinham do Norte.
Esta coincidncia no passou despercebida pelo estudioso Kleber Garcia Campos que em
seu livro O Ateneu de Charles Dickens notou outras evidncias da inspirao de Pompia: Mas o
velho Aristarco de Ramos dava aulas de Astronomia. Afinal, ele herdou o nome de Aristarco de
Samos, antigo astrnomo da escola jnica que, em 280 a.C., j tinha formulado o sistema
heliocntrico (CAMPOS, 2001, p. 175). Campos afirma, com certeza, que Pompia inspirou-se
em Aristarco de Samos, mas no h, no referencial bibliogrfico citado na obra, nada que prove
isto. No encontramos nenhuma obra que faa a aproximao entre os dois Aristarcos, apenas a
90
de Campos com esta afirmao sobre o nome herdado, mas que no vem acompanhada de
nenhuma reflexo mais aprofundada.
De fato, Aristarco de Samos, como todos os outros bibliotecrios de Alexandria, foi
escolhido para gerir a Biblioteca justamente por ser um sbio, os grandes bibliotecrios de
Alexandria possuam conhecimento elevado em determinada rea (Filologia, Matemtica etc), no
caso de Aristarco era a Astronomia: Aristarco o primeiro terico do modelo heliocntrico (que
tinha o sol como centro do universo).
Alexandria teve muitos bibliotecrios, mas os quatro mais importantes foram: Zendoto
de feso (Primeiro Bibliotecrio), fillogo e gramtico, alguns autores consideram Zendoto o
responsvel pela diviso dos poemas homricos em 24 livros; Eratstenes (Segundo
Bibliotecrio), matemtico, combinou a pesquisa cientfica com a literria, mas sua mais
inacreditvel empreitada foi medir a circunferncia da terra mais de 200 anos a.C. chegando a
medida de 39.690Km, hoje, com todo aparato instrumental e tecnolgico chegou-se a medida de
40.067,96Km, surpreendentemente prximo do nmero calculado por Eratstenes; Aristfanes de
Bizncio (Terceiro Bibliotecrio), gramtico respeitado; Aristarco de Samos (Quarto
Bibliotecrio), astrnomo, teorizou o modelo heliocntrico.

Aristarco nasceu em Samos, o bero de Pitgoras, por volta de 310 a.C., o ano em que Heraclides
morreu. Alm de ser um excelente matemtico e um observador meticuloso, a obra de Aristarco
demonstra que ele tambm era dotado de uma grande coragem intelectual, propondo sem medo
idias que contradiziam a ordem do dia. Apenas um de seus trabalhos chegou at ns, Sobre os
tamanhos e distncias do Sol e da Lua, onde ele usa argumentos geomtricos brilhantes unidos a
observaes astronmicas para obter os tamanhos e distncias relativas do sol e da lua (GLEISER,
2006, p. 78).

Aristarco de Samos, portanto, era Bibliotecrio e Astrnomo, e o nosso Aristarco de
Ramos o dono do Ateneu (estabelecimento de ensino secundrio e, para os gregos, local pblico
de leitura). O Aristarco de O Ateneu pedagogo, alm de professor de Astronomia, no poderia
ser Bibliotecrio, j que o primeiro curso de Biblioteconomia foi implantado em 1887 na
Columbia University (ento Columbia School of Library Economy), Raul Pompia publica O
Ateneu em 1888, provavelmente no tinha informaes sobre a formao deste profissional, e,
como fica claro atravs da Histria, os bibliotecrios eram conhecidos mais enquanto sbios que
dominavam uma determinada rea do conhecimento (Filologia, Matemtica, entre outras) do que
por seu conhecimento Biblioteconmico.
91
No podemos perder de vista que Pompia seria, pouco depois, empossado professor de
Mitologia na Escola de Belas Artes, sendo assim, possvel que j tivesse conhecimento razovel
acerca do mundo grego e, de alguma forma, isso o tivesse inspirado a resgatar o nome Aristarco
da histria de Alexandria para as pginas de O Ateneu, mas as coincidncias no param por a.
O professor Aristarco de Ramos equivoca-se em seus ensinamentos nas aulas de
Astronomia:

Aristarco iniciara um curso noturno de Cosmografia.
Estrelas era com ele. O nobre ensino! Nenhum professor, sob pena de expulso, abalanava-se a
intrometer-se nas onze varas da camisola de astrlogo. E vissem-no, janela, indicando as
constelaes, impelindo-as atravs da noite com o pontudo dedo! Ns, discpulos, no vamos
nada; mas admirvamos. Bastava ele delinear sabiamente um agrupamento estelino s alturas, para
cada um de ns por seu lado ficar mais a quo. E voava, fugindo, poeira fosforescente.
Quanto a mim, o que sobretudo me maravilhava era a coragem com que Aristarco fisgava os astros,
quando todos sabem que apontar estrelas faz criar verrugas.
Uma vez, muito entusiasmado, o ilustre mestre mostrou-nos o Cruzeiro do Sul. Pouco depois,
cochichando com o que sabamos de pontos cardeais, descobrimos que a janela fazia frente para o
norte; no atinamos. Aristarco reconheceu o descuido: no quis desdizer-se. L ficou a contragosto
o Cruzeiro estampado no hemisfrio da estrela polar (p. 94-95, grifo do autor).



O equvoco do professor Aristarco de Ramos lembra, de alguma forma, os estudos de
Aristarco de Samos que afirmava que as estrelas eram pontos fixos (no se moviam). Embora os
estudos e concluses de Aristarco de Samos fossem inovadores e tenham ajudado a compreender
a dinmica csmica (Coprnico partiu deste modelo) ele cometeu uma srie de erros. Segundo
Arellano, Aristarco de Samos em sua obra Sobre os tamanhos e distncias do Sol e da Lua:

Embora tenham sido realizados clculos corretos nessa obra, as estimativas tm muitos erros, pois
ele carecia de meios tcnicos. Props o sistema heliocntrico, tal como o conhecemos, afirmando
que a Terra gira sobre si mesma, e que gira ao redor do sol descrevendo uma circunferncia,
enquanto o sol se mantm imvel em relao s estrelas fixas (ARELLANO, 2009, p. 18)


Insistindo ainda nesta abordagem de que Pompia teria se inspirado muito mais em
Aristarco de Samos do que em qualquer outro personagem para compor a figura do diretor do
Ateneu (mais at do que no Baro de Macabas), passamos a outras semelhanas: Aristarco de
Samos foi o ltimo bibliotecrio de Alexandria, ou seja, depois de sua gesto houve um declnio
nas aes da biblioteca e no se soube mais de nenhum outro bibliotecrio importante. Este
declnio culminou com o incndio da biblioteca em 48 a.C., registros indicam que Aristarco foi o
92
ltimo gestor da biblioteca (antes do incndio que a destruiu). S quatro sculos depois
Alexandria foi reerguida, mas no se tem notcia de bibliotecrios importantes como Zendoto de
feso, Eratstenes, Aristfanes de Bizncio e Aristarco de Samos.
Emilia Amaral nas notas da quinta edio de O Ateneu observa, ainda, que o significado
do nome Aristarco, em grego, significa o melhor governo, a melhor direo (p. 288). Podemos
considerar, tambm, o fato de Aristarco de Samos ter sido uma importante figura do imprio
grego e Aristarco de Ramos do imprio brasileiro, claro que no podemos perder de vista a fina
ironia de Pompia.
Araripe Jnior (1978), que foi amigo de Pompia, descreveu-o como um analista fino,
sugestivo, um pintor delicado e incisivo, algum capaz de conexes e de impresses que
passariam despercebidas para os outros.
Importante atentar para a dimenso pardica em que foi criado, portanto, Aristarco de
Ramos, como uma pardia de Aristarco de Samos, assim como podemos considerar que o Rio de
Janeiro tambm foi representado como pardia de Alexandria, o fato de o Ateneu ser uma escola
de meninos tambm chama a ateno para o fato dos discpulos da poca em que viveu Aristarco
(e por muitos anos depois, inclusive no Brasil Imperial) serem todos homens, sendo assim os
alunos de Aristarco de Samos assim como de Aristarco de Ramos eram do sexo masculino.
A percepo de Srgio sobre Aristarco de Ramos como a de um homem sanduche
representaria, ainda, esta duplicidade da figura do diretor:

Contemplvamos (eu com aterrado espanto) distendido em grandeza pica o homem sandwich da
educao nacional. Lardeado entre dous monstruosos cartazes. s costas, o seu passado
incalculvel de trabalhos; sobre o ventre para a frente, o seu futuro: a reclame dos imortais projetos.
(p. 57, grifo do autor).


O diretor pode ser visto pelos dois lados, de frente e de costas, como um ou outro, como
Aristarco de Ramos ou Aristarco de Samos (e at como Baro de Macabas ou Dom Pedro II), o
Rio de Janeiro pode ser Alexandria e vice-versa, e o Ateneu pode ser visto como Colgio Ablio
(ou, ainda, como o Colgio Dom Pedro II) ou com a prpria biblioteca de Alexandria (onde os
discpulos dos grandes bibliotecrios eram instrudos), Pompia provavelmente se dedicou a este
trabalho de pardia e polissemia.
Depois de explorar as coincidncias envolvendo Aristarco que sem dvida um dos
personagens mais importantes do romance O Ateneu, s perdendo para Srgio, o
93
personagem/narrador, podemos, ainda, comentar a passagem de Pompia pela Biblioteca
Nacional, da qual foi diretor, anos mais tarde da publicao dO Ateneu, o que mais uma vez
reforaria a ligao entre Pompia e a instituio Biblioteca. importante lembrar tambm que o
suicdio de Pompia ocorre imediatamente aps sua destituio do cargo de Diretor da Biblioteca
podemos afirmar, inspirados pelos grandes bibliotecrios de Alexandria, que Pompia foi o
primeiro grande Bibliotecrio da Biblioteca Nacional Brasileira (hoje conhecida como Fundao
Biblioteca Nacional). A gesto de Pompia foi curta, foi empossado em 1894 e destitudo em
1895, de qualquer forma seu nome o de maior peso literrio entre todos que exerceram a
funo.
Intuindo a relao entre Aristarco de Ramos e Aristarco de Samos, a estudiosa lide
Valarini tambm fez interessante relao acerca do nome do diretor, segundo ela: At o nome
prprio do diretor, visto mais de perto, , na verdade um epteto negativizado pela ironia:
Aristarco Argolo de Ramos... Aristarco (a velha Grcia clssica), argolo/argola, coroa de
ramos/louros... os velhos louros da Grcia! (VALARINI, 1988, p.180). Lembremos que a coroa
que Aristarco arranca do busto feito em sua homenagem (depois de uma crise silenciosa de
cimes de si mesmo ou da representao plstica de sua pessoa) uma coroa de louros.
Para constar, podemos lembrar tambm que o nosso Aristarco de Ramos um entusiasta
da ginstica olmpica, o diretor no se mostra empolgado com outros esportes, ou com atividades
culturais, mas sua escola possui ginastas e, na inaugurao de seu busto aps a apresentao dos
meninos, ele coroado, justamente com a coroa de ramos/louros que mencionamos acima.
Arriscaria propor aqui que Pompia, inseguro da identificao de Aristarco, deu pistas ao
leitor de quem era a figura histrica em que havia se inspirado para compor este
personagem/pardia. Portanto teramos agora um Aristarco um pouco diferente daquele que por
muitos a representao pura e simples do Baro de Macabas diretor do Colgio Ablio, onde
Pompia foi interno, ou seja, temos um personagem inspirado em um
bibliotecrio/professor/astrnomo/gestor de Ateneu e herdeiro da tragdia do incndio de
Alexandria. Talvez a capacidade de conexes histricas e filosficas de Pompia tenha sido por
muito tempo subestimada, seja como for, est claro que O Ateneu no a representao apenas
da memria do autor dos seus tempos de internato, houve uma preocupao deste com a pesquisa
histrica, no lembro de nenhuma crtica, que eu tenha tido acesso para a realizao da tese, que
94
indique esta preocupao de Pompia, isso talvez venha a alterar a percepo sobre o romance e a
valorizao que se d obra.


6.2 Referncias mitolgicas em O Ateneu

Em passagens de O Ateneu, Pompia faz relaes com a Grcia e com Roma,
normalmente com uma perspectiva mitolgica. Tendo em vista que grande o nmero de
citaes da obra O Ateneu, daqui em diante utilizarei tamanho 12 e margens expandidas nas
passagens extradas desta obra, em particular, para que a leitura no fique to cansativa.

[. . .] A uma delas, sacada, Aristarco mostrava-se. Na expresso olmpica do semblante
transpirava a beatitude de um gozo superior (p. 52, grifo meu).


Na mitologia grega o Monte Olimpo onde moram os Doze Deuses. A expresso
olmpica de Aristarco a expresso de um Deus.

[. . .] Devia ser assim: - luz benigna e fria, sobre bustos eternos, o ambiente glorioso do
Pantheon. A contemplao da posteridade embaixo (p. 53, grifo do autor).


O pantheon era uma espcie de templo dedicado aos deuses, tambm chamamos panteo o
local onde h monumentos a homens famosos. O busto de Aristarco ser erguido neste local. Na
sequncia podemos observar que Aristarco contempla quem est embaixo como um Deus no
Olimpo, como a esttua no Pantheon.

[. . .] Um labor ingrato, titnico [. . .] (p. 63, grifo meu).

Aristarco se refere ao seu trabalho na educao dos meninos no Ateneu: titnico, ou seja,
gigantesco. Utiliza a alegoria titnica como uma referncia, novamente, Mitologia. Na
mitologia grega os Tits eram ancestrais dos deuses olmpicos.

[. . .] O parricdio no figurava na lei grega (p. 64, grifo meu).
95
As palavras acima so de Aristarco ditas ao pai de Srgio como forma de tranquiliz-lo
acerca da moralidade imposta pelo colgio e de seu poder sobre os alunos. Sua lei, sua moral, o
cdigo do colgio, na educao de meninos, grego, como sinnimo do que justo e honrado.

[. . .] Vi, ento, de dentro da brandura patriarcal do Rabelo descascar-se uma espcie de
inesperado Tersito, produzindo injrias e maldies (p. 69, grifo meu).


Srgio compara o colega Rabelo com a figura de Tersito (mais conhecido como Tesites),
figura mitolgica que simboliza a maledicncia. O personagem teria zombado de Aquiles durante
a Guerra de Tria, o que resultou na sua morte pelo heri grego.
Na sequncia, Rabelo comea a descrever alguns colegas, e quando se refere a Ribas
acrescenta a palavra Orpheon (palavra de origem francesa, mas derivada da palavra Orfeu,
personagem da mitologia grega, que era um clebre msico):

[. . .] Primeira voz do Orpheon, uma vozinha de moa que o diretor adora. (p. 70, grifo do
autor).

Na pgina 74, Srgio, se referindo a Franco, comenta:

Trs anos havia que o infeliz, num suplcio de pequeninas humilhaes cruis, agachado,
abatido, esmagado, sob o peso das virtudes alheias mais que das prprias culpas, ali estava, -
caritide forada no edifcio de moralizao do Ateneu, exemplar perfeito de depravao
oferecido ao horror santo dos puros. (p. 74, grifo meu)

Sobre a passagem acima, em nota, Emlia Amaral explica que Caritide:

Na Grcia antiga, figura humana, em geral feminina, esculpida em fachadas de edifcios, com a
funo de suporte; no contexto, a palavra constitui uma imagem sntese, fortemente expressiva, dos
significados da personagem, reforada pela anttese irnica: depravao (Franco) versus horror
santo dos puros (os demais alunos). (AMARAL, 2005, p. 291, grifo da autora).


Nas pginas 75 e 76, Srgio comenta as dificuldades que ter em estabelecer relaes de
todo tipo nO Ateneu:

96
[. . .] E na solido conspiradas, as adversidades de toda a espcie, falsidade traioeira dos afetos,
perseguio da malevolncia, espionagem da vigilncia; por cima de tudo, cu de troves sobre
os desalentos, a fria tonante de Jpiter-diretor, o tremendo Aristarco dos momentos graves.
(p. 75-76, grifo meu).


Mais uma referncia a Aristarco como um Deus Grego. Na mitologia Greco-latina
Jpiter o rei dos Deuses do Olimpo. A referncia a este Deus uma aluso ao poder de
Aristarco sobre tudo e todos no Ateneu.

Com efeito, Sanches deu-me a mo como a Minerva benigna de Fnelon. (p. 83, grifo meu).

Acima, Srgio compara Sanches a Deusa Minerva, mais adiante ser analisada a obra
escrita por Fnelon a que faz referncia Srgio. Minerva tambm citada na pgina 262:

raiz do potico apndice brilhavam dois olhos vivssimos, redondos, de coruja, como os de
Minerva. (p. 262, grifo meu).


Srgio descreve fisicamente Minerva, como tendo tido acesso a imagens da Deusa o a
descrio fsica dela presente em algum livro.

O catecismo comeou a infundir-me o temor apavorado dos orculos obscuros. (p. 87, grifo
meu).

Na Grcia antiga se consultavam orculos (pessoas ou objetos) que davam respostas que
eram, supostamente, a dos Deuses.
A fria de Aristarco tambm no percebida como a de uma pessoa qualquer, mas como
a de um Deus:

O diretor, arrepiando uma das cleras olmpicas, que de um momento para outro sabia fabricar
[. . .]. (p.100, grifo meu).

Na pgina 109 h uma efuso de representaes mitolgicas relacionadas imagem que
Srgio possui de Aristarco:

97
Nos momentos de ira e de exaltaes eloquentes que sabia fazer-se em verdade divino. Era
mais que uma revelao temerosa do Olimpo; era como se Jpiter mandasse Mercrio catar
terra os raios j disparados e os unisse ao stock inavalivel dos arsenais do Etna, para soltar tudo
de uma s vez, de uma s clera, num s trovo, aniquilando a natureza sob a Bombarda
onipotente. (p. 109, grifo em itlico do autor, grifo em negrito meu).

Segundo Amaral (2005, p. 296) o trecho acima trata-se de uma comparao hiperblica
que lana mo dos textos mitolgicos para enfatizar a divindade de Aristarco. Jpiter, o rei dos
deuses, ordena Mercrio, seu mensageiro, a catar os raios e junt-los ao estoque dos arsenais do
Etna, onde o deus Vulcano os forjava.
Na sequncia Srgio comenta:

Mas no somente parodiava ele os furores olmpicos. Aquela alma dctil de artista sabia decair
at a blandcia, at lagrima a propsito.
Jpiter guardava para a oportunidade a carcia de dredon, o gesto flexuoso do soberano cisne.
Expandia-se s vezes sobre o Ateneu em rompimentos de amor paterno, to derramado, to
jeitosamente sincero, que no tnhamos remdio seno replicar no mesmo tom, por um madrigal
de enternecimento de filhos. (p. 109, grifo em itlico do autor, grifo em negrito meu).


Amaral (2005, p. 296) analisando a passagem acima, afirmou: segundo a mitologia
greco-romana, Zeus (Jpiter) transformou-se num cisne, para seduzir Leda. O mesmo far
Aristarco com os alunos, depois do furor olmpico ele explorar sua face sedutora e a doura
paternal.
Na pgina 131, refletindo sobre os artifcios sedutores da canarina ngela, Srgio afirma
sobre o seu comportamento em relao camareira:

[. . .] Com a pureza a mais, natural da idade, ia zombando de ngela e pompas adjacentes.
Fechado o peito como a paz de Jano; e exteriormente a vaidade me amparava. (p. 131, grifo
meu)

Amaral (2005) nas notas dO Ateneu, afirma ser esta uma referncia a Jano, um dos mais
antigos deuses de Roma, e que representado com duas faces opostas, na passagem citada acima
a ideia do narrador sugerir a ambiguidade de seus sentimentos.
Nova referncia mitolgica aparece logo adiante no texto, agora na descrio do inspetor
Silvino:

98
Exatamente no meio do ptio abriu as imensas pernas de Rodes magro, e levou boca um
apito. (p. 132, grifo meu).


Segundo Amaral (2005), o narrador se refere, de forma irnica, enorme esttua de
Apolo, na entrada do Golfo de Rodes, que foi destruda por um terremoto. Qualquer embarcao
que passasse pelo local era obrigada a passar entre as pernas de Apolo (uma perna ficava fincada
em uma margem e a outra na margem oposta).
Na pgina 137, ao analisar o comportamento de ngela, Srgio comenta:

Atirada de modos, como ditirambo do amor efmero; vazias como as esttuas ocas; [. . .] (p.
137, grifo meu).


Ditirambo uma espcie de hino a Baco, uma encenao teatral com canto e coral, onde
os atores vestem-se de faunos e stiros e cantam exaltando o Deus Baco (ou Dionsio).
Ainda analisando ngela o narrador a compara a Ceres:

Exposta s soalheiras , revestira-se a cor branca do rosto de um moreno clido, tom fugitivo de
magnlias fanadas, invulnervel aos rigores de ar livre, como deve ter sido outrora a epiderme de
Ceres. (p.138, grifo meu).


Segundo Amaral (2005, p. 300): Ceres ou Demter, deusa da terra, da agricultura. Com o
rapto de sua filha Cora ou Persfone por Hades ou Pluto (o deus dos infernos), sua beleza
enrugou-se. Srgio percebe ngela bela como deve ter sido Ceres antes de ter sua filha raptada
pelo deus do inferno: como deve ter sido outrora a epiderme de Ceres.
E ngela ainda rende mais comentrios de Srgio:

Convidava adorao colhendo aos ombros o manto da candura, refugiando-se na indiferena
hiertica das vestais. (p. 138, grifo meu)


Amaral (2005) nas notas dO Ateneu afirma que o narrador se refere s sacerdotisas de
Vesta, deusa do fogo dos romanos, mulheres muito honestas, castas e virginais. O narrador
demonstra que ngela possui uma meiguice virginal, uma aparncia honesta, mas que se trata de
99
dissimulao, por fim ela a representao do Satans feminino acreditado por Barreto. A
referncia a vesta aparece, ainda, no fim da pgina 138 e na pgina 139.
Aps analisar ngela, Srgio faz alguns comentrios iniciais acerca de Bento Alves, o
heri que desarmou o assassino de um dos criados de Aristarco (a briga teria sido pelo amor de
ngela):

[. . .] Consideravam-no principalmente pela nomeada de hercleo. (p. 139, grifo meu)

O narrador se refere a Hrcules, ou seja, Bento Alves era respeitado (considerado) em
funo de sua fora: hercleo, forte, como Hrcules.
No fim do quinto captulo Srgio narra o ingresso no Ateneu de um novo colega, Nearco,
na apresentao de ginstica de Nearco (recomendado a Aristarco pelo pai como um grande
ginasta), o narrador comenta:

A frmula no mundo ideal da mecnica a alavanca de Arquimedes; a aplicao prtica e
contundente o murro britnico. Consiste nisso: encolher as munhecas (p. 142, grifo meu).

A referncia ao fsico, matemtico, inventor e astrnomo grego Arquimedes de Siracusa
(aproximadamente 280 a.C.) se d num momento de ironia fraca apresentao de Nearco.
Bastava conhecer basicamente os estudos de mecnica de Arquimedes para compreender que
qualquer um seria capaz de realizar os exerccios bsicos apresentados como espetculo pelo
colega. Ainda podemos mencionar que a origem do nome Nearco grega e, no sexto captulo
aparece nova aluso aos louros gregos:

O futuro tinha reservado para Nearco um feixe de melhores palmas, uma galhada de louros mais
legtimos como tempero de vitria. O Grmio Literrio Amor ao Saber, instituio recente, seria
o verdadeiro teatro dos seus soberbos alcances (p.143, grifo em negrito meu, grifo em itlico do
autor).

Os louros eram utilizados, na Grcia Antiga, para confeccionar coroas, a lurea simboliza
a vitria. Srgio utiliza a representao da coroa de louros (galhada) para explicar, de forma
irnica, que embora a apresentao de ginstica de Nearco no tivesse sido digna de louros, sua
participao nos debates do Grmio o seria.
100
Sobre o zelo com a biblioteca do Grmio Literrio Amor ao Saber, Srgio comenta:

[. . .] Uma coleo de quinhentos a seiscentos volumes de variado texto, zelados pela vigilncia
cerberesca do Bento Alves [. . .]. (p. 148, grifo meu).

O narrador se refere ao co mitolgico Crbero, um monstro assustador de trs cabeas e
cauda de serpente que guardava a porta do inferno.
Na pgina 165, novamente aparecem as designaes mitolgicas:

O fundo tranquilo e obscuro das almas, aonde no chega a tumultuar de vagas a superfcie,
inflamou-se de fosforescncias; geraram-se as aurolas dos deuses, coalharam-se os discos das
glrias olmpicas: as religies nasceram (p. 165, grifo meu).


A referncia acima sobre a transformao dos deuses pagos em santos cristos ocorrida
durante o reinando de Constantino (por volta de 306-337 d.C.).
Na descrio dos selos comercializados no Ateneu, Srgio tambm descreve:

[. . .] gregos com a efgie de Mercrio, o deus nico que ficou de Homero, sobrevivo do Olimpo
depois de P. (p. 174)

No selo os gregos aparecem com a imagem de Mercrio, deus romano, seu
correspondente grego Hermes (pode ter sido um equivoco de Pompia que, conhecedor de
mitologia, confiou na prpria memria para elaborar esta passagem dO Ateneu e, ao invs de
escrever Hermes escreveu Mercrio), era associado ao comrcio (Pompia metaforiza, atravs da
descrio do comrcio de selos, o prprio deus que representa o lucro e as trocas mercantis na
crena pag). Nas teodissias, de Homero, Mercrio citado em toda sua inteligncia e
perspiccia. P o deus dos rebanhos. Segundo o texto de Homero, Mercrio teria roubado de
seu irmo Apolo parte de um rebanho. possvel perceber a intensidade metafrica de to
pequena passagem: Mercrio, deus dos mercados, rouba Apolo que, descobrindo o ladro o
leva at Zeus para ser julgado, quando Zeus sentencia a devoluo dos animais roubados por
Mercrio este toca uma lira com um instrumento de cordas feito com as tripas dos animais, Apolo
se encanta com a msica e Mercrio oferece ao irmo o instrumento. Mercrio, portanto, com a
101
sua esperteza comercial, ludibria Apolo. Por fim, P, filho de Mercrio, se torna o deus dos
rebanhos.
O narrador abre o captulo 8 descrevendo as excurses dos alunos do Ateneu:

[. . .] ignorando que h talvez na vida alguma cousa mais acar que o acar, e que o toque
macio pode uma vez levar vantagem colorao fulgurante, quando invejamos das posies
sociais modestamente o garbo de Faetonte nos carros de praa ou a bravura rubente de umas
calas de grande uniforme, sem saber que as ambies vo mais alto e que h comendadores; [. .
.]. (p. 195-196, grifo meu).


Amaral (2005, p. 309) explica que Faetonte segundo a mitologia grega, filho de Hlio
(deus do Sol), que tomou o carro do pai e quase abrasou a terra, por no saber manej-lo. A fim
de evitar o desastre, Zeus fulminou-o com um raio. Srgio ao citar o garbo de Faentonte nos
carros de praa, est se referindo elegncia do semideus ao pilotar o carro, h na passagem,
visivelmente, a ironia sobre o talento dos motoristas dos carros de praa, j que Faetonte quase
destruiu a Terra com a sua peripcia.
Ainda descrevendo o passeio Srgio cita outra divindade mitolgica:

[. . .] Quando a msica parava, ouvamos na alvenaria do grande encanamento, pelos
respiradouros, as guas do Carioca, ciciando queixas poticas de niade emparedada. (p. 198,
grifo meu).


As Niades so ninfas de guas doces, o som das guas do Carioca lembram a Srgio as
queixas poticas (a poesia das guas) dessas divindades emparedadas nos limites de uma
margem a outra, das fontes, rios e lagoas.
Logo adiante no texto, descrevendo o passeio ao Jardim Botnico, o narrador comenta:

Nos enredamentos obscuros do bosque, exatamente onde o artista grego incluiria um stiro,
podia se surpreender sobre uma blusa o confiado abandono buclico de outros colegas. (p. 201,
grifo meu).


Amaral lembra que Stiro representava na Grcia antiga, semideus lascivo que habitava
as florestas (AMARAL, 2005, p. 309). Mais adiante, na narrativa, veremos que encontros
102
amorosos marcaram o passeio, justificando a representao de Srgio acerca da incluso de um
stiro tentando os meninos naquele ambiente obscuro e sugestivo.
Na pgina 245, no incio do captulo 11, Srgio tece novos comentrios acerca de um
novo discurso do Dr. Cludio:

Narrava-nos a vida. As festas plutonianas do movimento, da ingnio; [. . .] perturbado de
convulses titnicas. (p. 245, grifos meus).

Amaral (2005) explica que o narrador quando escreve festas plutonianas, est se
referindo a Pluto, deus mitolgico dos Infernos (ou Hades). As festas plutonianas so uma
metfora que representa o movimento do subsolo: as rochas, exploses, lavas vulcnicas etc.
Novamente no fim do pargrafo aparece a palavra titnico aludindo a fora das convulses da
Terra.
Aristarco representado por Srgio sempre como um deus, no na benevolncia, mas no
poder, a postura do diretor diante da adulao do professor Venncio tambm ser divina,
olmpica:

Ele receava uma cousa que talvez seja a enxaqueca dos deuses: tonturas do muito incenso [. . .].
Era conveniente postar-se em atitude severa bastante e olmpica, para corresponder a glorificao
de Venncio. (p. 264, grifo meu).


No ltimo captulo do livro (captulo 12) Srgio descreve suas vises de devaneios
oriundos da febre:

[. . .] Aquele rosto branco, cabelos de ondina, abertos ao meio, desatados, negrssimos [. . .].
(p. 268, grifo meu).


Ondina, segundo Amaral (2005, p. 319) cada um dos gnios ou ninfas da gua, entre os
antigos povos germnicos e escandinavos.
Descrevendo os cuidados e o zelo de Ema quando ele adoece, Srgio escreve:

Debruava-se expansiva, resplendendo a formosura sobre mim, na gola do peignoir, como um
derramamento de flores de uma cornucpia. (p. 277, grifo meu).

103
Cornucpia simboliza a fertilidade e abundncia. Na mitologia greco-romana era
representada por um vaso em forma de chifre (corno) cheio de flores e frutas.
Encaminhando-se para o final do romance Srgio comenta em meio descrio do fogo
que assola o Ateneu:

[. . .] Distinguia-se na tempestade de rumores o barulho cristalino dos vidros na pedra das
sacadas, como brindes perdidos da saturnal da devastao. (p. 280, grifo meu).

Amaral (2005, p. 320) explica que Saturnal relativa ao deus Saturno ou Cronos, o deus
do tempo. Esta metfora pode ser entendida como a devastao do tempo, o fim da histria, o
apocalipse, em linguagem bblica.
Por fim, podemos lembrar, ainda, que o aluno Clmaco, que tem a ideia de homenagear
Aristarco com o busto de bronze, tambm tem seu nome relacionado tradio grega. Clmaco
deriva do grego klmax, que significa escada. O aluno (um dos gratuitos) faz jus ao nome, sendo
um dos premiados com ouro de uma das festas do Ateneu (justamente a da inaugurao do
busto), em uma rpida ascenso j que Srgio sequer tinha comentado sobre ele antes da
iniciativa de construo do busto.


6.3 O velho e o novo mundo representados em O Ateneu

Em defesa da tese sobre o propsito de Pompia em construir um Aristarco muito mais
complexo e multifacetado do que foi suposto at o momento, relevante fazer uma considerao
sobre os personagens Franco e Amrico neste contexto. Muito se falou que Pompia teria,
inspirado pelas questes poltico-econmicas da poca, colocado o nome de Franco ao
personagem decadente, escorraado e que acaba morrendo no colgio, como uma aluso Frana
da poca (conservadora e em declnio): O internato brasileiro, no fim do sculo XIX, era regido
pelas mesmas normas de funcionamento dos internatos franceses da poca. Nosso ensino era
marcadamente europeu, e particularmente inspirado no sistema francs (PERRONE-MOISS,
1988, p. 16). Quanto a Amrico, uma aluso Amrica, principalmente pensando nos Estados
Unidos que j haviam feito sua independncia e, muito antes do Brasil, haviam abolido a
escravido, Amrico simbolizaria o renascimento de uma sociedade democrtica, independente, o
104
incndio provocado pelo personagem significava a ruptura com o que era antigo e retrgrado.
Nada de novo at aqui. O que curioso e que diversos estudiosos se debruaram sobre
Franco/Amrico=Velho/Novo. A Europa como o velho mundo (decadente) e a Amrica o novo
mundo (libertrio), mas o que no foi percebido que antes do Velho Mundo como Pompia o
conheceu, havia o velhssimo mundo, o mundo pago, mundo sobre o qual Pompia lecionava em
suas aulas de Mitologia, ou seja, Aristarco a representao desse mundo antigo.
Caso evitssemos esta viso distanciada dos nossos tempos e nos reportssemos para o
fim do sculo XIX, poca em que Pompia viveu, talvez tivssemos uma percepo um tanto
diferente, e poderamos comp-la assim: Aristarco/Franco/Amrico=Idade Antiga/Idade
Mdia/Idade Moderna. Aristarco como a representao do mundo antigo, do poder dos reis e
imperadores, do monoplio dos suportes de informao (Bibliotecas Universais), da deteno do
conhecimento por poucos. Franco seria a representao da idade mdia, da inquisio
(perseguio, tortura e morte), dos conflitos medievais e do poder dos senhores feudais. Por fim,
Amrico representaria o mundo moderno, a ruptura com o passado, liberdade (abolio),
independncia e democracia (o povo elege seus governantes).
No Ateneu, Aristarco era o rei, o imperador, o grande bibliotecrio de Alexandria/Ateneu,
ditava as regras, detinha o conhecimento e o poder; Franco vivia em guerra com o colgio, era
perseguido pelos colegas era o grande escarnecido do Ateneu, torturado pela polcia de
Aristarco, por fim acaba morrendo provavelmente orando Santa Roslia (Srgio encontra a
imagem na cama de Franco depois que o corpo retirado), aluso que poderia ser ao imenso
poder da igreja catlica na idade mdia, Franco vivia, ainda, sob o jugo constante do senhor
feudal (Aristarco aqui se torna o senhor feudal, rei em seus domnios territoriais); Amrico por
sua vez, pe fim aos sofrimentos de todos, ele liberta os escravos (os alunos do Ateneu)
incendiando o Ateneu, destruindo o que antigo e opressor, Amrico o revolucionrio,
representa as lutas de independncia das Amricas, a abolio da escravatura nos Estados Unidos,
bem antes da brasileira. Aristarco ento o antigo, o conservador ao extremo, o superado, o
velho. Franco o que est em declnio, teve seu tempo assim como Aristarco, mas est sendo
superado, deve morrer. Amrico o novo, o emergente, revolucionrio, aquele que representa a
modernidade.

Como um bruxo que vai dosando poes que se misturam num mgico caldeiro, o escritor recorre
aos artifcios oferecidos por um cdigo a fim de engendrar suas criaturas. Quer elas sejam tiradas
105
de sua vivncia real ou imaginria, dos sonhos, dos pesadelos ou das mesquinharias do cotidiano, a
materialidade desses seres s pode ser atingida atravs de um jogo de linguagem que torne tangvel
a sua presena e sensveis os seus movimentos (BRAIT, 1985, p. 52).

Partindo do pressuposto de que Pompia construiu personagens complexos, utilizando-se
de conhecimentos histricos e de um talento para a prosa caricatural absolutamente
impressionante, foi capaz de ambientar todo o romance em um nico espao, o colgio, e
conseguiu, com seu texto, provocar tenses, conflitos e inquietaes que perduram at hoje nas
discusses literrias, podemos supor que as referncias do personagem Srgio a textos lidos e
impresses acerca dos livros tambm no se davam ao acaso, mas eram metodicamente pensados
por Pompia, montados sob a perspectiva do crtico da sociedade e do leitor compulsivo.
As representaes sociais de Srgio acerca de leituras e livros so, em essncia, as
representaes de Pompia, sua forma de ler e de refletir sobre o que foi lido, sua forma de
perceber o objeto livro e a instituio biblioteca, suas representaes so a expresso mxima do
pensamento do grupo social a que pertencia. Chartier observa que:


Seja qual for a validez histrica de uma anlise, assim delineada, aporta uma ideia essencial, oposta
a um dos postulados da histria das mentalidades, a saber que so os grandes escritores e filsofos
quem expressam ou refletem com maior coerncia, atravs de suas obras essenciais, a conscincia
possvel do grupo social de que so parte; so eles que alcanam a maior conscincia possvel do
grupo social que representam. Como consequncia disso, a prioridade acordada aos textos maiores
(definidos, de forma nova, por sua adequao a uma viso de mundo) e sua deduo [. . .]
(CHARTIER, 1996, p. 28, traduo minha).













106
7 A BIBLIOTECA DE SRGIO

Neste captulo foi realizado um levantamento sobre todas as menes a livro (como
suporte), obras literrias e no literrias, personagens, textos e biblioteca (como depsito ou local
de acesso informao).
Responderei, quando possvel, algumas questes relacionadas forma como Srgio lia
determinadas obras ou se referia a termos literrios (com ironia, seriedade etc), se ele era
influenciado por algum na escolha dos textos que ele vir a citar e comentar, qual o contedo do
que era lido por ele, se ele leu as obras na infncia ou na vida adulta e quais as representaes do
personagem/narrador adulto das leituras que fez ao longo da vida. Quanto ao livro enquanto
suporte fsico e da biblioteca enquanto depositria (na maioria dos casos) das obras mencionadas,
quais as representaes que o personagem/narrador possui.


7.1 O Ateneu como um romance de cavalaria

A primeira referncia literria do personagem/narrador Srgio se d nas primeiras linhas
do romance, quando ele, adulto, comea a srie de desmascaramentos aos quais j fez meno
Schwarz (citado em captulo anterior):

Vais encontrar o mundo, disse-me meu pai, porta do Ateneu. Coragem para a luta.
Bastante experimentei depois a verdade deste aviso, que me despia, num gesto, das iluses de
criana educada exoticamente na estufa de carinho que o regmen do amor domstico; diferente
do que se encontra fora, to diferente, que parece o poema dos cuidados maternos um artifcio
sentimental, com a vantagem nica de fazer mais sensvel a criatura impresso rude do primeiro
ensinamento, tmpera brusca da vitalidade na influncia de um novo clima rigoroso. Lembramo-
nos, entretanto, com saudade hipcrita, dos felizes tempos; como se a mesma incerteza de hoje,
sob outro aspecto, no nos houvesse perseguido outrora, e no viesse de longe a enfiada das
decepes que nos ultrajam.
Eufemismo, os felizes tempos, eufemismo apenas, igual aos outros que nos alimentam, a saudade
dos dias que correram como melhores (p. 39-40, grifo meu).

A palavra poema vem carregada de significado, Pompia tambm poeta (lembremos
que trabalhou dez anos na obra potica Canes sem metro), aqui ele usa um conceito de poema
que tem o objetivo de demonstrar como ilusria a infncia, os cuidados maternos so um poema
107
(belo, delicado...), mas no so reais, no passam de um artifcio sentimental para enganar a
criana e para tornar ainda mais cruis os dias que viro. Por fim, o autor ainda afirma
Eufemismo, os felizes tempos, eufemismo apenas [. . .], utilizando uma figura de linguagem
que normalmente usada para suavizar expresses desagradveis, ele ironiza, de forma a
acentuar sua prpria amargura.
Ento o poema, aqui, embora represente o belo, o bom, o que perfeito, no passa de um
artifcio enganoso para dispor a alma do leitor, algo criado para iludir, a ideia que ele representa
no real, aparente. O poema tomado como fico. Mas para o autor, a criana ainda no tem
como ter conscincia disso, ela ainda no possui discernimento suficiente para diferenciar a
realidade da fico, o que resulta no ressentimento do adulto. E este adulto que representa a
palavra poema no texto, Srgio adulto que representa o poema dos cuidados maternos como
um artifcio sentimental.
Como afirmou Auerbach em sua anlise sobre To the Lighthouse de Virginia Woolf
(1927): Tudo , portanto, uma questo da posio do escritor diante da realidade do mundo que
representa; [. . .] (AUERBACH, 2007, p. 482).
A primeira referncia a livro, propriamente dito, uma crtica sutil aos livros elementares:

O Dr. Aristarco Argolo de Ramos, da conhecida famlia do Visconde de Ramos, do Norte,
enchia o imprio com o seu renome de pedagogo. Eram boletins de propaganda pelas provncias,
conferncias em diversos pontos da cidade, a pedidos, sustncia, atochando a imprensa dos
lugarejos, caixes, sobretudo, de livros elementares, fabricados s pressas com o ofegante e
esbaforido concurso de professores prudentemente annimos, caixes e mais caixes de volumes
cartonados em Leipzig, inundando as escolas pblicas de toda a parte com a sua invaso de capas
azuis, rseas, amarelas, em que o nome de Aristarco, inteiro e sonoro, oferecia-se ao pasmo
venerador dos esfaimados de alfabeto dos confins da Ptria (p.42, grifo meu).


Falei em crtica porque est claro que a representao acerca dos livros didticos
teoricamente escritos por Aristarco (os verdadeiros autores tinham seus nomes omitidos) era
negativa para o personagem/narrador que bastante irnico na passagem citada. Os livros no
passavam de parte de um aparato instrumental de propaganda sob um revestimento elegante
volumes cartonados em Leipzig que tinham a funo de mascarar a falta de esmero na
elaborao de seu contedo. O autor cita a cidade alem de Leipzig por ser um dos grandes
centros da tipografia da poca. Eis o contraditrio: capas bonitas, encadernao importada e
contedo mal elaborado, escrito s pressas. Tudo aparncia, superficialidade, mas quem
108
percebe isto o Srgio adulto, que, quando criana leu os livros sem question-los,
provavelmente impostos pela famlia para sua formao escolar inicial.
No final do trecho citado, tambm podemos perceber a fora da representao de autor, o
respeito que a sociedade devia aos escritores e intelectuais que escreviam livros, o nome
Aristarco, inteiro e sonoro, oferecia-se ao pasmo venerador dos esfaimados de alfabeto dos
confins da Ptria. O livro o suporte da informao, as pessoas veneram o autor porque o seu
nome gravado na capa de um livro simboliza o seu conhecimento, significa poder, significa ter
domnio sobre algo que a maioria das pessoas no conhece.
A primeira aluso a texto bblico (so inmeras ao longo do livro) encontraremos na
pgina 43:

[. . .] A prpria estatura, na imobilidade do gesto, na nudez do vulto, a simples estatura dizia
dele: aqui est um grande homem... no vem os cvados de Golias?!... (p. 43, grifo meu).

O uso da referncia bblica se d para demonstrar a grandiosidade de Aristarco, pois
Golias um gigante. Aristarco, em ocasies especiais, como nas datas comemorativas do Ateneu,
quando o colgio recebia inmeros convidados, tornava-se ainda maior, mais inflado, enorme
como Golias. Pompia est ironizando as atitudes do diretor, sua vaidade e seu ego.
Consta na Bblia (Antigo Testamento) que Golias era um gigante, campeo dos filisteus,
da cidade de Gate, possua uma altura de aproximadamente seis cvados (antiga medida de
comprimento, correspondente a 66 centmetros), ou seja, o gigante tinha aproximadamente trs
metros. Davi, por sua vez, um rapaz ainda, mas ele que lutar e derrotar Golias.
Golias, antes da luta, debocha do rapaz, que muito menor do que ele e no apresenta
armas, malha de bronze ou escudo, Davi tem apenas uma funda, mas com essa funda que acerta
a cabea do gigante que tonto cai por terra, quando rapidamente se aproxima e, com a espada
do prprio Golias, corta-lhe a cabea.
O autor utiliza um dos mais conhecidos textos do Antigo Testamento, quem o faz o
narrador adulto. H distanciamento na observao, conscincia crtica e ironia. Mas possvel ir
alm nos motivos que levam o narrador a citar tal passagem bblica: Golias derrotado pelo
menino. O gigante vaidoso tem sua cabea cortada pelo menino armado com uma funda de matar
passarinho. Como sabemos, o gigante Aristarco ser derrotado (verdadeiramente arruinado) por
um menino (Amrico) no final dO Ateneu.
109
Pompia era um leitor da bblia, consta que a estudiosa Bartholo teve acesso, pelas mos
de pessoa da famlia de Pompia, Bblia Sacra (Edio Vulgata, 1860) que foi do escritor e,
inclusive, tinha diversos desenhos feitos por ele nas margens, alm de sua assinatura: Entre os
livros que pertenceram a Pompia est uma Bblia Sacra Vulgatae Editionis Sexti V e Clementis
VIII, publicada em Lyon e Paris, no ano de 1860. (ARAJO, 2006, p. 100).

Figura 3 (Edio de 1714)

A estudiosa Arajo (2006) destaca que as anotaes feitas por Pompia na bblia esto
escritas em latim, alis a edio da prpria bblia em latim, indicando que o escritor tinha
absoluto domnio do idioma. No entanto, a pesquisadora afirma que no h nenhuma indicao
sobre a finalidade do estudo da bblia. Ao analisar a obra O Ateneu, entretanto, possvel notar
um nmero muito grande de referncias bblicas (principalmente ao Antigo Testamento), sendo
assim possvel que ele estivesse explorando os pontos que poderia utilizar ou aproveitar na
elaborao dO Ateneu.
110
Um pouco mais adiante o autor volta a se referir poesia:

[...] L estava o diretor, o ministro do imprio, a comisso dos prmios. Eu via e ouvia. Houve
uma alocuo comovente de Aristarco, houve discursos de alunos e mestres; houve cantos,
poesias declamadas em diversas lnguas. O espetculo comunicava-me certo prazer
respeitoso. (p. 45, grifo meu).


No trecho acima, o narrador se refere a uma festa de encerramento de trabalhos no
Ateneu. Qual era o pblico presente nesta festa? Autoridades brasileiras, pais de alunos e
correspondentes em geral, provavelmente no h estrangeiros, e se houvesse, no seriam de
diversas nacionalidades, ento por que declamar poesias em diversas lnguas? Isso que desperta
no menino Srgio um prazer respeitoso o que deve, tambm, despertar nas outras pessoas.
Elas devem admirar o Ateneu, respeit-lo, sem questionar os mtodos empregados, confiando
inteiramente em sua administrao.
bvio que era desnecessrio as poesias serem declamadas em diversos idiomas, a maioria
dos convidados certamente no estava entendendo o que estava sendo declamado, pura perda de
tempo, mas esta ostentao de conhecimento dava a sensao de civilizao e modernidade para
o pblico sendo, portanto, necessria para a empreitada empreendedora de Aristarco que
pretendia conquistar cada vez mais alunos/clientes. Como Bosi (1988) j abordara, o Ateneu
representa a Educao como Propaganda. Aristarco utiliza a Literatura, ou melhor, a poesia,
como engodo. Srgio criana no percebe essas artimanhas marqueteiras do diretor (pelo
menos no antes de sua entrada no Ateneu, que o caso da passagem de texto), s mais tarde, ao
narrar sua histria no internato, conseguir representar, muitas vezes apenas metaforicamente, a
astcia e o calculismo do administrador/diretor do colgio.
A primeira referncia a uma obra literria aparece na sequncia do espetculo narrado,
Srgio observa:

[. . .] A letra dos cantos, em coro dos falsetes indisciplinados da puberdade, os discursos,
visados pelo diretor, panudos de sisudez, na boca irreverente da primeira idade, como um
Cendrillon malfeito da burguesia conservadora, recitados em monotonia de realejo e gestos
rodantes de manivela, ou exagerados, de voz cava e caretas de tragdia fora de tempo, eu recebia
tudo convictamente, como o texto da bblia do dever; e as banalidades profundamente lanadas
como as sbias mximas do ensino redentor (p. 45, grifo meu).


111
bastante estranha e parece deslocada a utilizao de Cendrillon neste contexto.
Examinemos: Cendrillon o ttulo do conto A gata borralheira ou Cinderela em francs. O
conto oficial de Charles Perrault, embora existam diversas adaptaes, entre elas a dos Irmos
Grimm. Como boa parte dos contos de fadas, houve uma adaptao da histria tambm por
Perrault j que a original proveniente da tradio popular (existem diversas verses mais
antigas). Aparentemente a referncia feita pelo personagem/narrador nO Ateneu do conto de
Perrault.
O conto de Cendrillon ou Cinderela data de 1697. a histria de uma moa que perde o
pai e passa a ser criada pela madrasta e duas irms postias. A moa obrigada, pela madrasta, a
fazer todos os servios domsticos, alm de ser constantemente humilhada pelas irms que tm
inveja de sua estonteante beleza. Um dia anunciado um baile em que o prncipe do reino dever
escolher sua esposa, toda a famlia de Cinderela convidada, mas ela impedida de ir porque a
madrasta argumenta que a menina no possui um vestido bonito o bastante para comparecer
festa. Na noite do baile, Cinderela chorava e se lamentava quando, de repente, surgiu uma fada-
madrinha que com um passe de mgica vestiu-a com um lindo vestido, tambm surgiu uma
carruagem com cocheiro para lev-la at o palcio. Antes de a moa ir para o baile, a fada-
madrinha deu um importante aviso, ela deveria voltar antes da meia-noite, pois aps este horrio
o feitio se quebraria e ela voltaria a estar com suas roupas esfarrapadas. Logo que chegou
festa, a moa despertou o interesse do prncipe e os dois danaram durante quase todo o baile. Foi
quando Cinderela percebeu que j era quase meia-noite. A moa saiu correndo da festa e, ao
descer as escadas do palcio, perdeu um de seus sapatinhos de cristal. O prncipe, que havia
corrido atrs de Cinderela sem entender o que havia acontecido, perdeu-a de vista, mas encontrou
o sapatinho. Decidido a encontr-la, resolveu percorrer todo o reino pedindo que as moas
experimentassem o sapato de cristal, a moa que conseguisse cal-lo seria sua esposa. Quando o
prncipe bateu porta da casa de Cinderela, a madrasta trancou a moa no sto e deixou apenas
que suas duas filhas experimentassem. Apesar das irms se esforarem, o sapatinho de cristal no
serviu em nenhuma. Foi quando um ajudante do prncipe viu que havia uma moa na janela do
sto da casa. A madrasta no teve outra opo que no fosse deix-la experimentar o sapatinho,
foi quando, para surpresa de todos, o pezinho da moa deslizou perfeitamente para dentro do
sapato. O prncipe no teve dvidas, se casou com Cinderela em uma linda cerimnia e viveram
felizes por muitos anos.
112
Se, em um primeiro momento, estranhamos a referncia a um conto de fadas em meio a
uma descrio to intensa e sarcstica, ela se justifica pela representao que o narrador possui de
Cinderela: uma moa miservel que ajudada pela fada-madrinha se fantasia de princesa e todos
acreditam que seja realmente uma, de tal forma e to intensamente que ela se transforma mesmo
em princesa casando com o prncipe. Vejamos a passagem de texto novamente: [. . .] na boca
irreverente da primeira idade, como um Cendrillon malfeito da burguesia conservadora.
As crianas ainda esto na idade do desajustamento, so desafinadas (a troca de voz
prpria da puberdade), desajeitadas, com espinhas no rosto... mas no evento do Ateneu esto
todas fantasiadas de Cendrillon, esto fazendo todos acreditarem que so prncipes, que so
felizes, que tudo funciona muito bem no colgio. o Srgio adulto que faz a relao com o
conto, mas provavelmente ele conhecia a histria da Cinderela desde criana, porm, no
momento da narrao, o Srgio criana est apenas vivenciando a experincia da festa, o adulto
com o distanciamento do tempo que observa, de forma crtica e irnica, que os jovens parecem
gatas borralheiras.
Deparamos-nos com uma rpida referncia a compndios quando o narrador se refere s
orientaes de ginstica dadas pelo professor Bataillard:

Diante das fileiras, Bataillard, o professor de ginstica, exultava, envergando a altivez do seu
sucesso na extremada elegncia do talhe, multiplicando por milagroso desdobramento o
compndio inteiro da capacidade profissional, exibida em galeria por uma srie infinita de
atitudes (p. 49, grifo meu).

Compndio um tipo de livro que pretende abordar tudo sobre determinada rea do saber.
Trata-se de uma espcie de smula de conhecimentos, uma obra de referncia, generalista. Na
parte citada o narrador utiliza a palavra compndio para dar a dimenso da apresentao de
ginstica. Compndio usado, pelo narrador adulto, como hiprbole e ironia ao mesmo tempo,
demonstrando o esforo do professor de ginstica para se sair bem aos olhos da comunidade (e
dos pais dos alunos), mas tambm e, principalmente, aos olhos do diretor, sempre temido por
todos.
Na mesma pgina, ainda descrevendo a apresentao de ginstica no evento realizado no
Ateneu, o narrador observa:

113
Acabadas as evolues apresentaram-se os exerccios. Msculos do brao, msculos do tronco,
tendes dos jarretes, a teoria todo do corpore sano foi praticada valentemente ali, precisamente,
com a simultaneidade exata das extensas mquinas (p. 49, grifo do autor).

A referncia a mxima Mens sana in corpore sano ou Mente s em corpo so, do
escritor latino Juvenal. A passagem derivada da Stira X. A frase parte da resposta do autor
sobre o que as pessoas deveriam desejar na vida. Segue abaixo uma traduo livre:

Deve-se pedir em orao que a mente seja s num corpo so.
Pea uma alma corajosa que carea do temor da morte,
que ponha a longevidade em ltimo lugar entre as bnos da natureza,
que suporte qualquer tipo de labores,
desconhea a ira, nada cobice e creia mais
nos labores selvagens de Hrcules do que
nas satisfaes, nos banquetes e camas de plumas de um rei oriental.
Revelarei aquilo que podes dar a ti prprio;
Certamente, o nico caminho de uma vida tranquila passa pela virtude.


Embora o tom do texto de Juvenal seja satrico, a mxima mente s em corpo so
acabou tendo seu sentido alterado ao longo do tempo. Aparentemente a inteno do autor
chamar a ateno das pessoas sobre o que deveria ser realmente importante em suas vidas: sade
fsica e espiritual. No entanto a mxima (isolada do contexto), serviu, para muitos, no sentido de
que s um corpo so pode produzir uma mente s ou que uma mente s precisa de um corpo so
para sustent-la. Em resumo, o conceito passou a ser o equilbrio saudvel entre mente e corpo.
Muitas instituies de ensino se basearam nesse conceito para compor seus currculos
incluindo disciplinas de educao fsica (atualmente) ou ginstica (antigamente). o caso do
Ateneu. Quando Srgio se refere a teoria toda do corpore sano ele est se referindo a este
movimento dos colgios da poca em inclurem a ginstica, o culto ao corpo, em suas atividades
elementares. Ele no parece estar pensando no texto de Juvenal, caso estivesse, certamente
utilizaria o texto a seu favor, j que se trata de uma ironia de Juvenal. O narrador/personagem
adulto se refere a teoria toda do corpore sano apenas com desdm, sem aprofundamentos,
dando a entender que o que importava para o proprietrio do Ateneu era demonstrar que estava
atualizado, que a instituio era moderna, que seguia os preceitos europeus de Educao, a
mesma ostentao utilizada na leitura de poesia em diversos idiomas.
114

Figura 4 (imagem da capa do livro 4 que continha as stiras 10 a 12 de Juvenal, trata-se da 4
edio, pulicada em 1711).

Encontramos tambm referncia aos romances cavalheirescos:

[. . .] O Ateneu, quarenta janelas, resplendentes do gs interior, dava-se ares de encantamento
com a iluminao de fora. Erigia-se na escurido da noite como imensa muralha de coral
flamante, como um cenrio animado de safira com horripilaes errantes de sombra, como um
castelo fantasma batido de luar verde emprestado selva intensa dos romances cavalheirescos,
despertando um momento da legenda morta para uma entrevista de espectros e recordaes (p.
52, grifo meu).

115
O narrador est descrevendo o fim do evento, quando dado o toque de recolher, a
imagem do Ateneu aparece em contraste com o anoitecer. A referncia a romance
cavalheiresco aparece aqui para sustentar a descrio, os romances de cavalaria tinham como
caracterstica a atmosfera de sonho, as idealizaes, o ambiente buclico, a selva/floresta, o
herosmo. Esta a imagem que Srgio criana possui do Ateneu antes de se tornar um dos
internos: como um romance cavalheiresco.
So marcantes as representaes de Srgio acerca da imagem que possua de Aristarco
antes de conviver com ele e depois de sua experincia no internato. A imagem do diretor j
povoava a mente do narrador, uma vez que ele j o conhecia imaginariamente atravs da
leitura de seus livros elementares, livros escritos por Aristarco, figura venerada e admirada na
comunidade e que, alm de diretor da escola, era um importante membro da alta sociedade,
respeitado e idolatrado por muitos.

Verdade que no era fcil reconhecer ali, tangvel e em carne, uma entidade outrora da
mitologia das minhas primeiras concepes antropomrficas: logo aps Nosso Senhor, o qual
eu imaginara velho, fessimo, barbudo, impertinente, corcunda, ralhando por troves,
carbonizando meninos com o corisco. Eu aprendera a ler pelos livros elementares de
Aristarco, e o supunha velho como o primeiro, porm rapado, de cara chupada, pedaggica,
culos apocalpticos, carapua negra de borla, fanhoso, onipotente e mau, com uma das mos
para trs escondendo a palmatria e doutrinando humanidade o be-a-b (p. 54-55, grifo
meu).

A frase da citao acima, e o supunha velho como o Primeiro, o Primeiro a que
Srgio se refere Deus. As representaes que o narrador possua de Aristarco eram fortes,
definitivas, Srgio no o conhecia, mas o imaginava: velho como Deus, porm rapado, cara
chupada, pedaggica, culos apocalpticos, carapua negra de borla, fanhoso,
onipotente e mau, doutrinando a humanidade.
Aps o seu primeiro encontro com Aristarco, na prpria casa do idolatrado diretor, o
narrador percebe algumas diferenas entre a representao que ele havia criado de Aristarco e
aquela que ele estava compondo no momento:

As impresses recentes derrogavam o meu Aristarco; mas a hiprbole essencial do primitivo
transmitia-se ao sucessor por um mistrio de hereditariedade renitente. Dava-me gosto ento a
peleja renhida das duas imagens e aquela complicao imediata do palet de seda e do sapato
116
raso, fazendo aliana com Aristarco II contra Aristarco I, no reino da fantasia. Nisto afagaram-me
a cabea. Era Ele! Estremeci (p. 55).

No entanto, as primeiras representaes do narrador, criadas em seu imaginrio a partir do
contato com os livros escritos por Aristarco, permanecem fortes e no se deixam suplantar.
Podemos identificar essa afirmao no trecho: .... mas a hiprbole essencial do primitivo
transmitia-se ao sucessor por um mistrio de hereditariedade renitente. Dava-me gosto ento a
peleja renhida das duas imagens.... (p. 55). O narrador brinca com as suas representaes Dava-
me gosto ento a peleja..., demonstrando entender e at dominar o jogo representacional do
passado e do presente.
obra A mulher de trinta anos de Honor de Balzac rapidamente referida pelo narrador:

Surpreendendo-nos com esta frase, untuosamente escoada por um sorriso, entrou a senhora do
diretor, D. Ema. Bela mulher em plena prosperidade dos trina anos de Balzac, formas alongadas
por graciosa magreza, erigindo porm o tronco sobre quadris amplos, fortes como a
maternidade;[. . .] (p. 55, grifo meu).

O termo balzaquiana ampla e vulgarmente utilizado quando o assunto est relacionado
s mulheres que chegam a marca dos trinta anos de idade. Pelo fato de o termo ser usado livre e
popularmente mesmo por pessoas que no conhecem a obra de Balzac, perdeu-se um pouco da
essncia de seu significado, ou seja, o contedo do livro escrito por Balzac no perodo de 1831-
1832.
A narrativa quase toda em terceira pessoa, s no quarto captulo (O dedo de Deus)
transposta para primeira. uma obra de organizao confusa e com inmeras incoerncias
cronolgicas, algumas delas corrigidas quando o autor organizou o conjunto de sua obra sob o
ttulo de A Comdia Humana.
A histria gira em torno de uma nobre francesa que escolhe seu noivo livremente, mesmo
sendo advertida por seu pai dos defeitos do escolhido, depois de casada percebe que sua escolha
foi um erro, mas no pode mais se libertar, tendo em vista as normas sociais da poca. A partir
da a narrativa leva a reflexes sem fim, parte da mulher, parte do prprio narrador onisciente, as
lamentaes seguem por toda a obra e so direcionadas ao casamento, s leis, morte etc.
A personagem principal vive uma eterna tortura pessoal, provocada por ela mesma, por
suas reflexes e tristezas, torna-se egosta, rejeita a filha mais velha em detrimento do mais novo
117
que acaba assassinado pela irm, envolve-se com outros dois homens, um morre e, quanto ao
outro no temos mais notcias no livro aps o assassinato do filho que teve com a nobre (sem que
o marido dela soubesse), Balzac simplesmente retira o personagem da narrativa sem maiores
explicaes. A amargura presente no texto notvel. A histria trgica e angustiante. A
personagem principal egosta e vai se tornando perversa com a idade, mas sua dor a torna forte.
A referncia obra A mulher de trinta anos de Balzac para apresentar D. Ema, a esposa
de Aristarco, relevante na medida em que as caractersticas descritas por Srgio acerca da
senhora do Diretor so bastante semelhantes s que o narrador de Balzac apresenta da senhora
dAiglemont (personagem principal da obra). Quanto prosperidade dos trinta anos, certamente
Pompia est se referindo ao trecho:

Uma mulher de trinta anos possui atrativos irresistveis para um homem jovem; e nada mais
natural, mais fortemente tecido e melhor preestabelecido que a afeio profunda, de que vemos
tantos exemplos na sociedade [. . .]. Com efeito, uma jovem tem iluses demais, inexperiente
demais e o sexo cmplice demais de seu amor, para que um rapaz possa sentir-se lisonjeado; ao
passo que uma mulher conhece toda a extenso dos sacrifcios a serem feitos. Enquanto uma
arrastada pela curiosidade, por sedues estranhas s do amor, a outra obedece a um sentimento
consciencioso. Uma cede, a outra escolhe. [. . .]. Armada de um saber obtido quase sempre ao
preo de infelicidades, a mulher experiente ao entregar-se, parece dar mais do que ela mesma. [. .
.] uma mulher tem mil maneiras de conservar ao mesmo tempo seu poder e sua dignidade. [. . .]
Enfim, alm de todas as vantagens de sua posio, a mulher de trinta anos pode fazer-se jovem,
representar todos os papis, ser pudica, e inclusive tornar-se mais bela com uma infelicidade
(BALZAC, 1999, p. 145-147).

Balzac evidencia a superioridade da mulher de trinta anos se comparada a uma mais
jovem, em funo da experincia adquirida pela mulher. Pompia, por sua vez, utilizando seu
personagem Srgio, d a mesma interpretao de Balzac sobre as mulheres de trinta anos: a
prosperidade dos trinta anos. Ema essa mulher forte, experiente, capaz de representar diversos
papis. Podemos considerar, ainda, que Ema assemelha-se a senhora dAiglemont na medida em
que, segundo as fantasias de Srgio, tambm uma mulher infeliz no casamento, tanto que foge
quando o Ateneu incendiado, abandonando o marido, o qual no amava.
Outro dado importante que podemos considerar sobre a leitura feita por Pompia da
obra A mulher de trinta anos, est evidente que Pompia a leu, no entanto, sabemos que a
primeira traduo da obra publicada no Brasil data de 1922 e saiu pela Garnier, sendo assim
provvel que Pompia s tenha tido acesso a obra em seu idioma original, isto , francs. No h
118
registros de traduo portuguesa em Portugal antes desta data, sendo assim, temos mais uma
evidncia de que o autor, alm de ter bons conhecimentos de latim, tambm lia, com fluncia,
textos em francs. Ainda possvel notar que a representao de Ema na prosperidade dos trinta
anos de Balzac do Srgio adulto, o menino ainda no fazia tais leituras.
Enquanto refletia sobre a figura de Ema, Srgio adulto relembra que na reunio que
presencia entre seu pai e Aristarco a respeito de seu ingresso no Ateneu, a senhora do diretor
tambm se fazia presente e, em dado momento, fez o seguinte comentrio a respeito dos cabelos
do menino:

- Corte e oferea a mame, aconselhou com uma carcia; a infncia que a fica, nos cabelos
louros...Depois, os filhos nada tm para as mes...
O poemeto do amor materno deliciou-me como uma divina msica. Olhei furtivamente
para a senhora. Ela conservava sobre mim as grandes pupilas negras, lcidas, numa expresso de
infinda bondade! Que boa me para os meninos pensava eu (p. 56, grifo meu).

Mais uma vez a palavra poema est relacionada aos cuidados maternos como na pgina
39-40 (referncia analisada no incio do captulo), l o narrador afirmava que parece o poema
dos cuidados maternos um artifcio sentimental, ou seja, o termo estava ligado ao engano, a
criana que engodada, aqui vemos o poemeto do amor materno tambm ligado a enganao,
pois Ema no , exatamente, uma me para os meninos, uma criatura reclusa e omissa quanto
aos assuntos do colgio.


7.2 O ingresso no Ateneu

No incio do segundo captulo, o narrador descreve sua chegada ao colgio, agora como
aluno. Sua primeira imagem a forma como encontra Aristarco: examinando um grande livro
em colunas macias de escriturao e linhas encadernadas (p. 59). Trata-se do livro financeiro
do colgio.

Aristarco, que consagrava as manhs ao governo financeiro do colgio, conferia, analisava os
assentamentos do guarda-livros. De momento a momento entravam alunos. Alguns
acompanhados. A cada entrada, o diretor lentamente fechava o livro comercial, marcando a
119
pgina com um alfanje de marfim; fazia girar a cadeira e soltava interjeies de acolhimento,
oferecendo episcopalmente a mo peluda ao beijo contrito e filial dos meninos (p. 59, grifo
meu).

A primeira impresso de Srgio quanto a Aristarco a imagem que ele perpetuar ao
longo da obra: de um mercenrio, algum que usa a educao de forma interesseira, tencionando
lucrar e se autopromover.
O grande livro, que Aristarco aparentemente l com interesse, nada mais do que um
exame frio de quanto o colgio est lucrando. Alis, em toda obra, no h absolutamente
nenhuma meno s leituras de Aristarco, o nico livro com o qual ele visto pelos alunos o
livro de notas (notas dos alunos) ou o livro comercial pomposamente marcado por um alfanje de
marfim, um marcador de livro em forma de sabre. Esse sofisticado marcador citado pelo narrador
pode ser uma tentativa de representao do temor que Aristarco provocava: os Tigres-dentes-de-
sabre, felinos extintos, eram animais estritamente carnvoros. O marcador a representao do
poder simblico do diretor, enquanto o livro comercial a representao do poder financeiro:

A cadeira girava de novo posio primitiva; o livro da escriturao espalmava outra vez as
pginas enormes; e a figura paternal do educador desmanchava-se volvendo a simplificar-se na
esperteza atenta e seca do gerente (p. 60-61, grifo meu).

Na pgina 66 h a famosa descrio dos colegas por Srgio, a descrio zoomrfica
chamou a ateno de diversos estudiosos, para ns cabe a anlise do aluno Cruz:

Dignos de nota havia ainda o Cruz, tmido, enfiado, sempre de orelha em p, olhar covarde de
quem foi criado a pancadas, aferrado aos livros, forte em doutrina crist, fcil como um
despertador para desfechar as lies de cor, perro como uma crevelha, para ceder uma ideia por
conta prpria; [. . .] (p. 66, grifo meu).

Este o nico dos colegas de Srgio que, j em uma primeira anlise, ele classifica como
aferrado aos livros, com interesse pelos livros. Mas se examinarmos a passagem com ateno,
veremos que se trata de um menino tmido, covarde, provavelmente um leitor de livros religiosos
(forte em doutrina crist), algum sem ideias prprias. Provavelmente sua ligao com os livros
de fuga, no tem ideias prprias, mas confia no que l e isso que reproduz, a religio (o
contedo dos livros que l) sua salvao/liberdade/fuga da realidade.
120
Aparentemente h uma referncia literatura de cordel em O Ateneu:

Como tardava o criado, apanhei aborrecido um folheto que ali estava mesa dos assentos,
entradas de enxoval, registros de lavanderia. Curioso folheto, versos e estampas... Fechei-o
convulsivamente com o arrependimento de uma curiosidade perversa. Estranho folheto! Abri-o
de novo. Ardia-me face inexplicvel incndio de pudor, constrangia-me a garganta esquisito
aperto de nusea. Escravizava-me, porm, a seduo da novidade. Olhei para os lados com um
gesto de culpado; no sei que instinto acordava-me um sobressalto de remorso. Um simples
papel, entretanto borrado na tiragem rpida dos delitos de imprensa. Arrostei-o. O roupeiro veio
interromper-me. Larga da! disse com brutalidade, isso no pra menino! E retirou o livrinho
(p. 68, grifo meu).


Somos levados a crer que o livrinho, ao qual Srgio se refere, um folheto com literatura
de cordel em funo das caractersticas descritas pelo narrador: versos, estampas... no pargrafo
que d sequncia a observao feita por ele h comentrios acerca da qualidade grfica:
empastado negrume da tinta do prelo; aqui e ali o raio branco de uma falha (p. 68),
caracterstica de falhas comuns nas impresses de xilogravura (os artistas entalham o desenho na
madeira para depois, como um carimbo, aplic-lo no papel). Tambm descreve imagens jocosas
prprias desse tipo de literatura: formas despidas; frades bbados (p. 68).

Forma potica da escrita, o folheto termo com que mais conhecido o cordel por seus autores e
admiradores remete a uma matriz oral cujas origens dispersaram-se em to diversas direes que
hoje seria tarefa provavelmente mal sucedida rastrear-lhes os primeiros passos. [. . .] No que diz
respeito denominao literatura de cordel para designar os textos compostos em versos
principalmente no nordeste brasileiro, no parece haver divergncia entre pesquisadores ou autores
e leitores. Esses ltimos, entretanto, preferem chamar os cordis de folhetos ou livrinhos, sobre
cujas primeiras publicaes pouco se sabe ao certo, seno que devem ter ocorrido a partir da
segunda metade do sculo passado (ALMEIDA, 1996, p. 8-9, grifo do autor).

Atento s manifestaes literrias de seu tempo, talvez Pompia tenha sido um dos
primeiros escritores brasileiros a descrever um folheto com literatura de cordel. No temos como
saber qual era o texto, mas sabemos que possua um contedo capaz de escandalizar uma criana
de onze anos (idade que Srgio ingressa no Ateneu). Fica evidente que o autor conhecia esse tipo
de literatura, que ento estava dando seus primeiros passos no Brasil, e teve a preocupao de
inclu-la, mesmo que superficialmente, entre as leituras de seu personagem mais importante.
Entre os mais importantes poetas da literatura de Cordel do fim do sculo XIX, que
poderiam ter inspirado Pompia (levei em considerao a possibilidade de j terem publicado em
121
1888, data do lanamento de O Ateneu), esto: Leandro Gomes de Barros (1865-1918) e Silvino
Pirau de Lima (1848-1913), no impossvel que o folheto que inspirou Pompia tenha sido de
um texto de um desses autores. Infelizmente a maioria dos folhetos no datada, em funo disso
no se tem registro de qual o ano do primeiro folheto de literatura de cordel publicado no Brasil.
Abaixo a imagem de alguns dos folhetos de Leandro Gomes de Barros:


Figura 5 (folhetos de Literatura de Cordel, s/d)

O contato com o folheto ecoa depois no imaginrio de Srgio menino que, em uma noite
insone dias depois do contato com o livrinho, rememora de forma confusa:

Pela noite adentro, comparsas de pesadelo, perseguiram-me as imagens vrias do atribulado dia:
a pegajosa ternura do Sanches, a cara amarela do Barbalho, a expresso de tortura do Franco, os
frades descompostos do roupeiro (p. 76, grifo meu).

Uma das imagens presentes no folheto de Literatura de Cordel era justamente de frades
descompostos que aqui aparecem misturados a outras representaes negativas que perturbam
122
o sono de Srgio. A Literatura de Cordel desconcerta o menino, ainda habituado a leituras
moralistas e religiosas.
Logo aps sair da rouparia, onde havia tido contato com o estranho folheto, Srgio
encontra Rabelo e pede informaes acerca do professor Mnlio:

Para mudar de conversa pedi informaes acerca do nosso professor. Deu-mas timas, nem
outras daria uma aluno exemplar como ele. Nenhum mestre mau para o bom discpulo,
afirmava uma das mximas da parede (p. 69, grifo do autor em itlico, grifo meu em negrito).

Rabelo um moo estudioso, o estudo para ele a fuga da realidade do confinamento.
Srgio percebe nas palavras do colega o entranhamento da filosofia doutrinria do internato
presente nas paredes, nos murais, cheios de mximas e de dizeres moralistas. As mximas
impunham como o aluno deveria proceder, ditavam conduta, representavam um instrumento de
controle e de coero. Segundo Cordeiro: Proposies prticas que representam mximas trazem
sempre a representao de motivos que caracterizam as razes para agir escolhidas pelo agente
racional finito, sejam elas meramente prudenciais, sejam elas morais (CORDEIRO, 2007, p.
140, grifo do autor).
Adiante Srgio analisa o comportamento de Franco e percebe nele a aflio e a pacincia
dos Santos, aparentemente no h ironia na passagem:

fronte, com a expresso vaga dos olhos e a obliqidade dolorida dos superclios, pousava-lhe
uma nvoa de aflio e pacincia, como se v no Flos Sanctorum (p. 73, grifo do autor).

No entanto, um pouco antes da passagem citada, Srgio comenta que, durante a penitncia
a que fora submetido, Franco divertia-se a pegar moscas para arrancar a cabea e ver morrer o
bichinho na palma da mo. Sendo assim, a representao que Srgio adulto possui de Franco
continua sendo contraditria, como era na infncia (ele se solidariza com Franco e, ao mesmo
tempo, o repudia).
O Flos Sanctorum uma espcie de compndio sobre a vida de santos, suas biografias e
obras. Srgio adulto representa o colega Franco como os santos descritos nesta obra: seu
comportamento penitente, sua pacincia, aflio, o olhar que passa uma imagem dolorosa etc.
Flos Sanctorum foi o ttulo dado pelo espanhol Allonso de Villegas (h contradies
acerca da autoria, provavelmente porque foi escrita por diversos autores. Na ficha catalogrfica
123
da Biblioteca Nacional de Portugal, consta como autor Pedro de Ribadaneira e outros, no entanto,
possvel que Ribadaneira tenha sido o tradutor) que teria se inspirado na obra latina de Jacobus
de Voragine sob o ttulo Legenda Sanctorum ou Legenda urea. A obra do espanhol teve
traduo para o portugus em 1513, mas o exemplar que se encontra na Biblioteca Nacional
Portuguesa de 1674.
Raul Pompia, provavelmente, tinha informaes sobre a obra, por isso Srgio se refere a
ela. Segundo Barreto (2005) o Flos Sanctorum integrava a estante primitiva do Brasil, chegou
aqui com outros livros trazidos de Portugal e da Espanha. Nos sculos XVII, XVIII e XIX o livro
sobre os santos circulava entre os colonos brasileiros, juntamente com outros ttulos, como a
reproduzir, em certa medida, a estante do fidalgo personagem de Cervantes.
H um exemplar do Flos Sanctorum no acervo de obras raras da Fundao Biblioteca
Nacional, no Rio de Janeiro, a impresso data, segundo o catlogo, de 1590, no est, entretanto,
digitalizada, por isso segue a folha de rosto digitalizada pela Biblioteca Nacional de Portugal. A
biblioteca nacional portuguesa digitalizou toda a obra que est disponvel em seu endereo
eletrnico.
124

Figura 6 (folha de rosto do Flos Sanctorum em depsito legal na Biblioteca Nacional de
Portugal).



125
7.3 Sanches e a leitura de Os Lusadas

No incio do terceiro captulo, Srgio faz uma observao curiosa sobre o seu perfil
quando criana:

SE EM PEQUENO, movido por um vislumbre de luminosa prudncia, enquanto aplicavam-se
os outros peteca, eu me houvesse entregado ao manso labor de fabricar documentos
autobiogrficos, para a oportuna confeco de mais uma infncia clebre, certo no registraria,
entre os meus episdios de predestinado, o caso banal da natao; de consequncias, entretanto,
para mim, e origem de dissabores como jamais encontrei to amargos (p. 77, grifo em
maisculas e itlico do autor, grifo em negrito meu).

O personagem/narrador demonstra, na passagem citada, que desde criana se interessava
em escrever sobre sua vida, e que, ao invs de brincar como as outras crianas, passava o seu
tempo fabricando documentos autobiogrficos, ambicionando uma infncia clebre. O que
difere o menino Srgio, que fabricava documentos autobiogrficos, do adulto Srgio que escreve
sua Crnica de Saudades? O menino no possua a capacidade de ironia do adulto e
provavelmente ocultaria aquilo que julgava doloroso, vergonhoso ou amargo. J o adulto se despe
de pudores, denuncia, ironiza, expe cruamente o que considera verdades. O que o menino e o
adulto Srgio tem em comum, por outro lado, a vontade de escrever, o desejo de ser lido e
reconhecido, de contar a sua histria, de imortalizar-se atravs do texto.
Atentamos ainda, que, se o menino Srgio fabricava documentos autobiogrficos, para a
oportuna confeco de mais uma infncia clebre, possvel que o narrador adulto tenha
aproveitado esses documentos o que justificaria o excesso de memria do
personagem/narrador.
Quanto ao que o levou a se afastar de Rabelo, Srgio explica:

No recreio cometi a injustia de ir deixando o Rabelo. Tambm o amvel camarada tinha na
boca um mau cheiro que lhe prejudicava a pureza dos conselhos; demais, falava prendendo a
gente com dedos de torqus e soltando os aforismos queima-roupa (p. 82, grifo meu).

Novamente a aluso s mximas ou aforismos figuram no texto. Esta sentena moral
breve, estampada nas paredes do colgio, aparece pela segunda vez relacionada ao personagem
Rabelo, que ao dar boas referncias acerca do professor Mnlio a Srgio demonstrou ter
126
introjetado em seus argumentos, comentrios e na forma de perceber o mundo, as mximas
divulgadas no Ateneu. Aqui, o comentrio de Srgio evidencia que alm de absorver as mximas
para sua vida, Rabelo as soltava queima-roupa, divulgando, mesmo que de forma
inconsciente, os preceitos morais do colgio e de Aristarco.
O personagem/narrador mostra como logo tomou conscincia da realidade do internato:

Convencido de que a campanha do estudo e da energia moral no era precisamente uma
cavalgata quotidiana, animada pelo clarim da retrica, como nas festas, e pelo verso enftico dos
hinos, entristeceu-me a realidade crua (p. 83, grifo meu).

Novamente o verso, parte que compe o poema (embora aqui Srgio se refira a hino)
aparece no sentido de enganar: o verso enftico dos hinos iluso, a realidade outra e triste
para a personagem. Tudo que Srgio esperava encontrar no colgio ilusrio, falso, e o verso
enftico proferido em canto atravs dos hinos como representao do belo e da energia para a
realizao de algo bom, grandioso, mais um engodo, uma pea que a vida prega.
Na sequncia Srgio cita As aventuras de Telmaco de Fnelon:

Com efeito, Sanches deu-me a mo como a Minerva benigna de Fnelon (p. 83, grifo meu).

Por Fnelon ficou conhecido o Arcebispo de Cambray, Franois de Salignac de La Mothe
Fnelon (1651-1715). Escritor francs de grande prestgio, sua maior obra chama-se As
Aventuras Telmaco: filho de Ulisses, espcie de epopeia escrita em prosa potica.
O livro teve traduo para o portugus em 1765, tendo passado, antes, por diversas
instncias da censura e tendo sido liberado, por fim, para impresso. A obra foi digitalizada pelo
google books e est inteiramente disponvel on-line
(http://books.google.com.br/books?id=c9Y5AAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=telemaco&s
ource=bl&ots=g_zUkie4kz&sig=X9CQYRR_byuRv18AH21bBGV4xsA&hl=pt-
BR&sa=X&ei=hqwuUOr0GcWJ0QGguIC4DA&ved=0CDsQ6wEwAQ#v=onepage&q=telemac
o&f=false ). A obra digitalizada a original (primeira edio portuguesa) dividida em 24 livros,
em que constam todas as instncias de anlise da censura religiosa da poca.
O livro de Fnelon conta a histria de Telmaco, filho de Ulisses, que se aventura
procura do pai. O texto inicia com o naufrgio do navio, em que estava Telmaco, perto da Ilha
127
da Ninfa Calypso. A Deusa Minerva, no entanto, atenta aos perigos da seduo a que estava
sujeito Telmaco e disfarada de Mentor, o protege. A Ninfa tenta convencer Telmaco (como
fizera com Ulisses) a permanecer na Ilha, em troca lhe oferece tesouros e uma vida de beleza e
luxo. Telmaco percebe a armadilha de Calypso, mas, por insistncia desta, resolve contar-lhe
suas aventuras em busca do pai. A histria permeada pela admirao do jovem pelo Mentor
(que na verdade a deusa Minerva), e toda sua coragem e lealdade para com ele. So histrias de
aventura em que Telmaco corre risco de morte: quase sacrificado pelos troianos, mantido
preso pelo rei egpcio, enfim, so aventuras cheias de perigos e emoes. Aps livrar-se de
Calypso, contada, ainda, s que em terceira pessoa, uma srie de aventuras de Telmaco,
sempre conduzido por Minerva, at o momento final em que encontra Ulisses, seu pai.
A obra lembrada por Srgio como uma identificao sua com Telmaco e de Sanches
como o Mentor ou Minerva. certa altura, Srgio reflete que Sanches era o forte que poderia
proteg-lo, precisava de algum que lhe conduzisse como o Mentor conduzia Telmaco e o
protegia. Por outro lado, h presena de ironia na comparao entre Sanches e Minerva, pois,
diferente desta ltima, Sanches queria se aproveitar de Srgio, tinha interesses sexuais, mas fingia
ser bom. O narrador dO Ateneu demonstra que preferia se enganar, preferia em dado momento
acreditar em uma amizade sincera, logo desmascarada. A ironia de Srgio adulto, ele que
conhece a obra de Fnelon.
Pompia pode ter lido a obra tanto em francs, idioma que dominava, como em portugus,
j que a obra teve traduo em 1765. Outro dado relevante trazido por Brito (2012, p. 122): O
sucesso editorial de Telmaco perdura at a primeira metade do sculo XIX, quando passa a fazer
parte dos programas escolares como texto insubstituvel. Pompia escreve o Ateneu na segunda
metade do sculo XIX, provvel que a obra de Fnelon ainda fosse bastante lida na poca,
embora em declnio. De qualquer forma, no podemos perder de vista que Pompia era grande
conhecedor de Mitologia, da um dos motivos de seu interesse pela obra, cujo componente
mitolgico notvel.

128

Figura 7 (folha de rosto da primeira edio portuguesa, 1765).

Figura 8 (ilustrao de Telemaco conduzido por Minerva ao Templo da Imortalidade, ao lado,
a falsa folha de rosto).

Na companhia de Sanches, Srgio teve experincias acadmicas, de leitura e estudo que
ele rememora:

Entrei pela geografia como em casa minha. As anfractuosidades marginais dos continentes
desfaziam-se nas cartas, por maior brevidade do meu trabalho; os rios dispensavam detalhes
complicados dos meandros e afluam-me para a memria abandonando o pendor natural das
vertentes; as cordilheiras, imensa tropa de amestrados elefantes, arranjavam-se em sistemas de
orografia faclima; reduzia-se o nmero das cidades principais do mundo, sumindo-se no cho
para que eu no tivesse de decorar tanto nome; arredondava-se a quota das populaes, perdendo
as fraes importunas, com prejuzo dos recenseamentos e maior gravame dos teros nacionais;
uma mnemnica feliz ensinava-me a enumerao dos estados e das provncias. Graas a destreza
dos Sanches, no havia incidente estudado da superfcie terrestre que se me no colasse ao
crebro como se fosse minha cabea por dentro que por fora a esfera do mundo (p. 83-84).
129
Esta sequncia em que o personagem/narrador descreve seus aprendizados de Geografia
parece ser, ainda, uma brincadeira com a Minerva de Fnelon que guiava Telmaco em suas
aventuras de forma sbia, tornando tudo mais fcil e menos doloroso, com pequenas lies de
sabedoria, isso que Sanches faz com Srgio, torna o que parece chato, interessante, instiga
Srgio a ver o lado saboroso, e este segue refletindo tambm sobre como fora o seu
aprendizado nas outras disciplinas:

A seu turno a gramtica abria-se como um cofre de confeitos pela Pscoa. Cetim cor de cu e
acar. Eu escolhia a bel-prazer os adjetivos como amndoas, adocicadas pelas circunstncias
adverbiais da mais agradvel variedade; os amveis substantivos! voavam-me roda, prprios e
apelativos, como criaturinhas de alfenim alado; a etimologia, a sintaxe, a prosdia, a ortografia,
quatro graus de doura da mesma gustao. Quando muito as excees e os verbos irregulares
desgostavam-me a princpio; como esses feios confeitos crespos de chocolate: levados boca,
saborosssimos (p. 84).


Assim como Telmaco, que das experincias negativas tirava ensinamentos e via o lado
bom, Srgio procede do mesmo modo com seus estudos, sempre acompanhado de Sanches o
Mentor. Interessante ainda notar que tanto na Geografia, como na Gramtica e tambm em
outras disciplinas fica evidente a tradio de decorar o contedo dos livros.

A histria ptria deliciou-me em quanto pde. Desde os missionrios da catequese colonizadora,
que vinham ao meu encontro, com Anchieta vises de bondade, recitando escolhidas estrofes do
evangelho das selvas, mandando adiante, coroados de flores, pela estrada larga de areia branca,
os columins alegres, aprendizes da f e da civilizao; acompanhados da turba selvagem do
gentio cor de casca de rvores, emplumados, sarapintados de mil tintas, em respeitosa contrio
de fetichismo domado, avultando do seio, do fundo da mata escura como uma marcha fantstica
de troncos. At as eras da Independncia, evocao complicada de sarrafos comemorativos das
alvoradas do Rocio e de anseios de patriotismo infantil; um prncipe fundido, cavalgando uma
data, mostrando no leno aos povos a legenda oficial do Ipiranga; mais abaixo, pontuadas pelas
salvas do Santo Antnio, as aclamaes de um povo mesclado que deixou morrer Tiradentes para
esbofar-se em vivas ao ramo de caf da Domitila (p. 84-85).

Na passagem acima tambm possvel perceber a trajetria de estudos do narrador e
como ele representava os assuntos estudados. Entretanto, quando o assunto Histria, podemos
notar que h uma crtica ao povo e governo brasileiros no que diz respeito ao episdio da morte
de Tiradentes e uma tentativa, do narrador, de revalorizar, atravs de seu texto, o mrtir
republicano. Pompia, ferrenho crtico do governo de Dom Pedro II, denuncia no ltimo perodo
130
do pargrafo a omisso do povo quanto aos assuntos verdadeiramente importantes do pas e, ao
se referir ao caf de Domitila (a Marquesa de Santos, amante de Dom Pedro I) destaca a
futilidade da nobreza e, em especial, de Dom Pedro I.
A crtica certamente do narrador adulto, pois o menino Srgio apenas decorava os
contedos sem maiores questionamentos e at sentia algum prazer neste exerccio de
memorizao.
H, ainda, na passagem citada, a referncia ao Padre Anchieta, por muitos considerado um
dos primeiros literatos do Brasil. De suas obras destacam-se: Gramtica da lngua mais falada na
costa do Brasil, De Gestis Mendi de Saa, Poema da Bem-aventurada Virgem Maria, Me de
Deus, Teatro de Anchieta e Cartas de Anchieta. Para Srgio, Anchieta era um representante
potico da selva brasileira.
O narrador segue, em seus estudos, guiado por Sanches (que influencia suas leituras):

Cada pgina era um encanto, prefaciada pela explicao complacente do colega. Graas
habilidade das suas apresentaes, apertei a mo aos mais truculentos figures do passado, aos
mais poderosos. Antnio Salema, o cruel, sorriu-me; o Vidigal foi gentil; D. Joo VI deixou-me
rap nos dedos. Conheci de vista Mem de S, Maurcio de Nassau; vi passar o heri mineiro,
calmo, mos atadas como Cristo, barba abundante de apstolo das gentes, um toque de sol na
fronte, lisa e vasta, escalvada pelo destino para receber melhor a coroa do martrio (p. 85).


Srgio, atravs de Sanches e das leituras que este o induzia a fazer, se depara com
Antnio Salema, o cruel governador do Rio de Janeiro no perodo de 1574-1577, que hoje
lembrado pelo massacre, em 1575, de milhares de ndios tamoios que apoiavam o domnio
francs em Cabo Frio. Salema utilizou tambm uma estratagema diablica para exterminar os
ndios que no tinham sidos mortos em batalha, mandou distribuir roupas infectadas de varola
para esses ndios, que acabaram contaminados e mortos.
A representao que Srgio possui de Antnio Salema a de um homem cruel, mas ele
demonstra que a leitura acerca das crueldades de Salema pode ser bem interessante, curiosa e
contagiante, por isso, o terrvel governador lhe sorri.
Quanto ao gentil Vidigal, segundo Amaral (2005, p. 293) trata-se do [. . .] monsenhor
Francisco Correia Vidigal, responsvel pelo reconhecimento da Independncia junto ao Sumo
Pontfice. O monsenhor Vidigal viajou a Roma, como uma espcie de porta-voz do imperador
Dom Pedro I, tendo em vista convencer o Papa da legitimidade da independncia do Brasil. De
131
fato, Vidigal foi um excelente mediador entre o governo brasileiro e o Vaticano, foi a
representao de gentileza que Srgio teve dele atravs da leitura de sua histria.
Dom Joo VI, rei portugus que governou o Brasil, aparece aqui tambm com uma
representao de futilidade (assim como Dom Pedro I): Dom Joo VI deixou-me rap nos
dedos, o termo provavelmente uma referncia a imagem clssica do monarca que costumava
escavar rap (p de tabaco) do bolso do colete e cheir-lo, alm de desentranhar coxas de frango
assado dos bolsos dos casacos.
Logo aps, Srgio escreve que conheceu de vista Mem de S e Maurcio de Nassau, ou
seja, fez uma ligeira leitura sobre a vida desses homens, sem maiores aprofundamentos. Por fim,
o narrador volta a mencionar Tiradentes, e a sua forte representao do inconfidente: vi passar o
heri mineiro, calmo, mos atadas como Cristo, barba abundante de apstolo das gentes, um
toque de sol na fronte, lisa e vasta, escalvada pelo destino para receber melhor a coroa do
martrio (p. 85). A representao de Srgio de solidariedade, compaixo para com esta figura
(o que demonstra a veia republicana de Pompia), no h tom jocoso ou irnico no comentrio.
Continuando a sequncia de representaes de leitura:

A histria santa revelou-me este pico, quem o diria? o congo Roquette! E eu bebi a
embriaguez musical dos captulos como o canto profundo das catedrais. Ouvi suspirar a Crena, o
idlio do den, o amor primitivo do Gnesis invejado dos anjos, sob o olhar magnnimo dos
lees; ouvi a queixa terna do primeiro par banido para a dor, para o trabalho; Ado vergonhoso,
vestindo as parras da primeira pruderie, Eva a envolver a nudez jovem de lrios na tnica de ouro
das madeixas, cobrindo com as mos o ventre, obscenidade das mes, estigmatizada pela
maldio de Deus (p.85-86, grifo em negrito meu, grifo em itlico do autor).

O nmero de representaes acerca dos textos traduzidos por Roquette em um espao to
pequeno surpreendente, assim como a descrio densa do personagem/narrador dO Ateneu: o
Cnego Roquette se chamava Jos Incio Roquette (1801-1870) era francs, e foi tradutor da
Imitao de Cristo (obra que teria traduzido e cuja verso original do sculo XV, de autoria de
Toms de Kempis) entre outras obras sobre civilidade como O Cdigo do bom-tom, histria
natural e ortografia. Segundo Schwarcz (2008), O Cdigo do bom-tom ou Regras da civilidade e
bem viver foi publicado em Portugal pela primeira vez em 1845. Nessa obra, o homem da igreja
quem instrui os leitores sobre os segredos do mundo social. Ensinando como agir nas mais
diferentes situaes de convvio social, a obra ganha leitores, em meio nobreza titulada, no
recm-criado Brasil imperial, com a qual Roquette mantm contatos frequentes.
132
Ao que tudo indica, no entanto, o contato que o menino Srgio teve foi com a obra
Imitao de Cristo, um tratado de moral crist. Amplo e cheio de regras morais, por algum tempo
essas leituras ecoaro na mente do menino, gerando temores e dvidas. Srgio adulto lembra de
ter tido contato com tais obras quando menino, ou seja, foi uma leitura feita pelo narrador no
colgio. Interessante notar que h surpresa de Srgio em descobrir um pico da histria santa
pelas mos, quem diria?! do cnego Roquete. A impresso que fica que o personagem,
adulto, possua certas restries obra de Roquete, cuja fama , eminentemente, moralista.
As representaes do menino so apresentadas pelo adulto como algo que permanece em
sua memria exatamente como no primeiro contato com a obra: embriaguez musical dos
captulos, provavelmente considerando o ritmo narrativo da obra; o idlio do den, o amor
primitivo do Gnesis invejado dos anjos, o olhar magnnimo dos lees; por fim a representao
do narrador sobre o casal Ado e Eva aps a descoberta do pecado: o par banido para a dor,
para o trabalho, Ado vergonhoso e Eva a envolver a nudez jovem de lrios, a situao em
que foram colocados os amantes foi determinada pela maldio de Deus. Srgio demonstra,
aparentemente, uma solidariedade hipcrita, ou seja, no cr verdadeiramente nessas histrias (a
v como um pico/literrio), mas se solidariza com aqueles que foram submetidos a maldio de
Deus: Ado e Eva so o primeiro par banido
para a dor.
.
133
Figura 9 (Folha de rosto da obra Imitao de Cristo, traduzida para o portugus em 1869, j
constando a participao dos livreiros do Brasil Imprio).

Srgio d prosseguimento a suas reflexes acerca das leituras:

E crescia o canto na abbada e o rgo falava a tradio inteira do sofrimento humano
suplantado pela divindade. Modulava-se a harmonia em suave gorjeio entoando a elevao dos
salmos, o xtase sensual do Cntico dos Cnticos na boca da Sulamita, e a seduo de Booz
enredado no estratagema honesto da ternura, e a melancolia trgica de Judite, e a serena glria de
Ester, a princesa querida. (p. 86, grifo meu)

O narrador faz referncias, na passagem acima, s personagens de Cntico dos Cnticos,
um dos livros do velho testamento. Trata-se de um livro curto, possui apenas oito captulos. Nele,
a predominncia, de cantos sobre o amor, apresenta uma estrutura complexa em formato de
poesia lrica com vrios personagens cujas vozes se confundem. Sulamita, uma das personagens
citadas por Srgio, seria a noiva de Salomo, o rei.
J na parte em que Srgio se refere a Booz (ou Boaz), ele est citando outro livro do
antigo testamento, o Livro de Rute, um texto em quatro captulos onde contada a aproximao,
de forma bastante envolvente (e at sensual), entre Booz e Rute, resultando no casamento.
A aluso Judite, provavelmente, tambm do antigo testamento (Livro de Judite) e deve
ter sido retirada dos livros deuterocannicos. Judite uma mulher forte e destemida ( boa e
temente a Deus o que no a impede de assassinar um homem), cuja f e devoo do-lhe,
justamente, esse ar melanclico e trgico representado por Srgio.
H, ainda, na passagem citada, referncia a Ester, a princesa querida cuja serena glria
destacada por Srgio. Esta mais uma personagem bblica do antigo testamento: o narrador dO
Ateneu deve ter tido contato com o Livro de Ester, onde consta a histria de uma moa judia
(Ester) tomada em casamento pelo rei Assuero. Ela torna-se rainha, no entanto o rei, manipulado
por seu ministro Ham, combatia os judeus, Ester, utilizando sua sabedoria, consegue
desmascarar Ham e faz com que o rei aceite o povo judeu em seus domnios territoriais.
O personagem/narrador dO Ateneu segue descrevendo suas impresses da leitura dos
livros do antigo testamento. As representaes so inmeras, aparentemente Srgio leu todos os
livros que compem esta parte da bblia:

134
Subitamente, entreabria-se o quadro sonoro para irromper o coro das lamentaes. Acabavam no
ar, lucolas extintas, os derradeiros sons da harpa de Davi; perdia-se em eco a verdadeira
antstrofe de Salomo; sumiu-se extremidade do campo a imagem de Rute, ao brao o feixe
louro de trigo; entrou a Hebria sombria na tenda de Holofernes, levando nos lbios o beijo
assassino; cobriu-se a apario luminosa de Ester com o sono da noite de Mardoqueu. Era a gama
dolente dos terrores. Clamavam as imprecaes do dilvio, os desesperos de Gomorra; flamejava
no firmamento a espada do anjo de Senaqueribe; dialogavam em concerto ttrico as splicas do
Egito, os gemidos de Babilnia, as pedras condenadas de Jerusalm. Vozeava o tenebroso grave
das pregaes dos profetas. Embalde o fulgor das transfiguraes com o lvido fuzil escancarava
abertas de luz sobre a tormenta noturna; Ezequiel tinha a viso do eterno; Elias visitava o
Mistrio numa escapada de chamas. Nada. A msica solene era o miserere. Nem o claro da
alvorada de Belm na Judia debelava a sombra, nem a miragem viva do Tabor. A epopia
agonizava ao rodar do sculo; ecoava numa caverna onde havia um tmulo; bradava triunfo um
momento pela Ressurreio do Justo; morria, enfim, lento, lento, com a prece dos mrtires do
anfiteatro, com a longnqua prece subterrnea dos refugiados das catacumbas (p. 86).

O narrador sintetiza os textos bblicos atravs das suas representaes, Srgio recorta
personagens, lugares, objetos e d a sua impresso: derradeiros sons da harpa de Davi,
verdadeira antstrofe de Salomo, Rute traz nos braos o feixe louro de trigo, a Hebria
sombria, apario luminosa de Ester, desesperos de Gomorra, splicas do Egito,
gemidos de Babilnia, as pedras condenadas de Jerusalm etc. Os textos bblicos so longos,
mas essas foram as representaes adquiridas por Srgio, o que ficou em sua memria das
leituras feitas, suas percepes sobre personagens, lugares etc.
O narrador fez a leitura do antigo testamento na infncia, Srgio adulto relembra essas
leituras e as representa. Como j assinalado acima, Pompia era um leitor da bblia e, inclusive,
possua um volume (que consta na figura 3) em latim. provvel que o motivo que o levou a
documentar essas percepes fosse o fato de serem, tambm, representaes dele prprio, de suas
leituras feitas, do antigo testamento, ao longo da vida.
O que ficou em sua memria dos textos est exposto, mas essencialmente na passagem
em que o narrador escreve Era a gama dolente dos terrores, h uma demonstrao de
representao negativa que possui do antigo testamento, quase tudo trgico, pavoroso e gera
terrores que se manifestaro, muitas vezes, em sua crena/dvida acerca do catecismo.

O catecismo comeou a infundir-me o temor apavorado dos orculos obscuros. Eu no
acreditava inteiramente. Bem pensando, achava que metade daquilo era inveno malvada do
Sanches. E quando ele punha-se a contar histrias de castidade, sem ateno paridade da
matria do preceito teolgico, mulher do prximo, Conceio da Virgem, terceiro-luxria, brados
ao cu pela sensualidade contra a natureza, vantagens morais do matrimnio, e porque a carne, a
135
inocente carne, que eu s conhecia condenada pela quaresma e pelos monopolistas do bacalhau, a
pobre carne do beef, era inimigo da alma; quando retificava o meu engano, que era outra a carne
e guisada de modo especial e muito especialmente trinchada; eu mordia um pedacinho de
indignao contra as calnias santa cartilha do meu devoto credo. Mas a cousa interessava e eu
ia colhendo as informaes para julgar por mim oportunamente (p. 87-88, grifo do autor).


O narrador dO Ateneu comea a perceber, j na infncia, que h exagero e ingenuidade
nas representaes coletivas da bblia, ele ironiza quando se refere pobre carne do beef como
inimigo da alma, percebe que a fantasia e as ms interpretaes deturpam a compreenso dos
textos, por isso afirma que ia colhendo as informaes para julg-las oportunamente. Sabia que
em algum momento teria de analisar os textos, o catolicismo etc, que no podia acreditar em tudo
cegamente.
Sanches, em latim, significa Santo. Mais uma artimanha utilizada por Pompia, uma
ironia: Sanches no tem absolutamente nada de santo, sabe ser bastante cruel e vingativo. Srgio
comea a perceber a aproximao demasiada e indesejada de Sanches:

Tomvamos lugar no mesmo banco. Sanches foi se aproximando. Encostava-se, depois, muito a
mim. Fechava o livro dele e lia no meu, bafejando-me o rosto com uma respirao de cansao
(p. 88, grifo meu).


Acima, podemos notar que o livro utilizado como instrumento de seduo, atravs do
objeto livro que Sanches se aproxima fisicamente de Srgio: Sanches passa ento a orient-lo
nos estudos; juntos debruam-se sobre os compndios de geografia, gramtica, histria, e o
colega mais velho vai insidiosamente encaminhando a leitura para reas de natureza mais
libidinosa do que propriamente didtica (PAES, 1985, p. 59).
Na pgina 89 est a maior evidncia da m inteno de Sanches:

Por um dia de muito calor, acabava ele de enunciar como um padre uma pgina de religio, os
diversos atos de Contrio, de Atrio, de F, de Esperana, de Caridade, quando props que eu
lhos repetisse sentado aos seus joelhos (p. 89).

Sanches utiliza o seu conhecimento, os livros, as leituras, tudo que pode para seduzir
Srgio, aproximar-se dele, est explicito na passagem acima o interesse sexual do colega mais
velho (e forte, alm de ser um dos vigilantes de Aristarco) pelo mais novo (e fraco/frgil,
136
desprotegido). Chartier, em seus estudos sobre livros, leitores e uso da informao argumenta
que: Os artifcios de que lanam mo os leitores para obter livros proibidos, ler nas entrelinhas,
e subverter as lies impostas so infinitos (CHARTIER, 1998, p. 7).
As insinuaes continuam, Sanches guia Srgio na leitura de Os Lusadas:

Inventou uma anlise dos Lusadas, livro de exame, cuja dificuldade no cessava de encarecer.
Guiou-me ao canto nono, como a uma rua suspeita. Eu gozava criminosamente o sobressalto dos
inesperados. Mentor levou-me por diante das estrofes, rasgando na face nobre do poema
perspectivas de bordel a fumegar alfazema. Brbaro! Havia um trajo de modstia sobre a verdade
do vocbulo; ele rasgava as tnicas de alto a baixo, grosseiramente. Fazia do meneio grcil de
cada verso uma brutalidade ofensiva. Eu acompanhava-o sem remorso; reputava-me vagamente
vtima, e me dava a crueldade, submisso, adormecido na vantagem da passividade. A anlise
aguilhoava as rimas; as rimas passavam, deixando a lembrana de um requebro impudente. E o ar
severo do Sanches imperturbvel.
Tomava cada perodo, cada orao, altamente, com o adem sisudo do anatomista: sujeito, verbo,
complementos, oraes subordinadas; depois o significado, zs! um corte de escalpelo, e a frase
rolava morta, repugnante, desentranhando-se em podrides infectadas (p. 91, grifo do autor).

O narrador se refere, na passagem acima, obra Os Lusadas do portugus Luis de
Cames. Obra de referncia na Literatura Mundial, Os Lusadas teve sua primeira edio em
1572 (com a licena da Santa Inquisio), trata-se do maior pico j escrito em lngua portuguesa,
alm de tambm ser elogiado pela beleza lrica de seus versos. A obra pode ser dividida, segundo
Pedro Calmon (1980, p. 16):

Divide-se em quatro figuras que se juntam luminosamente na mesma individualidade: o narrador
(do descobrimento martimo da ndia); o trovador (da histria de sua gente), o memorialista (da
viagem ao Oriente, de ida, observando os meteoros, de volta, regalando-se no jardim das meigas
ninfas); o cidado, exortando ao dever e a honestidade, como um sofrido nauta que increpava a
decadncia moral da ptria mergulhada na austera, apagada e vil tristeza! Cada uma delas nos
atrai pelo vigor e pela palavra.

Na passagem acima Srgio cita o canto nono, e sua representao do interesse de Sanches
por esta parte da obra pode ser demonstrada com a passagem como a uma rua suspeita, pois
justamente o canto nono o da Ilha dos Amores, ou Ilha de Vnus, conforme aparece em
algumas edies. o captulo que se refere a ninfas, amantes e encontros amorosos.
Sabe-se que o Baro de Macabas, diretor do Colgio Ablio, que por muitos foi visto
como aquele que inspirou a criao de Aristarco e do Ateneu, era, alm de educador, editor de
livros. O Baro seria responsvel por boa parte dos livros didticos e literrios distribudos nas
137
escolas da poca. Consta em diversos registros que ele teria sido responsvel pela edio escolar
de Os Lusadas, e que teria, propositalmente, retirado o canto nono, por consider-lo inadequado
aos jovens leitores.
Temos aqui um fato curioso: Pompia, estudante do Colgio Ablio, provavelmente no
tivera acesso ao captulo citado nO Ateneu, ou seja, Os Lusadas foi uma leitura feita por
Pompia aps sua sada do internato, mas seu personagem, Srgio, tem acesso obra completa
dentro da escola. Seria descuido de Aristarco? Um livro proibido a que tivera acesso Sanches?
Mas por que, em lugar algum consta alguma observao sobre isso? Srgio se refere ao canto
nono com naturalidade, trata-se de um livro de exame: se Aristarco foi inspirado no Baro de
Macabas, e o Ateneu no Colgio Ablio, porque Pompia no se aproveitaria da censura feita
pelo Baro, por que descreveria, naturalmente, a leitura do canto nono como uma atividade
escolar? Podemos perceber aqui uma demonstrao de desinteresse de Pompia em alimentar o
biografismo to defendido por Mrio de Andrade e outros crticos da obra do autor.
Na sequncia da leitura, Srgio volta, ironicamente, a chamar Sanches de Mentor
(Minerva) a gui-lo pelo caminho do conhecimento, a passagem irnica. Por fim, demonstra
como Sanches amesquinha e vulgariza o canto nono (AMARAL, 2005), fazendo uso do texto
para tentar seduzir e ao mesmo tempo coagir Srgio.
A leitura de Os Lusadas, diferente de outras a que Srgio refere, no prazerosa, talvez
pela interferncia do companheiro de leitura, ele a representa como uma leitura difcil cuja
dificuldade no cessava de encarecer e demonstra no gostar da forma como o colega intervm
no texto.
138

Figura 10 (Folha de rosto da obra Os Lusadas, primeira edio portuguesa de 1572).


A leitura de Os Lusadas, portanto, foi realizada pelo Srgio criana, e incentivada (no
sem interesse) por um colega: Sanches.
Srgio no se refere apenas a obras literrias, ele tambm cita obras consideradas de
referncia como compndios, enciclopdias e dicionrios. Exemplo disso se encontra na pgina
92:

Iniciou da mesma forma um curso pitoresco de dicionrio. O dicionrio o universo. Gaba-se de
esclarecimento, mas atordoa primeira vista como a agitao das grandes cidades desconhecidas.
139
Encarreirados nas pginas considerveis, os nomes seguem estranhamente com a numerosa prole
dos derivados, ou ss, petits-matres faceiros, os galicismos, vaidosos dandys os de provenincia
albinica. Molestam-nos com a maneira desdenhosa, porque os no conhecemos. As
significaes prolongam-se intrminas, entrecruzam-se em confusa rede topogrfica. O
inexperiente no conquista um passo na imensa capital das palavras. Sanches estava afeito.
Descarnou-me em caricatura de esqueleto a circunspeco magistral do Lxicon, como polura a
elevao parnasiana do poema.
Eu me sentia amesquinhado pelo peso das revelaes (p.92, grifos do autor).


O trecho acima representa, de forma caricatural, o dicionrio. De qualquer forma vlido,
pois como Srgio (ou uma criana qualquer) o percebe, ou seja, como um universo, com todas
as palavras includas e seu significado, bem como derivados, compondo um todo ou uma
confusa rede topogrfica como ele escreve. O menino sente-se amesquinhado, pequeno,
ignorante frente ao ento desconhecido mundo do lxico. O dicionrio possui todas as verdades
acerca da palavra, ele soberano.
Mas o narrador adulto tambm utiliza o dicionrio para representar sua iniciao ao
conhecimento, sua formao escolar e a transio entre a infncia e a juventude atravs do jogo
de seduo a que Sanches o submetera e a angstia proveniente desses interesses escusos:
Molestam-nos com a maneira desdenhosa, Penetrou comigo at aos ltimos albergues da
metrpole, at a cloaca mxima dos termos chulos tudo relacionado familiarizao com o
lxico.
Pompia, se utilizando de seu narrador, aproveita para fazer uma crtica carregada de
ironia poesia parnasiana. Apegados ao rigor tcnico, os poetas parnasianos poluam (segundo
palavras do narrador dO Ateneu) os textos com palavras incompreensveis e cansativas
descries, compondo, na maioria das vezes, textos alienantes, cuja nica preocupao era o
ritmo.
Aps romper com Sanches, Srgio passa a se interessar por outros tipos de leitura:

Eu tomei amor s cousas do espao e estudava profundamente a mecnica do infinito pelo
compndio de Abreu (p. 95, grifo meu).

a segunda referncia do narrador dO Ateneu a compndio. Aqui, no entanto, diferente
da citao anterior em que esta obra de referncia aparecia, trata-se de um compndio com
autoria, de Abreu. Tudo indica que a obra citada seja da rea da Fsica, porm o nico
140
Compndio de Abreu que encontrei aps exaustiva pesquisa foi o Compndio de Abreu e Lima,
um polmico livro didtico de Histria que data de meados do sculo XIX. Fiz inmeras
pesquisas na internet, em bibliotecas nacionais de diversos pases, alm de pesquisar em grandes
bibliotecas universitrias e conversar com dois professores de astrofsica, mas no h
absolutamente nenhuma meno a um Compndio de Abreu que aborde a mecnica do infinito.
No impossvel que a obra citada por Srgio tenha se perdido no tempo, so inmeras as
obras, especialmente livros didticos (em funo da impresso em papel inferior por ser em
grande escala), que esgotaram e jamais foram reimpressas, se no conservadas o desaparecimento
total certo.
De qualquer forma, podemos perceber que o interesse pela astronomia levou o
personagem principal dO Ateneu a se interessar pela obra citada, tudo indica que o tal
compndio tornava a compreenso do espao sideral mais acessvel a Srgio criana.
No fim do terceiro captulo h, novamente, meno a um personagem bblico:

[. . .] Aristarco dava a manivela e girava tudo. Com o pince-nez grosso de tartaruga
ponta do nariz, dominava o tropel dos mundos.
Vem, dizia, explicando a natureza, vem a minha mo aqui?
Mostrava a mo direita, ao realejo, bela manopla felpuda de fazer inveja a Esa:
a mo da Providncia! (p. 95, grifo do autor).


Embora a meno seja passageira e sem aprofundamento, Pompia demonstra conhecer o
significado do nome Esa, do hebraico, peludo. Segundo Amaral (2005, p. 294): [. . .] aqui
todos os significados confluem para a ridicularizao do diretor, cuja mo peluda
ironicamente a mo da Providncia faz inveja a personagem bblica Esa (palavra que em
hebraico significa peludo). A referncia bblica neste caso do Srgio adulto.


7.4 Leituras da Bblia

No incio do quarto captulo, novamente uma meno bblica:

A astronomia, como os cus do salmo, levou-me a contemplao. (p. 96).

141
O Livro dos Salmos figura no velho testamento. So cnticos de devoo considerados de
grande beleza, so textos ricos de contedo e complexos, cujas interpretaes, como quase tudo
na bblia, so variadas. Segundo os Capuchinhos (2008, sem pgina): [. . .] na vida religiosa, os
SALMOS representavam um patrimnio muito utilizado e um elo fundamental de transmisso da
f; alguns deles so, seguramente, dos textos mais repetidos de toda a Bblia.
Essa representao da astronomia como os cus do Salmo demonstra a contradio da
vida filosfica de Srgio naquele momento (do Srgio menino), a Astronomia (cincia), como os
cus do Salmo (religio), levam-no a contemplao, a cincia e a religio podem ter a mesma
funo em um dado momento da vida, mais adiante no texto podemos perceber que a
religiosidade vai perdendo a fora frente, no exatamente cincia, mas a veracidade dos fatos
vividos pelo personagem/narrador.

A incredulidade primeira acabou em meu esprito, reconhecendo o descalabro deste val de
lgrimas em que vivemos. Ao tempo que devia consagrar minha reabilitao nos estudos, pus-
me a estudar, como Incio de Loiola, talvez, na mesma idade, a reabilitao do mundo (p. 96).


Srgio representa sua incredulidade observando que a vida preconizada pela religio
danosa, infeliz, um vale de lgrimas, como na orao da Salve Rainha: [. . .] a vs suspiramos,
gemendo e chorando neste vale de lgrimas. O narrador, ainda criana, percebe que absurdo
demais o culto catlico, percebe que h muito sofrimento, pedido de ajuda e perdo nas oraes,
Srgio demonstra perceber que h algo errado nessas crenas, decorre da sua incredulidade e a
sua vontade de reabilitar o mundo.
Podemos perceber, entretanto, que ao mesmo tempo que o narrador desacredita da religio
e do descalabro do val de lgrimas, ele tem como referncia de reabilitao do mundo um santo
catlico, Incio de Loiola (fundador da Companhia de Jesus), ou seja, a representao religiosa
est to fortemente arraigada na cultura e na formao do menino, que ele tem dificuldades em
racionalizar, desacredita a religio, mas pensa atravs dela, seus sentimentos so atravessados por
ela.
Adiante, o narrador ao abordar o livro de notas, menciona os contos de maravilha:

Um livro de lembranas comprido e grosso, capa de couro, rtulo vermelho na capa, ngulos do
mesmo sangue. Na vspera cada professor, na ordem do horrio, deixava ali a observao relativa
diligncia dos seus discpulos. Era o nosso jornalismo. Do livro aberto, como as sombras das
142
caixas encantadas dos contos de maravilha, nascia, surgia, avultava, impunha-se a opinio do
Ateneu (p. 98, grifo meu).


Srgio representa o Livro de Notas como a sombra dos livros de Contos de Maravilha, ele
contrape a luz dos contos sombra do livro de notas. O belo e o feio, o feliz e o triste, ele
demonstra como percebe o Livro de Notas: como uma sombra.
Tambm na passagem citada quando o narrador representa o Livro de Notas como
jornalismo, deixa evidente que no havia no colgio, veculos que discutissem sobre a vida
escolar, que trouxessem notcias do mundo externo, enfim, jornalismo de verdade, ele ironiza as
informaes escritas pelos professores e pelo diretor no livro.
Srgio utiliza uma representao bblica para demonstrar que os maus tratos pelos quais
estava passando no colgio o absolveriam de qualquer vingana por um possvel mal que tivesse
causado a algum:

Eu tinha as pernas roxas dos golpes; as canelas me incharam. Se Barbalho se lembra de vingar a
bofetada, creio que me submetia a letra evanglica (p. 102).

Srgio se refere passagem: A quem lhe bate na face direita, devem os discpulos de
Jesus oferecer a esquerda. O que o narrador quer dizer que se Barbalho tivesse ideia de seus
sofrimentos no revidaria sua bofetada, mas sim, como os discpulos de Cristo, ofereceria a outra
face.
Novamente um romance citado por Srgio quando faz referncia freira Virgnia,
personagem de um romance do Conselheiro Bastos:

E depois cantava as oraes com a doura feminina de uma virgem aos ps de Maria, alto,
trmulo, areo, como aquele prodgio celeste de garganteio da freira Virgnia em um romance do
conselheiro Bastos. (p. 102, grifo meu).


Srgio se refere ao romance do escritor portugus Jos Joaquim Rodrigues Bastos (1777-
1862). Autor de obras de mximas e provrbios, alm de outros livros de edificao crist, o
autor em questo, segundo Gomide (2005) explora um romantismo escolar, um artefato
eminentemente moral. No passou despercebido, para Gomide, o fato de Pompia ter citado o
conselheiro Bastos como leitura feita na infncia de seu personagem (Srgio, demonstra, no
143
texto, ter lido a obra na infncia), a leitura do conselheiro era didtica e moralista, imposio de
leitura perfeita para uma criana em formao em um internato com as caractersticas do Ateneu
(pela forma como o narrador menciona a obra fica a impresso de que a leitura foi feita por
Srgio no colgio). No toa havia mximas moralistas espalhadas por todo o colgio.
A freira Virgnia, personagem citada por Srgio e com a qual ele compara Ribas,
prodgio celeste de garganteio, figura na obra Os dois artistas, ou Albano e Virgnia, uma
novela moral como todos os outros textos do conselheiro.

Jos Rodrigues Bastos hoje um nome totalmente esquecido. As parcas referncias sua obra, em
livros mais recentes, encontram-se, pelo que pude at agora averiguar, em um breve verbete no
Dicionrio cronolgico de autores portugueses, em uma rpida referncia no Perspectiva histrica
da fico portuguesa de Joo Gaspar Simes e em outro verbete, um pouco mais desenvolvido, no
Dicionrio do romantismo literrio portugus (LISBOA, 1985, p. 502; SIMES, 1987, p. 393;
BUESCU, 1997, p. 94). No entanto o conselheiro Bastos, como era ento usualmente referido, foi
um escritor de imenso sucesso em seu tempo. A leitura da longa e afetuosa referncia bibliogrfica
que dele faz A. A. Teixeira de Vasconcelos, em 1 de novembro de 1861, na Revista
Contempornea de Portugal e Brasil, cerca de um ano antes de sua morte, mostra-nos sem via de
dvida que este escritor tardio, nascido em 1777, miguelista talvez envergonhado, que lanou sua
primeira obra quando j tinha 65 anos e o primeiro romance aos 70, era no incio da dcada de 60
do sculo XIX um quase gigante (OLIVEIRA, 2011, p. 253).


Oliveira chama ateno para a fama do autor de Os dois artistas ou Albano e Virgnia no
fim do sculo XIX. O autor era to conhecido na poca que, embora sua obra e seu prprio nome
tenham cado no esquecimento, atravessaram o sculo XX e chegaram aos nossos dias atravs
dO Ateneu e da singela meno de Srgio freira Virgnia.
O texto trata da histria de dois amantes, Albano, pintor famoso e filho de um importante
escultor (ambos homens religiosos e muito caridosos), e Virgnia, filha de uma atriz de Milo
com um general russo. Aps a morte do pai, Virgnia, tendo em vista sustentar a si e a me, torna-
se uma musicista de grande sucesso, sua voz adorada at pela Rainha Catarina (da Rssia). Ela
e Albano conhecem-se e apaixonam-se, mas sob influncia da me, que absolutamente
possessiva no que diz respeito filha, a moa abre mo de seu amor por Albano. Este, aps
grande abatimento, doa todos os seus pertences (pois um homem rico) e entra para um
seminrio, tornando-se padre. Virgnia, anos depois, arrepende-se e sai em busca de seu amado,
descobre por fim que Albano virara padre. Incapaz de viver sem o homem de sua vida, Virgnia
torna-se freira e passa a trabalhar pelos pobres junto com Albano, sua voz continua
144
emocionando as pessoas, como um canto de cysne (BASTOS, 1857), ambos vivem como irmos
at a morte (morrem no mesmo dia e na mesma hora).

Figura 11 (folha de rosto da obra Os dois artistas ou Albano e Virgnia publicada em primeira
edio no ano de 1853).


Srgio descreve, tambm, os armrios que ficavam na sala geral de estudo:
145

parede em frente perfilavam-se grandes armrios de portas numeradas, correspondentes a
compartimentos fundos, depsitos de livros. Livros o que menos se guardava em muitos
compartimentos. O dono pregava um cadeado portinha e formava um interior vontade (p.
104).

Os livros esto em segundo plano para a maior parte dos alunos do Ateneu, os
compartimentos dos armrios so decorados com flores, bichos mortos, preciosidades, enfim, o
espao de liberdade, de criao, de construir uma espcie de espao seu (como uma casa em
miniatura) e, como a citao acima deixa evidente, os livros no fazem parte deste espao. O
narrador no aprofunda a observao, mas tudo leva a crer que h distanciamento entre o ensino e
os livros, discutiremos melhor este argumento quando abordarmos o acesso biblioteca do
Ateneu.
O narrador adulto relembra a sensao da criana que foi ao ler a poesia crist (os textos
bblicos) e a representa como de recolhimento, reflexo e conforto:

Abenoados momentos de contrio e ternura, em que a disposio venturosa do corpo, depois
do banho, vivia um pouco o recolhimento da poesia crist [. . .] (p. 105, grifo meu).


Um pouco mais adiante, Srgio, ao descrever uma vestimenta (quase divina) de Aristarco,
afirma:

Era um manto transparente, da natureza daquele tecido leve de brisas tranadas de Gautier [. . .]
(p. 108, grifo meu).


Tudo indica que o narrador se refere a Theophile Gautier, poeta, contista, romancista,
jornalista e crtico francs que viveu entre 1811 e 1872. Era um poeta preocupado com a forma e
a beleza de seus versos, talvez por isto a representao de Srgio do manto usado por Aristarco
seja de um tecido leve de brisas tranadas, como um poema de Gautier. Pompia, com certeza,
deve ter tido contato com as obras em francs, pois at hoje no h traduo de uma obra inteira
de Gautier para o portugus (apenas de poemas e textos isolados).
Est claro, analisando a narrativa, que a representao da poesia de Gautier como de um
tecido leve de brisas tranadas do Srgio adulto, o menino ainda no fazia tais leituras,
146
tampouco conexes to complexas. A natureza do manto vestido por Aristarco o mesmo da
poesia de Gautier: leve de brisas tranadas. O poeta francs, um dos maiores cones do
parnasianismo, iniciou sua vida literria escrevendo textos romnticos, suas mais importantes
obras so: na prosa, Le Capitan Fracesse (1863), Mademoiselle de Maupin (1835) e La Morte
amoureuse (1836) e na poesia, maux et cames (1852).
Encontramos, na pgina 112, nova aluso bblica, relacionada, agora, ao fato de Franco ter
urinado no poo de onde era extrada a gua para a lavagem dos pratos:

[. . .] E para tomar gua de um poo a existente, cuja bomba no funcionava em regra,
deliberou, imaginem! Umedecer a bucha aspiradora com um lquido que Moiss seria capaz de
obter no rido deserto, sem milagre mesmo e sem Horeb. Agora considerem que o referido poo
fornecia gua para a lavagem dos pratos (p. 110).

A ironia do autor, na passagem citada, evidente. Quem faz a reflexo Srgio adulto.
Para Amaral trata-se de um eufemismo com sentido irnico, referindo-se urina, por meio da
explorao de uma passagem bblica. Horeb o monte onde Moiss fez jorrar gua para seu povo
sedento (AMARAL, 2005, p. 296).
Ainda se referindo a Franco, Srgio comenta:

Franco era silencioso, como arreceado de todos [. . .]. Os livros, causa primeira de seus
desgostos, faziam-lhe horror (p. 112, grifo meu)

No h maiores explicaes dos motivos que levaram Franco a ter horror aos livros, mas
provvel, analisando o contexto, que o livro fosse, para Franco, a representao da escola, dos
estudos e, sendo assim, do Ateneu, ter horror aos livros era ter horror ao internato onde deveria
l-los e aprender atravs deles. Franco representava os livros puramente como objetos, percebia-
os diferente de outros colegas, como o prprio Srgio ou Egbert que viam no livro o texto, a
possibilidade de fuga atravs da histria escrita ali, no como objeto fsico, no como suporte de
informao, mas como oportunidade de vivenciar outras realidades.
No fim do quarto captulo, Srgio, que se aproximara de Franco, percebe que precisa dar
outro rumo para sua vida no Ateneu, trata-se de uma nova guinada espiritual: ele que j havia
se feito crente, descrente e crente novamente, agora afirma:

147
Salteou-me nisto, s avessas, o relmpago de Damasco: independncia. (p.120)
Novamente uma aluso irnica a Bblia: invertendo o sentido de passagem a que se
refere: trata-se da converso de Saulo (Paulo de Tarso) ao Cristianismo, que se deu nas
proximidades de Damasco. (AMARAL, 2005, p. 297). Srgio, por sua vez, est anunciando
independncia da crena crist a que vinha se sujeitando espontaneamente (como o mrtir que
acreditava/desejava ser).


7.5 Livros cruis

Relembrando seus tempos de fervor religioso, Srgio escreve:

amos missa nos domingos. Todos abriam os livrinhos, para que o diretor os visse atentos. Eu
no abria o meu. Deixava apenas fugir-me o esprito para o alto e aderir abbada como as
decoraes sagradas, ajustar-se estreitamente aos detalhes da arquitetura do templo como o ouro
subtil dos douradores, conservar-se l em cima, vido ainda de ascenso, ambicioso de cu como
a baforada dos turbulos (p. 121-122, grifo meu).

Na passagem acima o narrador chama a ateno para o fato de que todos abriam os
livrinhos litrgicos no por interesse no texto religioso ou devoo, mas para que Aristarco os
julgasse atentos, comportados. J Srgio demonstra no estar interessado na opinio do diretor,
mas em demonstrar para si mesmo como grande a sua devoo, em fugir da viso do internato
atravs de uma viso de beleza sobrenatural (do prprio templo como um cu).
Logo depois, Srgio descreve Barreto, colega supersticioso, temeroso quanto ao inferno, e
que acaba influenciando algumas de suas leituras:

Era meu vizinho, na sala geral de estudo, Barreto, um personagem duplo, que representava, nas
horas de recreio, a folgana em pessoa, e tinha momentos de meditao trevosa com esgares de
terror e falava da morte, de outra vida, rezava muito, tinha figas de pau, bentinhos,
medalhazinhas em cordes, que saltavam fora do seio ao brinquedo.
Iniciara-me Sanches no Mal; Barreto instruiu-me na punio. [ . . .] Era magro, testa de
Alexandre Herculano, beios finos, olhos pretos, refulgentes, sados, fisionomia geral de caveira
em pele ressecada de mmia [. . .] (p. 123, grifo meu).


148
A referncia ao poeta portugus se d, aqui, de forma meramente ilustrativa (embora haja,
atravs da citao, a demonstrao de familiaridade de Pompia com a figura de Alexandre
Herculano), o motivo que o levou a notar em Barreto a testa de Alexandre Herculano
literalmente o fato do escritor portugus possuir, como caracterstica, uma testa protuberante
(devemos levar em considerao, aqui, o viso caricaturista do autor dO Ateneu).

Figura 12 (imagem de Alexandre Herculano 1810-1877)

No pargrafo seguinte descrio de Barreto, Srgio menciona um livro:

A propsito, Barreto deu-me um livro a ler, um livro cruel, que descrevia coisas dignas de
Moloque: crianas diretamente justiadas pela celeste clera, uma delas que, por haver
comungado sem confisso prvia, iludindo ao sacerdote, fora apanhada pela roupa entre dous
cilindros de ao duma mquina e reduzida a pasta, acabando impenitente, maldita, sem tempo
para um ai-Jesus... Era-me incrvel que, de uma simples hstia pudesse a taumaturgia da crendice
obter tantos efeitos de terror (p. 123-124, grifos meus).


O contedo do livro lido por Srgio torna a representao do objeto como cruel, trata-se,
para Srgio, de um livro cruel, que descrevia coisas dignas de Moloque. Sobre o objeto livro
e a leitura Chartier observa que [. . .] deve-se lembrar que no h texto fora do suporte que o d
a ler (ou a ouvir), e sublinhar o fato de que no existe a compreenso de um texto, qualquer que
149
ele seja, que no dependa das formas atravs das quais ele atinge o seu leitor (CHARTIER,
1998, p. 17).
Moloque, deus de Cana, a quem se ofereciam, em sacrifcio, crianas (AMARAL,
2005, p. 297), citado nas escrituras (Antigo Testamento) como um deus pago. Este livro
cruel foi lido, por Srgio, na infncia, apresentado a ele pelo colega Barreto. Embora ele tenha
considerado o texto aterrorizante, percebe, mesmo na tenra idade, que se trata de um exagero
da crendice, ao que alude: Era-me incrvel que, de uma simples hstia pudesse a taumaturgia da
crendice obter tantos efeitos de terror.
Srgio cita outra de suas leituras da infncia na pgina 124:

Li a Nova Floresta, de Bernardes. O reverendssimo autor veio retocar a obra do Barreto, com as
suas narrativas de iluminado terrfico.
Comecei a achar a religio de insuportvel melancolia. Morte certa, hora incerta, inferno para
sempre, juzo rigoroso: nada mais negro! (p. 124, grifo do autor).


O pargrafo acima uma excelente demonstrao de fina ironia de Pompia: referindo-se
a obra Nova Floresta, do padre portugus Manuel Bernardes (1644-1710), Srgio percebe que a
narrativa do reverendo s acrescenta a obra de Barreto, ou seja, as profecias macabras de seu
colega s eram reforadas por esse tipo de texto como o da Nova Floresta. Segundo Amaral
(2005) o livro de Bernardes, citado por Srgio, defende o cultivo das virtudes morais como forma
de possibilitar ao homem o conhecimento de Deus. A obra dividida em cinco volumes (o
primeiro publicado em 1710 e o quinto em 1728) em que preponderam duas partes, uma conta
uma histria de fundamento moral e a outra uma espcie de anlise da histria anterior
destacando a mensagem edificante.
Srgio, aps rpida anlise de suas leituras no perodo de aproximao com Barreto,
acaba chegando concluso expressa na ironia: Comecei a achar a religio de insuportvel
melancolia. Morte certa, hora incerta, inferno para sempre, juzo rigoroso: nada mais negro! (p.
124). A representao que o personagem narrador tem do catolicismo muda atravs das leituras
feitas por ele, vai da devoo ao repdio: A cada leitura, o que j foi lido muda de sentido,
torna-se outro (CHARTIER, 1996, p. 116).

150

Figura 13 (imagem da pgina de rosto do primeiro e do quinto volume da Nova Floresta e as
lombadas dos cinco volumes).


So as leituras, releituras, anlises do que foi lido, percepes e comparaes que levam
Srgio a alterar a sua viso acerca da crena catlica:

No tendo fora para estacar de arranco a torrente dos sculos cristos, consegui ao menos ficar
margem. Ignorante do atesmo, limitei-me a voltar o rosto aos fantasmas do eterno. Subi ao
dormitrio, tirei da gaveta Santa Roslia, guardei a flor da ltima oferenda, seca, porque a minha
pontualidade de culto falseava j, depus-lhe em despedida um sculo, e sem mais profanao, fi-
la baixar sala de estudo, onde cometi-lhe o modesto encargo de marcar as pginas de um
volume. Estava demitida a minha padroeira! (p. 125, grifo meu).


De padroeira, a Santa Roslia, cone da adorao de Srgio durante seu perodo devoto,
rebaixada a marcar pginas de um livro, trata-se de uma nova forma de ver o pedao de papel
em que a santa est impressa: exatamente o que ele , um pedao de papel.
151
Srgio tambm reflete acerca do sistema de recompensas no Ateneu, para tal o
personagem narrador cita Charles James Fox (1749-1806), estadista britnico que defendia a
ideia de que a propriedade o verdadeiro fundamento da aristocracia (AMARAL, 2005).

Reduzia-se assim a papel o valor pessoal, na clearing-house da diretoria; ou, melhor: adaptava-
se a teoria de Fox ao processo das recompensas, com todos os riscos de um cmbio incerto [. . .]
(p. 126, grifo do autor).


o Srgio adulto que referencia Fox. A representao do Colgio est fortemente ligada
questo financeira dos alunos e o sistema de avaliao e recompensas calculado sob o ponto de
vista contbil/econmico da direo da escola. Pompia, com certeza, teve contato com os
escritos de Fox, e embora no cite nenhum texto em especial, demonstra conhecer a teoria que o
tornou clebre.
Passagem famosa da obra de Pompia, a referncia ao meio, como um ourio invertido,
encontrada, nesta edio, na pgina 129:

[. . .] O meio, filosofemos, um ourio invertido: em vez de exploso divergente dos dardos
uma convergncia de pontas ao redor. Atravs dos embaraos pungentes cumpre descobrir o
meato de passagem, ou aceitar a luta desigual da epiderme contra as puas. Em geral, prefere-se o
meato.
As mximas, o diretor, a inspeo dos bedis, por exemplo, eram trs espinhos; as referidas
influncias eram mais dois. A mocidade ia transigindo do melhor jeito com as bicudas
imposies das circunstncias" (p. 129, grifo meu).

Interessante no trecho acima que o ourio invertido, com seus espinhos virados para
dentro, perfurando a carne, tm os espinhos representados atravs daqueles que ferem e, junto
ao espinho diretor (Aristarco) e os inspetores e vigilantes esto as mximas, textos aparentemente
inofensivos, mas que para o narrador se revestem de crueldade, na medida em que so moralistas,
so guias de comportamento, determinam como ele deve agir. O narrador representa as mximas,
ao longo de todo o livro, de modo negativo.
Nova aluso bblia feita na pgina 131 enquanto Srgio reflete sobre a representao
do mal para Barreto (representado pela figura da fmea) em contraposio a de Sanches
(representado pela figura do macho):

152
[. . .] E, se no fossem as profecias, que no podiam ficar comprometidas, o veculo a
Conceio, por amor a insexual pureza teria sido a carapina Jos, ou mesmo o velho Zacarias,
ainda mais respeitvel pela calva (p. 131).


O narrador se refere, provavelmente, ao Livro de Lucas (Novo Testamento) que descreve
a gravidez, j na velhice, de Isabel (prima de Maria), casada com Zacarias, cujo marido conhece a
paternidade j idoso (respeitvel pela calva). Representa o amor de Jos por Maria como
insexual. Nos casos da passagem bblica acima o mistrio envolve as duas mulheres, os
homens so coadjuvantes, ficam sombra do mistrio (e divindade) de suas mulheres. Srgio
conclui:

A teologia do Barreto me calara fundo e eu resolvera piedoso enxotar quanta imagem de sorriso
viesse pousar-me idia. Virando a pgina dos fervores, a teoria ficou-me de resto, do Satans
feminino (p. 131, grifos meus).

Fica evidente, lendo a parte citada acima, que mesmo superada a fase devota, Virando a
pgina dos fervores a representao de Satans ficou na mente de Srgio: como uma figura
feminina, assim como o representava o colega Barreto.
Aps fazer uma descrio pormenorizada das caractersticas e do comportamento de
ngela, chegando concluso de que o comportamento da canarina ambguo, entre angelical e
satnico, o narrador reflete:

[. . .] Os olhos, por fim, aventuram-se de relance, uma temeridade de noiva possvel, nada mais,
volvendo ao retraimento cismador. Depois, a contemplao confiada; romance inteiro, linha por
linha de uma virgindade. At que, sbito, meu castssimo Barreto! Aquela virgindade, aquela
meiguice, aquela esquiva candura, aquela nubilidade melanclica, aquela fisionomia honesta,
pesarosa talvez de ser amvel, fendia-se em dois batentes de porta mgica e rodava em exploso
o sabbath das lascvias (p. 138, grifo meu).


Primeiro o narrador v a camareira como um anjo, assim como nos romances romnticos
(ou moralistas que ele lia quando criana) seria possvel descrever sua pureza e virgindade em um
romance inteiro, linha por linha, mas logo este devaneio desfaz-se e a imagem do satans
feminino acreditado por Barreto vem mente de Srgio que passa a representar ngela como as
feiticeiras num sabbath (assembleia de bruxas realizadas aos sbados meia-noite).

153
7.6 Grmio Literrio Amor ao Saber

O captulo 6 o mais rico em representaes literrias de todo o livro. J no incio Srgio
apresenta o Grmio Literrio Amor ao Saber e comenta sua tmida participao:

Duas vezes ao ms congregavam-se os amigos das letras numa das salas de cima; [. . .].
s suas reunies comparecia eu timidamente, para nada mais que simplesmente abusar, por
excessivo consumo, de um direito dos estatutos: podiam os alunos, todos do Ateneu em silncio
humilde, mariscar o que fossem deixando os segadores do trigal das literaturas.
Assistente infalvel, saa cheio com a retrica espigada que ia espalmar prensando no dicionrio,
conservas de esprito, relquia inaprecivel do Belo (p. 143, grifo meu).


Amaral observa: Mariscar (colher) deixando os segadores (ceifeiros) do trigal das
literaturas: metfora irnica que anuncia a crtica retrica estudantil presente em grande parte
deste captulo (AMARAL, 2005, p. 301).
Srgio passa a frequentar como ouvinte o Grmio, e percebe que tambm na agremiao a
retrica estimulada. Crtica presente em boa parte da obra e, inclusive, demonstrada por
Pompia em seu prprio fazer literrio, a retrica era amplamente utilizada pelas escolas da
poca, que incentivavam o estudo de disciplinas humansticas e cobravam conhecimento atravs
de textos decorados.
No primeiro debate no Grmio em que Nearco o debatedor, Srgio ironiza o tema:

Debatia-se este problema, dos inesgotveis das agremiaes congneres: Quem foi maior,
Alexandre ou Csar? indagao histrica difcil evidentemente de levar a cabo sem o auxlio da
trena.
Nearco arranjou a cousa a olho e distinguiu-se com a esperada galhardia. Falou durante hora e
meia com uma fluncia que angariava para sempre o epteto de fecundo. Justaps com o primor
de um varejista de fazendas Csar sobre Alexandre. Csar protestou contra a maneira, de
barriga para o ar, que nada tinha de artstica; alm disso espetava-o a armadura de Alexandre.
Aquilo faria rir a Pompeu no armrio das legendas e a maledicncia do senado, comprometendo-
se a seriedade secular do homem que foi, viu e venceu... Nearco manteve-o inexoravelmente
durante o percurso do paralelo crtico. Csar no podia contar com os legionrios do bom tempo;
ali esteve a fazer caretas na sujeio inerme, anima vilis dos documentos. Alexandre, que afora o
capacete, via-se ainda maiorzinho que o outro, teve mais pacincia, deixando-se medir at a
perorao, com a boa vontade de um defunto. Venceu com efeito. Nearco proclamou-o magno
dos magnos, diversas polegadas maior que o temerrio do Rubicon (p. 144, grifo do autor).

154
A concluso de Nearco, da superioridade de Alexandre se comparado a Csar,
amplamente ridicularizada pelo narrador, que faz questo de exaltar a inutilidade de tal debate.
Pompia, quando seu personagem cita Pompeu (inimigo de Csar) que se deleitaria com a derrota
de Csar para Alexandre (na concepo de Nearco), demonstra, mais uma vez, seu conhecimento
de Histria Antiga (especialmente greco-romana).
possvel perceber na passagem, ainda que de forma encoberta, que Nearco reproduz (a
exemplo de Aristarco) os conhecimentos adquiridos de leituras para quantificar caractersticas
positivas e negativas dos heris histricos analisados. Em ltima instncia sua anlise s serve
para autopromoo e promoo do prprio colgio (lembrando dos poemas recitados em vrios
idiomas), no h nenhuma relevncia na comparao quantitativa entre as personalidades
histricas de Alexandre e Cesar. Srgio adulto, por sua vez, utiliza os conhecimentos adquiridos
nas leituras justamente para denunciar tal engodo, pois para ele o conhecimento histrico reflete o
mundo em que vive e deveria servir para um debate srio.
O narrador continua descrevendo as atividades do Grmio e dos seus frequentadores:

No faltavam , entretanto, poetas, jornalistas, polemistas, romancistas, crticos, folhetinistas. A
sociedade tinha o seu rgo, O Grmio, impresso no Lombaerts, de que podiam ser canudos,
vontade os scios quites e ainda, por maior riqueza de harmonias, os honorrios (p. 145, grifo do
autor).


Os poetas, jornalistas, romancistas etc. citados por Srgio so, na maioria, professores e
alunos do prprio Ateneu que escrevem para o peridico do Grmio. Como veremos logo
adiante, h certa ironia na apresentao do rgo (A sociedade tinha seu rgo, O Grmio),
pois nada de graa no Ateneu, tudo tem uma razo de ser: a de gerar lucro para Aristarco
atravs da promoo do colgio. Para ser colaborador (canudos) o scio teria de estar quite com o
pagamento agremiao, j os scios honorrios, como o prprio diretor, eram isentos de
qualquer contribuio financeira por homenagem ao seu notvel saber sobre determinado
assunto.

Entre os honorrios figurava Aristarco, presidente, colaborando sempre no peridico com a
transcrio em avulso das mximas de parede, e mandando sempre para a quarta pgina um
anncio garrafal do Ateneu, que pagava para auxiliar empresa. Na interessante publicao
apareciam quadrinhas msticas do Ribas e sonetos lbricos do Sanches. Barreto publicava
meditaes, espcie de harpa do crente em prosa arrebentada (p. 145, grifo do autor).
155
Aristarco contribui com o peridico atravs da transcrio em avulso das mximas, sobre
as quais Srgio se refere de forma negativa, o diretor, por sua vez, est ligado s mximas, ele as
utiliza em tudo, as transcreve em parte por incompetncia intelectual, em parte por identificao
com esse tipo de texto. interessante a sequncia de autores colaboradores do peridico, a que
faz aluso Srgio. Todos contribuem com textos que tem a ver com a representao que o
narrador possui deles: Ribas (o anglico) contribui com quadrinhas msticas, o sedutor Sanches
que utilizou os Lusadas para tentar envolver Srgio escreve sonetos lgubres e Barreto publica
meditaes (lembrando que Barreto tinha momentos de meditao trevosa conforme consta na
pgina 123), espcie de harpa do crente em prosa arrebentada.
Harpa do Crente (1838) certamente uma referncia obra potica de mesmo nome de
Alexandre Herculano (as semelhanas de Barreto com Herculano vo alm da testa descomunal),
a obra rene os primeiros poemas escritos pelo autor cuja composio ultrarromntica
demonstrava tambm um vis mstico. Barreto escreve, ento, as suas meditaes espcie de
harpa do crente (assim Srgio adulto representa o que Barreto escrevia como a poesia de
Alexandre Herculano) s que em prosa, ou seja, Barreto escreve em prosa j Harpa do Crente
era um livro de poesias, mas a essncia mstica e religiosa, aparentemente, era a mesma.

O rodap-romance era uma imitao dO Guarani, emplumada de vocbulos indgenas e
assinada Aimbir (p. 145, grifos do autor).


O peridico trazia no rodap das pginas um romance, espcie de arremedo do romance
indianista O Guarani de Jos de Alencar. Romance impresso originalmente em folhetim, O
Guarani foi publicado em 1857. Epopeia de formao da nacionalidade, a obra marcou o perodo
romntico brasileiro. Tendo em vista que O Ateneu foi lanado em 1888, tendo sido publicado,
antes, em folhetim, podemos observar que a leitura dos textos romnticos ainda era predominante
na poca (embora o realismo, o naturalismo e o parnasianismo estivessem se desenvolvendo
concomitantemente, exemplo disto o prprio O Ateneu). De qualquer forma h uma crtica sutil
e alguma ironia no comentrio sobre a imitao dO Guarani, pois ao mesmo tempo em que
Srgio deixa claro que o rodap-romance assinado por Aimbir uma imitao (e, portanto, de
qualidade duvidosa) dO Guarani, por outro lado tambm expem a fragilidade de tais romances
emplumados de vocbulos indgenas, cujos autores no conheciam, realmente, a realidade dos
ndios brasileiros. A crtica do narrador, ou seja, de Srgio adulto.
156
Nearco atirou-se especialidade dos paralelos. Comeou logo por dois de pancada: Cila e
Mrio, Tito e Nero. No expediente prometia-se um terceiro curiosssimo: Plutarco e os becios
(p. 145).


Acima, mais um comentrio irnico de Srgio acerca da especialidade do seu colega
Nearco, os paralelos, demonstrando a falta de originalidade e, novamente, a falta de senso
prtico e de relevncia intelectual de alguns dos debates. Os paralelos entre Cila e Mrio
(generais e polticos romanos) e Tito e Nero (imperadores romanos) demonstram a organizao
de Nearco, que divide as anlises atravs da funo que as personalidades exerciam, e a est o
outro curiosssimo embate, segundo Srgio: entre Plutarco (escritor grego) e os becios
(habitantes da Becia/Grcia Antiga). Ora, como comparar um nico escritor, Plutarco, com o
povo de uma localidade? O significado de becio em dicionrios de portugus estpido,
ignorante, mas registros indicam que Plutarco teria nascido nesta regio, assim como outros
dois importantes poetas, Hesodo e Pndaro, no entanto, os becios mesmos, foram os invasores
da regio, eram, na maioria, agricultores :

Os becios eram agricultores autossuficientes e, por isso, no participaram da expanso marti-
ma da Grcia. Esta regio foi dividida em vrias cidades que ao longo dos tempos se foram
confrontando e, por fim, no sculo IV a.C. foram agrupadas na Liga Becia chefiada por
Tebas, apesar da oligarquia continuar a ser o regime patente nestas cidades.
Esta Liga acabou por desempenhar um papel muito importante na histria da Grcia, embora
Atenas s a considerasse uma cidade de agricultores pouco inteligentes. (INFOPDIA, 2003, no
paginado).


Levando em considerao a citao acima podemos sugerir que Srgio achou curioso o
debate em funo da bvia polarizao entre o saber de Plutarco e a ignorncia dos becios. A
inteno, sem dvida, era ridicularizar os debates dos quais participava Nearco e,
consequentemente, a retrica.
A sequncia apresentada, aps o comentrio sobre os paralelos de Nearco nos debates
do Grmio, absolutamente impressionante: so duas pginas criticando a retrica, de forma
metafrica, utilizando como sinnimo de eloquncia/retrica o nome do
filsofo/orador/escritor/poltico romano Marco Tlio Ccero:

A eloquncia representava-se no Grmio por uma poro de categorias. Ccero tragdia voz
cavernosa, gestos de punhal, que parece clamar de dentro do tmulo [. . .]; Ccero modstia
formulando excelente cousas, atrapalhadamente, no embarao de um perptuo debut [. . .];
157
Ccero circunspeco enunciando-se por frases cortadas como quem encarreira tijolos, homem
da regra e da legalidade, calcando os que e os cujo, longo, demorado [. . .] apologista ferrenho de
Quintiliano [. . .]; Ccero tempestade verborrgico, por paus e por pedras, precipitando-se pela
fluncia como escadas abaixo [. . .], eloquncia suada, ofegante, desgrenhada, ensurdecedora [. .
.]; Ccero fraqueza positivo, indispensvel para o encerramento das discusses, dizendo a
cousa em duas palavras, em geral grosseiro e mal falante [. . .]; Ccero sacerdcio sacerdotal,
solene, orando em tremolo, alando a testa como uma mitra [. . .].
Nearco introduziu o tipo ausente do Ccero penetrao incisivo, fanhoso e implicante,
gesticulando com a mozinha a altura da cara [. . .] derreando-se em frouxos de compaixo pela
desgraa de nos no compreendermos, porcos e prolas (p. 145-147, grifos em itlico do autor,
grifos em negrito meus).


Evidentemente os pargrafos citados so uma aluso irnica do narrador (Srgio adulto)
ao estilo de eloquncia utilizada pelos debatedores no Grmio. O uso do nome de Ccero
provavelmente se deu por ser ele um orador excepcional e por ter influenciado a retrica latina,
alm de sua versatilidade (afinal era filsofo, orador, escritor e poltico). O debatedor estilo
Ccero circunspeco um apologista ferrenho de Quintiliano, outro retrico latino, para o qual
Srgio acrescenta longo, demorado demonstrando a representao que tinha dos retricos.
Enfim, para todos os tipos de eloquncia (Ccero) h um tom pejorativo, evidenciando a antipatia
do narrador pelo exibicionismo grandiloquente.
Por fim, a referncia aos porcos e prolas mais uma ironia. Utilizando o ditado popular
prolas aos porcos esta a representao que Nearco teria do pblico que assistia aos debates
no Grmio, como incapazes de absorver o conhecimento por ele explanado de forma eloquente
(Ccero penetrao). Srgio, por sua vez, percebe Nearco como um vaidoso. Todas as passagens
que citam o colega trazem a sensao de que o narrador dO Ateneu quer chamar a ateno do
leitor para um fenmeno de arrogncia dos imbecis.
Ainda na pgina 147, Srgio faz uma rpida apresentao do presidente do Grmio Amor
ao Saber, por meio da qual possvel perceber a simpatia que o narrador nutre pelo Dr. Cludio,
pela forma como respeita alunos e debatedores, por ser um mediador habilidoso etc. uma das
raras figuras do livro que Srgio representa com respeito, sem deboches.
Aps a apresentao do Dr. Cludio, Srgio apresenta Bento Alves (que j havia
aparecido no episdio da captura do assassino), e menciona a biblioteca do colgio:

158
A maior utilidade do Grmio para mim, era a biblioteca. Uma coleo de quinhentos a
seiscentos volumes de variado texto, zelados pela vigilncia cerberesca do Bento Alves,
bibliotecrio, eleito de voto unnime (p. 148, grifos meus).

curiosa essa passagem sobre o bibliotecrio, porque a tarefa da Biblioteconomia antes
da existncia dos cursos de Bacharelado sempre coube a homens influentes e de grande sabedoria
o prprio Raul Pompia foi diretor da Biblioteca Nacional. Ao longo da histria, homens
poderosos se revezaram em cargos de bibliotecrio em Alexandria, Prgamo, nas Bibliotecas
Nacionais e em instituies de ensino de todo gnero, alguns bibliotecrios de diferentes
pocas (embora sem formao em Biblioteconomia), Anatole France (escritor, foi bibliotecrio
do Senado francs), Jorge Luis Borges (escritor, diretor da Biblioteca Nacional Argentina), Santa
Rita Duro (escritor, trabalhou em Roma como bibliotecrio por aproximadamente 20 anos),
Melvil Dewey (bibliotecrio norte-amaricano, revolucionou a Biblioteconomia em 1876 quando
criou a CDD Classificao Decimal de Dewey), Paul Otlet (escritor, empresrio e advogado,
um dos idelogos da CDU Classificao Decimal Universal). No entanto, no Ateneu, essa
tarefa cabia a um aluno que, embora dedicado, aparentemente no era algum de muitas luzes.
Podemos refletir, embora de forma rudimentar, que talvez a tenhamos encontrado a
origem do descaso com as bibliotecas escolares, pois, de todos os bibliotecrios ilustres que se
tem notcia nenhum atuava ou atua em bibliotecas de colgios, muito menos na segunda metade
do sculo XIX.
De qualquer forma algumas caractersticas de Bento Alves lembram bastante a dos
bibliotecrios da segunda metade do sculo XX no Brasil:

[. . .] Filiava-se ao grupo simptico dos silenciosos, usufruindo os lucros da circunstncia de no
ser do regimento a taramela obrigatria. Fora da biblioteca, os seus servios aos intuitos do
Grmio resumiam-se no apoiado! consciencioso e firme, disposio sempre da melhor idia em
questes elevadas, e do mais sbio alvitre em questes de ordem (p. 148).


Silencioso, Consciencioso e firme, o mais sbio alvitre em questes de ordem,
so representaes sociais do narrador sobre o personagem bibliotecrio. comum em artigos
sobre o perfil do bibliotecrio a abordagem sobre seu apego a normas, regras, regulamentos, as
questes de ordem, a qual o narrador se refere.
159
Na sequncia o narrador comenta como conquistara o direito ao uso da biblioteca (ao qual
ele chama, muitas vezes, de sala de livros):

Alguns rapazes, no do Grmio e que no houvessem, nas letras, manifestado gramaticalmente
notvel jeito para a conjugao sub-reptcia do verbo adquirir, podiam obter do presidente o
direito de ingresso na sala dos livros. Eu, como amigo que era das bonitas pginas impressas,
apresentei candidatura (p. 148, grifo em itlico do autor, grifo em negrito meu).


Duas observaes fazem-se necessrios sobre a passagem acima: a primeira delas que
Srgio, mesmo aps ter mencionado a biblioteca do Grmio, passa a cham-la tambm de sala
dos livros. Ele j havia, em outro momento, comentado que a biblioteca possua entre quinhentos
ou seiscentos volumes. Ao cham-la sala de livros, como se o narrador tivesse conscincia de
que o local no merecia o status de biblioteca. Aps, ele comenta sobre o direito de ingresso na
tal sala, mas aparentemente a direo do Ateneu nega o direito informao, seja a informao
cientfica, tcnica ou artstica.
A estrutura do colgio exerce uma funo censora em que o aluno no aprovado pelo
presidente no pode ler os livros da biblioteca, no pode consult-los e, consequentemente, no
pode refletir, criticar, sonhar, criar novas representaes sociais atravs da leitura.
O personagem, por sua vez, conquista o acesso sala de livros, ou seja, seu ingresso
aceito pelo presidente e, a partir da, um novo mundo se abre, ele afirma que a biblioteca passa
a ser a sua recreao habitual:

[. . .] E como no divertia bastante o jogo da barra ao sol, nem o rapa-tira-deixa-pe das penas
de ao e das carrapetas, nem o correr panelinha das bolas de vidro espiraladas de cores, fez-se-
me a biblioteca a recreao habitual (p. 148).

Embora o narrador coloque a biblioteca na posio de sua recreao habitual, sua
candidatura, voluntria, demonstra que sentia vontade fazer parte do grupo de leitores do Ateneu.
Aparentemente, mesmo criticando alguns membros do Grmio, se identificava com eles, tinha o
desejo de fazer parte do grupo.
Aps a conquista de seu direito de frequentar a biblioteca ela passa a ser indispensvel
para o personagem:

160
Esta freqncia angariou-me dois amigos, dois saudosos amigos - Bento Alves e Jlio Verne.
Ao famoso contador do Tour du Monde devo uma multido numerosa dos amveis fantasmas da
primeira imaginao, excntricos como Fogg, Paganel, Thomas Black, alegres como Joe,
Passepartout, o negro Nab, nobres como Glenarvan, Letourneur, Paulina, Barnett,
atraentes como Aouda, Mary Grant. Sobre todos, grande como um semideus, barba nitente,
luminosa como a neblina dos sonhos, o lendrio Nemo da Ilha Misteriosa, taciturno da
lembrana das justias de vingador, esperando que um cataclismo lhe cavasse um jazigo no seio
do Oceano, seu vassalo, seu cmplice, seu domnio, ptria sombria do expatriado (p. 148, grifos
meus).


Segundo Amaral: o narrador coloca no mesmo nvel a fantasia literria, representada por
Jlio Verne (romancista francs), de cujas obras Srgio se embriaga, e Bento Alves, guardio da
Biblioteca (AMARAL, 2005, p. 302).
Jlio Verne (1828-1905) foi um importante escritor francs, suas obras inspiram, at hoje,
a imaginao de crianas e adolescentes que as buscam para viverem aventuras atravs das
pginas impressas. Com Srgio no foi diferente, ele cita Tour du Monde se referindo,
provavelmente, obra A volta ao mundo em 80 dias (1872), uma das mais importantes de Jlio
Verne, autor que Srgio, mesmo levando em considerao a poca (ou seja, Jlio Verne era
contemporneo de Raul Pompia) j representa como famoso contador. Logo aps, o narrador
representa trs personagens de Verne como excntricos: Fogg, se refere a Phileas Fogg, um
ingls excntrico que aposta ser capaz de dar a volta ao mundo em 80 dias, para tal compromete
metade de sua fortuna (do livro A volta ao mundo em 80 dias); Paganel, referncia a Jacques
Paganel, personagem do livro Os filhos da capito Grant (1868), um gegrafo extremamente
distrado que resolve fazer uma expedio a ndia, mas acaba embarcando no navio Duncan
cujo destino a Patagnia; Thomas Black, um inteligente astrnomo que resolve viajar ao Mar
rtico para decifrar um eclipse solar, referncia a obra O pas das peles (1873). J Joe,
personagem de Cinco semanas em um balo (1863), criado do professor Fergusson,
representado como alegre, assim como Passepartout, empregado de Phileas Fogg, em A volta
ao mundo em 80 dias e o negro Nab, um dos nufragos da obra A ilha misteriosa (1875).
Na sequncia Srgio cita aqueles que representa como nobres: Glenarvan, aristocrata
escocs Edward Glenarvan, proprietrio do navio (iate de luxo) Duncan, homem de bom
corao, que decide ir em busca do Capito Grant cujo navio teria naufragado na Patagnia, mais
uma referncia ao livro Os filhos da capito Grant (1868); Letourneur, personagem de O
Chancellor (1875), um homem bom que culpa-se pela enfermidade do filho Andr Letourneur
161
(que no possui uma das pernas), o senhor Letourneur sofre por algo que no pode mudar e
demonstra grande sensibilidade; Paulina Barnett, a personagem aventureira do livro O pas das
peles (1873), tambm descrita como nobre por Srgio, provavelmente por se tratar de uma
viajante corajosa e companheira. Nesta referncia Paulina e ao livro O pas das peles
importante fazer uma observao: em todas as edies dO Ateneu, aparece nobres como
Glenarvan, Letourneur, Paulina, Barnett, [. . .], no entanto Barnett no personagem de nenhum
livro de Jlio Verne, mas sim o sobrenome de Paulina, o que demonstra, provavelmente, uma
certa distrao de Pompia, ou a tentativa de demonstrar j as falhas da memria do Srgio
adulto, que leu tais obras na infncia.
Srgio se refere, ainda, a outras duas personagens como atraentes: Aouda, jovem
indiana muito bonita que salva por Fogg e seus companheiros, o rico ingls se apaixona pela
jovem e acaba pedindo-a em casamento, do livro A volta ao mundo em 80 dias e Mary Grant,
filha do Capito Grant (do livro Os filhos do Capito Grant), jovem de 16 anos, bela e corajosa.
Mas para Srgio, de todos os personagens de Jlio Verne um se sobressai em
representaes: Sobre todos, grande como um semideus, barba nitente, luminosa como a neblina
do sonho, ele se refere a Nemo, que chama de o lendrio Nemo da Ilha Misteriosa e
acrescenta: taciturno da lembrana das justias de vingador, esperando que um cataclismo lhe
cavasse um jazigo no seio do Oceano, seu vassalo, seu cmplice, seu domnio, ptria sombria do
expatriado. De fato, at nossos dias o Capito Nemo a figura mais marcante da obra de Jlio
Verne, o lendrio capito aparece em dois livros, Vinte mil lguas submarinas e A Ilha
Misteriosa. Nemo era comandante de um navio/submarino chamado Nutilus: homem misterioso,
pouco se sabe sobre suas origens, mas provavelmente um homem que perdera toda a famlia -
em Vinte mil lguas submarinas suas aventuras so contadas, j em A Ilha Misteriosa o capito
aparece apenas no fim, quando narra sua histria para os nufragos que vinha protegendo
anonimamente. A ptria sombria do expatriado provavelmente uma aluso ao fato de Nemo
viver a maior parte do temo no fundo do oceano, tendo aberto mo da vida em sociedade por
desprezo Inglaterra do sculo XIX. O capito sempre aparece em defesa dos oprimidos.
Segundo Chartier: Manuscritos ou impressos, os livros so objetos cujas formas comandam, se
no a imposio de um sentido ao texto que carregam, ao menos os usos de que podem ser
investidos e as apropriaes s quais so suscetveis (CHARTIER, 1998, p. 8).
Srgio continua descrevendo suas leituras da infncia e os personagens que o marcaram:
162

Possua minha literatura completa de tesouros de meninos, contos de Schmidt; [. . .] (p. 149).

O narrador se refere a obras de literatura infanto-juvenis bastante comuns nas bibliotecas
das escolas da poca. Sobre os livrinhos que compunham uma espcie de obra enciclopdica
conhecida como Tesouro de meninos.

[. . .] o Tesouro de Meninas e o seu congnere, o Tesouro de Meninos. Publicados originalmente na
Europa, estes livros ajudaram a difundir modelos de comportamento para os/as filhos/as das
camadas mdias e altas da sociedade brasileira do Imprio. O contedo dessas obras mesclava
lies de histria, geografia e cincias naturais com lies de ordem moral constituindo um
compndio de conhecimentos gerais para uso nas escolas e na educao domstica. Os textos
destes livros foram compostos no formato de dilogos em que um personagem adulto ensina s
crianas as regras do bem viver dentro e fora de casa. Como recursos didticos, estes livros se
valiam de contos, fbulas e biografias de celebridades histricas, de modo a introjetarem nos/as
pequenos/as leitores/as os exemplos de conduta que deveriam seguir. Atravs de suas pginas,
meninos e meninas deveriam aprender, assim, a representar os papis sociais almejados por seus
progenitores numa sociedade organicamente constituda (GONALVES FILHO, 2011, p. 200).

A obra enciclopdica, que segundo Srgio ele possua inteira, tem muito da literatura que
ele j descrevera anteriormente, moralista como a do Conselheiro Bastos e cheias de regras de
comportamento e bem viver, ao estilo das mximas to apreciadas por Aristarco e desprezadas
pelo Srgio adulto, o qual parece, no entanto, ter boas recordaes do Tesouro de Meninos, talvez
por remet-lo a um dos poucos perodos em que esteve confortvel no internato (logo aps a
interveno de seu pai). Segundo Tambara: Os textos de leitura de cunho ideolgico-moral
eram representados, alm dos j citados, principalmente pelas Fbulas de Esopo, pelo
Thesouro de Meninos de Pedro Blanchard, e pelo A Cincia do Bom Homem Ricardo de
Benjamin Flanklin (TAMBARA, 2003, p. 8).
O narrador tambm faz referncia aos contos de Schmidt, sobre esta obra pouco se sabe,
mas no interessante estudo de Elomar Tambara, intitulado Livros de leitura nas escolas de
ensino primrio no sculo XIX no Brasil, h meno aos Contos de Schmidt, extrado de um
relatrio resultante de um levantamento das obras mais encontradas nas bibliotecas das escolas do
Brasil Imperial:

No Rio de Janeiro, em 1881, h o contrato entre o governo provincial e o Dr. Joaquim Manuel de
Macedo para edio de duas obras elaboradas para uso das escolas primrias A Histria do
Brazil e a Chorographia da Provncia do Rio de Janeiro. Entretanto, tal iniciativa no altera,
substancialmente a concentrao em poucos ttulos, dentre os quais se destacavam os seguintes:
163
Ttulos volumes
Contos de Schmidt 2.775
Segundo livro de leitura do dr. Ablio 2.455
Terceiro dito de idem 2.088
Catechismo de doutrina Christ 2.799
Histria Sagrada 1.428
Fonte: RELATRIO, 1881: 37. (TAMBARA, 2003, p. 8)


Podemos perceber pelo quadro da citao acima, que os livros do Dr. Ablio tambm
estavam entre os mais comuns nas escolas da poca. Quanto aos Contos de Schmidt tratava-se de
livro de contos infantis, Tambara ressalta no trabalho j citado que:

impressionante a quantidade de Contos de Schmid utilizados na provncia do Rio de Janeiro.
Esta obra, a rigor, no aparece nas relaes de textos utilizados nas demais provncias.
Ano Volumes
1871 1.670
1881 2.775
1882 1.945
1884 2.650
Fonte: RELATRIO dos respectivos anos. (TAMBARA, 2003, p. 8)


O autor dos contos era o cnego alemo Christoph Von Schmid (1768-1854) cuja obra foi
traduzida em diversos idiomas: Antes de 1880, tradues de Cnego Schmid, como O Canrio
(1856), A cestinha de flores (1858) e Os ovos de Pscoa (1860), j circulavam no Brasil
(VIDAL, 2004, p. 36).
Sendo a obra de um padre podemos supor que a moral crist se faz presente nos contos.
Srgio continua citando as obras que leu no perodo em que era interno do Ateneu:

[. . .] visitara uma por uma no meu burrinho as feiras da sabedoria de Simo de Nntua; [. . .] (p.
149).

A obra referida por Srgio chama-se Histrias de Simo de Nantua ou o Mercador de
Feiras de autoria do francs Laurent Pierre de Jussieu (1792-1866). Segundo os editores da
edio portuguesa de 1867 (a primeira edio francesa data de 1818):

Offerecemos aos nossos caros correspondentes e respeitaveis leitores, uma nova edio do Simo
de Nantua.
164
A primeira, esgotada j ha muito tempo, no tinha supprida; entretanto, esta uma obra excellente
para a educao moral da mocidade escrita por um distincto litterato portuguez, e por isso merece
ser conservada no nosso catalogo (AILLAUD; GUILLARD, 1867, p. IV).


O comentrio dos editores deixa claro o estilo da obra: moralista. Assim como O Tesouro
de Meninos e Os Contos de Schmid, este mais um texto onde a moral e os bons costumes so
pregados aos jovens leitores.
A representao de Srgio sobre o texto visitara uma por uma no meu burrinho as
feiras da sabedoria de Simo de Nntua, o narrador dO Ateneu viaja visitando feiras como
fazia Simo de Nntua, um mercador sbio e bom. O narrador de Histria de Simo de Nntua
tambm escreve em primeira pessoa, como se fosse o prprio autor contando suas experincias de
viagens e visitas a feiras com Simo, sendo assim ele vai descrevendo os conselhos que Simo d
as pessoas das quais se aproxima nas feiras. A obra repleta de mximas como: O trabalho cura
a miseria e a economia impede que ella volte(JUSSIEU, 1867, p. 11). Os impostos mais
pesados so aqueles que cada um lana a si mesmo pela ociosidade ou pela dissipao (p. 12).
Os conselhos de Simo so sempre moralistas e reacionrios: defende o governo, o trabalho, fala
mal de jogos, do cio etc.
As obras seguintes referenciadas por Srgio aparecem representadas da seguinte forma:

[. . .] estudara profundamente pelas aventuras de Gulliver as vacilaes da vida, onde, mal
acabamos de zombar da pequenez extrema, vem sobre ns o ludbrio da extrema grandeza,
espcie de Pascal de mamadeira entre Liliput e Brobdignak; [. . .] (p. 149)

A passagem acima uma referncia obra Viagens de Gulliver, do escritor irlands
Jonathan Swift (1667-1745), o texto referenciado trata-se de uma crtica contundente ao governo
ingls do sculo XVIII que impunha uma srie de restries e sanes a sociedade irlandesa
daquela poca.

Desiludido com o mau uso que os homens fazem da razo e da cincia, em 1726 Swift publicou sua
realizao mxima: Viagens atravs de vrias e longnquas naes do mundo por Lemuel Gulliver,
ttulo original de Viagens de Gulliver. Relato das viagens de um mdico atravs de pases
imaginrios, nesta obra Swift satiriza a sociedade inglesa a presuno do rei, a incompetncia dos
ministros, a idiotice dos intelectuais, a leviandade das mulheres da elite e a condio indigna em
que foi reduzido o ser humano. A salvo encontram-se apenas os animais, que, ao contrrio dos
homens, no perderam a bondade e a delicadeza (LOPES, 1998, p. 4)

165
A representao de Srgio acerca da obra que ela trata das vacilaes da vida, onde mal
acabamos de zombar da pequenez extrema (aluso aos liliputianos, seres humanos minsculos
que habitavam um pas chamado Liliput, de incio se mostram dceis, mas medida que Gulliver
vai ajudando o rei e, teoricamente, o povo, este vai tentando explor-lo cada vez mais at que na
primeira oportunidade e sem motivos, Gulliver acusado de traidor), vem sobre ns o ludbrio da
extrema grandeza (aqui Srgio se refere aos moradores de Brobdignak, seres humanos
gigantescos que habitavam mais um dos pases/ilhas em que Gulliver, por acidente, acabou
conhecendo) espcie de Pascal de mamadeira entre Liliput e Brobdignak. Provavelmente esta
meno final a Pascal (Blaise Pascal) como se Gulliver fosse uma espcie de Pascal de
mamadeira entre Liliput e Borbdgnak, se d justamente pela caracterstica da literatura de Pascal:
sua maior crtica era ao racionalismo de Descartes. Gulliver (ou Swift) , para Srgio, um Pascal
de mamadeira porque o autor das aventuras defende princpios semelhantes aos de Pascal
(como, por exemplo, a descrena na raa humana), mas obviamente Srgio adulto considera
Swift e sua obra metafrica mais simples (talvez ingnua) do que a obra de Pascal,
provavelmente por isso o termo mamadeira.
O narrador dO Ateneu demonstra ter lido no colgio as Viagens de Gulliver, mas seu
conhecimento da obra de Pascal da vida adulta, assim como a representao da leitura da obra
de Swift do Srgio adulto, capaz de comparar, de representar o colgio, os textos, a biblioteca,
os colegas enfim, tudo, por si mesmo.
Interessante observar, ainda, que em todas as histrias do livro Viagens de Gulliver, o
personagem principal, ou seja, o prprio Gulliver conquista protetores, em Lilliput o ministro
Reldresal (que embora seu amigo, submisso ao poder, e no consegue impedir o rei de acusar
Gulliver de traio e tentar cegar-lhe), em Borbdnak o protetor a menina gigante Babazinha
(que embora o ame, o trata como um animalzinho de estimao de sua propriedade), em Laputa o
protetor um parente do rei, o nico no interessando s em matemtica e que, por isso,
consegue no ignorar Gulliver, por fim no pas Houyhnhnms, o protetor o sbio cavalo cinza,
que Gulliver chama de Mestre.
A literatura lida por Srgio talvez tambm o instigasse na procura por protetores, pessoas
fortes e influentes que lhe valessem nos momentos difceis: No creio [. . .] que exista leitura
ingnua, quer dizer, pr-cultural, longe de qualquer referncia exterior a ela (CHARTIER, 1996,
p. 107).
166
Ainda referenciando as obras lidas naquele perodo de conquista do uso da biblioteca do
Ateneu Srgio comenta:

[. . .] chegara perfeio de duvidar das empresas de Munchausen (p. 149).

Srgio alude obra As aventuras do Baro de Munchausen de cujas empresas s poderia
duvidar mesmo, tendo em vista que as histrias so absurdas, totalmente fantsticas. Quando o
narrador diz que chegara perfeio de duvidar quer dizer que era deveras ingnuo na poca,
um menino ainda e, mesmo assim, duvidou da veracidade dos relatos presentes no livro.
Consta que Karl Friedrich Hieronymus von Mnchhausen foi um militar alemo que
viveu entre 1720-1797, e que servira no exrcito russo. Ao retornar da guerra contra os turcos,
Munchausen costumava contar a amigos e conhecidos suas aventuras, recheadas de fantasia.
Esses relatos acabaram chegando ao conhecimento de um bibliotecrio alemo chamado Rudolf
Erich Raspe (1736-1794) que reuniu diversas dessas histrias e, segundo estudiosos, adicionou
outras de sua prpria lavra e as publicou em 1785 sob o ttulo de As loucas aventuras do Baro
de Munchausen.
Srgio segue seus comentrios acerca das leituras:

[. . .] Isto tudo sem falar nos Lusadas do Sanches, no reverendo Bernardes, na refinada pilhria
do Bertoldo e no Testamento do Galo, smbolo alis muito filosfico da odiosidade das
sucesses, que por ventura do herdeiro autoriza o destripamento do galinceo como a tortura
shakespeariana de Lear (p. 149).
Acima, Srgio volta a citar Os Lusadas, leitura que fez com o colega e, por um tempo
protetor, Sanches e a obra de Bernardes, Nova Floresta. Depois se refere a pilhria de Bertoldo
provavelmente se referindo aos livrinhos juvenis de autoria do italiano Giulio Cesare Croce, que
traziam histrias engraadas onde era demonstrada a malandragem do personagem principal
Bertoldo.
Quanto ao Testamento do Galo, o narrador dO Ateneu deve estar se referindo s quadras
de tradio popular portuguesa.

Por vezes, antes do jogo do Galo, l-se o Testamento do Galo, conjunto de quadras que variam de
aldeia para aldeia. As que a seguir se apresentam foram recolhidas em S. Loureno (Sabrosa) de
um caderno de versos populares organizado pelo Ti Sebastio Teixeira:

167
No haver quem me console
nesta minha triste sorte?
Esta noite se escreveu
a minha sentena de morte

Em nome da benta hora,
acudam todos e venham ver
o que faz um pobre galo,
quando est para morrer.

J que estou em meu juzo,
testamento quero fazer
para os meus bens deixar
a quem melhor me parecer
Porm, antes que se escrevam
as clusulas derradeiras,
quero tambm despedir-me
das amantes companheiras.

Galinhas, minhas amigas,
com quem sempre acompanhei,
vinde todas para ver
o estado a que eu cheguei

Estou to atribulado
nesta nossa despedida
que deixar-vos nesta hora
decerto me custa a vida

Um conselho quero dar-vos
e vos falo bem sisudo:
que faais quando puderdes
dos trs dias do Entrudo

De mim pena no tenhais.
Aos mais galos dai ouvidos,
que assim fazem as mulheres
quando lhes morrem os maridos.
[. . .]
Deixo as penas do rabo,
por serem as mais brilhantes
para as meninas solteiras
darem aos seus amantes.

Deixo as minhas pernas,
por serem de cor amarela,
para os ces que quiserem
darem uma atacadela.

Deixo mais as minhas unhas
para as mulheres vivas
se arranharem de noite
quando lhe morderem as pulgas

[. . .] (CABRAL, 1998, p. 136-139).

168
O texto, que muito lembra a literatura de cordel do nordeste brasileiro, cuja origem sabe-
se portuguesa, vai evoluindo na descrio da herana at no sobrar nada do galo, a
representao de Srgio que nota no texto o destripamento do galinceo e a odiosidade das
sucesses, quando os herdeiros podem fazer o que bem quiserem com o que foi do outro.
Aparentemente estapafrdia a relao que Srgio/Pompia faz entre o Testamento do
Galo (lido no colgio) e a obra Rei Lear de Shakespeare (referncia da vida adulta). O ponto de
encontro dos textos est justamente na questo da sucesso e da herana: Lear tambm ser
depenado pelas filhas, interessadas to somente no dinheiro e no poder do velho rei.
Pompia tambm cita Shakespeare nas Canes em metro, ele coloca como epgrafe um
pequeno trecho de Hamlet que introduz o texto de mesmo nome escrito por Pompia: Hamlet.
H no texto Hamlet de Pompia um dilogo entre este e o personagem de Shakespeare.
No pargrafo seguinte, Srgio volta a descrever, de forma entusiasmada, sua experincia
de leitura das obras de Jlio Verne:

Jlio Verne foi festejado como uma migrao de novidade. Onde quer que me levasse o
Forward ou o Duncan, o Nautilus ou o balo Vitria, a columbada da Flrida ou criptograma de
Saknussen, l ia eu, esfaimado de desenlaces, prazenteiro, vido como os trs dias de Colombo
antes da Amrica, respirando no cheiro das encadernaes as variantes climticas da leitura,
desde as areias africanas at aos campos de cristal do rtico, desde os grandes frios siderais at
aventura do Stromboli (p. 149, grifos do autor).


Podemos perceber, na passagem acima, o prazer que o menino Srgio sentiu ao ler os
textos de aventura de Jlio Verne: uma migrao de novidade, os textos so de aventuras em
vrios lugares diferentes; onde quer que me levasse o Forward ou o Duncan, o Nautilus ou o
balo Vitria, a columbada da Flrida ou criptograma de Saknussen, l ia eu, esfaimado de
desenlaces, prazenteiro,[. . .] o menino viaja atravs da descrio de Jlio Verne, seja no
Forward (nome do navio do Capito Haterras, do livro As viagens e aventuras do Capito
Haterras, obra em dois volumes, o primeiro volume foi concludo em 1863 e o segundo volume
em 1865), no Duncan (iate particular praticamente um navio, de Edward Glenarvan, no livro Os
filhos do Capito Grant, obra dividida em trs volumes concludos entre os anos de 1866-1868),
no Nautilus (nome do submarino do livro Vinte mil lguas submarinas, cuja primeira edio data
de 1870) seja no balo Vitria (do livro Cinco semanas em um balo/1863). O criptograma de
169
Saknussen (de um estudioso islands chamado Saknussen) uma aluso obra Viagem ao
Centro da Terra/1864.
A sensao de ansiedade de Srgio diante das leituras de Verne so representadas da
seguinte forma: vido como os trs dias de Colombo antes da Amrica, respirando no cheiro das
encadernaes as variantes climticas da leitura, desde as areias africanas at aos campos de
cristal do rtico, desde os grandes frios siderais at aventura do Stromboli. O menino compara
sua ansiedade com a de Colombo um pouco antes de chegar Amrica, demonstra tambm o
prazer fsico de tocar o livro, de sentir o cheiro da aventura na encadernao ( a primeira vez na
sequncia da obra que Srgio demonstra perceber o prprio livro fsico como algo positivo,
possu-lo proporciona prazer). O personagem narrador dO Ateneu demonstra o ecletismo das
viagens e aventuras descritas na obra de Verne: as areias africanas, campos do rtico, os frios
siderais at aventura do Stromboli (nome do vulco que aparece no livro Viagem ao Centro da
Terra), que entra em erupo e joga os expedicionrios para fora, ou seja, de volta superfcie da
Terra.
Aps devaneios to intensos relacionados s suas leituras na poca do Ateneu, Srgio
volta a falar sobre seu contexto como scio do Grmio, uso da biblioteca e a consequente
aproximao com Bento Alves:

A amizade do Bento por mim e a que nutri por ele, me faz pensar que, mesmo sem o carter de
abatimento que tanto indignava ao Rabelo certa efeminao pode existir como um perodo de
constituio moral. [. . .] primeira vez que me deu um presente, gracioso livro de educao,
retirou-se corado, como quem foge (p. 149, grifo meu).

Podemos perceber pela passagem acima que, assim como Sanches, Bento Alves tambm
utiliza o livro como instrumento de seduo, embora de forma menos ostensiva e at certo ponto
ingnua e confusa. Quanto ao livro enquanto objeto, Srgio o v como gracioso, mais pelo
simbolismo do presente do que pelo contedo do livro: educao.
Em seguida, na pgina 150, Srgio descreve as atividades de Bento Alves como
Bibliotecrio:

Na Biblioteca, Bento Alves escolhia-me as obras; imaginava as que podiam interessar; e
propunha a compra, ou as comprava e oferecia ao Grmio, para dispensar-se de mas dar
diretamente. No recreio no andvamos juntos; mas eu via de longe o amigo, atento, seguindo-me
o seu olhar como um co de guarda (p. 150, grifo do autor).
170
Bento Alves exerce uma funo em que tem o poder de selecionar obras e propor adquiri-
las, tambm escolhendo as obras que imaginava agradar Srgio (independente deste ser ou no
seu amigo), uma tpica funo de bibliotecrio de referncia (que atende as pessoas, conhece seus
interesses, faz disseminao seletiva de informaes etc). No obstante, na adorao e idealizao
que o narrador nutre por Bento Alves, imagina que ele seleciona obras, indica ou escolhe as que
lhe vo agradar, esquecendo-se que a seleo e a indicao de obras que possam ser do interesse
de um usurio de biblioteca so funes inerentes profisso de bibliotecrio. claro que, no
caso citado, o narrador se refere a um cuidado especial do personagem Bento Alves com ele,
cuidado e ateno que so evidentes em outras partes da obra. O que importante que se entenda
aqui que h, mesmo assim, um tipo de representao da pessoa encarregada da biblioteca:
Bento Alves no escolhia livros para Srgio apenas por carinho, mas porque possua
conhecimento para tal, sabia os meios de adquiri-los, e era esta a sua funo no Grmio.
Ao longo da amizade com Bento Alves, vamos percebendo o jogo de seduo que se d
na Biblioteca, em meio aos livros:

s vezes na biblioteca, enquanto eu lia, Alves olhava-me do outro lado da mesa central de pano
verde, com a mo fronte e os dedos mergulhados nos cabelos (p. 150-151).


Alguns crticos dO Ateneu chamaram a ateno para o nome de Bento Alves, que seria
uma homenagem ao General farrapo, Bento Gonalves, j que o bibliotecrio do colgio
tambm era do Rio Grande do Sul:

conversa, falava na famlia no Rio Grande do Sul; tinha duas irms; falava delas; do tempo
passado que as no via, muito claras, de belos olhos, uma de quinze anos, outra de doze; ele tinha
dezoito (p. 151).


Logo adiante na sequncia do texto, h uma interessante meno s festas literrias do
Ateneu:

Para as festas literrias, levava-se ao pavilho do recreio um grande estrado, trs mesas que se
alinhavam para a diretoria, sob um rico pano cor de vinho, de ramagens negras, que lembravam
tinteiros entornados de mau agouro, e uma tribuna familiarmente apelidada de caranguejola (p.
152).

171
curioso que ao mesmo tempo em que o acesso biblioteca restrito aos scios do
Grmio (e como j foi mencionado anteriormente, s os alunos cuja candidatura aceita pelo
presidente do Grmio podem frequent-la como consta na pgina 148 do livro), a festa literria
um evento grande em que participam todos os alunos e membros da comunidade externa ao
colgio, repleta de embates retricos que contribuiriam para a promoo do colgio,
disseminando a ideia de ser um lugar de discusso filosfica e literria, mais um embuste de
Aristarco na tentativa de angariar novos alunos e, consequentemente, lucrar mais, bem como para
atender a sua vaidade de aparecer perante o povo ignbil. o que Srgio demonstra,
ironicamente, ao comentar sobre a caranguejola:

Esta caranguejola, enorme e pesada, que parecia protestar, a cada solavanco, contra o carter de
mvel que lhe queriam fora impingir, fazia figura em todas as salas do Ateneu, conforme as
exigncias da retrica. Localizada a conferncia, a preleo, a prtica solene, abalava-se a msera
e punha-se em caminho, aos encontres, seguindo o fadrio de mostrador ambulante de
eloquncia (p. 152).


Em seguida Srgio comenta sobre o discurso do Dr. Cludio:

Com a facilidade da sua elocuo, fez o Dr. Cludio a crtica geral da literatura brasileira: a
galhofa de Gregrio de Matos e Antnio Jos, a epopia de Duro, o idlio da escola mineira, a
uno de Sousa Caldas e S. Carlos, a influncia de Magalhes, os ensaios do romance nacional,
a glria de Gonalves Dias e Jos de Alencar (p. 153, grifos meus).


A passagem acima demonstra o que ficou na memria de Srgio no que diz respeito ao
discurso do Dr. Cludio, o que ele lembra como caractersticas marcantes dos escritores citados
pelo professor naquela noite: de Gregrio de Matos a Antnio Jos, a galhofa ( sabido que
Gregrio de Matos tinha uma intensa veia satrica, o seu apelido Boca do Inferno vem acentuar
esta impresso do menino acerca do galhofeiro escritor). Quanto ao escritor Antnio Jos, a stira
e a comdia eram o forte de sua literatura, cujas crticas ao catolicismo e ao governo o levaram
fogueira na inquisio portuguesa); a epopeia de Duro nada mais que uma aluso a maior
obra de Santa Rita Duro, o poema pico Caramuru; quanto ao idlio da escola mineira,
provavelmente Srgio est se referindo poesia rcade dos mineiros Baslio da Gama e Cludio
Manuel da Costa e seus temas campestres; a uno de Sousa Caldas e S. Carlos,
representao que demonstra a transformao de Sousa Caldas, poeta rebelde e profano que
172
aps condenao pela inquisio portuguesa, e pena em um convento, acaba tornando-se
sacerdote; quanto a So Carlos, segundo o jornal O Paiz (1900, no paginado): Frei Francisco de
So Carlos (Rio, 1763-1829), era, como o precedente, orador sacro e poeta. Muito inferior a
Souza Caldas, So Carlos tem como obra capital um poema pico intitulado A Assumpo da
Virgem!; a influncia de Magalhes Esta representao de Gonalves de Magalhes como um
homem influente se d, possivelmente, por ter sido ele um dos maiores responsveis pela
introduo do Romantismo no Brasil; quanto aos ensaios do romance nacional, nota-se que
Srgio considera os primeiros romances nacionalistas meros ensaios, incio de algo, no os v
como romances nacionais de fato; por fim, Srgio representa a forma como percebe, atravs do
discurso do Dr. Cludio, os escritores Gonalves Dias e Jos de Alencar, homens que obtiveram a
glria e o reconhecimento literrio ainda em vida.
Na pgina 154 chama ateno a seguinte passagem:

[. . .] Fosse manjar o crnio de Rogrio, ao menos teramos a tragdia... (p. 154, grifo meu).

Essa foi uma das passagens mais difceis de localizar a referncia utilizada por Pompia,
tendo em vista a escassez de personagens importantes com o nome Rogrio na literatura. Ento,
parti da possibilidade de Rogrio ser uma adaptao de Roger (do ingls). Sendo assim, esta
referncia sombria, em meio ao discurso do Dr. Cludio, quando ele critica (de forma totalmente
metafrica) o reinado de D. Pedro II, poderia ser uma aluso a Jolly Roger ou Old Roger,
bandeira dos piratas ingleses, representada por um crnio humano, que tambm indicava
quarentena no navio j que, muitas vezes, havia mortos e doentes a bordo. O fato de Srgio
relacionar tragdia, provavelmente, em aluso tragdia Hamlet (de Shakespeare) que exibe o
crnio de Yorick (no so dadas informaes sobre o crnio).
No entanto, lendo os contos de Pompia, encontrei entre eles um ttulo: Rogrio, o rude.
A histria trata de um dos Papas que adotaram o nome Leo que, antes de chegar ao papado, fora
um rude trabalhador do campo (curiosamente, seu corpo s seria encontrado muito tempo depois
de morto, pois todos tinham receio de ir at ele tendo em vista sua eminncia). No fim do conto
Pompia arremata: Rogrio, o rude, morrera havia muito, dentro daquela armadura de esplendor
e de aparncia, da nostalgia de seus campos, represlia terrvel da boalidade ludibriada
(POMPIA, 1981, p. 196). No encontrei registro de papas cujo nome de nascimento tenha sido
173
Rogrio, mas o Papa Leo III (cujo nome de nascimento est perdido) teve a origem humilde
descrita por Pompia no conto, era filho de pastor e a causa da sua morte permanece obscura.
No decorrer do discurso do Dr. Cludio h um atrito entre o pai de um dos alunos, um
advogado monarquista que protesta publicamente contra o discurso, e o av de um outro aluno,
um senador idoso e impertinente:

Aproveitando-se do escarcu, o advogado ousara arremessar uns desaforos ao senador. O outro,
sem ouvir bem, ia replicando com a impertinncia do seu estribilho: Burro sim, at que
impaciente, ps remate polmica com as cinco letras da energia popular que Waterloo fez
heroicas, Victor Hugo fez picas e Zola fez clssicas (p. 155, grifos meus).


Acerca da passagem acima, Amaral afirma: eufemismo referente palavra merde, que
teria sido dita pelo general francs Jacques Cambronne, quando de sua rendio na famosa
batalha de Waterloo (1815). Victor Hugo e Emile Zola (escritores franceses) retomaram o
episdio (AMARAL, 2005, p. 303, grifo da autora).
A aluso batalha de Waterloo, uma das mais importantes e marcantes do perodo
napolenico, e aos escritores Victor Hugo e Zola, so do Srgio adulto, ele que adquiriu esses
conhecimentos, Zola e Victor Hugo no eram leituras do menino. Quanto palavra merde,
quando Srgio afirma que Victor Hugo a fez pica, se refere obra Os miserveis (1862), um
pico da literatura francesa.
A obra Os miserveis dividida em cinco partes (ou volumes, conforma a edio), a
palavra merde aparece na segunda parte (justamente a que aborda a batalha de Waterloo) cujo
ttulo Cosette:

Quando esta legio no era mais que um punhado de homens, quando a bandeira nada mais era que
um trapo, quando os mosquetes, sem munio, no passavam de cajados, quando o monte de
cadveres se tornou maior que o nmero de vivos, perpassou entre os vencedores uma espcie de
terror sagrado vista daqueles sublimes agonizantes, e a artilharia inglesa, tomando flego,
silenciou por completo. Era uma espcie de pausa. Os combatentes tinham a seu redor como um
formigamento de espectros, de silhuetas de homens a cavalo, o perfil negro dos canhes, o cu
branco visto atravs das rodas e das carretas; a colossal cabea da morte que os heris entrevem
continuamente em meio fumaa, no fundo da batalha avanava sobre eles e os encarava. Puderam
ouvir, naquela escurido crepuscular, que as armas estavam sendo carregadas; mechas iluminadas,
como olhos de tigres brilhando na noite, formavam um crculo ao redor de suas cabeas; todos os
morres das baterias inglesas se aproximavam da boca dos canhes; ento, comovido, retendo o
supremo instante suspenso sobre aqueles homens, um General ingls, Colville, segundo uns,
Maitland, segundo outros, gritou: - Bravos franceses, rendei-vos! - Cambronne respondeu: -
Merda! (HUGO, 2002, p. 314-315).
174
No que diz respeito a Emile Zola (1840-1902), e Zola fez clssicas, Srgio
provavelmente est se referindo obra LAssommoir (1877) traduzida para o portugus como A
Taberna, stimo livro dA Saga do Rougon-Macquarti, composta por 20 volumes independentes,
cujo texto mximo o clssico Germinal:

O romance Germinal relata a trajetria da greve dos mineiros do norte da Frana, ocorrida no final
do sculo XIX, desencadeada pelas precrias relaes trabalhistas e pela ideologia socialista
vigente na poca. Atravs de uma pesquisa feita nas vilas e nas minas de carvo, Zola mostra a vida
dos mineiros e da burguesia local, retratando uma sociedade que vive num momento de diversas
transformaes.
A primeira traduo para a lngua portuguesa foi feita em Portugal por Eduardo de Barros Lobo
(Bldemonio) em 1885 e, no Brasil, ela foi traduzida por quatro tradutores, contando com quatorze
edies e uma adaptao (GOMES, 2010, p. 1, grifo da autora).


A primeira edio francesa de Germinal data de 1885 assim como a primeira traduo
para o portugus segundo Gomes (2010), j a primeira traduo de A Taberna data de 1887.
Sendo assim, Pompia pode ter lido a obra em francs ou portugus. Seja como for, uma
curiosidade interessante que o primeiro tradutor da obra de Zola para o portugus se chama
Eduardo Lobo, mesmo sobrenome do monarquista que provocou o comentrio de Srgio sobre a
batalha de Waterloo (e, consequentemente, a referncia aos textos de Victor Hugo e Zola): o
advogado Z Lobo. Claro que Lobo tambm representa mais uma metfora de agresso
monarquia. Enfim, O Ateneu foi publicado em 1888, sendo assim, Pompia pode ter lido as obras
de Zola em francs ou a traduo portuguesa de Eduardo Lobo.
De qualquer forma, no em Germinal que a palavra merde aparece, mas em A Taberna:

O enredo centra-se na histria da difcil vida nos bairros pobres de Paris na dcada de 1860. Alm
disso, a narrativa traz baila tambm as mazelas provocadas pelo alcoolismo. A personagem
central, Gervaise Lantier, compra uma pequena, porm lucrativa lavanderia na capital francesa.
Inicialmente a protagonista consegue sucesso nos negcios, mas devido a combinao de
relacionamentos fracassados com a m sorte mais a sua prpria preguia e o vcio na bebida, a
lavanderia vai bancarrota. Devido a isso, Gervaise cai numa grande misria e sordidez
(RIBEIRO, 2012, no paginado)

no contexto exposto acima que encontramos a referncia a palavra dita pelo Senador e
que Srgio representa como tendo sido tornada clssica por Zola:

Il ne rpondit pas tout de suite. Puis, sans lever les yeux:
- Je tiens la Chambre. En voil des rpublicains de quatre sous, ces sacrs fainants de la gauche!
175
Est-ce que le peuple les nomme pour baver leur eau sucre !... Il croit en Dieu, celui-l, et il fait des
mamours ces canailles de ministres ! Moi, si j'tais nomm, je monterais la tribune et je dirais:
Merde! Oui, pas davantage, c'est mon opinion! (ZOLA, s.d., no paginado, grifo meu).

Ele no respondeu imediatamente. Ento, sem levantar os olhos [. . .] Eu, se fosse nomeado, subiria
a tribuna e diria: Merda! Sim, no mais, esta a minha opinio! (traduo minha).


A meno palavra poesia ocorre novamente no segundo discurso do professor Cludio,
agora sobre a Arte em geral, possvel perceber no discurso reproduzido longamente por Srgio
adulto, que vai colocando suas representaes, a voz de Pompia, um conhecedor da histria
Greco-latina, que chama ateno para a transformao dos deuses pagos em santos cristos e da
adorao por objetos esculpidos em mrmore no como arte, mas com a superstio dos crentes:

Mas a cisma evoluiu tambm, aquela cisma potica da pastoral primavera que buscara os astros
no cu para adereo dos idlios. O fundo tranquilo e obscuro das almas, aonde no chega a
tumultuar de vagas a superfcie, inflamou-se de fosforescncias; geraram-se as aurolas dos
deuses, coalharam-se os discos das glrias olmpicas: as religies nasceram.
Mas era preciso que fosse palpvel o espectro da divindade; as rochas descascaram-se em
esttuas, os metais se fizeram carne e houve templos, houve cultos, houve leis, vieram profetas e
pontfices ambiciosos. E esta evoluo da cisma que fora amante, feita instrumento da tirania, deu
lugar s prticas do terror, aos apostolados do morticnio. Mas uma lira ficara da gerao
primeira de cismadores, e as cordas cantavam ainda e os sons falaram no ar as epopeias do
Oriente e da Grcia.
E os esculpidores dos dolos legaram o segredo da fbrica, revelando que vinham de um molde de
barro aquelas arrogncias de bronze e que se fazem deuses como nforas.
[. . .] Sobrevive, porm, o poema consolador e supremo, a eterna lira...
Reinou primeiro o mrmore e a forma; reinaram as cores e o contorno; reinam agora os sons, - a
msica e a palavra. Humanizou-se o ideal. O hino dos poetas do mrmore, do colorido, que
remontava ao firmamento, fala agora aos homens, advogado enrgico do sentimento.
[. . .] A obra de arte manifestao do sentimento.
[. . .] A obra de arte a frase sentida, hbil para produzir emoo: o instrumento a linguagem.
Esta arte deveria mais cedo ramificar-se em eloqncia propriamente e poesia popular, graas a
aproximao hbrida de terceira arte, do ouvido, a msica.
[. . .] E, depois da arte primordial, descendente imediata do instinto ertico, da qual se
desprendera, sob a forma selvagem das interjeies primitivas, a arte da eloquncia, e em
seguida, sob a forma de expresses homomtricas, a poesia popular e a primeira msica;
nasceram as artes intencionais, de imitao, da escultura, da arquitetura, do desenho. Depois da
poesia popular, amorosa ou heroica, veio a rapsdia (p. 159-162, grifos meus).


176
possvel notar a separao entre histria, religio e arte nas passagens acima, o discurso
do Dr. Cludio subversivo, mas com esperana depositada nos resistentes, Mas uma lira ficara
da gerao primeira de cismadores, Sobrevive, porm, o poema consolador e supremo, a eterna
lira, ele cr em uma nova fase de superao do mrmore e da forma, aluso aos poetas
parnasianos, por uma obra de arte de manifestao do sentimento: A obra de arte a frase
sentida, hbil para produzir emoo. A aluso poesia popular demonstra que a representao
do personagem (e, aparentemente, a do autor do livro), da superioridade esttica desta poesia,
de algo que comunique sentimentos e no que tenha apego apenas forma e ao jogo colorido de
palavras.
As representaes so de Srgio porque ele intervm no discurso, lembranas das palavras
do professor Cludio se confundem com as representaes do personagem/narrador.
A Bblia tambm no passa inclume pelo discurso do Dr. Cludio que chama a Histria
referente a Ado e Eva de lenda e reputa, s escrituras sagradas o terror. H na passagem
abaixo, tambm, a evidncia da aproximao ideolgica entre o professor e o darwinismo:

Por um raciocnio de retrocesso, se ponderarmos que a moralidade a organizao simtrica da
fraqueza comum, que a religio a organizao simtrica do terror, que a simetria, isto ,
harmonia e proporo, a norma artstica das imitaes plsticas da ingnua admirao da
criatura primitiva, e que esta admirao prazenteira, testemunhada por uma tentativa de desenho
ou de esttua, por um canto popular ou por uma interjeio veemente, nada mais do que um
modo acentuado de um esforo de ateno, e que a primeira ateno dos homens do princpio, - a
lenda de Ado que o diga, - devia ser do indivduo de um sexo para o indivduo de outro sexo,
teremos averiguado o aforismo paradoxal de que a arte subjetivamente, o sentimento artstico, nas
suas mais elevadas, mais etreas manifestaes, simplesmente a evoluo secular do instinto
da espcie (p. 162, grifo meu).


Logo o Dr. Cludio demonstra a diferena entre a poesia bruta e a lapidada, trabalhada
pelo poeta:

A arte primeiro espontnea, depois intencional.
Manifesta-se primeiro grosseiramente, por erupes de sentimento, e faz o amor concreto, a
interjeio, a eloqncia rudimentar, a poesia primitiva, o primitivo canto. Manifesta-se mais
tarde, progressivamente, por efeitos de clculo e meditao e d o epos, a eloquncia culta, a
msica desenvolvida, o desenho, a escultura, a arquitetura, a pintura, os sistemas religiosos, os
sistemas morais, as ambies de sntese, as metafsicas, at as formas literrias modernas, o
romance, feio atual do poema no mundo.
177
As manifestaes espontneas so coevas de todas as sociedades; a poesia popular, por exemplo,
no desaparece, nem a eloquncia, ainda menos o amor (p. 162-163, grifos meus).

Segundo Amaral interessante observar o refinamento da concepo de arte, entendida
enquanto resultado de trabalho, elaborao esttica, intencionalidade e clculo (AMARAL,
2005, p. 304). Este refinamento o do autor dO Ateneu que representa o resultado de um
primeiro impulso potico como o de uma poesia primitiva, que s mais tarde, aps inmeros
clculos e meditaes resultaro no epos (epopeia), ou seja, algo mais desenvolvido, cuja forma
final seria o romance, feio atual do poema no mundo.
Sobre a linguagem utilizada nesses romances-poema, Dr. Cludio afirma:

H ainda na linguagem o ritmo de cada expresso. Quando o sentimento fala a linguagem no se
fragmenta por vocbulos, como nos dicionrios. a emisso de um som prolongado, a crepitar
de consoantes, alteando-se ou baixando-se, conforme o timbre vogal.
[. . .] O timbre da vogal, o ritmo da frase do alma elocuo. O timbre o colorido, o ritmo a
linha e o contorno. A lei da eloqncia domina na msica; colorido e linha, seriao de notas e
andamentos; domina na escultura, na arquitetura, na pintura: ainda a linha e o colorido (p. 164,
grifo meu).


O professor, em seu discurso, demonstra como percebe a prosa potica, como ela deve
ser, a importncia do ritmo, da musicalidade, do colorido, contrape a ideia de dicionrio, cujos
vocbulos com significado fixo no apresentam colorido e musicalidade.
O professor continua:

Na sua qualidade de representao primria do sentimento depois do fato do amor, a eloqncia
a mais elevada das artes. Da a supremacia das artes literrias, - eloqncia escrita.
[. . .] Na arte da eloqncia da atualidade acentua-se uma reao poderosa contra o metro
clssico; a crtica espera que dentro de alguns anos o metro convencional e postio ter
desaparecido das oficinas da literatura. O sentimento encarna-se na eloqncia, livre como a
nudez dos gladiadores e poderoso. O estilo derribou o verso. As estrofes medem-se pelos flegos
do esprito, no com o polegar da gramtica (p. 164-165).


O autor demonstra atravs do comentrio sobre a supremacia das artes literrias sobre as
demais artes que assim que ele a representa: como superior por ser capaz de transmitir a
eloquncia atravs da palavra escrita. Percebe-se, tambm, que ele v a eloquncia como resposta
ao metro clssico, convencional e postio da poesia parnasiana, como fica evidente na passagem:
As estrofes medem-se pelos flegos do esprito, no com o polegar da gramtica.
178
O Dr. Cludio se refere, ainda, ao pintor, arquiteto, escultor e poeta italiano Miguel
ngelo (1475-1564):

Hoje, que no h deuses nem esttuas, que no h templos nem arquitetura, que no h dies irae
nem Miguel ngelo; hoje que a mnemnica intil, o estilo triunfa, e triunfa pela forma
primitiva, pela sinceridade veemente, como nos bons tempos em que o corao para bem amar e
o dizer no precisava crucificar a ternura s quatro dificuldades de um soneto (p. 165, grifos
meus).


A referncia ao importante artista renascentista provavelmente se d pela representao
que Pompia (aqui no mais Srgio, mas o Dr. Cludio) possui dele: um artista apegado forma,
cujas mais importantes obras foram destinadas a ornar igrejas catlicas. Os dias de ira (dies irae)
so uma aluso ao terror que se apoderou de Michelangelo num determinado perodo de intensa
pregao mstica em Florena (da qual acabou por fugir, indo refugiar-se em Veneza).
Interessante, ainda, na passagem acima, a referncia s quatro dificuldades de um
soneto: [. . .] como nos bons tempos em que o corao para bem amar e o dizer no precisava
crucificar a ternura s quatro dificuldades de um soneto. O autor est ironizando o fato de
muitas vezes a forma sobrepor o contedo, crucificando a ternura s dificuldades do soneto.
Quanto s quatro dificuldades, provvel que Pompia estivesse se referindo ao fato de todos os
sonetos terem 14 versos divididos em dois quartetos e dois tercetos, ter um esquema rigoroso de
rimas, o pentmetro jmbico (esquema mtrico) e a conciso, obrigando o poeta a um
enquadramento estrutural que prejudicaria a exposio de seus sentimentos.
No que diz respeito representao de poesia que o Dr. Cludio possui, ela est
evidenciada no seguinte trecho, cuja parte grifada a exposio mxima da percepo de poesia
do professor:

A alma do poeta invade-nos. A poesia a interpretao dos sentimentos nossos. No tem por
fim agradar (p. 165, grifo meu).

Podemos constatar a forma como o Dr. Cludio percebe a questo da moralidade na
poesia na passagem:

179
Poema intencionalmente moral o mesmo que esttua policroma, ou pintura em relevo. Apenas
uma cousa possvel, nada mais; h tambm quem faa flores com asas de barata e pernas (p.
165).


O Dr. Cludio demonstra, na passagem acima, todo o seu repdio pelo moralismo e
formalismo na poesia, a v como algo inerte, morto, que tenta fazer flores (algo vivo, bonito,
cheiroso) com os restos do que h de mais sujo: asas e pernas de baratas mortas. O professor,
ento, representa o que considera a verdadeira arte:

A verdadeira arte, a arte natural, no conhece moralidade. Existe para o indivduo sem atender
existncia de outro indivduo. Pode ser obscena na opinio da moralidade. Leda; pode ser cruel:
Roma em chamas, que espetculo!
Basta que seja artstica (p.166, grifo do autor).


Para o Dr. Cludio no importa a origem da arte, ela pode ser imoral, obscena, pode ser
alegre, leda, assim como cruel Roma em chamas: referncia ao incndio de Roma, que se
deu em junho de 64, no governo de Nero, o qual se considerava um poeta e ao suicidar-se teria
afirmado: Ah! que artista o mundo vai perder!. (AMARAL, 2005, p. 304-305). De qualquer
forma a arte deve bastar-se por si mesma, deve ser arte, sem seguir dogmas, moralismos e
preconceitos.
Aps a transcrio do discurso do Dr. Cludio, Pompia volta a dar voz a Srgio que
comenta sobre o comportamento romntico de Bento Alves:

Chegara ao excesso das flores. A princpio, ptalas de magnlia seca com uma data e uma
assinatura, que eu encontrava entre folhas de um compndio (p. 167, grifo meu).


O compndio s citado aqui como o local de depsito das ptalas, ou seja, no h valor
para Srgio ou Bento Alves enquanto algo que lhes interessa ler, mas como instrumento de troca
de afeto. Malheiro, percebendo esse envolvimento do narrador com o bibliotecrio e interessado
em perseguir Bento Alves, passa a infernizar Srgio que comenta:

O Malheiro, com o vozeiro grave de contrabaixo, comeou a infernizar-me por epigramas (p.
167, grifo meu).

180
A aluso palavra epigrama aparece pela primeira vez no livro. Os epigramas so
textos breves (poeminhas) normalmente satricos. atravs desses epigramas que Malheiro
tenta atingir Srgio e Bento Alves, provavelmente utilizando ditos desconcertantes e mordazes.
Aps o combate entre Malheiro e Bento Alves, Srgio comenta:

Por minha parte, entreguei-me de corao ao desespero das damas romanceiras, montando
guarda de suspiros janela gradeada de um crcere onde se deixava deter o gentil cavalheiro,
para o fim nico de propor assunto s trovas e aos trovadores medievos (p. 169).


Para Amaral: esta passagem reitera a insistncia com que o narrador utiliza a retrica
para expressar o vivido; ele se auto-ironiza, recorrendo a um cenrio tpico da literatura
medieval (AMARAL, 2005, p. 305). Srgio se auto-representa como uma dama romanceira e
representa Bento Alves como o gentil cavalheiro ambas as percepes, assim como a referncia
a trova, remetem a literatura medieval.


7.7 Os livros proibidos

Sobre a sala geral de estudos, e os livros que ficam l armazenados, Srgio comenta:

A sala geral do estudo, comprida, com as quatro galerias de carteiras e a parede oposta de
estantes e a tribuna do inspetor, era um microcosmo de atividade subterrnea. Estudo era pretexto
e aparncia, as encadernaes capeavam mais a esperteza do que os prprios volumes (p. 175).


A passagem acima coloca em evidncia o lugar dos livros no Ateneu, pretexto e
aparncia assim que Srgio percebe os livros no colgio, no h valorizao dos livros, eles
servem para ostentao, como os volumes cartonados em Leipzig (p. 42).
Sobre os romances que no podiam ser lidos no colgio por conterem contedo que, para
os pedagogos da poca, eram inadequados, Srgio comenta:

De mo em mo como as epstolas, corriam os peridicos manuscritos e os romances
proibidos. Os peridicos levavam pelos bancos a troa mordaz, aos colegas, aos professores, aos
bedis; mesmo a pilhria blasfema contra Aristarco, uma temeridade. Os romances, enredados de
atribulaes febricitantes, atraindo no descritivo, chocantes no desenlace, alguns temperados de
181
grosseira sensualidade, animavam na imaginao panoramas ideados da vida exterior, quando
no h mais compndios, as lutas pelo dinheiro e pelo amor, o ingresso nos sales, o xito da
diplomacia entre duquesas, a festejada bravura dos duelos, o pundonor de espada cinta; ou
ento o drama das paixes speras, tormentos de um peito malsinato e sublime sobre um cenrio
sujo de bodega, entre vmitos de mau vinho e palavradas de barreg sem preo (p. 177, grifos
meus).


No que diz respeito aos peridicos manuscritos, interessante notar que a troa e a
pilhria eram contra colegas, professores, bedis, nem Aristarco escapava, ou seja, as rivalidades,
invejas e desdm eram generalizados, o alvo podia ser qualquer um, no entanto, nesta passagem
h a evidncia de que no era s Srgio que repudiava alguns colegas e professores. Pompia, em
sua passagem pelo Colgio Ablio, tambm foi responsvel por um desses jornaizinhos
manuscritos, ao qual chamou de O Archote.
Quanto aos romances proibidos, era comum a seleo do que podia ou no ser lido pelos
meninos dos internatos da poca. O prprio professor Ablio, responsvel por uma edio de Os
Lusadas, excluiu, da obra, a passagem da Ilha dos Amores. De qualquer forma, os alunos
tinham acesso a essas obras proibidas e se regozijavam com essas leituras. A representao de
Srgio sobre tais romances de que esses possuam enredo com atribulaes febricitantes,
atraindo os leitores do Ateneu com descries temperadas de grosseira sensualidade para
meninos em regime de internato cujos interesses eram por panoramas ideados da vida exterior.
Os temas dos romances que circulavam clandestinamente no colgio tambm so
representados pelo narrador: lutas pelo dinheiro e pelo amor, o ingresso nos sales, o xito da
diplomacia entre duquesas, a festejada bravura dos duelos, o pundonor de espada cinta; ou
ento o drama das paixes speras, tormentos de um peito malsinado e sublime sobre um cenrio
sujo de bodega, entre vmitos de mau vinho e palavradas de barreg sem preo. Segundo Jean
Marie Goulemot: [. . .] seja popular ou erudita, ou letrada, a leitura sempre produo de
sentido (GOULEMOT, 1996, p. 107).
Aps, Srgio percebe que com a aproximao das frias, cada vez mais, os livros vo
ficando de lado: No salo de estudos poucos abriam livro (p. 177).
A denominao dos dormitrios dos alunos do Ateneu revelada por Srgio como sendo
potica:

182
Os dormitrios apelidavam-se poeticamente, segundo a decorao das paredes: salo prola, o
das crianas, policiado por uma velha, mirrada e m, que erigira o belisco em preceito nico
disciplinar, olhos mnimos, chispando, boca sumida entre o nariz e o queixo, garganta escarlate,
uma populao de verrugas, cabea penugenta de gipaeto sobre um corpo de bruxa; salo azul,
amarelo, verde, salo floresta, dos ramos do papel, aos quais se recolhia a classe inumervel dos
mdios. O salo dos grandes, independente do edifcio, sobre o estudo geral, conhecia-se pela
denominao amena de chalet. O chalet fazia vida em separado e misteriosa (p. 179, grifos do
autor).


A descrio da senhora responsvel pelo salo dos pequenos, o salo prola, contrasta
com a poeticidade do local, a mulher lembra a descrio da bruxa do conto infantil Joo e Maria
de autoria dos Irmos Grimm, at verrugas aparecem na descrio da velha que, por fim,
definida como tendo uma cabea de abutre e um corpo de bruxa. O narrador tenta demonstrar, na
passagem citada, o abismo entre a beleza do local (o que Aristarco mostra para a sociedade) e o
terror vivido por crianas pequenas que so supervisionadas por uma velha m, feia e que pune
com belisces.
Nova aluso bblica encontramos na pgina 181, quando Srgio comenta a teoria das
crianas do salo prola a respeito das suas origens:

Os metafsicos inclinavam-se mais para a interveno da sobrenatureza: por ocasio do Natal
havia de noite uma distribuio geral de herdeirozinhos pela terra, chuva de pimpolhos, para
compensar a matana dos inocentes, to prejudicial no tempo de Herodes (p. 181, grifo meu).


Segundo Amaral, o narrador se refere ao rei da Judia responsvel pela degolao de
inocentes, com a inteno de matar Jesus Cristo (AMARAL, 2005, p. 306). O episdio
descrito no novo testamento e demonstra a representao de Srgio sobre a leitura do massacre
bblico, como uma matana de inocentes.
Srgio comenta sobre as atividades que os colegas desenvolviam, tendo em vista passar o
tempo, um pouco antes da chegada das frias:

Maurlio, o do quinaus, no era exclusivamente o campeo da tabuada que conhecemos; tinha
outra habilidade notvel e prestava-se com aplauso a uma experincia original de fluidos
inflamveis. Este rapaz escapou de morrer, em um dos ltimos naufrgios da nossa costa; um ex-
colega escreveu-lhe: Quem os semeia, colhe tempestades (p. 182, grifo meu).


183
O narrador usa o ditado popular para representar o comportamento do colega: Quem
semeia ventos (fluidos inflamveis: peidos) colhe tempestades (AMARAL, 2005, p. 307)
Ao descrever Melica (Amlia), a filha de Aristarco, o narrador escreve:

Por estes olhos e por sobre os ombros, que tinha erguidos e mefistoflicos, derramavam-se
desdns sobre tudo e sobre todos (p. 183, grifo meu).


A representao que Srgio tem de Melica pssima: a referncia a Mefistfeles, o
demnio que aparece em diversos textos literrios, entre eles Fausto (1808) a obra consagrada de
Goethe e Mefistfeles (1869), ttulo da obra de Arrigo Boito (msico e poeta, cuja obra minada
de elucubraes de escrpulos e dvidas), demonstra a percepo do narrador dO Ateneu acerca
da moa. Um dos textos poticos de Canes sem Metro tambm se chama Mefistfeles e foi,
visivelmente, inspirado em Fausto:
Mefistfeles

D balano ao teu crebro, Fausto. Quanto resta das torvas insnias? O pobre crnio de
um sbio! Com esta cabea calva de esqueleto te olha rindo: Observa.
A sonda da investigao entrou pelo mistrio; foram devassados os antros, flageladas as
trevas, argidas as esfinges; a imaginao de asa larga, alteou-se regio etrea , cruzando as
rbitas dos sis. Abre agora o in-flio srdido. Em que deram tantas canseiras espirituais? A
contemplao arrogante da luz deixou-te cego! Anda, pois! Desiste do empenho... Sem asas de
guia, as guias rastejariam. No te iluda o surto aparente da inspirao! - em verdade o esprito
rasteja. A inteligncia, queres saber! o prprio inferno. O esprito v pelos olhos do corpo. A
inteligncia tem apenas o olhar... dos olhos.
Queres mundo mais vasto? Recolhe-te ao corao.

O xtase uma decepo singular que nos prostra para cima (POMPIA, 1963, p. 142)

Tambm na novela As Jias da Coroa cuja narrativa em terceira pessoa, Pompia
menciona Mefistfeles:

O vento continuava a penetrar na sala, e as flmulas de papel riam com risadinhas de
Mefistfeles. (1981, p. 164, grifo meu).

Continuava o riso mefistoflico das flmulas de papel. (1981, p. 165, grifo meu).

Desde essa ocasio, uma ideia fogosa se enroscara espinha dorsal do senhor de Bragantina. Era
uma cousa irresistvel como um sopro de Mefistfeles; [. . .]. (1981, p. 232, grifo meu).
184
Como podemos perceber, atravs das passagens acima, em trs de suas obras Pompia
utiliza a denominao Mefistfeles ao se referir a algo relacionado ao mal, ao diablico,
perversidade. A novela As Jias da Coroa foi publicada em 1882 primeiramente em folhetim,
seis anos antes dO Ateneu, Pompia estava, ento, com 19 anos. Embora haja a possibilidade de
Pompia ter conhecimento do significado da palavra Mefistfeles antes de ter lido Fausto,
suposio relevante tendo em vista a sua pouca idade quando utilizou o termo para ser referir ao
demnio, o mais provvel que ele j tivesse lido a obra de Goethe, publicada em 1808, quando
escreveu As Jias da Coroa.
Na sequncia, o narrador comenta o comportamento de Rmulo (o pretendente de Melica)
diante do desdm da moa:

Rmulo filosofava por Epicuro. Desdns no matam (p. 183, grifo meu).


Rmulo na verdade visto por Srgio como algum esperto que, seguindo os
ensinamentos epicuristas (mesmo sem o saber), ia se aproveitando do comportamento
desdenhoso de Melica para cortej-la e, consequentemente, jantar na casa de Aristarco (comida
bem melhor que a do colgio), ter cargo de vigilante e aproveitar os privilgios de genro eleito
por Aristarco. Os ensinamentos de Epicuro giravam em torno da sabedoria como chave para a
felicidade. As informaes sobre Epicuro so de Srgio adulto/narrador.


7.8 Francesca e Paolo no inferno

Descrevendo as excurses dos alunos do Ateneu, Srgio comenta:

[. . .] Graas boa vontade dos pais, prevenidos oportunamente, vergavam as tbuas, sobre
cavaletes, ao peso de uma quantidade rabelaisiana de acepipes. parte, em cestos, no cho,
amontoavam-se frutas, caixas e frascos de confeitaria (p. 200, grifo meu).


A quantidade de comida, levada ao passeio, representada pelo narrador como
rabelaisiana, numa aluso evidente s obras Pantagruel e Gargntua de Franois Rabelais (1494-
1553). Pantagruel (1532) o primeiro romance de Rabelais, o personagem principal Pantagruel
185
filho do gigante Gargntua. O segundo romance de Rabelais ter como ttulo, justamente,
Gargntua (1552). A aluso quantidade rebelaisiana de acepipes se d pelo fato de Pantagruel e
Gargntua figurarem nos livros como dois comiles incontrolveis.
Pompia tambm menciona Pantagruel e Gargntua no conto 14 de julho na roa
publicado na Gazeta de Notcias em 1883 (cinco anos antes da publicao de O Ateneu), o autor
tinha ento 20 anos, o que leva a crer que tomou conhecimento da obra de Rabelais bem cedo. De
qualquer forma, o comentrio acerca da quantidade rabelaisiana de comida do narrador (Srgio
adulto).
No fim do almoo no Jardim Botnico, o professor Venncio toma a palavra para si, sobre
o discurso Srgio comenta:

Era a poesia! Venncio de Lemos costumava improvisar, mais ou menos previamente, estrofes
anlogas nas festas campestres (p. 203).


O narrador ironiza, utilizando a palavra poesia, o discurso decorado e pobre do professor
Venncio (estrofes anlogas). A representao de Srgio aqui se d de forma inversa: atravs da
ironia ele demonstra seu repdio pelo texto de Venncio. E segue, de forma mordaz, sua crtica
irnica:

Muchochos adorveis das brisas, que andais pela mata, gemedoras fontes, que desfiais toa as
lgrimas de vossos penares, amveis sabis cantores, que viveis de planto na palmeira da
literatura indgena, sem que vos galardoe uma verba da secretaria do imprio, vinde comigo
repartir o segredo do vosso encanto! Sedutoras rolinhas, um pouco da vossa ternura! Vvidos
colibris, a mim! que sois como os animados tropos no poema frondoso da floresta... E as
inspiraes vieram. Primeiro, cerimoniosamente, altura, volteando espirais de urubu sobre a
carnia; depois de chofre. O estro entorpecido acordou. Fez-se hipogrifo um asno morto. O poeta
foi registrando as estrofes (p. 203, grifos meus).


Na passagem acima possvel perceber, alm da ironia ao discurso do professor
Venncio, E as inspirao vieram. O poeta foi registrando as estrofes., a falta total de
originalidade oriunda dessa inspirao: o que h na verdade uma imitao dos poetas
romnticos evidenciada ao citar sabis cantores, palmeira etc. celebrizados na Cano do
Exlio, poesia de Gonalves Dias.
186
Srgio por fim desmascara a inspirao e originalidade do professor Venncio ao
analisar:

Murmuraram as brisas; as fontes correram; tomaram a palavra os sabis; surgiram palmeiras em
repuxo; houve revoadas de juritis, de beija-flores; todas essas cousas, de que se alimentam versos
comuns e de que morrem a fome os versejadores. Sbito, no melhor das quadras, exatamente
quando o poeta apostrofava o dia sereno e o sol, comparando a alegria dos discpulos com o
brilho dos prados, e a presena do Mestre com o astro supremo, mal dos improvisos prvios!
desata-se das nuvens espessadas uma carga dgua diluvial, nica, sobre o banquete, sobre o
poeta, sobre a miseranda apstrofe sem culpa (p. 203-204).


Srgio insiste em chamar o professor Venncio de poeta, com uma fora irnica
peculiar pela incompreenso dos verdadeiros preceitos poticos, pela pobreza de imaginao e
esprito que leva um professor medocre e incompetente a investir em um discurso como se
tivesse capacidade de realmente criar, fingindo ser algo que no : poeta.

Para os rapazes a chuva foi novo sinal de desordem. Deixou-se o poeta com a sua inspirao
arrebatadora de bom tempo; recomeou a investida aos pratos (p. 205).


A representao de Srgio acerca do talento potico do professor Venncio to negativa
que ele arremata a passagem demonstrando, mais uma vez, que mesmo embaixo de chuva, o
professor Venncio, sem capacidade e talento para dar outro rumo ao discurso, continuou
falando, arrebatadamente, sobre a beleza daquele dia de sol.
No episdio do bilhete assinado por Cndida e encontrado por Aristarco, o diretor, de
forma irnica, anuncia:

Esta mulher, esta cortes fala-nos da segurana do lugar, do sossego do bosque, da solido a
dois... um poema de pouca vergonha! (p. 207, grifo meu).

A palavra poema utilizada de forma irnica tambm por Aristarco, que representa o
envolvimento afetivo/sexual entre dois alunos do Ateneu como uma pouca vergonha, a palavra
poema d sonoridade ao texto e coloca um paradoxo mostra: a suavidade e beleza do poema
vinculado a pouca vergonha do envolvimento homossexual.
Srgio volta a citar a biblioteca na pgina 208:
187

A caminho da biblioteca, ao mesmo lugar do infeliz encontro com o enorme Rmulo, achei-me
inesperadamente com o Bento Alves (p. 208, grifo meu).

A biblioteca novamente citada apenas como um ponto de encontro, algo casual, ela
caminho, local onde trabalha Bento Alves, onde acontecem as conferncias do Dr. Cludio (no
Grmio Literrio), mas no se encerra por si mesma, no ponto de chegada para consultar,
realmente, os livros, no vista como abrigo para ser recolher leitura e reflexo, sempre h
outros interesses envolvidos.
Logo depois Srgio comenta os presentes dados a ele por Bento Alves:

Durante os primeiros dias do ano, poucos alunos chegados, ficvamos horas inteiras em
companhia. Trouxera-me um presente de livros, com dedicatria a cores de bela caligrafia,
inscrita em rosas entrelaadas de cromo (p. 208, grifo meu).


Novamente os livros so utilizados como instrumento de conquista e seduo. Bento
Alves de forma menos ostensiva que Sanches, mas ambos utilizando o mesmo artifcio: Bento
Alves o livro fsico (como presente, indicao de leitura), j Sanches utilizando a prpria leitura,
selecionando textos sugestivos, aproximando-se de Srgio para que este o escutasse melhor,
lendo em voz alta e exaltada etc.
Chegado o dia do julgamento pblico pelo crime de homossexualidade cometido no
Ateneu, Srgio comenta:

Cndido e Tourinho, brao dobrado contra os olhos, espreitavam-se a furto, confortando-se na
identidade da desgraa, como Francesca e Paolo no inferno (p. 212, grifos meus).

A representao de Srgio, no que diz respeito cena, est centrada na percepo dos
colegas em julgamento como o apaixonado casal retratado nA Divina Comdia de Dante
Alighieri, Cndido e Tourinho esto no inferno (sendo julgados por Aristarco). Francesca e
Paolo, amantes, queimam no inferno por terem tentado viver seu amor proibido:

[. . .] Depois, voltando-se para eles, disse:
Francesca, os teus tormentos
chorar me fazem dolente e piedoso.

188
Mas diz-me: no tempo dos doces suspiros,
quando e como o amor permitiu
que conhecesses os duvidosos desejos?

E ela respondeu: Nenhuma dor maior
que recordar o tempo feliz
na desgraa; o teu Doutor sabe-o bem.
Mas se desejas conhecer a primeira origem
do nosso amor com tanto anelo,
contar-te-ei como quem chorando fala.

Lamos um dia por passatempo
do amor de Lancelote namorado:
ss estvamos e sem suspeita alguma.

Muitas vezes nossos olhos se encontraram
e descoramos lendo a histria estranha;
mas s uma passagem foi que nos perdeu.

Quando lemos a desejada boca de Genebra
ser beijada do terno amante,
este que eternamente me acompanha,

a boca me beijou todo tremendo.
Galeoto achamos ns no livro e quem o escreveu
Naquele dia interrompemos a leitura.

Enquanto Francesca assim falava,
Paulo chorava tanto, que de piedade
Senti as convulses da agonia;

e ca, como cai um corpo morto. (ALIGHIERI, 19--., 48-49).


Podemos perceber que o casal retratado na obra de Alighieri cometeu o crime do
adultrio, mas o que Srgio adulto parece demonstrar que o amor s pode ser tornado crime ou
algo obsceno em funo das regras da sociedade.
Na obra A Divina Comdia, duas pessoas vo para o inferno porque o amor adltero
contradiz as regras morais e religiosas da sociedade. Voltando ao Ateneu: Srgio no se espanta
com o preconceito de Aristarco (at por que a homossexualidade era inaceitvel na poca), mas
mesmo assim representa os dois meninos amantes (e esta representao perdura no
personagem/narrador adulto) com a sensibilidade e solidariedade com que o leitor percebe
Francesca e Paolo no texto de Alighieri.
Ainda analisando o acontecido, o narrador escreve sobre a ira (e retrica) de Aristarco:

189
No posso atear toda a retrica de chamas que ali correu sobre Pentpolis. Fica uma amostra do
enxofre (p. 213).


Segundo Amaral, Pentpolis foi o nome dado na Antiguidade a uma regio onde havia
cinco cidades: Sodoma, Gomorra, Adama, Segor e Seboim; segundo a Bblia, as duas primeiras
foram destrudas pela ira divina, com fogo e enxofre, pelos pecados e imoralidades nelas
cometidos (AMARAL, 2005, p. 311).
Em O Ateneu, podemos perceber que Srgio/Pompia vai costurando referncias que
complementam o texto, Cndido e Tourinho no inferno (como Francesca e Paolo nA Divina
Comdia), causado pela retrica de chamas de Aristarco (referindo o conjunto de cidades
bblicas), exalando enxofre, tornando um inferno a vida dos amantes que teriam trazido o pecado
e a imoralidade para dentro dos muros do colgio.


7.9 Leituras delicadas, fecundas em cisma

No captulo nono o narrador conta sua histria de amizade com Egbert, histrias em que a
leitura a dois tambm se faz presente:

Lamos muito em companhia. Pginas que no terminavam, de leituras delicadas, fecundas em
cisma. Robinson Cruso, a solido e a indstria humana; Paulo e Virgnia, a solido e o
sentimento (p. 220, grifos meus).

Sobre a referncia a Robinson Cruso, Amaral explica que se trata do clebre romance
do escritor ingls Daniel Defoe (1660-1731). a histria de um homem que se v abandonado
numa ilha deserta e que fora de coragem e de perseverana consegue vencer as dificuldades
(AMARAL, 2005, p. 312). O texto uma espcie de autobiografia de um nufrago que passou 28
anos isolado em uma ilha tropical.
Srgio representa as duas obras citadas como leituras delicadas, fecundas em cisma,
depois, analisando cada uma delas separadamente, representa Robinson Cruso como a solido e
a indstria humana. A representao de solido no livro de Defoe evidente, pois so inmeras
pginas destinadas narrativa da vida de um homem sozinho, isolado do mundo; quanto
representao indstria humana provvel que Srgio esteja se referindo a capacidade de
190
Robinson de reconstruir a civilizao na ilha: indstria humana que constri casa, que planta e
colhe etc.
J Paulo e Virgnia, segundo Amaral, o ttulo do poema pastoril de Bernardin de Saint-
Pierre (1737-1814), que relata a vida dos dois jovens, criados como irmos, numa ilha das
Antilhas. Ao chegarem puberdade, descobrem o amor mas... separam-se. Virgnia parte e,
quando decide voltar, depois de alguns anos, morre num naufrgio (AMARAL, 2005, p. 312).
Srgio representa esta obra como a solido e o sentimento, provavelmente aludindo a solido do
casal apaixonado que foi separado e o sentimento de nostalgia presente na obra.
Srgio descreve tambm as brincadeiras dele e de Egbert aps lerem os livros:

Construmos risonhas hipteses: que faria um de ns, vendo-se nos apuros de uma ilha deserta?
- Eu, por mim, iniciava logo uma furiosa propaganda a favor da imigrao e ia clamar s praias,
at que me ouvisse o mundo.
- Eu faria cousa melhor: decretava preventivamente o casamento obrigatrio e punha-me a
esperar pelo tempo (p. 220-221).


O narrador demonstra, na passagem acima, como as leituras rendiam percepes acerca
das coisas e do mundo, aqui as representaes aparecem, inclusive, em inteligentes brincadeiras.
Aps o comentrio sobre as brincadeiras, Srgio entra num devaneio rico em representaes
acerca da obra Paulo e Virgnia, certamente pela efuso de sentimentos que descreve, a mais
importante que leu na companhia de Egbert e s comparada, em termos de empolgao na
descrio, com as leituras citadas de Jlio Verne:

A pastoral de Bernardin de Saint Pierre foi principalmente o nosso enlevo. Parecia-nos ter o
poema no corao. A baa do Tmulo, de guas profundas e sombrias, festejada apenas algumas
horas pelo sol a prumo, em suave tristeza sempre; ao longe, por uma bocaina, a fachada, vista,
branca, da igreja rstica de Pamplemousses.
Idevamos vagamente, mas inteiramente, na meditao sem palavras do sentimento, quadro de
manchas sem contorno, idevamos bem as cenas que lamos da singela narrativa, almas que
se encontram, dois coqueiros esbeltos crescendo juntos, erguendo aos poucos o feixe de grandes
folhas franjadas, ao calor da felicidade e do trpico. Compreendamos os pequeninos amantes
de um ano, confundidos no bero, no sono, na inocncia.
Revivamos o idlio todo, instintivo e puro. Virginie, elle sera heureuse!... Animvamo-nos
da animao daquelas correrias de crianas na liberdade agreste, gozvamos o sentido
daquela topografia de denominaes originais - Descoberta da amizade, Lgrimas enxugadas, ou
de aluses ptria distante. Ouvamos paumear a revoada dos pssaros, disputando, ao redor
de Virgnia, a rao de migalhas. Percebamos sem raciocnios a filosofia sensual da mimosa
191
entrevista. Est-ce par ton esprit? Mais nos mres en ont plus que nous deux. Est-ce par tes
caresses? Mais elles membrassent plus souvent que toi... Je crois que ctest par ta bont...
Mais, auparavant, repose-toi sur mon sein et je serai dlass. Tu me demandes pourquoi
tu maimes. Mais tout ce qui a t eleve ensemble s aime. Vois nos oiseaux levs dans les
mmes nids, ils saiment comme nous; ils sont toujours ensemble comme nous. cout
comme ils s appellent et se rpondent dun arbre lautre
Confrangia-nos, enfim, ao voltar das pginas a dificuldade cruel das objees de fortuna e
de classe; o divrcio das almas irms, quando os coqueiros ficavam juntos. E a iminncia
constritora do austro, da catstrofe, a lua cruenta de pressgios sobre um cu de ferro...
E guardvamos do livro, cntico luminoso de amor sobre a surdina escura dos desesperos
da escravido colonial, uma lembrana misto, de pesar, de encanto, de admirao. Que tanto
pde o poeta: sobre o solo maldito, onde o caf floria e o nveo algodo e o verde claro dos
milhos de uma rega de sangue, altear a imagem fantstica da bondade, Virgnia coroada; como o
capricho onipotente do sol, formando em glria os filetes vaporosos que os muladares fumam,
que um raio chama acima e doura.
Com o Egbert experimentei-me s escondidas no verso. Esboamos em colaborao um
romance, episdios medievais, excessivamente trgicos, cheios de luar, cercados de ogivas,
em que o mais notvel era um combate devidamente organizado, com fuzilaria e canhes,
antecipando-se de tal maneira a inveno de Schwartz, que ficvamos para todo o sempre, em
literatura, a salvo da increpao de no descobrir a plvora (p. 221-222, grifos em itlico do
autor, grifos em negrito meus).


Interessante notar a identificao de Srgio e Egbert com o romance de Bernardin de Saint
Pierre, eles vivenciam a histria de Paulo e Virgnia de forma que possvel perceber em
algumas representaes esta identificao, inclusive prevendo a separao certa a que teriam de
se sujeitar no futuro.
Os trechos grifados na parte citada acima servem para identificar algumas representaes
relevantes do narrador: Parecia-nos ter o poema no corao, o texto agua a sensibilidade dos
amigos leitores; idevamos bem as cenas que lamos da singela narrativa, os amigos
conseguiam visualizar as cenas que liam, as projetavam em suas mentes; Compreendamos os
pequeninos amantes: esse trecho, provavelmente, tem dois sentidos, eles compreendem porque
foram sensibilizados pela histria ou compreendem porque vivem o mesmo; Revivamos o idlio
todo, a fora da obra faz com que os leitores mergulhem nela, revivendo o suave e potico amor
dos personagens principais; Animvamo-nos da animao daquelas correrias de crianas na
liberdade agreste, o texto os contagia, eles sentem-se felizes ao lerem as folganas das crianas
que foram Paulo e Virgnia; Ouvamos paumear a revoada dos pssaros, mais uma
manifestao do quo contagiante os leitores percebiam o texto; Percebamos sem raciocnios a
filosofia sensual da mimosa entrevista. Est-ce par ton esprit? Mais nos mres en ont plus que
192
nous deux. Est-ce par tes caresses? Mais elles membrassent plus souvent que toi... Je crois que
ctest par ta bont... Mais, auparavant, repose-toi sur mon sein et je serai dlass. Tu me
demandes pourquoi tu maimes. Mais tout ce qui a t eleve ensemble s aime. Vois nos oiseaux
levs dans les mmes nids, ils saiment comme nous; ils sont toujours ensemble comme nous.
cout comme ils s appellent et se rpondent dun arbre lautre. Aqui duas coisas devem ser
comentadas: primeiro a percepo dos meninos acerca da filosofia sensual da mimosa entrevista
(a palavra mimosa suaviza a sensualidade do envolvimento adolescente de Paulo e Virgnia),
segundo, o dilogo dos personagens reproduzido em francs, indicando o idioma em que Srgio
lia. No entanto, o texto apresentado em sua literalidade, ou seja, Srgio adulto est
reproduzindo parte do livro que deve ter em mos, caso contrrio improvvel que lembrasse, de
forma to perfeita, da entrevista reproduzida; Confrangia-nos, enfim, ao voltar das pginas a
dificuldade cruel das objees de fortuna e de classe. Os meninos percebem, atravs da leitura,
que no basta amar, preciso atender convenes financeiras e de classe social; E guardvamos
do livro, cntico luminoso de amor sobre a surdina escura dos desesperos da escravido colonial,
uma lembrana misto, de pesar, de encanto, de admirao: eis aqui a representao exata de
como os meninos viam o livro, como um cntico luminoso de amor. Mesmo assim eles
percebem que so inmeros os desencontros e tristezas que cercam este amor. Por fim, a tentativa
da dupla de amigos de escrever um romance: Com o Egbert experimentei-me s escondidas no
verso. Esboamos em colaborao um romance, indicando que a admirao dos colegas pelos
livros e seus autores os levaram ao desejo de tambm produzir um romance. Cabe dizer ainda, a
propsito de Saint Pierre, que assim como a maioria dos autores citados pelo narrador dO
Ateneu, tambm francs.
Na pgina 223, Srgio compara as imagens captadas pelos cosmoramas (aparelhos ticos)
com os romances, para o narrador o texto de um romance algo em que vagamente
acreditamos:

[. . .] como se bebesse a realidade do movimento humano nos pases remotos que os
cosmoramas pintam em que vagamente acreditvamos como se acredita em romances (p. 223,
grifo meu).


Ao descrever os professores de lngua estrangeira, Srgio chama a ateno do leitor para
as caractersticas do professor de francs:
193

[. . .] O de francs, Mr. Delille, nome de poeta aplicado a um urso, honrado urso, inofensivo e
benvolo; [. . .] (p. 223, grifo meu).


O sobrenome do professor, destacado pelo narrador, o mesmo do poeta francs Jacques
Delille (1738-1813), mais uma demonstrao da familiaridade de Pompia com a produo
literria francesa.
Na pgina 224, Srgio continua descrevendo suas leituras com Egbert:

[. . .] Companheiros sempre, aproveitvamos eu e o Egbert, com toda vontade, a regalia
consuetudinria. Antes da data memorvel do francs, muito passeamos pelas avenidas de
sombra Chateaubriand, Corneille, Racine, Molire. O teatro clssico dava para grandes efeitos
de declamao. Quanta tragdia perdida sobre as folhas secas! Quanto gesto nobre desperdiado!
Quantas soberbas falas confiadas virao leviana e passageira!
Um era Augusto, outro Cina; um Nearco, outro Polito; um Horcio, outro Curicio, D. Diogo e
o Cid, Joas e Joad, Nero e Burro, Filinto e Alceste, Tartufo e Cleanto. O arvoredo era um cenrio
deveras. Dialogvamos, com toda a fora das encarnaes dramticas, a bravura cavalheiresca, o
civismo romano, as apreenses de rei ameaado, o herosmo da f, os arrufos da misantropia, as
sinuosidades do hipcrita (p. 224-225, grifo meu).


O narrador faz referncia, no trecho acima, aos escritores Chateaubriand (1768-1848),
Corneille (1606-1684), Racine (1639-1699) e Molire (1622-1673), todos franceses e
dramaturgos. Srgio percebe, atravs das leituras, que o teatro clssico dava para grandes efeitos
de declamao e, logo aps, cita personagens das obras dos dramaturgos citados (menos de
Chateabriand) que ele e Egbert brincavam de representar encenando em meio ao arvoredo do
colgio.
Srgio e Egbert representaram Augusto e Cina, personagens da tragdia Cina ou a
Clemncia de Augusto; Nearco e Polito, ttulo da tragdia Polito;, Horcio e Curicio, ttulo da
pea Horcio; Dom Diogo e o Cid (Dom Rodrigo), Dom Diogo e Dom Rodrigo so personagens
da pea Cid, respectivamente pai e filho, todos personagens de Pierre Corneille.
Aps, o narrador dO Ateneu cita Joas e Joad, personagens da obra Atalia, tragdia bblica
de Jean Racine, tambm Nero e o Burro, personagens da tragdia Britnico, do mesmo autor.
Por fim so citados os personagens de Molire: Filinto e Alceste, personagens da comdia O
Misantropo e Tartufo e Cleanto da comdia Tartufo.
194
Das obras e personagens citados Srgio expe suas representaes: em Cina ou a
Clemncia de Augusto, est presente a bravura cavalheiresca; em Polito, o civismo romano e o
herosmo da f; no h representao direta de Horcio e Cid, textos cuja maior representao
possvel seria a da honra frente ao amor (tema recorrente na obra de Corneille). Em Atlia e
Britnico, encontraremos a representao de Srgio acerca das apreenses de rei ameaado.
Por fim, nas obras de Molire encontraremos os arrufos da misantropia no texto da comdia O
Misantropo e as sinuosidades do hipcrita na comdia Tartufo.
Srgio segue comentando as encenaes dele e de Egbert e representa outros
personagens dos autores citados, agora as mulheres:

Para o desempenho dos papis femininos havia dificuldades; cada um queria a parte mais
enrgica do recitativo. Tirava-se a sorte, e, segundo o caso, um de ns ou o outro enfiava sem
cerimnia as saias de qualquer dama e ia perfeita ao toilette do sentimento, noivado de Chimne,
desespero de Camila, luto de Paulina, ambio de Agripina, soberania de Ester, astcia de Elmira,
dubiedade de Celimne. Outro papel custoso de distribuir era o de Burro, papel honesto,
entretanto, e altamente simptico. Ningum o queria fazer, o virtuoso conselheiro de Nero (p.
225, grifo do autor).

Quanto ao noivado de Chimne, o narrador ser refere obra Cid, de Corneille, ao
noivado frustrado entre Ximena e D. Rodrigo, Rodrigo mata em um duelo o pai de Ximena para
honrar seu pai, D. Diogo, que teria sido ofendido pelo Conde D. Gomes, pai de Ximena. O
desespero de Camila uma aluso personagem da obra Horcio: Camila irm de Horcio
que mata Curicio, seu noivo, em uma guerra entre dois territrios, Camila no perdoa o irmo
que matou seu amado. No que diz respeito ao luto de Paulina, a referncia ao texto Polito de
Corneille: Paulina a esposa de Polito, que ao se converter ao cristianismo se indispe com o
governo romano e acaba sendo morto. A ambio de Agripina uma referncia tragdia
Britnico de Racine: Agripina a influente e ambiciosa me de Nero, o imperador. Quanto
soberania de Ester, o narrador alude ao texto Ester de Racine, uma tragdia em trs atos, texto
semelhante ao bblico (Antigo Testamento), j citado por Pompia anteriormente: Ester mostra-se
nobre e merecedora de confiana. A astcia de Elmira , novamente, referncia a obra Cid,
Elmira a esperta e influente ama de Ximena. A dubiedade de Celimne uma aluso
comdia O Misantropo de Molire, Celimene, a adltera esposa de Alceste , ao mesmo tempo,
algoz e vtima, cnica e direta, a dubiedade percebida por Srgio.
195
O narrador comenta, ainda, a dificuldade em arranjar quem interprete Burro, embora a
representao dele seja positiva, papel honesto e altamente simptico. O personagem em
questo aparece na tragdia Britnico. Burro o preceptor de Nero e discorda da forma como sua
me Agripina o influencia (negativamente), o personagem bom e tenta ajudar Britnico, mas
sem sucesso, exatamente do modo representado por Srgio. Nesse sentido, a dificuldade em
encontrar quem o interprete na brincadeira com Egbert se d, provavelmente, por ser um
personagem coadjuvante e pouco eloquente nas falas da pea, tanto que no consegue
convencer Nero, que s influenciado por sua me e por Narciso: Ningum o queria fazer, o
virtuoso conselheiro de Nero.
Dos dramaturgos citados acima, Pompia cita, na obra Canes sem metro, Molire,
demonstrando sua empatia com a obra do francs. O trecho citado da tragdia Psych e introduz
o texto Vozes da Vida.


7.10 Os exames

Aps esta rica troca de experincias e leituras com Egbert (feitas na infncia, j que
Srgio descreve as encenaes no colgio, embora sua percepo sobre os personagens sejam da
sua experincia de adulto), Srgio entra em um novo momento em que seu foco afetivo passa a
ser D. Ema, a esposa de Aristarco, e os comentrios sobre Egbert escasseiam.
J no fim do semestre, o narrador descreve suas provas de francs e os professores que
aplicavam as provas:

[. . .] a direita um velho calvo, baixinho, de alouradas cs, rodeando a calva em franja de
dragonas, barba da cor dos cabelos, reclinava-se ao espaldar da poltrona e lia um pequeno
volume com o esforo dos mopes, esfregando as pginas ao rosto (p. 230, grifo meu).

Srgio demonstra, atravs das caractersticas do membro da banca examinadora, velho,
calvo, barba, mope que se trata de algum sbio que se esfora para ler as pginas de um
pequeno livro. a representao da sabedoria (membro da banca examinadora) atravs do livro
enquanto suporte (uma vez que no temos um ttulo, assunto, enfim, mas um volume).
196
Sobre o ponto (assunto) sorteado para sua prova e sobre o qual ele deveria escrever,
escreve:

Depois: estrofe dos Lusadas! Estvamos livres da expectativa. No me preocupou mais a
dificuldade do ponto. [. . .] Pus-me a pensar nas primeiras leituras de Cames, no Sanches [. . .]
(p. 232, grifo do autor).


Evidentemente, o narrador sente-se aliviado com o resultado do sorteio, ter de escrever
sobre Os Lusadas, obra que leu com Sanches. Aqui, fica claro que, embora a leitura feita com
Sanches fosse carregada de interesses escusos (de ambos), Srgio absorveu a obra a ponto de
poder, com tranquilidade, escrever sobre ela.
Ainda sobre os professores, Srgio comenta uma agitao no recinto:

Um rebulio extraordinrio agitou a multido. Acabava-se de descobrir na cal, coberta de
epigramas e rabiscos, uma nova inscrio de muito esprito: versalhada satrica contra o
professor Courroux, da mesa de francs, rimando em u, sempre em u, de cima abaixo, com uma
fertilidade pasmosa de eptetos (p. 233, grifos meus).


Novamente, no texto de Pompia, aparecem os epigramas visando atingir algum,
satirizar com versos de qualidade e gosto duvidoso, provavelmente de mau gosto, a vtima, que
agora o professor Courroux. Aps o incidente, a ateno de Srgio se volta para outro
professor:

[. . .] O conselheiro Vilela, ou melhor, o conselheiro Tieitch, uma instituio! Vai presidir as
matemticas. Preside a tudo, conforme preciso. Incorruptvel! Cato e Bruto somados... (p.
234, grifo meu).


Segundo Amaral, o autor faz referncia a Cato, o censor romano, sinnimo de
austeridade, e a Bruto, o republicano que participou do assassinato de Csar, sinnimo de
inflexibilidade (AMARAL, 2005, p. 314).
Srgio, aps o jantar na casa de Aristarco e o consequente afastamento de Egbert, passa,
novamente, por um perodo de tdio e idealizaes:

[. . .] s vezes lia narrativas de Dumas, que no distraam (p. 236, grifo meu).
197
No fica claro, na passagem acima, se o narrador est se referindo a Alexandre Dumas pai
ou filho, j que ambos eram escritores, mas provvel que seja o pai, tendo em vista que boa
parte das leituras que Srgio citava eram de aventura, o forte da narrativa de Alexandre Dumas
pai. Eis algumas obras do autor: O Conde de Monte Cristo (1844), Os trs mosqueteiros (1844),
A rainha Margot (1845), entre outros. De Alexandre Duma filho a mais importante obra A
Dama das Camlias (1848). De qualquer forma, tais leituras no serviram para distrair Srgio
durante aquele perodo de tdio.
Ainda no perodo referido acima, o narrador descreve as conversas no chalet, dormitrio
dos alunos mais velhos:

Uma das melhores mximas do chalet era esta, caracterstica: - Fica revogado o diretor (p.
237, grifo em itlico do autor, grifo em negrito meu).


Como j analisado anteriormente, Srgio sempre se refere s mximas de forma
pejorativa. Na passagem acima ele faz uma inverso irnica: na liberdade dos assuntos do chalet
a mxima contra Aristarco (no serve para sua ao disciplinar), o poder do diretor est
revogado naquele espao.


7.11 Os discursos do Dr. Cludio

Nova aluso a Dante Alighieri aparece na pgina 246, quando Srgio descreve mais um
discurso do Dr. Cludio:

[. . .] E o mestre passava a descrever a vida na umidade, na semente, a evoluo da floresta, o
gosto universal da clorofila na luz. Falava-nos do cerne, o generoso madeiro, o tronco que sangra
em Dante, que sustenta nos mares o comrcio, Netuno ingls do tridente de ouro (p. 246, grifo
meu).


O Dr. Cludio discursa acerca das intempries, da fora da natureza, a meno a Dante
por Srgio adulto se d em forma de representao acerca do que est abaixo do solo, as rochas
em fogo, a lava, o inferno que Dante Alighieri descreve nA Divina Comdia, mas no s isso: h
outros sentidos percebidos por Srgio no discurso do ilustre professor, a madeira apodrecida que
198
passa a fazer parte do solo a mesma ambicionada pelos europeus, a mesma que sustenta o
comrcio Netuno ingls do tridente de ouro, lembrando a supremacia do comrcio e das
conquistas neocoloniais inglesas, que na poca da escritura dO Ateneu j haviam superado os
outros pases europeus (lembrando, tambm, o ps-guerra do Paraguai, quando o Brasil compra
grande nmero de armas inglesas e acaba endividado, deslocando sua dependncia de Portugal
para a Inglaterra).
Ainda interessante notar que o tronco que sangra em Dante no s uma artifcio
metafrico utilizado por Srgio/Pompia (lembrando que o discurso do Dr. Cludio
rememorado e atravessado por impresses e expresses do Srgio adulto) para descrever os
movimentos subterrneos, no Canto XIII, do Inferno, encontramos a seguinte passagem:

Eu ouvia de todos os lados gritos lamentosos,
e no via ningum,
foi por isso que parei perturbado.

Ele imaginou, suponho, que eu atribua
todas estas vozes, saindo destes troncos
a espritos que se escondiam a nossa chegada.

Mas o mestre assegurou: Se quebrares
um raminho de qualquer destas rvores,
Os pensamentos que tens mudar-se-o.

Ento estendendo um pouco a mo,
colhi um raminho de um grande espinheiro;
e o tronco gritou: Por que me partes?

Depois que o sangre se tornou negro,
recomeou a gritar: Por que me dilaceras?
No tens nenhum sentimento de piedade?

Fomos homens, e agora tornamo-nos plantas silvestres,
a tua mo devia ser mais piedosa,
ainda que ns tivssemos alma de serpentes!

Como um lenho verde que se queima
por uma extremidade, e solta pela outra um
gemido agudo e chia pelo vento que escapa,

assim do lenho ferido saam ao mesmo tempo
palavras e sangue; deixei cair o raminho
e fiquei como um homem aterrado.
(ALIGHIERI, 19--, p. 102-105).


199
Pompia era um vido leitor de Dante, tanto que nas Canes sem metro ele utiliza
partes da Divina Comdia em trs epigrafes: a primeira para introduzir o texto A Floresta, a
segunda para introduzir Deserto e a terceira Vulco Extinto. Em todos os casos o texto de
Pompia dialoga com as epgrafes, assim como j havamos comentado sobre o texto
Mefistfeles em que h, visivelmente, um dilogo entre o texto de Pompia e o de Goethe,
embora Pompia no utilize no caso de Goethe uma epgrafe, ou seja, no caso de Dante, no
satisfeito em dialogar com sua obra, Pompia a cita, demonstrando o poder e influncia do
escritor italiano em seu fazer literrio.
No conto Como nasceu, viveu e morreu a minha inspirao, Pompia tambm menciona
Dante ao evoc-lo como inspirao potica:

Esprito de Dante eu te evoco! Vem com aquele fogo que em ti acendia a tua celeste Beatriz!
(POMPIA, 1981, p. 21, grifo meu).

Na sequncia Srgio fala sobre a poesia ignorada da vegetao marinha, chamando a
ateno para a escassez de informaes sobre o universo marinho que a sociedade tinha na poca.
Na verdade, no a poesia literalmente que est em questo, mas o que ele imagina que possa ser
belo, mas desconhecido ou apenas especulado:

[. . .] Falava-nos da poesia ignorada da vegetao marinha nos abismos e na giesta, isolada nas
altas neves, flor do ermo, a degredada eterna do inacessvel (p. 246, grifo meu).


Outro dado interessante sobre a passagem acima nos dado pelo estudioso Quintale Neto.
Segundo ele, Pompia era leitor do pensador e poeta italiano Giacomo Leopardi:

Entretanto a influncia de Leopardi no romancista brasileiro no to fcil de se demonstrar,
porque h poucas referncias diretas do narrador dO Ateneu ao poeta italiano, entre elas a meno
da giesta flor que d ttulo ao poema de Leopardi La ginestra ou il fiore del Deserto numa das
palestras do Dr. Cludio em que ele falava da poesia ignorada da vegetao marinha nos abismos
e na giesta, isolada nas altas neves, flor do ermo, a degredada eterna do inacessvel (QUINTALE
NETO, 2007, p. 55, grifo do autor).


Mais uma evidncia do interesse de Pompia pela obra leopardiana e a influncia desta
obra em seu fazer literrio (a ponto de, indiretamente, referenci-la nO Ateneu em um dos
200
discursos do Dr. Cludio, atravessado por Srgio que inicia: falava-nos...) a utilizao de um
trecho de um poema de Leopardi (justamente o citado por Quintale Neto) como epgrafe do
poema em prosa Iluso Renitente da obra Canes sem metro:

E tu, lenta ginestra,
Chi di selve odorate
Queste campagne dispogliate adorni
Anche tu presto, alla crudel passanza [sic]
Soccomberai...
G. Leopardi
(La ginestra)
(POMPIA, 1963, p. 122, grifo do autor)

E tu, lenta giesta
Que da selva cheirosa
Adorna este campo despojado
At tu, prestes a cruel potncia
Sucumbirs...
(Traduo minha)


H, ainda, mais uma epgrafe de um trecho de um poema de Leopardi nas Canes sem
metro, o texto introduz o poema em prosa Rumor e Silncio:

... Cosi tra questa
Immensit sannega il pensier mio,
E il naufragar m dolce in questo mare.
G. Leopardi Linfinito.
(POMPIA, 1963, p.153, grifo do autor)

... Assim nessa
Imensido se afoga meu pensamento,
E me doce naufragar nesses mares.
(Traduo minha)


A obra Canes sem metro posterior a O Ateneu, o que leva a crer que Pompia, j leitor
de Leopardi, ao escrever O Ateneu, utilizou apenas uma imagem de suas leituras, uma
representao que trazia na memria de um dos poemas de Leopardi: o da giesta (planta
ornamental ou flor do deserto). Depois, j leitor maduro de Leopardi, ao escrever as Canes sem
metro, sistematizou as epgrafes conforme seus poemas em prosa e utilizou passagens da obra de
Leopardi duas vezes.
201
Ainda na pgina 246 encontramos uma bela descrio do que constitudo o homem
(segundo Dr. Cludio);

O homem, finalmente ventre, corao e crebro, poltica, poemas, critrio: a alma, universo de
universo, imagem de Deus, refletor imenso, antropocntrico, do dia, das cores, que o sol inflama,
que o sol no sente (p. 246, grifo meu).


Srgio, no decorrer da narrativa, relembra um discurso de Dr. Cludio em que ele
comparava o internato com a sociedade. Para o professor o colgio o microcosmo que
representa a sociedade; o narrador transcreve as palavras do palestrante:

Cumpre que se institua, que se desenvolva, que floresa e se multiplique a escola positiva do
conflito social com os maus educadores e as companhias perigosas, na comunho corruptora, no
tdio do claustro, de inao, de crcere; cumpre que os generosos ardores da alma primitiva e
ingnua se disciplinem na desiluso crua e prematura, que nunca cedo para sentir que o futuro
importa em mais que flanar facilmente, mos s costas, fronte s nuvens, atravs das praas
desimpedidas da repblica de Plato (p. 248-249, grifo meu).


Muito se escreveu na crtica ao Ateneu sobre esse discurso do Dr. Cludio, o
determinismo evidente que leva o professor a comparar o internato com a sociedade. Assim, a
meno a Plato e sua mais importante obra, A Repblica, a demonstrao de que a percepo
do Dr. Cludio acerca do internato e da sociedade, por sua vez, se d atravs do texto dA
Repblica, cujo cerne est bem descrito por Pond: Na Repblica a escola deveria selecionar os
melhores para cuidar da cidade (POND, 2012, grifo do autor, p. 38). A observao de Pond
exatamente o que o Dr. Cludio preconiza, o internato seleciona os mais fortes, como o faz a
sociedade: os deserdados abatem-se (p. 247), Os dbeis sacrificam-se; no prevalecem (p.
248).
Srgio se refere novamente de forma irnica s mximas espalhadas pelo colgio,
quando descreve a solenidade de inaugurao do busto de Aristarco:

[. . .] Os convidados que apareciam, depois de cumprimentar o diretor, espalhavam-se a passear
em grupos pelo jardim, ou percorriam as salas do estabelecimento examinando os aparelhos
escolares, as cartas de parede, as mximas sbias, meditando a seriedade do ensino daquela
casa (p. 255-256, grifo meu).

202
A seriedade do ensino avaliada, pelos pais e convidados da comunidade que cerca o
Ateneu, de forma subjetiva atravs daquilo que est exposto, instrumentos utilizados
(teoricamente) nas aulas, as dependncias fsicas do colgio e as mximas sbias. E Srgio
quem demonstra a superficialidade da avaliao: s o que aparente percebido, o que est
sendo exibido, a percepo dos pais rasa e desinteressada da realidade da vivncia dos filhos
internos. O narrador segue:
Foi como se houvera aberto o seio de Abrao (p. 256, grifo meu).

Em nova aluso a Bblia, Srgio ironiza as aparncias do Ateneu, ao relacion-lo ao seio
de Abrao. Segundo Amaral, trata-se de uma comparao hiperblica de extrao bblica, que se
refere ao paraso (AMARAL, 2005, p. 317). Para os convidados da festa, o Ateneu o paraso.
Quanto ao discurso de Aristarco na inaugurao de seu busto, Srgio comenta:

[. . .] Falou como nunca, esqueceu o calhamao sobressalente que trouxera, improvisou como
Demstenes, inundou a arena, os degraus do trono [. . .] (p. 259, grifo meu).


O narrador compara a inspirao que levou improvisao de Aristarco (em seu discurso)
do clebre orador e poltico grego Demstenes.
Srgio continua, com suas palavras, transcrevendo o discurso de Aristarco:

[. . .] Quanto ao seu passado, nem falemos! no olhava para trs por modstia, para no virar
monumento, como a mulher de Loth (p. 259, grifo meu).


A vaidade de Aristarco o leva a fingir-se de modesto evitando falar de seus feitos
passados (provavelmente inexistentes) para no virar monumento como a mulher de Loth, aluso
parbola bblica, segundo Amaral (2005, p. 317): a mulher de Loth, desobedecendo s ordens
de Deus, olhou para trs a fim de ver a destruio de Sodoma e Gomorra, razo pela qual foi
imediatamente transformada numa esttua de sal.
Segue a premiao dos melhores alunos do Ateneu. Srgio descreve o prmio:

No estrado, a pouca distncia, rumas de livros luxuosamente encadernados. O premiado
recebia trs, dois, um, daqueles volumes, a medalha, a meno honrosa, um sermozinho amvel
do ministro, e saa com tudo, zonzo (p. 261, grifo meu).
203
Os livros so parte da premiao aos melhores, no entanto, os volumes s valem,
aparentemente, enquanto suporte fsico, como ostentao de sabedoria atravs da imponncia do
volume luxuosamente encadernado, mas no so citados os ttulos das obras, os contedos, se
so de botnica ou literatura no interessa, o que interessa ostent-los enquanto suporte que
representa conhecimento.
Parece deslocado no texto dO Ateneu uma referncia, a primeira no totalmente irnica a
um poeta que est na festa do colgio, embora a referncia ao parnaso demonstre certo
preconceito de Pompia, uma vez que sabemos que ele no era um entusiasta do movimento
parnasiano:

Nada disso era o grande atrativo, nada conseguia altear-se para ns um palmo na perspectiva
geral da multido; o nosso grande cuidado era o poeta, o poeta! murmurava o colgio, uns
procura, outros indicando. Era aquele de p, mo no quadril, vistosamente, no palanque do
professorado, entornando para as duas bandas, sobre as pessoas mais prximas, uma profuso
assombrosa de suas.
Dentre as suas, como um gorjeio do bosque, saa um belo nariz alexandrino de dois
hemistquios, artisticamente longo, disfarando o cavalete da cesura, tal qual os da ltima moda
no Parnaso. raiz do potico apndice brilhavam dois olhos vivssimos, redondos, de coruja,
como os de Minerva. To vivos ao fundo das rbitas cavas, que bem se percebia ali como deve
brilhar o fundo na fisionomia da estrofe. O grande Dr. caro de Nascimento! Vinha ao Ateneu
exclusivamente para declamar uma poesia famosa, que havia algum tempo era o sucesso
obrigado das festas escolares do Rio: O mestre. Logo depois dos prmios, teve a palavra.
Durante meia hora houve uma coisa estranha: uma convulso angustiosa de barbas no espao.
Crescente. Desapareceu o poeta, desapareceu o palanque, encheu-se o anfiteatro, foi-se o trono
com a Alteza Regente, a longa mesa com Aristarco e o Exm.o do Imprio, enovelaram-se as
arquibancadas, desapareceu tudo numa expanso incalculvel de suas, jubileu de queixos.
Ningum mais se via, nada mais, no caos tormentoso de plos, onde uma voz passava atroadora,
carga tremenda de esquadres pela noite espessa, calcando versos como patadas, esmagando,
rompendo avante.
At que tornamos a ver o nariz. Acalmaram pouco a pouco as barbas. Recolheram-se como uma
inundao que se retira. Estava acabada a poesia. Ningum percebeu palavra do berreiro, porm a
impresso foi formidvel (p. 262-264, grifo em itlico do autor, grifos em negrito meus).


Embora, aparentemente, Srgio estivesse, como os outros presentes, ansioso pela
declamao do poeta convidado, nota-se a descrena do narrador/autor no poder de
envolvimento/seduo da poesia parnasiana: durante a leitura do poeta Dr. caro Nascimento h
um tumulto que demonstra a desateno das pessoas, que ao longo da leitura ficaram,
provavelmente, enfadadas e no conseguiram mais se concentrar no texto declamado pelo poeta.
204

Tal stira poesia parnasiana da poca, poesia obsessionada com o metro alexandrino e a cesura de
rigor a parti-lo, equanimemente, em dois hemistquios, ganha particular relevo se lembrarmos que,
no prprio O Ateneu, h uma passagem de ndole metalingustica onde, pela voz do Dr. Cludio,
um dos professores, presidente do grmio literrio do colgio, Pompia formula a sua teoria
materialista e darwinista da arte, da estesia como educao do instinto sexual, para deter-se no
exame da eloquncia ou arte literria, quando ento sustenta que dentro de alguns anos o metro
convencional e postio ter desaparecido das oficinas de literatura, porque, o estilo derrubou o
verso (PAES, 1985, p. 53).



7.12 O incndio


No ltimo captulo do livro (captulo 12) Srgio descreve sua enfermidade e comenta
acerca de seus delrios febris:

[. . .] Aquele rosto branco, cabelos de ondina, abertos ao meio, desatados, negrssimos,
desatados para os ombros, a adorada dos sete anos que me tivera uma estrofe pardia de um
almanak, valha a verdade, e que lhe fora entregue, sangrento escrnio! Pelo prprio noivo; [. . .]
(p. 268, grifo do autor).


Interessante passagem em que Srgio comenta um amor de infncia. Aos sete anos ele
escreve versos (correspondentes a uma estrofe), parodiando algo que havia sido publicado em um
almanaque (publicao peridica que traz informaes sobre efemrides, textos curtos e
curiosidades, hoje englobam assuntos gerais, mas na poca eles tinham como principal
caracterstica as efemrides astronmicas, traziam informaes sobre as fases da lua, os solstcios
etc), destinados menina. Curiosamente, sangrento escrnio ele comenta ao final da passagem,
o mensageiro (provavelmente tambm seu amigo de infncia) se tornou, mais tarde, noivo da
jovem. A passagem lembrada pelo Srgio adulto, s assim seria possvel notificar o noivado da
menina.
De qualquer forma importante notar que esta a terceira passagem em que Srgio
comenta que elaborou algo literrio, primeiro ele fabricava documentos autobiogrficos (p.
77) depois o romance criado em parceria com Egbert e, agora, a confisso de que escreveu versos
para uma menina.
205
Sobre os cuidados e o zelo de Ema, a esposa de Aristarco, Srgio comenta que mesmo
quando ela no est presente ao seu lado na enfermaria ele a sente quando ouve o som do piano
tocado por ela:

[. . .] efeitos comoventes da msica de Schopenhauer; forma sem matria, turba de espritos
areos (p. 273, grifo meu).

Srgio menciona, na passagem acima, o filsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-
1860), j citado aqui em outras circunstncias (em funo de seus estudos sobre Representao).
Schopenhauer era um pensador realista que tinha uma viso pessimista do amor e das pessoas.
Entre seus estudos est o da concepo artstica da msica (na terceira parte do livro O Mundo
como Vontade e Representao, publicado em 1819). Segundo Oliveira (2003, p. 85): Como,
para Schopenhauer, viver sofrer, necessrio que exista uma via de suspenso da dor. O
filsofo aponta a contemplao artstica como sendo essa via. Quintale Neto observa:

Alm disso, quando Srgio est doente, - recebendo os cuidados de Ema, a amvel senhora
(anagrama de me, e a personagem que mais tem o carinho de Srgio), e escutando a melodia que
vem do piano, instrumento predileto da msica romntica que ele tem momentos de exaltao; e,
neste momento, o tom do romance, sempre pessimista e negativista em relao vida e aos seres
humanos, esquecido, e Srgio aproxima-se do xtase (QUINTALE NETO, 2007, p. 73).


Encaminhando-se para o fim dO Ateneu, Srgio de forma ambgua narra:

E tudo acabou com um fim brusco de mau romance... (p. 277, grifo meu)

A histria que conta acaba de forma repentina com o incndio do colgio, seu romance (o
que prope contar) tambm acabar assim, bruscamente. Entretanto, h um juzo, uma impresso
acerca de certos textos: romances com o fim brusco, normalmente, so ruins, trata-se de um mau
romance (acaba de forma incoerente, pouco criativa...) e no de um romance mau (no sentido de
triste, trgico). Para Amaral (2005, p. 319) trata-se de uma introduo retrica ao desfecho do
romance, com uso de metalinguagem, anunciando a destruio do Ateneu.
Srgio descreve o comportamento de Aristarco diante do incndio, a princpio mostrou-se
desesperado (no incio do incndio), depois acalmou-se tentando demonstrar dignidade. Mesmo
206
diante da destruio de sua grande obra, Aristarco mantm-se calculista e dissimulado aos olhos
de Srgio, que arremata:

Aristarco, que se desesperava a princpio, refletiu que o desespero no convinha dignidade.
Recebia com toda a calma as pessoas importantes que o procuravam, autoridades, amigos,
esforados em minorar-lhe a mgoa com o lenitivo profcuo dos oferecimentos. Afrontava a
desgraa soberanamente, contemplando o aniquilamento de sua fortuna com a tranquilidade das
grandes vtimas.
Aceitava o rigor da sorte.
Et comme il voit em nous des mes peu communes
Hors de lordre commun il nous fait des fortunes (p. 282, grifo meu).


A passagem acima significa: E como v em ns almas pouco comuns / Fora da ordem
comum traa-nos os destinos. (traduzido por Amaral na pgina 320 das notas dO Ateneu). O
trecho no de Pompia, foi retirado da obra Horcio de Pierre Corneille, autor j citado pelo
narrador/autor anteriormente. As palavras so ditas por Horcio a Curicio no incio da terceira
cena, quando ele tenta justificar o motivo que o leva a guerrear com seu cunhado (irmo de sua
esposa) e noivo de sua irm.
Ainda sobre Aristarco, o narrador conclui:

[. . .] O Ateneu devastado! O seu trabalho perdido, a conquista inaprecivel dos seus esforos!...
Em paz!... No era um homem aquilo; era um de profundis (p. 284, grifo do autor).


Segundo Amaral, a expresso latina de profundis significa das profundezas do abismo;
primeiras palavras de um salmo de penitncia, que se recita no ofcio dos mortos (AMARAL,
2005, p. 320). A autora se refere ao Salmo 129: Do fundo do abismo, clamo a vs, Senhor; [. .
.].
Por fim, a descrio da viso desoladora do colgio aps o incndio, que em muito lembra
descries de materiais encontrados anos depois dos grandes incndios que marcaram a histria,
principalmente o da Biblioteca de Alexandria (cujo incndio no templo de Serapis compreendeu a
Biblioteca e o Museu).

L estava; em roda amontoavam-se figuras torradas de geometria, aparelhos de cosmografia
partidos, enormes cartas murais em tiras, queimadas, enxovalhadas, vsceras dispersas das lies
207
de anatomia, gravuras quebradas da histria santa em quadros, cronologias da histria ptria,
ilustraes zoolgicas, preceitos morais pelo ladrilho, como ensinamentos perdidos, esferas
terrestres contundidas, esferas celestes rachadas; borra, chamusco por cima de tudo: despojos
negros da vida, da histria, da crena tradicional, da vegetao de outro tempo, lascas de
continentes calcinados, planetas exorbitados de uma astronomia morta, sis de ouro destronados
e incinerados... (p. 284).


Srgio no fala em livros destrudos na passagem acima, no diretamente, embora na
ilustrao final dO Ateneu aparea a imagem de Aristarco em meio a instrumentos de aula e
livros destrudos.
Encerrando o romance, Srgio reflete sobre o subttulo que deu a obra, crnica de
saudades, questiona se so saudades verdadeiramente, se no seriam recordaes apenas, mas
pondera que podem ser saudades levando em considerao que o tempo a ocasio passageira
dos fatos. Pompia expe sua crnica em um romance, nomeia seu romance como crnica, em
praticamente todo texto temos uma impresso polissmica. Por fim, sendo o tempo o funeral
para sempre das horas, o narrador representa seu romance: uma crnica de saudades.

















208
8 A FORMAO LITERRIA DE SRGIO/POMPIA

A imagem de Srgio se tornou, nos estudos literrios acerca dO Ateneu, praticamente
inseparvel da figura de Raul Pompia. Talvez porque Pompia tenha, nesta obra, se consagrado,
entretanto, por tudo que analisei anteriormente, creio que no foi Pompia que deu vida a Srgio
contando sua prpria histria, mas que Srgio deu vida a Pompia, ele o representa. O Ateneu
imortalizou Pompia, no o contrrio.
Pasta (1991) observa que para o leitor dO Ateneu o sentido do texto no est dado,
ofertado, ao contrrio, est em cifras, enigmas, que apenas a atividade paciente de decifrao
pode conduzir ao sentido. Acredito que alguns desses enigmas foram desvendados, como, por
exemplo, a composio do personagem Aristarco. No stimo captulo fiz um levantamento de
todas as leituras e referncias a textos e livros feitos por Srgio: no h dvida, levando em
considerao o contexto e os comentrios do personagem e as representaes apresentadas, que
tais obras foram lidas por Pompia. Sendo assim, possvel construir, atravs de Srgio, o leitor
Pompia.
As leituras feitas por Srgio, na infncia, rememoradas e atravessadas de impresses pelo
narrador (que escreve na vida adulta) eram, em sua maioria, religiosas, moralistas ou textos de
aventura. , em suma, possvel notar que h uma espcie de evoluo nas leituras do menino (no
caso da obra Os Lusadas, como vimos, provavelmente no foi uma leitura, feita na integralidade,
por Pompia no internato, mas que pela meno em As joias da coroa, novela de 1882, foi uma
leitura feita pelo autor com idade inferior a 19 anos).
Srgio, antes do ingresso no internato, s fazia leituras dos livros elementares escritos por
Aristarco; aps sua matrcula no Ateneu, logo no primeiro dia, ele encontra um folheto
(provavelmente com literatura de cordel) que o escandaliza, v-se, ento, que o menino (ento
com onze anos) ainda no possui estrutura emocional para tal leitura e ilustraes. Com Sanches,
alm da leitura de Os Lusadas, Srgio far leituras de disciplinas bsicas, sua tarefa de leitura
decorar partes de texto de histria, geografia etc. As leituras religiosas (salmos, cnticos, poesia
crist) e outras, carregadas de misticismo, influenciadas pelo colega Barreto, tambm ocupam o
tempo do personagem. O primeiro contato com as obras de referncia (dicionrios e compndios)
se d tambm neste contexto escolar de reconhecimento (das primeiras vivncias no colgio).
Mas com seu ingresso no Grmio Literrio Amor ao Saber e a possibilidade de acesso
209
biblioteca (fechado aos no scios) que Srgio comea a citar obras diversificadas, best-sellers da
poca, livros de aventura, romances morais (o menino ainda no tinha condies de julgar a
qualidade literria de tais obras) entre outras, a biblioteca que facilita a sua evoluo de leitura.
Egbert tambm se mostra um excelente companheiro de leituras, alis, de boa qualidade literria:
peas dramticas de autores franceses, Robinson Cruso, entre outras de mesmo teor.
As representaes sociais de Srgio vo se alterando conforme suas leituras e as suas
vivncias como interno. Sobre religio, por exemplo, ele chega a representaes opostas num
curto perodo de tempo, ocasionadas por suas leituras. Em princpio considera a religio a
redeno, torna-se um frequentador assduo da capela, reza muito e se apega a imagens crists
como a da Santa Roslia. Afirma: O catecismo comeou a infundir-me o temor apavorado dos
orculos obscuros (p. 18), demonstrando uma crena quase cega. O temor no era pr-existente,
surgiu em funo das leituras dos livros catlicos e dos estudos de religio. O narrador acaba se
aproximando de um dos colegas, Barreto, que segundo o prprio narrador era um personagem
duplo que representava, nas horas de recreio, a folgana em pessoa, e tinha momentos de
meditao trevosa com esgares de terror e falava da morte, da outra vida, rezava muito, tinha
figas de pau, bentinhos, medalhazinhas em cordes, que saltavam fora do seio ao brinquedo (p.
32).
O narrador, que at ento estava totalmente voltado aos interesses religiosos e sentia-se
absorvido pela crena divina, aps o contato com o colega de Ateneu, Barreto, e, atravs da
leitura de livros que esse lhe apresentou, passa a ter representaes sociais negativas do poder
divino. O que para ele era puro, santo, belo, se torna melanclico, incerto,
insuportvel. Essas novas representaes sociais o fazem rejeitar os estudos religiosos, evitar a
capela e, quando obrigado a comparecer missa, se distrair pensando em outros assuntos. Ento,
abandona a Santa Roslia, que at ento tinha at um altar em seu armrio, e passa a se deter em
assuntos terrenos.
A diversificao literria trazida para a vida de Srgio atravs do acervo da biblioteca do
colgio o torna, provavelmente, mais crtico, capaz de representaes diferenciadas que com
certeza influenciaram a escolha de leituras no externato. Ento podemos dizer que Srgio evoluiu
da leitura de textos elementares (como qualquer criana) a obras que demonstram a maturidade
do leitor, representadas por leituras de Zola, Victor Hugo, Balzac, Dante, entre outros.
210
Conforme j discutido anteriormente, este passado que no passa da situao testemunhal
se mostra nas referncias literrias apresentadas pelo narrador, embora muitas das leituras citadas
por ele tenham sido feitas na infncia como interno do Ateneu, quase tudo atravessado por
impresses, representaes que ecoam na memria do indivduo adulto, ele revive o passado,
descreve os acontecimentos demonstrando um excesso de memria como Riobaldo em Grande
Serto: Veredas. Algumas citaes preenchem lacunas como quando o narrador, adulto, utiliza
personagens de uma obra para representar colegas em uma situao de humilhao cujo
constrangimento indescritvel se no pela forma como o narrador escolheu para represent-lo:
Cndido e Tourinho eram como Francesca e Paolo no inferno. Dante vem em socorro do narrador
que no encontra outra maneira de descrever o acontecido.
O narrador revive o passado, mas coloca suas impresses em cada passagem, ironiza,
representa, desmascara (conforme Schwarz j analisara), demonstra um sofrimento que perdura.
Mesmo os discursos do Dr. Cludio no so transcritos simplesmente, o narrador se atravessa,
compara, reescreve os discursos com suas impresses e eloquncia que so prprias dele
(narrador).
A seguir segue quadro ilustrativo das referncias literrias feitas pelo personagem
narrador em O Ateneu na ordem em que aparecem na obra (com exceo de Shakespeare e Jlio
Verne que resolvi agrupar), junto aos ttulos se encontram as pginas em que as obras e/ou
autores so citados em O Ateneu):

AUTOR TTULO NACIONALIDADE
DO AUTOR
PROCEDIMENTO DE
CITAO
Vrios Bblia (p. 43, 86,
95, 96, 105, 110,
120, 131, 162, 181,
213, 256)
Latim Maioria das
menes servem
para representar
percepes do
narrador.
Charles Perrot Cendrillon (p. 45) Francs Narrador referencia
a obra para
representar os
meninos do Ateneu
em apresentao
pblica numa das
festas do colgio.
Juvenal Stira X (p. 49) Greco-latina Narrador referencia
a obra para
representar as aulas
211
de Ginstica no
Ateneu.
Honor de Balzac A mulher de trinta
anos (p. 55)
Francs Narrador referencia
a obra para
representar Ema.
Allonso de Villegas
/ Pedro Ribadaneira
Flos Sanctorum
(p. 73)
Espanhol/
Portugus
Narrador referencia
a obra para
representar
determinado
comportamento de
Franco.
Franois de
Salignac de La
Mothe Fnelon
As aventuras de
Telmaco: filho de
Ulisses (p. 83)
Francs Narrador referencia
a obra para
representar,
ironicamente,
determinado
comportamento de
Sanches.
Padre Anchieta Histria do Brasil
(p. 84-85)
Portugus Leitura de Srgio no
internato.
Toms de Kempis /
Jos Incio
Roquette
Imitao de Cristo
(p. 85-86)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Luis de Cames Os Lusadas (p. 91,
149, 232)
Portugus Leitura de Srgio no
internato.
Abreu Compndio de
Abreu (p. 95)
Portugus Leitura de Srgio no
internato.
Jos Joaquim
Rodrigues Bastos
(Conselheiro
Bastos)
Os dois artistas ou
Albano e Virgnia
(p. 102)
Portugus Narrador referencia
a obra para
representar o colega
Ribas.
Thephile Gautier Sem referncia a
ttulo (p. 108)
Francs O narrador
referencia a poesia
do autor para
representar o manto
que vestia Aristarco.
Manuel Bernardes
(Padre)
Nova Floresta (p.
124)
Portugus Leitura de Srgio no
internato.
Alexandre
Herculano
A Harpa do Crente
(p. 145)
Portugus O narrador
referencia a obra
para representar os
textos que Barreto
escrevia para um
peridico do
internato.
Jos de Alencar O Guarani (p. 145) Brasileiro O narrador
212
referencia a obra
para representar um
romance de rodap
assinado por um tal
Aimbir no
peridico do
colgio.
Plutarco Sem referncia a
ttulo (p. 193)
Greco-latino O autor seria tema
de um debate no
Grmio Literrio
Amor ao Saber.
Ccero Sem referncia a
ttulo (p. 145-147)
Greco-latino O narrador
referencia o autor
com o interesse de
representar,
ironicamente,
Nearco.
Jlio Verne A volta ao mundo
em oitenta dias (p.
148)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jlio Verne Vinte mil lguas
submarinas (p. 148,
149)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jlio Verne As viagens e
aventuras do
Capito Hatteras (p.
149)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jlio Verne Os filhos do
Capito Grant. v. 3
(p. 148)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jlio Verne Viagem ao centro
da terra (p. 149)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jlio Verne Cinco semanas em
balo (p. 148, 149)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Christoph Von
Schmid
Contos de Schmid
(p. 149)
Alemo Leitura de Srgio no
internato.
Pedro Blanchard Tesouro de
meninos (p. 149)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Laurent Pierre de
Jussieu
Simo de Nntua
ou O Mercador de
Feiras (p. 149)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jonathan Swift As viagens de
Gulliver (p. 149)
Irlands Leitura de Srgio no
internato.
Blaise Pascal Sem referncia a
ttulo (p. 149)
Francs O narrador
referencia o autor ao
representar o
213
personagem
Gulliver de Swift
como uma espcie
de Pascal de
mamadeira.
Rudolf Erich Raspe As aventuras do
Baro de
Munchausen (p.
149)
Alemo Leitura de Srgio no
internato.
Giulio Cesare
Croce
As aventuras de
Bertoldo (p. 149)
Italiano Leitura de Srgio no
internato.
Shakespeare O Rei Lear (p. 149) Ingls O narrador
referencia a obra
para representar a
odiosidade das
sucesses assim
como no
Testamento do
Galo
Shakespeare Hamlet (p. 154) Ingls O narrador
referencia tragdia,
utilizando a imagem
de um crnio o que,
leva a crer, seja uma
aluso a Hamlet.
Gregrio de Matos Sem referncia a
ttulo (p. 153)
Brasileiro Discurso do Dr.
Cludio sobre
Literatura Brasileira.
Antnio Jos Sem referncia a
ttulo (p. 153)
Brasileiro Discurso do Dr.
Cludio sobre
Literatura Brasileira.
Santa Rita Duro Sem referncia a
ttulo (p. 153)
Brasileiro Discurso do Dr.
Cludio sobre
Literatura Brasileira.
Sousa Caldas Sem referncia a
ttulo (p. 153)
Brasileiro Discurso do Dr.
Cludio sobre
Literatura Brasileira.
Francisco de So
Carlos (Frei)
Sem referncia a
ttulo (p. 153)
Brasileiro Discurso do Dr.
Cludio sobre
Literatura Brasileira.
Gonalves de
Magalhes
Sem referncia a
ttulo (p. 153)
Brasileiro Discurso do Dr.
Cludio sobre
Literatura Brasileira.
Gonalves Dias Sem referncia a
ttulo (p. 153)
Brasileiro Discurso do Dr.
Cludio sobre
Literatura Brasileira.
214
Victor Hugo Os Miserveis
(p. 155)
Francs O narrador
referencia a obra do
autor que teria
tornado pica a
palavra merde!
representando o que
um Senador disse ao
advogado Z Lobo.
Emile Zola A Taberna (p. 155) Francs O narrador
referencia a obra do
autor que teria
tornado clssica a
palavra merde!
representando o que
um Senador disse ao
advogado Z Lobo.
Miguel ngelo Sem referncia a
ttulo (p. 165)
Italiano Discurso do Dr.
Cludio em que ele
demonstra (e o
narrador tambm)
seu repdio a forma
em detrimento ao
contedo.
Goethe Fausto (p. 183) Alemo O narrador
referencia o diabo
Mefistfeles para
representar os olhos
de Melica.
Homero Sem referncia a
ttulo (p. 174)
Greco-latino O narrador cita
Homero para
representar as
imagens dos deuses
em selos que eram
negociados no
internato.
Epicuro Sem referncia a
ttulo (p. 183)
Greco-latino O narrador
referencia o autor
para representar o
comportamento
interesseiro de
Rmulo.
Franois Rabelais Pantagruel (p. 200) Francs O narrador
referencia o autor
para representar a
quantidade de
comida
215
rabelaisiana
levada ao passeio no
Jardim Botnico.
Dante Alighieri A Divina Comdia
(p. 212, 246)
Italiano O narrador
referencia os
personagens
Francesca e Paolo
para representar
Cndido e Tourinho.
A obra tambm
citada em funo de
um discurso do Dr.
Cludio.
Giacomo Leopardi Sem referncia a
ttulo (p. 246)
Italiano Discurso do Dr.
Cludio.
Daniel Defoe Robinson Cruso
(p. 220)
Ingls Leitura de Srgio no
internato.
Bernardin de Saint-
Pierre
Paulo e Virgnia
(p. 220)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jacques Delille Sem referncia a
ttulo (p. 223)
Francs O nome do
professor de Francs
igual ao do poeta.
Chateaubriand Sem referncia a
ttulo (p. 224-225)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Pierre Corneille Cina ou a
Clemncia de
Augusto (p. 224-
225) Polito (p.
224-225) Horcio
(p. 224-225) Cid
(p. 224-225)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Jean Racine Atalia (p. 224-225)
Britnico (p. 224-
225)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Molire Misantropo (p. 224-
225) Tartufo (p.
224-225)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Alexandre Dumas
(pai)
Sem referncia a
ttulo (p. 236)
Francs Leitura de Srgio no
internato.
Plato A Repblica (p.
248-249)
Greco-latino Discurso do Dr.
Cludio.
Representao da
seleo dos
melhores pela
escola.
Schopenhauer Sem referncia a Alemo O narrador
216
ttulo (p. 273) referencia o autor
quando se refere
msica que Ema
toca no piano.


Ao todo Srgio faz quatorze menes bblia, dez do antigo testamento e quatro do novo
testamento. Algumas menes so de leituras do menino, mas a maioria utilizada para
representar percepes do narrador.
Os contos de fadas so mencionados duas vezes pelo Srgio adulto, so utilizados para
representar os meninos do Ateneu (Cendrillon malfeito da burguesia) e os contos de maravilha
(em contraposio a sombra do livro de notas). A meno a essas obras tambm ajudam Srgio a
representar o irrepresentvel.
Seis escritores Greco-latinos so citados por Srgio (adulto), Homero, Juvenal (a teoria do
mens sana in corpore sano), Ccero (como artifcio utilizado pelo narrador para ridicularizar
Nearco), Plato (A Repblica), Plutarco e Epicuro. Pompia era um excelente leitor de latim (a
bblia que utilizava e na qual h vrias anotaes suas estava escrita em latim, tambm suas
anotaes pessoais esto em latim). Todos os autores citados, coforme o quadro, foram utilizados
para representar algo: ideologia (Juvenal mente s em um corpo so), comportamento
(Nearco/Ccero e Rmulo filosofava por Epicuro) imagem (o rosto, em um selo, de um dos
deuses citados na obra de Homero), Plato e seu A Repblica foi utilizado para representar, no
discurso do Dr. Cludio, o colgio (e a seleo dos melhores). E o sbio Plutarco seria um dos
temas de um debate no Grmio Literrio Amor ao Saber.
Quatro escritores italianos so citados pelo narrador: Dante, cujos personagens de A
Divina Comdia (Francesca e Paolo) so utilizados para representar Cndido e Tourinho. A
propsito, a obra de Dante tambm servir para Srgio descrever um discurso do Dr. Cludio (o
tronco que sangra em Dante). O narrador tambm cita a obra infanfil Aventuras de Bertoldo lida
por ele no internato e cuja autoria de Giulio Cesare Croce. O pintor e poeta Miguel ngelo
tambm figura entre os citados em um dos discursos do Dr. Cludio transcritos por Srgio, assim
como Giacomo Leopardi, cujo nome no citado diretamente, mas h a meno em um dos
discursos do professor acerca da giesta que leva a crer que uma referncia ao poema La
Ginestra de Leopardi.
217
Dezenove franceses so citados por Srgio; desses, dez autores foram lidos no internato
pelo Srgio criana (sendo que de Jlio Verne e dos escritores de dramaturgia foram vrios
livros). Todos os outros citados pelo narrador serviram para representar algo sobre o contexto que
era descrito, exemplos: Ema (Balzaquiana), Sanches (a Minerva de Fnelon), a roupa de
Aristarco (brisas tranadas de Gautier), a ofensa do senador contra Z Lobo (merde! em Zola e
Victor Hugo) e o professor de Francs do Ateneu, professor Delille (mesmo nome do poeta
Jacques Delille).
Trs escritores de lngua inglesa figuram em O Ateneu: Shakespare, Defoe e Swift. Swift
foi lido por Srgio criana (um dos livros de aventura, mas com representaes metafricas
crticas sociedade inglesa o que ecoar na memria de Srgio adulto). A obra Robinson Cruso
de Daniel Defoe tambm lida na infncia e O Rei Lear de Shakespeare utilizado para descrever o
horror das sucesses e relacionado, no texto, com O Testamento do Galo (conjunto de quadras
que antecedem o jogo do galo de tradio portuguesa).
Quatro autores e obras de literatura alem so citadas pelo narrador, As aventuras do
Baro de Munchausen e Contos de Schmid ambas lidas por Srgio no internato. Os olhos
mefistoflicos de Melica que provavelmente uma relao com a obra Fausto (de Goethe)
conforme j comentado no captulo 7 e Schopenhauer representando a msica tocada por Ema.
Interessante que dos sete autores portugueses citados a maioria escrevia textos sobre
religiosidade e moral, quatro deles. Entre os demais figuram Luis de Cames e o Padre Anchieta
(cuja obra referenciada trata da Histria do Brasil), alm de um Abreu que teria escrito um
suposto Compndio de Abreu (obra que no encontramos maiores informaes).
Oito escritores brasileiros so citados, todos pelo narrador, Srgio criana no leu obras
de autores brasileiros. A maioria deles, sete, foi mencionada em um discurso do Dr. Cludio
sobre, justamente, literatura brasileira. O nico citado diretamente pelo narrador Jos de
Alencar e seu O Guarani, ele menciona autor e obra para representar um texto similar
publicado no peridico do colgio. Todos os brasileiros citados so autores do romantismo.
Embora critique a poesia parnasiana Pompia no cita nenhum poeta parnasiano (seus
contemporneos), o nico citado talo do Nascimento no existe realmente, utilizado para
representar, de forma irnica todos os parnasianos.
A palavra poema foi utilizada de forma pejorativa: o narrador utiliza a palavra para
representar o engodo, o artifcio sentimental, a hipocrisia. A palavra (poema, poesia ou versos)
218
foi mencionada sete vezes todas como representao de falsidade, iluso, engodo, e duas vezes
associadas, tambm, ironia.
As mximas, aforismos e epigramas, tambm so vistos com descrdito pelo narrador. As
mximas espalhadas pelo colgio assemelham-se com suas leituras da infncia, trazem preceitos
morais, o menino vai percebendo aos poucos o veneno das mximas e aforismos, mas na vida
adulta que ele tratar com ironia tais recomendaes de bem viver e de conduta.
O narrador tambm demonstra as suas representaes sociais acerca da biblioteca e do
bibliotecrio, embora de forma rudimentar e secundria, quase como pano de fundo para contar a
sua histria de amizade e conflito com Bento Alves, o bibliotecrio. A biblioteca descrita por
Srgio no faz parte da escola como a concebemos normalmente, ela responsabilidade do
Grmio Literrio Amor ao Saber (uma espcie de clube de leitura e debates que funciona nos
espaos do internato), e o bibliotecrio no um professor ou profissional formado para tal (s
existia um curso de Biblioteconomia no exterior na poca, no Brasil o primeiro foi fundado na
Biblioteca Nacional em 1911), mas um aluno Bento Alves que, segundo o narrador, havia
sido eleito por voto unnime na agremiao.
Ainda sobre os livros (como suporte de leitura) as ilustraes presentes em O Ateneu,
feitas pelo prprio Raul Pompia, tambm so indiciais das representaes dos livros para o
personagem/narrador e a relao que o narrador percebia entre outros personagens e os livros.
As ilustraes reafirmam representaes que constam no texto dO Ateneu: Aristarco s utiliza os
livros como ornamento, seu interesse pelo Livro Financeiro do colgio e o Livro de Notas (para
expor os alunos e constrang-los), os demais livros servem como ornamento (na sua sala), para
presente aos vencedores da ginstica ou para ostentar poder. A ilustrao da mxima pendurada
na parede serve para reafirmar a importncia que era dada a esse tipo de preceito moral no
colgio (elas estavam espalhadas por toda parte) e sero mencionadas (de forma irnica e
pejorativa) diversas vezes por Srgio. Na ilustrao que representa Srgio e Egbert lendo
possvel reafirmar o uso da leitura ou do livro como instrumento de afeto e/ou seduo (Srgio
compartilhar livros com Sanches, Bento Alves e Egbert). J Franco no gostava de livros, a
ilustrao que o representa de castigo na cafua sentado em uma posio de reflexo, com livros
por perto simboliza, ao extremo, o seu martrio, lembrando que segundo o narrador dO Ateneu:
Franco era silencioso, como arreceado de todos [. . .]. Os livros, causa primeira de seus
desgostos, faziam-lhe horror (p. 112).
219
J as imagens onde constam exclusivamente livros, todas, comunicam movimento
dando a impresso de uso das obras por Srgio (e outros colegas), aparentemente o ilustrador
tentou demonstrar a vida que emanava das histrias de aventura de Verne, Swift etc.
Por fim a ilustrao que representa o incndio no colgio e todos os smbolos do ensino
escolar, entre eles os livros: cados, espalhados e chamuscados.
Se verdade, conforme afirmou Paes (1985), que h descompasso entre o texto e as
ilustraes apresentadas ao longo do livro (segundo o prprio Paes, propositalmente), tambm
verdade que no conjunto da obra as representaes do texto e das ilustraes, ao menos no que se
refere a livros e leitura (nosso objeto de anlise) comunicam-se muito bem, a sintonia perfeita,
conforme demonstramos acima.
Antes de finalizarmos este captulo, importante que se faa duas observaes, uma delas
diz respeito a uma referncia feita por Leyla Perrone-Moiss (1988) acerca do uso de Baudelaire
por Pompia na feitura dO Ateneu, embora saibamos, atravs de outros textos, principalmente
das Canes sem Metro, que Pompia era leitor de Baudelaire (h trs epgrafes com trechos de
poema de Baudelaire na obra citada) em O Ateneu no h nenhuma meno direta ao autor ou a
qualquer de seus textos, o que h o uso da palavra esplim em um contexto em que a palavra
vlida (na composio da frase) sem qualquer relao com Baudelaire. O que talvez tenha levado
a estudiosa Perrone-Moiss a acreditar ser uma relao com o autor francs se d em funo de
um dos ttulos da obra de Baudelaire ser O Esplim de Paris.
A outra observao diz respeito atribuio do nome Ema para a esposa de Aristarco:
lugar comum entre os crticos afirmarem que Pompia utilizou a denominao Ema porque as
letras que compem a palavra seriam um anagrama de me, tambm seria uma espcie de
reverncia a Flaubert e sua obra mais importante Madame Bovary, cuja personagem principal
tambm Ema (Ema Bovary). Ora, possvel sim que Pompia tenha feito tais relaes, no
entanto, o que nenhum dos estudiosos cujos trabalhos pesquisei percebeu (ou tomou
conhecimento) que Pompia j havia utilizado para outra de suas personagens o nome Ema,
trata-se de um conto de 1886 publicado na Gazeta da Tarde cujo ttulo Olhos: a histria de
um homem que cuida da neta (Ema). Esta morre aos dezesseis anos: a menina era feia e morreu
sorrindo porque, sendo feia, teria uma vida difcil, o av argumenta que embora feia a menina
tinha uma magia celeste que lhe morava nos olhos (POMPIA, 1981, p.177). Levando em
considerao que Pompia j havia utilizado o nome Ema para uma personagem do sexo
220
feminino que em nada lembra a esposa de Aristarco e no preocupado (no caso do conto) com o
anagrama de me ou, ainda, uma semelhana com Madame Bovary, talvez o nome fosse s um
entre outros sem uma referncia especial, sendo assim, por no haver evidncia desta origem
representacional da leitura de Madame Bovary optei por no incluir Flaubert entre as referncias
de Srgio.
Podemos dizer, por fim, que h um processo cclico no trabalho de representao do
personagem/narrador/autor dO Ateneu, ou seja, menes literrias (a livros, autores, gneros etc)
so utilizadas por ele para representar situaes, contextos, sensaes, mas tambm demonstram
como ele representa tais livros, autores, gneros literrios, h reciprocidade representacional. Se
Rabelais vem em socorro do narrador para representar a quantidade de comida levada para o
piquenique, a representao que o narrador tem de Rabelais, o que ficou para ele de sua leitura de
Pantagruel, justamente a figura do comilo, isto que se fixou em sua mente.
Em todas as referncias literrias feitas pelo narrador (Srgio adulto) podemos notar esta
caracterstica no procedimento de citao, j no caso das leituras feitas na infncia o que h
uma lembrana, um eco que perdura e que resgatado pela memria do adulto, que comentar
sobre tais textos: mimosa entrevista, leituras delicadas, livro cruel (a histria se confunde
com o suporte do texto) etc.
O narrador demonstra que foi um excelente leitor, que alm de representar as obras lidas
(rememor-las, refletir acerca delas), tambm soube us-las a seu favor, como complemento de
suas frases, composio de suas ideias e as utilizando para descrever o indescritvel: Era um
manto transparente, da natureza daquele tecido leve de brisas tranadas de Gautier [. . .] (p.
108).









221
9 CONCLUSO

A poca da escritura dO Ateneu foi de rupturas sociais e polticas que envolveram, entre
outros acontecimentos, o fim da escravatura e a proclamao da Repblica. Raul Pompia,
idealista, jacobino e florianista convicto esteve presente como militante poltico nesses
movimentos sociais revolucionrios, militncia que contaminou, em certa medida, boa parte de
seus textos literrios: suas crnicas, contos, novelas e romance esto impregnados dos excessos
sectrios que compunham sua personalidade.
Considerando o que foi exposto acima, talvez por isso tantas vezes o autor tenha sido
confundido com seu principal personagem: Srgio. Como j havia sido observado por Schwarz
(1981), o fato de muitos crticos ficarem presos ao biografismo presente na obra limitou as
anlises dO Ateneu. verdade que existe uma relao estreita entre autor e personagem: as
leituras de Srgio, por exemplo, foram as feitas por Pompia, por outro lado, o autor criou uma
intrincada obra de fico, onde absolutamente nada est fora do lugar, tudo tem uma razo de ser,
do nome do diretor morte de um colega, tudo cuidadosamente planejado, com motivos para
estarem onde esto. Preferi, na anlise que fiz acerca dO Ateneu, seguir o ensinamento de Lcia
Miguel-Pereira: [. . .] no prprio texto que devem ser buscadas as interpretaes (1958, p.
110).
A impresso que O Ateneu causa em diferentes estudiosos varivel, mas sempre, mesmo
a anlise mais superficial, vai chamar a ateno para o exagero lingustico presente na obra, o
abuso dos superlativos, o uso da caricatura na construo dos personagens e a dificuldade de
classificao do romance; j um estudo mais denso, como o de Pasta Jr., chama a ateno para o
excesso que confunde: nitidez que causa ofuscamento. As inmeras conexes possveis, a
sensao de que algo est por trs do que est escrito, as sugestes, o duplo sentido, so questes
que inquietam um leitor crtico dO Ateneu.
O autor Pompia utilizou seu conhecimento mitolgico, artstico e histrico para criar
uma obra que, alm de todas as caractersticas j citadas, ainda possui forte teor testemunhal.
Independente da biografia do autor, o seu narrador uma testemunha, ele foi criado para tal,
ainda que toda a criao fosse ficcional e que o autor jamais tivesse passado por um internato, seu
personagem representa as vtimas e os resistentes de um sistema autoritrio, por isso ele denuncia
(conforme observado por Bosi) e desmascara (segundo Schwarz) esse sistema tempos depois.
222
A anlise de Bosi (em estudo citado no captulo 3) foi interessante na medida em que o
crtico enumerou, na sequncia dos eventos narrados, o processo de vitimizao de Srgio
(personagem), o equvoco da anlise, parece-me, est em uma confusa forma de perceber
narrador e autor, tomando como verdades o texto narrado, sem levar em considerao o trabalho
de lapidao a que o autor sujeitou seu personagem e narrador. Bosi ignora (no estudo) que o
autor poderia, previamente, planejar que seu personagem ordenaria suas lembranas difusas
conforme suas tendncias e exporia os fatos segundo seus interesses.
Schwarz foi mais objetivo que Bosi e, embora no tenha trazido solues definitivas para
pensar O Ateneu, percebeu um trao fundamental da obra: o relato na ordem perfeita, com critrio
realista na seleo dos episdios (1960). Esta ordem perfeita que Schwarz menciona coincide
com o excesso de memria da testemunha: os traumatizados lembram-se de tudo (SELIGMANN-
SILVA, 2009).
Ainda possvel rememorar que os escritores da Liga Suicida (expresso cunhada pelo
professor Homero Arajo) composta por Raul Pompia, Alusio Azevedo, Lima Barreto e
Euclides da Cunha tinham perfis literrios semelhantes (que culminaram em destinos trgicos),
no podemos ignorar que estando frente de seu tempo j dominassem certas tcnicas e tivessem
um intercmbio intelectual que lhes permitisse a criao de personagens complexos e bem
planejados. Importante lembrar que Euclides da Cunha, em Os Sertes, tambm evidenciar o
teor testemunhal.
Em O Ateneu o autor lana mo de todos os recursos possveis na tentativa de representar
o irrepresentvel: referncias literrias, representaes zoomrficas, ilustraes de prprio punho,
inmeras comparaes, hiprboles, metforas etc. No fcil descrever alguns momentos
importantes, a memria falha ou excede, as palavras que vm mente nem sempre so as mais
apropriadas, dizer o indizvel com o repertrio lingustico que se tem pouco para um autor
exigente. Pompia, ciente disto, abusa dos superlativos, faz uso da pardia e da caricatura. Seu
narrador um mestre da representao, seu narrador mesmo representao: Srgio Pompia,
mas no o verdadeiramente.
E atravs do testemunho que Srgio vai tecendo sua histria, percepes e leituras
daquele e naquele tempo. O autor constri uma narrativa cujo personagem/narrador/memorialista
refaz seu caminho de colegial e leitor. No levantamento apresentado nos captulos 7 e 8 podemos
perceber a evoluo nas leituras efetuadas pelo personagem.
223
Como j comentado anteriormente, tendo como base estudos de Lajolo, Zilbermann e
Tambara, Srgio representativo enquanto leitor do fim do sculo XIX. O narrador demonstra o
caminho seguido pelos filhos da elite na aquisio do conhecimento.
As representaes das leituras de Srgio criana demonstram o vis moralista e
tendencioso dos textos aos quais o menino tinha acesso na primeira infncia, essas representaes
tornam-se outras quando o personagem/narrador passa a frequentar a biblioteca: textos de
aventura, comdias e dramas proporcionaram outras formas de percepo da realidade forando o
amadurecimento intelectual do leitor. Este caminho o levar s leituras e livros da vida adulta em
que refere: Balzac, Gautier, Victor Hugo, Zola, entre outros.
No se pode ignorar a influncia dos livros na vida de Pompia, seja como leitor, seja
como autor e, at, gestor. Pompia se tornou o mais poderoso bibliotecrio do pas em 1894, por
um ano comandou a maior e mais completa biblioteca brasileira, teve ao alcance das mos os
livros da biblioteca do rei Dom Joo com o acervo trazido de Portugal praticamente completo
(pouca coisa retornou ao pas de origem). Consta, nos arquivos da Fundao Biblioteca Nacional
(http://bndigital.bn.br/200anos/raulPompeia.html) que Raul Pompia conhecia, inclusive, o
procedimento arquivstico da biblioteca.
Um de seus contos, A batalha dos livros, conta a histria de um sbio, Aristteles de
Souza (o nome Aristteles no por acaso) que embora conhecedor de diversos assuntos e
respeitado como sbio no se conformava por no conseguir resolver o problema da
classificao do conhecimento, passava dias trancado em sua biblioteca tentando desvendar tal
enigma at que, por fim, enlouquece.
A angstia de Aristteles de Souza no conseguir continuar a empreitada de seu
homnimo, Aristteles, que foi o primeiro a classificar o conhecimento. Em 1876 Melvil Dewey
lana a CDD (Classificao Decimal de Dewey) que partia das divises bsicas de Aristteles e
classificava o conhecimento em dez grandes reas subdivididas hierarquicamente (dos assuntos
mais amplos para os mais especficos). O conto de Pompia data de 1889, poca em que a CDD
comeava a ser difundida pelo mundo biblioteconmico.
As referncias a leituras em O Ateneu tm duas funes, para Srgio criana o simples
descrever de suas aventuras, de sua fuga da realidade do internato, para o Srgio adulto as
referncias tm a funo de caracterizar outros personagens, representar situaes, de dizer o
indizvel.
224
O narrador/autor tinha uma espcie de biblioteca na cabea recorrendo a ela sempre que
precisava representar algo. Um exemplo, extrado do texto, a discusso entre um senador e um
advogado monarquista para no escrever a desagradvel palavra que o senador pronunciara (a
palavra merda) o narrador recorreu a obras de autores que utilizaram a mesma palavra em
seus livros: at que impaciente, ps remate polmica com as cinco letras da energia popular
que Waterloo fez hericas, Victor Hugo fez picas e Zola fez clssicas. (p. 155, grifos meus).
O processo utilizado pelo autor, de recorrer a referncias literrias que expressassem o
que no era possvel com o vocabulrio corrente, seria, nos dizeres de Emlia Amaral (2005),
uma ao digressiva, ou seja: a narrativa que remete ao passado atravessada por comentrios
e reflexes sobre o vivido. So inmeros os exemplos em que Srgio recorre a livros (ttulos,
personagens, frases e expresses) para completar raciocnios, descrever comportamentos,
sensaes, caractersticas etc.
Acredito ter evidenciado, no captulo 7, que o leitor Srgio representa o leitor Raul
Pompia que, por sua vez, representa os leitores intelectualizados do fim do sculo XIX,
entretanto, penso ser necessrio chamar a ateno para a obra completa de Raul Pompia que
inclui seus contos, crnicas, ensaios polticos, novelas e poemas em prosa ainda pouco
explorados pelos estudos acadmicos e que aqui serviram, apenas, de apoio. Quanto aos contos (e
crnicas, embora no to profundamente) o professor Marciano Lopes e Silva empreendeu os
primeiros esforos de anlise no estudo O mal de D. Quixote Romantismo e filosofia da histria
na obra de Raul Pompia, entretanto outras iniciativas fazem-se necessrias tendo em vista os
diferentes aspectos e pontos de vista a serem explorados.
Esta tese, portanto, poder ser o incio de um trabalho maior, de uma pesquisa exaustiva
sobre um autor que se tornou clebre em funo de uma nica obra, mas que possui inmeros
textos que merecem leituras atentas e que podem desencadear trabalhos acadmicos relevantes
para a compreenso do fazer literrio de um dos mais complexos escritores da lngua portuguesa.






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