EL DIOS VIVIENTE

REFLEXIONES SOBRE EL PROFETA ELAS

Cario Mara Martini
EL DIOS VIVIENTE
REFLEXIONES SOBRE EL PROFETA ELAS
EPICEPS
MXICO SANTO DOMINGO
VALENCIA
IL DIO VIVENTE
Riflessioni sul profeta Elia
EDEIONI PIEMME S.p.A.
Via del Carmine 5
15033 CASALE MONFERRATO (AL) Italia
Traducido al espaol
por Vicente Gilabett Costa
PRINTEDIN SPAIN
I.S.B.N.: 84-7050-398-7
Depsito Legal: V-588-1995
by EDICEP C.B.
Almirante Cadarso, 11
Tfno.: (%) 395 72 93 - 395 20 45
Fax: (96) 395 22 97
46005 - VALENCIA (Espaa)
IMPRIME: GUADA LitografaS.L
i'
PREMBULO
Con el ttulo El Dios vivientepublicamos las meditaciones
del curso de Ejercicios espiritualesque el cardenal Cario Mara
Martini ha impartido a las religiosas de clausura de la dicesis de
Miln en agosto de 1990.
Ha sido un singular acontecimiento ya porque las monjas
siguieron las meditaciones a travs de la emisora diocesana -el
arzobispo hablaba desde el monasterio del Sacro Monte de V-
rese-, ya porque, gracias a Radio Mara, muchsimas personas, de
casi todas las regiones de Italia, pudieron unierse en suescucha.
Para las reflexiones, sencillas y muy profundas, se escogiun
personaje difcil, misterioso e impenetrable, del Antiguo Testamen-
to: el profeta Elias, el hombre de la fe pura, de la oracin solitaria,
del amor inagotable al Seor, del celo extraordinario, que surge en
un momento de grave amenaza para el monotesmo, que entra en la
situacin de repente, para desaparecer casi sbitamente y apare-
cer de nuevo en otras circunstancias sin aparente motivacin.
Leyendo los texto bblicos sobre Elias, el cardenal Martini ha
tenido de nuevo el acierto de conjugar la serenidad de la exgesis
5
histrico-literal con la aproximacin vivificante y actualizante de la
Palabra de Dios que aparece con el nombre de lectura espiritual.
Meditndolos,ha hecho comprender a travs de las vicisitudes
del profeta el designio de Dios sobre el hombre y sobre la historia
de hoy.
Nos alegra sealar que este volumen sale en coincidencia con
la celebracin del V centenario del nacimiento de san Ignacio de
hoyla que, con sulibrito de Ejercicios espirituales, intentayu-
dar a los cristianos a buscar y encontrar con libertad la voluntad
de Dios entrando en sintonaconlas opciones deCristo. Por eso,
quien dirige los Ejercicios debe partir siempre de la Palabra: se
escucha, se medita, se reza con ella, se contempla, se gusta. Es el
mtodo de la lecturadivinaque el cardenal Martini no se cansa de
ensear y de recomendar continuamente; l propone el texto
sobriamente, vuelve sobre l, ofrece puntos de meditacin, dejan-
do al ejercitante espacio suficiente para reflexionar l solo hasta
donde el Esprituse lo permita, porque escribe san Ignacio, no el
abundante saber sacia y satisface el nima, sino el sentir y el gus-
tar las cosas internamente(anotacin 2).
Los Ejercicios no se hacen pues, en soledad: el sujeto es el
ejercitante, pero hay un director que, al igual que el amigo del
esposo, prepara el encuentro de la persona con Dios.
Llegados a este momento se puede preguntar: qusentido tie-
nen los Ejercicios a travs de la radio?, quin los escucha (o
quin lee meditaciones transcritas) hace o no los Ejercicios?
En pura lgica, no los hace; sin embargo, es invitado a acer-
carse a la Sagrada Escritura a travs del ejercicio de la lectura
divina, a meditarla y a rezar desde ella. Al mismo tiempo puede
advertir la invitacin a vivir un verdadero y propio curso de Ejer-
cicios espirituales, con un director. Es nuestro deseo para cuantos
lean El Dios viviente.
6
i'
INTRODUCCIN
Una experiencia de comunin espiritual
Uncurso deEjercicios seiniciasiemprecon emociny temblor.
Emociny temblorqueexperimenta tambinquiendalos
Ejercicios porquel mismo comienzaunaaventuraespiritual, con
unacomunidad. Sinembargo, enesta ocasinno setratadeunaco-
munidad sino detantas y tantas que, a travs delaradio, hanco-
nectado connosotros paraescuchary rezarlapalabradeDios.
Como estabaescrito enlacartadeconvocatoriadel curso, es quiz
laprimeravez quelas monjas declausura tenanlaposibilidad de
hacerjuntas y enel respeto alaclausuraunaprolongada reflexin
orantebajo la guadel propio obispo.
Pero, si paratodos nosotros es undondeDios, es unprivilegio
poderviviruntal camino de comunin,debemos reconocerquees
tambinunriesgo. Poreso, tenemos necesidad deampliarnuestro
corazndetal modo queabraceatodaestagranfamiliaqueescu-
chay quereza recprocamente.
Mehanconfortado las palabras queJuanPablo II dirigialas
religiosas dela Archidicesis dePisa, con ocasindesureciente
7
visitaaaquellaciudad: La comunininvisibledelas diversas
comunidades religiosas conlaIglesialocal es explcitagracias ala
mediacindel obispo, el cual tienelaresponsabilidad deunirentre
s las diversas comunidades dela Dicesis,seandevidaactivao
devida contemplativa.
El presentecurso deEjercicios es, pues, unmedio queel Seor
meofreceparatal mediacin.
Sinembargo, mepregunto: lograremos vivirunaverdadera
comuninespiritual?; lograremos ponernos alaescuchadela
Palabra, liberndonos delas fantasas,detodo aquello quees para
nosotros unpeso?
Connuestras solas fuerzas, ciertamenteno, sobretodo porque
no es fcil laescuchaadistancia, pero el EsprituSanto nos darel
dondeestaexperiencia. Como dijo Jess enel evangelio deJuan:
El viento sopladondequierey oyes suruido, pero no sesabede
dndevieney a dndeva(Jn3, 8). Podremos, conciertatemeri-
dad, ampliarel ejemplo sustituyendo el viento porel terqueno se
veni setoca. Si el terhaceposiblelaescuchadelamismapala-
bra, mucho ms puedeactuarel EsprituSanto uniendo nuestros
corazones y nuestro camino.
Ven, EsprituSanto, llena los corazones de tus fieles. Nosotros
te invocamos porque sin ti nuestro trabajo es vano, pero contigo
caminos seguros. Te invocaremos da y noche, durante estos das,
te invocaremos para que thagas de nosotros una unidad a la
escucha de la nica palabra del Seor.
8
t'
EL PROFETA ELAS
Hepensado largamenteacercadelaPalabraqueibaapropone-
ros enestos Ejercicios y mehedecidido claramenteporuntema
muy preciso: el profetaElias, que ejercitsuministerio enel reino
del Norte, bajo el reinado deAcab, Acazas y Joram, es decir, enel
siglo IX, ms o menos desdeel 874 al 841 a.C.
No es difcil comprenderporqumeatraesufigura. Es uno de
los cuatro personajes del Antiguo Testamento, quems veces son
mencionados enel Nuevo: Abraham, Moiss,David, Elias. Sobre
los tres primeros yahadisertado enanteriores cursos deEjercicios.
Elias es el profetaque apareceral final delos tiempos, antes de
quellegueel dadel Seor; misteriosamenteyahavenido enJuan
el Bautistay aparececon Moiss enel montedela Transfiguracin.
Es, pues, unafiguraextraordinariaquellenala fantasa,la
mente, el espritudelos autores del Nuevo Testamento. Enlades-
cripcindelos libros histricos vetero-testamentarios es un
gigantedelafe, un hroedegrandezacasi sobrehumanaquelucha
porsuDios.
Reflexionaremos sobreElias dejando quehablenlas pginas
bblicas, segnel mtodo delalectura divina.
9
Queriendo ofrecerdesdeahoramismo unaespeciede sntesis
sobreesteprofeta, puedo decirquelo veo sobretodo como un
hombreplenamenteentregado alaunicidad de Yahv,quecom-
bate, como ningnotro lo hizo antes quel, paraafirmarlaperte-
nenciadeIsrael a Yahv.
Sunombre, EU-yahu, significaMi Dios es Yahv.
l hasido absorbido y transformado porel pensamiento deque
Dios es Dios y nadiepuedeaguantarsu comparacin,nadiepuede
resistiraDios. Es, porexcelencia, el profetadel nico Dios,el
defensordelaverdadera religincontrala idolatra.
Quizalguien podrapensarquehoy handesaparecido los do-
los, quela idolatraes unarealidad del pasado; sinembargo, conti-
nasiendo, como siempre, lagranamenazadoraalternativaal Dios
viviente.
Recuerdo aeste propsito unlibro deEnzo Bianchi dondeselee
entreotras cosas: Laverdaderaalternativafrentealacual est
puesto, todo hombrees y sersiemprela aceptacindel servicio alos
falsos dolos. Despus explicaquenosotros solemos hablardefeen
Dios o, porel contrario, de atesmo,mientras quelo quees suma-
mentetemiblees la idolatraporqueaquel querechazaal verdadero
Dios cae, deuno uotro modo, enla adoracindelos dolos. El com-
batedeElias es, pues, actual: LapalabradeDios formulaunjuicio
claro y neto. No hay ateos y pueblo deDios, sino queexisten idla-
tras y creyentes tentados, sinembargo, decaerenla idolatra'.
Nosotros somos creyentes, pero estamos siempretentados de
caerenla idolatra; lafiguradeElias nos ayudaadesenmascarar
los dolos quenos tientantanto ms cuanto nuestro esfuerzo por
adoraral Dios verdadero intentahacersems sutil, puro; quisiera
serms autntico. Idolatrano es simplementela adoracindel
becerro deoro, enel quereconocemos unaformaantiguayasupe-
rada, sino todaformadeculto haciarealidades queno sonDios y
queintentan, solapadamente, colocarseensusitio. Realidades,
incluso camufladas dedivinas, deespirituales, dereligiosas.
Volveremos sobreel temadela idolatra,al quemeheaproxi-
mado porsubrayarlaactualidad del profetadeTisbequenos invita
ailuminarnuestro interiorparaamary adoraral nico Dios.
1. El radicalismocristiano, Torino 1980, 13 ss.
10
As, daranuestros Ejercicios el ttulo: El Dios viviente, por-
queexpresaadecuadamentelaespiritualidad deElias. Quotro
Dios, efectivamente, es unDios vivo como el Dios delaBiblia?
Ninguno.
Sugerencias
Quisieraindicaralgunasugerencia prcticaparaviviradecua-
damenteestos das.
1. Leerreposadamente, tranquilamentelos textos empezando
porel primerLibro delos Reyes (17, 18, 19 y 21) parapasarluego
al segundo Libro delos Reyes (1 y 2). Son prrafos queencierran
lasustanciadecuanto laBiblianos relatasobreElias. Sabemos
quees citado enotros libros, porejemplo enel del Eclesistico
(48, 1-2), sinembargo es importantequemeditemos sobrelas
pginas narrativas. LaSagradaEscriturano dicemucho sobreeste
profetaqueaparececomo unpersonajemisterioso, singular; no se
sabede dndevieney serarrebatado al cielo como significando
queretornaal misterio del quehavenido.
Los dos Libros delos Reyes nos ofrecensieterelatos, untanto
autnomos,quehablandel:
- la sequay el encuentro conlaviudad deSarepta;
- el juicio delos 400 profetas enel monteCarmelo, episodio
muy conocido eimpresionante;
- la teofanasobreel Horeb, relato queseguramentehabremos
meditado muchas veces;
- la vocacinde Elseo,quedepors yaformapartedel ciclo
deEliseo;
- lamuertedeNabot y los reproches del profetaaAcab, que
nos presentanotras fuertes caractersticas deElias;
- el orculo sobreel rey Acazas;
- el rapto al cielo.
Setrataprecisamentede percopas narrativas bastantedesliga-
das entres. No tenemos una predicacinprecisadeElias; ms
biensecaptaun espritu. Esteprofetadelas montaas es como un
fuego, como unrayo, como unterremoto y desaparecerdel mun-
11
do enuncarro defuego, es decir, enlapotenciadeaquel ele-
mento que habacaracterizado suviday transformado supalabra
enantorchaencendida. Nosotros no debemos analizarsus pala-
bras, quesonmuy pocas -no es un Isaas o un Jeremas quenos
handejado extensos orculos-,sino ms biencontemplarlo pre-
guntndonos: qu revelacindeDios semedaenestehombre
extraordinario?
2. Lasegundasugerenciaes quenos hagamos unapregunta:
qudeseo delos Ejercicios?; cmo quisierasalirdeellos?; qu
graciaespecial de transformacinquisiera?
Sontodo maneras distintas depreguntarnos lo mismo y os
aconsejo que respondis estatardeo maanaporlamaana.
No siemprenuestras espectativas coincidenconlas deDios.
Plantearlas, sinembargo, es muy til paracomprendervuestrapre-
sente situacinespiritual, laetapadel camino que estis viviendo.
3. Enfin, os repito cuanto yo aprenddequienmedio el mes
deEjercicios hacems detreintaaos, enmi tercerao denovi-
ciado. Eraunexperto directordeEjercicios, alemn,y comenzaba
cada meditacin-cuatro meditaciones al dadurantetreinta das-
dicindonos: Sich ruhig vor Gott werden lassen, dejarreposarel
almaanteDios.
Todos tenemos necesidad dedejarreposarel almaanteDios,
tambinenlavidaclaustral porquelos intereses, las inquietudes,
las preocupaciones no faltan.
' Seor, queremos ofrecerte todo aquello que nos turba, que nos
pesa, que nos urge, en el deseo de poseer tupaz. Danos un co-
razn humilde, un corazn sereno, un corazn dcil, un corazn
quieto.
Es tanimportanteesta disposicindel coraznquelaprimera
reflexindemaana estardestinadaaprofundizarenellamedi-
tando sobrelapalabraqueDios dirigeaElias: Escndete(IR
17, 3). Laprimerapalabrade Yahval profetano es: vearealizar
tal accin,veaproclamartal orculo. Porel contrario, leinvitaa
retirarse, aescondersejunto al torrente.
12
Permanezcamos tambinnosotros conel deseo debajaral
torrente, alacavernadondeseescondeElias porordendeDios.
Intentemos tambinnosotros escondernos unpoco duranteestos
das parapoderescucharla proclamacindesupalabra.
Oh Mara, Madre del Verbo encarnado, haz que nos esconda-
mos en su corazn, como te escondiste t, para contemplar su
palabra y sus misterios. Santo profeta Elias, acompanos en
nuestro camino y aydanos intercediendo por nosotros.
13
I
ESCNDETE JUNTO
AL TORRENTE KERIT
SanAmbrosio hablafrecuentementedeElias. Sepuededecir
que, encasi todas sus obras semencionaal profetaporqueeviden-
tementelo tenamuy presente.
Es, particularmente, enel tratado La fuga del mundo dondelee-
mos lo del torrenteKerit. Despus dehaberexplicado lafuga
buena, lafugaal desierto dondehuyeronElias, Elseo,Juanel
Bautista,sedetieneenElias que estabajunto al torrenteCorrad,
quesignificaconocimiento, paracaptarcopiosamenteel conoci-
miento deDios queenel mismo transcurra,huyendo del mundo
hastatal punto queno buscabaotro alimento parael cuerpo sino
aquel quele conseguanlos pjaros,quele servan,aunquefre-
cuentementesualimento no fueraterreno. Enconsecuencia, porla
energainfundidaenl porel alimento recibido, camindurante
cuarenta das(Ambrosio, La fuga del mundo, 6, 34).
Ambrosio tomael nombredel torrenteCorrad directamentede
laBibliagriega, mientras laVulgatausael nombredeKarit, que
enversiones ordinariamenteseconvierteenKerit.
15
Sinembargo, confieso queno s dndehayaencontrado laeti-
mologaconocimientoparaCorrad, pero anosotros nos in-
teresacaptarel significado espiritual del episodio: Elias estaba
junto al torrenteparaprepararsecopiosamenteenel conocimiento
deDios.
Nuestro gran patrnusaba, paraleerlaEscritura, el modo ale-
grico-espiritual quebuscael alimento parael almaenlos mni-
mos particulares del Texto Sagrado, y as contodalibertad pone
juntos el relato del torrenteKerit conel alimento conel alimento
recibido porElias enel desierto pormedio del ngel y el camino
haciael Horeb. Tambinnosotros nos proponemos duranteestos
das leerlos prrafos delaEscrituracon atencinala exgesis his-
trica,literal, y, alavez, conel deseo deentenderel sentido espiri-
tual segnel ejemplo quenos daAmbrosio.
1 R 17,1-6
Elias tesbita, de TisbdeGalaad, dijo aAjab: Vive Yahv,
Dios deIsrael, aquiensirvo. No habrestos aos roco ni lluvia
ms quecuando mi bocalo diga.
Fuedirigidalapalabrade YahvaElias diciendo: Sal de aqu,
dirgetehaciaorientey escndeteenel torrentedeKerit que estal
estedel Jordn. Bebers del torrentey encargaralos cuervos que
tesustenten all. Hizo segnlapalabrade Yahv,y sefueavivir
enel torrentedeKerit que estal estedel Jordn. Los cuervos le
llevabanpanporlamaanay carneporlatarde, y bebadel
torrente(1 R 17, 1-6).
Dividamos el prrafo encuatro partes:
- la presentacin de Elias, hechasin ningnprembulo. No
sabemos cul erasu formacin,ni siquieranos dicequefueraun
profeta: eraunhombredeGalaad;
- estehombre, enunmomento determinado, irrumpeenel
curso delahistoriadelos reyes conuna profecaamenazante, una
palabra proftica de castigo;
- sigueunapalabra del Seor dirigida a l, y, enfin,
- la ejecucin de la orden de Yahvdemarcharsejunto al
torrente.
16
1. Ciertamentehay unacausa histrica quejustificalaorden
del Seor: Elias seencontrabaenlanecesidad desalvarsedelaira
del rey Acab.
El temadelafugase repetirenlas aventuras del profetaenel
captulo 19 del primerLibro delos Reyes, enel momento enquela
reinaJezabel, despus del sacrificio enel monteCarmelo, lemande
unmensajero paraatemorizarlo. Pero tambinestpresenteenla
viday enlas palabras de Jess: Cuando os persiganenunaciudad,
huid a otra(Mt 10, 23). Yl huyeal saberquelos fariseos haban
celebrado unconsejo contral paraquitarlo deenmedio: Pero
Jess se alejde all(Mt 12, 14-15).
Justamente, pues, SanAmbrosio escribequela ocasinhist-
ricadelafugadeunprofetaasume, alos ojos del creyente, unsig-
nificado tambinespiritual. Frenteasituaciones difciles,pesadas,
confusas, el creyenteseretiraparacobrarnuevas fuerzas, parares-
taurarse, pararenovarse, demaneraquequedeencondiciones de
afrontarnuevamenteel peligro.
Dehecho Elias retornaral rey; vaal Kerit paraalcanzar ms
copiosamenteel conocimiento deDios, paracontemplarlo conma-
yorpurezade corazn.
2. Enestalectura queremos concentrarnos enlos versculos 3-4:
Sal de aqu, dirgetehaciaorientey escndeteenel torrentede
Kerit que estal estedel Jordn. Bebers del torrentey encargara
los cuervos quetesustenten all.
Intentemos gustarcadapalabra, teniendo presentelas posibles
resonancias bblicas paraentender cmo secolocaal interiordelas
Escrituras.
- Sal de aqu. Nos acordamos enseguidadel inicio delahisto-
riadela salvacin,delaordendeDios aAbraham: Sal detutie-
rra, detupatriay delacasadetu padre(Gn12, 1). Con Sal de
aquempieza tambinlahistoriadel profetade Tisb: dejael lugar
enel que ests,el lugardelas seguridades, y veteaotro sitio.
- Dirgete hacia oriente. El orientees el lugardedondeviene
la salvacin,el smbolo deCristo, sol quenacey salva. Nosotros
mismos solemos hablarde orientacinparaindicarlos puntos de
17
referenciaenlavida. Y, porejemplo, hacemos los Ejercicios para
orientarnos, paracolocarnos enel sitio justo respecto al lugarde
dondevienela salvacin.
- Esconde junto al torrente de Kerit. Subrayo la armonacon
lapalabrade Jess: T, cuando reces, entraentu habitaciny,
cerradalapuerta, rezaatuPadreenlo secreto,Mabscondito, y
tuPadre, queveenlo secreto, te recompensar(Mt 6, 6).
- Bebers del torrente y encargara los cuervos que te susten-
ten. Estepasaje bblico estrecordando la narracindel pueblo de
Israel confiado, enel desierto, alos alimentos queles de Yahv:
Cuando el Seoros dporlatardecarneparaque comis y porla
maanael panhastasaciaros... Al atardecer comeris carney porla
maanaos saciaris depan; sabris entonces queyo soy el Seor
vuestro Dios(Ex 16, 8. 12). Ytambin: Mira,yo estardelante
det sobrelaroca, enHoreb; golpears larocay saldrdeellaagua
paraquebebael pueblo(Ex 17, 6). A Elias los cuervos lelleva-
banpanporlamaanay carneporla tarde(1 R 17,6).
Portanto, y aunquealgunos exgetas afirmenquelafiguradeElias
no parecetenerreferenciaal temadelaalianza, del pacto, al temade
Moiss,enrealidad existensemejanzas; el profetade Tisbestdes-
crito como el hombrequedeberetomarenel desierto el camino de
confianzadeIsrael, aceptando slo deDios lacomiday el agua; l
vuelveavivirlaantiguaexperienciadeabandono total al Seor.
Meditado
Pasando al momento dela meditacin,mepropongo volver
sobre algnsubrayado delalectura conpreguntas respecto alos
valores y alos significados tambinsimblicos del texto.
1. Qurepresenta el torrente de Kerit? Parasituarlo debemos
verconla imaginacinel ro principal delatierradeIsrael, el Jor-
dn, enel tramo que, desdeel lago deGenesaret desciendehaciael
marmuerto. A lo largo deestetramo recibealgunos afluentes, de
los quelos ms importantes sonlos delaizquierda, el Jarmuk y el
Jabbok, famoso porel pasajedeJacob. Probablementeentreestos
dos estel Kerit que, entreotras cosas, no estlejos de Iisb,enla
regindeGalaad enlaTransJordania, patriadeElias. El Seorlo
18
mandaalos lugares enlos quems fcilmentesepuedeesconder
porqueconocebientodos los parajes entrelas rocas.
Intentemos bajar tambinnosotros haciael Kerit que, como
otros torrentes deIsrael, seencuentracasi al fondo deunbarranco.
Recorremos unapistapedregosa, llenadepolvo, escarpada, que
discurrea travs degargantas abruptas. La vegetacines pobre,
rida; aquy allpodemos descubrirgrutas escavadas enlos flan-
cos del barranco. El sol tardaenpenetrarenlas gargantas y su
calorno nos alcanza. Despus dehabersuperado, conciertadifi-
cultad, el ltimo giro enlabajadanos encontramos deimproviso
anteunescenario delicioso: el sol iluminaunoasis demil colores
rico enalbericoques, granados, olivos, palmeras, dtiles,naranjos,
y unpequeo arroyo lmpido avanza, desapareciendo y volviendo
aaparecerentrela vegetacin,sobreunlecho deguijarros blancos.
Es el Kerit, y valalapenapasarportantos trabajos paraverlo.
Queriendo reflexionarsobreel smbolo deestaimagen geogrfica,
guiados porla intuicindeAmbrosio, podemos verenel torrente
Kerit la oracinescondida, la oracincontemplativaprofunda, desco-
nocidaalos ojos del mundo, paralaquees necesario caminarlarga-
menteenla desolacin,enlaaridez, enel desierto, antes dellegarala
misma, pero quenutreabundantementeel espritu.
Oracinescondidaalos ojos del mundo -escndetejunto al
torrentede Kerit- y tambin,enno pocas ocasiones, escondidaa
nosotros mismos.
Oracinimpalpable, misteriosa, del mismo modo quees dura,
fatigosa, oscura, lapistaqueconduceal fondo del barranco.
Oracinenapariencia riday, sinembargo, fecundaenlo ms
ntimo,enlo ms profundo.
Ms alldelas palabras inmediatas del texto, podemos ahora
reflexionarsobrelaexistenciadeuna oracinqueno sepuedejuz-
gar slo porlos sentimientos y porlas emociones quesuscita. Es la
oracindelas praderas, delallanuraalegrey lujuriosa, delos pra-
dos enflor, dondetodo es bello y agradable; es la oracindelos
bosques siemprericos en rboles y enfrutos. Es la oracindel
torrenteKerit, queaprimeravistaes rida,desolada, pobre, poco
atrayente; pero es verdadera oracinquealimentael espritu,aun-
que quizpasedesapercibidaalasensibilidad humana.
19
stees el misterio enel quenos introducelaimagendel to-
rrenteKerit.
2. Ququiere decir para nosotros escndete!? A laluz de
lapalabrade Jess enMateo 6, 6 no debemos buscarenestaora-
cin-queevidentementeno es paraprincipiantes sino paraquien
harecorrido yaunlargo camino- unfruto sensibleni antelos otros
ni antenosotros mismos, sino quedebemos contentarnos conque
seasolamenteDios quienveael fruto.
No intentes pesarlo enti mismo; confalo aDios, lnzatealos
antros, alas cavernas quehay cabeel torrente, djateenvolverpor
lasoledad ridadeaquella oracinquees ricay fructferaalos
ojos del Seor. Escndete!, no intentes vernadaporqueenlos
despeaderos del valle, no hay ms que desolaciny aridez.
3. Qusignifica bebers del torrente? La oracindelaque
estamos hablando, oracinsilenciosa, contemplativa, perseverante
enlaausenciadepalabras y conceptos, es pobre, dependedela
graciadeDios, dependedelos cuervos quetellevanlacomida,
dependedel torrente.
No es una oracinquepodamos fabricarnosotros, del mismo
modo queIsrael, enel desierto, no podafabricarsucomida, sino
que dependadel many delas codornices. Es verdad quees nece-
sario al principio prepararseparahacerla oracin,empleartodo
esfuerzo, conel uso delos mtodos quemejornos ayudenaordenar
nuestros pensamientos, aexpresarlos demaneraracional y eficaz.
Sinembargo llegael tiempo enel queel Seordice: Escndete,
fate.
Entonces la oracinsenutreconlo quenos es dado, conel
aguaquecorreentrelas piedras, conlos pocos pensamientos que
el EsprituSanto sugiere; senutreconlos trozos decarneque
traenlos cuervos; no es ciertamenteunaabundancia, pero es lo
suficienteparaperseverarenlaoscuridad sinsaberbienni cmo ni
cundo vendrla inspiracindelo alto.
El torrenteKerit enseaqueno existesolamentela oracinde
las praderas, de 1,s grandes campos degrano, sino tambinlaora-
cindel abandono enlaoscuridad; Dios, efectivamente, no te
20
-.1
olvida, veenlo secreto, enlaaridez del valle, y tealimenta. Mirad
los pjaros del cielo: ni siembran, ni cosechan, ni recogenengrane-
ros; y vuestro Padrecelestial las alimenta. No valis vosotros
mucho ms que ellas?(Mt 6, 26). Si Dios nutrenuestro cuerpo,
no nutriracaso mucho ms nuestraalma, nuestra oracin,tal y
como hizo conElias? Es interesanteel pasajeparalelo deLucas,
porquehablaprecisamentedelos cuervos: Mirad los cuervos: ni
siembranni cosechan, no tienenbodegani granero, y Dios los ali-
menta. Cunto ms valis vosotros quelas aves!(Le12,24).
El cuervo deElias nos recuerda tambinel abandono delas
aves del cielo al Padre, gracias alo cual no slo senutrenaellas
mismas sino quesoncapaces dealimentaraotros: estecuervo
vivedelaprovidenciay alimenta adems aunprofeta.
Portanto, nuestra oracin,aunquepobrey rida,puedenutrira
laIglesia, asus profetas, asus pastores, porqueDios veenlo
secreto y suscitaenlamismaestos intercambios de oracin.
Concluyendo, podremos retomarlapalabradePablo enlaCar-
taalos Romanos, dondenos aseguraqueesta oracinestalimen-
tadaporel EsprituSanto: Ydeigual manera, el Esprituvieneen
ayudadenuestra flaqueza-ladebilidad dequienno lograhacer
una oracinbienhecha, llenadesetimientos ajustados- pues
nosotros no sabemos pedirlo quenos conviene; mas el Espritu
mismo intercedepornosotros congemidos inefables; y el que
escrutalos corazones sabe cul es la aspiracindel Espritu,y que
su intercesinafavordelos santos es segnDios. Porlo dems,
sabemos queentodas las cosas intervieneDios parabiendelos
queleaman; deaquellos quehansido llamados segnsudesig-
nio(Rm 8, 26-28).
Concdenos, Espritude Dios confiarnos a ti que ests inter-
cediendo en este momento por nosotros segn los designios del
Padre.
Examen de conciencia
Antes dedejaros parala meditacinpersonal queos introducir
ala contemplacinsilenciosa, presento algunas preguntas parael
examendeconciencia.
21
\.He abandonado mi oracin? Quiz, ms bien, estoy dema-
siado preocupado, casi como si fueraun xito mo personal?
Yahemos dicho quees necesario hacerdetodo paraquelaora-
cinsalgabien, es necesario prepararla, rodearladesilencio, vi-
virlaensujusto ritmo.
Sinembargo, todo esto podratransformarseenunintento de
lograrla oracincomo un xito,no escuchando portanto lapala-
bra: escndetejunto al torrente!
2. Cmo me comporto en la aridez? Meinquieto, meirrito
conmigo mismo? O quizmesirvo deaquel poco queel Seor
meda, ponindomediligentementeahacercuanto puedo y con-
fiando el xito aDios?
Quizpuedesobrevenirel miedo deno estarbienalimentados
debuenos pensamientos, deno tenerya ningnpensamiento rela-
tivo aDios. No importa, estel cuervo deElias que, si tteaban-
donas, te provocarel pensamiento enel momento justo.
Cmo mecomporto, pues, enlaaridez? Meagito, meculpo
amargamenteenvez deconvertirmehumildemente?
3. Practico una pobreza contenta? La expresin,muy bella,
es deJuanXXIII. Intento hacerlo quepuedo condiligencia, sin
descuidarmis deberes, sindescuidarlo quemehanenseado
acercadela oracincontentndomedespus conla oracinqueme
dael Seor, adorndolo enel silencio y enlo escondido, sabiendo
quedeesemodo la oracinempiezaaserladel torrenteKerit?
Oh Mara, madre de la oracin, concdenos entrar en la ora-
cin misteriosa de Elias, de los profetas, entrar en tu oracin, en
la oracin de tuHijo en el huerto de Getseman, para que tambin
nosotros nos escondamos con l en el torrente Cedrn para elevar
al Padre nuestro grito de abandono.
22
EL REINO DE DIOS EN LA TIERRA
Jr 7,1-11; Mt 13,24-30
La cizaa y la buena semilla
Volvamos aleerla parboladel captulo 13 del evangelio segn
Mateo:
El Reino delos cielos es semejanteaunhombreque sembr
buenasemillaensucampo, pero, mientras sugente dorma,vino
suenemigo, sembrencimacizaaentreel trigo, y sefue. Cuando
brotlahierbay echluego laespiga, aparecientonces tambin
lacizaa. Los siervos del amo fueronadecirle: "Seor, no sem-
brastebuenasemillaentucampo?, cmo es quetienecizaa?" l
les contest: "Algnenemigo hahecho esto". Ledicenlos siervos:
"Quieres, pues, quevayamos arecogerla?" Les contesta: "No, no
seaque, al recogerlacizaa, arranquis alavez el trigo. Dejad que
ambos crezcanjuntos hastalasiega. Yal tiempo delasiega, dira
los segadores: Recoged primero lacizaay atadlaengavillas para
quemarla, y el trigo recogedlo enmi granero"(Mt 13, 24-30).
Quisierarecordarquehoy celebralaIglesiamilanesalamemo-
riadelos mrtires Nazario y Celso, dos santos cuyas reliquias fue-
rondescubiertas porsanAmbrosio unao antes desumuerte, en
el 396, y fuerondepositadas ensepulcros clebres y famosos,
23
como la Baslicadelos santos apstoles y Nazario y el Santuario
deSanta Maradelos Milagros, junto aSanCelso.
Esteepisodio delavidadeAmbrosio evocauno mucho ms
famoso, ocurrido diez aos antes: lavueltadelas reliquias delos
santos Gervasio y Protasio, que despertgranentusiasmo enla
ciudad favoreciendo unresurgimiento delafe.
Teniendo presenteestecontexto, intentemos reflexionarsobre
la parboladelacizaay delabuenasemilla.
El antagonista del reino de Dios
Hay otros textos evanglicos quepresentanalgunaafinidad con
nuestra parbola: ladel sembradorquesaleasembrarendiversos
terrenos (cfr. Mt 13, 3 ss); el prrafo del grano quecrecepors
mismo (cfr. Me4, 26-29); las parbolas del juicio porque tambin
paralacizaay labuenasemillasetratadeunjuicio final. Muy
interesante, ami parecer, es lallamadaalas palabras deJuanBau-
tista: Ya estel hachapuestaala raz delos rboles; todo rbol
queno dbuenfruto, sercortado y arrojado al fuego... Vieneuno
quees ms fuertequeyo, y no merezco desatarlelacorreadesus
sandalias... Ensumano tieneel bieldo paralimpiarsueray reco-
gerel trigo ensugranero; pero lapajala quemarconfuego que
no se apaga(Le3, 9. 16-17).
La pginaevanglicadehoy contiene, pues, laperspectivade
unjuicio queapartaalos malos y salvaalos buenos.
Podemos comprenderas el origendela parbola: naceproba-
blementedeunapreguntahechaa Jess,no inmediatamenteal ini-
cio desuministerio, sino unpoco ms tarde, cuando seempezaba
aintuirqueenel fondo el reino deDios no estabaviniendo tal
como seleesperaba. Dehecho continuabanjuntos, mezclados,
todos: los malos molestabanalos buenos, y los buenos quetal vez
seescandalizabandelapresenciadelos malos. Esto ocurrano
solamenteenel mbito delasociedad hebreay greco-romanadel
tiempo, sino tambinenel crculo delos discpulos: no todos eran
santos, no todos eranbuenos, no todos ejemplares.
De aqu,lapregunta: dnde est,pues, el reino deDios? Cmo
es quelabuenapalabrasembradapor Jess no germinaenunamies
desantos? Cmo es quehay santos y, alavez, malvados?
24
[Jess,contranquilidad y sencillamente, responde: el reino de
Dios es semejanteaunhombrequehacelas cosas bien, pero tiene
unenemigojEl reino deDios tieneunperenne antagonista que
actaenlahistoriademaneraigual y contraria; tambinl siem-
bra, pero siembracizaa. Cizaasonlos impos,aquellos queno
respetanni aDios ni al prjimo,y, ampliando la aplicacin,son
cizaalos tibios, personas quehacenpesado el camino del Reino,
delas comunidades, personas queno estnnuncacontentas, que
continuamenterefunfuan, quecritican, queescribencartas y peti-
ciones lamentndoseunpoco detodo y detodos.
Los buenos sepreguntan cundo,porfin, podrnalejaraesta
gentemolestay trabajarsintantos obstculos,quedando solamente
aquellos que, anenmedio demuchas fragilidades, seesfuerzan
porcaminarsinceramenteanteDiosJ
Jess enseaalos buenos quelacomunidad delos puros so-
adaporellos no es el reino deDios. A este propsito debemos
notarladiferenciaconla predicacindeJuanBautistaquepresa-
giabaunjuicio bastante prximo.^Jess^sinembargo, explicaque
el reino deDios avanzaenlapaciencia, enel sabersoportarenla
humildad y enel sufrimiento deno veratodos perfectos. i|
Paciencia y saber soportar
Es fcil comprenderlaimportanciadeunadoctrinaas, y que
nosotros olvidamos frecuentemente. Cuntas veces nos lamenta-
mos delasociedad, delapocaincidenciadelapalabradeDios, de
las comunidades cristianas queno danuntestimonio ejemplar, de
sacerdotes queno soncomo debieranser, delaicos queno viven
como verdaderos cristianos! Yprobablementecontinuamos pre-
guntndonos cmo lapalabradeDios no hacambiado, despus de
dos mil aos, el corazndelas naciones, no haabolido las guerras,
lacrueldad, las violencias, las injusticias.
Esta visin,delacual quiznos dejemos llevar todava,no es
una visinjustadel Reino.
Efectivamente, el Reino deDios es unarealidad conflictiva,
combatida, enlaqueconvivencontinuamenteel bieny el mal, la
luz y las tinieblas, la alegray la murmuracin,la exultaciny la
25
depresinms amarga. Pero stees el Reino deDios quesedesa-
rrollaenlatierra, y quienno lo recibeas seequivoca, seabandona
asueos. Porahorael Reino es esto, aqu estel Mesas. Undal
vendrdenuevo y atarlacizaaengavillas paraquemarla; pero
eso serunda, no ahora.
San Agustncomentafrecuentementeesta parbola,mejor an,
serefiereaellaparadefendersedela acusacindealgunos celosos
quedenunciabanalacomunidad deHiponacomo poco fervorosa.
Enaquel tiempo el razonamiento eraparticularmenteactual
porquela religincristiana, acabadas las persecuciones, erano
slo tolerada, sino ms an, protegida. Lagente creaconveniente
bautizarsey precisamenteporesto Ambrosio instituyunriguroso
catecumenado. Es decir, comenzabanlas dificultades deuna
Iglesiademasas, queno renesolamentealos pocos puros que
tieneel corajedeafrontarlamuertey la persecucin,sino aotra
muchagente; as, junto alos maduros enlafe, estabanlos dbiles,
los ms desprovistos; junto alos entusiastas y alos celosos estaban
tambinlos tibios, los lentos J
Jess,sinembargo, nos advirtidesdeel principio que tambin
estacomunidad es cristiana.
Es verdad queenotros pasajes del evangelio deMateo nos dir
queamales extremos es necesario ponerremedios extremos; cuan-
do, porejemplo, el hermano no escuchani enprivado ni antedos
testigos ni antelaasamblea, es necesario alejarlo (cfr. Mt 18,15-17).
Esto sirve todavams paralas comunidades religiosas enlas quese
entrapor elecciny querequierenunadisponibilidad profundapara
buscaraDios, paracrecerenel camino delafe, paradejarsecorregir
y formarporlacomunidad; faltando tales disposiciones es mejorlle-
garala separacinporque, evidentemente, lavidaencomunidad no
es til atodas las personasj|
Continasiendo cierto, sinembargo, quelaIglesiarecurreala
excomuninslo pormotivos gravsimos,encasos absolutamente
extremos. Mientras tanto soporta, y sabemos bien cmo es duro
esto del soportar. Frecuentementelos sacerdotes sonlos que ms
sientenestesoportarporque querranslo gentefervorosa, gente
queseacercaalos sacramentos con coraznsincero y menteclara
y, sinembargo, debencansarseenrealidad, intentando hacerse
26
entenderporunacomunidad compuestaporpersonas vulgares, sin
aspiraciones, distradas,carentes degrandes deseos.
Pero setratadelafatigadel Reino y es, poreso, meritoria. San
Ambrosio la afront; dehecho, antelaexigenciacadavez mayor
del catecumenado, buscnuevos medios parasubrayarlaimportan-
ciadelasantidad cristiana, paraempujaralagenteavivirla, encen-
diendo el fuego apagado ensus corazones, sinrechazaranadie.
Uno delos principales medios usados porsanAmbrosio fueapro-
vecharampliamenteel descubrimiento delas reliquias delos mrti-
res Gervasio y Protasio, Nazario y Celso: Mirad -deca- quehubo
untiempo enqueel cristianismo fue difcil y muchos murieronpor
confesarsufe; vosotros, pues, cuando os hacis bautizar, debis
estar tambinprontos amorirpor Cristo.\Como buenpadre, enfer-
vorizabaas alacomunidad, no usando inmediatamenteremedios
drsticos sino promoviendo continuamenteel celo delos sacerdotes
y delos fielesJi
Es stalavaalaque todavahoy estamos llamados aunquefre-
cuentementenos encontremos conunapartedel pueblo deDios
quees untanto pesada, quedebeserarrastrada, queoyecondes-
ganala predicacin,quepareceveniralaiglesiaparahacerleun
favoral sacerdote. No seraevanglico querer slo alos mejores, a
los ms perfectos, quererbautizar slo aaquellos cuyos padres
pidenel Sacramento confeardientey conamorsemejanteal delos
padres cristianos ms ejemplares. La solucinquenos ensea Jess
es esperar, paraqueno ocurraquearrancando lacizaaarranque-
mos conellalabuenasemilla.
El Evangelio hoy nos invitaavivirnuestravidacristianay la
vidacomunitariacongran valenta,sabiendo quees conflictiva, que
no todas las cosas vanbien, quehay siempreennosotros formas de
resistenciasuscitadas porel enemigo. Formas deresistenciaque
ponenapruebanuestrafe, purificanel corazny nos conducenala
santidad verdaderadevida, no alaimaginadaenunacomunidad
ideal, sino vividaenlapacienciadeunacomunidad real.
Pidamos alos mrtires Nazario y Celso quenos ayuden, segn
la intencindesanAmbrosio, aviviras laesperay lapresencia
del reino deDios.
27
II
ESTOY EN SUPRESENCIA
El ngel Gabriel aparecindoselea Zacaras y hablando deJuan
Bautistaledice: El sergrandedelantedel Seor; no bebervino
ni licor; estarlleno del EsprituSanto yadesdeel seno desu
madre, y amuchos delos hijos deIsrael les convertiral Seorsu
Dios, y le precederconel esprituy el poderdeEla, parahacer
volverlos corazones delos padres alos hijos, y alos rebeldes ala
sabiduradejos, justos, paraprepararal Seorunpueblo biendis-
puestox((Lc1,15-17)7) -rr^\
NosotrOs-queretnOs penetrareneste esprituy fuerzade Elias
del que escribasanAmbrosio, comentando el pasaje evanglico:
Elias tuvo unagranvirtud y gracia: lavirtud deconvertirlos ni-
mos delaincredulidad alafe, lavirtud deunavidamortificaday
pacientey el espritudela profeca(Exposic. del evangelio segn
sanLucas, I, 36-37).
Concdenos, Seor, alcanzar algo del esprituy de la fuerza
de Elias, para que tambin nosotros podamos participar de ellos.
29
Tque conoces la necesidad que tenemos de ti, la necesidad que
de ti tienen nuestras comunidades, la Iglesia de hoy, la sociedad,
revlanos el secreto de la fuerza del profeta.
Y, parapoderparticipardel esprituy delafuerzadeElias pro-
pongo quemeditemos sobrela definicinquel dades mismo
desdeel inicio desuministerio, cuando sepresentahablando a
Acab: Porlavidadel SeorDios deIsrael encuyapresenciaes-
toy(1 R 17,1). J
l no sepresentacomo unescriba, como unconocedordela
ley, ni tampoco como unprofeta, sino como uno que estenlapre-
senciadeDios.
Es interesanteverque tambindirigindosea Abda,servidor
deAcab, paraanunciarleque estpreparado parapresentarseal
rey, exclama: Porvidadel Seordelos ejrcitos,en cuya presen-
cia estoy, hoy mismo me mostraral(1 R 18, 15/ Lainsisten-
cianos llevaasospecharqueestesuestarante Yahves el secreto,
desufuerza.
Procederemos a travs detres momentos sucesivos, preguntn-
donos enprimerlugarqusignificala afirmacindeElias; des-
pus cmo vivel la autodefinicindes mismo; enfin, cmo nos
encontramos nosotros respecto atal actitud.
El nico Seor
La expresinseinterpretaenel cuadro dela fraseologadecorte
del antiguo oriente. Eramuy difcil seradmitido antelapresencia
del rey; sedabauncomplicado ceremonial. Sinembargo, algunas
personas, aquellas delas queel rey sefiabacompletamente, vivan
constantementeensupresencia. Enotracircunstancia, efectiva-
mente, Elias pronuncialafrase estoy ensu presenciademanera
diversa: A lahoraenquesepresentala ofrenda-estamos enel
monteCarmelo, dondesedesenvuelveel granjuicio contralos
sacerdotes dela idolatra- se acercel profetaElias y dijo: "Yahv,
Dios deAbraham, deIsaacy deJacob, quehoy sesepaqueteres
Dios enIsrael y queyo soy tu servidor"(1 R 18, 36).
LaconcienciadeestarenlapresenciadeDios no es simple-
mentecultual; no sedefinecomo sacerdote, sino como servidor.
30
Unservidorfiel queconocelos pensamientos del rey, queescucha
devivavoz sus mandatos y los cumpleprontamente.
EnlaSagradaEscrituraesta expresinapareceenotras ocasiones:
- Moiss enseaal pueblo las instrucciones de Yahvquedice
entreotras cosas, refirindosealatierraprometida: Tno entra-
rs enella, sino que entrarJosu,hijo deNun, que esta tuservi-
cio(Dt 1, 38). Josuestal servicio de Moiss,lees totalmente
fiel, aprendedirectamentesus rdenes y, portanto, puedehablary
actuarconlafuerzade Moiss y continuarsuobra.
- El rey Josafat hacomprendido que Elseo es unsiervo fiel a
Yahvporquehabla slo sus palabras: Lapalabradel Seor est
en l(2R3,13).
- El Seorrenuevala vocacinde Jeremas:
Si tevuelves porqueyo tehagavolver,
estars en mi presencia;
y si sacas lprecioso delo vil, sers como mi boca.
Queellos ^evuelvanati, y no taellos.
Yo te pondrparaestepueblo pormuralladebronceinexpug-
nable.
Ypelearncontigo, pero no te podrn,
pues contigo estoy yo paralibrartey salvarte(Jr15, 19-20).
Tambinenestepasajesesubrayalacontinuidad entrelo que
Dios quierey dicey lo quequierey dicesuprofeta.
- Tambin,a propsito delos hijos deDios, es decir, delos
ngeles,leemos enel Libro de Job: Unda, los hijos deDios fue-
ronapresentarse ante el Seor(Jb 1, 6); Cuando undalos
hijos deDios fuerona presentarse al Seor(Jb 2, 1).
Ysabemos que despus sedael granconsejo del Altsimo; l
discutesus planes conaquellos quesepresentanantel, quecono-
census intenciones y sus proyectos.
Podremos, pues, traducirla expresinantecuyapresencia
estoydelasiguientemanera: Dios es mi rey, mi nico Seor, yo
leheescogido al slo y basta; estoy desuparte, merijo entodo
porl, soy susiervo, lo escucho, cumplo lo quequiere, realizo
absolutamentesuvoluntad.
stees el corazndelaespiritualidad deElias; es uno queha
comprendido que slo Dios cuenta, uno queacogesuley, suamor,
31
sudominio, queno quiereanadiefueradeDios, quelo llevaenlo
ms profundo desuvida, quehacedel Seorsu definicin.
La actitud interior de Elias
Cmo vive Elias la bsquedadel Dios solo, el estarensupre-
sencia, el regirsesolamenteporlapalabradel Seor?
Seratil,y podris hacerlo enla meditacinpersonal, recorrer
todos los episodios delavidadel profetaparacaptar cules sonlas
consecuencias dela definicinquehadado des mismo.
Yo melimito aindicaros cuatro aspectos desuactitud interior:
1. Elias no tiene miedo de ninguna autoridad humana y por
ello es librederecriminaral rey, ms an, enlahistoria bblica,es
el profetaporexcelenciaqueamenazaal rey.
- Leamos el contexto quehaprovocado suprimerainterven-
cinanteAjab: Ajab,hijo de Omr, comenzareinarenIsrael el
ao treintay ocho deAs, rey de Jud. ReinsobreIsrael en
Samaraveintids aos. Hizo el mal alos ojos de Yahvms que
todos los quefueronantes quel. Lo demenos fuehaberseguido
los pecados deJeroboam, hijo deNebat, sino que, adems, tom
pormujeraJezabel, hijadeIttobaal, rey delos sidonios, y sefuea
serviraBaal postrndoseantel. AlzunaltaraBaal enel santua-
rio deBaal que edificen Samara. Hizo Acab el cipo y aument
la indignacinde Yahv,Dios deIsrael, ms quetodos los reyes de
Israel quele precedieron(1 R 16, 30-33). Sobreesta idolatradel
rey caelaterriblepalabradel profeta: Elias tesbita, de Tisbde
Galaad, dijo aAjab: "Vive Yahv,Dios deIsrael, aquiensirvo. No
habrestos aos roco,ni lluviams quecuando mi bocalo diga"
(1 R 17, 1). Es como decir: vosotros habis buscado lafecundidad
delatierrasirviendo alos dolos,pero latierra serrida. Es lapri-
meragrantomade posicindeElias como profetadelos castigos
deDios.
- Unasegundaamenazaocurremucho tiempo despus,cuando
el rey lo encuentradenuevo: Cuando Ajab vio aElias ledijo:
"Eres t, azotedeIsrael?" l respondi: "No soy yo el azotede
Israel, sino ty lacasadetupadre, porhaberabandonado a Yahvy
32
haberseguido alos Baales. Pero ahora, envaareunirjunto am a
todo Israel enel monteCarmelo, y alos cuatrocientos cincuenta
profetas deBaal, quecomenalamesade Jezabel"(1 R 18,17-19).
- Yporterceravez vemos aElias reprochando al rey, despus
que stehizo mataraNabot paraapropiarsedesuvia: Entonces
fuedirigidalapalabrade YahvaElias tesbitadiciendo: "Levn-
tate, bajaal encuentro deAjab, rey deIsrael, que esten Samara.
EstenlaviadeNabot, adondehabajado a apropirsela. Le
hablars diciendo: As habla Yahv: Has asesinado y adems
usurpas?... Ajab dijo aElias: "Has vuelto aencontrarme, enemigo
mo". Respondi: 'Tehevuelto aencontrarporquetehas vendido
parahacerel mal alos ojos de Yahv. Yo mismo voy atraerel
mal sobreti y voy abarrertuposteridad y aexterminartodo
varndelos deAjab, libreo esclavo, enIsrael. Yhartucasa
como lacasadeJeroboam, hijo deNebat, y como lacasadeBasa,
hijo de Ajas,porla irritacinconquemehas irritado y porhaber
hecho pecaraIsrael. TambincontraJezabel hahablado Yahv
diciendo: 'Los perros comernaJezabel enlaparceladeYizreel'.
A los hijos deAjab quemueranenlaciudad los comernlos pe-
rros y alos quemueranenel campo los comernlas aves del
cielo"(1 R21, 17-24).
- Otro reprochedeElias es dirigido al rey Ococas,hijo de
Ajab, que habainterpelado aBaal-Zebub, dios de Ecrn,para
sabersi seracurado desuenfermedad: "Asdice Yahv: Porque
has enviado mensajeros paraconsultaraBaal-Zebub, dios de
Ecrn,como si enIsrael hubiese algnDios queinterrogar, fuera
dem, poreso, del lecho al quehas subido no bajars,pues de
cierto morirs". Murisegnlapalabrade YahvqueElias haba
dicho(2 R 1, 16-17a).
El considerarseesencial y nicamenteunsiervo de Yahvda,
pues, aElias aquel coraje indomable quelehacepopularentoda
la tradicinsucesiva. A JuanBautistasele compararconl preci-
samenteporel corajequeleempujaareprocharal rey Herodes.
SanAmbrosio dedicabamucho desutiempo areflexionarso-
breestos episodios delavidadel profetaporquel mismo se haba
visto sometido aintervenciones parecidas. l escribequelos
reproches aAjab sonunejemplo muy til; dehecho, alldonde
33
hay culpas graves parecequeel sacerdoteno puedaeludirel acto
dela correccinconunjusto reproche(Comentario a doce Sal-
mos, 37,43).
Nosotros diremos hoy queno hay quetenermiedo delos polti-
cos, no hay quetenermiedo deanunciarsus culpas alos podero-
sos, sabiendo siempre, sinembargo, responderpersonalmentede
esas denuncias.
2. Unasegunda caractersticaquederivadel estarenlapresen-
ciadel Seores queElias no tiene miedo del juicio de la gente. Es
posiblequenosotros logremos llegaradesafiaralos polticos
pero, sinembargo, tenemos pnico alas crticas dela opinin
pblica,delagente, del se dicedelos peridicos,delaprensa,
delacomunidad. Estamos hastatal punto condicionados queno
logramos realizardeterminados gestos, no logramos intervenircon
palabras y conacciones.
Elias no temey sobreel monteCarmelo, dondehahecho quese
renantodos los israelitas y todos los falsos profetas, exclamadiri-
gindoseal pueblo: Hequedado solo, como profetadel Seor^
mientras quelos profetas deBaal soncuatrocientos cincuentavo^
18, 22). o tienemiedo delasoledad. Frecuentementenosotros, nos
quedamos solos, pensamos estarequivocados, pensamos estarcom-
batiendo contramolinos deviento, pensamos quetal vez tenga
raznla opininpblica. Enrealidad, cuando existeverdaderamente
el conocimiento profundo deDios y desuvoluntad, lasoledad no
pesa. Obrabaensoledad aquel hombreque, habiendo encontrado un
tesoro escondido enuncampo, venditodo lo suyo paraadquirirlo
(cfr. Mt 13, 44-46). Lagentelo desaprobaba, lo considerabaloco,
pero el mercadery el hombreaquel estabanllenos de alegra.
Obraensoledad, no raras veces, quienescogeuna vocacin
religiosa, una vocacinclaustral, y las personas no entienden, mur-
muran, aducenlos ms variados argumentos paradisuadir. Pero el
verdadero sentido deDios nos permitesuperarcon nimo las opi-
niones, aparentementerazonables, delos otros.
3. Latercera caractersticaladescribimos sirvindonos deun
argumento deAmbrosio: el celo es lagraciadeDios quevaala
34
bsqueda,quepenetraenel corazndel justo, es lavidadeDios.
El celo fueunadotedeElias, y poreso fuearrebatado al cielo:
Tenacelo y mi celo lo hegastado porel Seor(Comentario al
Salmo 118, 28, 12). Ardo encelo porel SeordeJos ejrcitos./
responderElias a Yahv,enel Horeb (cfr. 1 R 19, o/*). *
4. Junto al celo, Elias vive la soledad espiritual, sintemerla. A
este propsito hay unhermoso pasajedeAmbrosio dondeexplica
estaconsecuenciadeestarenlapresenciadel Seor. Tomando
como baseel versculo deLucas cuando el cielo estuvo cerrado
durantetres aos y seis meses(Le4, 25) escribe: Eranochepara
los prfidos,pero paraElias habaluz; estabacerrado el cielo para
los prfidos,pero estabaabierto paraElias; habacarestaparalos
prfidos,pero abundanciaparaElias. Efectivamente, no poda
tenerhambreporquelos seres celestes le servanlacomiday no
tenahambre, l quedabadecomeralos otros. Portanto, enlas
tinieblas el justo es luz paras mismo(Comentario a doce Sal-
mos, 36, 32).
Quien estenlapresenciadel Seortieneesamismaluz inte-
rior, demodo queno tienequetemerlas tinieblas. ParaElias su
vidalaque estmodeladaporel respeto amoroso aaquel Seor
quel eligiservircontodas sus fuerzas, contodo el corazn,con
todael alma, contodalamente, contodo el espritu. Lasuyaes
unaactitud global de adoracin,deofrendades mismo, dereve-
rencia, de dedicacin. Yes, enrealidad, laactitud fundamental del
hombre bblico,del hombrequeviveel Shem: Escucha,Israel:
el Seores nuestro Dios, el Seores uno solo. Amars al Seortu
Dios contodo tu corazn,contodatualmay contodas tus fuerzas.
Estos mandatos quetedoy hoy, los fijars entu corazn; los repe-
tirs atus hijos, los ensears cuando ests sentado entucasa,
cuando andes porlos caminos, cuando teacuestes y cuando te
levantes(Dt 6, 4-7). Adorars al SeortuDios y al solo servi-
rs, laactitud religiosaporexcelencia: quererqueDios seael pri-
mero enserservido, ponerlo porencimadetodo, disponersea
escucharlo, aservirlo conamor, conafecto profundo, enel culto y
enlaplegaria, enlaliturgiay enla adoracinsilenciosa, enla
Eucaristay enlavidacotidiana, enlos juicios y enlos pensamien-
35
tos, enno dejarsecondicionarporlos juicios delos otros, enman-
tenerel nimo calmado, quieto, seranenmedio delas pruebas
espirituales.
Cmo vivo mi consagracin?
Paraverificar cmo vivimos nuestro estarenlapresenciade
Dios cmo vivimos nuestra consagracin,subrayo cuatro actitudes
sobrelas queos invito aexaminaros.
1. Laactitud fundamental laexpreso conunapregunta: Miro
slo a Dios?, me guo solamenteporl?, es Jess mi regla, mi
referencia, mi punto de orientacin?
Cuando soy llamado, ahacer, apensar, adecir, ajuzgar, de
dndeparto?, delo quehacen, dicen, piensanlos otros o delo que
quiereel Seor?
Muchas veces enlas comunidades parroquiales, enlas religio-
sas, enel momento detomardecisiones nos preocupalo quepensa-
rnlos dems,y eso no es del todo equivocado. Pero sobretodo es
necesario medirsi aquella decisines conformealavoluntad de
Dios, si es buenaens, si puederesultaragradableal Seor. No
convienenuncapartirdelaoportunidad, sino quedebemos partirde
lo queagradaaDios. Entonces, enunsegundo momento, serposi-
ble tambinreflexionarsobrelaoportunidad, sobrelos tiempos o
circunstancias, pero sinhaberolvidado aquello queel Seorpide.
2. No preocuparse de la gente y de sujuicio. Es otramanerade
expresarnuestro estaranteDios. Estclaro queenunacomunidad
es necesario conjuntarlos diversos juicios, pero es necesario pre-
venirel riesgo dequeel afnporel juicio delos otros seconvierta
enalgo morboso, excesivo, pesado. Si ocurreas, significaqueno
estamos enlapresenciadel Seor, queno lo miramos. Enlas
tinieblas el justo es luz paras mismo,l tienelaluz dentro des,
stano dependedela alegradel otro; puedeserle til,aunqueten-
gamos experienciadequenos gratificala opinindelos quenos
rodean, aunquetengaunvalor. Pero setratadeunvalorsubordi-
nado, puesto en penltimo o antepenltimo lugar, porqueel juicio
36
queverdaderamentecuentaes el juicio deDios: Aunqueam lo
quemenos meimportaes serjuzgado porvosotros o poruntribu-
nal humano. Ni siquieramejuzgo am mismo! Cierto quemi
conciencianadamereprocha; mas no poreso quedo justificado.
Mi juez es el Seor!(1 Ce(4^4).
3. No preocuparse de cmo sea o no sea comprendido. Devez
encuando algunas personas seproblematizanporquetemenquesu
obra, sucompromiso, suservicio, no seanapreciados, y sepregun-
tan: meentienden? Es apreciado, estimado, comprendido, mi
papel enlaIglesia?
Razonamientos legtimos,pero que, evidentemente, no sonsus-
tanciales. No valeel hecho dequeel otro meapreciems o menos,
no valeel quemi rol seaetiquetado, reconocido, sino quelo que
valees lo queagradaaDios: Viveel Seorencuyapresencia
estoy.
! 4. Unejercicio prctico puedeserel dever cmo vivo estos
sentimientos enla oracin, enel Oficio divino, enla adoracin
eucarstica.
Ciertamente, algunas deestas acciones sonsecretas -pienso en
la oracin,enla contemplacinsilenciosa-, y enestecaso es ms
fcil vivirlasoledad conDios. Otras acciones, sinembargo, sonde
naturalezacoral y debemos buscaraDios todos juntos, conel
canto, los gestos y las palabras. Entonces se insinaladificultad.
Porqueestando acompaados deunacomunidad, es posible
abandonarseala coralidadcomo si fuesesuficiente, preocupn-
dosemucho porlos cantos, los gestos, irritndosetal vez porquien
desafina, porquienno hacebienlos ritos, o quiztemiendo no
hacerbienlajjmpia-parte/Sesabequeel servicio litrgico sele
hacaDios pero sinembargo\jo cumpleprincipalmentemirando
al entorno.
Enrealidad, nosotros debemos vivir tambinlos momentos
cora'.es litrgicos estando slo alapresenciadeDios, elevando
continuamenteal nuestro corazn. Vendrndistracciones, pero
tenemos laposibilidad devolveraempezary decir: Seor, estoy
entupresencia, teres mi oracin,teres mi plegaria, tmi canto,
37
teres quienmedatodo y meofrezco ati juntamenteconmi
comunidad.
Param es unaexperienciamuy hermosadarmecuenta, durante
la celebracindela Eucaristasolemnecondeterminadas comuni-
dades parroquiales o religiosas, queestamos todos verdaderamente
enlapresenciadel Seor, al menos conlavoluntad interiorpro-
funda, quecontinuamenterescatamos delas distracciones, delos
pesares del corazn, dndonos nuevamenteal, ponindonos ante
surostro. Es unaespeciedeexperiencia esttica.
Oh Seor, tque enviaste a tuprecursor Juan Bautista en el
esprituy con la fuerza de Elias, concdenos a cada uno de noso-
tros que meditamos sobre este tusiervo y profeta participar de su
esprituy estar en tupresencia en la humildad, en el respeto, en el
olvido de nosotros mismos, en el amor.
Haz, te rogamos, que toda la Iglesia esta tuservicio como lo
estuvo Elias, en la humildad, en la pobreza de espritu, en la reve-
rencia, en el xtasis. Te lo pedimos por intercesin de Mara que
estaba con respeto y adoracin profunda en tu presencia.
38
4
III
EL CONOCIMIENTO DEL DIOS VIVO
AY DE LOS IDLATRAS!
Paraesta meditacinnos inspiramos enlaplegariade Jess en
el evangelio deJuan: staes lavidaeterna: queteconozcanati,
nico Dios, y al quehanenviado, Jesucristo(Jn17, 3).
Oh Jess, que pronunciaste aquellas palabras para tus aps-
toles y para todos nosotros, concdenos el conocimiento del nico
Dios, que nos viene de ti, el enviado del Padre. Haz que nos deje-
mos guiar en tal conocimiento por el nico verdadero y por tupro-
feta Elias.
Podemos titularnuestra reflexindeotro modo, refirindonos
ms especficamentealas acciones del Tesbitasobrelas queesta-
mos meditando: Ay de los idlatras.
Queremos ahoradetenernos enel captulo 18 del primerLibro
delos Reyes dondesedescribeel juicio divino acercadelos profe-
tas dela idolatra.
39
Ay de los idolatras, queindica cmo el conocimiento del verda-
dero Dios esttambinenmascarado porlafalsedad delos dolos,
es palabraqueencontramos enel mismo Nuevo Testamento.
Queridos mos,huid dela idolatradiceel apstol Pablo (1 Co
10, 14). Podraparecerquela exhortacinno seade inters para
nuestra situacinmoderna, pero quizcomprendamos mejorel pen-
samiento dePablo cuando escribe: Portanto, mortificad vuestros
miembros terrenos: la fornicaciny laimpurezason adoracindel
sexo. Poreso yahedicho enla introduccinqueel mensajede
Elias tienesupropiaactualidad. Todo lo quees buscado como si
fuesebien ltimo desterrando los bienes superiores, es unaforma
de idolatra.
Nuestra reflexincomprendertres partes: unalectura dealgu-
nos versculos del episodio acaecido enel monteCarmelo; una
meditatio enlaqueintentaremos profundizarsobreel significado
dela idolatra; unapregunta prctica paraconocerlos dolos que
estnennosotros y laverdad denuestro servicio al Dios vivo.
1 R 18,16-40
Abdas fueal encuentro deAjab y le avis,y Ajab partial
encuentro deElias. Cuando Ajab vio aElias ledijo: "Eres t, el
azotedeIsrael?" l respondi: "No soy yo el azotedeIsrael, sino
ty lacasadetupadre, porhaberabandonado a Yahvy haber
seguido alos Baales. Pero ahora, envaareunirjunto am atodo
Israel enel monteCarmelo, y alos cuatrocientos cincuentaprofe-
tas deBaal quecomenalamesade Jezabel.
Ajab envimensajeros atodo Israel y reunialos profetas en
el monteCarmelo. Elias se acercatodo el pueblo y dijo: Hasta
cundo vais aestarcojeando conlos dos pies? Si Yahves Dios,
seguidle; si Baal, seguid a ste. Pero el pueblo no le respondi
nada. Dijo Elias al pueblo: Hequedado yo solo como profetade
Yahv,mientras quelos profetas deBaal soncuatrocientos cin-
cuenta. Quesenos dendos novillos; queelijanunnovillo para
ellos, quelo despedaceny lo pongansobrelalea, pero queno
ponganfuego. Yo prepararel otro novillo y lo pondrsobrela
lea, pero no pondrfuego. Invocaris el nombredevuestro dios;
40
yo invocarel nombrede Yahv. Yel dios querespondaporel
fuego, sees Dios. Todo el pueblo respondi: Est bien!Elias
dijo alos profetas deBaal: Elegios unnovillo y comenzad voso-
tros primero, pues sois ms numerosos. Invocad el nombrede
vuestro dios, pero no pongis fuego. Tomaronel novillo queles
dieron, lo prepararoneinvocaronel nombredeBaal desdelama-
anahastael mediodadiciendo: Baal, respndenos!Pero no
hubo voz ni respuesta. Danzabancojeando junto al altarqueha-
banhecho. Llegado el medioda,Elias seburlabadeellos y deca:
Gritad ms alto, porquees undios; tendralgnnegocio, le
habrocurrido algo, estarencamino; tal vez estdormido y se
despertar!Gritaronms alto, sajndose, segnsucostumbre,
concuchillos y lancetas hastachorrearlasangresobreellos. Cuan-
do pasel medioda,sepusieronentrancehastalahoradehacerla
ofrenda, pero no hubo voz, ni quienescucharani quienrespon-
diera.
Entonces Elias dijo atodo el pueblo: Acercaos am. Todo el
pueblo se acercal. Reparel altarde Yahvque habasido
demolido. TomElias docepiedras segnel nmero delas tribus
delos hijos deJacob, al quefuedirigidalapalabrade Yahv
diciendo: Israel sertu nombre. Erigiconlas piedras unaltaral
nombrede Yahv,ehizo alrededordel altarunazanjaque contena
como unas dos arrobas desembrado. Dispuso lalea, despedazel
novillo y lo puso sobrelalea. Despus dijo: Llenad deaguacua-
tro tinajas y derramadlasobreel holocausto y sobrelalea. Lo
hicieronas. Dijo: Repetidy repitieron. Dijo: Hacedlo porter-
cera vez. Yporterceravez lo hicieron. El agua corrialrededor
del altar, y hastalazanjase llendeagua. A lahoraenquesepre-
sentalaofrenda, se acercel profetaElias y dijo: Yahv,Dios de
Abraham, deIsaacy deIsrael, quesesepahoy queteres Dios en
Israel y queyo soy tuservidory queporordentuyaheejecutado
todas estas cosas. Respndeme, Yahv, respndeme,y quetodo
estepueblo sepaquet, Yahv,eres Dios queconviertes sus cora-
zones. Cayel fuego de Yahvque devorel holocausto y la
lea, y lamiel aguadelas zanjas. Temitodo el pueblo, y caye-
ronsobresurostro y dijeron: Yahves Dios, Yahves Dios!
Elias les dijo: Echad mano alos profetas deBaal, queno escape
41
ninguno de ellos; les echaronmano y Elias les hizo bajaral
torrentede Quisn,y los degollall(1 R 18,16-40).
Es un prrafo muy largo, rico endramatismo y lleno defuerza
narrativa.
Lo podemos dividirencinco partes.
1. La preparacin del juicio de Dios (vv. 16-20).
Elias mandaa Abdas,el mayordomo del rey, adecirleque
debehablarle; Acab sedirigehaciael profetaqueleordenaque
convoqueenel monteCarmelo alos profetas deBaal.
2. La segunda parte narra el desafo de Elias (vv. 20-24) mos-
trndonos quelo queseponeenjuego es lafe monotesta. Setrata
dedecidirsi Dios es Yahvo es Baal o los Baales, los dioses delos
fenicios, los dioses deTiro.
Lapalabracentral deestapartees el versculo21: Hasta cun-
do vais aestarcojeando conlos dos pies?La expresinno es del
todo clara; probablementequiereindicarlafaltadeuna decisin,el
irunpoco deuno aotro lado. Quizaludealas danzas sagradas que
se hacanuntanto enhonorde Yahvy untanto enhonordeBaal.
Si el Seores Dios, seguidlo, continael versculo 21, y acude
enseguidaanuestramemorialaasambleade Siqumconvocadapor
Josu: Si no queris serviral Seor, elegid hoy a quinqueris ser-
vir: si alos dioses alos quesirvieronvuestros padres ms alldel
ro, o alos dioses delos Amorreos, encuyo pas habitis. Queyo y
mi familiaserviremos a Yahv(Jos 24, 15). Serepresentalo
mismo, el dramtico dilema: a quinqueremos servir?
Es doloroso notarquemientras enel libro de Josuel pueblo
respondeportres veces: Lejos denosotros abandonaral Seor
paraserviraotros dioses,aElias el pueblo no lerespondenada,
no sabequdecir, esttemeroso, indeciso.
3. Enlaterceraparte(vv. 25-29) leemos el intento dellevara
trmino el sacrificio del fuego porpartedelos profetas deBaal:
gritan, danzan, seemborrachandesdelamaanahastael medioda.
Es interesantela descripcindeladanzaritual mediantelaquese
excitanhastallegaraunestado detrance; setratadeunaceremo-
42
niareligiosaqueconduceala autoexaltacin. Anhoy existenfor-
mas depretendidaespiritualidad que, a travs dela autoexaltacin,
provocanunestado pseudomstico.
4. Los versculos 30-38 presentan, sinembargo, cmo Elias
realiza el sacrificio. A ladesesperadaintentonadelos seguidores
deBaal paraatraerla atencindeladivinidad, secontraponela
tranquilacompusturadel profetade Yahv. Es notablesobretodo
su invocacinenel momento del sacrificio postmeridiano, queas
nos recuerdalasupremaofrendarealizadapor Jess alas tres dela
tardesobreel monteCalvario: Seor, Dios deAbraham, deIsaac
y deJacob, quesesepahoy queteres Dios enIsrael y queyo soy
tuservidory queporordentuyaheejecutado todas estas cosas.
Respndeme, Yahv, respndeme,y quetodo estepueblo sepaque
t, Yahv,eres Dios queconviertes sus corazones?
5. Enfin, la ltimaparte(vv. 39-40) habladelas consecuencias
decuanto haocurrido; porunaparteel pueblo queadoraa Yahv,
y porotra, los profetas quesonejecutados.
El sentido decrueldad queapareceenlamatanzadelos sacer-
dotes deBaal es superado, evidentemente, porel espritudel Nue-
vo Testamento. Sinembargo, ms alldelas costumbres histricas
del pasado (cfr. Es 22, 19), nosotros queremos penetrarenel men-
sajepermanentedel prrafo,conlagraciadeDios y conlaayuda
del EsprituSanto.
Seor, concdenos entender el valor de este episodio para
conocerte mejor a ti, nico Dios verdadero, y a aquel al que thas
mandado, Jesucristo.
La idolatra
1. Etimolgicamenteidolatraquieredecirculto alos dolos,
adoracindeobjetos fabricados porel hombre, que tienefunsig-
nificado religioso, objetos quepuedenrepresentarunhombre, una
mujero tambinunanimal (serpiente, cordero, guila). A ellos se
rindehonor, seatribuyenpoderes divinos, mgicos,superiores, se
les dareverenciay adoracinofreciendo sacrificios.
43
2. No es fcil entenderporquel hombresecomportadeese
modo: deberamos entrarencomplejas discusiones deantropolo-
gay de psicologareligiosa.
- La motivacinms inmediata, que quizvalaparalos anti-
guos, seencuentraenel hecho dequepensabanenunafuerzamis-
teriosaradicadaendeterminados objetos.
- Sinembargo, habaalgo ms probablemente: pensabanen
unafuerzadivinadelapersonao delarealidad representada. No
podemos, portanto, considerarla idolatrasiemprecomo alguien
queeligeunobjeto porDios; ms bien, stecreeensureferenciaa
unapersonalidad divinao aunafuerzaastral, mtica.
- Portanto, tambinel dolo puedetenerunvalorrelativo y,
poreso, su adoracinpuedeindicaruncierto acto religioso hacia
aquello queel hombreno lograimaginardel todo. Quienhonraa
un dolo puedequererhonrarenunaseal visibleunafuerza
divinainvisible. Eraesto lo queintentabanhacerlos hebreos
cuando seconstruyeronenel desierto unbecerro deoro: no pensa-
bansustituira Yahvporotro dios, sino rendirleculto demanera
tangible, tenerun smbolo delapotenciapropiade Yahvqueles
habaconducido fueradeEgipto.
- Naturalmente, anenesecaso, quees el ms genuinamente
religioso de idolatra,nos podramos preguntar: lafuerzadivinaala
quesequiererendirculto, es unafuerzaverdaderamentetrascen-
denteo quizuna idealizacindeunarealidad humana? Si los He-
breos enel desierto tenan,casi contodaseguridad, lavoluntad de
adorara Yahv,enlos cultos aBaal, sinembargo, seadorabalafuer-
zadelafecundidad, delanaturalezaconsus ciclos resproductores de
muertey devida, devidaquenacedelamuerte, delaprimaveraque
nacedel invierno. Los adoradores deBaal expresabanunsentido
religioso dereverenciay dedependenciahacialas grandes fuerzas
querigenel mundo: el amor, el sexo, lanaturaleza, lafertilidad.
Es, pues, difcil entrarenlos meandros del coraznhumano.
3. Sinembargo, nosotros sabemos quelaEscrituraes totalmente
contrariaacualquieractitud queparezca, aunqueseadeforma
mnima, idoltrica. Ansabiendo queexistenmuchas maneras de
ser idlatras,laBibliano admitequesereduzcaladivinidad aalgo
44
humano, aunquesetratedeun smbolo,aunquesetratedeuna
referenciaaunarealidad ms alta.
Alguien quedarasombrado delarigidez delaSagradaEscritura,
delaintransigenciadel profetaElias; dehecho, si sepiensaenotras
religiones, podraparecer legtimo expresaruncierto valorreligioso
a travs delos objetos, al menos como unintento deafirmarunSer
supremo al quees necesario adorar. Entonces, cmo es quese
rechazala idolatra,anensus formas ms espirituales, ms altas?
La razn,ami parecer, laencontrarmos enla definicinque
Elias dades mismo, y queyahemos meditado: Porvidadel
Seor, Dios deIsrael, encuyapresencia estoy(1 R 17, 1). Por
vida del Seor, Vivit Dominus, segnla versinlatina. staes la
claveparaentenderlaluchadeElias contralos dolos y laluchade
laBibliacontratodo aquello que, aunquesea mnimamente,apa-
rececomo idolatra. Yahves unDios vivo.
Enel contexto quenos interesa, significaqueDios es imprevi-
sible, quesu accinparaconnosotros es librey soberana, que
nuncapodemos calcularnadapreviamente. He aqulaenorme
diferenciaentrela concepcindel verdadero Dios y cualquierotra
formadereligiosidad. Porqueel dolo,aunqueenl sepretenda
personificary venerarlajusticia, laverdad, lasantidad, no es an
el Dios controlado porel hombrequepuedepreveerlas exigen-
cias, y teniendo unaideapropiadelajusticia, delasantidad, dela
verdad, puede, encierto modo, dominarlo.
Sinembargo Yahves libre, no sedejamanipularporsucria-
tura, no sedejaencuadrarennuestros razonamientos ni ennues-
tras previsiones. Nosotros no sabemos cmo se comportarDios
porquees unapersonalidad vivientey trascendente; todo depende
del y anadiedeberendircuentas. Al contrario, como dijeantes,
unvalorhumano personificado, mehacecaerenlacuentadel con-
cepto queyo tengo del y puedo, si quiero, exorcitarlo. Yahv
obracomo quiere, sehacepresente cmo y dondequiere, no es un
principio abstracto, sino queama, suscitay destruye, premiay cas-
tiga, elevay abaja, y slo l sabeel porqu.
~ Estees el Dios vivo, y porello laBibliano admitequeselepueda
reducirauna representacin,aunconcepto, ni siquieraaunadefini-
cin,porquees El quees(cfr. Ex 3,14), portanto, sehacepresente
45
dondequierey como quiere, obradondey como quiere, amaal hom-
breporquelo quiereamary lo salvadel modo quel sabe.
Enel fondo, el nombredeElias es la sntesis decuanto veni-
mos diciendo: Mi Dios es Yahv,mi Dios no melo heimagi-
nado yo, no melo heconstruido yo, ni conmi razn,ni conmi
filosofa,conmi conceptualizacin; Yahves l, el imprevisible, el
Dios quemeenvuelve, quemeatrae.
Es, pues, muy importantela revelacindel Dios vivo queve-
mos enesta pginadelavidadeElias y queencontramos, tam-
bin,entantos otros pasajes delaEscritura.
Servimos al Dios vivo?
Hoy hay muchas formas de supersticinquerecuerdanlas del
pasado; muchagenteusatalismanes, amuletos, recurrealaadivi-
nacin,alas cartas, alos horscopos. Pero podemos afirmarque
ennuestro mundo occidental la idolatrano tienenadaquevercon
laantigua idolatra.
Muchos tienenunaciertadeaacercadeunsersuperior, y no
sontannumerosos como se podracreerlos ateos convencidos,
racionales. Incluso las estadsticas religiosas enseanquepersonas
no creyentes enel Dios delaIglesia catlicapiensan, sinembargo,
enel temadel ms all.
Sinembargo, quizsonpocos, incluso entrelos bautizados, los
quehanllegado al conocimiento del Dios vivo, tal como lo pre-
sentalaEscrituray como nos los presenta Jess. UnDios queno
esthecho como yo lo pienso, queno dependedecuanto yo espero
del, quepuede, pues, desconcertarmis esperanzas, precisamente
porque estvivo.
Lapruebadequeno siempretenemos unajustaideadeDios es
quealgunavez nos desilusionamos: meesperabaesto, meimagi-
nabaqueDios secomportaraas, y meheequivocado. Deese
modo recorremos el sendero dela idolatra,queriendo queel Seor
obre segnlaimagenquenos hemos hecho del.
Seor, nosotros te conocemos poco, y t, de hecho, has dicho
que nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar.
46
Es nicamenteenla revelacindelaEscritura, quetienesucul-
menen Jess,dondenosotros podemos conoceral Dios vivo.
Aquel queno nos revelanni lacarneni lasangre, ni los racioci-
nios, ni las costumbres, ni las deducciones denuestramente. Es
cierto quenosotros podemos alcanzaradecirquehay alguienms
alldenosotros, ms alldetodo, pero nuncalo consideramos tan
superioranosotros quepuedaengaarnosy sorprendernos.
Instintivamentelo reducimos anuestramedida, mientras quela
adoracindel Dios vivo, la adoracindecelo fuerte, incansable,
ardientehastalacrueldad, deElias es haciael Dios aquiennadie
puededecirnada, que estms alldecualquier imaginacino
pensamiento nuestro, queserevelaporamory conamortrastorna
unay otravez las ideas humanas. Todo el evangelio es unamani-
festacindel esfuerzo delos hombres poraceptaral Dios de Jess,
empezando porlos apstoles,porquelo esperabandeotramanera.
Ycuando el Dios de Jess anunciaquese revelarenlacruz, se
escandalizabanal darsecuentadequeno erael Dios quepensaban.
Servimos verdaderamenteal Dios vivo?
Revlate, Seor, a m, mustrate desconcertando mis pensa-
mientos, mustrate destruyendo mis ideas prefabricadas acerca de
ti, destruyendo los dolos, las falsas imgenes tuyas que ocupan mi
corazn.
Nuestros dolos
Podemos concluirconunapregunta: cules sonlos dolos que
meimpidenel conocimiento del Dios vivo?
Ciertamente, sonmuchos, personales y sociales.
Personales: el orgullo, la ambicin,todas las pretensiones que
llevo dentro.
Yluego, sociales, externas am pero que, sinembargo, me
impidenel conocimiento del Dios vivo: los dolos grupos, los do-
los foros, los dolos teatros. Enlenguajemoderno: laraza, lacultura
deunagente, queenpartees unvalory enpartepuedeaprisionarla
mentalidad enfrentando aunos contraotros; el miedo alo que
piensalagente, ala opininpblica,el estarsiemprependiente ni-
camentedelo quees lamediadel pensamiento comn; enfin, los
47
dolos teatros, todo aquello quemehaceesclavo delo queesperan
los dems. Setratadepequeos dolos,como los quesellevaban
escondidos las mujeres delos patriarcas, parano perderdel todo la
uninconel pasado. Pequeos dolos sonla sujecinalas opinio-
nes, alas costumbres delos otros, alas falsas costumbres dela
cultura, queal finmequitanlalibertad y larectitud del corazn.
Podramos decir, en sstesis,quetodo lo quevacontralapureza
de coraznrepresentanuestra idolatra: Bienaventurados los lim-
pios de corazn,porqueellos verna Dios(Mt 5, 8).
Concdenos, Seor, la pureza del corazn. Oh Mara, tque
has contemplado al Dios vivo y te has sometido completamente a
l como esclava de Yahv, purifica nuestros pensamientos para
que podamos conocer y adorar al Seor como tlo has conocido,
amado y adorado.
48
LA JUSTA PETICIN
1 R 3,5.7-12; Rm 8,28-30; Mt 13,44-52
Enesta homilame limitarahacer algnsubrayado acercade
la relacinentrelas lecturas y el camino delos Ejercicios espiri-
tuales queestamos haciendo.
La peticin de Salomn
Enaquellos das Yahvse aparecia Salomnensueos por
lanoche. Dijo Dios: "Pdemelo quequieras queted". Salomn
dijo: "Seor, mi Dios, thas hecho rey atusiervo enlugardeDa-
vid mi padre, pero yo soy unnio pequeo queno sabesalirni
entrar. Tusiervo estenmedio del pueblo quehas elegido, pueblo
numeroso queno sepuedecontarni numerarporsumuchedum-
bre. Concede, pues, atusiervo, un coraznqueentiendaparajuz-
garatupueblo, paradiscernirentreel bieny el mal, pues quin
sercapaz dejuzgaraestepueblo tuyo tangrande? Agrada
Yahvesta splicade Salomn,y ledijo Dios: Porquehas pedido
esto y, envez depedirparati largavida, riquezas, o lamuertede
tus enemigos, has pedido discernimiento parasaberjuzgar, cumplo
turuego y tedoy un coraznsabio einteligentecomo no lo hubo
antes deti ni lo habrdespus(1 R 3, 5. 7-12).
49
Al iniciarestos das os exhortaprecisarlagraciaquecadauna
pretendapediral Seorcomo fruto delos Ejercicios. Ytal peti-
cines agradableaDios, como nos enseaestetrozo del primer
libro delos Reyes. Naturalmente, surge espontneamenteel inte-
rrogante: acaso no es verdad queel Seorsabemejorquenoso-
tros lo quenos conviene?
Ciertamentelo sabe, pero deseaquela peticinseabracamino
ennuestro corazny devengaclara, precisa, adecuadaanuestra
necesidad real. Es stetambinunmodo conel queDios yanos
escucha, suscitando ennosotros la peticinjusta.
Dehecho Salomnpodahaberhecho muchas otras peticio-
nes, y hastareligiosamentems profundas: Dios mo, llvame
contigo como serarrebatado Elias enuncarro defuego! Sinem-
bargo, no hubieransido adecuadas al momento queestabavivien-
do el rey.
Portanto, l tuvo lahumildad, lasinceridad, el corajedepedir
lo queleeranecesario paravivir segnDios ensudeterminada
situacinhistrica: un corazndcil,parasaberadministrarjusti-
ciaal pueblo. Entrelas muchas posibles peticiones, eligiaquella
que correspondaal designio deDios sobrel, situndoseenla
mejor condicinparaserescuchado.
Es interesantesubrayar, reflexionando sobrelavidadeSalo-
mn, queel Seorle concedidespus bastantems. La peticin
justay proporcionadaanuestro camino no nos privadeotras gra-
cias, porel contrario, nos abreel camino haciamuchos dones.
Os exhorto, pues, aque volvis apensarlo quequisieras como
fruto delos Ejercicios, paraentender, alaluz delas palabras de
Salomn,si es verdaderamenteadecuado avuestraactual necesidad.
La gracia fundamental
Es necesario pedirconinsistenciaestagracia, envistadel nico
donfundamental, el del Reino: Buscad antetodo el reino deDios
y lo dems seos darporaadidura(Le12, 31).
Jess ilustraestedonenlas dos primeras parbolas del evange-
lio deMateo: el tesoro escondido enel campo y laperlapreciosa
(cfr.Mt 13,44-46).
50
El Reino es lagraciafundamental, quecomprendetodas las
dems,es incomparabley llenael coraznde alegra,haciendo
fcil anel sacrificio.
Cuando tenemos la alegradel Reino, el resto seajusta, sere-
suelve, encontramos lafuerzadevenderlo quetenemos paracom-
prarel campo o laperla. Dehecho, el tesoro dela parbolaes nico,
yano hay otros, y laperlapreciosadegranvalores nica.
Vuelve aqula reflexinsobrelaluchacontralos dolos: hay
actitudes humanas religiosas, y tambinno directamentereligio-
sas, quepersiguenciertos valores muy importantes -justicia, leal-
tad, paz, fraternidad-; sinembargo, solamenteel Reino permitea
tales valores serellos mismos. Es el Reino el valorsupremo, el
Dios vivo, imprevisible, quesehacepresente, que acta,el Dios
quebusca, quellama, queofrecelaalianza.
Porel Reino, valelapenaverdaderamentevenderlo todo, por-
queconestebiennos llegantodos los dems,y sinl, todos los
dems seenvilecenenundeterminado momento, serevelancomo
esperanzas vanas. Pensemos enlas muchas personas quehanper-
seguido congenerosidad y espritudesacrificio lajusticia, quiz
mediantela revolucin,medianteel dondesuvida; si no existaen
ellos la bsquedadel Dios viviente, el deseo del Reino, la alegra
delaperlapreciosa, ques lo quesehanencontrado entrelas
manos?
Nosotros, enesta Eucaristaqueremos rezarportodalahuma-
nidad, portodos nuestros hermanos y hermanas que, cadacual a
sumanera, creenen algnvalorporencimades. Yparaqueen-
cuentrenel nico,el sumo valor, nosotros adoraremos al Dios vivo
y verdadero quevieneentrenosotros, Jesucristo crucificado y re-
sucitado, convertido enpany vino poramoral hombre.
51
IV
CONOCIMIENTO DE DIOS
Y VIRTUDES EVANGLICAS
Al hablardelos dolos quenos impidenel conocimiento del
Dios vivo, hemos preparado yael momento delos ejercicios espiri-
tuales que estdedicado ala purificacindel corazn: Haz nuestro
corazn puro, oh Seor, para que podamos verte.
Poreso, sertil quecadaunadevosotras dedique algntiem-
po adejarseinterrogarpor Jess sobrevuestraconformidad conl,
sobrelapurezadel corazn,paraexaminarlapropiaconciencia
preparndoseas al sacramento dela confesin. Todo esto, natural-
mente, enlapaz, enlaserenidad, enaquel abandono aDios y en
aquellaconfianzaqueson tambinlas virtudes deElias.
Conocimiento de Dios y virtudes evanglicas
El Dios deElias, el Dios deJesucristo, el Dios vivo quenoso-
tros queremos conoceres, efectivamente, unDios queamaciertas
actitudes del hombrey detestaotras.
53
Paracomprendertales actitudes nos ayudaremos dealgunos
episodios delavidadeElias, enparticulardel episodio delavia
deNabot y del relato del encuentro conlaviudadeSarepta.
Hemos dicho quelas narraciones quecomponenlahistoriadel
profetadeTisbe, no estnnecesariamenteunidas entres conun
riguroso orden cronolgico; estn,porel contrario, unpoco desu-
nidas o separadas. Es, pues, posiblemeditarlas diversas partes
segnla inspiracindel camino delos Ejercicios.
Siguiendo siempreel mtodo delalectura divina, empezaremos
releyendo los dos textos parapasarala reflexinsobrelos valores
permanentes dejndonos,enfin, interpelarporel mensaje bblico.
1 R 21: la via de Nabot
Deestelargo relato del captulo 21 del primer libro de los
Reyes, melimito aleerlapartequeserefieredirectamenteaElias.
No sabaexactamentesi eraoportuno proponroslo porque podra
parecerms oportuno parauna meditacinpara polticos,desdeel
momento quesealamuchas crueldades propias delas luchas del
poder. Son pginas deungranvalor psicolgico paraayudara
comprenderlos enredos mediantelos queel nimo humano, ten-
tado porla ambicin,logravenceralos dems. Sinembargo,
pienso que sertil paranosotros.
Latotalidad del captulo sepuededividir fcilmenteencinco
partes.
1. Vv. 1-3: Nabot de Yzreel, probablementeunhombreacomo-
dado, estimado, posea una via vecinaal terreno enel quese
estabaconstruyendo el rey sucasa. Yzreel eracomo unasegunda
capital parael rey deIsrael. Interpelado porAjab paraversi le
cedao le vendalavia, responde negativamente porque, slo por
medio dela uninconlatierraheredadadelos padres se tena
derecho de ciudadana; latierra perteneca,pordecirlo dealguna
manera, ala definicinmismadel israelita.
2. Vv. 4-7: enlasegundaparteasistimos aunaescenamuy rea-
listay conconnotaciones psicolgicas. Ajab refiere el resultado del
54
coloquio asumujer Jezabel. Estamargado, desdeado, serefugia
enlacama, segirahacialapared rechazando lacomida; es el hom-
brepoderoso, ambicioso, quehasido herido enunasunto sinim-
portancia. El tenabienes inmensos, y no necesitabaparanadala
viadeNabot. Sinembargo, cuando unapersonaquiereconseguir
uncapricho, sobretodo si esthabituadaateneraquello quequie-
re, si seleprivadealgo, aunqueseapoco, quedasumamenteamar-
gada. Quizsedanterribles episodios devenganza, derevancha
porminucias, precisamenteporqueunsentimiento amargo ha
invadido los nimos.
EnestabasedetristezaafloralaperfidiadeJezabel y desu
concepcindespticadel poder: parael rey no existeley, no existe
derecho y lo quel hacesiemprees justo. Ydesdeel momento
queAjab no quiereensuciarselas manos, lamujerdecideactuaren
sulugar. Sutil y profundaesta penetracinenlos meandros del
poderhumano y desus prevaricaciones; Ajab es el poltico dis-
puesto aaceptarqueotros haganensufavorlo quel tienemiedo
dehacer.
3. Vv. 8-18: laterceraes unaescenacruel de prevaricacin po-
ltica. Nabot es juzgado pblicamentefrentealaasambleay, gra-
cias ala intervencindedos testigos falsos pagados porlos hombres
deJezabel, es condenado. Dehecho, conel dinero sepuedeobtener
lodo, secorrompenlos tribunales, seviolalaley. Es fcil captarla
triste ironadeestetrozo: Nabot es matado legalmente, del mismo
modo como Jess sermatado porrespeto alaley. Sirvindosede
instrumentos legales sepuedenhacer gravsimas injusticias.
4. Vv. 17-25: Elias anuncia el castigo divino. Entonces fuediri-
gidalapalabrade YahvaElias tesbitadiciendo: Levntate,bajaal
encuentro deAjab, rey deIsrael, que esten Samara. Estenlavia
ceNabot, adondehabajado a apropirsela. Le hablars diciendo:
As habla Yahv: Has asesinado y adems usurpas? Luego lehabla-
rs diciendo: Poresto, as habla Yahv: Enel mismo lugarenquelos
|XMTOS hanlamido lasangredeNabot, lamerntambinlos perros tu
propia sangre. Ajab dijo aElias: Has vuelto aencontrarme, ene-
migo mo. Respondi: Tehevuelto aencontrarporquetehas ven-
55
dido parahacerel mal alos ojos de Yahv. Yo mismo voy atraerel
mal sobreti y voy abarrertuposteridad y aexterminartodo varnde
los deSajab, libreo esclavo, enIsrael. Yhartucasacomo lacasade
Jeroboam, hijo deNebat, y como lacasadeBasa, hijo de Ajas,por
la irritacinconquemehas irritado y porhaberhecho pecaraIsrael.
TambincontraJezabel hahablado Yahvdiciendo: Los perros
comernaJezabel enlaparcelade Yzreel. A los hijos deAjab que
mueranenlaciudad los comernlos perros y alos quemueranenel
campo los comernlas aves del cielo.
No hubo quienseprestaracomo Ajab parahacerel mal alos
ojos de Yahv,porquesumujerJezabel le habaseducido. Supro-
cederfuemuy abominable, yendo tras los dolos,entodo como los
amorreos alos que expulsYahvantelos hijos de Israel.
Entra, pues, enescenaElias, quehastaahorano habasido men-
cionado. Elias es precisamenteel hombrequellegadeimproviso,
cuando menos seleesperay anunciaunjuicio divino, uncastigo de
Yahv.
Subrayo lasemejanzaentreestetrozo y el del profeta Natnque
intervieneparareprocharaDavid despus delamuertede Uras
hechaparaocultarel pecado con Bersab(cfr. 2 S 12, 1-13). Aqu
el profetaElias, menos delicadamenteque Natn,atacadirecta-
menteal rey y pronunciaenseguidalacondenadivinasobrel.
Elias actaennombrede Yahv,mandado porl, paradefender
al pequeo contrael grande, al simplecontrael astuto, y parares-
tablecerlajusticia. El Dios vivo es, pues, aquel queno tolerar
ciertas acciones, queno suscribeel derecho absoluto deunrey, que
no apruebalaprepotenciahumana.
Los dolos,porel contrario, podranporlo dems exaltarla
potencia blica,lavictoriadelaviolencia, delas armas, lavictoria
dequienllegaaobtenerel mximo deconsenso.
5. Vv. 27-29: la ltimapartedel relato nos daaconocerunaespe-
ciedearrepentimiento de Ajab queno es tanmalvado como Jezabel.
Comprendequehahecho el mal, searrepiente, ayuna, andaconla
cabezabajay, porello, obtieneuna disminucindelapena.
Hemos conocido as aElias vengadordelajusticiacontralos
prepotentes.
56
1 R17,7-16: El milagro de la harina y del aceite
Junto al Elias vengador, podemos considerar, como enun dp-
tico, al Elias amigo delos pequeos y delos pobres porquelos dos
cuadros casanperfectamenteentres: el profetaquees fuertey
duro conlos prepotentes, semuestradulce, misericordioso, tierno,
afableconlos pobres y los humildes.
El episodio del encuentro conlaviudadeSareptaes particular-
mentesignificativo, pero porahoranos detendremos solamenteen
el episodio del milagro delaharinay del aceite. Sinembargo, vol-
veremos denuevo sobreestepasajetanbello, tanrico enensean-
zas y smbolos; ahoralo leemos solamenteparasubrayarlas
preferencias del Seory desuprofeta.
Al cabo delos das se secel torrente, porqueno haballuvia
enel pas. Lefuedirigidalapalabrade YahvaElias diciendo:
"Levntatey veteaSareptade Sidny qudateall,pues heorde-
nado aunamujerviudade allqueteddecomer". Se levanty
sefueaSarepta. Cuando entrabaporlapuertadelaciudad haba
allunamujerviudaque recogalea. La llamElias y ledijo:
"Treme,porfavor, unpoco deaguaparam entuvaso paraque
puedabeber". Cuando ellaibaa trarsela,legrito: 'Treme,por
favor, unbocado depanentumano". Elladijo: "Vive Yahvtu
Dios, no tengo nadadepancocido; slo tengo unpuado deha-
rinaenlatinajay unpoco deaceiteenlaorza. Estoy recogiendo
dos palos, entrary lo prepararparam y parami hijo, lo come-
remos y moriremos". Pero Elias dijo: "No temas. Entray haz
como has dicho, pero primero haz unatortapequeaparam y
tremela,y luego la hars parati y paratuhijo. Porqueas habla
Yahv,Dios deIsrael: No se acabarlaharinaenlatinaja, no se
agotarel aceiteenlaorzahastael daenque Yahvconcedala
lluviasobrelahaz delatierra".
Ellasefueehizo segnlapalabradeElias, y comieronella, l y
suhijo. No se acablaharinaenlatinajani se agotel aceiteenla
orza, segnlapalabraque Yahvhabadicho porbocade Elias"
(1 R 16,7-16).
El texto contemplacuatro partes.
57
1. Vv. 7-9: La orden del Seor aElias deestablecerseen
Sarepta.
Quisierasealarquela eleccindeDios permanecefuerte-
menteimpresaenlamemoriadeIsrael, y dehecho es citadapor
Jess ensuprimerdiscurso enlasinagogadeNazaret: Os digo:
habamuchas viudas enIsrael entiempo deElias, cuando el cielo
estuvo cerrado durantetres aos y seis meses, y hubo unagran
carestaentodo el pas; pero aningunafuemandado Elias, sino a
unaviudadeSareptade Sidn(Le4,25-26). El episodio es, pues,
importanteporquehabladel inters del profetaporlos paganos,
portodos aquellos queno pertenecanal pueblo deDios.
2. Vv. 10-12: conmovedor el encuentro entre Elias y la viuda.
Laprimera peticines mnima: tremeunpoco deagua, pero
despus,viendo queestamujerhumilde estprontaaservirlo, Elias
aumentala peticin. Larespuestaes bellsimaporquecomienzacon
su expresinfavorita: Porlavidade Yahv,tu Dios. Anno
siendo del pueblo elegido, laviuda, como tantas personas religiosas
desutiempo y detodos los tiempos, sabereconoceral hombrede
Dios y tieneinstintivamenteunsentimiento de veneraciny deobe-
dienciahaciael profeta. Sinembargo, ellano tienenada. As se
encuentranfrenteafrentedos pobres: Elias carecedetodo, ha
debido dejarhastasuesconditeenel torrenteKerit, estsincasa,
sinmeta, sinposibilidad deapoyo; laviudaes pobrsimay cercana
alamuerteporhambre.
3. Vv. 13-14: el tercermomento es el orculo de Elias, el anun-
cio del milagro.
4. Vv. 15-16: enfin, la ltimaescena, es la realizacindel mila-
gro, segnlapalabrapronunciadapor Yahva travs desuprofeta.
Quin es el Dios vivo?
Paraintentarresumirel mensajedelos dos relatos quehemos
ledo,propongo cinco afirmaciones enrespuestaalapregunta:
Quines, pues, el Dios vivo?
58
1. El Dios vivo es aquel queodia a los prepotentes y todas las
formas deabusos. Es, pues, unSeorbiendiverso detodos los po-
derosos deestemundo y detodos los dolos hechos aimagende
los poderosos delatierra. El Dios vivo, el Dios delaBiblia, no
puedetoleraralos soberbios y alos prevaricadores.
2. El Dios vivo prefiere a los pobres, alos humildes, alos senci-
llos, alos abandonados. No podemos decirlo mismo, sinembargo,
deun dolo,deunadivinidad pagana, aunque quizs sepuedaen-
contraralgunaatentaalos pobres. La eleccinprivilegiada deesta
categoradepersonas es propiadel Dios deElias y del Dios deJe-
sucristo, del Dios del Evangelio.
Los episodios enlos quenos hemos detenido sonejemplares.
Nabot, queresultamuerto, es un dbil,unindefenso, unhombre
queno tienevoz, uno aquienno estpermitido hablarley quees
aventajado porlas mismas piedras. LaviudadeSareptano sabea
quindirigirseparapodersobrevivir. El mismo Elias es unhombre
despojado detodo, alguiencarentedetodo.
Estas esplndidas figuras depobres hanentusiasmado al santo
padreAmbrosio quededicaaesterespecto maravillosas pginas al
profetadeTisbe. Escribeentreotras cosas: Era, acaso Elias
menos feliz porqueerapobre? Enabsoluto. Ms an, tanto ms
feliz, porqueerarico paraDios. Dehecho, es mejorserrico para
los otros queparauno mismo, como eraestequeentiempo de
carestapedalacomidaaunaviudaconcediendo acambio quela
tinajadelaharinadurantetres aos y seis meses no quedara vaca
y laorzadeaceitediesealapobreviudalacantidad suficienteque
senecesitaparacada da(Los deberes, 11, 4, 14).
Lapobrezaes, pues, unariqueza evanglica,unamisteriosa
riquezadivina.
EnlaobraJacob y la vida bienaventurada, Ambrosio sepre-
gunta: cmo es quetodos los santos del Antiguo Testamento no
eranpobres? Moiss,enparticular, eraunhombrepoderoso, un
grancaudillo y su condicincontrastaconladeElias el pobre, el
humilde, el despreciado, el perseguido. Ambrosio concluyequela
verdaderafelicidad consisteevidentementeenla posesindel
Sumo Bien, no enladiferente situacinsocial y familiar. Lo que
59
haceal hombrealamedidadel Dios vivo no es lapobrezaexte-
rior, sino la posesindel Sumo Bien, quepermitevivircon alegra
anenlapobrezaexterior, del mismo modo quepermitevivircon
libertad y condesapego de esprituel servicio del podery lapose-
sindelos bienes terrenos: No fuemenos feliz Elias que Moiss,
porel hecho dehabersido el uno necesitado decomida, vestido
conunapiel decordero sin ningnvalor, sinhijos, sindinero, sin
uncompaero, y el otro caudillo depueblos, alegrado porsus hijos,
adornado porel poder: demaneradiversahanpuesto los fundamen-
tos deun mrito igual, como serevelaenel evangelio, cuando bri-
llanconel Seor Jess enlagloriadela resurreccin. Seve,
efectivamente, cmo les hadado aambos unarecompensaigual
como testigos iguales desu gloria(Jacob y la Vida Bienaven-
turada, 1,8, 38).
LapreferenciadeDios porlos pobres no indica, pues, despre-
cio porlos otros, aunqueponealaluz una predileccindel Seor,
queevidencia cmo el verdadero bienes la posesindel Dios
vivo.
3. Latercera afirmacinreseabledelos dos episodios es que
el Dios vivo amaaaquellos queseolvidan de s. Elias sedejadi-
rigiraun pas extranjero; laviudaseolvidades porque despus
dehaberescuchado lapalabradel profeta, preparatranquilamente
y sinrodeos lacomidaparal, condividiendo lo poqusimo que
tiene.
4. El Dios vivo sepresentamejor en lo escondido y enlasim-
plicidad queenla ostentacindelapotencia, aunquesea benfica.
Yahvestpresenteenel ocultamiento deElias enel Kerit y,
cuando lehacerealizarunmilagro, esemilagro no seproduce
estrepitosamente-te llenarladespensadeharina, te darcin-
cuentajarras deaceite!- Dios proveepoco apoco, demanera
queni siquieralamujersedcuentay sufeseapuestaaprueba
cadada.
El Dios vivo amalo escondido anenlos milagros y poreso
Jess no queraquesehablasedesus prodigios (cfr. Mt 9, 27-31;
Me5, 35-43; 7, 31-36; Le5,12-14).
60
5. El Dios vivo est prximo a todos los que se abandonan a
l. Elias es precisamentelaimagendel abandono completo a
Yahv,del quesedejaconducirsiempredondequierey laviuda
es laimagendequiensefacotidianamente, dequiensabeque
cadadasele darcuanto necesitaparavivir. No dirJess: A
cadadalebastasu preocupacin? (cfr. Mt 6, 35), y no nos en-
searapedirenel Padrenuestro: Danos hoy nuestro pandecada
da?(Mt6,11).
Podemos, portanto, deducirqueel Dios vivo, el Dios deElias
es el Dios delas Bienaventuranzas, del Evangelio. No porazarla
figuradeElias aparececontinuamenteenel Nuevo Testamento, y
sanAmbrosio reflexionafrecuentementesobrel. Ambrosio con-
templabaenlavidadel profetaaquellahumildad, aquel desapego,
aquellasimplicidad, aquellapurezade corazn,aquellamanse-
dumbrey, alavez, aquellafuerzacontralas persecuciones que
constituyenlaBienaventuranza.
Nosotros, pues, conocemos al Dios vivo cuando intentamos
vivirlas actitudes evanglicas y dejamos que acteennosotros el
EsprituSanto quenos impulsaaobrar segnel obrarde Jess.
Preguntas para nosotros
Expreso lapreguntafundamental deestamanera: medejo in-
terpelarporel Dios vivo, porDios como sedaaconocerenlahis-
toriadel Antiguo Testamento, y no porel Dios queyo meimagino?
Paraayudaros aresponder, os sugiero algunas preguntas ms
precisas.
1. Aborrezco todaformade ostentacin,deprotagonismo, de
propia valoracin?
Es verdad que quizdebamos aceptarel estarenprimerafila,
quizel conducirunpueblo. Sinembargo, el hombre evanglico es
capaz desubiralamontaacon Moiss y debajaral torrentecon
Elias; pero rehuyeel ponersecomo ejemplo.
Sinembargo, nosotros nos preocupamos frecuentementedel
reconocimiento queno senos da, nos turbamos porqueno serea-
lizalo que hubiramos deseado y que correspondaanuestra
61
voluntad deprotagonismo. Debemos reconocerquees difcil per-
manecerescondidos durantemucho tiempo, y sinembargo es sta
lavida segnlas Bienaventuranzas.
2. Estoy cercadequienenlacomunidad aparecems olvi-
dado? La atencinevanglicasedirigealas personas que, por
motivos externos o internos, sociolgicos o desalud sevenmenos,
soncasi menos tiles alacomunidad.
3. Buceando ms afondo, nos preguntamos: sesperarcon
pacienciay confianzael dondeDios?, sdependerdel, me
bastalaharinadehoy, lagraciadehoy, lafuerza fsicay moral
dehoy?, o quizpretendo tenerlaharina tambinparamaanay
pasado maana, quiero ladespensallena, lacertezadequelo-
grarlo quesea tambinmaana, pasado maanay los otros das
quevengan?
4. Dejo actuarenm al Dios vivo, ponindomeantel con
humildad, pasividad, acogida? Porquees l, el Dios vivo, quienme
purifica. Es l quienmeatraeal, quienmeconsuela, quienme
gua,quienquieredarmelapurezade corazn; y si yo labusco es
slo porsuempujey porsuimpulso.
ScreersiempreenlainiciativadeDios quesehace prximo
al hombreo quiz,enlaimpaciencia, prefiero hacerlo todo porm
mismo pensando quesi llegael dondel Seor serbienacogido,
pero queentretanto es mejoraseguraralgunas cosas conmis
fuerza?
Sostengo quees uncometido fundamental, sobretodo paralas
comunidades religiosas claustrales, ofrecerhoy el testimonio del
Dios vivo. El Dios vivo, efectivamente, es poco conocido, es es-
carnecido, selecambiapor dolos depoder, de xito,incluso de
podery de xito enla accinpastoral y apostlica. No es fcil en-
tenderel misterio del Dios vivientetal como sepresentaenlahu-
mildad y enel fracaso deElias, enlahumildad y enel fracaso de
Jess. Es necesariaunafe autnticaenel Dios delaBibliapara
aceptarqueel Seorsemanifiestedeestamaneray preferible-
mentedeestemodo, ms seguramenteas quedemaneracontra-
62
ra. Si bienel Seorpuedemanifestarsey semanifiestaaveces en
el xito,enel poder, enunaciertaabundanciadebienes, preferi-
blementey ms seguramentesemanifiestaenlo contrario.
Oh Mara, tque has conocido el misterio del Dios vivo, del
Cristo pequeo, humilde, perseguido, condenado y muerto, conc-
denos entrar en el corazn de este misterio, y purifica nuestro
conocimiento del Seor. Haz que podamos ser serenos y gozoso
testigos del Dios de Elias, del Dios de tuHijo Jess.
63
I
V
NO SOY MEJOR QUE MIS PADRES
1R 19,1-8: Un episodio sorprendente
Mellenadetemblorel afrontarla meditacinacercadel episo-
dio deElias enel Horeb porqueenunahistoriatodaellaconstituye
verdaderamenteel fuego del fuego.
Pidamos, pues, lagraciadel EsprituSanto enel deseo deser
tambinnosotros inmersos enel fuego sagrado del profeta, para
conocermejoral Dios vivo.
Sobreesta pginafamosa, ricaen smbolos,reflexionaremos en
dos tiempos dedicndoletodalajornadadehoy.
Veremos primero ladebilidad deElias (1 R 19, 1-8), y servir
paracontinuarnuestro camino de purificacin; enlaposteriormedi-
tacinhablaremos del encuentro deElias conDios (1 R 19, 9-18).
Ajab refiriaJezabel cuanto habahecho Elias y cmo haba
pasado acuchillo atodos los profetas. EnviJezabel unmensajero
aElias diciendo: "Quelos dioses mehaganesto y meaadanesto
65
otro si maanaaestas horas no hepuesto tualmaigual queel alma
deuno deellos". l tuvo miedo, se levanty sefueparasalvarsu
vida. Llega Bersebde Judy dejallasucriado. El caminpor
el desierto unajornadadecamino, y fueasentarsebajo unaretama.
Se deselamuertey dijo: "Bastaya, Yahv! Tomami vida, por-
queno soy mejorquemis padres!" Se acosty se durmibajo una
retama, pero un ngel le tocy ledijo: "Levntatey come". Miry
vio asucabeceraunatortacocidasobrepiedras calientes y unjarro
deagua. Comiy bebiy se volviaacostar. Volvisegundavez el
ngel de Yahv,le tocy ledijo: "Levntatey come, porqueel
camino es demasiado largo parati". Se levant, comiy bebi,y
conlafuerzadeaquellacomida camincuarenta das y cuarenta
noches hastael montedeDios, el Horeb"(1 R 19,1-8).
La fuga de Elias (w. 1-3)
Ajab refiriaJezabel, sumujer, lo que habahecho Elias, tam-
binportanto sulado positivo, el sacrificio prodigioso enel monte
Carmelo. Pero lareinase enfureciy mandasumensajero quele
dijeraal profeta: Quelos dioses mehaganesto y esto otro si ma-
anaaestas horas no hepuesto tualmaigual queel almadeuno
de ellos.
- Atemorizado Elias huyey francamente, aprimeravista, su
gesto parecedel todo inexplicable.
l habatriunfado sobrelos profetas deBaal, tanto conel mila-
gro como conlaviolenciaguerreraconquelos habaexterminado.
Porotraparte, habalogrado convencerincluso al rey desu
potenciapreviendo lalluviadel mismo modo que habaprevisto la
sequaal inicio del captulo 17. Dehecho, enel captulo 18 sepre-
sentacomo unbenefactordel pas,uno gracias al cual terminarla
larga caresta,y exhortaal rey acomery abeber porqueoigo un
rumordelluvia torrencial(cfr. 1 R 18, 41 ss.). Habarogado
insistentemente, habaimpetrado lalluvia, que habacado abun-
dantemente.
Despus,enunimpulso decorajese habapuesto acorrerapie
delantedel veloz carro deAjab, hastaYzreel -laguaridadel
len!- y conunafuerzasobrehumana habavencido alos caballos
66
llegando primero alacasareal, antelos ojos deJezabel: Lamano
del SeorfuesobreElias que, cindoselacintura, corridelante
deAjab hasta Yzreel(1 R 18, 46). Elias, tambinenesteepiso-
dio, se habamostrado lleno deuncorajeextraordinario.
Poreso nos es difcil comprender cmo derepenteseatemoriza
anteaquellamujery huyecomo si fueraunperdedor, unvencido y
no unvencedor.
- Mepareceque, si porunaparteestetrazo deElias nos sor-
prende, porotranos lo aproxima, nos permiteentendertodasupa-
sibilidad humana. Laexperiencianos enseaqueno enpocas
ocasiones el colmo del xito preludia un derrumbamiento ner-
vioso; nos empeamos, nos esforzamos contodas las energas en
alcanzarundeterminado resultado, pero unavez obtenido, las
fuerzas yano respondenms. Seguramenteal profetale ocurri
algo parecido; laaudaciadecorrerapiems rpidamentequelos
caballos, decorrerhastalaentradadelacasareal deJezabel, ha
provocado el hundimiento.
- Quiz se ha desilusionado Elias porqueesperabalaconver-
sindelareina? Desdeel momento queAjab, enel fondo, haba
quedado impresionado porel prodigio del monteCarmelo y no lo
habacastigado porlamuertedelos profetas, queleestabarecono-
cido porlalluvia, creaque tambinJezabel reconoceraenl al
profetadeDios. El hecho dequelamujerno cambieparanadaen
suactitud y lo amenace, lecausasufrimiento. EsperabaqueDios
cambiarael corazndelareinay, no viendo ningnindicio deello,
seabatey deprime. Quizpiense, porlo dems,que Yahvlo ha
abandonado, quelo hailusionado, quelehahecho esperaraquella
victoriaplenaqueno seharealizado. As, las fuerzas sehunden, el
miedo lo invade, laangustialo ahoga, lo oprimey no puede ms.
- Quisierasubrayarqueel profeta es tambin ingenuo porque
no comprendequesi Jezabel quisieraverdaderamentematarlo no
lehubieraenviado unmensajero! Cuando unrey intentabacometer
unasesinato, mandabaefectivamenteunsicario, sinningunaad-
vertencia.
- Dehecho la reina, queeramuy supersticiosa, tena miedo de
tocaraunhombresemejante, y usadelaastuciaparahacerlehuir.
El intento selogra, y Elias caeenlatrampa, sedejaasustar. Po-
67
demos recordaral apstol Pedro que, frentealacriada, es presa
del pnico. Tambinl estabatenso, excitado porel esfuerzo de
haberhecho unacto de valentasuperiorasus posibilidades y
cuando oye: Ttambinestabas con Jess,el Galileo!,secon-
funde, y niega(cfr. Mt 26, 69 ss.). Endeterminadas situaciones de
depresiny decansancio extremo, bastamuy poco paraatemori-
zarnos, precisamenteporquehemos llegado al lmite.
Obviamente, no sabemos si nuestro anlisis delafugadeElias
es justo. Encualquiercaso, l huye, y es unpoco inexplicablepara
unhombredesuestaturaespiritual. Poreso, no estoy convencido
dela interpretacinalegricadeAmbrosio queintentadefenderal
profetaacualquierprecio: Elias huydeunamujer, Jezabel, es
decir, lavanidad sin lmites,y huyal monteHoreb, quesignifica
secadero, paraquesesecasedel el flujo delavanidad carnal y
as pudieseconoceraDios conmayorplenitud (...). Ciertamente
unprofetatangrandeno huadeunamujer, sino del mundo y no
temalamuerte, l quese habapresentado aquienlo buscabay
que decaal Seor: "Acogemi alma", lleno del disgusto y no del
deseo deestavida; huadelos atractivos del mundo, del contagio
deunaconvivenciapecaminosay delos sacrilegios deunpueblo
impo y prevaricador (La fuga del mundo, 6, 34).
Es unadefensa, estadeAmbrosio, queno mesatisfaceporque
el texto bblico dice: Elias,atemorizado, se levanty se march
para salvarse. Sinembargo, sus palabras nos ayudanareflexio-
nar. Lafugadel profeta, que histricamentefuedebidaal miedo a
lamuerte, portanto al sentimiento ms instintivo y ms egostadel
hombre, unsentimiento irracional, casi invencible, propio detodo
animal, devieneparael Seoruna ocasinprovidencial derescate.
Labellezadeesta narracinestenel hecho dequeDios inter-
vieneenel momento del miedo, del cedernervioso, del hundimiento
psquico,enel momento delamayor humillacindeElias porque
siempresabe cmo volvernos atraeracasay cmo reconstruirnos
conamor. Enotras palabras: Dios no temeninguno delos males del
mundo, ningnpecado, no temeni siquieranuestros miedos.
- Interesante, enfin, es el v. 3b: Llega Bersebde Jud-al
fondo delatierradeIsrael- Dejallasucriado. l caminporel
desierto unajornadade camino. Enlafugaeraacompaado, pues,
68
poraquel criado que habavisto enel Carmelo la nubculapequea
como lamano deunhombre, seal delalluviainminente(cfr. 1 R
18,44), pero enunmomento determinado no soportayani siquiera
supresencia, probablementeporquehallegado alo ms profundo
del desconsuelo. Estamos llamados arecordara Jess queenGet-
semancomienzaasentirmiedo y angustia, y dice: "Mi alma est
tristehastalamuerte. Quedaos aquy velad". Yadelantndoseun
poco, cayen tierra(cfr. Me14,32-33).
Hay horas enlavidaenquelaangustiaes tangrandequeno lo-
gramos compartirlaconnadie; solamentelasoledad puededejarla
debilitaralaesperadequeintervengael Seor.
El desconsuelo de Elias (vv. 4-5a)
Decididamente, lafugay el miedo sehanconvertido enunin-
decibledesconsuelo: Caminporel desierto unajornadadeca-
mino, y fueasentarsebajo unaretama. Se deselamuertey dijo:
"Bastaya, Yahv! Tomami vida, porqueno soy mejorquemis
padres!" Se acosty se durmibajo una retama.
1. Basta ya, Yahv!Habiendo dejado enlapequeaciudad
de Bersebasucriado, Elias continaandando porel desierto y
pareceprocedercomo un autmata,preocupado slo porhuirenla
direccinopuestaaYzreel, dondeseencontrabaJezabel.
Los exgetas sepreguntansi intentabasimplementealejarselo
ms posible, o si queraalcanzarel Horeb.
Probablementeni siquieral lo saba; estabaaterrorizado y ex-
traviado, destruido, deshecho, irreconocible. Despus dehaberca-
minado largamente, sincomer, seechaentierrabajo unpoco de
sombraqueaciertaaencontrar, parano serabrasado porel impla-
cablesol dedesierto, y sedeclaravencido: Basta ya, Yahv!
Palabras tansemejantes cuanto contrarias alas pronunciadas
por Simen: Ahora,Seor, puedes, segntupalabra, dejarquetu
siervo sevayaen paz(Le2, 29). TambinSimenseabandonaa
lamuerte, pero ladiferenciaes grandsima; seabandonacomo el
quehavisto laplenitud delaesperanza, como el quehavisto el
Seor.
69
Elias, sinembargo, pareceexclamar: No puedo ms, Seor, tme
has desilusionado y, sobretodo, yo mehedesilusionado am mismo.
Quizes unestado de nimo quecomprendemos muy bien, que
quizhayamos vivido, y quetieneno pocos paralelos enlaEscritura.
- Recordamos, porejemplo, a Moiss: No puedo cargaryo solo
contodo estepueblo: es demasiado pesado param. Si vas atra-
tarmeas, mtame,porfavor, si hehallado graciaatus ojos, para
queno veams mi desventura(Nm 11,14-15).
- Otro hombresanto, Tobas,prorrumpeenestegemido cuando,
yaciego y pobre, seoyeinsultarporlamujerporno haberlacom-
prendido: Anegadaentonces mi almadetristeza, suspirando y llo-
rando, comencaorarcongemidos: 'Teres justo, Seor, y justas
sontodas tus obras (...). Haz conmigo ahora segnlo queteplazcay
ordenaquerecibanmi vidaparaqueyo medisuelvasobrelafaz de
latierra, porquems mevalemorirquevivir. Tengo queaguantar
injustos reproches y meanegalatristeza. Manda, Seor, quesea
liberado deesta aflicciny djamepartiral lugareterno, y no apar-
tes, Seor, turostro dem, pues prefiero morirapasartanta afliccin
durantelaviday tenerqueseguiroyendo injurias"(Tb 3,1. 6).
- Podratambincitarcasi todo el libro deJob, pero melimito
aleerdos versculos:
Consueos entonces tmeespantas,
mesobresaltas convisiones.
Preferirami almael estrangulamiento,
lamuertems quemis dolores!
Yamedisuelvo, no hedevivirporsiempre;
djameya; slo unsoplo sonmis das!(Jb 7, 14-16).
- Tambinel grandsimo Pablo havivido momentos dedescon-
suelo extremo: Pues no queremos quelo ignoris,hermanos: la
tribulacinsufridaenAsianos abrumhastael extremo, poren-
cimadenuestras fuerzas, hastael punto queperdimos laesperanza
deconservarlavida. Pues hemos tenido sobrenosotros mismos
lasentenciademuerte, paraqueno pongamos nuestraconfian-
zaennosotros mismos, sino enDios queresucitaalos muer-
tos(2 Co 1,8-9).
70
Quisieraconcluirestamuestradesufridores quesesientencer-
canos alamuerte, conlas palabras de Jess enel huerto deGet-
seman,tal como aparecenenel evangelio deMateo: Mi alma
esttristehastala muerte(Mt 26, 38), no puedo continuar ms.
Naturalmentehay unanotablediferenciaentre Jess y Elias, y
tambinentre Tobas o Pablo y Elias, porqueel Tesbitano ruega,
sedejavencerporel sueo delatristeza.
2. No soy mejor que mis padres; Elias subrayaquesudeseo
demorirsedebeal desconsuelo porla humillacinsufrida. Pro-
bablemente tambinnosotros nos hayamos expresado deesta
maneramuchas veces cuando, despus dehaber credo quetriunfa-
ramos dondeotros habanfracasado, y despus dehabernos esfor-
zado conlamejorvoluntad, hemos cado enlacuentadequeno
habamos resuelto nada, queno habamos cambiado la situacin.
No porcasualidad hay enlaBibliatantos salmos dedesconsuelo.
- Recuerdo al menos el Salmo 88:
Porquemi almademales estahita,
y mi vida estal bordedel sheol;
contado entrelos quebajanalafosa,
soy como unhombreacabado (...).
Mehaechado enlo profundo delafosa,
enlas tinieblas, enlos abismos.
Has alejado dem compaeros y amigos,
sonmi compaalas tinieblas(vv. 4-5. 7. 19).
Incluso el ltimo versculo estprivado deesperanza, secierra
enlaoscuridad.
- YJob, enuno desus cnticos dedesconsuelo, exclama:
Mis das hanpasado, lejos demis planes,
sehanroto los deseos demi corazn.
(...) Mas quespero? Mi casaes el sheol,
enlas tinieblas extendmi lecho.
Ygrito alafosa: "T, mi padre!",
alos gusanos: "Mi madrey mis hermanos!"
Dnde est,pues, mi esperanza?
y mi felicidad quinla divisa?(Jb 17,11. 13-15).
71
La consolacin de Elias (vv. 5b-8)
Despus dehaberacompaado aElias enel desconsuelo, lo
contemplamos enla consolacin. Los versculos 5b-8 podrantitu-
larse: Dios consuelaasusiervo amargado. Como leemos enla
segundacartaalos Corintios: Bendito seael Dios y Padrede
nuestro SeorJesucristo, Padredelas misericordias y Dios detoda
consolacin,quenos consuelaentodas nuestras tribulaciones,
parapodernosotros consolaralos que estnentoda tribulacin,
medianteel consuelo conquenosotros somos consolados por
Dios!(2 Col, 3-4).
- Esta consolacinqueDios preparaasus siervos amargados,
sedamediante un ngel: Entonces un ngel le tocy ledijo:
"Levntate, come!"
Las palabras dirigidas aElias tienendiversas resonancias enel
Nuevo Testamento. Pedro esten prisinapunto deserentregado
paramorircuando selepresentaun ngel del Seory unaluz
refulgeenlacelda. El ngel tocal apstol y ledijo: Levntate,
aprisa; y las cadenas lecayerondesus manos (cfr. Hch 12,7).
El mismo Jess es consolado pormedio del ngel durantela
agonaenel huerto (cfr. Le22,43).
- Qule ocurre, pues, aElias?
Poco apoco es curado desuagotamiento depresivo: Levn-
tate, come!l mira, veunpany unajarraconagua. Come, bebe
y despus vuelveadormirse, pero selepresentadenuevo el ngel,
lo tocay lo animaacomerporquedebeafrontarunlargo viaje.
Queremos leerenestepasajeincluso una pedagogadeDios
haciael hombre: medianteel sueo y lacomida, conamory sin
reproches lo curalentamente invitndolo adejarserecuperarpor
los recursos naturales. El Seorconsuelasiempreconamor, no
deprimeasus siervos amargados conpalabras severas: porqute
has comportado as?,no te avergenzas t, queeres mi profeta, el
ms grandedelos profetas?, porqududastedem?
- Elias viene entonces alaconsciencia deunhecho fundamental:
quesuhuirenloquecido tenaunametaenlamentedeDios. Poruna
parte, harecuperado vigor fsico porel sueo, el pany el agua, es
decir, porun rgimendevidams tranquilo; porotra, sinembargo,
72
severeforzado porunaimprevista iluminacin. El ngel lehablade
uncamino quehadehacer, deuncamino positivo, y aunquelameta
es lejana, Elias no tienemiedo. Probablementeintuyequeir all
donde naciel primerpacto, donde Yahvdio fuerzaa Moiss: al
Horeb, o Sina. As comprendequelasuyano es yaunafuga, una
traicin,sino una bsquedadelos orgenes del monotesmo,un
retorno alapurezadelafedeIsrael, unrenacimiento, unaregenera-
cin,paracomenzardenuevo enel lugardonde habancomenzado
los antiguos padres, enel montesanto, enel montedeDios.
- Se levant, comiy bebi. Conlafuerzadeaquel alimento
camindurantecuarenta das y cuarentanoches hastael montede
Dios, el Horeb(v. 8). Conla mencindecuarenta das y cuarenta
noches, Elias es asimilado cadavez ms a Moiss (cfr. Es 24,18).
Podemos decir, amodo de conclusin,queenel momento desu
mayorabatimiento, desums grande humillacin,Elias reencuen-
trael sentido profundo desuestar ante el Seor, ante Yahvque
habadefinido como el Dios encuyapresencia estoy(cfr. 1 R 17,
1), y que despus no habasabido servircon valenta.
Concdenos, Seor, que nunca nos sintamos tan seguros de
nosotros mismos, que nunca hagamos afirmaciones heroicas sobre
lo que estamos dispuestos a hacer por ti, recordando la debilidad
de Elias y la de tu apstol Pedro. Concdenos, Seor, comprender
el misterio de tu consolacin y dejarnos confortar por ti todos los
das, en las pruebas pequeas y grandes, porque tnos amas no
menos de lo que amaste a Elias. Yt, Mara, intercede ante Jess
para que podamos captar en nosotros la presencia consoladora
del Dios viviente.
73
UNA CASA ACOGEDORA
Jr 13,1-11; Mt 13,31-35
La lectura evanglica
Como lectura evanglicahemos odo proclamarlaterceray
cuartadelas siete parbolas del captulo 13 del evangelio segn
Mateo:
El reino delos cielos es semejantes aungrano demostazaque
tomunhombrey lo sembrensucampo. Es ciertamente ms
pequeaquecualquiersemilla, pero cuando crecees mayorquelas
hortalizas, y sehace rbol,hastael punto dequelas aves del cielo
vienenaanidarensus ramas (...). El reino delos cielos es seme-
jantealalevaduraque tomunamujery la metientres medidas
deharinahastaque fermenttodo(Mt 13, 31 ss.).
El grano de mostaza y la levadura
A qupreguntarespondenlas dos parbolas? A unasemejante
alaquerespondenlas parbolas del sembradory delacizaa.
75
Lagente, cuando ya Jess lleva algntiempo ensuministerio,
lepreguntasobreel significado del Reino: Cmo es quetodo va
como siempre? Slo haces promesas y nadams! Ques este
Reino?
Enel evangelio deLucas la interrogacinseexpresaconpala-
bras formales: Cundo vendrel reino de Dios?(Le17, 20),
quedejanentenderla desilusindelamuchedumbre.
Entonces Jess relatalas parbolas: el Reino, ensus inicios, es
algo muy pequeo, y poreso no senota. Debemos tenerlapacien-
ciadeesperar, debemos tenerfe: Tened feal menos como un
grano de mostaza(Mt 17, 20). Esperad y veris.
1. Sinembargo, lo queveremos no es unarealidad estrepitosa.
Porqueunarbusto demostaza, aunquellegueasercomo un rbol
quepermitequelos pjaros del cielo haganlos nidos entresus
ramas, es siempreunarbolito. Jess no hace, pues, promesas mara-
villosas, sino queaseguraunacasaparatodos.
Es interesantecompararesta parboladel Seorconladescrip-
cinqueleemos enel libro deDaniel. Nabucodonosor, enuno de
sus sueos, contemplaun rbol.
Enel centro delatierra, dealturamuy grande.
El rbol creci,sehizo corpulento,
sualturallegabahastael cielo,
su expansin,hastalos confnes delatierra.
Erahermoso suramaje, abundantesufruto;
habaenl comidaparatodos,
asusombrasecobijabanlas bestias del campo,
ensus ramas anidabanlos pjaros del cielo,
y todacarnesealimentabadel(Dn4,7-9).
Lasemejanzaconel arbusto demostazaes clara, pero hay una
notablediferencia. Porqueel rbol del rey es grande, robusto y su
cimaalcanzael cielo; el de Jess es pequeo, no excesivamente
noble, untanto despreciado y, sinembargo, daunprecioso servicio
hospedando alos pajarillos, aquellos quese confanaDios, sin
muchas pretensiones.
76
2. La parboladelalevadura subrayael mismo concepto.
Si lo pensamos bien, lalevaduraes incomible, es harinaquese
haestropeado y que habraqueecharfuera. Y, sinembargo, ensu
humildad semuestra tilsima,capaz defermentarunagrancanti-
dad deharinaqueresultaas comestible, agradable, prontaparaser
cociday servida.
Una casa humilde pero acogedora
Podemos decirhoy queel arbusto demostazaes laIglesia, si
tenemos suficientefecomo paracontemplarlaensumisterio; no
es un rbol grande, no es muy potenterespecto alas potencias
terrestres ricas en ejrcitos y eninstrumentos dedefensa. Pero es
acogedora, y los pajarillos del cielo, es decir, los pobres, los humil-
des detodos los pases del mundo, encuentranenellaunacasa. Es
steel milagro del Reino quesecumpleantenuestros ojos.
Unacomunidad cristiana, cuando viverealmentelos valores
evanglicos,es como lalevaduracapaz dehacerquefermentetoda
lamasadel pueblo deDios.
Estemos deestamaneraidentificados alas caractersticas del
Dios viviente, tal como hemos meditado reflexionando sobreel
profetaElias. El Dios vivienteamalas cosas pequeas, simples, se
complaceenel granito demostazay enpellizco delevadura.
Tambinlarealidad monsticaes unarealidad humilde, simples
quesoncomo pajaritos enbuscadelo infinito deDios. Ycuando
lavidareligiosaes vividaentodasufuerza proftica,es como
levaduraenlaIglesia.
Concdenos, Seor, entender el misterio de la vida cristiana y
de la vida religiosa, para que podamos conocer la gracia del reino
de Dios, que ya estentre nuestras manos.
77
VI
EL MURMULLO DE UN SILENCIO
QUE SE DESVANECE
1 R 19,9-18: La teofana en el Horeb
El murmullo de un silencio que se desvanece: as traduce Martn
Buberla expresinde1 R 19, 12, queconstituyeunagemadelaes-
plndidateofanaenel Horeb. LaBibliadeSan Jernimo (Edicep,
1994) habladeunsilbido deviento suave,pero se podradecir:
el soplo deun cfiro ligero.
Nosotros queremos comprenderel significado deestas im-
genes enlas queDios serevela, meditando sobrelasegundapar-
tedel relato, precisamentesobreel encuentro deElias con Yahv
(1 R 19,9-18).
Estamos enel momento central delavidadel profetasolitario y
tambinenel momento central delos Ejercicios. Setrata, pues, de
disponernos aencontraral Dios vivo quenos revela quines so-
mos y ququieredenosotros, cules sonsus proyectos sobrela
Iglesiay sobreel mundo.
79
Los Padres y, sobretodo, los escritores msticos y espirituales
hanmeditado largamenteacercadel episodio dela teofanadel
Horeb, acercadel itinerario delafequepartedelanoche, dela
cavernay despus,a travs delos signos, alcanzaacaptarlapresen-
ciadeDios. Quisieracitaral menos untrozo deGregorio Magno
que, reflexionando sobrela contemplacinmstica,escribe: La
mentehumana, cuando velas cosas superiores y divinas, aun
cuando estenlaoscuridad, yaabandonael cuerpo pormedio del
pensamiento elevado y adorahumildementeaDios; si bienno
puedaverlaesencia, sinembargo admiralapotenciaporunailumi-
nacindel espritu. Poreso, sedicequeElias, mientras escuchala
voz del Seorquehabla, estabaantelacuevay tenalafaz cubierta;
porque, cuando pormedio delagraciadela contemplacincom-
prendela comunicacindel cielo, entonces yano sequedaenla
cueva, porqueel almayano sepreocupadelas cosas terrenas; sino
queestabadelantedelapuerta, porquepiensaenhuirdelas preocu-
paciones deesta vida(Delas Homilas sobre Ezequiel, Lib. II,
hom. I, n. 17). YGregorio continareflexionando sobrela relacin
entrelo queleocurreaElias y la oracincontemplativa.
Ambrosio hablamenos deesta teofanaenel Horeb. Yahemos
recordado sucomentario sobrelafugadel profetay, probable-
mente, serefiereanal Horeb cuando escribe: Absorto enel
Verbo (...) Elias no advirtini siquierael hambredeunayuno pro-
longado. Quiensigueal Verbo no puededesearunpanterrestre,
porquerecibelasustanciadel Pan celestial(Exposicin del evan-
gelio segn Lucas, IV, 20).
Detodos modos sabemos queAmbrosio no entradirectamente
enel temadela contemplacinmstica, detenindosepreferente-
menteentemas morales.
Tampoco laBibliatoma especficamenteel encuentro del pro-
fetaconDios enel monte. El libro del Eclesistico,porejemplo,
enlos captulos sobreel elogio delos antepasados, dedicahasta
onceparasubrayarla reprensinrecibidaporel profeta:
Despus surgiel profetaElias como fuego,
supalabraabrasabacomo antorcha.
l atrajo sobreellos el hambre,
y consucelo los diezm.
80
Porlapalabradel Seor cerrlos cielos,
ehizo tambincaerfuego tres veces.
Quglorioso fuiste, Elias, entus portentos!
quinpuedejactarsedeserigual quet?
Tquedespertasteaun cadverdelamuerte
y del sheol, porlapalabradel Altsimo;
quehicistecaerareyes enlaruina,
y ahombres insignes fueradesulecho;
oste en el Sinala reprensin,
y en el Horeb los decretos de castigo;
ungistereyes paratomarvenganza,
y profetas parasertus sucesores;
entorbellino defuego fuistearrebatado
encarro decaballos gneos;
fuistedesignado enlos reproches futuros,
paracalmarlairaantes queestallara,
parahacervolverel corazndelos padres alos hijos,
y restablecerlas tribus deJacob.
Felices aquellos quetevieron
y quesedurmieronenel amor,
quenosotros tambinviviremos sin duda
(Si 48, 1-11).
Portanto, el temaparanosotros tanquerido del viento ligero,
delos modos del conocimiento deDios, emergeprobablemente,
como temadominante, slo en pocas sucesivas.
Entodo caso comprendemos enseguidalariquezadel trozo que
intentamos meditar; seranecesario serun mstico paracomentarlo
adecuadamente.
Nosotros nos contentaremos conhacerunasimplelectura, como
hemos hecho conlos primeros ocho versculos del captulo 19.
Elias entrenlacueva, y pasenellalanoche. Lefuedirigida
lapalabrade Yahv,queledijo: "Quhaces aqu,Elias?" l le
dijo: "Ardo encelo por Yahv,Dios Sebaot, porquelos hijos deIs-
rael tehanabandonado, handerribado tus altares y hanpasado a
espadaatus profetas; quedo yo solo y buscanmi vidapara quitr-
mela". Ledijo: "Sal y ponteenel monteante Yahv". Yhe aqu
81
que Yahvpasaba. Hubo un huracntanviolento que hendalas
montaas y quebrantabalas rocas ante Yahv; pero no estaba
Yahvenel temblor. Despus del temblor, fuego, pero no estaba
Yahvenel fuego. Despus del fuego, el susurro deunabrisa
suave. Al orlo Elias, cubrisurostro conel manto, saliy sepuso
alaentradadelacueva. Lefuedirigidaunavoz queledijo: "Qu
haces aqu,Elias?" El respondi: "Ardo encelo por Yahv,Dios
Sebaot, porquelos hijos deIsrael tehanabandonado, handerri-
bado tus altares y hanpasado aespadaatus profetas; quedo yo
solo y buscanmi vidapara quitrmela".
Yahvledijo: "Anda, vuelveportucamino haciael desierto de
Damasco. Vetey ungeaJezael como rey deAram. Ungirs a Jeh,
hijo de.Nims,como rey deIsrael, y a Elseo,hijo deSafat, de
Abel-Mejol,le ungirs como profetaentualtar. Al queescapea
laespadadeJazael le harmorir Jeh,y al queescapealaespada
de Jehle harmorir Elseo. Pero me reservarsietemil enIsrael;
tod":las rodillas queno sedoblaronanteBaal, y todas las bocas
queno le besaron"(1 R 19, 9-18).
Vemos quelalectura nos resultaalgo difcil debido aunfasti-
dioso problemadetexto. LapreguntadeDios: Quhaces aqu,
Elias?,y larespuestadel profeta: Ardo encelo por Yahv,Dios
Sebaot...(vv. 9-10) serepitenenlos versculos 13-14.
Ahora, la repeticinhacepensaramuchos crticos quelapri-
merapreguntaseauna repeticindelasegunda, unaadido suce-
sivo. Tanto ms cuanto estconexaconunasingulartorpezadel
texto al indicarlos movimientos deElias.
Enel versculo 9 el profetaentraenunacavernaparapasar all
lanoche; enel versculo 11 el Seorleordenaquesalgay queper-
manezcaenel monteparaver cmo pasal; enel versculo 13
Elias, oyendo el murmullo delabrisaligera, saley quedaquieto a
laentradadelacaverna. No seentiendesi hasalido unaprimera
vez, entrando luego paravolverasalir. La solucindelos crticos
queleenlos versculos 9 y 10 como una repeticinsimplificael
texto, y clarificamejorlos movimientos deElias.
Sinembargo laEscrituranos presentaunlargo prrafo y noso-
tros queremos tenerencuentaestaglosaque, probablemente, tiene
unsignificado preciso.
82
Elias en la caverna (vv. 9-lia)
- Entramos conElias enlacavernaparapasar alllanoche. l
todavano sabequvaasuceder, pero lo sabeel Seorquelehace
repetirel gesto de Moiss. Lacaverna, efectivamente, recuerdala
cavidad delas rocas delaquenos hablael libro del xodo: Mira,
hay unlugarjunto am; tte colocars sobrelapea. Yal pasar
mi gloria, te pondrenunahendiduradelapeay te cubrircon
mi mano hastaqueYo haya pasado(Ex 33,21-22).
Porla guamisteriosade Yahv,el profeta estyarecorriendo
los caminos del grancaudillo del pueblo elegido, retornando, como
hedicho, alos orgenes delaalianza.
- Le fue dirigida la palabra de Yahvque le dijo. Porfin
Yahvhabla! 'Hacamucho tiempo queno hablabaasusiervo; en
los momentos queElias huacansado y desesperado, habamante-
nido el silencio, aunqueenviaraal ngel aconfortarleconunanun-
cio enigmtico. Ypodemos creerfirmementequeElias sufri
aquellaaridez espiritual quees tpico del profetaaquienvienea
faltarlaPalabra.
Es probablequelos salmos expresenestedolor: Si tno me
hablas, Seor, soy como el quebajaala fosa(Sal 28, 1). Es lavoz
dramticadel que, teniendo una misin,enundeterminado mo-
mento no sienteyala inspiracindeDios, y todas las fuerzas le
abandonan. Pero cuando el Seorvuelveahablar, como cuando la
estrellareaparecealos Magos, todo comienzaatenervida.
- Quhaces aqu, Elias?Hay unmatiz dereprocheenla
preguntaquerecuerdaaladirigidaa Adn: Dnde ests?(Gn3,
9). Mientras el profetaera dbil,agotado, hundido porla desilusin,
Yahvno lo habareprochado. Ahoraque estotravez fuerte, que
yano tienenecesidad deseralentado porque estreencontrando el
gusto porla oracin,porlasoledad, porla relacinconsuSeor,
Dios comienzaainquietarle.
- Elias respondemanifestando su desolacin: Ardo en celo
porDios Sebaot, porquelos israelitas hanabandonado tualianza,
handerribado tus altares, hanpasado aespadaatus profetas. Que-
do yo solo y buscanmi vidapara quitrmela. Lanochedel pro-
83
feta, laprueba, seprecisa; no es tanto unapruebaqueserefierea
suvida, sino sobretodo serefiereal pueblo, portanto, aDios.
Elias no llorasupropiaderrotapersonal porquehacomprendido
quela raz profundadesu desolacines laaparentederrotade
Yahv. Dios mo, parecedecir, ttehas dejado derrotar, y poreso
hehuido, poreso no logro yavivir! El Seor, poco apoco, lelleva
adescubrirqueel grandsimo sufrimiento del profeta, el suplicio
quellevabadentro provenadela conviccindequelaverdadera
religinhabamuerto, quelafeen Yahvhabasido definitiva-
menteapagadaenIsrael y que Yahvhabaabandonado sucausa,
sus altares, supueblo.
Es pues, unlamento teolgico, histrico-salvfico,unaprueba
eclesial. Como cuando nosotros nos dolemos pensando queyano
hay fe, queyano hay vocaciones, queyano hay espritudeora-
cin,celo autntico.
Notad tambinquequienpiensadeestemodo, Elias enprimer
lugar, sobreentiendesiempre: sinembargo, yo siempreteheper-
manecido fiel, Seor: Hequedado solo. Es unlamento quepor
unapartesedirigealaderrotaaparentementesufridaporDios,
mientras queporotradaaentenderqueyo soy el nico capaz de
juzgarladiferenciaentreel pasado y el presente.
- Unlamento teolgico,hemos dicho, y Yahv,porel mo-
mento, dejaqueseexprese, y selimitaaordenaral profeta: Sal y
ponte en el monte ante Yahv. Lo invitaaponerseotravez ala
espera despus dehaberlo ayudado aentenderlaverdadera razn
detanta desolacininterior.
Sal y ponteenel monteante Yahves unallamadaalos or-
genes deElias. Se habadefinido como alguienqueestabaante
Yahvy debereencontrarestagraciafundante, ladelos inicios, la
del primerentusiasmo. Paranosotros esto quieredecirreencontrar
lagraciabautismal, la alegradela vocacin,los buenos comien-
zos denuestro camino defe.
Esta peticinhabasido hechayaa Moiss y seratil volvera
leer, enla meditacinpersonal, los captulos 33 y 34 del libro del
xodo,muy semejanteal episodio deElias enel Horeb.
Estarante Yahv,es estarenlapresenciadel Seor, como Moi-
ss, como Elias, como Marajunto alacruz (Jn19,25).
84
El paso del Seor (w. llb-12)
- Yhe aquque Yahvpasaba. Otra expresinclebreenla
historia bblica,quenos recuerdalaPascua: Enesanocheyo pa-
sarporel pas deEgipto y heriratodo primognito deEgipto,
hombreo bestia; y me tomarjusticiadetodos los dioses de
Egipto. Yo, Yahv(...) Yahvpasar(Ex 12,12. 23).
Elias es robustecido ensufuerzainteriorvolviendo no slo ala
alianza sinaticasino tambinalapascual.
- En el versculo 12 tenemos los cuatro signos: viento, terre-
moto, fuego, murmullo de la brisa. No sedicequeel Seorestu-
vieseeneste ltimo,pero senigaqueestuvieraenlos tres primeros.
Es unpasajeriqusimo de smbolos quenos recuerdantantas
otras pginas bblicas,unpasajeoscuro porqueno acabamos de
entenderlo totalmente: Yahv,estabao no estabaenel murmullo
delabrisa? Y, porqu, enotras ocasiones enlaEscritura, Dios est
enel fuego mientras no ocurrelo mismo ahora?
Hemos sido introducidos enlos abismos msticos del conoci-
miento del Seory delos signos desupresencia, pero difcilmente
podemos entendertodalaprofundidad deeste versculo.
Mepropongo subrayardos momentos: los signos ens mismos
y la interpretacindetales signos.
a) Comenzamos porlos signos. LaBibliapresentamuchos sig-
nos, porejemplo lacolumnadenubequededanuncaseapartaba
delavistadel pueblo, ni lacolumnadefuego durantela noche(Ex
13, 22). Diceaeste propsito laBiblia de Jerusaln:
Enel Pentateuco seencuentrandiversas manifestaciones dela
presenciadivina: lacolumnadenubey lacolumnadefuego (tradi-
cin"yavhista"); el nublado oscuro y lanube (tradicin"elohsta");
finalmente, asociadaalanube, la"gloria" de Yahv,fuego devorador
quesemuevecomo el mismo Yahv(tradicin"sacerdotal").
Nociones o imgenes delas quela teologamsticahahecho gran
uso(cfr. Biblia de Jerusaln, notaaEx 13,22). Imgenes,pues, que
hantenido gran repercusinenlahistoriadelaIglesia.
85
Siempreenel libro del xodo,encontramos otros signos: true-
nos, relmpagos,nubedensasobreel monte, estruendo detrompe-
tas, el montehumeantesobreel que habadescendido el Seoren
el fuego y el humo subacomo el humo deunhorno; todo el
monte retemblaba(Ex 19, 16. 18). Es interesanterecordarqueen
el prrafo coincidenlas diversas tradiciones: yavhista, sacerdotal y
deuteronomista, quedescribenla teofanadel Sinaenel cuadro de
una erupcinvolcnica,y la elohstaqueladescribecomo unhu-
racn. Deesamanerael autorquieresignificarlapresenciade
Dios.
Tambinencontramos enel Nuevo Testamento los tres prime-
ros signos del relato deElias: estruendo,como deviento impe-
tuoso, lenguas como de fuego(Hch 2, 2. 3), cuando acabaron
la oracin,el lugarenqueestabanreunidos retembl,y todos fue-
ronllenos del EsprituSanto(Hch 4, 31).
El viento, el fuego, el terremoto son smbolos bienconocidos en
todalaEscritura; hansignificado lapresenciadel Seorenel Sina,
enel camino del desierto, y hansido tomados porlos Salmos.
Sinembargo, no encontramos el viento ligero, aunquereflexio-
nando sobresumatriz probablementellegamos aaquella brisa
del daacuyo fresco paseabaDios porel jardn(cfr. Gn3, 8). Po-
demos, pues, concluirqueel autordel primerlibro delos Reyes
juegacon smbolos bienconocidos parasubrayarconcretamente
cmo Elias es fortalecido por Yahva travs del retorno alaPas-
cua, alaalianza sinatica,y adems,al paraso terrestre, al primer
contacto del hombreconDios.
b) Interpretacin de los signos. Los signos no sonnecesaria-
mentelapresenciadeDios, sino desuinminenciay recuerdan
otros grandes acontecimientos salvficos: Yahvestprximo, est
viniendo, como vieneenlaPascua, enel Sina,como vieneal en-
cuentro de Adnenel jardn.
Ms difcil es entenderel significado delano presenciadeDios
enel viento, enel terremoto y enel fuego.
Segnalgunos exgetas Dios seconstituyemaestro desuimpe-
tuoso testigo revelndoseal enel murmullo suave, que darfina
laterrible manifestacindelaviolenciadelos elementos, para
86
ensearlequeprefierelamansedumbremisericordiosaalas tem-
pestades y alas violencias del celo religioso.
Es una lneainterpretativainteresante, pero estoy deacuerdo
conlos exgetas quelacontestanhaciendo notarquelas rdenes
devenganzay de carnicera-queDios daraElias enlos verscu-
los 15-17 no pruebanuntriunfo delamansedumbre. Quizel
viento ligero simbolizalaintimidad conlaque Yahvseencuentra
consus profetas.
Encualquiercaso, aunquenos quedemos enlaincertidumbre
acercadel sentido preciso delos cuatro signos, estclaro el signifi-
cado general: Dios reafirmaaElias reconducindolo alos grandes
acontecimientos delahistoriadela salvaciny quiereprivilegiar
sobretodo la teofanadeladulzura, delafamiliaridad, delarela-
cinntimaamigabley esponsal.
El encuentro con Dios (vv. 13-18)
- Cuando lo oy(el viento ligero) Elias se cubriel rostro
conel manto, saliy se paralaentradadela caverna(v. 13).
Exactamenteigual como Moiss antelazarzaardiendo: Se tap
lacaraporque tenamiedo demirara Dios(Ex 3, 6).
Lapreguntadel Seores lamismaqueladel versculo 10 por-
que Yahvquierequeel profetatomeconcienciadesuerradain-
terpretacindela situacin: Quhaces aqu, Elias?
- Despus delarespuesta, Dios pronunciael orculo quecom-
prendesobretodo el encargo detres unciones; Dios no discute
directamenteconElias, sino quedenuevo ledasuconfianza:
Anda,vuelveportucamino haciael desierto deDamasco. Vetey
ungeaJezael como rey deAram. Ungirs a Jeh,hijo deNimsi,
como rey deIsrael, y aEliseo, hijo deSafat, de Abel-Mejol,le
ungirs como profetaentu lugar(vv. 15-16). Tres unciones
sagradas queponenfinala misindel profetaElias.
Los tres ungidos vengarnaDios: Al queescapealaespada
deJezael le harmorir Jeh,y al queescapealaespadade Jeh,le
harmorir Eliseo(v. 17). Lavenganza, pues, se cumplir.
- Finalmente, la ltimapalabrade Yahvponeen evidencia toda
la interpretacin teolgica, histrico-salvfica,que reservarsiete
87
mil enIsrael; todas las rodillas queno sedoblaronanteBaal, y
todas las bocas queno le besaron(v. 18).
Es unapalabrafundamental, deconfianza, unapalabrainespe-
rada: Israel no estaniquilado, tieneparte todavaenel designio de
Dios. Yahv,efectivamente, dejarsobrevivirsietemil personas,
significando queno harepudiado asupueblo.
SanPablo tomademanera esplndidaeste versculo paracon-
solarsedel fracaso quelo afliga: Digo laverdad enCristo, no
miento, -mi concienciamelo atestiguaenel EsprituSanto-,
siento unagrantristezay undolorincesanteenel corazn(Rm 9,
1-2). El Apstol pasporlanocheangustiosadeElias, probagu-
damentelasoledad dolorosadel hombredeDios quesesientesolo
y bajo el peso deuna vocacinaplastante, y temihaberseequivo-
cado al ponersus esperanzas enel pueblo elegido, tuvo miedo de
queno serealizarael designio deDios. Pero tambinse dejcon-
solarporlapalabradeconfianzaqueDios le habadirigido aElias,
y as escribe:
Dios no harechazado asupueblo, enquiendeantemano puso
sus ojos. O es que ignoris lo quedicelaEscrituraacercadeElias,
cmo sequejaanteDios contraIsrael?
"Seor, handado muerteatus profetas;
handerribado tus altares;
y hequedado yo solo y acechancontrami vida".
Y, qulerespondeel orculo divino?
Mehereservado sietemil hombres que
no handoblado larodillaante Baal.
Pues bien, del mismo modo, tambinenel tiempo presentesub-
sisteunresto, elegido porgracia(Rm11, 2-5). Esteresto es laprenda
dela restauracinfutura.
Concdenos, Seor, a todos nosotros que tan frecuentemente
consideramos con lamentos, quizcon tristeza, las vicisitudes de
la Iglesia y de nuestras comunidades, vivir la experiencia de Elias,
dejarnos sumergir en la fuerza del Bautismo de los orgenes, vol-
ver a tener confianza en tudesignio de amor que no se ha apa-
88
gado, no se ha roto; en tuproyecto que no se ha acabado. T,
Seor, te has reservado tambin en esta sociedad una multitud de
personas que quieren amarte sinceramente, servirte, y con las que
nosotros estamos llamados a caminar hacia ti. Haz que cada uno
de nosotros se convierta en testigo de la esperanza de Elias, impi-
diendo as que la Iglesia y las comunidades se abandonen a la
desolacin, e infundiendo, por el contrario, valenta y esperanza,
como hizo tu apstol Pablo.
89
VII
VOCACIN DE ELISEO: OBEDIENCIA
La intencin de san Ignacio
en los Ejercicios espirituales
1. SanIgnacio deLoyola, patrndelos Ejercicios espirituales,
(y es oportuno queantes dela meditacinhagamos unrecuerdo
del camino queel santo proponeensulibro), quiereayudaral cris-
tiano abuscary encontrarlavoluntad deDios enlapropiavida,
paraabrazarlacon decisino pararenovarlamisma, si yala haba
abrazado. El objetivo es, pues, muy simple.
Paraalcanzarlo, Ignacio, despus dehaberayudado al ejercitante
apurificarsedelos bloqueos, delos condicionamientos, delas incli-
naciones, conscientes o inconscientes, queimpidenbuscary en-
contrarconlibertad lavoluntad divina, quierequesebusquey se
encuentrelavoluntad deDios entrando en sintonaconlas preferen-
cias deCristo humildey pobre.
2. Intentando una comparacinconnuestros ejercicios resumo
entres grandes momentos el camino quenosotros hemos hecho
hasta aqu:
91
- Nos hemos puesto enlapresenciadeDios enunclimade
silencio y de oracin,meditando lapalabradel Seor- Escndete
enel torrentede Kerit-y ladeElias- Estoy ensu presencia.
- Hemos empezado acontemplaral Seor, pidindoleconocer
los dolos queno nos dejanadorarleal solo, pidindoleverleen
nuestrafragilidad, ennuestros pecados, ennuestra lejanadelameta
evanglica. Parameditarsobreel conocimiento del Dios vivo,nos
haestimulado la reflexinsobreel sacrificio del monteCarmelo
(Ay delos idlatras!); laquehemos hecho sobreel conocimiento
deDios y virtudes evanglicas,apartirdelos episodios delavia
deNabot y delaviudadeSarepta; despus la reflexinsobrelas
palabras deElias: No soy mejorquemis padres.
- El tercermomento, queanestamos viviendo, consisteen
dejarseinterpelarporel planqueel Dios vivientetienesobrecada
uno denosotros, sobrelaIglesia, sobrelahistoria, porquesomos
partenecesariaental plan. Ylo hemos captado enlavidadeElias
y desupueblo, entrando enlacavernaconel profetay saliendo
paraescucharel murmullo deunsilencio quesedesvanecedejan-
do el sitio alavoz del Dios viviente.
3. Ahora, teniendo presentela ltimapalabra programticapro-
nunciadaporel Seorenel Horeb, queremos contemplaralgunos
aspectos del designio deDios. Los leeremos enlavidadeElias (en
contrasteconlade Jess),quepuedeserentendida tambincomo
programadelavida monstica.
Elias y la vida monstica
Tradicionalmenteunimos aElias conlavida monsticaapartir
del siglo XIII, cuando se difundienEuropalaOrdencarmelita.
Sinembargo, es interesantetenerpresentequela mencinantigua,
seremontaalos primersimos siglos del cristianismo. Enlafamosa
Vida de Antonio, escritaporAtanasio enel siglo IV, leemos viveel
Seor, anteel cual meencuentro hoy. YaadeAtanasio: In-
terpretabaas este versculo: cuando el profetadice"hoy", no tena
encuentael tiempo pretrito,sino quefijando siempreunnuevo
principio buscabacadadapresentarseanteDios como es necesario
92
obedecerlavoluntad deDios y denadiems. DecaAntonio entre
s: "Aquel quepracticalaascesis cristianadebecontemplarlapro-
piavidacomo enunespejo, contemplando ladel gran Elias"(Vida
de San Antonio 1,12. 13).
Todos aquellos quehacen profesindevidasolitariadeben,
pues, tomarcomo reglay como patrnaElias. El mismo san
Ambrosio, enLa fuga del mundo proponeal profetacomo modelo
decastidad, pobreza, ayuno, oracin,virtudes pues, segnel
obispo de Miln,son caractersticas dela opcinmonstica.
Escuchemos todavaauntestigo dela tradicin,unsacerdote,
unhombrequegustabaexpresarseconelocuenciay que tambin
vivihaciafinales del siglo IV: san Jernimo. Todas las carreras
tienensus cabezas defilay sus modelos: quelos generales romanos
imitenalos Camilos, alos Fabrizios, alos Escipiones; quelos fil-
sofos tomencomo modelo a Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles;
quelos poetas intentenigualaraHomero, Virgilio, Menandro,
Terencio; los historiadores a Tucdides,Salustio, Herodoto, Tito Li-
vio; los oradores aLisia(...). Demstenes, Cicern; y, llegando a
nuestra religin,los obispos y presbteros tengancomo ejemplo a
los apstoles y alos varones apostlicos (...). Encuanto anosotros
(Jernimo hablades como monjey fundadordevida monstica)
tenemos como cabezadefilas y modelo denuestra profesinalos
Pablo, los Antonio, los Juliano, Los Ilario, los Macario y, porllegar
alaautoridad delaEscritura, el primero entrenosotros es Elias,
Eliseo es nuestro, nuestros guas sonlos hijos delos profetas que
habitabanlos campos y el desierto, dondelevantabansus tiendas
junto alas aguas del Jordn(Epstola 58, 5). Laideadeconsiderar
aElias como lacabezatroncal delavida monstica,el modelo de
las virtudes monsticas es, porello, muy antiguay nosotros quere-
mos atenermos ala tradicin.
Poreso propongo una meditacinsobrela vocacindeEliseo,
llamado porElias.
1 R 19,19-21: Los dos personajes y la llamada de Eliseo
Partide ally encontraEliseo, hijo deSafat, queestaba
arando. Habadelantedel doceyuntas y l estabaconla duod-
93
cima. PasElias y le echsumanto encima. l abandonlos bue-
yes, corritras Elias y ledijo: Djameirabesarami padrey a
mi madrey te seguir. Le respondi: Anda, vulvete,pues qu
tehe hecho?Volviatrs Eliseo, tomel pardebueyes y los
sacrific,assucarneconel yugo delos bueyes y dio asus gen-
tes, quecomieron. Despus se levant,sefuetras deElias y entr
asu servicio(1 R 19, 19-21).
1. Los dos personajes (v. 19a) presentados sonElias y Eliseo.
- Segnel texto inmediato, Elias habajado del Horeb, donde
harecobrado la valenta. Podemos imaginarquelapiel desucara
estararadiante, despus dela teofana, reflejarael misterio del
Dios vivo, tal como le habaacaecido a Moiss (cfr. Ex 34, 29-30).
Sele. presentala ocasindecumpliruno delos tres encargos
quelefueronconfiados, mientras sabemos que serEliseo quien
unjaalos reyes Jazael y Jeh. Portanto el Seorni siquierapidea
suprofetaquecumplatodas sus rdenes; bastaqueacojainterior-
menteel designio deDios, dejando luego el cumplimiento material
ainstrumentos diversos.
- La ocasines el encuentro conel hijo de Sataf,originario
de Abel-Mejol,pequeo pueblecito situado probablementea15
km. al surde Bats-Shen,no demasiado lejos, en lnearecta, de
Tisbe, patriadeElias. Sinembargo, mientras queTisbeestabaen
TransJordania, Abel-Mejolseencontrabaal otro lado del Jordn.
No sepuedeexcluirqueellos dos seconocieranya; Elias eramuy
conocido, y tenael comportamiento tpico del hombredeDios.
- Eliseo arabacondoceyuntas debueyes delantedel.
Quien estfamiliarizado conlavidadel campo advierteenseguida
unacierta exageracin; doceyuntas debueyes, paraunsolo arado,
molestaranormalmente, y los exgetas,paraexplicarselaexpre-
sin,piensanmejorendocearados. Encualquiercaso, lo queel
texto quieresubrayares queEliseo eraacaudalado, ungranseor
del campo, uno deaquellos ricos que tambinJess encontraren
suvida.
- El pobre, rstico,andrajoso Elias, llamaaesterico. Porquela
vocacinevanglicano tiene lmites sociales, culturales, raciales;
puedellegaratodas las categoras,sin distincinalguna.
94
2. La llamada (vv. 19b-21).
- PasElias y le echsumanto encima. Unamaneramuy
bruscadecomportarse: ningunapalabra, ningnintento decon-
viccin, slo ungesto violento designificado clarsimo. El manto
es smbolo delapersonay, dealgunamanera, tambindesus
derechos.
Nos vienealamentela bellsimay delicadahistoriadeRuth,
cuando es reconocidaporBooz, despus delanocheenlaera.
Booz lepregunta: "Quineres?". Responde: "Soy Ruth, tu
sierva; extiendesobretusiervael bordedetumanto, porquetienes
derecho al rescate"(Ruth 3,9).
Yhay otro bellsimo pasajequeserefiereal pueblo deIsrael:
Entonces pasyo junto ati y tevi. Eratutiempo, el tiempo delos
amores. Extendsobreti el bordedemi manto y cubrtudesnudez;
me comprometconjuramento, hicealianzacontigo -orculo de
Yahv- y tfuiste ma(Ez 16, 8). Echarel manto sobrealguien
constituyeunaseal de adquisicin,dedeseo dealianza.
Podemos imaginar cmo Eliseo quedaraturbado, sacudido in-
teriormenteporel gesto deElias, tanto ms cuando, leyendo el
texto deno fcil interpretacin,parecequeel profeta, famlico y
andrajoso como estaba, continadespus sucamino. Es como
decir: yo yahehecho lo que deba,deahoraenadelanteel profeta
eres t.
- Sinembargo Eliseo no aceptaestemodo rudo dehacer
alianzay corre detrs del asegurndoleque, despus dehaber
saludado asus padres, le seguir. Siente, pues, lanecesidad depre-
pararse, tienemiedo decomenzarsinun gua,quiereser discpulo.
- Pero Elias no quieresometerse, como los grandes eremitas
queprefierenlasoledad y no vanabuscar discpulos porqueno
pecandeprotagonismo, no piensanenhacerseunnombre: Anda,
vulvete,pues qutehe hecho?Parecequesepuedatraducir
as: anda, vuelve alldedondeviniste, no mesigas; lo importante
es quehayas entendido lo quetehehecho.
Interesantey singularlapalabradel profetaquesesustraeala
insistenciadeser lder, fundador. Slo trabajosamente aceptarn
discpulos los eremitas del desierto, llegando aser despus padre
deunamuchedumbre.
95
- Eliseo no desistey sedespidedelos suyos alamaneradeun
granseorquehadecidido rompertotalmenteconsus riquezas:
Volviatrs Eliseo, tomel pardebueyes y lo sacrific; assu
carneconel yugo delos bueyes y dio asus gentes, quecomieron.
Despus se levant,sefuetras deElias y entrasu servicio(v. 21).
El gesto que realizarconlos aperos delabranzaes unaseal extra-
ordinariadedesapego, deabandono delos propios bienes.
Hecho, pues, pobre, seponeal servicio deElias, paravivircon
l. Aqunaceel discipulado monstico,queconsisteenseguirlas
huellas deunanciano hombredeDios paraaprenderadominarsea
s mismo, el propio cuerpo y el propio espritu,paraaprendera
estaratentos alavoz del Seory arealizaras lapropia misin
proftica.
Setienela impresin,aunqueel texto no lo dice, queEliseo
hayadevuelto el manto al granmaestro, paraindicarqueprimero
debeaprender, asimilarsus enseanzas devida. Dehecho, este
manto serentregado definitivamenteaEliseo enel momento del
rapto deElias al cielo.
Nuestro seguimiento
1. Preguntmonos antetodo cules sonlas resonancias bblicas
del trozo quehemos ledo.
- La vocacin de los primeros discpulos quehace Jess: En-
seguida, dejando las redes, lo siguieron(Me1, 18); dejando asu
padreZebedeo enlabarcaconlos jornaleros, lo siguieron(Me1,
20). Setratade Simny Andrs,deSantiago y Juan.
- La vocacin de Lev: estabasentado enel banco delos im-
puestos, tenapues una profesin, tenaautonomaeconmicay pro-
bablementeeraunhombrerico: levantndose,lo sigui(Me2,
14). Como Eliseo, tambinLev,hijo deAlfeo, daungranbanquete
dedespedida.
- La vocacin de un desconocido: Otro discpulo ledijo: "Se-
or, djameirprimero asepultarami padre". Pero Jess respon-
di: "Sigeme,y dejaquelos muertos entierrenasus muertos"
(cfr. Mt 8, 21-22). Parecequeel significado deestetrozo no sea
tancrudo como aveces seinterpreta; el hombreno pideenterrarde
96
manera fsicainmediataal padreyamuerto, sino quelediceal
Seorquesupadrees yaanciano y que serams prudenteesperar.
Demodo que Jess lo sacadesus titubeos y desus excusas fami-
liares conlas queintentadefenderse.
Podramos insistirenotras resonancias pero enel momento de
lameditatio nos apremiaenparticularel mensajedel texto.
2. A laluz del Nuevo Testamento, Elias y Eliseo sonel prototipo
de todo discipulado posterior, incluido el de Jess conlos suyos. De
tal discipulado nacelavida comnque estenla raz delavidareli-
giosa: vivirjuntos, enobediencia, paraaprenderabuscaraDios y a
alejarsedelos dolos.
Poreso, laobedienciaes esencial enlavidareligiosatradicional:
si no nos ponemos bajo laobedienciadeunhombrevenerableen
vida comnno podremos aprenderaserviraDios y apurificarel
corazn.
Ensus orgenes monsticos ms antiguos, laobediencia es princi-
palmentedenaturaleza asctica, porquerespondeala peticin:
EnsameaencontraraDios, guameenel camino paraencontrarlo.
Enunsegundo tiempo, sobretodo enlas Congregaciones de
vidaactiva, laobediencia devendrtambinorganizativa y apost-
lica: debo desarrollarestacasa, esta misin.
Pero no debemos olvidarnuncaqueal principio laobediencia
religiosahasido queriday elegidaparauncamino espiritual.
Examen de conciencia
Cmo es mi obediencia?
* Lapresto slo porquecomprendo queencomunidad es
necesario unorden, unacierta organizacin?
Seraanpoco.
* Obedezco porquebusco lavoluntad deDios?
Quisierahacernotarquela bsquedadelavoluntad deDios
puedeseralgo exterioram; cuando slo queel Seorquiere, lo
cumplo
* Obedezco porqueestoy contento deserguiado enel camino
haciaDios?, estoy contento, deseo serguiado incluso a travs de
lahumildad y la humillacin?
97
Enunacharlacomentando lapalabrade Mara: He aqula
esclavadel Seon>, insinuel misterio delaobedienciacitando una
pginadelas Constituciones delaCompaade Jess,quemepro-
pusieroncuando entrenel noviciado, dondesedicequequien
entraenlaCompaadebeestardispuesto aobedecery serhumi-
llado, oboedire et humiliari, supequealgunas religiosas sesor-
prendieronporlacita, y sinembargo expresaprecisamenteel ideal
del camino asctico: serayudado apurificarel corazny aliberarlo
detodo lo queobstaculizael conocimiento del verdadero Dios.
Oh Mara, tque te sometiste con alegra al misterio de Dios
pronunciando aquellas palabras tan difciles para nosotros: He
aqula esclava del Seor; ensanos a encontrar a Dios en la
obediencia, en la humildad, en la negacin de nosotros mismos, de
modo que lo podamos conocer como tlo has conocido.
98
LA CONFLICTIVIDAD PERMANENTE
DE LA VIDA CRISTIANA
Jrl4,17-22; Mt 13,36-43
EnlamemoriadesanIgnacio deLoyolaqueremos meditarlas
lecturas delaferia, quehansido proclamadas, alaluz delaora-
cinrecitadaal principio delaasamblea litrgica: Oh Dios, que
has suscitado enlaIglesiaaIgnacio deLoyolaparagloriadetu
nombre, concdenos queconsuayuday ejemplo, combatamos el
buen combate del Evangelio y podamos recibirenel cielo lacoro-
nadelos santos.
Mt 13,36-43; Jr 14,17-22
1. Combate quieredecirlucha, portanto luchaespiritual, y la
pginaevanglica,conla explicacindela parboladelacizaa
del campo, nos presentalaconvivenciadespiadadaentreel grano
bueno y lacizaa.
Entonces despidialamultitud y sefueacasa. Yseleacerca-
ronsus discpulos diciendo: Explcanos la parboladelacizaa
del campo. l respondi: El quesiembralabuenasemillaes el
99
Hijo del hombre; el campo es el mundo; labuenasemillasonlos
hijos del Reino; lacizaasonlos hijos del Maligno; el enemigo
quela sembres el Diablo; lasiegaes el findel mundo, y los sega-
dores sonlos ngeles. Delamismamanera, pues, queserecogela
cizaay selaquemaenel fuego, as seral findel mundo. El Hijo
del hombre enviarasus ngeles,que recogerndesuReino todos
los escndalo y alos agentes deiniquidad, y los arrojarnenel
horno defuego; all serel llanto y el rechinardedientes. Enton-
ces los justos brillarncomo el sol enel Reino desuPadre. El que
tenga odos,que oiga(Mt 13,36-43).
Grano y cizaatienden, ambos, avivir, y lacizaatratadeso-
focaral grano bueno. Laexistenciacristianano secomprende,
pues, como unsimplecamino educativo queprocededeunaluz a
otraluz siempremayor; es, porel contrario, conflictiva, es una
luchacontinuaentrelaluz y las tinieblas, entreel bieny el mal,
unaluchaduray cansada, queponeapruebanuestrafe, esperanza
y caridad. Existeunenemigo!
2. El prrafo de Jeremas expresaalgunas consecuencias de
este combate:
Dejencaerdemis ojos lgrimas
denochey dedasinparar,
porquedequebranto grande
es quebrantadalahijademi pueblo,
degolpe gravsimo.
Si salgo al campo
encuentro heridos aespada;
y si entro enlaciudad,
encuentro desfallecidos dehambre.
Yaunel mismo profeta,
aunel mismo sacerdote
andanerrantes porel pas y nadasaben.
- Es quehas desechado a Jud?,
o acaso de Sinsehahastiado tualma?
Porqunos has herido,
queno tenemos cura?
100
Esperbamos paz, y no hubo bienalguno;
el tiempo delacura, y sepresentael miedo.
Reconocemos, Yahv,nuestras maldades,
laculpadenuestros padre;
quehemos pecado contrati.
No desprecies, poramordetuNombre,
no deshonres lasededetuGloria.
Recuerda, no anules tualianzaconnosotros.
Hay entrelas vanidades gentilicias
quienes haganllover?,
o acaso los cielos dandesuyo lallovizna?
No eres tmismo, oh Yahv?
Dios nuestro, esperamos enti,
porquethicistetodas estas cosas!(Jr14, 17-22).
El texto constituyela ltimapartedeunalarga lamentacin,
quecomprendetodo el captulo 14, hechaen ocasindeunagran
sequa. TambinElias habacomenzado suministerio dndosela
circunstanciadeunagrave sequa. Yenel trozo quehemos ledo
hay unapunteala oracinparapedirlluvia: Hay acaso entrelas
vanidades gentilicias quienes hagan llover?
Los efectos deestacalamidad sondevastadores: caresta,vio-
lencias pararobarel poco panquequeda, luchaentrelagentepor
sobrevivir, heridos deespadaenel campoy desfallecidos de
hambreenlaciudad.
Y, enrealidad aunms dramtica,el profetay el sacerdoteno saben
quhacer, no lleganaentenderel sentido delo que estpasando y no
pueden, portanto, ayudaral pueblo aentenderesesentido.
Entonces sealzalavoz del profeta Jeremas queinvitaareco-
nocerlos pecados, las culpas cometidas, arenovarlaconfianzaen
el Seorsoportando valientementelaprueba.
Reconocer los signos de los tiempos
y la lucha entre la luz y las tinieblas
Pasando delalecturadelas dos pginas bblicas aunabreve
meditacin,alapreguntasobreel mensaje, sugiero dos aplicacio-
nes paranosotros.
101
1. Enla interpretacinqueda Jeremas delos sufrimientos de
supueblo, veo lanecesidad dequelas comunidades cristianas, en
particularlas comunidades monsticas,sepanreconocer los signos
de los tiempos, lainiquidad del hombre, nuestros pecados. De aqu
laurgenciadeserintercesores paralahumanidad entera, parala
Iglesia, paralaIglesialocal. Debemos alzarlos brazos como
Moiss,como Samuel, parapedirmisericordiaparanosotros y
paranuestros hermanos.
No es tanobvio queel cristiano tengasentido del pecado, dela
incredulidad, del rechazo deDios y del amor, del odio recproco,
delas violencias, del hambrequedevastalatierracomo conse-
cuenciadel egosmo humano. No es tanobvio queel cristiano pida
perdnal Seorintercediendo y ofrecindosecomo vctimade
expiacin.
Si todos, sacerdotes y laicos, estnllamados avivirlaexigencia
demisericordia, es sobretodo enlos lugares de oracin,endonde
mejorseintuyeel sentido delas tragedias humanas, dondese
puedeexpresarverdaderamentetal exigencia.
2. La pginaevanglicanos ofreceunasegundaenseanza: es
necesario sentir el drama de la lucha entre Dios y satans, quese
estdesarrollando enel mundo.
Es unaluchasincuartel, unaluchaentrelafey laincredulidad,
uncombatequeno excluyelos golpes, porel cual Cristo muereen
lacruz.
No hay tregua, no hay armisticio entreluz y tinieblas: seen-
frentannochey da, desdelamaanahastalatardey desdelatarde
hastalamaana. Cuando televantas, laluchaya estah, junto atu
lecho, y ni denocheteabandona; sedesenvuelve, sobretodo, den-
tro denosotros, nosotros quesomos el primercampo dondeha
sido sembradalabuenasemillay lacizaa, y debemos prepararnos
paraesaluchacadadacon coraznrenovado. No hay tentacinde
laquequedemos exentos; ms aun, precisamentequienquiere
seguirfielmentea Jess debeentrarconfortalezaenestecombate
contralos demonios paravencerel egosmo,lacarne, lacomodi-
dad, el orgullo, lainquietud, lamaledicencia, ladesobediencia, el
malhumor. Los religiosos y las religiosas estnenprimera lneaen
102
labatallaporlafe. Sujetos tambinellos delos asaltos del ene-
migo, condividentodos los sufrimientos y oscuridades del pueblo
deDios, buscando resistiralas tentaciones, y quizvivendirecta-
menteaquellapruebadelafequeles hacesentar -segnlaexpre-
sindeTeresadel Nio Jess (cfr. Escritos autobiogrficos, n.
277) alamesadelos pecadores y delos incrdulos. El Seor
puedepermitirquelleguemos hasta aquparaestar prximos a
cuantos luchantrabajosamenteenlahistoria.
Poreso tenemos como patrnaElias, el profetaqueno datre-
guaal enemigo, quesesienteacabado y dbil,pero quevuelvea
ponerseenpiemirando al Dios vivo.
E Ignacio deLoyolanos haenseado adiscernirdentro de
nosotros las continuas fases deestecombateespiritual entrelaluz
y las tinieblas parareencontrarcadavez el camino del Seor, la
maneradebuscarsuvoluntad; nos harecordado quees precisa-
menteenlaconflictividad permanentedondeel cristiano crecey
sepurificaenel conocimiento del verdadero Dios.
103
VIII
UNA FUENTE DE VIDA
DENTRO DE LA CASA
Meditando los textos deElias quenos ayudanapenetrarenel
misterio delavidacristianay delavidaconsagrada, hepensado
volverareflexionarsobreel milagro delaharinay del aceite, enel
relato delaviudadeSarepta.
Yahemos ledo enunaanterior meditacineste prrafo, ponin-
donos, pordecirlo dealgunamanera, enlapartedeElias, buscando
las preferencias del Seorexpresadas enlas del profeta, enparticular
la predileccinporlos pequeos y los pobres, porlos abandonados.
Ahoralo veremos ponindonos enlapartedelaviuday dela
vidareligiosa, permitiendo pues algunas delas interpretaciones sim-
blicas quelos Padres hanutilizado congusto al explicaresterelato.
La viuda de Sarepta
No volvemos aleertodo el texto (cfr. 1 R 17, 7-16), sino sola-
mentealgunafrase, como momento delalectura.
105
1. Lefuedirigidalapalabrade YahvaElias diciendo: "Le-
vntatey veteaSareptade Sidny qudateall,pues he ordenado
a una mujer viuda quetedde comer"(vv. 8-9).
El mandato deDios es paradjico,porqueprobablementeen
Sarepta habamuchas personas acaudaladas, sinproblemas de
comida, mientras queElias es enviado aunamujercarentede
posibilidades econmicas,afligida, heridaenlos afectos. Yesta
viuda, pobrey desolada, quehallegado al final desus recursos,
nos recuerdaotras figuras bblicas demujerafligiday, alavez,
fuerte.
- Porejemplo, Noem, mujerdeElimelech (cfr. Rt 1). Sus dos
hijos se habancasado condos jvenes deMoab, Orpay Ruth.
Elimelech muriy, unos aos ms tarde, murieron tambinlos hijos.
Ellaentonces sugiriasus nueras quevolvieranasu pas dejndola
ensuinfelicidad. Orpa siguisuconsejo, pero Ruth quiso quedarse
con Noem. Seencaminaronhacia Belnde Jud,dedondeeraorigi-
nario Elimelech y, cuando llegaron, sullegadapuso atodo el pueblo
en conmocin. Las mujeres exclamaban: "No es staNoem?" Mas
ella responda: "No me llamis ya Noem,llamadme Mar,porque
Sadday mehallenado deamargura!
Colmada partyo, vacamedevuelve Yahv. Porqumella-
mis an Noem,cuando Yahvdatestimonio contram y Sadday
mehahecho desdichada?"(vv. 19-21).
Enesterelato seexpresanbienlos sentimientos deunaviuda
quesufrecomo lamujerdeSarepta.
- Tambinpodemos pensarenel dolordelaviuda de Nan:
Cuando Jess seacercabaalapuertadelaciudad, sacabana
enterraraunmuerto, hijo nico desumadre, queeraviuda, ala
queacompaabamuchagentedelaciudad. Al verlael Seor,
tuvo compasindeella, y ledijo: "No llores"(Le7, 12-13).
Tambinestamujer estal extremo desus fuerzas, pero Jess la
ayuda. Laparadojadelaordendel Seorenel libro delos Re-
yes consisteenel hecho dequeaunapersonapobrey necesitada
deayudaselemandaunhombretanpobrecomo ella, paraque
lealimente.
- Poreso laviudadeSareptanos recuerdamucho lamujerala-
badadel evangelio. Mientras algunos ricos echabansus ofrendas
106
enel tesoro, Jess vio tambinaunapobreviudaqueechaba all
dos moneditas, y dijo: "Deverdad os digo queestaviudapobreha
echado ms quetodos. Porquetodos stos hanechado como dona-
tivo delo queles sobraba, staencambio haechado delo que
necesitaba, todo cuanto tenapara vivir"(Le21, 1-4). Hay una
ley misteriosaporlaqueel pobrees ms generoso queel rico, la
personaquehasufrido mucho sabedar ms.
- Esaley laencontramos tambinenotramaravillosafigura
femenina, seguramenteviudayaqueno sehabladel marido: la
mujersiro-fenicia, delamisma regin,portanto, enlaquese
encuentralalocalidad deSarepta.
El Evangelio no dicequefueraviuda, pero mientras queenel
relato delahijadeJairo es el padrequientomalainiciativapara
la curacin,enestecaso lamujersecomportacomo si todo de-
pendiesedeella. Valiente, perseverante, humildsima,haapren-
dido enel sufrimiento acomprenderel coraznhumano y le
suplicaa Jess queecheel demonio quese habaadueado desu
hija. l ledice: "Esperaqueprimero sesacienlos hijos, pues
no estbientomarel pandelos hijos y echrselo alos perritos".
Pero ellale respondi: "S, Seor; que tambinlos perritos
comenbajo lamesamigajas delos nios". l, entonces, ledijo:
"Porlo quehas dicho, vete; el demonio hasalido detu hija"
(Me7, 27-29).
LaviudadeSareptaes, pues, unapersonaquepuedeacoger,
entenderques lagratuidad, laconfianza, puedecomprenderel
dondeDios, porquehasido mortificadaenlas pruebas.
2. Heordenado aunaviudaque te dde comer. Elias comen-
zarporpedirunpoco deaguaenunvaso, y despus pedirpan.
Aguay hogazadepansonel alimento necesario, indispensableal
hombreparasobreviviry enel desierto el profetalo volvera
tener, pero directamentedel ngel del Seor.
3. La mujer no lo rechaza aunquelehacesaberquehallegado
al final desus fuerzas y desus provisiones. Slo tieneunpuado
deharinay unpoco deaceite; despus decocerlaharinaparaella
y parasuhijo, lo comerny quizmueran.
107
Entonces Elias laexhortaatener valenta,aseraudaz enlagra-
tuidad, apreparar primero unpanecillo paral y despus paraella
y parasuhijo, yaquelaharinadelatinajano se acabary laorza
deaceiteno se agotarhastael daenque Yahvconcedalalluvia
sobrelahaz dela tierra(v. 14).
4. La mujer creyen la promesa del profeta, y serealizael
milagro pobre, no brillante, no extraordinario: Laharinadela
tinajano se acabni se agotel aceitedelaorza, segnlapalabra
que Yahvhabadicho porbocade Elias(v. 16).
Laharinay el aceite, queno disminuyen, dependendelapala-
bradeDios pronunciadapormedio del profeta. TambinIsrael,
enel desierto, fuealimentado porel Seor: Te humill,tehizo
sentirel hambre, tedio acomerel manqueni tni tus padres
habais conocido, paramostrartequeno slo depanviveel hom-
bre, sino queel hombrevivedetodo lo quesaledelabocade
Yahv(Dt 8, 3).
El pansaledelabocadeDios porquees fruto desumandato,
deunapalabra proftica; el mismo Seorsehapreocupado deali-
mentaralaviudadeSarepta, quehavivido la humillaciny el
sufrimiento.
La fuente de vida en nuestro interior
Cul es, pues, el alimento cotidiano delavidacristiana, dela
vidareligiosa? PorquelaviudadeSarepta, humilde, pobre, to-
talmenteconfiadaenlapalabradeDios y abandonadaalapala-
bradel profeta, prontaasacrificarsegratuitamente, mortificada
porlas pruebas, apareceverdaderamentecomo unaimagendeJa
vidacristianamadura, deunavidatempladaporlas pruebas, por
las tentaciones, porlas renuncias, porlas dificultades, y poreso
haaprendido aconocerlagratuidad y adependertotalmentedel
Seor.
El alimento cotidiano, simblicamenteindicado enel episodio
del primerlibro delos Reyes es triple: laPalabra, la Eucarista, la
Caridad, y es fuentedevidadentro denosotros, ennuestro inte-
rior. Lavidadelacomunidad cristiana, delafamiliacristiana, en
108
particularlavidaconsagradaes aquellacasaquetienedentro des
lafuentedesualimento.
1. La Palabra y la Eucarista.
a) Hemos intentado explicarduranteestos das qu significa
vivirdelapalabra, meditarla, leerla. Deellavivelafamiliacom-
puestaporElias, lamujery el hijo, y gracias asuconfianzaenla
palabrasonalimentados cotidianamente.
Deellavive tambinlacomunidad religiosa.
- Sobretodo a travs delaliturgia y del oficio divino, aunque
no siemprelo pensemos. Las palabras delaEscritura-Antiguo
Testamento, Salmos, Nuevo Testamento-, querepetimos, canta-
mos, escuchamos humildemente, soncomo unalluviaquepenetra,
un roco queriega alimentndonos daada.
- Sinembargo, paraquehayasiemprefrescuraenlaescuchade
lapalabraenel oficio divino y enlaliturgia, debemos preparar el
ejercicio de la lectura divina personal, quenos permitegustar ms
y mejorlaEscritura. Aprovechando, pues, la ocasindelas refle-
xiones deestos das,enlas queos heofrecido algnejemplo para
familiarizarnos conlaBiblia, invito atodas las religiosas allegara
serfamiliares, domsticas delapalabradeDios.
Prepararahacerlalectura y ensear ahacerla. El Seorha
establecido paranuestro tiempo esteejercicio como uninstru-
mento pastoral y apostlico deprimerorden. El Vaticano II, efecti-
vamente, exhorta conardoreinsistenciaatodos los fieles, sobre
todo alos religiosos, aaprender"lasublimecienciadeJesucristo"
(Flp3, 8) conlalecturafrecuentedelas Sagradas Escrituras. "La
ignoranciadelas Escrituras es ignoranciadeCristo". Acerqense
gustosamenteal Texto Sagrado, seapormedio delasagradaLi-
turgiaricaenpalabras divinas, seamediantelalecturapa, seapor
medio delas iniciativas adaptadas atal finy pormedio deotras
ayudas, queconla aprobaciny cuidado delos pastores delaIgle-
siasedifundenhoy pordoquier. Recuerdenquealalecturadela
SagradaEscrituradebeacompaarla oracinparaqueserealiceel
dilogo deDios conel hombre, pues "aDios hablamos cuando
oramos, aDios escuchamos cuando leemos sus palabras"(Dei
109
Verbum, 6). Los concilios anteriores nunca habanhecho unaex-
hortacinsemejante, pero amitad denuestro siglo laIglesia, cons-
cientedequetodos hanalcanzado unnivel deculturasuficiente,
hapedido alos cristianos queleany meditenlaEscrituraparaal-
canzarunafequeseafruto dela conviccin,dela opcinpersonal,
delainterioridad. El nico cristianismo que sobreviviralamo-
dernidad, serel fundado sobreconvicciones profundas interiores;
porqueyano bastarnlas tradiciones externas o los fenmenos de
masa.
Yes precisamenteel ejercicio delalectura divina lo quepuede
mediaresta conviccindefeinteriory profunda.
b) La Eucarista. Los Padres delaIglesiahanvisto, enlaharina
delatinajaqueno seacabay enel aceitedelaorzaqueseagota,
el misterio eucarstico.
La Eucaristaserenuevacadada, hacevivircadadaalaco-
munidad, nutrindolay reconstituyndola. Es realmentelafuente
devidadentro delacasa.
Como escribenlacartapastoral Atraera todos a m (1983)
-queinvito arecordar- ponerla Eucaristaenel centro, quiere
decirreconocerestafuerzaconfiguradoradela Eucarista,dispo-
nerseadejarlaactuarennosotros no slo como individuos, sino
como comunidad, y aceptarlas condiciones y las implicaciones de
esteevento nico y revolucionario quees laPascuainmersaenel
tiempo del hombre(cfr. n. 8).
2. La caridad fraterna.
Quisieraahorareflexionarconciertalibertad, apartirdeuna
pregunta: cul es el fruto dela Eucarista?
Varios telogos respondenala interrogacinsubrayando diver-
sos aspecto.
A m meparecequeel fruto especfico,indicando porel mismo
smbolo sacramental, es el dellegaraserunasolacosacon Jess
-secomesucuerpo y sebebesusangre- y unasolacosaentre
nosotros quenos alimentamos delamismacomida. Portanto, la
caridad fraterna.
Ques, pues, lacaridad fraterna?
110
Tomo el estilo del apstol Pablo queenlaprimeraCartaalos
Corintios dicesobretodo quno es lacaridad: no es hablarlas len-
guas delos hombrey delos ngeles,no es tenerel dondelaprofe-
ca, no es conocertodos los misterios y todalaciencia; no es
tampoco poseerlaplenitud delafe, ni tampoco distribuirtodos los
bienes y hastaentregarel propio cuerpo al fuego. Este ltimo ver-
sculo es difcil deentender: es verdaderamenteposibledistribuir
todos los bienes, condividirlos conquienno los tiene, y no tener
caridad?
SanPablo escribe: Si no tengo caridad, nadame sirve(cfr. 1 Co
13, 1-3); el hacersetodo paratodos, ladisponibilidad completapara
los dems,laprontitud enel servicio, el esforzarsedesdelamaana
hastalatardeenhacerbuenas obras, todo esto sepuedecumplirsin
tenercaridad.
Ycontinuando los noesdel Apstol,aado: lacaridad fra-
ternano es uniformidad, no es ausenciadediversos puntos devista
enlacomunidad, no es (meatrevo adecir) ausenciadesentimien-
tos de aversin,no es placidez.
El granmisterio queencierralacaridad fruto dela Eucarista,nos
es algo desvelado porel mismo Pablo: Lacaridad es paciente, es ser-
vicial; lacaridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es
decorosa; no buscasu inters; no seirrita; no tomaencuentael mal;
no sealegradelainjusticia; sealegraconlaverdad. Todo lo excusa.
Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta(1 Co 13,4-7).
El texto griego tienequinceverbos, no todos traducibles al ita-
liano, queindicanla accinquelacaridad hacesurgir: lacaridad
es paciente, ensanchael corazn,vuelvebenignos, no envidia, etc.
La caractersticaimportanciaconsisteenel hecho dequelas
acciones expresanactitudes preferentementepasivas, y esto nos
asombraunpoco.
El Apstol intentadecirquelacaridad es unaresistenciay una
superacindelas fuerzas negativas que, como lacizaa, estn
siemprepresentes enunacomunidad.
l rechazala concepcinidlicadelacaridad quenosotros
algunas veces deducimos dealgunas palabras evanglicas: Como
t, Padre, ests enm y yo enti, queellos tambinseanunasola
111
cosa(cfr. Jn17, 21). Nos parecequelacaridad seaestaperfecta
placidez que, sinembargo, representael estadio final. Al contrario,
debemos considerarlacaridad como unasubida, como uncamino
pesado y difcil. Unacaridad, lanuestra, quetiendealametaatra-
vs delaresistenciaalas fuerzas destructivas y quedividen.
Estpues equivocadala afirmacinlastimera, fruto del des-
nimo y dela resignacin,quefrecuentementeexpresanlas comu-
nidades o las parroquias: entrenosotros no hay caridad porque
existencontrastes, divisiones, pluralidad depuntos devista!
Lacaridad no es ausencia, sino superacincontinuay perseve-
rantedeestas actitudes, ascesis quehay quevivirdaada.
SanPablo tomadenuevo el temaenlaCartaalos Efesios: Os
exhorto, pues, yo, preso porel Seor, aque vivis deunamanera
dignadela vocacinconque habis sido llamados, contodahu-
mildad, mansedumbrey paciencia, soportndoos unos aotros por
amor, poniendo empeo enconservarlaunidad del Esprituconel
vnculo dela paz(Ef4, 1-3). Tambinenestecaso usaverbos
queindicanesfuerzo: buscando, soportando conhumildad, manse-
dumbrey paciencia.
Lacaridad es unrecurso continuo quecontrastalas inevitables
divisiones, oposiciones, y reencuentrasiempreel modo devolver
aunir, asanar, aponerdenuevo enunidad. No sedesalienta
nunca, tal como el aceitedelaviuda, quecadada, puntualmente
estallsinlamentarsedehabersido consumido el daanterior.
Lacaridad es cadadanueva, es fuentedevidadentro delacasa.
Cuando nos creemos quehemos alcanzado uncierto grado de
caridad, poco despus comienzaaquebrarsela uninquese haba
creado enlacomunidad. Porquelacaridad, enestatierra, no se
conquistaplenamente, es uncamino hacialacumbre. Tal camino
comprendemomentos fciles,quenos dejansatisfechos, pero pre-
cisamenteentonces debemos vigilar, estaralerta, temerquesata-
ns estpreparando algnjuego pesado, recordarquelaluchaes
sintregua; si lacaridad sedebilita, enseguidanacenlas hierbas de
la divisin.
La Eucaristaes, pues, sumamentenecesariaparaalimentarnos
enel itinerario heroico delacaridad.
112
Oh Mara, madre del Seor y madre nuestra, que has vivido
entre las pruebas una caridad siempre renovada y has resuelto
tantos problemas y tantas dificultades de la Iglesia primitiva, entre
los apstoles y los discpulos, te pedimos que no nos dejes dormir-
nos en un falso concepto de caridad, sino que la contemplemos
como un cometido serio y que compromete a vivir cada da gra-
cias al alimento del EsprituSanto y de Jess eucarista. Yt, san
Pablo, que has vivido amargamente cada uno de los quince verbos
de la caridad, porque cada uno corresponde a una experiencia
doloroso tuya, intercede por nuestro camino dndonos la alegra
con la cual thas vivido el tuyo.
113
IX
ENFERMAR, MORIR, VIVIR EN CRISTO
Vivir en Cristo
Contemplando lafiguray las experiencias deElias, hemos
visto, enel misterio delaangustiadel profeta, alguna anticipacin
del misterio deCristo sufriente.
Es tambintil reflexionarunpoco, siempreapartirdel primer
libro delos Reyes, sobreCristo resucitado, vidadelahumanidad.
Ennuestra meditacindeseamos recordaraotros dos grandes
testigos deDios: el papaPablo VI, muerto el 6 deagosto de1978 y
el cardenal JohnHenry Newman, muerto del 11 deagosto de1890.
Queremos invocarles como aintercesores nuestros paraque, ellos
quehanpasado porel sufrimiento, laenfermedad y lamuerte, nos
ayudenacomprenderalgo del misterio dela resurreccin.
Las realidades delaenfermedad y delamuerte estnentrelas
ms comunes delatierra. Vivir en Cristo, como resultado dela
muerte deberaserunarealidad muy evidenteparalos cristianos;
enlas antiguas catacumbas, enlas inscripciones fnebres,seen-
115
cuentrasiemprela expresin: Vivas in Chriso, quepuedas viviren
Cristo.
Dehecho, quiencreeen Jess sabequehay unaestrechaliga-
znentreenfermar, moriry vivirenCristo.
Pero sinembargo, experimentamos frecuentementeunaleja-
miento embarazoso demaneraquecasi no logramos percibirtal
continuidad.
Poreso mepropongo lalectura de1 deR 17, 17-24: laresu-
rreccindel hijo delaviudadeSarepta; despus,a travs dela
meditatio, intentaremos entenderel mensaje vlido paracadauno
denosotros.
1 R 17,17-24
Despus deestas cosas, el hijo deladueadelacasa cay
enfermo, y laenfermedad fuetanreciaquese quedsinaliento.
Entonces elladijo aElias: "Quhay entrety yo, hombrede
Dios? Es quehas venido am pararecordarmis faltas y hacer
morirami hijo?" Elias respondi: "Dametuhijo". l lo tomde
suregazo y subiala habitacindearribadondel viva,y lo
acostensulecho; despus clama Yahvdiciendo: "Yahv,Dios
mo, es que tambinvas ahacermal alaviudaencuyacasame
hospedo, haciendo morirasuhijo?" Se tenditres veces sobreel
nio, invoca Yahvy dijo: "Yahv,Dios mo, quevuelva, por
favor, el almadeestenio dentro del". Yahvescuchlavoz de
Elias, y el almadel nio volvial y revivi. TomElias al nio,
lo bajdela habitacindearribadelacasay selo dio asumadre.
Dijo Elias: "Mira, tuhijo vive". Lamujerdijo aElias: "Ahoras
queheconocido bienqueeres unhombredeDios, y quees verdad
entubocalapalabrade Yahv"(1 R 17, 17-24).
Distingamos tres momentos enel relato: laenfermedad mortal
del hijo (v. 17); los reproches delamujer(v. 18); la curacindel
nio y suentregaalamadre(vv. 19-24).
1. La enfermedad (v. 17). No estclaro quhayapodido ocurrir,
si el nio hamuerto o si haentrado enestado decomaprofundo.
Ciertamente, estal final. La descripcindeestaexperienciatan
116
ordinaria-unaenfermedad grave- comprendemuy pocas palabras
y puedeser til buscaralgunaresonanciaenotras pginas bblicas.
- Isaas 38, 1-8: enfermedad y curacindel rey Ezequas. En
aquellos das Ezequas cayenfermo demuerte. El profeta Isaas,
hijo deAmos, vino adecirle: "As habla Yahv: Da rdenes acerca
detucasa, porquevas amoriry no vivirs". Ezequas volvisuros-
tro alapared y ora Yahv. Dijo: "Ah, Yahv! Dgnaterecordar
queyo heandado entupresenciaconfidelidad y coraznperfecto
haciendo lo recto atus ojos". YEzequas llorconabundantes
lgrimas. Entonces lefuedirigidaa Isaas lapalabrade Yahv,
diciendo: "Vetey di a Ezequas: As habla Yahv,Dios detupadre
David: He odo tuplegaria, hevisto tus lgrimas; yo aadirquince
aos atu vida..."
Laenfermedad gravees, pues, fuentede rebelin,dedesespera-
cin. Frecuentementeseintentaalejarel pensamiento, pero cuando
sepresentaal enfermo larealidad desnuday cruda, laprimerareac-
cines generalmenteel rechazo. Sucedeas atodos, religiosos y no
religiosos, porquees instintivala reaccinnegativafrenteal inmi-
nentepeligro demuerte.
- No porcasualidad existenvarios Salmos deenfermos, que
expresansufrimiento, angustia, llanto, lgrimas poresa condicin.
Deentreellos, leo algnversculo del Salmo 6:
Tenmepiedad, Yahv,queestoy sinfuerzas,
snamequemis huesos estndesmoronados,
desmoronadatotalmentemi alma,
y t, Yahv,hasta cundo...? Vulvete, Yahv,
recobrami alma,
slvame,portuamor.
Porqueenlamuerte, nadiedeti seacuerda;
enel sheol, quintepuedealabar?
Estoy extenuado degemir,
bao mi lecho cadanoche,
inundo de lgrimas mi cama(vv. 3-7).
Estesufrimiento es vivido tambinporel que estjunto al en-
fermo porqueseidentificaconl, y lo veremos enlos reproches de
laviudadeSarepta.
117
- EnMarcos 9, 17-22, porejemplo, leemos el dolordel padre
del epilptico: Maestro,tehe trado ami hijo quetieneun esp-
ritumudo y, dondequieraqueseapoderadel, lederriba, lehace
echarespumarajos, rechinardedientes y ledeja rgido. Ya Jess,
quelepreguntadesde, cundo leocurreeso, responde: Desde
nio; y muchas veces lehaarrojado al fuego y al aguaparaacabar
conl; pero, si algo puedes, aydanos, compadcetede nosotros.
Es fcil percibirtodalaangustiadel padrequesufrejunto al hijo.
- Mateo 15, 22 expresael indecibledolordelamujersiro-feni-
ciaenel episodio queyahemos recordado: Tenpiedad de m,
Seor, hijo deDavid. Mi hija estcruelmenteatormentadaporun
demonio.
Notemos la identificacindelamadreconlahija: piedad de m.
- Aunqueconmayor discrecin,encontramos estaformadepar-
ticipacinenlos sufrimientos enel relato de Lzaro: Sus hermanas
enviaronadecirle: "Seor, tuamigo estenfermo"(Jn11, 3).
Palabra discretsima,pero querevelael dolordeMartay Maray, ala
vez, laconfianzaenqueel mismo Jess participarenel sufrimiento.
El temadelaenfermedad grave, mortal, estporello presente
enlaEscrituraqueconocebientodanuestras rebeliones, nuestros
miedos, nuestras repugnancias enafrontarestemomento dela
existenciadel queninguno selibra, exceptuados los casos de
muerteimprevista.
2. Los reproches de la mujer: Quhay entrety yo, hombre
Dios? Es quehas venido am pararecordarmis faltas y hacer
morirami hijo?(v. 18).
Lamujer estdesesperaday mientras queporunapartese
acusaa smisma-mi iniquidad-, porotraacusaal profeta.
Laenfermedad puedellevarala exasperacin,aturbarlamente.
Sesientelleno deunimprevisto sentido deculpao seculpaalos
otros: quhehecho demal enmi vidaparasercastigado deeste
modo?, quizalguienmequieremal?
- Unepisodio semejanteseencuentraenel segundo libro de
los Reyes: lamujerSunamita, quedahospitalidad aEliseo, est
angustiadaporlamuertedel nio que habatenido gracias alaora-
cindel profeta. Leamos el texto:
118
Creciel nio y undasefuedondesupadrejunto alos sega-
dores. Dijo asupadre: "Mi cabeza, mi cabeza!" El padredijo aun
criado: "Llveselo asumadre". Lo tomy lo llevasumadre.
Estuvo sobrelas rodillas deellahastael medioday muri. Subiy
le acostsobreel lecho del hombredeDios, cerrtras el nio y
sali. Llamasumarido y ledijo: "Envameuno delos criados con
unaasna, voy asalirdondeel hombredeDios y volver". Dijo l:
"Por quvas donde l? No es hoy novilunio ni sbado". Pero ella
dijo: "Paz". Hizo aparejarel asnay dijo asucriado: "Guay anda,
no medetengas enel viajehastaqueyo tediga". Fueellay lleg
dondeel hombredeDios, al monteCarmelo. "Ahvienenuestra
sunamita. Asquecorreasuencuentro y pregntale: Ests bien
t? Estbientumarido? Estbienel nio?" Ella respondi:
"Bien". Llegdondeel hombredeDios, al monte, y se abrazasus
pies; se acercGuejazparaapartarla, pero el hombredeDios dijo:
"Djala,porquesualma estenamarguray Yahvmelo haocul-
tado y no melo hamanifestado". Elladijo: "Acaso pedunhijo a
mi Seor? No tedijequeno meengaaras?" Eliseo comprende
quealgo haocurrido y mandaprimero asucriado, despus val
mismo(cfr. 2 R 4,18-37).
CiertamenteEliseo quedasinpalabras como quedsinpalabras
Elias frentealos reproches delaviuda, porquees muy difcil res-
ponderalaagresividad deunenfermo o delos parientes ms pr-
ximos del enfermo, quevivenunacrisis derechazo del mal y dela
muerte; es muy difcil encontrarlas palabras deconsuelo para
estas situaciones.
3. El retorno de la vida (vv. 19-24). Pero Elias tieneunaintui-
cin. Comprendequeno es el momento derazonar, dedisculparse,
y dicealaviuda: Dametuhijo. Subeal piso dearriba, donde
habitaba, lo tiendesobrelacamaeinvocaal Seor. Luego, portres
veces, setumbasobreel nio suplicando aDios quelo escuche.
El almadel nio volviasucuerpo y denuevo vivi.
El profetaviveaquel formidablesalto decualidad querealizael
hombrecuando comienzaacreerenel Dios queresucitaalos muertos.
- Pablo reaccionardelamismamaneraqueElias, frenteaun
nio muerto: Unjoven, llamado Eutico, estabasentado enel
119
bordedelaventana; unprofundo sueo leibadominando amedida
quePablo alargabasudiscurso. Vencido porel sueo se caydel
piso tercero abajo. Lo levantaronya cadver. BajPablo, se ech
sobrel, y tomndolo ensus brazos, dijo: "No os inquietis,pues su
alma estenl". Subiluego; partiel pany comi; despus pla-
ticlargo tiempo, hastaamanecer. Entonces se march. Trajeronal
muchacho vivo y seconsolaronno poco(Hch 20,9-12).
- Escuchamos esta proclamacindelavidaenel evangelio de
Juan: Dijo Martaa Jess: "Seor, si hubieras estado aqu,no
habramuerto mi hermano. Pero anahorayo squecuanto pidas
aDios, Dios telo conceder". Ledice Jess: 'Tuhermano resuci-
tar". Le respondiMarta: "Yasque resucitarenla resurreccin,
el ltimo da". Jess le respondi: "Yo soy la resurrecciny la
vida; quiencreeenm,aunquehayamuerto vivir; y todo el que
vivey creeenm, no morirjams. Crees esto?"
staes lafequedeterminaal cristiano y queprovocauncam-
bio deexistencia. Lerespondi: "S,Seor, yo creo queteres el
Cristo, el Hijo deDios, el queibaaveniral mundo"(Jn11, 21
ss). Despus explicael evangelista cmo Jess realizael milagro
dela resurreccinsobretodo sumergindoseprofundamenteenel
sufrimiento delamuerte, llorando porel amigo.
Enfin,como sntesis detoda autnticaactitud defe, recordemos la
expresindelaCarta a los Hebreos: Abraham, pensabaquepode-
roso eraDios aunpararesucitardeentrelos muertos(Hb 11,19).
Enla lneadelafedeAbraham seclarifica, sedesarrolla, llegaal
culmenlafeenla resurreccinde Jess y enla resurreccinreali-
zadapor Jess,quenos permiteentenderlaenfermedad, lamuerte,
lavidaeterna, como tres momentos deun nico camino.
La enfermedad y la muerte
en la vida cristiana y religiosa
1. Laexperiencianos enseaquelaenfermedad, incluso enla
vidacristianay religiosa, es unagran prueba y no solamentepor
los sufrimientos fsicos quepuedecausar.
A los sufrimientos fsicos seaadeel sentido deinutilidad: No
soy til paranadie, yano tengo capacidad detrabajar, decumplir
120
mi deber. Sucesivamentesecaeenmanos del temor, casi delaver-
genzadeserunpeso paralos otros, dehacerquelesirvan, de
tenerqueserayudado. Ysi seviveenunacomunidad religiosa,
llenadeactividades y cometidos, sesufre tambinlasoledad.
Quiznos asalta tambinel miedo al futuro conlaideadeno ser
biencuidados, deno recibirlos cuidados ms precisos. Pensa-
mientos queserechazancomo tentaciones, pero quepuedenllegar
aconfundiry turbarel espritu.
Porlo tanto, laenfermedad gravees unagranpruebaparalafe,
es unmomento difcil de purificacin. Enla lneadela visinteo-
lgicapropiadelas Reglas detodavidaconsagrada, las Consti-
tuciones delaCompaade Jess empeanquelaenfermedad no
es menordonquela salud; es fcil dedecir, pero cuando uno vive
laenfermedad, es difcil deaceptar.
Poreso, meparecequepuedo deducirdos simples consecuencias:
- Es necesario ayudaralos enfermos, estarconellos.
Es verdad quemuchas personas enfermas, quehevisto enlas
visitas pastorales, mediceno meescribenque los sanos no pue-
denentenderalos enfermos gravesporque estnal otro lado del
camino, estndelapartedelasalud. El sano -meadvierten- in-
tentaimaginarselos deseos del enfermo pero no vivesuexistencia,
suexperienciadepasividad quees totalmentedistintadelaactivi-
dad, no vivesugracia, sumisterio. Sinembargo, nosotros, tene-
mos el deberdehacercualquiertipo deesfuerzo paraintuirlas
necesidades delos quesufren, paraconfortarlos, parano dejarles
solos.
Lo mismo valeparalavejez cuando impideactuar, haceralgo,
o hacenecesariala aceptacindel servicio delos dems.
Y, puesto quetodas las personas queasistenalos ancianos son
activas, les es difcil comprenderrealmenteel estado depasividad
queellos viven.
- Debemos, pues, serhumildes anteestarealidad, porquenin-
guno denosotros sabe cules sernsus reacciones, sus sensacio-
nes, sus sentimientos enel momento delaprueba.
Sermuy humildes y confiarnos aDios, el nico quepuedecon-
ducirnos a travs del desierto delaenfermedad, delavejez, dela
pasividad.
121
2. LaIglesia, comunidad cristianay tambinlas comunidades
monsticas enenunritual paralamuertey laliturgia fnebre.
Mepareceinteresantelatriple ndolequecaracterizalaliturgia
fnebreambrosiana:
- la ndolepascual
- la ndoledramticay penitencial
- la ndoleeclesial y comunitaria.
a) La ndole pascual es lacapacidad deponerenlamisma lnea
enfermedad, muerte, vidaenCristo. Mirarconserenidad lamuerte,
afianzados enlacertezadeirhaciaCristo, es laflorms belladela
existenciacristiana. Enel fondo, labuena muerte no es ms quela
testificacindequetodalavidahasido unacto defe, es unafirma
sobrelafedetodalaexistencia.
Enotras ocasiones hecontado que, viviendo enRoma, mehe
retirado arezar, areflexionaral lugartradicional del martirio de
Pablo, enTreFontane. Llegaba alla travs deuncamino lleno de
silencio, entrabaenel atrio delaiglesiacisterciensey prosegua
despus hastalaiglesiaredonda. Ms adelanteaun, estlaiglesia
deTreFontane, as llamadaporquelacabezadel Apstol dio tres
saltos sobrelatierraantes dequedarquieta, enel momento dram-
tico desumuerte. Meesforzabaenimaginarme cmo haraPablo
los ltimos metros quelo separabandel patbulo,ciertamente, vera
denuevo todasuvida, su conversin,las dificultades y las alegras
del apostolado, las discusiones con Bernaby Pedro, lapruebade
lasoledad, los aos del desierto, tantos y tantos sufrimientos. Si en
aquel momento hubieserenegado delafe, habraborrado deun
golpetodasuvida. Porel contrario, Pablo ponela rbricaaaque-
llas estupendas cartas quehanllegado hastanosotros, asus ense-
anzas; ponela rbricaaceptando confeentrarenlatotal pasividad
delamuerte.
b) La ndole dramtica y penitencial es subrayadaporlas pala-
bras deAmbrosio que, enlos discursos porlamuertedel hermano
Stiro,diceentreotras cosas: Nuestro esprituenel desapego de
las cosas, sepaacogerlaimagendelamuerteporno incurrirenla
penadela muerte.
122
Lamuertees pena, es drama, pero el cristiano, y sobretodo el
almareligiosaqueviveenel desapego, lacontemplacomo paso y,
portanto, no quedaaplastado porsuaspecto dramtico.
c) La ndole eclesial y comunitaria. Dehecho lamuertees un
medio puesto porDios paraencontrardenuevo acuantos nos prece-
dieronenlabienaventuranzaeternay enla comunindelos santos.
Laluchaparaaceptarlaenfermedad y lamuerteconlaserenidad
delafe, es larga, frecuentementeacompaadadearidez y pruebas.
Poreso es necesario abandonarseaDios del todo, sabiendo queno
estamos preparados ni podemos prepararnos adecuadamente.
LamuerteenCristo paravivirenCristo es dondelo alto, es don
extraordinario. Enellasomos conscientes, ms queencualquier
otro momento delavida, denuestrafragilidad, delafragilidad de
nuestrafe, denuestradependenciadel dony delamisericordia
divina, y poreso realizamos el acto supremo delafe dndonos
cuentadequeel mismo Dios nos atrae alldondeno quisiramos y
dondeno seramos capaces deir. Lamuerterepresentael ltimo
acto deabandono total enlas manos del Padre, aojos cerrados.
Recemos conElias del quelaEscrituraescribeque eraunhom-
bredenuestramisma naturaleza; tena-segnel texto griego-
nuestramismafragilidad, pero orintensamente(St 5,17).
Oremos intensamenteparaalcanzarlagraciadelafeenlavida
de Jess diciendo:
Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores
ahora y en la hora de nuestra muerte.
123
VIVIR CON GOZO LA MISIN RECIBIDA
Jr 15,10.16-21; Mt 13,44-46
El domingo anterior reflexionbamos sobrelas dos parbolas
evanglicas -el tesoro escondido enel campo y laperlapreciosa-
y nos detenamos enlaprimeralecturasacadadel libro del profeta
Jeremas,entreotras cosas porque all encontrbamos la expresin
queanteriormentenos hapermitido poneren comparacinaElias
con Jeremas: estars enmi presencia.
La crisis interior de Jeremas
Ay dem, madrema, porquemedistealuz
varndiscutido y debatido portodo el pais!
Ni les debo ni medeben,
pero todos memaldicen!
Sepresentabantus palabras, y yo las devoraba;
eratupalabraparam ungozo
y alegrade corazn,
porquesemellamaba
portuNombre, YahvSebaot.
125
No me sentenpeadegentealegrey me holgu:
porobratuya, solitario me sent,
porquederabiamellenaste.
Porquharesultado mi penarperpetuo,
y mi heridairremediable, rebeldealamedicina?
Ay! sers tparam como unespejismo,
aguas no verdaderas?
Entonces Yahvdijo as:
"Si tevuelves porqueyo tehagavolver,
estars en mi presencia;
y si sacas lo precioso delo vil,
sers como mi boca.
Queellos sevuelvanati, y no taellos.
Yo te pondrparaestepueblo
pormuralladebronceinexpugnable.
Ypelearncontigo, pero no te podrn,
pues contigo estoy yo paralibrartey salvarte
-orculo de Yahv-.
Te salvardemano delos malos
y te rescatardel puo deesos rabiosos"
(Jr15,10. 16-21)
Esteafligido dilogo conDios nos presentaunmomento decri-
sis interiorvivido porel profetaensuministerio, y alavez unsalto
decualidad al quelellamael Seor. Jeremas eraunhombre
tmido,se sentapoco adecuado paralavida pblicaalaqueprefe-
ralavidatranquiladel campo, la oracinsilenciosay personal.
Pero, porordendel Seor, hadebido presentarseantelos reyes y los
prncipes,hatenido queanunciardesventuras, y todo esto lo ha
aplastado, lo hapostrado.
Probablemente tambinse veasometido acambios dehumor;
quiznotabams claramentesudebilidad, acusabael cansancio,
experimentabalaaridez.
El prrafo del captulo 15 pertenecealas llamadas confesio-
nesde Jeremas y yo creo quesi Elias nos hubiesedejado escritos
hablando desuestado de nimo anterioral Horeb, nos habraofre-
cido alguna confesinsimilar.
126
1 dilogo con Dios
- Laprimera exclamacindel profeta: Ay dem, madrema,
porquemedistea luz!,nos recuerdaenseguidaladeJob: Pe-
rezcael daenque nac,y lanochequedijo: Un varnhasido con-
cebido(Jb 3, 3).
- La exclamacindeprofundo dolor, casi de desesperacin,
resultams profunda todavaconel recuerdo delos momentos
buenos delavidade Jeremas:
Sepresentabantus palabras, y yo las devoraba;
eratupalabraparam ungozo y la alegrademi corazn.
Portanto, el profeta vivila alegradelaperlapreciosa, del te-
soro enel campo; experimentel entusiasmo delos inicios, cuan-
do el Seorcolmael almadedones y deconsuelos.
- Siguela justificacin: no hamalgastado laPalabra, no seha
sentado adivertirseconlos queno temenaDios y hablanmal de
todos. Hapermanecido fiel sentndosesolitario.
- Porqu, pues, hadesaparecido el aguadelaPalabra? Quiz
laculpaes del Seorquesehaconvertido enunespejismo, en
aguas no verdaderas.
Podemos preguntarnos: Cmo es posiblequeunhombrede
Dios, unhombredemucha oracinllegueaacusaral Seor? Por
otraparte, en algnSalmo, pero sobretodo enel libro deJob, en-
contramos acusaciones deestetipo.
Enrealidad, sonmuy diferentes delas quepuedehacerquien
no conoceal Dios verdadero, y realmenteexpresanmucho amor.
Slo quienhaentrado enprofundaintimidad conDios puedediri-
girseal contal audaciadeternura, deconfidencia: T, Seor, te
has convertido como unespejismo delatierradeIsrael, porqueen
algunos momentos mellenas deagua, deconsuelo, mesugieres
proyectos, mensajes queanunciar, ideas, mientras queenotros me
dejas al seco! Estoy confundido, meveo antelagentesinsaber
qudecirles, lalenguasemepegaal paladar, tengo miedo. Cmo
es eso?
- LarespuestadeDios aestehombredemasiado sensible, de-
masiado frgil,no es consoladorani tampoco fcil. Recalca, enpar-
te, el desafo del captulo 13:
127
Si conlos deapiecorristey tecansaron,
cmo competirs conlos deacaballo?
Ysi enlatierraabiertano tesentisteseguro,
qu hars entreel boscajedel Jordn?(Jr12,5).
El Seorsacudeasuprofeta, lepideunanueva conversin
recordndolequesudestino es grande, su misinimportante, y que
no debedejarseabatirportanpocacosa. Ms an, el suyo es un
abatimiento querevelaunasombradedesconfianzadelaquedebe
desprenderseabsolutamente:
Si tevuelves porqueyo tehagavolver,
estars enmi presencia;
y si sacas lo precioso delo vil,
sers como mi boca.
Vil es el miedo, vil es laactitud derrotistay llorosade Jeremas y
deberreconocerlo como obradel espritudel mal distinguindolade
aquellaotraactitud, preciosa, quees la alegradelaPalabray lacon-
fianzaenel Seor. Enestecaso podrhablar todavaennombrede
Dios, aunquesesienta rido,triste, desconsolado acausadesuexce-
sivasensibilidad: Te pondrcomo muralladebronceinexpugna-
ble... pelearncontrati, pero no te podrn... yo estarcontigo.
Al profetadesalentado selevuelveadarla vocacin,seleres-
tituyenlas prerrogativas quedesdelos inicios Dios le concedi.
Conclusin
Haciael final deestos Ejercicios, el Seornos dirigeacadauno
las palabras dichas asuprofeta: tu misines grandey, aunquete
quedaunlargo camino querecorrer, como Elias, debes sermi tes-
tigo enlaIglesia; no teasustes enlas pruebas, porqueyo estoy con-
tigo paralibrartedetodo temory hartuaspecto como diamante.
Invoquemos alos santos y enparticularasanAlfonso Marade
Ligorio, del quehoy celebramos lamemoria. Invoquemos tambin
las figuras fuertes, extraordinarias, dePablo VI y del cardenal
Newmanparaquenos ayudenareemprendercon valentael
camino y arecibirdenuevo nuestra misindelas manos deDios.
128
X
IR AL ENCUENTRO DE CRISTO
GLORIOSO: EL RAPTO DE ELAS
Ir al encuentro de Cristo glorioso es el trmino y el objetivo de
lavidadetodo hombre, lo sepao no. Los cristianos sonaquellos
quelo sabeny los religiosos hacendeello unmotivo profundo de
suexistencia. Ellos esperanal Seordelagloriaconunaespera
llenadedeseos, deesperanzas, desolicitud apostlica,y tal espera
iluminasuvida, del mismo modo quetodalavidadeElias fueilu-
minaday transfiguradaporsurapto al cielo.
Elias no seralo quees paranosotros sinesteepisodio, quems
que ningnotro impresional mundo bblico,al mundo rabnico,a
los Padres delaIglesia, la iconografay los apcrifos. Incluso hay
un apcrifo quesetitulaLa ascensin de Elias. Entorno al carro
defuego quetransportaal profetaal cielo hannacido multitud de
leyendas y esperas desuretorno.
No meresulta fcil proponeros la reflexinsobreunpasajetan
misterioso y rico en smbolos queresumecongranfuerzalavoca-
cinsolitariadeElias y susingulardestino.
129
Como siempre, haremos unalectura del texto y despus,enuna
brevemeditatio, lo confrontaremos conla pginadeLucas que
describela transfiguracinde Jess,teniendo presente, como tras-
fondo, el relato dela Ascensin.
2 R 2,1-18: La ascensin de Elias
Esto pascuando YahvarrebataElias enel torbellino al
cielo. Elias y Eliseo partierondeGuilgal. Dijo Elias aEliseo:
"Qudateaqu,porque Yahvme envaaBetel". Eliseo dijo:
"Vive Yahvy vivetualma, queno te dejar". YbajaronaBetel.
Salilacomunidad delos profetas que habaenBetel al encuentro
deEliseo y ledijeron: "No sabes que Yahvarrebatarhoy atu
seorporencimadetucabeza" Respondi: "Tambinyo lo s.
Callad!" Elias dijo aEliseo: "Qudateaqu,porque Yahvme
envaa Jeric" Pero l respondi: "Vive Yahvy vivetualmaque
no te dejar",y siguieronhacia Jericy ledijeron: "No sabes que
Yahvarrebatarhoy atuseorporencimadetucabeza?" Res-
pondi: 'Tambinyo lo s. Callad!" Ledijo Elias: "Qudateaqu,
porque Yahvme envaal Jordn". Respondi: "Vive Yahvy
vivetualmaqueno te dejar",y fueronlos dos.
Cincuentahombres delacomunidad delos profetas vinierony se
quedaronenfrente, aciertadistancia; ellos dos sedetuvieronjunto al
Jordn. TomElias sumanto, lo enrolly golpelas aguas, quese
dividierondeunlado y deotro, y pasaronambos apieenjuto.
Cuando hubieronpasado, dijo Elias aEliseo: Pdemelo quequie-
res quehagaporti antes deserarrebatado detu lado. Dijo Eliseo:
Quetengados partes detu espritu. Ledijo: Pides unacosa dif-
cil; si alcanzas avermecuando seallevado detulado, lo tendrs; si
no, no lo tendrs. Ibancaminando mientras hablaban, cuando un
carro defuego concaballos defuego seinterpuso entreellos; y Elias
subial cielo enel torbellino. Eliseo le veay clamaba: Padre
mo! Carro y caballos deIsrael! Auriga suyo!Yno levio ms.
Asisus vestidos y los desgarrendos. Recogiel manto quesele
habacado aElias y se volvi, parndoseenlaorilladel Jordn.
Tomel manto deElias y golpelas aguas diciendo: Dnde
estYahv,el Dios de Elias?Golpelas aguas, quesedividieron
130
deunlado y deotro, y pasEliseo. Habindolevisto lacomunidad
delos profetas, queestabanenfrente, dijeron: El espritudeElias
reposasobre Eliseo. Fueronasuencuentro, sepostraronantel
entierra, y ledijeron: Hay entretus siervos cincuentahombres
valerosos; quevayanabuscaratuseor, no seaqueel espritude
Yahvselo hayallevado y lehayaarrojado enalgunamontaao
algnvalle. l dijo: No mandis a nadie. Como leinsistieran
hastalasaciedad dijo: Mandad. Mandaroncincuentahombres
quelebuscarondurantetres das,pero no leencontraron. Sevol-
vierondondel, quese habaquedado en Jeric,y les dijo: No
os dijequeno fuerais?(2 R 2,1-18).
El episodio es fcilmentedivisibleentres partes: el viajedel
adis,dela separacin(vv. 14-18).
1. El viaje.
- Elias partede Glgalajunto al fidelsimo discpulo Eliseo,
pero sabiendo quees yainminentesugranpaso, no quieretestigos,
deseaestarsolo. Qudate aqu, porqueel Seormemandaa
Betel. Esta frmulase repetirtres veces y portres veces Eliseo
replicar: ViveYahvy vivetualma, queno te dejar. No lo-
grando despedirlo, Elias sedirigede GlgalaaBetel, de aquaJe-
ricy de Jerical Jordny al otro lado del mismo. Es conmovedor
el intento de separacinporpartedel profeta, pero Eliseo no
desiste.
- El relato tieneotrr fascinacin,ladel secreto susurrado.
No sabes que Yahvarrebatarhoy atuseor?Los hijos delos
profetas, queseencontrabanenBetel y en Jeric,preguntana
Eliseo, mostrando quesetratadeunsecreto conocido portodos.
Cmo lo hansabido? Quizhanintuido, porlamaneradesaludar
deElias o porla emocinquele traslucadel rostro, que aqul era
el ltimo encuentro. El discpulo estenel juego: Tambinyo lo
s. Callad!Evidentemente, el narradorironizasutilmentesobre
el hecho dequetodos saben, pero debenhacercomo si no supie-
ran, porquees muy dolorosalapartidadel maestro y, poreso, es
mejoralejarladel pensamiento.
- Otra anotacininteresantees el recorrido del viaje: Elias hace
al revs el camino hacialatierraprometida, hacialos lugares del
131
xodo,vuelveavisitarlamemoriadelos padres que, despus de
haberatravesado el Jordn,conquistaron Jericy llegaronaBetel
dondeJacob, ensueos, vio al Seor. Deesemodo retornal otro
lado del Jordn,aaquellas estepas deMoab al piedel monteNebo,
donde muriMoiss.
2. El rapto de Elias (vv. 7-13) constituyeel momento central
del episodio.
- Primeramenteunaescenaquesuscitael suspense: cincuenta
hombres delacomunidad delos profetas vinierony sequedaron
enfrente, aciertadistancia; ellos dos sedetuvieronjunto al Jordn.
Nos pareceveralos cincuentaesperando averquocurre.
- TomElias sumanto, lo enrolly golpelas aguas, quese
dividierondeunlado y deotro; y pasaronambos apie enjuto. Se
repiteel prodigio del xodo,cuando Moiss extendilamano
sobreel marRojo (cfr. Ex 14, 21), y el de Josuanteel Jordn(cfr.
Jos 3, 15-16), y sesubrayaunavez ms queElias esthaciendo al
revs el camino delos orgenes.
SanAmbrosio escrutalos smbolos delaescenay escribe: Elias
y Eliseo atravesaroncaminando el Jordn; ello fuerecompensay
premio concedidos aunaardientecaridad. Porqueellos, paraatra-
vesarlacorrientedel Jordn,primero tuvieronqueatravesarconun
vado espiritual las corrientes denuestras pasiones(Comentario al
Salmo 118, XXI, 16). Lapruebadel desierto, laangustiay laexpe-
rienciadelapropianulidad habran,pues purificado aElias permi-
tiendo al amordeDios invadirlo completamente.
- Siguela ltima conversacin entremaestro y discpulo: Cuan-
do hubieronpasado, dijo Elias a Eliseo.
Hastaahora habamos escuchado palabras duras del profeta
(excepto enel coloquio conlaviuda). Enel momento deladespe-
dida, el lenguajesehacedulce, gentil, tocando profundamenteel
corazndeEliseo quefinalmentesesienteamado, muy amado por
el intransigentey rudo hombredeTisbe. Probablemente, durante
suservicio, nunca habarecibido unaconfidenciacomo laque
ahoraselehace: Pdemelo quequieras quehagaporti antes de
serarrebatado detu lado. Animado portantaternurapidedos ter-
cios del espritudeElias.
132
El texto presentaunproblemade traduccin. Lapalabrahebrea
significa: unapartedobledetu esprituy la tradicinjudaicasiem-
preha ledo estesentido literal: Dameel dobledetus gracias!
Dehecho Eliseo, durantesuvida, dobllos milagros del maes-
tro, ehizo algunos espectaculares.
Sinembargo, es posiblequela traduccindelaBibliaSan Jer-
nimo (Edicep1994), respondamejoral sentido: dos partes del tex-
to original indicaraladoblepartedeherenciapaternaque reciba,
porley, el hijo mayor(cfr. Dt21, 17). Eliseo pideserelegido como
el primerheredero espiritual deElias.
Humildementeel maestro lehacenotarquehasido exigenteen
su peticin. Ms fuertela traduccindelaVulgatalatina: Rem dif-
ficilem postulasti, has pedido unacosa difcil. El profeta estcomo
embarazado porque slo Dios es Seordel espritu,y del de-
pendela realizacindela peticindel discpulo. El esprituno se
heredacomo unbienterreno. Sinembargo, Dios puedehacer
conoceraEliseo si l es verdaderamenteel sucesordeElias, o si
no lo es: Si alcanzas avermecuando seallevado detulado, lo
tendrs; si no, no lo tendrs. Elias dejala decisinal Seor, pero
ofreceunaseal asu discpulo.
Estapalabranos haceentenderlo queocurreenel momento de
la ascensindel Seor: los apstoles,quehanvisto a Jess ele-
varseal cielo (cfr. Hch 1,9), sonlos herederos desu espritu.
- Vv. 11-13: Ibancaminando mientras hablaban, cuando un
carro defuego concaballos defuego seinterpuso entrelos dos.
Elias subienel torbellino,enlatremebundatempestad, al
cielo. Eliseo le veay clamaba: "Padremo, padremo! Carro y
caballos deIsrael!" Yno levio ms. Asisus vestidos y los desga-
rrendos. Recogiel manto quesele habacado aElias y sevol-
vi, parndoseenlaorilladel Jordn.
El relato hamovido la fantasadeAmbrosio. l veenElias,
carro y caballos de Israellaimagendel verdadero aurigaque
sabedominarconseguridad los caballos, y escribe: Tquego-
bernastebienel pueblo del Seor, gracias alaconstanciahas reci-
bido estos carros, estos caballos quecorrenhacialo divino, porque
el Seortehaconfirmado moderadordelas mentes humanas, y
133
poreso, como unbuenaurigavencedorenel combate, eres coro-
nado conunpremio eterno(Nabot 15, 64). Vuelvesobreel episo-
dio reflexionando sobrela ascensinde Jess,parasubrayar cmo
el Hijo deDios no admite parangnconnadie: Elias subial
cielo concarro y caballosmientras que Cristo descendidel
cielo sinaquel carro ni aquellos caballos; Elias montenuncarro,
porqueno podasubiral cielo deotramanera, pero Cristo volvia
l consus propias fuerzas(Segunda apologa de David 4,24).
Nosotros, ms simplemente, nos preguntamos cmo debemos
entendereste carro defuego y caballos de fuegoenel quedesa-
pareceel profeta. Pienso quesetratadeuna visin de Eliseo. Con
los ojos delafe, l veenla destruccindel cuerpo desugranmaes-
tro, lagloriadeDios quevieneatomarlo. V
Nadaatestiguaqueno hayamuerto. La descripcinnos dicela
profundacertezadelafedeEliseo; mientras Elias sealejapara
morirsolitario enel desierto, como Moiss,l contemplano el fin
sino el encuentro conel Seor.
Sabemos quelamuertedemuchos santos hasido represen-
tadacomo encuentro deamorconlagloriadeDios. Recordemos,
porejemplo, los ltimos momentos delabeataCatalina, unade
las dos fundadoras deestemonasterio, segnlo quenos han
transmitido: Habiendo preguntado si habaacabado la
recomendacindel almalerespondieronques. Entonces pidi
querecitaranlas letanas delos santos; y cuando llegal nombre
denuestro padresanAmbrosio hizo unabonita inclinacindeca-
bezay poresegesto pensamos queDios lainvitabaahabitarenla
vidaeterna. El padreespiritual le acercel Crucifijo y ellalo bes
devotamentediciendo: Yo veo ami amoroso crucificado. Dela
otrafundadora, labeataJuliana, sedicequesuEsposo, junto con
laVirgen Mara,lallamaronalos gozos y consuelos eternos y,
llegando alanochedela asuncindelaVirgenMana, quiso que
lapusieransobrelatierradesnuday as salisu espritucongran-
des melodas.
Quienvivelafecontempla, pues, lamuertedelos santos como
unrapto al cielo, sabeverlatransfigurada; quienno cree, sinem-
bargo, no lograverms alldela destruccindel cuerpo y delas
convulsiones dela agona.
134
3. El retorno de Eliseo (vv. 14-18) nos aseguraquerealmente
estenel discpulo el espritudel maestro. Tomel manto de
Elias y golpelas aguas diciendo: "Dnde estYahv,el Dios de
Elias?",repitiendo as el nombredel profetaquesignifica, como
hemos dicho, mi Dios es Yahv. Las aguas sesepararony los hijos
delos profetas, que habanquedado enlaotraorilladel Jordn,
fueronasuencuentro y sepostraronantel.
Despus seofrecieronairabuscarel cuerpo deElias pero
Eliseo no quiso. Insistierony l, confuso, dijo: Mandad!
Mandaroncincuentahombres quebuscarondurantetres das,
pero no lo encontraron. VolvieronaEliseo, queestabaen Jeric. l
les dijo: No os dijequeno fuerais?Conestavictoriamoral se
consumasucapacidad deseguirel camino deElias.
Elias no fueencontrado, como Moiss: Fuesepultado enel
valle, enel pas deMoab, frenteaBet-Peor. Nadiehastahoy ha
conocido su tumba(Dt 34, 6).
Al encuentro del Seor glorioso
Pasando al momento delameditatio, reflexionemos sobreel
pasaje evanglico dela transfiguracin(Le9, 28-36) de Jess,parti-
cularmentesobrelos versculos 30-31: Yhe aququeconversaban
conl dos varones, queeran Moiss y Elias; los cuales aparecanen
gloria-tambinellos transfigurados yaengloriade Jess- y
hablabandesupartida, queestabaparacumplirseen Jerusaln.
Pienso queenestepunto podemos comprender, quizmejor
quecuanto lo hayamos hecho hastaahora, porqu Jess aparece
con Moiss y Elias.
Ellos sonlos ms adecuados parasimbolizarun xodoque
sermisterioso y glorioso. Jess vivirunmisterio deoscuridad
incomprendible, del quees justo decir: Callad!, como decaEliseo a
lacomunidad delos profetas. Vivirtal misterio deoscuridad para
entrarenel misterio degloriadel quees justo decir: Padremo,
carro y caballos deIsrael!
Pero tambinnosotros estamos llamados apasarporunmiste-
rio deoscuridad y desilencio, parairal encuentro del Seorglo-
rioso.
135
Tambinnosotros, como Elias, debemos entrarenel fuego desu
amorardiente: Pues es bueno el amorquetienealas defuego
ardienteescribeAmbrosio y, entrelas muchas aplicaciones deeste
principio, partiendo delos apstoles,llegaacitaraElias: buenas
eranlas alas del amor, las alas verdaderas, quevolabanporlaboca
delos apstoles y las alas defuego, quepronunciabanundiscurso
purificado (...). Enestas alas volElias, llevado alas regiones supe-
riores sobreuncarro defuego y sobrecaballos de fuego(Isaac y
el alma, 8, 77). Tambint sers raptado en espritu. Aqu estel
carro deElias, aquel fuego: aunqueno sevean, estnpreparados
paraquequienseajusto subaal cielo, quien estsinculpacambie
delugarde habitacin(Para la partida del hermano, II, 94).
As pues, todos entraremos enla Jerusalnceleste, como Elias
entrconuncarro defuego.
Elias es el smbolo denuestraviday denuestramuerte; sudejarse
llevarporlas alas del amor, porlos caballos defuego, es imagende
lavidacristiana, delavidareligiosa, es imagendenuestramuerte, y
stees el mensaje, lacertezaquellevamos connosotros.
Quisieraconcluirconel versculo deLucas: Maestro,quher-
moso es estar aqu(Le9, 33). Serahermoso continuarestos das
desilencio, derecogimiento, de oracinapartirdela reflexinen
lapalabradeDios. Pero delanubesaleunavoz: Estees mi Hijo,
el elegido; escuchadlo(v. 35), y nos llamaacontemplara Jess,a
mirarleal solo, adejarnos guiar nicamenteporl ennuestro
camino terreno, parapoderlo encontrarglorioso.
Ayudmonos unos aotros pararesponderala invitacindel
Padre, y recemos as:
Concdenos, Seor, vivir siempre a la escucha de tuPalabra;
concdenos morir en tuamor, reposar en tupaz, resurgir en tu
potencia y reinar en tugloria. Te lo pedimos por intercesin de la
Virgen Mara y de Elias, el profeta de Tisbe.
136
NDICE
PREMBULO 5
INTRODUCCIN 7
Unaexperienciade comuninespiritual 7
El profetaElias 9
Sugerencias 11
V
I. ESCNDETEJUNTO AL TORRENTE KERIT 15
R 17, 1-6 16
Meditatio 18
Examendeconciencia 21
El reino de Dios en la tierra 23
Lacizaay labuenasemilla 23
El antagonistadel reino deDios 24
Pacienciay sabersoportar 25
II. ESTOYEN SU PRESENCIA 29
El nico Seor 30
Laactitud interiordeElias 32
Cmo vivo mi consagracin? 36
137
III. EL CONOCIMIENTO DEL DIOS VIVO
AYDE LOS IDLATRAS! 39
1 R 18, 16-40 40
La idolatra 43
Servimos al Dios vivo? 46
Nuestros dolos 47
La peticin justa 49
La peticinde Salomn 49
Lagraciafundamental 50
IV. CONOCIMIENTO DE DIOS
YVIRTUDES EVANGLICAS 53
Conocimiento deDios y virtudes evanglicas 53
1 R 21: LaviadeNabot 54
1 R 17, 7-16: El milagro delaharinay del aceite 57
Quines el Dios vivo? 58
Preguntas paranosotros 61
V. NO SOYMEJOR QUE MIS PADRES 65
1 R 19, 1-8: Unepisodio sorprendente 65
LafugadeElias (vv. 1-3) 66
El desconsuelo deElias (vv. 4-5a) 69
La consolacindeElias (vv. 5b-8) 72
Una casa acogedora 75
Lalectura evanglica 75
El grano demostazay lalevadura 75
Unacasahumildepero acogedora 77
VI. EL MURMULLO DE UN SILENCIO
QUE SE DESVANECE 79
1 R 19, 8-18: La teofanasobreel Horeb 79
Elias enlacaverna(vv. 9-1 la) 83
El paso del Seor(vv. 11 b-12) 85
El encuentro conDios (vv. 13-18) 87
138
VIL VOCACINDE ELISEO: OBEDIENCIA 91
La intencindesanIgnacio en
los Ejercicios espirituales 91
Elias y lavida monstica 92
1 R 19, 19-21: Los dos personajes
y lallamadadeEliseo 93
Nuestro seguimiento 96
Examendeconciencia 97
La confllctividad permanente
de la vida cristiana 99
Mt 13, 36-43; Jr14,17-22 99
Reconocerlos signos delos tiempos y
laluchaentrelaluz y las tinieblas 101
VIII. UNA FUENTE DE VIDA DENTRO DE LA CASA 105
LaviudadeSarepta 105
Lafuentedevidaennuestro interior 108
IX. ENFERMAR, MORIR, VIVIR EN CRISTO 115
VivirenCristo 115
IR 17, 17-24 116
Laenfermedad y lamuerteen
lavidacristianay religiosa 120
Vivir con gozo la misin recibida 125
Lacrisis interiorde Jeremas 125
El dilogo conDios 127
Conclusin 128
X. IR AL ENCUENTRO DE CRISTO GLORIOSO:
EL RAPTO DE ELAS 129
2 R 2, 1-18: La ascensindeElias 130
Al encuentro del Seorglorioso 135
139
/ V * i
a
u
y
o
o
a
a
S
a

o
O
-a
a
2
o
UW
EL PROMEDIO GENERAL DE APROVECHAMIENTO SE REGISTRA
EN E STE CERTI FI CADO CON BASE EN EL ACUERDO NM. 200
DEL C. SECRETARI O DE E DUCACI N PBL I CA, DIARIO OFICIAL
DE LA FE DE RACI N DEL 19 DE SEPTIEMBRE DE 1994.
LA E SCAL A OFICIAL DE CAL I FI CACI ONE S E S NUMRI CA DEL
5 AL 10
LA CAL I FI CACI N M NI MA APROBATORIA E S 6.0
ESTE CERTIFICADO NO ES VLI DO SI PRESENTA BORRADURAS O ENMENDADURAS