Tinhoro desvenda origem da msica

urbana
Lus Antonio Gron

A satanizao da obra do socilogo da msica, pesquisador, colecionador e
jornalista Jos Ramos Tinhoro vem da poca em que ele fazia crtica no Jornal do
Brasil e achincalhava a Bossa Nova. Desde os anos 60, Tinhoro vem sendo
identificado com postura xenfoba e mtodo marxista. Suas primeiras obras saram
em 1966 e, desde essa poca, resenhistas como Caetano Veloso (aclito de Joo
Gilberto) retrucavam vingativamente, tachando suas idias de retrgradas. O crtico
teve a capacidade de atacar as pessoas erradas na hora errada. Houvesse calado,
como tantos o fazem por convenincia, hoje seria reconhecido por todos os
msicos como o maior pesquisador da MPB deste sculo. O fato um: mesmo
tendo abandonado a crtica no incio da dcada de 80 e mesmo tendo descoberto
fatos inditos no mbito da histria da cultura brasileira e portuguesa ao longo dos
ltimos 20 anos, todos odeiam, mas pouqussimos lem Tinhoro. um trao da
cultura tupinamb repudiar qualquer ameaa aos rituais de consenso.

J venceu a data de redimensionar a contribuio de Tinhoro aos estudos da
msica popular brasileira. Os pesquisadores de verdade vo aos livros dele porque
constituem uma fonte imensa de informao. Pode-se no concordar com as
fundaes materialistas de seu mtodo, mas da a estigmatiz-lo por isso seria uma
burrice na qual os expertsno ousariam incorrer... No, no bem assim. Por no
possuir um ttulo universitrio (sua formao jornalstica), os acadmicos no o
citam, no o consideram, no o convidam para dar palestras e conferncias. Nada
mais justo; com os altos currculos atingidos por ulicos da academia que assumem
a misso de clonar idias alheias e captar recursos para viajar pelo mundo com
saldo maior no carto de crdito do que no crebro, no possvel aceitar a
sabedoria do pesquisador independente, que nunca teve ajuda de instituio
alguma. A comparao seria injusta. "Os acadmicos comem Tinhoro e arrotam
Mrio de Andrade", brinca.

O imenso intrito serve para introduzir o petardo lanado por Tinhoro no dia 29 de
janeiro de 1997, em Lisboa, em direo s convices do "protocolo dos sbios da
MPB" organismo atualmente gerido pela classe artstica, produtores, editores,
msicos togados de acadmicos, bares e viscondes de sabugosa do som. No
livro As Origens da Cano Urbana, Editorial Caminho, Lisboa, 203 pgs., o
estudioso faz uma pergunta que nenhum historiador da msica conseguiu
responder at hoje: "Quando surgiu o cantar tpico das cidades, que hoje informa
todo esse sistema sob o nome de msica popular?".

Tinhoro desenvolve o conceito de cano popular como o da msica vocal
acompanhada por instrumento harmnico, individualista, desfolclorizada, que nasce
como contraposio msica mondica da Antigidade e polifnica da Idade
Mdia, ambas carregadas de coletivismo. Tinhoro afirma que o "negcio novo"
chamado de "msica popular" se consolidou em Portugal no final do sculo XVIII,
com a introduo na Corte da modinha e do lundu, pelo cantor e compositor
brasileiro Domingos Caldas Barbosa. Assim, dois gneros da msica popular
brasileira praticada na Bahia e no Rio inauguraram, segundo ele, a msica de
mercado no mundo, precedendo em meio sculo a canoneta de cabar parisiense
e a canoneta napolitana. Enquanto a msica de cabar saiu de moda para ceder
lugar ao tango argentino, aoragtime e ao one-step, s resistiram a canoneta
napolitana, a modinha e o lundu.

"A cano est morrendo", diz Tinhoro. "Hoje se assistem a rituais coletivos
de rock e pop, no h mais a prtica da melodia privada. No Brasil, os msicos
continuam fazendo modinhas e lundus, apesar de no saberem. Modinhas o Chico
Buarque compe at hoje. E para citar um exemplo de lundu, s ouvir 'L Vem o
Nego', que um grupo aqui de So Paulo acha que pagode. Mas quem sabe se
d conta de que a msica puro lundu. Tem a estrutura rtmica sincopada e
repetitiva do lundu".

O resultado das descobertas do livro provm de uma vida inteira de pesquisas em
fontes raras, achadas em alfarrabistas e arquivos inacessveis. Entre as convices
que a obra pretende abalar esto a de que a moda surgiu como gnero em
Portugal, dando origem modinha no Brasil; a de que a modinha teve bero
erudito; e a de que o sistema tonal conseqncia natural da evoluo formal da
polifonia pera, no plano da erudio pura. Pois Tinhoro afirma que a modinha
nasceu no Brasil, tinha sotaque original negro-brasileiro e conquistou Lisboa, onde
conviviam e se misturavam desde o final do sculo XV, antes da descoberta do
Brasil, brancos e negros. Indo s origens do canto acompanhado, o autor quer
acreditar que a cano surgiu da entoao pica grega e do romance medieval.
Com o surgimento de formas de lazer na Renascena (para ele o sinnimo artstico
do Mercantilismo), a cano lrica se imps junto s camadas populares, que
trataram de criar novas formas de elocuo verbo-musical.

Tais afirmaes so extraordinrias e Tinhoro jura que no recebeu contestao
delas at agora. "No sou musiclogo. Caber a eles dizerem se h ou no
procedncia no que afirmo. Eu descrevo as condies histricas e culturais.
Gostaria que algum me demonstrasse, por exemplo, que existe um gnero urbano
definido e com continuidade antes da modinha e do lundu. No encontrei nem um".

Os musiclogos podem argumentar que o canto dos troveiros e trovadores, desde o
sculo XI, j eram canes formatadas para serem cantadas na Rensacena. "Mas
eram melodias eruditas, escritas e entoadas segundo o padro de prosdia do
latim, revezando slabas curtas e longas. As fontes folclricas dos trovadores so
estilizadas. No caracterizam um gnero popular, e sim palaciano". E as canes
de rua inglesas, coletadas por John Gay e John Christopher Pepusch naBeggar's
Opera (1728)? No se tornaram produto, surgiram do contexto erudito (de fato, as
canes "populares" esto ali para satirizar a pera italiana) e no voltaram s ruas,
retruca o pesquisador. O fator determinante para ele est na impresso, divulgao,
consumo e prtica massiva da modinha e do lundu em Portugal e na Europa na
poca.

O melhor do volume o modo abelhudo como o autor vai tecendo informaes
detalhadas, fontes remotas e aparentemente no associveis. A leitura dos
captulos curtos e mesmo das notas de rodap saborosa. A argumentao possui
o cristal da convico. A descrio que faz de Lisboa por volta de 1550 obra de
artista-restaurador. Ele mostra a capital portuguesa povoada de gente de todas as
raas e com uma oferta de servios superespecializada que chegava a trs
centenas de atividades. Para uma populao de 50 mil habitantes, havia cerca de
doze escrives " minuta", que armavam mesinhas ao ar livre na Praa do
Pelourinho Velho, oferecendo todo tipo de texto. Havia as mulheres especializadas
em recuperar escravos fisicamente destrudos pelas viagens de navio. Isso sem
falar nos construtores de instrumentos (especializados na viola de quatro cordas,
que se folclorizaria no Brasil), nos vendedores de aguardente e naqueles que
vendiam "refeies cozinhadas de antemo e dirigidas em especial a braais e a
forasteiros", como descreveu o historiador Antonio Borges Coelho. O cenrio era
apropriado para a corte amorosa, os folguedos, o cantar "garganteado" e "guaiado"
(cheio de "ais") que a cano mais simples podia oferecer.

Devido ausncia de material sobre manifestaes populares, Tinhoro encontra
pistas sobre a prtica musical em Portugal no sculo XVI no teatro da poca.
Descobriu, por exemplo, que Gil Vicente foi o primeiro autor a usar a expresso
"cantar solo". O verso "Vers como canto solo" est no Auto da F, de 1510. "A
possibilidade de qualquer pessoa poder recrear-se cantando, solitariamente, versos
lricos-amorosos (...) fora anunciada em crculo mais restrito pela cano dos
trovadores, desde pelo menos o sculo XIII", escreve, explicando que o solatz,
palavra provenal para definir a consolao, o alvio, era j resultado de uma
atitude social nova: a visita entre nobres e as reunies sociais privadas. Surgiram
ento diversas palavras em portugus para tentar dar conta daquele estado indito,
o de cantar sozinho: "sols" ,"solau", "s" e "solo".

Entre as descobertas de impacto do livro est a de um gnero inteiro, nunca
abordado pelos historiadores: o da "cantigas do deserto", ou cantigas de despedida,
comuns em Portugal em todo o sculo XVIII. Muitas dessas cantigas sobreviveram
em folhetos de cordel. O "dezerto", explica o autor, nada mais do que o ambiente
rural no cultivado, o exlio, o ermo. O trao dessas cantigas era a primeira pessoa
e o carter danante: "Eu heide hir para o Dezerto,/ J que meu mal he to grave,/
Que primeiro morreri,/ Do que o teu rigor se acabe", diz uma delas.

Quando a modinha e o lundu apareceram, nos anos 80 do sculo XVIII, j era
costume da populao se divertir com a msica dos negros vindos do Brasil, como
o gandum e a fofa. Quem trouxe a modinha e o lundu foi o poeta tocador de viola
de cordas de arame carioca Domingos Caldas Barbosa (1742-1800), o Lereno. Sua
msica impressionou o escritor ingls William Beckford (autor do romance Vathek),
que descreveu-a como extremamente sensual. Lereno apareceu numa poca em
que a palavra "moda" estava na ponta da lngua de Lisboa. Desde 1774 as
comdias e entremeses se intitulavam Loucuras da Moda, Amor Moda. Os cegos
vendiam na rua, por volta de 1785, folhetos como Namorar por Moda Nova o Velho
Impertinente, A Sociedade da Moda e As Convulses, Desmaios e Desgostos de
um Peralta da Moda, na Infausta Morte de Seu Cozinho Cupido. A modinha
brasileira seria citada pela primeira vez no entrems Os Casadinhos da Moda, de
Leonardo Jos Pimenta e Antas, lanado em 1784. Diz um conquistador: "E cantar!
Isso ento belo, e rebelo./ Ensinaram-me certa moda nova,/ Cspite que modinha!
Tudo encova/ a letra o Peralta presumido." Segundo Tinhoro, Caldas Barbosa
impressionou os sales lisboetas por causa de sua originalidade e chulice, capaz
de versos como: "Ai rum rum/ Vence fandangos e gigas/ A chulice do lundum". A
moda que refugava a giga francesa e o fandango espanhol era ento o canto
requebrado, amoroso e americano do mulato brasileiro. Uma mania to grande que
enfureceu o poeta Bocage. Em diversos poemas, ele desancou Lereno e a "turba
americana" que o acompanhava nos saraus.

A msica popular urbana nasceu para render dinheiro no sculo XVIII e seu esprito
se mantm intacto at hoje. uma arte ligada ao lucro. Para ilustrar um
procedimento pragmtico tpico dos fazedores de msica popular, Tinhoro cita
uma quadra dos folhetos do Almocreve de Petas, publicado de 1817 e 1819 em
Portugal por Jos Daniel Rodrigues, e bastante comum na Colnia. A quadra a
seguinte: "O inverno rigoroso/ J dizia a minha av/ Quem dorme junto tem frio/
Quanto mais quem dorme s". O trecho foi reaproveitado no lundu "Isto Bom", do
ator, compositor e cantor brasileiro Xisto Bahia (1870-1944). Curiosamente, esta foi
a primeira msica brasileira a ter sido gravada, em disco 10.001 da Odeon, lanado
em 1902 pelo cantor Bahiano. O dado inteiramente novo na historiografia da
MPB. Para Tinhoro, Xisto Bahia agiu "como autntico criador pioneiro da ento
nascente indstria cultural", ponto culminante de um processo iniciado com a
modinha e o lundu. De certa forma, a msica popular urbana gravada no Brasil
nasce da apropriao indbita, da malandragem do plgio.

Pelas descobertas citadas e muitas outras, "As Origens da Cano Urbana" um
livro que deve ser acatado pelos especialistas e lido com gosto pelo grande pblico.
Apesar de recusar o ttulo, Tinhoro o grande musiclogo popular brasileiro.