Hablar de la actualidad de la Teora Crtica de la Sociedad en Colombia remite indis-

cutiblemente a Rubn Jaramillo Vlez y a su destacada labor en la difusin y ensean-

za de la misma como ensayista, pensador y docente universitario. La importancia de la
figura de Jaramillo Vlez slo puede ser entendida si se tiene en cuenta que la filosofa
en Colombia tuvo un desarrollo ms lento que en otros pases, caracterizado por algu-
nos historiadores como de anormalidad y que el propio Jaramillo Vlez ha denomina-
do modernidad postergada, esto es, la postergacin de la experiencia de la moderni-
dad en Colombia, que ha consistido en procesos polticos por los que se ha rezagado el
nivel de la conciencia y la cultura ciudadana frente a las exigencias de la modernidad
2
.
Este fenmeno llev a que slo a partir de 1940, con la aparicin de las principales
facultades de Filosofa, se diera una ruptura con respecto a la produccin filosfica
anterior, centrndose en la renovacin de los temas de inters intelectual
3
. Esta ruptu-
ra posibilit que, durante el periodo histrico conocido como La Violencia, una pri-
mera generacin de intelectuales realizara sus estudios en Europa, principalmente en
Alemania. De sta cabe destacar a pensadores como Jaime Vlez Senz, Danilo Cruz
Vlez y Rafael Gutirrez Girardot quienes iniciaron el proceso de normalizacin.
Sin embargo, debido a que en aquella poca Martin Heidegger ostentaba de nuevo
el magisterio, los estudios acadmicos sobre el marxismo tuvieron poca cabida en este
proceso, lo que explica tambin que, al regresar a su pas, estos pensadores se centra-
ran en la fenomenologa y la metafsica de corte husserliano y heideggeriano. Por eso,
el marxismo que se conoci en estos aos en Colombia fue el del folletn o el de los
manuales que Rusia haba empezado a emitir en los aos treinta.
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ENTREVISTA A RUBN JARAMILLO
1
CLAUDIA SUPELANO-GROSS
csupelano@usal.es
1
Entrevista realizada por Claudia Supelano-Gross (Univer-
sidad de Salamanca) con la colaboracin de Liliana Caroli-
na Snchez Castro (Universidad Nacional de Colombia) en
Bogot el 2 de Abril de 2009.
2
Rubn JARAMILLO VLEZ, Colombia: la modernidad posterga-
da, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 1998, pg. V.
3
Este aspecto es analizado por el Dr. Guillermo Hoyos en:
Guillermo HOYOS VZQUEZ, Medio siglo de filosofa
moderna en Colombia, reflexiones de un participante, en
F. Leal y G. Rey, (eds.), Discurso y Razn. Una historia de las
ciencias sociales en Colombia, Bogot, Tercer Mundo, 2000,
pgs. 127-152.

No es sino hasta la llegada de hombres como Estanislao Zuleta, Mario Arrubla y Jor-
ge Orlando Melo, que empiezan los anlisis y estudios serios sobre el marxismo en
Colombia, aunque con crticas radicales. Muestra de ello son las acusaciones de los
comunistas en contra de la Revista Estrategia y de Zuleta, a quien tildaban de terico.
Bien pronto, sin embargo, asomaron nuestras sospechas de que tampoco aquellos tericos
daran adecuada respuestas a nuestras angustias, pues lo que se prometa como una reivindi-
cacin del marxismo-leninismo no apareca por lado alguno, y s abundaban las referencias al
existencialismo y al psicoanlisis, y antes que de Marx, Engels o Lenin, escuchbamos insis-
tentes citas de Freud, Sartre, Merleau-Ponty y, en fin, de toda esa legin de revisionistas de
tan reconocible como mentira espiritual de los nadastas nacionales e internacionales
4
.
El comentario iba dirigido contra el artculo Marxismo y psicoanlisis, publicado
por Zuleta en Estrategia en 1964 y pone en evidencia la actitud de ese grupo que se
resista a estar a la altura de los tiempos de la crtica y a pensar el marxismo desde
otras corrientes filosficas.
Por aquella poca, Rubn Jaramillo Vlez, nacido en Armenia, termin sus estudios
de Filosofa en la Universidad de los Andes. En 1965 se desplaz a la Universidad de
Berln donde realiz estudios de Filosofa, Historia y Sociologa. Esta estancia en Ale-
mania fue crucial para su formacin no slo en lo que se refiere al conocimiento de la
lengua alemana, sino para la profundizacin del marxismo y el encuentro con la Teo-
ra Crtica de la Sociedad.
Al regresar al pas, Jaramillo Vlez acometi una de las ms grandes empresas edi-
toriales al fundar la Revista Argumentos. En ella dio a conocer gran parte del pensa-
miento alemn y difundi, la Teora Crtica de la Sociedad
5
Esta labor editorial la com-
plement con la de traductor tal y como se pone de relieve en varios nmeros de la
Revista. Es el caso del famoso ensayo de Horkheimer El estado autoritario (1940) publi-
cado en el nmero 3 de Argumentos en 1983, as como de algunos textos de Heinrich
Mann que dieron origen a la Revista El sbdito. En torno a los orgenes del autoritarismo
(1985). Los trabajos citados sobre Horkheimer, Mann y ensayos como El Tercer Reich:
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ENTREVISTA ENTREVISTA A RUBN JARAMILLO
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Miguel ngel URREGO, Intelectuales, Estado y Nacin en
Colombia, Bogot: Siglo del Hombre Editores y Universidad
Central, 2002, pg. 171.
5
El segundo nmero de Argumentos es un monogrfico dedi-
cado a la Teora Crtica y es la primera publicacin sobre el
tema en el pas. En ella, realiza una presentacin de la Teo-
ra Crtica centrada en los aspectos histricos, a fin de expli-
car los antecedentes del Institut fr Sozialforschung (Insti-
tuto para la Investigacin Social) analizando las figuras de
Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse,
entre otros. Adicionalmente, expone el ncleo de la Teora
Crtica, segn sus principales creadores, y sus orgenes en el
pensamiento de Marx y Engels. Vase Rubn JARAMILLO
VLEZ, Argumentos 2: Presentacin de la Teora Crtica de la
Sociedad, Bogot, 1982
los desarrollos de la contrarrevolucin alemana y los orgenes del nazismo: 1918-1933 (1988)
son muestra de su innegable preocupacin intelectual por temas como la lucha contra
el fascismo, el autoritarismo o la dictadura, esto es, contra toda forma de expresin pol-
tica que someta al hombre, la tolerancia y la memoria. Este aspecto es uno de los que
ms se resalta en la obra de Jaramillo y de los que l mismo destaca en la Teora Crtica.
Por todo esto, tal y como explica Numas Gil, a Rubn Jaramillo Vlez puede con-
siderarse como uno de los pensadores que, junto con Daniel Herrera Restrepo, Jaime
Vlez Senz, Rafael Gutirrez Girardot, Estanislao Zuleta, Guillermo Hoyos Vsquez,
Rubn Sierra Meja, Bernardo Correa entre otros, ayudaron al proceso de normaliza-
cin de la filosofa en Colombia. Ellos completaron la tarea que Danilo Cruz, Rafael
Carrillo, Cayetano Betancur, etc., haban iniciado en los aos cuarenta y que fue inte-
rrumpida en gran parte en las dos dcadas siguientes
6
.
As, a Jaramillo Vlez se le debe reconocer hoy como el introductor de la Teora
Crtica en Colombia y como su principal difusor, pues sus asignaturas impartidas en la
Universidad Nacional de Colombia tanto en Filosofa y Derecho, como en Sociologa
son de las pocas dedicadas a este tema no slo en Colombia, sino en Amrica Latina
en general.
CSG Profesor Jaramillo, se trata de plantear la actualidad de la Teora Crtica hoy.
Entonces, podemos comenzar por cuatro preguntas, pero si quiere yo se las digo todas y
aunamos en una respuesta para que usted pueda organizarlas como quiera. La primera es
sobre su experiencia vital de la Teora Crtica, es decir, Por qu usted dentro de su carre-
ra filosfica se acerc especialmente a la Teora Crtica de la sociedad? Luego, Cul cree
usted que es la actualidad de la Teora Crtica, en su caso aplicable a la situacin a
Colombia? Qu valor le atribuye usted a la Teora Crtica en el anlisis crtico del pre-
sente histrico y en la bsqueda de respuestas a los problemas de ahora? Usted me dir.
RJ En lo que se refiere a mi contacto con la Teora Crtica, tuvo lugar en Alemania,
en Berln en la segunda mitad de los aos sesenta, cuando la Teora Crtica renaci des-
pus de un largo periodo de postergacin acompaando el movimiento estudiantil de la
poca. Yo tuve la oportunidad de estudiar con la profesora Margarita von Brentano, por
ejemplo, que agenciaba un poco la lectura de la Teora Crtica. Hice varios seminarios
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Numas GIL, Reportaje a la filosofa, Vol I, Bogot: Punto Inicial, 1993.
con ella sobre Hegel, Freud, Marx y la Teora Crtica como tal, sobre todo Horkheimer.
Yo haba tenido una formacin muy diferente, antes haba seguido sobre todo la lnea de
Husserl y de Heidegger y el contacto con la Teora Crtica me mostr que se debe pen-
sar a partir del contenido, de lo que yo llamo el contenido material de las categoras,
que las categoras filosficas deben y pueden ser ledas desde un punto de vista materia-
lista. Eso tambin lo aprend de Lukcs; me parece muy importante haber ledo el Ensa-
yo sobre la Reificacin de Lukcs, porque me parece que en l est el origen de la teora
social materialista contempornea. Creo que los ensayos de Historia y conciencia de Cla-
se constituyen uno de los puntos de origen de la Teora Crtica
7
.
CSG Y cul cree usted que es la actualidad?
RJ Despus del derrumbe de la Unin Sovitica y ya desde antes, se comenzaba a
percibir la superficialidad y la deformacin del pensamiento de Marx en el marxismo
sovitico, pues el marxismo occidental, lo que se ha llegado a llamar marxismo occi-
dental, tiene la actualidad de restaurar una relacin original y genuina con la obra de
Marx. Entonces, por un lado, el vaco que deja el marxismo sovitico, que realmente
no era para nada una apropiacin del pensamiento original de Marx, est siendo ocu-
pado por la Teora Crtica. Adems, la Teora Crtica, por su condicin de teora abier-
ta a las otras ciencias sociales, se integra con la antropologa, con la sociologa, con la
psicologa y con el psicoanlisis, que constituye uno de los elementos ms importan-
tes de su trabajo. De esta manera, puede construir o crear un paradigma abierto, pro-
fundo, de dilogo con las otras ciencias sociales y de cuestionamiento de la sociedad
de clases, pero con miras a un avance democrtico, a una sociedad libre en donde no
haya un pensamiento oficial, cerrado, sino todo lo contrario, una Teora Crtica que
contribuya a la investigacin, a la integracin de las ciencias sociales y a la mejora de
la situacin social de los individuos.
CSG Y, en el caso concreto de Colombia, profesor, usted cmo cree que se puede
aplicar?
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Cuando Jaramillo Vlez estaba terminando sus estudios en
la Universidad de los Andes, el Profesor Werner Philliphs,
decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad Libre
de Berln, le ofreci una beca en su visita a Colombia.. Una
vez en la Universidad de Berln, estudi con Wilhelm Weis-
chedel, editor de las Obras Completas de Kant y con Marga-
rita von Brentano. Uno de los textos fundamentales a tra-
vs de los cuales el profesor Jaramillo entr en contacto con
la Teora Crtica fue Eros y Civilizacin de Herbert Marcuse,
a travs del cual tambin conoci a Freud.
RJ En el mismo sentido en que contest la pregunta anterior, la Teora Crtica pue-
de servir de vehculo de integracin de disciplinas que se ocupan de la sociedad como
la sociologa, la antropologa, el derecho. La investigacin emprica se integra en una
interpretacin de la Teora Crtica y puede contribuir a crear y formular un diagnsti-
co y con ello un pronstico de la actualidad nacional
8
.
CSG Tengo aqu una ponencia que present usted que se llama Tolerancia: moderni-
dad y postmodernidad en relacin con la problemtica religiosa.
RJ Dnde la obtuvo?
CSG En la Universidad Nacional. En esta ponencia, por lo que pude leer, usted
aborda la problemtica de la tolerancia y cita en algunos casos tanto a Horkheimer,
como a Adorno, tambin cita la Carta sobre el humanismo de Heidegger, y, entonces,
me gustara saber en este caso concreto al hablar de Horkheimer, cmo cree usted que
puede contribuir la Teora Crtica al problema vigente de la tolerancia religiosa.
RJ Bueno, especficamente Horkheimer ha trabajado la tolerancia religiosa; yo creo
que el viejo Horkheimer experiment un regreso de los temas judos y, precisamente,
la editorial Trotta ha publicado una coleccin de varios ensayos, entre ellos uno que
yo ya haba traducido que se titula Observaciones sobre la liberalizacin de la religin.
Entonces, l plantea una suficiencia de la religin como una realidad que congrega a
los individuos para acabar con la injusticia. Habla de una nocin de Dios abierta a la
esperanza de los individuos y no cerrada a un dogma sino permanentemente viviente
en el dilogo de esos individuos. En ese sentido, la religiosidad que pudiera surgir o que
pudiera darse segn ese concepto de Horkheimer, sera heredera del sentido cristiano
del amor al prjimo, heredera de muchos temas de la religin cristiana, pero definiti-
vamente sin ninguna atadura dogmtica sino abierta a todo esfuerzo por mejorar la
situacin real de los individuos en la sociedad actual.
CSG Bueno profesor, otro artculo suyo que he tenido la oportunidad de leer, trata el
tema de la ciudad, creo que se titula el Rencor frente a la ciudad; entonces, me gustara
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La actualidad de la Teora Crtica en el tratamiento de los
problemas colombianos se ve perfectamente en el anlisis
que hace Jaramillo Vlez en su obra Colombia: la modernidad
postergada, en la que no slo muestra la importancia de la
filosofa alemana en general para el desarrollo de la filosofa
en Colombia, sino adems la manera en la que, debido al
grave problema de violencia que vive el pas, la Teora Cr-
tica permite analizar temas como el de la tolerancia, la vio-
lencia, la memoria, etc.
saber ms sobre esa problemtica de la ciudad que usted maneja en ese texto. Si no
recuerdo mal, en su artculo usted se apoya en Freud y en el psicoanlisis, entre otros.
RJ No recuerdo que me apoye slo en Freud... es una problemtica que me parece que
es oportuna tratarla ahora porque la crisis de la sociedad colombiana tiene que ver mucho
con los problemas de la violencia en los campos y la migracin masiva hacia las ciudades,
y esa migracin masiva conduce a una anomia, a una falta de insercin en las gentes y se
evoca con nostalgia la vida pre-ciudadana, la vida en el campo, la vida comunitaria de
acuerdo con la problemtica de Ferdinand Tnnies de Comunidad y Sociedad. Entonces
yo escrib ese artculo que se me solicit para un seminario, teniendo en cuenta los peli-
gros de esa nostalgia cuando no est trabajada dialcticamente, cuando no est tratada
como un momento de un proceso de integracin de la sociedad en trminos de la vida
ciudadana y de la vida en la metrpolis. Por eso le doy importancia decisiva al asunto.
CSG Estuve consultando tambin la revista Argumentos, y hay un nmero especfi-
co en el que se trata el tema de la memoria a travs de una revisin del impacto que
tuvo el nazismo.
RJ Cmo se llamaba? Ser El Tercer Reich?
CSG S. En esa problemtica algo que le import mucho a la Teora Crtica fue el
problema de la memoria. Adorno, por ejemplo, planteaba desde su posicin el proble-
ma presente en la prctica artstica de cmo hacer arte despus de Auschwitz, cmo
no olvidar lo que ha pasado. Entonces, me interesa saber qu considera usted impor-
tante del papel de la memoria histrica desde la perspectiva de la Teora Crtica.
RJ Bueno yo recurrira a Adorno precisamente en un ensayo, si no recuerdo mal, del
ao cincuenta y nueve, una conferencia en la Sociedad Judeo Alemana que se titula
Tesis Acerca de la Reelaboracin del Pasado
9
, porque l plantea all que el principio del
intercambio, el proceso sobre el cual se basa la sociedad es una operacin de igualda-
des abstractas en que nada queda, se trabaja de acuerdo con lo que sucede, pensando
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El profesor Jaramillo se refiere a Qu significa superar el
pasado?, conferencia impartida ante el Consejo Coordina-
dor de la Colaboracin entre Cristianos y Judos, otoo de
1959, publicada en Bericht ber die Erzieherkonferenz. Wies-
baden, nov. 1959 y en Th. W. ADORNO, Eingriffe, Frankfurt
a.M: Suhrkamp, 1963. Emitida por la Radio de Hesse el 7
de febrero de 1960. En Th. W. ADORNO, Educacin para la
emancipacin. Conferencias y conversaciones con Helmut Bec-
ker (1959 1969). Trad. De Jacobo Muoz. Madrid: Mora-
ta, 1998, pgs. 15 29. [original: Was bedeutet: Aufarbei-
tung der Vergangenheit, GS, 10.2. pgs.555 572].
siempre en una permanente actualidad. Entonces, llama la atencin sobre cmo en
la Alemania de esa poca, los estudiantes que terminaban bachillerato no saban
quin haba sido Guillermo I, no saban quin haba sido el emperador Guillermo I,
que fue quien a travs de Bismarck, consolid la unidad alemana, esto era, que igno-
raban cuestiones sucedidas apenas haca ochenta aos como consecuencia de esa
prdida de la memoria. Y l hablaba all de que se poda establecer, se poda prever
el fantasma creo que dice, de una humanidad sin memoria. l ha dicho que el olvi-
do es una forma de reificacin porque la conciencia reificada, la conciencia cosifica-
da es puramente actual. Tambin Marcuse en El Hombre Unidimensional trata el pro-
blema en estos trminos.
CSG Y Cul cree usted que es el elemento fundamental de la Teora Crtica?
RJ Pienso que es la integracin en el sentido de Marx del proceso material de la pro-
duccin de la libre sociedad y los discursos, las manifestaciones corporales del fenme-
no histrico, pero siempre buscando una integracin con el concepto material de
reproduccin de la vida y manteniendo vivo el horizonte de la nueva integracin de
las nuevas experiencias cientficas sin cerrarse a ninguna experiencia.
CSG Otra cosa que a m me ha llamado mucho la atencin al haber estudiado pri-
mero en Colombia, en la Universidad Nacional, y luego en Espaa, en la Universidad
de Salamanca, donde ahora mismo me encuentro haciendo el Doctorado, es que la
Teora Crtica se trata mucho ms all que aqu. Por ejemplo, en Colombia en los pro-
gramas universitarios de Filosofa, con excepcin de algunas aportaciones suyas y otras
muy concretas, no se desarrolla mucho el tema de la Teora Crtica de la Sociedad den-
tro del pregrado de Filosofa, y me sorprendi que, en cambio, en el caso concreto de
Adorno, la facultad de Literatura lo trabaja ms desde las Notas de la Literatura y este
tipo de aportaciones. Pero, filosficamente hablando, por qu cree usted que aqu en
Colombia no se estudia a fondo la Teora Crtica?
RJ Bueno aqu en Colombia todo lleg tarde, la filosofa clsica tambin. En realidad
Colombia es un pas que si se contrasta con Mxico y la Argentina, por ejemplo, apenas
en los aos cuarenta del siglo pasado, comenz a estudiarse filosofa moderna, entonces
ese retraso se percibe ante la nueva situacin de la Teora Crtica. En la medida en que
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la Teora Crtica sufri un exilio, aproximadamente durante quince aos, doce aos
estuvo fuera de su pas, pero no slo entonces sino despus, durante los aos cincuenta
en Alemania misma poco se trabajaba la Teora Crtica. Hay que esperar al movimien-
to de los sesenta, al movimiento estudiantil de los sesenta cuando los estudiantes empe-
zaron a sacar en fotocopias los escritos de Adorno y de Horkheimer. Eso fue un fenme-
no muy importante. En Espaa, la cada del franquismo hace que las energas intelectua-
les que estaban represadas se vuelquen sobre la relacin con la Teora Crtica y ya exis-
te una especie de crculo de profesores que han vivido lo que es el olvido producto de la
represin y se dan cuenta del tiempo perdido y tratan de recuperar los aportes de la Teo-
ra Crtica; creo que en ese sentido la labor de la editorial Trotta, por ejemplo, es muy
buena y ya se est trabajando. Aqu en Colombia el inters por la Teora Crtica ha cre-
cido ltimamente y las exigencias de los estudiantes van a terminar por imponer que se
dicte la Teora Crtica. Yo mismo hago peridicamente cursos sobre Teora Crtica.
CSG Otra cosa que me parece fundamental en su aporte, es el papel de la traduccin,
porque bien es cierto que, tal y como usted acaba de mencionar, la editorial Trotta ahora
ha lanzado una campaa para publicar estos textos en castellano y la editorial Akal est
traduciendo las obras completas de Adorno. Pero tambin es cierto que durante mucho
tiempo la traduccin del alemn fue inaccesible y que las traducciones que haba eran poco
fiables. He tenido la oportunidad de leer algunas de sus traducciones y, verdaderamente,
ese trabajo me parece fundamental, por eso me gustara saber qu opina usted acerca del
papel de la traduccin, la importancia de una muy buena traduccin para poder entender
el planteamiento e ir al texto fuente, a la hora de la difusin y enseanza de la filosofa.
RJ Bueno, eso es fundamental. Yo creo que el estudio de la filosofa moderna exige
un conocimiento mnimo de la lengua alemana para que al menos uno pueda distin-
guir las traducciones. Yo creo que la labor de la traduccin es, sinceramente, clave
sobre todo teniendo en cuenta ese retraso con que nos llegaron las fuentes. Entonces,
yo dira que la traduccin es una tarea esencial del quehacer filosfico.
CSG Tuve la oportunidad, en el ao 2007, de viajar a Frncfort y estuve en la nue-
va sede del Instituto de Ciencias Sociales, y debo decirle profesor que para m fue muy
grato ver que all tienen una traduccin suya de...
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ENTREVISTA ENTREVISTA A RUBN JARAMILLO
RJ El Estado Autoritario, de Horkheimer.
CSG S, El Estado Autoritario de Horkheimer y cuando los editores de la revista me
propusieron hacerle esta entrevista, investigando me di cuenta de que era de las pocas
traducciones que existen, anteriores a esta recuperacin de la que usted habla poste-
rior a los ochenta.
Le quera hacer una ltima pregunta, pero esa s es una curiosidad personal. En una
entrevista realizada por Numas Gil
10
y un artculo que fue publicado en Saga, la revista
de estudiantes de filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, escrito por un estu-
diante de la Universidad Santo Toms
11
en los que se cuenta la ancdota de que, cuan-
do usted estaba en Alemania, usted estaba presente en la conferencia que dio luego lugar
a la obra de Marcuse El Final de la Utopa. Qu me puede contar de esa experiencia?
RJ Bueno, yo le hice una pregunta a Marcuse sobre Franz Fanon y el Che Guevara y
a raz de eso la profesora Margarita von Brentano que estaba en el foro me invit a
comer con l y con otro compaero boliviano, nos invit a cenar con Marcuse y enton-
ces estuvimos un par de horas en un restaurante charlando, yo estaba un poco inhibi-
do, un poco tmido porque me senta halagado, fue una experiencia muy grande
12
.
CSG Y, bueno, son pocas las personas que tienen la oportunidad de conocer a gran-
des filsofos personalmente. Cmo me describira usted a Marcuse?
RJ Un individuo muy espontneo, muy sencillo, muy comprometido con su labor y
muy polmico. Marcuse reconoca no tener muchos conocimientos sobre Amrica
Latina; deca que se mantena ms o menos atento a los desarrollos, pero no tena
mucha informacin sobre el continente.
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CLAUDIA SUPELANO-GROSS [Pp. 157-165]
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165
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ENTREVISTA ENTREVISTA A RUBN JARAMILLO
10
Numas GIL, Op. Cit.
11
Damin PACHN, El puesto de Rubn Jaramillo Vlez
en la Filosofa en Colombia en : Saga: Revista de Estu-
diantes de Filosofa de la Universidad Nacional de Colom-
bia, Bogot, 2006
12
En el verano de 1967 tuvo lugar una conferencia de Mar-
cuse en la residencia de estudiantes evanglicos, que luego
fue recogida en el libro El Final de la Utopa (Barcelona,
Ariel, 1986). En esa conferencia Marcuse planteaba lo que
l llamaba la necesidad de una nueva antropologa. Fue una
de las primeras veces en las que Marcuse comenz a formu-
lar la idea, muy radical, segn la cual el proceso histrico
universal de nuestro tiempo podra conducir al surgimiento
de un nuevo hombre, a una relacin nueva entre la estruc-
tura libidinosa y sociocultural. La pregunta concreta que
realiz el Profesor Jaramillo, fue si l haba establecido algu-
na correspondencia entre lo que deca y las afirmaciones de
dos intelectuales del Tercer Mundo que tambin menciona-
ban eso del nacimiento del nuevo hombre; cit a Franz
Fanon, el terico de la revolucin argelina, que en su libro
A los Condenados de la Tierra (Tafalla: Txalaparta, 1999
[1961]) plantea algo as, y a Ernesto Che Guevara que en
El Hombre y el Socialismo en Cuba (Buenos Aires: Sntesis,
1967) plantea la construccin del hombre nuevo. En El
Final de la Utopa precisamente, es la ltima pregunta y la
ltima respuesta de la primera parte (Vase Herbert MAR-
CUSE, El final de la Utopa, Barcelona: Ariel, 1986, pg. 49).
Araz de esto, cuando termin la reunin, la profesora Mar-
garita von Brentano se dirigi al Profesor Jaramillo y a un
compaero boliviano y les dijo que a Marcuse las dos pre-
guntas que ms le haban gustado e impresionado haban
sido las de ellos y que quera conocerlos en la comida.