La Biblia y la Tradicin, para estudiar el tema a profundidad

Por Jos Miguel Arriz

ntroduccin
La Iglesia Catlica nos ensea que Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a
los apstoles a predicar el evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma
de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el vangelio prometido por los
profetas, que el mismo cumpli y promulg con su boca!
La transmisin del evangelio, seg"n el mandato del Seor, se #i$o de dos maneras:
!ralmente" Los apstoles, con su predicacin, sus e%emplos, sus instrucciones,
transmitieron de palabra lo que #aban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que
el spritu Santo les ense!
Por escrito" Los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensa%e
de la salvacin inspirados por el spritu Santo!
& la transmisin de forma oral la llamamos #$agrada Tradicin# y a la transmisin de
forma escrita la llamamos #$agrada %scritura#& &mbas estn ntimamente unidas y
compenetradas, porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y
tienden a un mismo fin!
s frecuente sin embargo, escuc#ar de #ermanos cristianos de otras denominaciones
afirmar que la "nica norma de fe debe ser solamente la Sagrada scritura, y en algunos
casos llegan a afirmar que Cristo conden la tradicin! 'ic#a doctrina es conocida como
sola $criptura (Solo la )iblia como "nica norma de fe*& +ara profundi$ar en este tema #e
querido reali$ar este estudio!
'efinicin de Tradicin
+odemos entender por ,radicin la transmisin de creencias, ensean$as y prcticas tanto
por medios escritos como por medios orales
La tradicin en la Biblia
&nte todo deberamos preguntarnos, -.u/ dice la )iblia de la tradicin0, porque si como
#emos planteado, ambas se complementan y forman parte de la misma revelacin, debera
en la scritura #aber un apoyo a este argumento! +rofundicemos entonces sobre este punto:
Seg"n la escritura #ay tradiciones 1#umanas1 y tradiciones de la Iglesia! 2eamos las
referencias que nos da la )iblia a cada una de ella
Tradiciones (umanas
Cristo conden el #ec#o de colocar tradiciones #umanas sobre el mandato de 'ios:
Y al ver que algunos de sus discpulos coman con manos impuras, es decir no lavadas, -
es que los fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo,
aferrados a la tradicin de los antiguos, y al volver de la plaza, si no se baan, no comen
y hay otras muchas cosas que observan por tradicin, como la purificacin de copas,
jarros y bandejas -! "or ello, los fariseos y los escribas le preguntan# $%"or qu& tus
discpulos no viven conforme a la tradicin de los antepasados, sino que comen con manos
impuras'( )l les dijo# $*ien profetiz +saas de vosotros, hipcritas, seg,n est- escrito# .
)ste pueblo me honra con los labios, pero su corazn est- lejos de m! . )n vano me
rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres! . /ejando el
precepto de /ios, os aferr-is a la tradicin de los hombres!( 0es deca tambi&n# $12u&
bien viol-is el mandamiento de /ios, para conservar vuestra tradicin3 "orque 4ois&s
dijo# . 5onra a tu padre y a tu madre . y# . el que maldiga a su padre o a su madre, sea
castigado con la muerte! . "ero vosotros decs# 6i uno dice a su padre o a su madre# 70o
que de m podras recibir como ayuda lo declaro 8orb-n - es decir# ofrenda -7, ya no le
dej-is hacer nada por su padre y por su madre, anulando as la "alabra de /ios por
vuestra tradicin que os hab&is transmitido y hac&is muchas cosas semejantes a &stas!(9
4arcos :,;-<=
l evangelio de 3ateo en el capitulo 45,467 se nos narra lo mismo!
stas tradiciones eran ensean$as #umanas, a los cuales los fariseos se aferraban, como
lavarse las manos antes de comer, la purificacin de los ob%etos, incluso utili$aban e8cusas
para librarse de la obligacin de sostener a sus padres! +or eso +ablo las llama tradiciones
#umanas #seg)n los elementos del mundo y no seg)n *risto#"
4irad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en
tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo.9 >olosenses ;,?
+ablo distingue estas tradiciones 1seg"n el mundo1, de las tradiciones de la Iglesia basadas
en la ensean$a de Cristo, y por eso la aclaracin: "y no segn Cristo" (Es muy
importante notar esta aclaracin porque revela que hay otro tipo de tradiciones que si
son segn Cristo)! 'e este tipo de tradiciones #ablaremos a continuacin:
Tradiciones de la glesia
9ay otro con%unto de tradiciones que +ablo por el contrario no condena y manda a
mantener:
Os alabo porque en todas las cosas os acord-is de m y conservis las tradiciones tal
como os las he transmitido!9 < >orintios <<,;
@s pues, hermanos, manteneos !irmes y conservad las tradiciones que hab"is aprendido
de nosotros, de viva vo# o por carta!9 ; Aesalonicenses ;,<B
5ermanos, os mandamos en nombre del $e%or &esucristo que os apart"is de todo
hermano que viva desordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros recibisteis9
; Aesalonicenses =,C
'el anlisis ob%etivo de los pasa%es anteriores, podemos concluir que #ay dos tipos de
tradiciones, las tradiciones #umanas que #ay que rec#a$ar, seg"n los elementos del mundo
y no seg"n Cristo, y las tradiciones apostlicas que #ay que mantener porque son la misma
ensean$a de Cristo que es transmitida, y entregada de generacin en generacin de dos
formas, como lo dice +ablo en : ,esalonicenses :,45: #de +i+a +oz#, para referirse a la
tradicin oral, o de forma escrita o 1por carta# para referirse a las escrituras!
Paradosis& Palabra griega utilizada en la Biblia para tradicin
;na evidencia clara de esto, es que la palabra griega utili$ada en todos los pasa%es
anteriores es #paradosis# que significa literalmente #tradicin#& n 3ateo 45,: y
Colosenses :,< es utili$ada para describir tradiciones malas y opuestas a la voluntad de
'ios, pero en 4 Corintios 44,: y : ,esalonicenses :,45= >,? (todos citados anteriormente* es
utili$ada para describir tradiciones enteramente buenas y provenientes de la ensean$a de
Cristo! sto siempre debe ser tenido en cuenta para el anlisis de la utilidad y conveniencia
de la tradicin!
n muc#as traducciones no6catlicas de la )iblia, como la @eina 2alera, en los pasa%es
donde #paradosis# se utili$a para significar tradiciones #umanas, es traducida esta palabra
como #tradicin#, pero en los pasa%es en que se utili$a para significar tradiciones buenas,
es sustituida por palabras como #doctrinas# o #instrucciones#& sto es incorrecto ya que
e8iste una palabra griega diferente para doctrinas y es #didac(#& La prueba de que los
traductores de la @eina62alera lo saben es que esta palabra (didac#/* es utili$ada en 3arcos
A,A y all si la traducen como doctrinas! n 3arcos A,5 aparece la palabra 1paradosis1 y
ellos la traducen all correctente como 1tradicin1!
'e todos modos, en virtud de que las palabras tradicin pudieran considerarse en alg"n
modo sinnimo de doctrina, pero ,Por -u cuando se refiere a los (ombres colocan
#tradicin#, y cuando se refiere a la ense.anza apostlica usan #doctrina#/ sto suena
raro, -por qu/ no de%ar en ambos casos 1tradicin1 si as va ms acorde al te8to griego0
+arece #aber un /nfasis en tratar de que los lectores asocien tradicin con algo malo
proveniente del #ombre y doctrina con algo bueno proveniente de la ensean$a apostlica,
cosa que claramente no es as, ya que lo que #ace malo en s una doctrina o tradicin es su
origen y contenido! sto puede confirmarse por la misma tradicin @eina62alera donde se
puede ver que la palabra doctrinas tambi/n se pueden referir a tradiciones que no vienen de
'ios!
D0as cuales cosas son todas para destruccin en el uso mismoE, en conformidad -
mandamientos y doctrinas de hombres'9 >olosenses ;,;; DFeina-GaleraE
)4")FH el )spritu dice manifiestamente, que en los venideros tiempos alguno
apostatar-n de la fe escuchando - espritus de error y - doctrinas de demonios9 <
Aimoteo I,< DFeina-GaleraE
Jo se-is llevados de ac- para all- por doctrinas diversas y e'tra%as porque buena cosa
es afirmar el corazn en la gracia, no en viandas, que nunca aprovecharon - los que
anduvieron en ellas!9 5ebreos <=,K DFeina-GaleraE
Concluyendo, la tradicin BC S 3&L&, ya que estas son doctrinas que son transmitidas,
pasando de mano e mano, de persona en persona (esa es la diferencia e8acta con doctrina, y
es que las tradiciones son doctrinas y ensean$as que se 1transmiten1*! n ese sentido #abr
tradiciones enteramente buenas que son 1seg"n Cristo1 y tradiciones 1#umanas1 que estn
fundadas en los elementos del mundo!
0alidez de la Tradicin !ral
;na ve$ ya #aciendo la diferenciacin entre tradiciones #umanas y tradiciones de la Iglesia,
profundi$aremos a#ora en la valide$ que tiene la tradicin como parte de la revelacin del
evangelio:
;na palabra griega afn a tradiciones es #paradidomi# cuyo significado es #entregar#,
#transmitir# y es utili$ada al menos siete veces para #acer referencia a tradiciones
cristianas:
"uesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado
entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos
oculares y servidores de la "alabra,9 0ucas <,<-;
Lucas afirma que estas tradiciones que #an ido siendo trasmitidas, eran narraciones fiables
de testigos oculares! stas tradiciones, como ya #emos visto en pasa%es como :
,esalonicenses :,45 eran tambi/n orales #de +i+a +oz#, y no por eso eran considerado
menos confiables:
(orque yo recib) del $e%or lo que os he transmitido# que el 6eor Les,s, la noche en que
fue entregado, tom pan, despu&s de dar gracias, lo parti y dijo# $)ste es mi cuerpo que
se da por vosotros haced esto en recuerdo mo!(9 < >orintios <<,;=-;I
n el pasa%e anterior, +ablo no e8plica detalladamente como #acer la fraccin del pan,
simplemente les recuerda lo que ya les #a transmitido oralmente, y les da e8#ortaciones y
recomendaciones finales a este respecto!
+or esta ra$n, +ablo aclara que el transmite lo que antes el #a recibido:
(orque os transmit), en primer lugar, lo que a mi ve# recib)# que >risto muri por
nuestros pecados, seg,n las )scrituras9 < >orintios <B,=
n el pasa%e anterior vemos como se unen la tradicin y la escritura en una sola revelacin,
y por eso la tradicin no puede contradecir la escritura y la escritura no contradice la
tradicin!
Ctros pasa%es donde vemos claramente como la ensean$a de Cristo #a sido transmitida a la
Iglesia los tenemos en:
2ueridos, tena yo mucho empeo en escribiros acerca de nuestra com,n salvacin y me
he visto en la necesidad de hacerlo para eMhortaros a combatir por la !e que ha sido
transmitida a los santos de una ve# para siempre!9 Ludas =
"ues m-s les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez
conocido, volverse atrs del santo precepto que le !ue transmitido!9 ; "edro ;,;<
Incluso #ay pasa%es donde queda de manifiesto la preferencia de Duan de transmitir el
evangelio de forma oral en ve$ de forma escrita:
@unque tengo mucho que escribiros, pre!iero no hacerlo con papel y tinta, sino que
espero ir a veros y hablaros de viva vo#, para que nuestro gozo sea completo!9 ; Luan <;
Buevamente en el pasa%e anterior, Duan tambi/n (al igual que +ablo* utili$a la e8presin
#de +i+a +oz# para referirse a la transmisin del mensa%e del evangelio en forma oral! s
importante notar que Duan no est diciendo que quiere ir a e8plicarles la carta= para /l es
ms importante la ensean$a que les pueda dar oralmente que lo que ellos lean de sus
cartas! Sabe que con su predicacin oral el go$o del pueblo ser completo! llos estaban
concientes de que Des"s los mand fue a predicar no a escribir (3ateo :<,:E*, de aqu que
slo cinco discpulos se decidieran a escribir: +edro, Duan, Santiago el menor, Dudas y
3ateo, mientras que ,C'CS los doce predicaban sin papel!
sto tambi/n lo vemos refle%ado en la solicitud de +ablo #acia ,imoteo sobre aquello que
escuc( 1forma oral2 de /l, de transmitirlo a #ombres fieles y capaces, que a su ve$ puedan
instruir a otros!
y cuanto me has o)do en presencia de muchos testigos confalo a hombres fieles, que
sean capaces, a su ve#, de instruir a otros!9 ; Aimoteo ;,;
Ctra palabra griega utili$ada en la )iblia relacionada con la tradicin de la Iglesia es
1paralambano1 que significa 1recibido1! sta palabra aparece al menos siete veces en
relacin con la tradicin cristiana y apostlica:
Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu", que hab"is recibido y en el cual
permanec"is !irmes, por el cual tambi&n sois salvados, si lo guardis tal como os lo
prediqu"!!! 6i no, 1habrais credo en vano39 < >orintios <B,<-;
s importante notar en este pasa%e que la transmisin de este mensa%e era no solo en forma
escrita, sino en forma oral, era un evangelio predicado: 7Hs recuerdo, hermanos, el
)vangelio que os prediqu&7
F es por eso que los primeros cristianos acogieron esta predicacin apostlica, no como
ensean$as #umanas (a pesar que eran predicadas por #ombres* sino como palabra de 'ios
misma:
/e ah que tambi&n por nuestra parte no cesemos de dar gracias a /ios porque, al
recibir la (alabra de *ios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de hombre,
sino cual es en verdad, como (alabra de *ios, que permanece operante en vosotros, los
creyentes!9 < Aesalonicenses ;,<=
Ctra ve$ vemos como la palabra de 'ios era 1predicada1! F esto tena que ser as ya que
para este punto no e8ista todava lo que #oy conocemos como nuevo testamento! Se estima
que el evangelio de 3arcos fue el primero en ser escrito entre los aos ?56A5 d!C!, el
evangelio de 3ateo entre el ?G644E d!C!, el evangelio de Lucas luego del AE d!C!, y el
evangelio de Duan probablemente entre el 7564EE d!C! sto sin contar que el canon del
nuevo testamento fue determinado en el >7A d!C! &"n despu/s de esto, la predicacin oral
era ampliamente utili$ada, ya que transcribir una )iblia poda tomar de 4E a :E aos del
traba%o de una persona, lo que significaba un costo inmenso! @ecordemos que la imprenta
fue solo inventada en 45GE por Do#ann Hutenberg!
3o todo est en la Biblia
9emos visto la importancia que tiene la tradicin oral como complemento de la tradicin
escrita! ste complemento se debe a que la misma )iblia palabra de 'ios, afirma que no
todo qued escrito:
5ay adem-s otras muchas cosas que hizo Les,s! 6i se escribieran una por una, pienso
que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran!9 Luan ;<,;B
Si anali$amos, las otras cosas que #i$o Des"s y no estn en la )iblia, la enseaban los
&pstoles oralmente en sus predicaciones! -&caso esto no era importante para las primeras
comunidades cristianas0 -C cuando se escribieron estos libros despreciaron la ensean$a
por la lectura0 -F si lean estos te8tos, no eran los apstoles quienes la e8plicaban0
F precisamente por eso +ablo manda a e8aminarlo todo y retener lo bueno:
eMaminadlo todo y quedaos con lo bueno!9 < Aesalonicenses B,;<
l pasa%e anterior es ms que claro! Si +ablo #ubiera credo en la Sola Scriptura#ubiera
escrito que e8aminsemos solo lo que dicen las escrituras, pero eso no es lo que +ablo
escribi!
Argumentos generalmente utilizados para apoyar la sola $criptura
&nali$aremos los argumentos que muc#os de nuestros #ermanos de otras denominaciones
utili$an para apoyar la sola Scriptura:
Les,s realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales que no est-n escritas en
este libro! Estas han sido escritas para que creis que &ess es el Cristo, el +i,o de *ios,
y para que creyendo tengis vida en su nombre!9 Luan ;N,=N-=<
l pasa%e anterior es utili$ado con cierta frecuencia para afirmar que si bien es cierto que en
la )iblia no sale todo, si est todo lo necesario para la salvacin!
&nte todo #ay que notar que el pasa%e #abla de 1este libro1, el evangelio de Duan, por lo que
interpretar el pasa%e de este modo, significara de%ar fuera ensean$as importantes como el
+adre Buestro (3ateo y Lucas*, la infancia de Des"s (3ateo y Lucas*, la "ltima cena
(3ateo, 3arcos y Lucas*, etc! ste pasa%e no est indicando que solo lo que est/ all nos
sirva para #acer tratados doctrinales sobre religin, sino solamente mostrarles a los
%udos que Des"s es el 3esas! ste es el primer paso para salvarnos, ya que la salvacin es
recibida por medio de la fe, pero solo la fe no nos salvar, pues #asta los demonios saben
que Des"s es el 3esas:
%A, crees que hay un solo /ios' 5aces bien! Aambi&n los demonios lo creen y tiemblan!9
6antiago ;,<K
Ctro pasa%e muy utili$ado para apoyar la sola $criptura es el siguiente:
A,, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que cre)ste, teniendo presente de
qui"nes lo aprendiste, y que desde nio conoces las 6agradas 0etras, que pueden darte la
sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en >risto Les,s! -oda Escritura es
inspirada por *ios y til para ense%ar, para arg.ir, para corregir y para educar en la
,usticia as el hombre de /ios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena!9
; Aimoteo =,<I-<:
+ero el pasa%e anterior no apoya la $ola $criptura, sencillamente le da el valor que tiene a
la scritura, #palabra de 'ios escrita#& Si estudiamos el pasa%e con cuidado veremos que
afirma que es "til para ensear, que es lo que ensea la Iglesia! sto es muy diferente a
afirmar que es lo )nico "til para ensear, o que es la "nica regla de fe, como afirma la sola
$criptura!
s importante notar tambi/n que el &pstol #ace aqu referencia a las scrituras que
,imoteo #aba aprendido en su infancia! ;na buena parte del Buevo ,estamento no fue
escrito en su nie$: algunas de las pstolas Catlicas ni tan siquiera #aba sido escritas
cuando San +ablo escribi esto, y ninguno de los libros del Buevo ,estamento estaban
puestos entonces en el canon de los libros de la scritura! l se refiere, entonces, a las
scrituras del &ntiguo ,estamento, y si el argumento de este pasa%e probara algo, probara
demasiado, a saber, que las scrituras del Buevo ,estamento no eran necesarias para la
regla de fe!
;n argumento que tambi/n es utili$ado lo tenemos en:
)n esto, hermanos, me he puesto como ejemplo a m y a @polo, en orden a vosotros para
que aprendis de nosotros aquello de /0o propasarse de lo que est escrito1 y para que
nadie se engr)a en !avor de uno contra otro.2 < >orintios I,C
+ero basta leer el conte8to para entender que todo el pasa%e es una e8#ortacin /tica para
evitar el orgullo, la arrogancia y el favoritismo, pero en ning"n momento implica que la
palabra escrita sea una especie de patrn global sobre el cual solo y e8clusivamente #ay que
regirse, despreciando la tradicin o ensean$a oral! @ecordemos que si la interpretacin de
este pasa%e es como lo quieren dar a entender, entonces estaramos nuevamente ante una
doctrina de solo &ntiguo ,estamento, ya que es a lo que +ablo est #aciendo referencia, ya
que como #emos visto, en este punto no estaba establecido el canon del nuevo testamento!
n resumen, dic#a interpretacin para apoyar la sola $criptura falla por las siguientes
ra$ones:
+rimero, el conte8to es claramente acerca de aspectos /ticos! Bo podemos transgredir,
yendo ms all, los preceptos de la scritura en lo concerniente a las relaciones personales!
sto no pro#be la discusin de aspectos /ticos fuera de lo que aparece en la scritura (la
cual por s misma no puede tratar posiblemente todas las disputas o discusiones posibles
sobre /tica*=
Segundo, porque como ya #emos visto, si #lo -ue est escrito# se refiere a escritura, se
refiere solo al antiguo testamento, cosa que no apoya en ninguna manera la sola $criptura&
&rgumentos menos serios para apoyar la sola $criptura, consisten en citar pasa%es de los
vangelios en donde Des"s al ser interrogado por sus enemigos sobre alg"n punto de la
doctrina les responde centrando la atencin en alg"n pasa%e del &ntiguo ,estamento, como
por e%emplo Lucas G,464:! sta clase de versculos se pueden usar vlidamente para probar
que el &ntiguo ,estamento tiene autoridad doctrinal= pero no pueden ser usados para probar
la sola scriptura, puesto que Des"s no dice que solamente el &ntiguo ,estamento tiene
autoridad doctrinal (nuevamente estaramos ante una doctrina de 1solo &ntiguo
,estamento1*
Cuando Des"s cita el &ntiguo ,estamento para probar una doctrina particular, muestra
solamente que consider que esa doctrina poda ser probada por tal pasa%e del &ntiguo
,estamento! Bo que l consider que toda la 'octrina puede ser probada por el &ntiguo
,estamento o por la scritura en general! +or esto no es sorprendente ver que Des"s tambi/n
responde a sus enemigos apelando a su propia autoridad o a otras fuentes fuera de la
scritura:
)l les dijo# $%>onque tambi&n vosotros est-is sin inteligencia' %Jo comprend&is que
todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues no entra en su
corazn, sino en el vientre y va a parar al eMcusado'( - as declaraba puros todos los
alimentos -!9 4arcos :,<?-<K
ste es uno de tantos e%emplos donde Des"s tambi/n ensea cosas con su propia autoridad, y
cosas que no estaban escritas ni reveladas todava!
& pesar de todo esto, es frecuente ver defensores de la sola $criptura utili$ar pasa%es donde
Des"s cita el &ntiguo ,estamento para probar una doctrina individual, como si esto probase
que por esto la scritura es capa$ de darle valide$ a todas las doctrinas!
+asemos a#ora al siguiente argumento:
Yo advierto a todo el que escuche las palabras prof&ticas de este libro# $6i alguno aade
algo sobre esto, /ios echar- sobre &l las plagas que se describen en este libro! Y si alguno
quita algo a las palabras de este libro prof&tico, /ios le quitar- su parte en el -rbol de la
Gida y en la >iudad 6anta, que se describen en este libro!(9 @pocalipsis ;;,<?-<K
ste pasa%e es frecuentemente malinterpretado para dar a entender que no se debe agregar
nada a la ensean$a de la )iblia, pero si esta interpretacin es correcta, basta decir que
nadie de librara de dic#as plagas!
&nte todo #ay que tener claro que el pasa%e #abla de #este libro#, lo que significa que se
refiere al libro del &pocalipsis, y no a la totalidad de la )iblia! Cuando un autor bblico
quiere #acer referencia a un libro en particular, se refiere a /l como Duan lo #ace aqu, o
como lo #ace en Duan :E,>E!
+or eso, #ay que reconocer la diferenciacin que la )iblia #ace del t/rmino #escritura# en
singular (9ec#os 4,4?= 4 Corintios 4,47!>4= :,7= Hlatas >,<!4E!4>= G,::!:A!>E= 9ebreos
44,5= : ,imoteo >,4? entre muc#os otros* para referirse a un libro en particular, al termino
#escrituras# en plural (9ec#os 4>,:A= 4A,:!44= 4<,:G!:<= 4 Corintios 45,>!G= : +edro >,4?*
para referirse a la totalidad de las escrituras!
Lo que realmente dice el pasa%e es el peligro que e8iste de adulterar el contenido del libro
del &pocalipsis, ms no quiere decir que solo deba ensearse lo que en ese libro o en la
totalidad de las escrituras en "ltimo caso
Scot# 9ann, antiguo ministro evang/lico, autor del libro #4oma dulce (ogar#, cuenta, que
inici su acercamiento al catolicismo, cuando un estudiante le #i$o el siguiente
cuestionamiento: 1Si la )iblia es la "nica norma de fe, entonces la )iblia misma debera
decir que ella es la "nica norma de fe, de lo contrario, el principio de la sola Scriptura se
refuta a s mismo1! +osteriormente Scot# cuenta que estuvo dndole vueltas al asunto,
incluso consult numerosos colegas de otras Iglesias, y no pudo encontrar ra$ones
verdaderamente vlidas para apoyar su doctrina, ya que sencillamente, no #ay nada en la
)iblia que diga que solo la )iblia debe ser la "nica norma de fe y e8cluir la ensean$a oral
de la Iglesia! Luego de una intensa luc#a espiritual, Scot# 9ann termin abra$ando a la
madre Iglesia!
,5uin tiene la autoridad de interpretar la Biblia/
l catecismo de la Iglesia Catlica nos ensea que la revelacin del evangelio contenida en
la Sagrada scritura y la Sagrada ,radicin #a sido confiada a la Iglesia:
** 67 1l depsito sagrado1 (cf! 4 ,m ?,:E= : ,m 4,4:64G* de la fe (depositum fidei*,
contenido en la Sagrada ,radicin y en la Sagrada scritura fue confiado por los apstoles
al con%unto de la Iglesia! 1Iiel a dic#o depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus
pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y la
oracin, y as se reali$a una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar,
practicar y profesar la fe recibida1 ('2 4E*!
Solo ella tiene la "ltima palabra en cuanto a interpretacin autentica de la palabra de 'ios:
** 68 1l oficio de interpretar aut/nticamente la palabra de 'ios, oral o escritura, #a sido
encomendado slo al 3agisterio vivo de la Iglesia, el cual lo e%ercita en nombre de
Desucristo1 ('2 4E*, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de +edro, el obispo
de @oma!
Bo significa esto que el magisterio de la Iglesia est/ por encima de la palabra de 'ios:
** 69 1l 3agisterio no est por encima de la palabra de 'ios, sino a su servicio, para
ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del spritu
Santo, lo escuc#a devotamente, lo custodia celosamente, lo e8plica fielmente= y de este
"nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por 'ios para ser credo1
('2 4E*!
3uc#as veces vemos #ermanos cristianos de otras denominaciones afirmar que la
ensean$a de Iglesia no es infalible mientras que la )iblia si, pero es la misma )iblia la que
afirma que la Iglesia es fundamento de la verdad (#e aqu la gran contradiccin en que se
encuentran*:
pero si tardo, para que sepas cmo hay que portarse en la casa de /ios, que es la 3glesia
de *ios vivo, columna y !undamento de la verdad.9 < Aimoteo =,<B
F esto es posible, ya que la Iglesia est sostenida por la promesa de Cristo de ser guiada a
la verdad completa:
Cuando venga "l, el Esp)ritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa pues no
hablar- por su cuenta, sino que hablar- lo que oiga, y os anunciar- lo que ha de venir!9
Luan <C,<=
La Iglesia est sostenida por el au8ilio del spritu Santo y por la promesa de Cristo de que
las fuer$as del mal no prevaleceran sobre ella, por lo cual su ensean$a no puede
corromperse:
Y yo a mi vez te digo que t, eres "edro, y sobre esta piedra edificar& mi +glesia, y las
puertas del +ades no prevalecern contra ella!9 4ateo <C,<?
F es por eso que al escuc#ar los apstoles y a sus legtimos sucesores escuc#amos la
ensean$a de Cristo mismo:
$4uien a vosotros os escucha, a m) me escucha5 y quien a vosotros os recha#a, a m) me
recha#a y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado!(9 0ucas <N,<C
Fa que su autoridad proviene de Cristo:
Les,s les dijo otra vez# $0a paz con vosotros! Como el (adre me envi, tambi"n yo os
env)o!(9 Luan ;N,;<
+or eso la )iblia nos e8#orta a la su%ecin:
Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan sobre vuestras almas como
quienes han de dar cuenta de ellas, para que lo hagan con alegra y no lament-ndose, cosa
que no os traera ventaja alguna!9 5ebreos <=,<:
n este sentido +edro nos e8#orta a no caer en la tentacin de querer interpretar la escritura
por cuenta propia:
"ero, ante todo, tened presente que ninguna pro!ec)a de la Escritura puede interpretarse
por cuenta propia porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino
que hombres movidos por el )spritu 6anto, han hablado de parte de /ios9 ; "edro <,;N-
;<
+or eso en el pasa%e siguiente, vemos a +edro alertarnos sobre lo difciles de interpretar que
pueden ser algunos pasa%es de las escrituras, que pueden #acernos naufragar en la fe! Bos
e8#orta a permanecer firmes y no ser arrastrados por esta tentacin que querer imponer la
propia interpretacin de la )iblia, a la interpretacin de la Iglesia:
0a paciencia de nuestro 6eor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambi&n
"ablo, nuestro querido hermano, seg,n la sabidura que le fue otorgada! 0o escribe
tambi&n en todas las cartas cuando habla en ellas de esto! 6unque hay en ellas cosas
di!)ciles de entender, que los ignorantes y los d"biles interpretan torcidamente 7 como
tambi"n las dems Escrituras 7 para su propia perdicin! Gosotros, pues, queridos,
estando ya advertidos, vivid alerta, no sea que, arrastrados por el error de esos disolutos,
os ve-is derribados de vuestra firme postura!9 ; "edro =,<B-<C
*onsecuencias de la nterpretacin pri+ada de la Biblia
Luego de que 3artn Lutero, en la reforma, proclamara la libre interpretacin de la )iblia,
se #a generado un con%unto de divisiones en el cuerpo de Cristo como nunca se vio antes
durante 45EE aos! 9oy por #oy tenemos ms de :<!EEE denominaciones cristianas
diferentes, y cuyas doctrinas no coinciden en puntos de doctrinas sumamente importantes!
9e aqu unos cuantos e%emplos:
@especto a la salvacin, los evang/licos pentecostales creen que la salvacin puede
perderse, mientras que los evang/licos bautistas lo niegan rotundamente!
@especto al bautismo, los evang/licos metodistas y +resbiterianos bauti$an nios, lo que los
bautistas rec#a$an! La denominacin llamada 1Los 'iscpulos de Cristo1 aun #abiendo sido
bauti$ados por un pastor bautista, difieren con la doctrina bautista enseando que el
bautismo da remisin de pecados, lo que los bautistas niegan! Los episcopalianos tambi/n
bauti$an nios, diferencindose tambi/n de los bautistas!
@especto a la presencia real de Cristo en la ucarista (significado de la fraccin del pan*
los evang/licos luteranos la aceptan, mientras que las Iglesias Calvinistas niegan!
Los adventistas del s/ptimo da guardan el sbado e ve$ del domingo y afirman que todas
las dems denominaciones estn en plena infraccin de la ley divina!
ntre los frutos ms recientes de estas divisiones tenemos a los mormones, que afirman que
&dn es el "nico 'ios con el que tenemos que tratar los #abitantes de este planeta, y los
testigos de De#ov que niegan la divinidad de Cristo y la ,rinidad!
stos son solo algunos e%emplos, la lista sera interminable y definitivamente esta no es la
unidad que nos e8ige la escritura:
Os con,uro, hermanos, por el nombre de nuestro $e%or &esucristo, a que teng-is todos
un mismo hablar, y no haya entre vosotros divisiones5 antes bien, est"is unidos en una
misma mentalidad y un mismo ,uicio!9 < >orintios <,<N
F el #ec#o de que las denominaciones que proclaman la sola $criptura se #ayan dividido
en forma tan alarmante, prueba inequvocamente que la doctrina de la sola $criptura est
equivocada, ya que de nada nos sirve una )iblia infalible, sin un magisterio infalible de la
Iglesia que pueda interpretarlo!
La consecuencia de esta desunin, es que el mundo no cree en Cristo, ya que la unidad
entre los cristianos sera la seal para el mundo de que Des"s es el #i%o de 'ios:
Jo ruego slo por &stos, sino tambi&n por aquellos que, por medio de su palabra, creer-n
en m, para que todos sean uno! >omo t,, "adre, en m y yo en ti, que ellos tambi&n sean
uno en nosotros, para que el mundo crea que t, me has enviado! Yo les he dado la gloria
que t, me diste, para que sean uno como nosotros somos uno# yo en ellos y t, en m, para
que sean per!ectamente uno, y el mundo conozca que t, me has enviado y que los has
amado a ellos como me has amado a m!9 Luan <K,;N-;=
*onclusin
La revelacin del evangelio, que #emos recibido de nuestro Seor Desucristo, est contenida
tanto en la $agrada %scritura (palabra de 'ios escrita* como en la $agrada Tradicin
(palabra de 'ios #ablada*! &mbas se complementan y no pueden contradecirse!
s necesario por "ltimo sealar que la Sagrada ,radicin de la que aqu #ablamos es la que
viene de los apstoles y transmite lo que estos recibieron de las ensean$as y del e%emplo
de Des"s y lo que aprendieron por el spritu Santo! n efecto, la primera generacin de
cristianos no tena a"n un Buevo ,estamento escrito, y el Buevo ,estamento mismo
atestigua el proceso de la ,radicin viva!
+or eso, es preciso distinguir de ella las 1tradiciones1 teolgicas, disciplinares, lit"rgicas o
devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales! stas constituyen
formas particulares en las que la gran ,radicin recibe e8presiones adaptadas a los diversos
lugares y a las diversas /pocas! Slo a la lu$ de la gran ,radicin aquellas pueden ser
mantenidas, modificadas o tambi/n abandonadas ba%o la gua del 3agisterio de la Iglesia!
Bibliograf:a
Citas tomadas de la )iblia de Derusal/n
Catecismo de la Iglesia Catlica, Cctava dicin
)iblia y ,radicin: 3antened la ,radicin, 'ave &rmstrong
: ,im >,4?64A y la Sola Scriptura, Dames &Jin (KKK!apologetica!org*
-,odo est en la )iblia0, &nKar ,apias laJatt (KKK!apologetica!org*
La )iblia mal utili$ada, Dos/ L! Iierro (KKK!apologetica!org*
-La )iblia o La ,radicin0 Catlic &nsKers (KKK!apologetica!org*
'os cnones: scritura y ,radicin, Dames &Jin (KKK!apologetica!org*
Cuando se escribieron los evangelios, (KKK!cora$ones!org*
IV - EL USO ACTUAL DE LA BIBLIA

Hemos mirado a la Biblia desde fuera y desde dentro,
como libro humano y como libro divino. Ello quizs
pudiera ser sufciente como introduccin a la lectura
personal de la Biblia. Pero hoy en da, gracias a Dios,
nace con fuerza dentro de la Iglesia el hecho de las
comunidades cristianas. Y ellas, a partir de la Biblia,
bajo su luz y su fuerza, derraman a su vez una nueva luz
sobre la misma Biblia. Bajo esta luz queremos enfocar el
presente captulo.

1. El Mtodo de las comunidades en el uso de la
Biblia

a) El pueblo de las comunidades redescubre la Biblia
Hasta poco antes del Concilio Vaticano II, la Biblia
era casi exclusivamente el libro de los sacerdotes y los
exegetas (estudiosos tcnicos en asuntos bblicos).
Desde el Concilio comenz la devolucin de la Biblia
al pueblo. En su maravillosa Constitucin dogmtica
sobre la Divina Revelacin, se dice que los feles han de
tener fcil acceso a la Sagrada Escritura, pues la
Palabra de Dios tiene que estar disponible en todas las
edades (DV 22).
Al comienzo se situaba a la Biblia en el pasado, o sea,
slo en el contexto histrico y literario en el que naci.
Con ello se haca de la Biblia un libro antiguo.
Pero una vez puesta la Biblia en manos del pueblo
creyente, ste comienza pronto a ver en ella no slo el
relato de una historia del pasado, sino el espejo de su
propia historia de hoy. Y mirndose en el espejo de la
Biblia, el pueblo va descubriendo su propia cara de ser
humano y su misin en medio del mundo, su identidad
de Pueblo de Dios. Al descubrir en la Biblia el espejo de
su vida, el pueblo de las comunidades consigue que la
Biblia llegue a ocupar el lugar que ella quiso tener
siempre en la vida y en la historia. La carta de Dios
llega a la casa del destinatario. As la Biblia queda
situada en condiciones ptimas para producir frutos
abundantes.
Pero el pueblo de las comunidades no slo ha
redescubierto la Biblia. Ahora la mira como algo propio,
como su libro, el libro del Pueblo de Dios, escrito para
nosotros. Nace as una visin diferente de la misma
Biblia y de la vida, en cuyo centro aparece la presencia
viva y vivida de la persona de Cristo y la fe en la accin
del Espritu Santo. Es una visin muy antigua la que
est despertando ahora en el pueblo, pero que hace de la
Biblia, un libro nuevo y actual, motor de todo el proceso
de renovacin. A raz de esta visin, las historias
antiguas y extraas de la Biblia se revisten de una
palpitante realidad y merecen ser estudiadas.

b) Leer la Biblia en la Vida
Segn esta visin, Biblia y vida estn unidas
indisolublemente. Cuando el pueblo de las comunidades
abre la Biblia, quiere encontrar en ella las cosas de la
vida, y en la vida quiere encontrar las cosas de la Biblia.
Espontneamente, utilizan la Biblia como una imagen,
un smbolo, o un espejo de lo que hoy les est pasando a
ellos.
El objetivo de la lectura de la Biblia hecha en las
comunidades no es interpretar la misma Biblia, sino
interpretar la vida con la ayuda de la Biblia. No es para
saber lo que les sucedi a los otros, sino para saber,
sobre todo, lo que Dios les est pidiendo a ellos. Se lee y
se estudia la Biblia para poder conocer mejor la realidad
presente y la llamada de Dios que en ella se esconde. Una
vez descubierta la Biblia, la vida forma un do con ella,
armonizndose en los hechos ms corrientes. La Biblia
ayuda a entender mejor la realidad, y la realidad ayuda a
entender mejor el sentido de la Biblia. Para ellos es ya
imposible separar las dos cosas.
El resultado de este rumiar constante de la Palabra
de Dios es la pureza de su mirada, que consigue
descubrir y revelar los signos de la presencia de Dios en
las cosas ms sencillas de la vida del pueblo.
Las comunidades creen frmemente que Dios les
habla directamente a travs de la Biblia. No es como si se
leyera una carta dirigida a otros. Sienten que todo ello ha
sido escrito para ellos mismos; sienten la Palabra de Dios
como una presencia actual, como algo domstico y
propio. De ah su gratitud, respeto y libertad interior ante
la Biblia. Viven la gratitud de la Palabra de Dios que,
muchas veces, adems de los hijos, es la nica riqueza
que poseen en medio de su pobreza.
Esta preocupacin de leer la Biblia en la vida no es
muchas veces algo explcito. Es como el presupuesto de
todo el uso que el pueblo hace de la Biblia. Es como la
raz de donde nace todo el resto.

c) Con la luz de la fe en los ojos
Para el pueblo creyente, la lectura de la Biblia es el
ejercicio de su propia fe. Cuando las comunidades se
renen para leer la Palabra de Dios, generalmente
envuelven la lectura en oracin. Hacen lectura orante...
En el fondo, la fe del pueblo en la Biblia no es tener fe
en un libro, sino tener fe en alguien que nos habla a
travs del libro. Lo que da sentido y vida al libro es
precisamente esta fe en Cristo vivo en la vida y en la
comunidad.
Esta luz no puede apagarse. Porque si se llega a
apagar, se obscurece tambin el texto de la Biblia, y la
palabra escrita ya no sirve para nada. De ah la
necesidad de alimentar continuamente esta luz.
Esta luz no es privilegio de algunos expertos o de
algunas personas ms cultas. Es un don de Dios,
concedido ante todo a la comunidad y a travs de la
comunidad, a los individuos que pertenecen a ella. Por
eso es tan conveniente el contexto comunitario para la
lectura de la Biblia. Incluso la lectura individual no es ni
puede ser una cuestin puramente privada: debe
fortalecer y alimentar el compromiso con Dios y con los
hermanos.
La Biblia, pues, hay que leerla en ambiente de
oracin y, a ser posible, en ambiente de oracin
comunitaria. As el Espritu Santo puede esclarecer su
sentido y revelar a travs de qu realidad nos est
hablando el Seor.
En la Biblia hay que buscar el sentido espiritual,
del que ya hablaban los Santos Padres al comienzo del
cristianismo. Sentido espiritual no quiere decir un
sentido piadoso o fantstico, fruto del capricho de cada
uno. Se trata del sentido dado por el Espritu a su
Iglesia. Quien vive en la comunidad, vive en contacto con
Cristo vivo, resucitado, y de El recibe el don del Espritu
que nos quita el velo de los ojos para revelarnos el
sentido que El quiere ofrecer a su pueblo a travs de la
Biblia. Quien no tiene el Espritu de Dios, no puede
recibir los dones que viven del mismo Espritu. Ni
siquiera pueden entenderlos (1 Cor. 2,14) y, por
consiguiente, no puede descubrir el sentido espiritual (1
Cor 4,6).

d) Como fuerza transformadora
El pueblo de las comunidades se toma en serio la
Palabra de Dios. No lee solamente para entender, sino
que tambin procura practicar la Palabra. Su lectura no
es slo informativa: se dirige a la prctica, a la accin, a
la transformacin de las personas y de la sociedad. La
lectura que hace de la Biblia revela muy concretamente el
anuncio y la denuncia que llevan a la conversin.
El pueblo busca en la Biblia un sentido para vivir. Y
lo encuentra! Con la certeza, adems, de que es Dios
mismo el que les habla. Por eso tienen a veces el coraje
de sufrir y luchar por defender este sentido que ellos
mismos descubrieron para sus vidas. Su nimo se
alimenta en la fuente de la Palabra de Dios. La prctica
concreta da vida nueva a la letra escrita; y la lectura de
esta misma letra escrita de la Biblia lo anima y lo orienta
en su lucha por la liberacin de sus hermanos.
Este modo de interpretar la Biblia restituye a la
inspiracin su verdadero sentido: no se trata
nicamente de un libro de autoridad, inspirado por Dios
y que exige obediencia, sino tambin un libro que nos
trae la inspiracin de Dios para nuestra vida; que nos
trae su fuerza para orientar y transformar la existencia;
la misma fuerza que Dios us para sacar a su hijo Jess
de la muerte. Esta fuerza libera y hace resucitar, porque
ataca en su raz el mal que vicia las relaciones humanas,
al transmitirnos una conciencia de hijos y de hermanos.
La exgesis espiritual pretende acelerar el nacimiento
de todo lo nuevo que hay en Cristo para la vida de los
hombres. Pero, por supuesto, este enfoque es confictivo.
Lleva a la cruz, pues hace aparecer la incidencia de la
Palabra de Dios sobre la situacin concreta de hoy que es
tambin poltica, social y econmica.

2. DIFICULTADES QUE TIENE EL PUEBLO AL USAR
LA BIBLIA
Quizs haya parecido demasiado optimista lo dicho
en los apartados anteriores. Pero ello ciertamente es una
parte de la verdad, aunque no toda la verdad. El pueblo
tambin se encuentra con muchos problemas al
enfrentarse con la Biblia. Veamos algunos de ellos:

a) La Biblia es espada de dos flos
Por qu ser que, en algunos lugares, el uso de la
Biblia hace que el pueblo despierte a una renovacin, y
en otros, sin embargo, produce el efecto contrario? No
basta decir: vamos a divulgar la Biblia, y la fuerza de la
Palabra har ella solita el resto.
Cuando el pueblo agarra la Biblia en la mano se da
un fenmeno extrao, casi incontrolable: o renace y
empieza a sentirse libre o queda preso de la misma letra
de la Biblia, en un biblismo sumamente conservador.
La Biblia o ayuda o atropella; es liberadora o es
opresora. No es neutral. Es como una espada de dos
flos: corta siempre, para bien o para mal. El texto es
idntico para todos, pero no es igual el resultado de su
lectura. Pues es espada de doble flo, que penetra hasta
la raz del alma y del espritu, sondeando los huesos y los
tutanos para probar los deseos y los pensamientos ms
ntimos (Heb 4,12). Ella muestra cul es la calidad de la
luz que est dentro de cada uno.
Donde el pueblo renace, se empieza a comprender la
verdad que entraa la frase de Pablo: Donde est el
Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor 3,17). Pero
donde el pueblo pierde fuerza y anda preso en las mallas
de la Biblia, hay que sacar tambin la misma conclusin
de Pablo: Tienen un velo sobre los ojos(2 Cor 3,13.15) y,
por eso, no entienden el destino de su vida y de la
historia.

b) Vencidos por la Letra de la Biblia
A veces, cuando el pueblo se rene para refexionar
sobre la Biblia, slo discuten la letra, y ah se cierran y se
pierden. Se cae en un literalismo que mistifca y lo
absolutiza todo al pie de la letra. Mata el espritu, el
sentido comn y la creatividad. Quedan vencidos por la
letra de la Biblia, pero no quedan convencidos por su
mensaje. Se convierten en esclavos de la Biblia,
oprimidos por ella, y as no llega sta a aportarles
ningn tipo de liberacin.
En los sitios, sobre todo, donde los catlicos tienen
que convivir con ciertos grupos evanglicos o con
mormones y testigos de Jehov, la confusin en torno a
la letra llega hasta los ltimos extremos. Los otros nos
acusan de no observar la Biblia por el hecho de tomar
trago, bailar, comer chancho y sangre o no observar el
sbado. Ciertamente la letra de la Biblia afrma esas
cosas. Los catlicos muchas veces no saben qu
responder y empieza la confusin y la angustia. Aunque,
en ciertos casos, el sentido comn les dice que esas
conclusiones no pueden ser voluntad de Dios.
Hay que desarrollar una conveniente pedagoga para
ayudar al pueblo a corregir esta visin estrecha y
defciente de la Biblia, sin destruir en l la inmensa fe
que tiene en la Palabra de Dios. Hay que realizar serios
esfuerzos para que los resultados de la exgesis moderna
en torno al sentido literal de la Biblia se pongan,
realmente, al servicio del pueblo y lo ayuden a liberarse
de esta visin casi asfxiante de la letra de la Biblia, que
les asedia por doquier.

c) Subjetivismo en la Interpretacin
No es lcito que cada persona y cada grupo se sienta
con el derecho a interpretar la Biblia slo a partir de sus
caprichos emocionales espontneos. Ya hemos visto que
la Biblia es un libro que tiene una larga e ntima historia
de composicin, que hemos de saber respetar. No
podemos prescindir del marco histrico-cultural en el que
fue escrito cada pasaje, ni olvidar el puesto que cada uno
ocupa en el proceso de la revelacin. Interpretar cada cita
de una forma totalmente aislada de su contexto histrico
es manosear la Biblia, queriendo hacerle decir lo que ella
de ninguna manera dice. Eso no es honrado
En esta lnea estn a veces las explosiones
descontroladas del pentecostalismo y de ciertos
movimientos carismticos, que apelan mucho ms al
sentimiento religioso del pueblo que a la razn crtica y
prescinden con frecuencia de toda norma y autoridad,
apelando a la libertad del Espritu.
Pero la interpretacin bblica de las comunidades
cristianas tambin est en peligro de subjetivismo, ya
que con mucha frecuencia le falta la ayuda de las
ciencias bblicas.
La interpretacin popular y la cientfca deberan ser
como los dos rieles que conducen al tren a su destino;
pero cuando las dos rieles se separan, el tren se
descarrila y ya no puede andar ms.

d) El problema del Lenguaje
El problema del lenguaje es mucho ms serio de lo
que pensamos. El lenguaje puede ser un medio de
comunicacin o, por el contrario, un interruptor de
comunicacin. Las palabras son como las plantas que
crecen despus de haber brotado de la semilla que se
sembr en la tierra. Pero las tierras de clima clido no
producen semillas de clima fro, aunque sembremos
toneladas de ellas. As tambin, cierto tipo de lenguaje,
por mucho que lo sembremos en el pueblo, no produce
nada; en su tierra no germina ese tipo de semilla.
Es necesaria una larga convivencia con el pueblo
para poder conocer su tierra humana, de modo que
podamos saber si la semilla de nuestro lenguaje puede
producir fruto en ella. Jess convivi treinta aos en
Nazaret para hablar slo tres. Y bastaron tres aos para
morir.
Es urgente escuchar e intentar captar la forma de
expresin del pueblo, cmo verbaliza l las cosas de la fe.
Probablemente vamos a redescubrir de una forma nueva
las cosas viejas que creamos conocer ya. Resulta as que
los ignorantes no lo eran tanto, ni los sabios eran tan
sabios como ellos pensaban. La interpretacin bblica no
es una carretera con sentido nico que corre desde los
agentes de pastoral hacia el pueblo. Es una carretera con
doble direccin. Si no existe esta doble direccin, seal de
que algo muy serio est fallando.
El campesino, el indgena y el pueblo en general son
intuitivos, concretos y coloristas. En su tierra no
germinan las ideas abstractas, deducidas unas de otras a
modo de silogismos. Ellos piensan en crculos
concntricos a partir de ncleos intuitivos bsicos; pero
se pierden en raciocinios ideolgicos deductivos, hechos a
modo de cadena, en la que no se puede perder ningn
eslabn intermedio. Pues bien, la Biblia precisamente, en
casi su totalidad, est escrita segn el mecanismo del
pensamiento popular. Son los intelectuales los que
complican su entendimiento. Es muy urgente que
aumente el nmero de exegetas que unan ciencia bblica
y sabidura popular. En esto Carlos Mesters es maestro.
Se han de procurar tambin traducciones de la Biblia
que sean feles al lenguaje del pueblo sencillo y humilde.
Slo as, adems, se puede ser fel al estilo original de la
Biblia. Es doloroso constatar que hay ediciones de la
Biblia que al pueblo slo le sirven para aumentar sus
complejos de ignorancia y de dependencia, pues estn
hechas en un lenguaje sumamente abstracto y
complicado.

3. Las tres fuerzas que hacen que la Biblia sea para
nosotros palabra de Dios
Para usar bien la Biblia no basta solamente el
estudio del texto. Son tres las fuerzas que hay que unir
para que la Biblia llegue a ser para nosotros Palabra de
Dios: la fuerza de la realidad de la vida, la fuerza de la fe
de la comunidad y la fuerza de la ciencia bblica actual
(exgesis). Vida, ciencia y fe; pueblo, exgesis e Iglesia.
Tres fuerzas en continua tensin, cada una de las cuales
da su contribucin al uso correcto de la Biblia en la
Iglesia. No se trata slo de ideas, sino de verdaderas
vivencias histricas.
a) LA REALIDAD DE LA VIDA (el pre-texto)
Se trata de la realidad que nos ha tocado vivir y que
nos cuestiona: nuestra situacin religiosa, familiar,
cultural, social, econmica, poltica. Se trata de nuestro
pueblo, tal y como es. Todo ello forma el pre-texto, es
decir, todo lo que pre-existe en nosotros, incluso antes de
entrar en contacto con el texto, y que nos lleva a buscar
dentro del texto de la Biblia un sentido para la vida.
Dios nos habla desde la realidad de la vida y de la
historia, y desde esta realidad, hambrienta de justicia y
fraternidad, nos empuja a buscar en la Biblia luz que le
d sentido y fuerza para enfrentarla y transformarla.
La Biblia fue escrita para ayudarnos a entender
mejor el sentido de la vida y percibir la presencia de la
Palabra de Dios dentro de nuestra realidad.
Al hablar de la realidad de la vida no nos referimos
solamente a la realidad particular de cada persona, sino
a la de todo el mundo, especialmente a la realidad de los
pobres. El lugar donde Dios quiere que est la Biblia es
junto al pueblo oprimido, el de los pequeos, pero
abierta a todos. A la Biblia hay que leerla desde la
realidad de los pobres, sea quien sea el que la lea. Este es
el lugar teolgico de interpretacin. As lo hizo el mismo
Jess. En caso contrario, desvirtuamos su sentido, como
veremos ms adelante.
Antes la Biblia estaba junto a los que ensean,
mandan y pagan, y as los confrmaba en el saber con
que enseaban, en el poder con que mandaban y en la
posesin del dinero con que pagaban. Ahora la Biblia est
entrando en la vida de los que son enseados, mandados
y pagados, y stos estn descubriendo que no es la
Palabra de Dios la que realmente confrma a los otros en
el saber, poder y riqueza con los que controlan la vida del
pueblo. Ellos leen la Biblia con la mirada del oprimido
que sufre en el cautiverio y que lucha para liberarse. En
su interpretacin, La Biblia cambi de lugar y qued del
lado de los despreciados.
La gran noticia de nuestro tiempo es que el pueblo
est aprendiendo a mirar la vida con la Biblia en los ojos
y a mirar la Biblia con la vida en los ojos. Esto fue motivo
de gozo muy especial para Jess: Los pequeos
entienden el mensaje! (Mt 11,25-26).
b) LA FE DE LA COMUNIDAD (el con-texto)
Ya hemos hablado algo de este tema, al referirnos a la
luz de la fe y al sentido espiritual. Nos referimos a esa
visin propia con la que los cristianos se acercan a la
Biblia buscando en ella un dilogo directo con Dios; a esa
fe de la comunidad que recibe y lee la Biblia como libro
propio y que funciona como contexto en la lectura del
texto. Se trata del Espritu de Dios, que quita el velo de
los ojos, dndole vida a la letra escrita y, a travs de ella,
un sentido nuevo a su pueblo.
Este punto es bsico. Es imprescindible, as como la
luz es imprescindible para poderse ver en un espejo. Es
como la caja de resonancia de un guitarra; sin ella las
cuerdas de las palabras bblicas no producen la msica
de Dios en el corazn del lector.
La Biblia naci dentro de una comunidad de fe y slo
con la mirada de fe de una comunidad puede ser captado
y entendido plenamente su mensaje. Incluso al leer la
Biblia uno solo se debe tener presente que se est
leyendo el libro de la comunidad. La Biblia debe ser
interpretada, pues, de acuerdo con el sentido que le da la
comunidad de comunidades que es la Iglesia, guiada por
sus pastores.
El fn de la lectura y el estudio de la Biblia no puede
ser otro que descubrir la Palabra viva de Dios dentro de
cada uno de nosotros y dentro de nuestra comunidad y
de nuestro pueblo. Y ello slo se consigue por medio de la
accin del Espritu Santo. El Espritu de Jess debe
tener la oportunidad de hablarnos cuando meditamos la
Biblia. Por eso, adems del estudio y del intercambio de
ideas y de experiencias, debe haber momentos de silencio
y de oracin, de canto y de celebracin, de penitencia y
de propsitos.
c) EL ESTUDIO DE LA BIBLIA EN SI (el texto)
Hablamos de ello en el captulo segundo, al tratar de
los gneros literarios. La Biblia se debe estudiar con
seriedad. Su interpretacin no puede quedar a merced
del capricho de cada uno, pues es mucho lo que
esperamos de ella: nada menos que conocer a Dios y su
voluntad sobre nosotros. Esto es muy serio!
Cuando uno conversa con una persona debe tomar
sus palabras en el sentido que son tomadas por l. Yo no
puedo colocar mis ideas dentro de las palabras del otro,
cambindole as su signifcado. De igual modo, no
podemos sacar del texto bblico ningn sentido distinto al
que est en el mismo texto.
El pueblo de las comunidades est avanzando
vigorosamente en su mtodo de interpretacin bblica.
Las ciencias bblicas tambin avanzan a grandes pasos.
Ya hemos dicho que es necesario que los dos rieles vayan
paralelos en la misma direccin. El mtodo de la exgesis
moderna tiene que ayudar a completar el mtodo del
pueblo; tiene que ponerse a su servicio. No bastan la
experiencia y la fe ciega; hay que organizarlas con la
razn.
Los anteojos no hacen la competencia a los ojos, sino
que colaboran con ellos para que la visin de los ojos sea
la mejor posible. Los anteojos estn al servicio de los
ojos. La ciencia ayuda a conservar mejor la visin. Por
ejemplo, ella puede operar de cataratas, enfermedad muy
frecuente hoy, y liberar as a los ojos de los prejuicios
ideolgicos que, como membranas, enceguecen a los ojos.
El estudio de la exgesis moderna ayuda a los ojos de la
fe de manera til y a veces decisiva.
Esto no quiere decir que el pueblo tenga que meterse
a hacer estudios largos y complicados de la Biblia. Pero s
hemos de tener siempre la preocupacin de entender lo
ms felmente posible lo que quiere decir Dios a travs de
cada pasaje bblico. Para ello hay que usar con honradez
no solo la inteligencia, sino tambin el corazn y la
imaginacin. Preguntarse siempre quin habla y a quien,
qu est queriendo decir y por qu; qu gnero literario
est usando para ello. Muy til ser tambin conocer la
poca histrica en que se escribi cada libro de la Biblia,
qu problemas, costumbres y creencias haba en ese
momento.
Para comenzar a entrar en el estudio de la Biblia
estn al alcance de todos en las Biblias catlicas las
introducciones de cada libro, las notas al pie de pgina,
las referencias a otros textos bblicos, los mapas y los
vocabularios o ndices. Si nunca usamos estas ayudas
bsicas, seal de que nos interesa poco conocer el
sentido original de cada texto.
Para seguir profundizando en el mensaje de la Biblia
es necesario acercarse cada vez con ms insistencia a
libros, folletos y cursos adaptados al caminar de cada
uno. Y ello no se consigue sin el debido esfuerzo y
asesoramiento.
d) EL NUDO DEL PROBLEMA;
Cuando falta una de las tres fuerzas (vida, fe, Biblia),
la interpretacin del mensaje bblico puede ser falso o al
menos incompleto. La nica forma para conocer el
mensaje divino de cada pasaje es leyendo e interpretando
el texto a partir del pre-texto de la realidad y dentro del
con-texto de la fe de la comunidad.
Una guitarra de por s misma no se puede decir que
sea msica, pero s es un instrumento para que, bien
usado, produzca msica. La Biblia en s no es todava
Palabra de Dios, pero s es un instrumento para que,
bien usado, produzca reconfortante Palabra de Dios. Los
textos bblicos son las cuerdas, que hay que saberlas
templar y respetar segn su orden; el contexto de la fe
comunitaria es la caja de resonancia; el guitarrista
representa la realidad de la vida. La nica fnalidad de
las cuerdas es producir msica; el nico fn del texto
bblico es ofrecernos la msica de la Palabra de Dios, que
nos alegre el corazn y nos haga bailar a sus acordes.
Pero sin guitarrista y sin caja de resonancia, lo que
sobran son las cuerdas -los textos-, que no pueden
producir msica por s solas. Para aprender a tocar bien
la guitarra hace falta dedicacin constante y cariosa;
para que la Biblia nos entregue sus mensajes divinos hay
que dedicarle tambin esfuerzo, sabiendo unir
armoniosamente ciencia bblica, fe comunitaria y
realidad de la vida.
Podramos representar tambin el problema en forma
de un tringulo. En un ngulo estara la realidad de la
vida, en el otro la fe y en el tercero el texto de la Biblia.
Cada ngulo tiene una visin completa de todo el campo
interno del tringulo; y las lneas que forman cada
ngulo son parte de los otros dos ngulos, de forma que
no se puede prescindir de ninguna de ellas sin destruir el
tringulo. La Palabra de Dios est dentro del espacio
interior delimitado por el tringulo. Si falta uno de los
ngulos, se nos escapar el verdadero sentido del
mensaje divino de la Biblia, como veremos en el apartado
siguiente. Estas tres fuerzas tienen unos ayudantes, que
tenemos que saber aprovechar: son las ciencias sociales,
la comunidad eclesial y las ciencias bblicas.


Interpretar la Palabra de Dios no depende slo de la
exgesis: la competencia cientfca del exegeta; ni
solamente de la fe; ni solo de la vida o de una
convivencia ms intensa con el pueblo. Depende de la
integracin de estas tres fuerzas: de la integracin de la
exgesis y de la fe, puestas ambas al servicio de la vida,
esa vida que Dios ha creado y ha salvado en Jesucristo.
No es posible separar estas tres fuerzas sin desvirtuar el
uso correcto de la Biblia. Sin el horizonte del Espritu y
sin el horizonte de la realidad de la vida del pueblo, el
texto de la Biblia es letra muerta en el papel.
La clave del problema est en conseguir que la
unidad de fe (contexto) y la realidad de la vida (pre-texto)
vuelvan a ocupar de nuevo su lugar dentro del conjunto
de la interpretacin de la Biblia. Para ello es necesario
que el estudio del texto se integre dentro de la vida de la
fe de la comunidad y dentro de la realidad vivida por el
pueblo.
e) DESVIACIONES POSIBLES
Si analizamos los diversos problemas suscitados
alrededor del uso de la Biblia, encontraremos que la
causa radica en el desequilibrio de estas tres fuerzas. O
se toca la guitarra sin motivo, slo por tocar, sin pblico;
o produce un sonido desagradable porque est rota la
caja de resonancia; o no se consigue tocar porque han
saltado las cuerdas.
La tentacin real de cada una de las tres fuerzas
consiste en sobrestimar su funcin, absolutizar su punto
de vista, cerrarse en la bsqueda de su sentido;
olvidarse de que slo es una parte de todo el conjunto y
creer que es capaz de explicar, por s sola, por sus
propios criterios de anlisis, todos los fenmenos que
aparecen en el interior del tringulo.
Si falta una de las fuerzas, la Biblia no consigue
alcanzar su objetivo en la vida de los hombres. El
predominio de una o la ausencia de otra, imposibilita y
desvirta el funcionamiento de las tres. Si falta un lado,
ya no hay tringulo: no es Palabra de Dios.
Cuando falta la realidad de la vida del pueblo
Interpretar la Biblia sin mirar la realidad de la vida es
como mantener la sal fuera de la comida, o la semilla
fuera de la tierra, o la luz debajo de la mesa; es como gajo
sin tronco, ojos sin cabeza, ro sin lecho, guitarra sin
guitarrista.
Quien lee y estudia la Biblia, pero no mira la realidad
del pueblo oprimido, ni lucha por la justicia y por la
fraternidad, no es fel a la Palabra de Dios y no imita a
Jesucristo. Es semejante a los fariseos que conocan la
Biblia de memoria, pero no la practicaban.
Cuando el pueblo lee la Biblia en un ambiente
cerrado que no deja entrar el sol de la realidad, cae en el
peligro de una interpretacin alienante y espiritualista.
En este caso el texto bblico es absolutizado y mistifcado,
de forma que cada vez se confrman ms en su lectura
alienada y alejada de la realidad de la vida. Se encierran
en los lmites estrechos de su grupo, metindose en el
callejn sin salida de querer transformar slo la vida del
grupo, sin levantar la mirada ms all de esos lmites
hacia una comunidad humana mayor. Una comunidad de
este tipo no es peligrosa para el sistema antievanglico
que rige el mundo y la vida de los hombres; puede
incluso favorecerlo y confrmarlo. De hecho, no llegan a
injertar el Evangelio en el tronco de la vida humana, sino,
a lo ms, en la punta de una ramita perifrica.
Cuando el exegeta estudia la Biblia con un
conocimiento serio del texto, pero sin conocer la realidad
de la vida del pueblo de hoy, corre el peligro de explicar la
Biblia de acuerdo con el sistema que hoy oprime al
pueblo por el saber, por el poder y por el capital. Y as,
inclusive sin quererlo, har que la Biblia siga siendo
manipulada como apoyo de los que ensean, mandan y
pagan y como droga alienante para los oprimidos por
ellos.
Cuando falta la vivencia comunitaria de la fe
El contexto de la comunidad viva no es otra cosa,
segn San Pablo, que la carta de Cristo..., escrita no con
tinta, sino con el Espritu de Dios vivo (2 Cor 3,3). Sin
esta carta viva, no puede haber luz para iluminar la carta
escrita y descubrir el sentido que guarda para nosotros.
Sin el contexto vivo de la fe, la letra est sobrando. Para
la interpretacin de la Biblia es esencial la mirada de la fe
nacida del Espritu, el inspirador del texto. Sin el
ambiente de fe, slo quedan dos palos secos y sin vida: la
realidad y el texto.
Cuando falta el contexto de la fe comunitaria se
pierde la sensibilidad para captar la presencia y el
mensaje de Dios. Y todo queda reducido al tamao
microscpico de nuestros propios proyectos de accin de
cara a la realidad. De esta cortedad de miras nace el uso
ideolgico y tendencioso de la Biblia: reducen su sentido
al tamao de sus propios pensamientos.
Los que slo pretenden cambiar la realidad, sin
prestar la sufciente atencin a la formacin de la
comunidad de fe, a la larga estn imposibilitando la
misma transformacin de la realidad. La comunidad no
es un mero instrumento; es tambin la anticipacin de la
festa fnal, cuando la resurreccin est presente en la
vida.
La Comunidad de comunidades, que es la Iglesia, es
la que a la luz de la fe en Cristo, su Cabeza, da el criterio
acertado de la interpretacin bblica. Si falta esta
sensibilidad eclesial fcilmente cada persona o cada
grupo le hacen decir al texto lo que ellos necesitan que
diga para su programa.
La sensibilidad eclesial abre a la Comunidad
Universal, en la que se destacan y complementan las
interpretaciones de las comunidades locales.

BIBLIOGRAFIA:
- Carlos Mesters, Por detrs de las Palabras, EDICAY,
Cuenca 1988
- Carlos Mesters, Flor sin defensa, CLAR, Bogot 1985
- Gerhard Lohfnk, Ahora entiendo la Biblia, Paulinas,
Madrid 1982.






GUIA PARA LAS REUNIONES BIBLICAS

Se trata slo de unas lneas generales, que en la prctica
han de aplicarse de una forma muy elstica, de acuerdo
a la realidad de los participantes.
Antes de la reunin se debe tener elegido y preparado
con claridad el tema que se va a tratar, que ha de ser slo
uno y de acuerdo a la realidad que vive la comunidad. El
tema bblico elegido debe ser respuesta a esa realidad.
1. Compartir inicial
Acogida y saludos de entrada. Cntico. Oracin.
2. Partir de nuestra realidad
El animador debe presentar el tema brevemente: qu se
quiere ver y qu no. Pero de ninguna manera debe l
desarrollar el tema. Se trata de que en pocos minutos los
asistentes revivan la problemtica que se pretende
iluminar con la Biblia. Para ello ayudar llevar
preparadas preguntas concretas adaptadas a su realidad.
3. Leer el texto
Leerlo hasta que seamos capaces de entenderlo bien. Se
podran hacer tres tipos de lecturas:
- Proclamacin de la Palabra (de pie, al frente, leer
todo el texto)
- Leer cada uno un versculo (en orden, uno tras
otro)
- Cada uno lee o dice el versculo que ms le gust
4. Contar el texto
a) Alguien de la comunidad hace, con sus propias palabras,
un resumen de lo ledo. As entendern todos mejor y
seremos ms feles al mtodo usado muchas veces por
Dios para transmitir su Palabra: antes de ser escrita, la
Biblia fue contada.
b) Despus, entre todos, procuramos recordar los pasos de
la narracin bblica, sus personajes, quines hablan, qu
dicen, qu grupos hay, qu sucede. Lo importante es
poder escuchar todo lo que quiere decir el texto bblico en
s.
5. Profundizar el texto
Esta parte la expone el animador, debidamente
preparado, de forma breve y adaptada.
a) La realidad de entonces:
En la medida en que ayude a comprender mejor el
mensaje del texto, dar a conocer el momento histrico en
el que se escribi: cul era entonces la realidad social,
poltica y religiosa; qu problemas tena el pueblo
La importancia de esta parte est en que al conocer la
realidad de entonces ser ms fcil entender el mensaje
que Dios les dio. As, adems, nos alejamos del peligro de
manipular el mensaje desde ideologas preconcebidas
b) Palabras y frases difciles:
- Ver si hay palabras, frases o ideas que necesitan
que se expliquen.
- Si es necesario, hacer ver en qu gnero literario
est escrito el texto.
6. Escuchar el Mensaje
Es muy importante dar aqu cada uno su aporte y
escucharnos unos a otros con respeto y atencin, pues el
Mensaje de Dios lo recibiremos como fruto del esfuerzo
comn. No discutir. Esta parte es la ms importante y
nunca se debe suprimir. Las preguntas podran ser algo
parecidas a stas:
a) En qu se parecen los problemas de entonces a los
problemas que tenemos nosotros hoy?
b) Qu nos ensea este texto sobre la manera de ser y
comportarse Dios?
c) Qu ensea sobre nuestra dignidad y nuestros derechos
y obligaciones? A qu nos llama?
d) En qu complet Jess este mensaje? Aade algo
nuevo una visin desde Jess?
e) Compromisos concretos que sacamos de este tema, tanto
a escala personal como familiar y comunitaria.
7. Orar con el texto
Repetir en forma de oracin, adaptada a nuestras
circunstancias, el versculo que ms nos gust, en forma
de:
- accin de gracias, o actos de fe, alabanza a Dios,
peticiones de perdn o de ayuda, compromisos...
Rezar un Salmo, como respuesta al Mensaje recibido.
Para ello es importante elegir antes uno que sea del
mismo tema o de la misma poca que el texto.
8. Despedida
Concretar entre todos una frase que resuma lo
vivido en este encuentro.
Planifcar la prxima reunin.
Padre Nuestro. Canto fnal. Saludos de despedida.