RELAO ENTRE A PSICOLOGIA E A TEOLOGIA

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embora vivamos como homens, no lutamos segundo os padres humanos. As armas com as
quais lutamos no so humanas; ao contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas.
Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e
levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. (2 Corntios 10:3-5)

O homem esfora-se para encontrar um sentido para a vida neste mundo. Parte desse esforo
a tentativa de integrao entre a Teologia Crist e a Psicologia, uma vez que ambas oferecem
grande contribuio para a compreenso da raa humana. Essa proposta considera que o
produto do estudo bblico e a pesquisa da Psicologia tm igual valor quanto viso da
realidade. No entanto, tal viso da realidade est em constante fluxo, devido ao continuo
avano e expanso da teoria e conhecimento cientfico.

H trs abordagens diferentes em relao integrao da Psicologia e a Teologia Crist.

A primeira afirma que a Teologia Crist e a Psicologia so essencialmente incompatveis.
Ambas so percebidas como inimigas mortais.

A segunda abordagem encontra valor em certos conceitos bblicos, mas os redefine de forma a
remover seu contedo sobrenatural, analisando-os de modo a explic-los sem seus aspectos
miraculosos e divinos.

A terceira abordagem reconhece tanto a Psicologia como a Teologia Crist como legtimas,
mas no busca uma integrao entre elas, mantendo-as em compartimentos separados,
secular e sagrado. So reconhecidas como expressando as mesmas verdades, possibilitando o
uso da Psicologia para ilustrar e dar apoio ao ensino teolgico.

Alguns cristos buscam uma integrao entre a Psicologia e a Teologia Crist, argumentando
que toda a verdade a verdade do Deus criador de todas as coisas, seja ela encontrada na
revelao bblica ou na experimentao cientfica. A tentativa de equalizar a revelao bblica e
as percepes humanas estimuladas pela criao encontra uma dificuldade. Enquanto o
homem e a natureza so cados, a revelao das Escrituras no . Pelo contrrio, sua
mensagem inerrante. Foi introduzida depois da Queda com o propsito de comunicar o amor
de Deus ao homem cado.

Como conseqncia, as interpretaes e concluses derivadas do estudo dos dados tirados da
criao no podem receber o mesmo status das declaraes claras e simples das Escrituras. A
ltima coisa que queremos escurecer os ensinos bblicos integrando-os s areias movedias
das teorias e modelos cientficos. Pelo contrrio, o trabalho crucial do cristo preservar e
difundir a f que uma vez por todas foi confiada aos santos (Judas 1:3)

As Escrituras devem reger nosso entendimento da pesquisa, da teoria e da prtica psicolgicas,
ainda que uma possa cooperar com a outra. A Psicologia faz perguntas e oferece dados que
ajudam o entendimento teolgico do ser humano, e a Teologia expressa as verdades
divinamente reveladas que oferecem qualidade viso da humanidade da Psicologia que, por
natureza, est em desenvolvimento constante.

A Escritura verdade, assim como os dados que aprendemos da natureza. O homem que lida
com ambos, porm, cado e falvel. Ento, sua interpretao tanto da Escritura como da
criao no tem a garantia da certeza. O objetivo da vida humana tornou-se uma busca pela
verdade e um esforo para integrar toda a verdade disponvel em um dado momento. Nossa
compreenso da verdade no completa, mas est em constante avano. Aqui lidamos com
um dilema: de um lado, temos a compreenso humana, que, marcada pela queda, no plena,
mas muda o tempo todo. De outro, temos o homem falido e falvel, que busca compreender a
verdade, ao mesmo tempo em que a percebe de forma limitada.

Precisamos de mais conhecimento que possa ajudar-nos a tratar com os inumerveis
problemas confrontando a igreja hoje. Precisamos de novas percepes sobre o ensino bblico
e novos conceitos tericos para entender melhor a natureza do homem e de seu
funcionamento. E precisamos de uma aplicao crescente de nosso conhecimento bblico. A
Psicologia e a Teologia podem cooperar para uma reavaliao das respostas que tem sido
dadas a algumas questes antigas. Devemos estar dispostos a usar o que j sabemos at agora
para fundamentar nosso estudo do ser humano e do dilema humano.

Temos, de um lado, a Escritura que se afirma a si mesma como suficiente para a instruo do
homem na verdade (2 Tm 2:15; 3:16). Do outro lado, a cincia humana que caminha devagar,
pois tratada pelo homem com sua natural ansiedade e conseqente necessidade de defesa.
Torna-se rgido, fechado ou intolerante, temendo as conseqncias da abertura. Temos
aprendido que mais seguro restringir nossa conscincia. Como o homem, com tal dificuldade,
pode garantir uma compreenso adequada de si mesmo ?

Como Cristos podemos afirmar uma sabedoria parcial nisso tudo, mas apenas dentro do
contexto de uma estrutura bblica fixa e ampla. A Bblia recomenda-nos cautela e
circunspeco. (I Ts 5:21) As Escrituras nos ensinam a no nos conformarmos com este mundo,
mas transformar nosso modo de pensar segundo a mente Daquele que tem autoridade sobre
tudo.

No temos que validar a revelao com o conhecimento do mundo, mas trazer o
conhecimento do mundo cativo revelao: Destrumos argumentos e toda pretenso que se
levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo
obediente a Cristo. (2 Corntios 10:5). No temos que nos engajar em uma busca pela
verdade, mas proclamar que temos sido visitados pela verdade (Joo 1:9, 10) e a Palavra de
Deus a verdade.

A deciso do cristo deve ser evitar lealdade a qualquer cincia humana. No por conta da
incerteza perptua do homem, mas por que toda cincia, ainda que em processo de
descoberta da verdade, depende de construtos humanos e, portanto, inferior a ns mesmos,
alvos da Graa de Deus. No podemos tomar as teorias humanas seriamente porque so em
princpio falveis. A eterna sabedoria nos diz que o criador no se curva diante da sua criao.

Um modelo bblico para a Psicologia

A Bblia, anunciando a Graa de Deus para o homem, considera-o definitivo. To definitivo que
Cristo tornou-se homem e viveu entre ns. Mesmo em sua natureza glorificada pela
ressurreio, pde ser reconhecido pelos discpulos. Portanto, a cincia no pode ser maior
que ns, pois ela criao nossa, ainda que limitada, imperfeita. A recusa de adorar as obras
de nossas mos nos d liberdade. Ns somos os mestres da pesquisa e da teoria cientficas e
elas so apenas instrumentos e ferramentas. A posio crist clara: trazer as imaginaes
humanas submisso de Deus e sua Palavra.

Atravs de Sua Palavra Deus providenciou um sistema no qual h tanto estrutura como
liberdade. Se crermos com firmeza em seus claros ensinos, recusando ficarmos
impressionados diante das obras de nossas mos e de nossas especulaes, seremos
abenoados e aproveitaremos uma Psicologia produtiva, porque orientada por Deus. Na
liberdade do Reino de Cristo descobriremos todas as boas e verdadeiras coisas que Ele tem
para ns no domnio da Psicologia. A estrutura de pensamento providenciada pelo Esprito
Santo permite um avano da cincia porque ela submete o conhecimento da cincia ao
endosso de Deus, que valida ou no nossas teorias e modelos cientficos.

As doutrinas e categorias bblicas bsicas no podem ser niveladas s teorias e conceitos
humanos. Se fizermos isso teremos um mau Cristianismo e uma m Psicologia. Se
mantivermos firmeza de f e disposio de submisso a todo conselho bblico, encontraremos
a liberdade e a estrutura necessria para verdadeira produo cientfica. Em Cristo e em Seu
Reino, a Palavra de Deus sempre sim. (2 Corntios 1:20). A cincia humana ser sempre
talvez e, muito freqentemente, no.

http://seminarioteologia.wordpress.com/2013/10/13/introducao-a-psicologia-relacoes-entre-
a-psicologia-e-a-teologia-crista/