SHULJAN ARUJ

ORAJ JAIM




PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA PERSONAL MATUTINA








ARTCULO ( SIMAN ) 1:1

LEVANTNDOSE
1 Uno debe sobreponerse a su cansancio , como si fuese un len , a la hora de levantarse . 1) Para el servicio del
Creador . Se levantar tan temprano como sea posible , preferentemente con los 2) albores del nuevo da .
RAMA: De cualquier manera , no se levantar tarde , pues esto impedira que pueda rezar 3) con el [minyan] (en la
sinagoga) (Tur).

PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA PERSONAL
MATUTINA
Sobreponerse como un len -
Referencia [1]
La Mishnah en el tratado Avot 5:23 , cita a Yehudah ben Taima , diciendo : "Uno debe ser bravo como un leopardo ,
rpido como un guila , gil como una gacela , y valiente como un len , para hacer la voluntad del Padre Celestial
."
Sobreponerse como un len - Significado
El Tur nos explica [2] que la frase Sobreponerse como un len , se refiere al corazn , pues la fuerza requerida
para el servicio divino reside en el corazn . Por ello , es que uno debe proveerse de coraje para el servicio divino ,
de una manera similar a quien debiera defenderse de sus enemigos , tales como los que emergen de la inclinacin a
hacer el mal , y que constantemente nos presentan su desafo .

1) Para el Servicio del Creador

2) Esto se debe , a que el hombre ha sido creado con el propsito de servir a su Creador , tal como lo estipula
el versculo [3]
" TODO AQUELLO LLAMADO POR MI NOMBRE Y QUE YO HE CREADO PARA MI GLORIA , ETC."
En el transcurso de las diferentes estaciones del ao , la inclinacin a hacer el mal , nos recomendara quedarnos en
la cama . En invierno , porque hace fro , y en verano pues no hemos dormido aparentemente lo suficiente . Sin
consideraciones , se deber ser firme y no obedecer a los malos designios , ya que si tuviese que servir a un rey de
carne hueso lo hara cuidadosa y diligentemente y obviamente cuando se sirve al Rey de reyes - , Hashem .
1. Es qu existe un determinado modo , mediante el cual servir una persona a su Creador ?
2. Cmo se puede saber el modo de servir a Hashem - Ds Bendito sea ?
Mijtav MEliyahu [4]
El Rav Dessler ensea , que as como no existen dos rostros similares , tampoco su percepcin intelectual ser
idntica . Cada persona cumple un determinado rol en la revelacin de Hashem en este mundo , y de acuerdo a ello ,
queda fijada la dimensin del hombre y su servicio divino.
El Rav Moshe Jaim Luzzatto - z"l , de bendita memoria , HaRamjal [5], nos expone , que el alma - producto de la
asignacin divina - define la misin de cada persona en su servicio al Creador , algo que ningn profeta pudo
abarcar , o sea , parte del decreto divino de Hashem . Consecuentemente , cada persona deber esforzarse para
desarrollar su propia manera de servir a Ds - Bendito sea su nombre.

2) Con los albores del nuevo da .
De acuerdo con la lnea de pensamiento del Taz [6] el propsito de esta insercin , es resaltar el hecho de
permanecer pronto y listo a ejecutar vehementemente los mandamientos de Hashem , o sea , no se puede comparar
entre los que requieren ser levantados por otros con quien se despierta a si mismo , a los efectos de cumplir con los
preceptos divinos. En adicin , al incorporarse sin ayuda , generar la reaccin del cielo en su favor , de donde ser
asistido tambin en lo referente a su servicio del Creador .
La Costumbre Actual
Actualmente se acostumbra a dormir tarde, y por lo tanto , no se requiere cambiar de costumbres an en el caso de
Halaj 1:1
aquel individuo que fuere incapaz de despertarse con el alba [7]. La cantidad de descanso permitida y el hecho de
despertarse temprano , dependen de las verdaderas necesidades de cada persona , con la condicin de colocar como
principal prioridad el servicio a Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian Tor y se satisfacen
con menos descanso , y otras que requieren ms horas de sueo [8].
Qu Hars al Despertarte
La Mishnah Berurah establece [9] que al despertarse por la maana , en el caso de no desear seguir durmiendo , y
antes de bajar de la cama o comenzar cualquier actividad , e inclusive previo al lavado de nuestras manos , se debe
agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama , alma , recitando :
"Mod( Mod ) Ani Lefaneja Melej Jai Vekayam , Shehejezarta Bi Nishmat Bejemlah Rabah Emunateja"
[" Te Agradezco , Rey Presente y Eterno , por haberme devuelto mi alma con compasin inmensa es tu lealtad."]
[10]
i) Se debe hacer una pausa despus del trmino "Bejemlah". Las palabras "Rabah Emunateja" se pronunciarn
juntas sin interrupcin . [11]
ii) Luego de recitar el " Modeh ( Modah ) Ani " se lavarn las manos [12] an en el caso de quedarse en la cama
[13].
El Lavado de Manos al Despertarse
De acuerdo con el libro del Zohar [14] uno deber lavarse las manos al despertarse , pues el espritu de la impureza
reside en las propias manos hasta que sean lavadas . Y consecuentemente se evitar el caminar una distancia de 4
codos (unos 2 mts. aprox.) antes de lavarse . [De acuerdo con el Rav Hagaon - Moshe Feinstein , ztl - de bendita
memoria [15], cuatro codos son aproximadamente 1.98 mt. De todos modos , vea el libro Eshel Abraham, Oraj Jaim
Siman 4, donde seala que al medir 4 codos por su diagonal resultan 5.65 codos , o sea , aprox. 2.8 mt.]
El libro Shaar Teshuvah concluye [16], que en caso de emergencia , uno debe ser compasivo y podr caminar ms
de 4 codos dentro de su casa , sin haberse lavado las manos . Consecuentemente, una persona no transgredir
ninguna prohibicin (por ejemplo - retrayndose de la autoindulgencia) por causa de no haberse lavado sus manos
[17].
Agua Que Se Encuentra A Una Distancia Mayor de Los 4 Codos ( aprox. 1.90 m )
Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos , y no pudiese ser provista ms cerca , tenemos dos posibilidades : O
caminar hasta el agua [18] tan rpido como sea posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4 codos y
detenerse [19]. De acuerdo con el comentario del Elef Hamaguen sobre el libro Mateh Efraim, ambas opciones son
correctas . Cabe destacar que el libro Birk Yosef , Siman 4 concluye , que estos preceptos del lavado de manos son
as mismo aplicables a quienes se despierten luego de haber dormido durante el da .

Resumiendo el Shiur (clase) 1 :
Breve Revisin
Sobreponindose como un len :
La fuerza en el servicio a Ds - Hashem - reside en el corazn . Los malos instintos presentan batalla
constantemente. Cada persona tiene un rol particular en la revelacin del Creador .Cada uno debe luchar
para desarrollar su propio y nico medio de servir a Hashem .
Despertndose con el alba :
S gil y atento con la ejecucin de los mandamientos divinos . La cantidad de descanso permitida y el
hecho de amanecer con el alba , depende de las verdaderas necesidades de cada individuo .
Luego de haberse despertado :
1) Inmediatamente se agradecer al Creador por habernos retornado nuestra Neshama , alma , recitando "
Modeh (Modah) Ani".
2) Lavado de manos .
3) En circunstancias adversas , se podr ser auto indulgente y caminar ms de 4 codos antes del lavado de
manos .
4) Si el agua se halla a una distancia mayor que 4 codos , tenemos dos opciones .
Nota:Los preceptos referentes al lavado de manos al despertarse , son tambin aplicables a quien se despierta
luego de haber dormido durante el da .

Shiur 1: Temas a ser Tratados . Preguntas
1. Cmo y por qu , debe uno sobreponerse a su instinto para servir a Ds ?
2. Es qu existe un modo determinado , mediante el cual servir una persona a su Creador ?
3. Por qu es importante ser gil y estar desvelado para ejecutar los mandamientos de
Hashem , Bendito sea su nombre ?
4. Acaso se solicita de uno acostarse temprano , a los efectos de despertarse con el alba ?
5. Cul es la cantidad de descanso nocturno permitida ?
6. Una vez despierto , con la condicin de no desear seguir durmiendo , cul es la primera cosa
que se debe hacer ?
7. Por qu se debe ser tan escrupuloso , en lo referente al lavado de manos que prosigue al
despertar ?
8. Al despertarse , se permite caminar 4 codos (unos 2 metros aprox.) antes de lavarse las
manos?
9. Qu se deber hacer si el agua estuviere a una distancia mayor que la citada y no fuere
posible acercarla ?
10. Los preceptos del lavado matutino de las manos al despertarse , se aplicarn tambin en el
caso de que uno duerma durante el da ?
Shiur 1: Respuestas a Temas Tratados
1. El hombre ha sido creado a los efectos de servir a su Creador . Subsecuentemente , el
individuo debe reponer sus fuerzas en el servicio divino , debido a que los malos designios
constantemente le presentan su desafo .
2. No. As como no existen dos rostros idnticos , similarmente , su percepcin intelectual ser
diferente . Cada persona tiene un papel especfico en la revelacin divina de Hashem .
3. Es importante el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar vehementemente los
mandamientos de Hashem , porque no se puede comparar entre los que requieren ser
despertados por otros con quien se despierta a s mismo , a los efectos de cumplir con los
preceptos divinos. En adicin , al levantarse , generar la reaccin del cielo en su favor , de
donde ser asistido tambin en lo referente al servicio del Creador .
4. Las personas no precisan cambiar sus hbitos , incluso en el caso de ser incapaces de
despertarse con el alba .
5. La cantidad de descanso permitida y el hecho de despertarse temprano , dependen de las
verdaderas necesidades de cada persona , con la condicin de colocar como principal
prioridad el servicio a Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian Torah y
se satisfacen con menos descanso , y otras que requieren ms horas de sueo .
6. Al despertarse por la maana , en el caso de no desear seguir durmiendo , y antes de bajar
de la cama o comenzar cualquier actividad , e inclusive previo al lavado de nuestras manos ,
se debe agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama ,el alma , recitando
"Modeh (Modah) Ani Lefaneja ...".
7. Uno debe ser muy escrupuloso con el precepto de lavado de manos al despertarse , pues el
espritu de la impureza reside sobre las manos hasta su lavado .
8. Se deber ser meticuloso evitando caminar ms de 4 codos antes de lavarse las manos .De
todas maneras , en caso de emergencia , uno debe ser compasivo y podr caminar ms de 4
codos dentro de su casa , sin haberse lavado las manos .
9. Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos , tenemos dos posibilidades : O caminar hasta
el agua [20] tan rpido como sea posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4 codos y
detenerse [21], ambas opciones son aceptables .
10. Estos preceptos del lavado de manos son as mismo aplicables a quienes se despierten luego
de haber dormido durante el da.
1- Beur Hagra , Siman 1 , Seif Katan 1.
2- Oraj Jaim , Siman 1 .
3- Yeshayau 43:7
4- Mijtav MeEliyahu Volumen 5 , Pgina 214 .
5- Libro Daat Tevunot, Siman 168 , Pgina 189 .
6- Taz, Siman 1, Seif Katan 2.
7- Mishmeret Shalom, Siman 1, Seif Katan 1.
8- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan 1; Eshel Abraham, Oraj Jaim Siman 1.
9- Mishnah Berurah , Siman 1 , Seif Katan 8.
10- Siddur Etz Jaim, ArtScroll.
11- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 8.
12- Vea Siman 4 concerniente a las leyes del lavado de manos al despertarse por la maana .
13- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 2.
14- Citado en la Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2. Vea Birk Yosef, Siman 1 para la actual
referencia del Zohar.
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim, Volumen 1, Siman 136 y en Yoreh Deah, Volumen 3, Siman 66.
16- Vea Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2 el cual es citado por el Shaar Teshuva .
17- Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2.
18- Shaar Teshuvah, Siman 1, Seif Katan 2 .
19- Mateh Efraim , Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur Shuljan Aruj , Siman 1.
20- Shaar Teshuvah , Siman 1, Seif Katan 2.
21- Mateh Efraim, Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur Shuljan Aruj, Siman 1.
LEVANTNDOSE POR LA MAANA
ARTCULO ( SIMAN ) 1:1 - Segunda parte
RAMA ( Ha Rav M. Isserles ) escribe : Ten presente que " Yo he puesto al Creador -Hashem- de bendito nombre ,
delante mo constantemente", constituye una gran regla en la prosecucin de las ( leyes de la ) Tor y ( parte ) de las
virtudes atribudas 4) a la persona justa , que transita delante de Ds . La forma en que una persona se sienta , anda y
ejerce sus negocios cuando est sola en su hogar , es diferente de la que ejercita delante de un gran Rey. As mismo
su modo de conversar con sus cercanos o parientes no es idntico al modo de hablar delante del Rey.
Ciertamente , si prestsemos atencin debidamente , a que el Gran Rey , Hakadosh Baruj Hu , cuyo esplendor llena
el universo , se erige sobre nosotros y observa nuestras acciones , como el Pasuk (versculo) lo seala , " Podr
alguien ocultarse secretamente , y Yo (Hashem) no lo ver ? " inmediatamente , el temor y la reverencia
provenientes de la sumisin al creador (Hashem) nos poseer y nos mantendr atentos a su respecto.
Una persona no debe avergonzarse 5) por causa de gente que lo ridiculiza por su servicio al creador (Hashem) .
Incluso en privado , y an en su cama , ser cauteloso de no omitir el saber delante de Quin se halla .
Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar sin demoras (8 para servir al Creador, de bendito y excelso
nombre.
2 Si una persona se levantase temprano a los efectos de elevar sus ruegos delante del Creador , deber considerar los
tiempos correspondientes al cambio de guardia de los ngeles celestiales . Y ello sucede al terminar el primer tercio
de la noche , al terminar el segundo , y al final de la noche . La oracin recitada a los tiempos indicados , sobre la
destruccin del Sagrado Templo y sobre el exilio , se considera como deseada y aceptada .
" Yo He Puesto al Creador - Hashem - de bendito nombre , Delante Mo
Constantemente "
El autor del Beur Halaj [1] destaca el hecho de que si una persona quiere actuar en su vida
con la regla citada " He puesto al Creador -Hashem- , delante de m constantemente ",
deber cumplimentar cautelosamente con lo que indica el libro Sefer Ha Jinuj que establece 6
principios a tener presente continuamente :
3. Creer que la Unidad Divina es de existencia perpetua , y opera este mundo , tanto como que la Torah seala
que Ds nos ha redimido de Egipto .
4. No dar fe a ningn otro ser u objeto .
5. Que Hashem - el Creador , posibilita , El slo , la existencia terrenal , exclusivamente , sin "socios" .
6. Venerar a Ds , Hashem, a travs del estudio de la Torah y de su Imponente quehacer en este mundo , lo que
nos generar el amor a su Divino Ser ;
7. Tener presente constantemente el temor a Ds - Hashem - sobre si mismo .
8. Uno no deber seguir el dictado de su corazn o de sus ojos que lo inciten a pecar .

HALAJA 1:1
No avergonzarse Por causa de la Gente que lo Ridiculiza
An cuando uno no deba avergonzarse por las burlas , no se deber discutir con aquellos que continan ponindolo
en ridculo , a causa de que el caracterstico trato de la insolencia es por si mismo , muy repulsivo. Tampoco se
permitir el uso de tales rasgos de carcter an en el servicio divino , pues esto provocar que adquiera tales rasgos
de carcter y consecuentemente los aplique an cuando acte mundanamente [2]

INMEDIATAMENTE AL DESPERTARSE . . .SE LEVANTAR PARA SERVIR A DS -
HASHEM(BENDITO SEA SU NOMBRE)
Esto no significa que literalmente tenga que levantarse sbitamente (de su cama) lo que puede resultar a veces
daino . Mas bien , se har una pausa momentnea luego de recitar "Modeh Ani..." y luego se incorporar sin
demorarse para servir al Creador .
INCLUSO EN PRIVADO. . .TENDRS CUIDADO
Uno debe ser cuidadoso cubrindose cuando se viste y desviste [3]. De cualquier manera , en
aquellos lugares , en los cuales se acostumbra andar descubierto y el tema del Honor a la Divina
Presencia no sea aplicable , como en los baos pblicos o privados o bien Mikveh , se podr
andar descubierto [4].
LEVNTATE TEMPRANO
PARA ELEVAR TUS RUEGOS AL CREADOR
Existen varias opiniones respecto de cuando uno debe despertarse temprano para elevar sus ruegos al Creador - de
bendito nombre - Hashem :
A) El autor del Arugot Habosem [5] escribe que se debe permanecer despierto hasta despus de medianoche " Jatzot
" , y dormir en la segunda mitad de la noche . Y esta parece ser tambin la opinin del Rambam [6].
B) De cualquier modo , el Rav del Ben Ish Jai [7], seala que es mejor dormir durante la primera parte de la noche y
no durante la segunda mitad .
C) El Rav autor del Kaf Hajaim [8], escribe que es mejor levantarse una hora antes del amanecer , a los efectos de
estudiar Torah . De todas maneras , de acuerdo a lo indicado en la clase 1 - Shiur 1 , esto es aplicable en el caso de
quien pueda levantarse temprano para servir al Creador [9].
D) El autor del Shevet HaLevi escribe [10] que es recomendable para los jvenes acostarse temprano por la noche y
despertarse temprano por la maana .
La " Vigilia " de los ngeles cambia - Significado
La Guemar en el Tratado de Berajot estipula [que de acuerdo con uno de los sabios - Tanna] ,
la noche se divide en tres guardias o vigilias . En cada guardia , diferentes ngeles celestiales
operan el servicio divino al Creador - Hashem - recitndole alabanzas [11]. En cada vigilia , Hashem desde su trono
" ruge como un len " en referencia a la destruccin del Sagrado Templo y al exilio de la nacin juda . Hashem dice
" El dolor y el infortunio alcanz a mis hijos , y por causa de sus pecados Yo He destrudo Mi Sagrado Templo e
incendiado Mi Santuario y los he dispersado entre las naciones del mundo."
De acuerdo con el Rav Hai Gaon , esto nos ensea a lamentarnos de nuestra situacin en el exilio y a expresar
nuestro pesar por la destruccin del Sagrado Templo . Lo que nos ha sucedido es atribuble a nuestros pecados y
nuestra incapacidad de retornar , extiende el exilio a la vez que el Sagrado Templo no es reconstrudo . Si slo
retornsemos e invocsemos por nuestras transgresiones a Hashem , sumidos en nuestro sincero pesar , Ds ,
Hashem reconstruir el Sagrado Templo y nos congregar nuevamente en la tierra de ISRAEL - Eretz Israel .
Oracin . . . Es Afablemente Aceptada : Diciendo " Tikun Jatzot " ( plegaria
de medianoche) -
Actualmente :
El autor del Maguen Abraham escribe [12] que , de acuerdo con el Rav Rekanati , el tiempo ptimo para implorar
por la compasin de Todo el pueblo de Israel - Klal Israel - es al final de la noche . La opinin del Maguen Abraham
es que el tiempo ptimo es a medianoche , "Jatzot". Efectivamente , los cabalistas otorgaron gran importancia al
recitado de la oracin " Tikun Jatzot " a medianoche - " Jatzot ". El autor del Pri Megadim [13] seala que
actualmente no es necesario levantarse a medianoche - "Jatzot" para decir la oracin " Tikun Jatzot " si es que uno
requiere dormir y es incapaz de levantarse .
El Mejor Momento Para Recitar las plegarias - Selijot
El mejor momento para recitar las plegarias - Selijot , durante los 10 das del arrepentimiento , es despus de
Berajot 3A
medianoche - " Jatzot " hasta temprano por la maana [14]. Sin embargo , en stas circunstancias excepcionales ,
uno puede decir las plegarias de Selijot antes de "Jatzot". [15]
En lo que concierne al tiempo de cundo es " Jatzot ", el autor del Pri Megadim [16] cita tres opiniones.
A opinin del Rav del libro Shuljan Aruj Harav [17], el tiempo designado como "Jatzot" es precisamente la mitad
de la noche , que siempre ocurre 12 horas despus del medioda , recordando que el da y la noche se dividen en 12
partes iguales respectivamente , basadas en la puesta del sol y por ende , la salida del sol (Shaot Zemaniot , horas
diurnas y/o horas nocturnas ). As , una hora de la noche en invierno , tiene ms de 60 minutos , mientras que las
horas de da , tienen menos de 60 minutos .Y lo opuesto ocurre en verano .Hay que destacar, que sta es la opinin
aceptada que se aplica para determinar el tiempo apropiado para recitar el Kriat Shma y la oracin Shemona Esre
[18].

Resumiendo la clase - Shiur 2 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Ubica a Ds - de bendito nombre -Hashem - delante tuyo permanentemente :
Conviene seguir la sugerencia del libro Sefer HaJinuj teniendo presente los seis pensamientos siguientes :
No te avergences por causa de aquellos que ridiculizan tu servicio ritual a Hashem :
Mas , no discutas con ellos .
Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar sin demoras para servir al Creador - Hashem :
Esto no significa que deber levantarse sbitamente (de su cama) si le resulta perjudicial hacerlo .
Se Consciente de la Divina Presencia de Hashem... Incluso en Privado :
An cuando te vistas o desvistas . En el bao pblico , privado o Mikveh , se puede estar descubierto .
Levntate Temprano Para Elevar tus Ruegos al Creador , de bendito nombre - Hashem :
Si uno puede levantarse temprano para el servicio de Hashem , diremos que existen varias opiniones
respecto de cuando hacerlo , o sea , el momento ptimo .
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA MAANA
Recitando la oracin de "Tikun Jatzot " :
Actualmente no se requiere levantarse a medianoche - " Jatzot " para decir " Tikun Jatzot " si es que debe
dormir .
El mejor momento para recitar las plegarias de Selijot durante los 10 das de arrepentimiento , es , desde
pasando medianoche - " Jatzot ", hasta temprano por la maana .
Shiur 2 : Temas a ser Tratados . Preguntas
11. Cmo es posible "ubicar a Ds delante nuestro constantemente" ?
12. Acaso es apropiado discutir con aquellos que se burlan de ti , debido a tu devocin al
Creador - Hashem ?
13. Es que debe una persona levantarse repentinamente de su cama para efectuar el servicio a
Ds , Bendito sea su nombre ?
14. Se debe uno cubrirse siempre , an en privado ?
15. Es que se debe estar cubierto al vestirse y al desvestirse ?
16. Es necesario cubrirse en el bao o en los baos pblicos ?
17. Cundo es el tiempo ptimo de levantarse temprano y elevar los ruegos ?
18. Es obligatorio levantarse a medianoche - "Jatzot " y recitar la oracin de "Tikun Jatzot " ?
19. Cundo es "Jatzot "- medianoche ?
20. Cul es el mejor momento de la noche para recitar las "Selijot " durante los diez das de
arrepentimiento ?
Shiur- clase- 2 : Respuestas a Temas Tratados
11. Ten constantemente presente las seis reglas siguientes : Que Ds es nico , y de perpetua
existencia , creador del universo , que opera este mundo . No creemos en objetos u otro ser
que pueda asemejar a SU magnanimidad ; Ds , de bendito nombre - Hashem , posibilita , El
slo , la existencia de este mundo , Ama y teme a Ds , de bendito nombre; no obedezcas el
dictado de tu corazn o de tus ojos para cometer transgresiones .
12. No se debe hacer uso de reacciones de carcter repulsivas , an que sea para el servicio
ritual .
13. No. Mas bien , conviene hacer una breve pausa , y luego levantarse gilmente para servir al
Creador .
14. S .
15. S .
16. Se puede andar descubierto .
17. Existen varias opiniones , aplicables a quien puede levantarse temprano para servir a Ds , de
bendito nombre .
18. Actualmente , no es necesario levantarse a medianoche - " Jatzot " para recitar "Tikun
Jatzot " si uno se ve obligado a dormir , y es incapaz de levantarse .
19. La definicin de " Jatzot " es la que corresponde a la mitad de la noche , que ocurre siempre
, 12 horas posteriores al medioda .
20. El tiempo ideal para recitar las plegarias de Selijot , durante los 10 das del arrepentimiento
, es desde la medianoche " Jatzot " hasta temprano por la maana .
1- Biur Halaja , Siman 1 , Divur Hamatjil (Encabezamiento) - Qu Gran Regla ! - Klal Gadol .
2- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.
3- Mishnah Berurah, Siman 2, Seif Katan Inciso Pequeo 1; Siman 239, Seif - inciso 2.
4- Mishnah Berurah , Siman 2 , Seif Katan Inciso Pequeo 1; Igrot Moshe , Yore Deah , Volmen 3 ,
Siman 47 , Ot 2 .
5- Sheelot UTeshuvot Arugot Habosem , Siman 1.
6- Rambam , Hiljot Deot , Perek - Captulo 4 , Halaja 4.
7- Ben Ish Jai , Vayishlaj , Ot 1.
8- Kaf Hajaim , Siman 1, Seif Katan - Inciso pequeo 24.
9- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan - Inciso pequeo 1.
10- Sheelot UTeshuvot Shevet HaLevi , Volumen 6, Siman 1.
11- Rashi , Berajot , Daf - pgina- 3a , Divur Hamatjil - Encabezamiento , E KSovar .
12- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan - Inciso Pequeo 4 .
13- Eshel Abraham , Seif Katan - Inciso pequeo 4 .
14- Sheelot UTeshuvot Yejave Daat , Volumen 1 , Siman 46 .
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 105 .
16- Eshel Abraham , Seif Katan Inciso pequeo 4 , Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan - Inciso
pequeo 9.
17- Shuljan Aruj Harav, Mahadurah Tinyanah , Siman 1 , Seif - Inciso 8.
18- Igrot Moshe, Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 20
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR
LA MAANA
SIMAN - Artculo 1 : 3
LEVANTNDOSE POR LA MAANA
3 Es apropiado para cada persona temerosa del cielo 10) sentirse apenada y ansiosa por la destruccin del Sagrado
Templo .
SIMAN - Artculo 1:4
4 Es preferible (invocar) menos splicas con kavanah, concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas
12) sin kavanah - sentido.
Afligido . . . Por La Destruccin Del Sagrado Templo
Jazal , nuestros sabios , de bendita memoria , nos ensean , que cada generacin que pasa y el Sagrado Templo no
es reconstruido , asemeja a la situacin de haber sido destruido en tal generacin . El tratado de la Guemar Bava
Batra [1], establece que quienes lamenten el duelo por Jerusaln , merecern atestiguar su reconstruccin
regocijndose como lo cita el versculo- Pasuk [2]" Regocijaos con Jerusaln , y con ella alegrad , junto con todos
aquellos que la aman ; llenaos de gozo con ella , todos los que se enlutan por ella ."
Cmo debe lamentarse la destruccin del Sagrado Templo? EL ltimo artculo - Siman de las leyes concernientes a
Tisha Beav en el cdigo del Shuljan Aruj [3] enumera todas las cosas prohibidas por nuestros sabios , de bendita
memoria - Jazal , referentes al modo de lamentarse por la destruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la
rotura de un vaso bajo la " Jup " ( ceremonia del enlace matrimonial ) [4] y la rotura de un plato con la lectura de
las condiciones , Tanaim (ceremonia de compromiso de bodas [5]) .
El Shelah( Shn lujot Habrit) Hakadosh escribe [6] que al final de una comida tomada durante los das hbiles , ( al
recitar Birkat Hamazon) se dice [el Salmo ] Al Naharot Bavel - (En los ros de Babilonia... )
En Shabat , y en aquellos das en los cuales no se reza Tajanun [la oracin posterior a la oracin de Shemona Esre] ,
y en la vspera de un nuevo mes , Erev Rosh Jodesh despus de la oracin de Minj [7] y en la vspera de Shabat -
Erev Shabat despus de " Jatzot "- medianoche [8], se recitar en su lugar [el Salmo] Shir HaMaalot BeShuv
Hashem .
Es preferible menos splicas con kavanah , concentracin y sentido - Fuente
El Orden de la Mishnah en el Tratado Menajot [9] ensea , respecto de la Olah (sacrificio) "Una ofrenda en el fuego
, un aroma que satisface " [10], y en referencia al ave Olah (sacrificio) " Una ofrenda en el fuego , un aroma que
satisface " [11], y respecto de la ofrenda de Minj " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " [12].
Lo antedicho nos ensea , que tanto si uno da una cantidad grande o pequea , su ofrenda es igualmente aceptable al
Creador Hashem , de bendito nombre , con la condicin de que sus intenciones sean puras . El hecho de que la Torah
utilice la misma frase "Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " para cada una de las ofrendas , indica que
Ds - Hashem otorga el mismo valor para todas ellas , con tal que las intenciones de quien las eleva , sean genuinas .
Es preferible menos splicas con kavanah , ( concentracin y sentido ) - Porqu ?
A pesar de que el autor del Shuljan Aruj , HaRav haMejaber dictamin el principio que enuncia " es mejor decir
menos con kavanah , o sea, con sentido , que recitar mucho sin kavanah ", la Mishnah Berurah [13] remarca , que
obviamente es preferible recitar ms con kavanah ( con intencin ) si es que uno sea capaz de hacerlo .
Si la persona que recita menos (oraciones) se ve obligada por circunstancias apremiantes que le impiden extenderse
en su splica , o si estima que si dir ms (oraciones) ser por lo tanto incapaz de concentrarse debidamente (con
kavanah, ) y por este motivo recita menos , Hashem - Ds , lo considerar como si hubiese tenido el tiempo
requerido y hubiese extendido su splica dicindola con kavanah (con intencin) .Y sobre esto , deducimos la
enseanza acerca de "quien (dice o reza) ms y quien (dice o reza) menos , son idnticos , con tal que sus
intenciones sean (dirigidas) hacia el cielo .
Pero , por qu es preferible recitar menos splicas con kavanah , concentracin e intencin , que decir una cantidad
mayor , mas sin kavanah?

El libro Sifrei [14] examina el concepto por el cual la oracin es denominada servicio . El Sifrei , citado
anteriormente , dice " Dado que el trabajo llevado a cabo en el altar (el sacrificio de animales en el Sagrado
Templo) es denominado servicio , por lo tanto , la oracin se llamar servicio ." En realidad , la Guemar en el
Tratado de Berajot [15] considera a las oraciones diarias como un substituto de los sacrificios rituales llevados a
cabo por la maana y por la tarde . " La oracin toma el lugar de los sacrificios como sustituto por el (sacrificio de
los) Temidim - elevados por la maana y por la tarde [16]" .
Ms an , el cdigo del Shuljan Aruj [17] establece la siguiente regla " La oracin toma el lugar de los sacrificios
(elevados en el altar del Sagrado Templo)" . Y consecuentemente , uno deber ser cauteloso considerando que el
ejemplo tomado (de la comparacin de la Tefilah - rezo ) con los sacrificios implicar concentrarse (durante la
oracin) . No se debe permitir perturbar (el rezo) con pensamientos extraos o meditaciones mundanas , pues ellos
invalidan y descalifican los sagrados ( sacrificios ) [18].
Los Korbanot (sacrificios) y la oracin tienen un comn denominador . Al traer un sacrificio , uno se entrega al
Creador , Hashem , de bendito nombre por medio de un acto acompaado de una intencin o pensamiento . Al rezar,
el individuo se auto entrega mediante palabras que develan pensamientos adecuados . Consecuentemente , en
nuestras oraciones , deberemos dedicarnos a Ds , Hashem concentrndonos y poseyendo pensamientos e
intenciones apropiadas , pues de otro modo , nuestra oracin se desmerece . Similarmente , as como el concepto de
calidad es mejor que el de cantidad , en lo referente a los sacrificios , as tambin , una oracin pronunciada con
kavanah (calidad) , es preferible a mas rezos con menos kavanah (cantidad) .
Los sacrificios y la oracin , declaran la Unicidad del Creador - Hashem . De acuerdo con el Rav "HaMaharal" [19],
la oracin no es nada menos que la entera renuncia de nuestro ser total , ante el Creador - Hashem . Cuando rezamos
sinceramente , reconocemos y admitimos humildemente nuestras limitaciones a la vez que afirmamos nuestra fe en
la omnipotencia Divina , en Su manifiesto Poder que permite a todo lo creado , constituirse y ocurrir . As ,
similarmente a la ofrenda del sacrificio , el propsito y objetivo principal de la plegaria , es reubicarse ms cerca
y permitir el estar en conjuncin con Ds - Hashem de venerado nombre .
El Rav autor del Baer Heitev agrega [20] que sta regla , por la cual es mejor decir menos con kavanah - sentido ,
que decir ms , sin kavanah, se aplicar tambin al estudio de la Torah , pues a juicio del Creador - Hashem , todo
depende en el hecho de indagar si la persona es capaz de hacer todo lo que puede , y en la mejor manera posible .

Menos Splicas con Kavanah ( intencin ) - Aplicaciones Prcticas
Respecto de las aplicaciones prcticas , si por cierto resulta dificultoso recitar completamente todos los salmos de
Pesuk DZimrah lentamente ( como alguien que cuenta dinero ), es preferible recitar una parte con la kavanah
apropiada , que leer todos los Pesuk DZimrah a toda prisa . Esto no significa que uno trate de saltear u omitir parte
de los Pesuk DZimrah , sino ms bien , tratar de recitarles adecuadamente [21].
De hecho , uno podra considerar la eleccin de un salmo - mizmor (de los Pesuk DZimrah) por vez , y
concentrarse en recitarlo propiamente , de modo que su significado y su exacta pronunciacin se le vuelvan
naturales . De sta manera , en un relativo corto plazo de tiempo , uno se transformar en lo suficientemente hbil en
todos los Pesuk DZimrah , beneficio que perdurar por el resto de su vida .
Diariamente , mucha gente destina un lapso de tiempo para leer salmos - Tehilim. Debido al inmenso mrito
innato en el recitado de los salmos - Tehilim , muchos tratan de hacerlo apresuradamente , leyendo tantos captulos
como sea posible en el lapso dado , mas bien que decir menos salmos - Tehilim con kavanah (sentido). De acuerdo
con la Halajah - regla , anteriormente citada , que es mejor ( decir ) menos splicas con kavanah , que ms en
cantidad , pero sin kavanah ( concentracin y sentido ) podra inferirse que uno debera tratar de decir por lo menos
una parte del recitado diario de los salmos - Tehilim con kavanah .
Quizs la misma idea que nosotros aplicamos a Pesuk DZimrah , resulte til para el recitado de los salmos -
Tehilim . Uno debera considerar la eleccin de un salmo - captulo ( de Tehilim) por vez , y concentrarse en recitarle
propiamente hasta comprenderlo y pronunciarle como es debido . De sta manera , uno se transformar en bien
versado en todo el libro de Salmos - Tehilim , logro que perdurar por toda su vida .
Tanto en lo concerniente al recitado de Tehilim , o Pesuk DZimrah , o Shemona Esre - concluiremos que rezar con
kavanah , constituye la llave de lo aqu tratado .
Resumiendo la 3ra. clase - Shiur 3 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Quien se vea enlutado por Jerusaln
Tendr el privilegio de ser testigo a su reconstruccin y a su consiguiente regocijo . Por ejemplo -
Rompiendo una copa debajo de la Jup (en su casamiento ) .
Recitando salmos Al Final De Una Comida :
Al final de una comida tomada en los das hbiles , se recita el salmo Al Naharot Bavel .( En los ros de
Babilonia )
En Shabat , y en los das en los cuales no se dice Tajanun ( penitencia ) , se recita Shir HaMaalot BeShuv
Hashem .( salmo 126 )
Es preferible menos Splica Con Kavanah (sentido) .
La Torah hace uso de la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " para cada una de
las ofrendas , lo que indica que Hashem , de bendito nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin
de que las intenciones de quienes las eleven sean sinceras .
La oracin es denominada servicio . Las oraciones diarias son un substituto que reemplazan a los
sacrificios matutinos y vespertinos llevados a cabo en el Sagrado Templo .
Los Korbanot (sacrificios ) y la oracin tienen una base comn . Cuando una persona reza , se auto
consagra al Creador - Hashem y a Su Unicidad , utilizando los trminos con la debida meditacin .
El principal propsito y objetivo de la oracin , es acercarse y auto someterse a los dictados Divinos del
Hashem , Bendito sea . Se considerar elegir un salmo - mizmor de Pesuk DZimrah , o Tehilim por vez , y
concentrarse en su recitado correcto , de manera que su significado y su precisa pronunciacin se le hagan
como naturales .
Este principio es as mismo aplicable al estudio de la Tor .
Shiur - Clase 3 : Temas a Tratarse - Preguntas .
9. Cmo se debe lamentar la destruccin del Sagrado Templo ?
10. Qu Salmo se dice al final de las comidas en los das hbiles ?
11. Qu Salmo se dice al final de las comidas en Shabat?
12. Cul es la fuente de la cual surge , que es preferible decir menos splicas con kavanah ,
concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ?
13. Por qu es mejor menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que por lo
contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ?
14. Como regla prctica , ser correcto saltear porciones de la oracin , con el propsito de
decir " menos - pero con kavanah " ?
15. La regla antedicha , " es preferible decir menos con kavanah antes que ms sin " kavanah "
- sentido , se aplicar al estudio de la Tor ?
Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas Tratados
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA MAANA
21. El ltimo artculo - Siman - de las reglas referentes a Tisha Beav en el Shuljan Aruj , trata
todos los detalles concernientes al luto por la destruccin del Sagrado Templo , como por
ejemplo la rotura de una copa bajo " Jup " y rompiendo un plato cuando se establece el
compromiso , con la lectura de las Tanaim .
22. Al Naharot Babel ( En los ros de Babilonia ).
23. Shir HaMaalot , BeShuv Hashem . Salmo 126 .
24. El hecho que la Torah use la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface
" para cada una de las ofrendas , indica que Hashem , de bendito nombre , las aprecia
idnticamente , con la condicin de que las intenciones de quienes las eleven sean sinceras .
25. La oracin es comparada con los sacrificios trados , al Sagrado Templo , donde el concepto
de calidad supera al de cantidad . En adicin , diremos pues , que los sacrificios y la oracin
manifiestan ambos la Unicidad Divina .
26. No. Conviene considerar la eleccin de un captulo por vez , concentrndose en el adecuado
recitado del mismo , hasta lograr comprenderle y pronunciarlo correctamente.
27. Positivamente .
1 - Tratado Bava Batra , Daf - Hoja 60 b
2- Isaas , 66:10.
3- Oraj Jaim , Siman 560
4- dem , Rama Seif - Inciso 2
5- dem , Mishnah Berurah , Seif Katan Inciso Pequeo 9.
6- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.
7- Pri Megadim, Siman 292, Eshel Abraham , Seif Katan Inciso Pequeo 4.
8- Pri Megadim , Siman 267, Mishbatzot Zahav sobre las leyes de la vspera de Shabat - Erev Shabat
despus de medianoche " Jatzot ".
9- Menajot , Hoja - Daf 110 a .
10- Levtico , 1: 9 .
11- dem anterior , 1:17.
12- dem anterior, 2 : 2.
13- Oraj Jaim, Artculo- Siman 1 , Seif Katan- Inciso Pequeo 12 .
14- Sifrei , Parashat Ekev
15- Berajot , Hoja - Daf 26 b .
16- Los "Temidim" - sacrificios diarios , eran elevados dos veces por da , por la maana y por la
noche , en el altar del Sagrado Templo . Rabenu Yonah expone ,en el comienzo del Captulo 4 del
Tratado de Berajot , que la esencia del Korban Tamid (sacrificio diario permanente ) es el roco de la
sangre , ( del animal sacrificado sobre el altar ). Correspondientemente , el roco de la sangre es por
lo tanto reemplazado por la oracin - Tefilah , su substituto . Vase tambin el libro del Maguen
Abraham ,Oraj Jaim 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo , 12.
17- Oraj Jaim , Artculo - Siman 98 , Inciso - Seif 4.
18-Si el Kohen ( sacerdote ) que ofrece el sacrificio animal , sobre el altar , en el Sagrado Templo ,
incurre en pensamientos extraos durante el lapso de tiempo en el que el sacrificio es llevado a cabo ,
los sacrificios se transforman en impuros , y sern descalificados .
19- Rav Ha- Maharal , Libro- Sefer Netivot Olam , Netiv HaAvodah, Perek - captulo 2.
20-Artculo - Siman 1, Inciso Pequeo Seif Katan 8.
21- Vea " Rav Schwab On Prayer ", ( Edicin ArtScroll ) Pgina 120.
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR
LA MAANA
SIMAN - Artculo 1 : 5
LEVANTNDOSE POR LA MAANA
5 Es bueno leer el trozo de lectura referente a la Akedat Yitzjack , (sacrificio de Isaac ) , el referente al man , los
diez Mandamientos , y las lecturas referentes a las siguientes ofrendas ( en el Sagrado Templo ) : La ofrenda que se
consume , la ofrenda de cereal , la ofrenda de paz , la ofrenda por los pecados y la ofrenda por culpabilidad .
RAMA ( Rabenu Moshe Isserles ) : Individualmente , se permite decir los Diez Mandamientos , mas , se prohbe
decirles , en pblico , como congregacin .
La Importancia De Recitar El Relato Del Sacrificio De Isaac - Akedat Yitzjack -
La Akedah es el relato formulado en el libro de Gnesis [1] ( Bereshit ) donde consta la orden recibida por nuestro
Patriarca Abraham de sacrificar a su nico y amado hijo , Isaac , en el sitio del Monte del Templo . Ambos , padre e
hijo muestran su entera lealtad a Ds , Hashem , de bendito nombre . No obstante , El creador , Hashem , ordena a
Abraham liberar a Isaac .
Los rabinos de la poca de los Gueonim , establecieron que el relato del sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak sea
recitado diariamente ( luego de las bendiciones matutinas , y antes de recitar las ofrendas - korbanot ) como parte
inseparable de las oraciones formales , debido a su importancia , y para remembrar el mrito de nuestros Patriarcas
[2].
Los Cabalistas [3] otorgaron una gran importancia al recitado diario de Akedat Yitzjack . El libro del Zohar
comenta que el recitado del sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak , cada da , constituye una gran fuente de
misericordia celestial , por el hecho de que el texto describe la disposicin de Abraham e Isaac a sacrificar sus vidas
a Ds - Hashem .
El autor del libro Avodat Hakodesh destaca que el recitado del sacrificio de Isaac - debe inspirarnos amor hacia la
Divinidad , al contemplar los exaltados ejemplos que ofrecen Abraham e Isaac .
El Rav Arizal (Itzjak Luria z"l) seala que el recitado de Akedat Yitzjak , genera la indulgencia a quienes se
arrepienten sinceramente , en tanto que la persona muestra su identificacin con Abraham e Isaac , ansiosos de
renunciar a su vida en pos del Mandato Divino .
La Mishnah Berurah concluye [4] que es insuficiente leer el texto citado, sin tomar en cuenta el contenido , y por lo
tanto se debe ponderar la esencia del texto y meditar sobre las maravillas del Creador .
Recitando La Akedat Yitzjak en Shabat ( sbado )
El Rav Metiktin del Baer Heitev [5] concluye , que el sacrificio de Isaac - " Akedat Yitzjak " puede decirse en Shabat
. De todos modos , el Rav Abraham J. Shor , autor del libro Torat Jaim [6] , el Rav Yosef Colon del Likut Maharik
, y el libro Shuljan Hatahor, concluyen que no debe decirse en Shabat (sbado) .
El Fragmento de Texto con el Relato del Man - Por Qu No Debe Decirse .
El Man sostuvo a la nacin juda en el desierto , luego de haber sido redimidos de Egipto . La importancia del
recitado del trozo referente al Man , consiste en inculcarnos la creencia de que nuestro sustento proviene del
Creador - Hashem , quien supervisa cada movimiento de nuestras vidas personales ( Hashgaj Pratit ) [7] .El
Talmud Yerushalmi en el tratado de Berajot [8] concluye que todo aquel que lea el fragmento antedicho , podr estar
seguro que sus necesidades sern provistas .
De todos modos , a pesar de la aparente importancia de leerlo , nuestra costumbre es no hacerlo.
El autor del Aruj Hashuljan [9] , Rav Yejiel M. Epstein explica el motivo , arguyendo que debido a que el texto
relacionado con el Man , menciona tambin los reproches de la nacin juda a Ds , de bendito nombre , en el
desierto , resulta que este acto no positivo , indujo a excluir esta lectura de la oracin .
Las Ofrendas : La Ofrenda que se consume , La Ofrenda de Cereales , La Ofrenda de Paz , La
Ofrenda por los Pecados , y la Ofrenda Expiatoria de Culpabilidad
La Guemar en el tratado de Meguilah expone [10] que cuando el Patriarca Abraham pregunt a Ds-Hashem , de
bendito nombre , como podra ser perdonada por sus pecados la nacin juda , luego de la destruccin del Sagrado
Templo , hecho que les impedira traer los sacrificios . La respuesta Divina fue , " Cuando ellos reciten el fragmento
referente a las ofrendas , YO lo considerar como si las hubieren trado , y seguidamente perdonar sus
transgresiones ."
La Guemar en el tratado de Menajot [11] cita al Rav Yitzjak diciendo , que cualquier persona que se envuelva en el
estudio de las ofrendas por pecados , ser considerada como si actualmente hubiese trado una ofrenda por pecados
[12].
De todas maneras , nuestra costumbre es no recitar el correspondiente trozo relacionado con la ofrenda que se quema
, la ofrenda de cereales , la ofrenda de paz , la ofrenda por pecados , y la ofrenda expiatoria de culpabilidad [13].
El libro Aruj Hashuljan del Rav Yejiel M. Epstein comenta que las oraciones (matutinas) fueron instituidas , de
modo de resultar accesibles para todas las personas . De cualquier manera , debido a que las antedichas ofrendas son
destinadas a las personas individuales , no es necesario recitarlas como parte de las plegarias matutinas .
El Recitado de " Ezehu MeKoman " ( cuales son los lugares en los cuales . . . ) diariamente ? -
Fuente -
La Guemar nos ensea [14] que cada judo debe estudiar Mishnah (el compendio de leyes bsicas ) , Guemar (
lgica y aplicacin de los fundamentos legales ) y la Escritura - Torah , Profetas y los libros Haguigrafos
(Ketuvim ) diariamente . Consecuentemente , Jazal , nuestros sabios escogieron el fragmento "Ezehu MeKoman ",
Cules son los lugares ..., que aparece en el tratado de la Mishnah denominado Zevajim, captulo 5 , pues se
describen all todos los sacrificios , y ms an no incluye discusiones legales - haljicas [15]. El Rav Israel Lifshitz ,
autor del Tiferet Israel [16] agrega que precisamente debido a que no contiene discusiones legales - haljicas - la
fuente de la Mishnah data de los tiempos de Moshe Rabenu .Y por ste motivo se recita diariamente [17].
En el libro de la Mishnah Berurah [18] Ha Rav Israel Meir de Radyin cita al Rav del Maguen Abraham , Rav
Abraham de Gombin , diciendo que uno debe comprender el significado del trozo que lee , para considerar que
estudi Mishnah. El Rav Shneur Zalman de Ladi , escribe en el Shuljan Aruj Harav [19] , aseverando que respecto
de la Tor Shebeal Peh (Tradicin Oral) si uno no entiende lo que estudia , no se considera que ha estudiado Tor .
De acuerdo con el Rav Abraham David de Butchis , Eshel Abraham , nosotros recitamos " Ezehu MeKoman " en
lugar de recitar las lecturas correspondientes a las ofrendas .
El citado libro Shuljan Aruj Harav escribe , [20] que resulta suficiente para quien estudia Torah , decir las partes
correspondientes a las ofrendas de tanto en tanto , en lugar de decir el fragmento " Ezehu MeKoman". De hecho , en
el libro de oraciones Sidur Harav, las ofrendas que se queman, la de cereales , la ofrenda de paz , la de pecados y la
de expiacin de culpas , fueron excluidas , mientras que la relacionada con el sacrificio diario , en contraposicin ,
ha sido incluida .
Recitando " Rab Ishmael " Diariamente - Fuente
Tal como fue sealado anteriormente , se debe estudiar Guemar ( cdigo de lgica y aplicacin de las leyes )
diariamente . Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento designado Braita - atribuido a " Rab Ishmael ", por
causa de ser la introduccin al libro llamado Sifra , composicin midrshica ( interpretativa ) que comenta el libro
Levtico , Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas [21]. Acostumbramos recitarlo despus de " Ezehu
MeKoman " (cules son los lugares ...) .
La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos

La Mishnah Berurah explica [22] que no se deben recitar los diez mandamientos en pblico , como parte de las
oraciones , a causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un resumen de la Torah. El
Rav Luria - HaArizal [23] sugiere que incluso individualmente , no se deben recitar los diez mandamientos como
parte de las oraciones , a pesar de que se permite leerlos despus de la oracin, como parte del estudio de la Tor .
Resumiendo la clase - Shiur 4 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Importancia Del Recitado del Akedat Yitzjak - Sacrificio De Isaac
Los sabios posteriores al tiempo de la Guemar , los Gueonim determinaron leer Akedat Yitzjak diariamente
, a causa de su relevancia, y a los efectos de remembrar el mrito de nuestros Patriarcas .El autor del libro
Avodat Hakodesh concluye que ello nos inspirar a engrandecer nuestra reverencia a Ds , Hashem , de
bendito nombre .El Rav Luria - HaArizal , observa , que el recitado del Akedat Yitzjack genera el perdn en
quienes se arrepienten sinceramente .
La Lectura de Akedat Yitzjack En Shabat (Sbado)
El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma que Akedat Yitzjak (sacrificio de Isaac) es
recitable en Shabat (Sbado) . Los libros Torat Jaim del Rav Abraham Shor, el Likut Maharik , del Rav
Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor, concluyen que no debe ser recitado en Shabat ( Sbado ) .
Nosotros no decimos la lectura correspondiente al " Man "
La lectura referente al Man menciona las quejas de la nacin juda al Creador , Hashem , de bendito
nombre , en el desierto
Nosotros no decimos las lecturas correspondientes a las ofrendas
La oracin fue formulada primariamente para el pblico como tal . Las ofrendas mencionadas , ( la que se
quema , la de cereal , la de paz , de pecados y la de expiacin de culpas ) son destinadas para las personas
individuales .
Nosotros decimos la lectura " Eizehu MKoman " (cules son los lugares ...) Diariamente .
Jazal , nuestros sabios , eligieron la lectura " Ezehu MeKoman " debido a que trata acerca de todos los
sacrificios , y no incluye discusiones haljicas ( legales ) , y la fuente de la Mishnah data de los tiempos de
Moshe Rabenu.
Uno debe comprender el significado de la parte que estudia , para que se pueda considerar que ha estudiado
la Mishnah .
Nosotros decimos la lectura " Rab Ishmael " Diariamente
Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento designado Beraita - atribuido a " Rab Ishmael " por causa
de ser la introduccin al libro llamado Sifra , composicin midrshica ( interpretativa ) que comenta el
libro Levtico , Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas .
La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos
A causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un resumen de la Torah .
Shiur - Clase 4: Temas a Tratarse - Preguntas .
16. Cul es el relato referente al sacrificio de Isaac , Akedat Yitzjak ?
17. Es importante recitar el relato del sacrificio de Isaac Akedat Yitzjak ?
18. Se puede recitarle en Shabat ?
19. Por qu no decimos el trozo de lectura que trata del Man en las oraciones diarias ?
20. Es qu debemos recitar los fragmentos referentes a las siguientes ofrendas ( que tenan
lugar en el Sagrado Templo ) : La ofrenda que se consuma en el fuego , la ofrenda de
cereales , la ofrenda de paz , la ofrenda por los pecados y la ofrenda expiatoria de culpas ?
Por qu ?
21. Por qu debemos recitar el trozo " Ezehu MeKoman " ( cuales son los lugares en los cuales
.) diariamente ?
22. Por qu debemos recitar el trozo " Rab Yishmael " diariamente ?
23. Por qu los Diez Mandamientos pueden leerse individualmente y no en la congregacin ?
Shiur - Clase 4 : Respuestas a Temas Tratados
28. El relato referente a la orden Divina recibida por nuestro Patriarca Abraham de sacrificar a
su nico amado hijo , Isaac , en el sitio del Monte del Templo , donde padre e hijo
manifiestan su total lealtad a Ds , Hashem , de bendito nombre .
29. Efectivamente . Los sabios de la poca de los Gueonim determinaron que el sacrificio de
Isaac , Akedat Yitzjak sea ledo diariamente para remembrarnos el mrito de nuestros
Patriarcas . El Rav autor de Avodat Hakodesh , concluye que esto nos inspirar a venerar al
Creador - Hashem ms an . De acuerdo con el Rav Luria , HaArizal, la lectura del sacrificio
de Isaac Akedat Itzjak genera el indulto a quienes se apronten a arrepentirse sinceramente.
30. El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma que Akedat Yitzjak (sacrificio de
Isaac) es recitable en Shabat (Sbado) . Los libros Torat Jaim del Rav Abraham Shor, el
Likut Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor, concluyen lo opuesto
31. Porque la lectura referente al Man menciona las quejas de la nacin juda al Creador ,
Hashem , de bendito nombre , en el desierto .
32. No. Las oraciones fueron formuladas para todo el pblico como tal , y stas ofrendas ante
citadas , fueron destinadas para las personas individuales.
33. Nosotros leemos la lectura " Ezehu MeKoman " debido a que trata acerca de todos los
sacrificios , y ste Captulo en la Mishn no incluye discusiones haljicas ( legales ) , y la
fuente de la Mishn data de los tiempos de Moshe Rabenu .
34. Nosotros leemos el fragmento de " Rab Ishmael " pues es la introduccin al libro llamado
Sifra , composicin midrshica ( interpretativa ) que comenta al libro Levtico , Vaykra , que
incluye el detalle de las ofrendas .
35. Por causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un resumen de
la Tor .
1- Gnesis, 22:1-19.
2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13. Vea el Libro- Sefer Mekor
Hatefilot , pgina 10 .
3- Vase " The Akeidah " en " The Complete ArtScroll Siddur "
4- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 13.
5- Baer Heitev , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 9 .
6- Torat Jaim , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 3.
7- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13.
8- Citado en la Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13.. De cualquier
manera , vea el Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 23 , el cual escribe
que fue incapaz de encontrar la fuente respectiva en el Talmud Yerushalmi - Tratado Berajot .
9- Aruj Hashuljan , Siman - Artculo 1 , Inciso - Seif - 24.
10- Meguil , Hoja 31a
11- Menajot, Hoja - Daf 110a
12- Mishnah Berurah , Siman - Artculo 1, Seif Katan- Inciso Pequeo 13 .
13- Aruj Hashuljan , Siman- Artculo 1, Inciso - Seif 23 .
14- Kiddushin, Hoja -Daf 30a .
15- Vea - Ha Rav Yom Tov Elashvili - HaRitvah , Avodah Zara , Hoja - Daf 14a ; Aruj Hashuljan ,
Artculo - Siman 1, Seif- Inciso 24.
16- Tiferet Israel en Mishnaiot Zevajim, Captulo 5, Inciso 24.
17- Beit Yosef en la obra del Tur, Artculo- Siman 50 en nombre del Raah .
18- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Seif Katan- Inciso Pequeo 2.
19- Shuljan Aruj Harav , Hiljot Talmud Torah , Captulo 2 , Inciso- Seif 13. A pesar de ello , vea
Sheelot UTeshuvot - Maharil Hajadashot , Artculo - Siman 45, el Mekor Jaim , y el Orjot Jaim
quienes se oponen .
20- Shuljan Aruj Harav , Edicin Tinyanah , Artculo - Siman 1, Inciso - Seif 9 .
21- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Inciso pequeo - Seif Katan 2 .
22-dem , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo- Seif Katan 16.
23- Citado en el Shaarei Teshuvah , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo - Seif Katan 9.
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR
LA MAANA
SIMAN - Artculo 1 : 6
LEVANTNDOSE POR LA MAANA
6 Las lecturas referentes a las ofrendas deben ser recitadas slo durante (17) el da ( vea Artculo- Siman 47, Inciso
- Seif 13 ) .
SIMAN - Artculo 1:7
7 Cuando se termina de leer el trozo que trata de la ofrenda que se quema , deber concluir diciendo , "Yehi ratzon
Milfaneja sheyihieh zeh jashuv umkubal keilu hikravti olah " (Sea Tu Voluntad que esto sea considerado y
aceptado como si hubiese sacrificado una ofrenda a quemarse ) .
Y As mismo , se la deber decir (la citada oracin) luego de haber completado las lecturas correspondientes a la
ofrenda de cereal y la de paz , ya que pueden (18) traerse voluntariamente
SIMAN - Artculo 1:8
8 Uno deber decir (19) el Pasuk- versculo [1] (20) " Vshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn Hashem vezarc
ben Aharon hakohanim et dam al hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante de Hashem ,
y los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor ) junto con las dems lecturas
relacionadas con las ofrendas .
SIMAN - Artculo 1:9
9 Hay quienes acostumbran a recitar la seccin que trata del "lavatorio" , seguida de la que trata del apartado de las
cenizas , y continuada por la seccin que trata de las ofrendas diarias , la del Altar para la quema del incienso y la
seccin que trata de los componentes del incienso y la forma de elaborarlo .
SIMAN - Artculo 1:6
Las Lecturas Referentes a las Ofrendas Deben Ser Ledas Durante Las
Horas Diurnas
La razn argida , es que las ofrendas eran tradas ( en el Sagrado Templo ) durante las horas diurnas , y por lo tanto
, la seccin de la lectura correspondiente ser recitada durante el da [2]. Sin embargo , si uno no tiene tiempo
suficiente para recitar las ofrendas , podr hacerlo de noche [3].
De acuerdo con la opinin segn la cual " Ezehu MeKoman " (cual es el lugar) se lee en lugar de las ofrendas ,
(vase Shiur-clase 4 " Ezehu MeKoman "- Fuente de la cual se infiere la lectura Diaria ) deber as mismo ser
leda durante las horas diurnas [4].
Un avel , persona que est de duelo , no tiene que leer los fragmentos correspondientes a las ofrendas [5] . De todos
modos , puede recitar la seccin " Ezehu MeKoman " (cul es el lugar ) como parte de las oraciones regulares
diarias [6] , similar a Tisha BeAv , Ayuno del 9 del mes de Av cuando la citada lectura se recita [7].
SIMAN - Artculo 1:8
Fuente De la Que Se Infiere La Lectura Del Versculo " Vshajat Oto " ...
" y lo degollar
Actualmente , nosotros decimos ste versculo despus recitar la seccin que trata de la ofrenda diaria [8].
El libro interpretativo de nuestros sabios , Midrash , nos ensea [9] que cuando Abraham at a su hijo Isaac sobre el
Altar ( a los efectos de sacrificarlo a Ds , por orden Divina ) Hashem - el Creador , instituy las ofrendas ovinas
diarias , matutina y vespertina respectivamente . Cuando las ofrendas diarias eran tradas (en el Sagrado Templo) y
el versculo " Vshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn Hashem vzark ben Aharon hakohanim et dam al
hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante de Hashem , y los hijos de Aharon , sacerdotes ,
rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor ) era recitado , Hashem - de bendito nombre recordaba el evento del
Sacrificio de Isaac "Akedat Yitzjack " [10].
SIMAN- Artculo 1:9
El " Lavatorio "
La pileta o lavatorio , era el receptculo grande de cobre utilizado en el servicio llevado en el Patio del Sagrado
Templo . Previo al comienzo del servicio , los Kohanim , sacerdotes en el Sagrado Templo , deban tomar el agua
santificada del "receptculo" y verterla sobre sus manos y pies .
En el Sidur Harav , la lectura concerniente al lavatorio , no fue incluida con las partes inherentes a las ofrendas . Sin
embargo , en el libro Shuljan Aruj Harav [11] del Rav Shneur Zalman de Ladi , se menciona " Hay quienes
acostumbran a decir el trozo referente al lavatorio ".
El Recogido De las Cenizas
Una parte de las cenizas producidas en la ofrenda del da anterior (en el Sagrado Templo ) era recogida previa a la
elevacin de la ofrenda diaria .
La Ofrenda Diaria
Conforme a lo previamente mencionado ( en la clase - Shiur 4 - Las Ofrendas ) la Guemar en el tratado de
Meguila expone [12] que cuando uno lee la parte relacionada con las ofrendas , Hashem , de bendito nombre , lo
considera como si la ofrenda misma hubiese sido actualmente elevada . La Mishnah Berurah [13] del Rav Israel
Meir Hacohen (Hajafetz Jaim) y el Shuljan Aruj Harav [14] del Rav Shneur Zalman de Ladi , arriban a la conclusin
de que esto es tambin aplicable a la ofrenda diaria . Conviene resaltar la importancia de estudiar el significado del
fragmento , con el propsito de comprender lo que se recita , en contraposicin a la vana lectura del trozo . De ste
modo , cuando uno lee la respectiva porcin , Ds , Hashem de nombre bendito considera ste acto , valioso como si
la ofrenda diaria fuese actualmente elevada [15] .
La Mishnah Berurah del Rav Israel Meir Hacohen ( Hajafetz Jaim ) [16] cita al libro del Rav Abraham de Gombin
, Maguen Abraham y al Shuljan Aruj Harav [17] , del Rav Shneur Zalman de Ladi , que tambin concuerda , que se
debe permanecer de pie cuando se lee la lectura correspondiente a la ofrenda diaria . En oposicin a lo expuesto , el
Aruj Hashuljan [18] del Rav Yejiel M. Epstein se apoya en varias autoridades haljicas (legales) , que establecen
que no se requiere estar de pie cuando se dice el fragmento correspondiente a la ofrenda diaria. De cualquier manera
, un Kohen , de familia sacerdotal que recite la ofrenda diaria , debe hacerlo parado , pues se considera como si l
mismo , Kohen , elev la ofrenda diaria en lugar de la que se sola elevar en el Sagrado Templo [19] .
El Quemado Del Incienso
El incienso era quemado en el Sagrado Templo sobre el Altar de Oro , por la maana y por la tarde . El Rav Luria
HaArizal , escribe que el recitado de la lectura referente al incienso , facilita a la persona arrepentirse por sus
transgresiones . El libro del Zohar comenta que la lectura del incienso , que reemplaza a la llevada a cabo en el
Sagrado Templo , debe recitarse antes de las oraciones matutinas , a los efectos de expiar las impurezas del mundo
material antes de comenzar a rezar .
Falta de Tiempo para La Lectura De Las Ofrendas - Llegada Tarda a la
Oracin
Las clases - shiurim 4 y 5 tratan de la lectura del sacrificio de Isaac "Akedat Yitzjak" y " Ezehu MeKoman " (cual es
el lugar) en lugar de recitar las secciones correspondientes con las ofrendas ( que se ofrecan en el Sagrado
Templo ). Adicionalmente , hay quienes acostumbran a decir la seccin que trata del " lavatorio ", el recogido de las
cenizas , la ofrenda diaria , el Altar para el quemado del incienso, sus componentes y el mtodo de preparacin del
mismo .
De todas maneras , si uno llegare tarde a la oracin matutina , y estimase que si recitar las lecturas antedichas , se
ver impedido de rezar- daven - Shmoneh Esre (la oracin propiamente dicha ) junto con la congregacin , deber
ser cauteloso acerca de que partes de las lecturas podrn ser salteadas , y en qu orden debern ser ledas en el caso
de que disponga de una determinada cantidad de tiempo .
El Rav Yosef Jaim , de bendita memoria , en su libro Ben Ish Jai [20] propone , para el caso en el cual el tiempo sea
escaso , que se reciten los fragmentos en la siguiente secuencia :
"Yehi ratzon Hashem Elokenu....shetimjol lanu..." ( " Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds
...perdonarnos ..." ) que se expresa antes de la lectura de la ofrenda diaria ;
La seccin de las ofrendas Diarias ;
La seccin que se refiere al incienso (incluso los textos adicionales relacionados con el mismo ) ;
El versculo - Pasuk " Veshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn Hashem vzark ben Aharon
hakohanim et dam al hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante de Hashem , y
los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor );
Despus de completar todas las oraciones matutinas , se deber entonces , recitar las secciones salteadas .
Resumiendo la clase - Shiur 5 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Recitado de las Secciones correspondientes a las Ofrendas durante las horas Diurnas
Existen varias opiniones respecto de la lectura del trozo Ezehu MeKoman (cual es el lugar)
"Avel" Quien est de Duelo
Puede decir Ezehu MeKoman (cual es el lugar)
Lectura de la seccin concerniente a la Ofrenda Diaria , se har de pie .
El libro de la Mishnah Berurah y el del Shuljan Aruj Harav coinciden .
El libro Aruj Hashuljan cita varias autoridades legales - halajicas que difieren y se oponen .De todos modos
, los Kohanim , sacerdotes debern recitarla parados .
El Recitado de la seccin referente al Incienso
De acuerdo con el Rav Luria , HaArizal , alienta a las personas a retornar del sendero de las transgresiones .
De acuerdo con el libro del Zohar , su lectura previa a las oraciones matutinas , expa las impurezas de
nuestro mundo .
Secuencia de la lectura para quienes llegaron tarde a la Oracin .- "Yehi ratzon Hashem Elokenu...shetimjol
lanu..."; ( " Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds ...perdonarnos ..." )
- Porcin de las Ofrendas Diarias ;
- Lectura del Incienso ;
- El versculo " Vshajat oto al yerej hamizbeaj..." (Y lo degollar sobre el Altar, );
- Leer las partes salteadas , luego de completar todas las oraciones matutinas
Shiur - clase 5 : Temas a Tratarse - Preguntas
24. Por qu las secciones que tratan de las ofrendas se deben recitar durante las horas diurnas
?
25. Es obligatorio leer "Ezehu MeKoman" ( cul es el lugar de ?) durante el da ?
26. Puede un " avel " (persona de luto ) leer " Ezehu MeKoman " ?
27. Cul es el significado debido al cual se lee el versculo " Vshajat oso al yerej hamizbeaj
tzafona..." (Y lo degollar en el lado norte del Altar) ?
28. Qu significa el " lavatorio " ?
29. Qu suceso tena lugar al " tomar las cenizas " ?
30. El recitado de la ofrenda diaria es considerado muy importante . Por qu ?
31. Es obligatorio estar de pie , mientras se lee la seccin de la ofrenda diaria ?
32. De acuerdo con los cabalistas , cul es la importancia de decir el fragmento relacionado con
la quema del incienso ?
33. Si uno llega tarde a la oracin matutina , y estima que si recitar las lecturas citadas , no
podr rezar - daven - Shmoneh Esre (la oracin principal ) junto con toda la congregacin ,
preguntaremos entonces , qu fragmentos omitir y en qu orden o secuencia debern ser
dichos ?.
Clase-Shiur 5 : Respuestas a Temas Tratados
36. Debido a que las ofrendas eran elevadas (en el Sagrado Templo) durante las horas diurnas ,
las lecturas correspondientes a tales ofrendas se recitarn tambin de da .
37. De acuerdo con la opinin por la cual el fragmento " Ezehu MeKoman " reemplaza a las
ofrendas , ser ledo solamente de da .
38. Un " avel " , persona de duelo , podr leer el citado pasaje "Ezehu MeKoman " como si fuese
parte de las oraciones regulares , tal como se acostumbra en Tisha BAv (Ayuno del 9 del
mes de Av).
39. Cuando se lee el Versculo - Pasuk , " Vshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona..." Hashem , de
bendito nombre , rememora el sacrificio de Isaac - " Akedat Yitzjak ".
40. El " lavatorio " , era el receptculo grande de cobre que contena agua santificada , la cual
era vertida sobre las manos y pies de los sacerdotes - Kohanim , previo a su servicio en el
Sagrado Templo .
41. Una parte de las cenizas correspondientes a las ofrendas del da anterior , (en el Sagrado
Templo ) era apartada y tomada antes de ser elevada la ofrenda diaria .
42. Al recitar el pasaje que trata de la ofrenda diaria , uno es considerado como si
personalmente hubiese trado la ofrenda .
43. El Rav Israel Meir , Hajafetz Jaim , de la Mishnah Berurah y el Rav Shneur Zalman , autor
del Shuljan Aruj Harav , coinciden en que uno debe recitar los pasajes referentes a las
ofrendas diarias de pie .El autor del Aruj Hashuljan , Harav Yejiel Epstein cita varias
autoridades legales - haljicas , que concluyen que no es necesario pararse . De cualquier
modo , un sacerdote - Kohen - que los lea , deber hacerlo de pie .
44. El Rav Luria , HaArizal escribe que el Recitado de la seccin referente al Incienso , alienta a
las personas a retornar del sendero de sus transgresiones . El libro del Zohar comenta que la
lectura del incienso , debe recitarse antes de las oraciones matutinas , a los efectos de
expiar las impurezas del mundo material antes de comenzar a rezar .
45. Si uno llega tarde a la oracin matutina , el orden de lectura de los fragmentos ser : "Yehi
ratzon Hashem Elokenu...shetimjol lanu..." ; ( " Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds ...
perdonarnos ..." ), luego se leer el pasaje de las ofrendas diarias , la seccin referente al
incienso ; y posteriormente el versculo - Pasuk " Vshajat ot al yerej hamizbeaj..."; (Y lo
degollar en el lado norte del Altar ) , y finalmente, luego de haber completado las
oraciones matutinas , se recitar las partes de lectura omitidas .
1- Levtico , 1:11 .
2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 17; Ibd. , Artculo - Siman 47,
Inciso Pequeo - Seif Katan 32.
3- Ibd.All mismo
4- Mekor Jaim
5- Mishnah Berurah, Artculo -Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 17.
6- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 50 , Inciso Pequeo- Seif Katan 1 .
7- Artculo - Siman 554 , Inciso - Seif 4 . De todas maneras , vase Shoneh Halajot , Artculo -
Siman 50 , Inciso - Seif 3 , quien difiere y seala que un avel , persona de luto , no debe recitar
las ofrendas , y por lo tanto , no recitar "Ezehu MeKoman".
8- Mishnah Berurah, Artculo - Siman 1 , Inciso Pequeo - Seif Katan 19.
9- Vaykra Rabah, Captulo 2 .
10- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 1 , Inciso Pequeo- Seif Katan 20.
11- Shuljan Aruj Harav, Edicin Kama , Artculo - Siman 1 , Incisos - Seif 13 y 19.
12- Meguil , Hoja - Daf 31a
13- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan 1.
14- Shuljan Aruj Harav , Artculo -Siman 48, Inciso - Seif 1.
15- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48, Inciso Pequeo - Seif Katan 1; Beur Halaja, al final del
Artculo - Siman 1.
16- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan 1.
17- Shuljan Aruj Harav , Artculo - Siman 48, Inciso - Seif 1; Edicin Kama , Artculo - Siman 1 ,
Inciso - Seif 14 . De todos modos , vea el Shuljan Aruj Harav, Edicin Tinyana , Artculo - Siman 1,
Inciso - Seif 9 , que comenta que no se requiere pararse para leer la parte referente a las ofrendas
diarias .
18- Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1 , Inciso - Seif 26.
19- Para una discusin ulterior , vea el libro Shaar Teshuvah , Artculo - Siman 48 , Inciso Pequeo -
Seif Katan 1.
20- Sheelot Uteshuvot Rav Poalim , Oraj Jaim , Volumen 2 , Artculo - Siman 4.
BIRJOT HASHAJAR:
LAS BENDICIONES MATUTINAS
Prefacio , introduccin y una descripcin general
Incluso los preceptos - mitzvot - ms comunes y familiares que cumplimos , estn repletos de intrincadas leyes
(halajot ) y de un profundo significado filosfico. Al comenzar el estudio del Siman- (Captulo) 46 , que se ocupa de
las bendiciones que nosotros decimos cada maana , es importante considerar , la penetrante visin poseda por
nuestros sabios , al instituir el orden diario de las oraciones .
Aprenderemos sobre las diversas opiniones existentes entre los Rishonim (Autoridades Rabnicas legales antiguas ,
conocidas con el nombre de Rishonim = " Los Primeros " ) en conexin a estas bendiciones, y seguiremos con el
desarrollo de la halaj y de sus ramificaciones , de acuerdo a lo explicado por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , el
Rama ( Rav Moshe Isserles ) y otros numerosos comentaristas del Shuljan Aruj .
Como sucede con cada rea del estudio de la Torah , esta seccin de leyes ( halajot ) contiene contrastes de
opiniones entre los Poskim , (Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda) , y as ocurre , que las
halajot no son completadas , hasta que el tema no haya sido tratado ntegramente . Generalmente , los judos de
origen Sefarad , siguen la opinin del Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , aunque como veremos ms adelante en este
captulo - Siman , no siempre . Los judos de ascendencia Ashkenazit , siguen generalmente la opinin del Rama (
Rav Moshe Isserles ) .
El Ramban [1] (HaRav Mosh ben Najman) en la Parashat Bo ( porcin de lectura del
libro de Shemot - xodo , ubicada entre los cap. 10 vers.1 hasta el cap. 13 vers. 17 )
escribe :
El propsito primario de la creacin , es que el hombre tenga una percepcin de Hashem ( Ds - de bendito nombre )
; y a su vez , agradecerle a Hashem , por haberlo creado. Por esta razn , nos congregamos en la sinagoga , para
proclamar nuestras gracias a Hashem - de bendito nombre - por crearnos.

Teniendo esto en mente , debemos adecuar nuestra mente y nuestro juicio al entrar
a la sinagoga . Debemos tener en cuenta , que estamos entrando en sus confines ,
para un propsito sublime . Por consiguiente , es apropiado que unos momentos
antes de entrar , hagamos algo que nos lo recuerde , para que nuestras tefilot - oraciones , sean correctamente
enfocadas en la proclamacin , enunciada por el Ramban [2], ( HaRav Mosh ben Najman ) : Nosotros somos Tus
INTRODUCCION
PARTE 1
DEBEMOS ADECUAR
NUESTRA MENTE
Criaturas !

El Shuljan Aruj Harav [3] ( Rav Shneur Zalman de Ladi ) escribe que de acuerdo a la kabal , el verso " Vaan
Berov Jasdeja Ab Beteja " ( y yo , en Su inmensa misericordia , entrar en Su casa ) debe ser dicho antes de entrar
en la sinagoga . Este verso reconoce la piedad de Hashem , de bendito nombre , que nos Posibilit entrar a la
sinagoga para elevarle las alabanzas . Por lo tanto , Al entrar , uno debe decir " Bebet Elokim Nehalej Berogesh , (
...A la casa de Ds iremos con una gran emocin ). Probablemente , esto nos despejar y acercar a nuestros tefilot -
oraciones , con un gran mpetu . Adems , uno debe poner nfasis en el deber - mitzvah - de "Veahavta Lereaja
Kamoja" , ( amars al prjimo como a ti mismo ) . Ha Rav Shmuel HaLevi Kelin en su comentario Majatzit
Hashekel [4] escribe , que ste acento puesto sobre la mencionada mitzv - deber , realza nuestras oraciones - tefilot -
hacindolas ms fcilmente aceptables , en mrito de toda la congregacin , como un todo .

A menudo sentimos un cierto grado de dificultad , en nuestra relacin con nuestros compaeros judos . Podemos
ocasionalmente , echar una mirada alrededor de nosotros , en un ambiente repleto de gente , y encontrar que dentro
del grupo , apenas tenemos algunos amigos verdaderos .
El venir a la sinagoga , puede servir como una leccin invalorable . Sabemos , que para
rezar en la sinagoga , se requiere la presencia de por lo menos un Minyan ( grupo de
diez varones judos adultos , mayores de 13 aos ). De no ser as , no podramos recitar
los fragmentos del Kaddish , Barju ( Bendecid ...) o la Kedush ( Santificacin ), por
citar apenas algunos . Si analizamos esto apenas un poco , entenderamos que para
venir a la sinagoga , y cantar la alabanza de Hashem - Ds , no podemos venir solos . Debemos incluir a nuestros
compaeros judos juntos en un mismo grupo unido . El Creador desea una nacin unificada . Por lo tanto , la
importancia de amar a nuestro prjimo judo no puede ser subestimada . " Veahavta Lereaja Kamoja ", ( amars al
prjimo como a ti mismo ) , o sea , amar a nuestros hermanos judos , es el requisito previo para elevar nuestros
rezos - tefilot - y que sean aceptados . Con el esfuerzo unificado de Kelal Israel - los congregados - que proclaman ,
Hashem - Bendito Sea Su Nombre - es nuestro Rey , y nosotros somos sus servidores , mereceremos seguramente
que Hashem acepte fcilmente nuestras plegarias - tefilot .
El Likut Maharij [5] ( HaRav Yosef Colon ) explica el concepto de aceptar sobre
nosotros mismos , el precepto - mitzvah - de " Veahavta Lereaja Kamoja " , ( amars al
prjimo como a ti mismo ) , al prepararnos para los rezos diarios , con la explicacin
siguiente : Los comentadores cabalistas escriben , que a los efectos de que nuestras
plegarias - tefilot - se eleven hacia el cielo sin obstculos , nosotros somos solicitados a actuar en un ferviente nivel
de dedicacin y splica al Creador , Hashem . Si los rezos no son palpados por el corazn , se asemeja a la alegora
de un misil cargado , que no puede despegar de su base de lanzamiento , debido a la carencia de combustible .
As pues , qu podemos hacer para ayudar a nosotros mismos , a aliviar ste problema ? Cmo agregaremos ste
combustible a nuestros rezos , si nuestras plegarias - tefilot - son carentes de lustre ?
La respuesta es que nuestro tzadikim , ( personas justas de nuestra generacin ) son los que sienten el dolor de las
vicisitudes de la generacin . Ellos entienden las necesidades , y son los que pueden orar con gran devocin .
Entonces , debemos preguntarnos - cmo nos conectaremos a esta fuente ? . Por otra parte , quizs debamos
cuestionar como lo hace el Jatam Sofer , ( HaRav Moshe Sofer ) en sus notas , preguntando - Acaso podemos
conectarnos a esta fuente ? No se parece al hecho de rezar a travs de un intermediario , cosa que se prohbe
terminantemente , segn lo indicado por el Rambam , ( HaRav Moshe ben Maimon )en su comentario a la Mishnah ,
al final del tratado Sanedrn ?
El Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer ) [6] replica a esta pregunta diciendo , que la prohibicin se aplica solamente a
intermediarios como ngeles . El rezar a travs de intermediarios humanos , no constituye una alternativa , ya que
todos somos considerados como una entidad .
Para entender la diferencia , el libro del Likut Maharij ( HaRav Yosef Colon ) cita al gran tzadik ( Justo ) , Harav
Shemuel Shmelke de Nicholsberg , que pregunta Cmo puede uno cumplimentar la mitzvah de " Veahavta
Lereaja Kamoja " , ( amars al prjimo como a ti mismo ), si alguien le causa dao ? Cmo puede l superar su
enemistad natural hacia su atacante ?
La respuesta desnaturaliza el tema central referente a esta mitzvah ( precepto ) .
Cuando decimos que debemos amar a nuestro compaero judo como a nosotros
mismos , nos figuramos bsicamente que cada judo , es parte de nuestra identidad
superior , o sea , la nacin , que realmente se considera como un ente unido . Te
El venir a la
sinagoga , puede
servir como una
invalorable leccin

INTRODUCCION
PARTE 2
Te enojaras contigo
mismo , si te hubieses
causado dao por ti
mismo ?
enojaras contigo mismo , si te hubieses causado dao por ti mismo ? Te enojaras contigo mismo , si lo hubieses
hecho a propsito ? En el mejor de los casos , te excusaras atribuyndolo a alguna locura ! . Lo mismo pensaran ,
quienes sostienen el principio de adosar las plegarias de los Justos - tzadikim - para asistir a nuestros propios rezos .
Ellos tambin son parte de nuestra propia existencia .Consideremos entonces , como si ellos constituyesen nuestros
corazones y mentes , y el resto de nosotros el cuerpo humano . Juntos , podemos continuar funcionando como una
nacin , y nuestras preces - tefilot - se elevarn al Creador , Hashem logrando sus objetivos .
Por lo tanto , podemos comprender que tal rezo , no est considerado como una forma de rezo a travs de un
intermediario , como lo indica el Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer ) . Sin embargo , concentrarse , sigue siendo un
requisito previo . Debemos por lo menos reconocer , que estamos rogando a Hashem , el Creador , y nos
concentraremos en enunciar nuestras oraciones - tefilot - correctamente .
As gozamos entonces , de poseer por lo menos una " carga " til , que , junto con las oraciones - tefilot de los
tzadikim ( justos ) de la generacin , pueden propulsarse hasta el alto cielo - Shamayim .
Recordemos

Es un privilegio rezar a Hashem , nuestro Creador .
El Ramban (HaRav Mosh ben Najman) , dice que el
propsito de congregarnos en la sinagoga es proclamar
que somos los servidores de Ds - Hashem .
Debemos concentrarnos en el precepto - mitzvah , de amar a nuestro hermano judo cuando comencemos a
rezar .
Podemos beneficiarnos de la oracin , si permanecemos atentos , que estamos dirigindonos a Hashem , y
prestamos la atencin debida , para enunciar las palabras propiamente

Imaginmonos que rezamos en el Muro Occidental ( de los Lamentos ) todos los das .
Llegara un punto , en el que se desvirtuaran los sentimientos originales de temor ?
Si as fuere , seal que estamos percibiendo la presencia de HaKadosh Baruj Hu (El
Santo - Bendito Sea ) como obvia o automtica . La misma lgica se aplica a los
obsequios que recibimos . En qu punto nosotros comenzamos a tomar los alimentos
mismos que comemos , por obvios o automticos ? Nos olvidamos que Hashem , el Creador , en Su misericordia ,
nos est alimentando ? A pesar de que nuestro Creador , se percata de que la naturaleza humana es olvidadiza ,
solicita de nosotros enunciar las expresiones " por favor " y " gracias " por las bendiciones que nos fueron
conferidas . Esto incrementa nuestra toma de conciencia , y nos ensea a apreciar los regalos que recibimos .
Comprendiendo Lo Bsico
Baruj At Hashem Elokenu Melej Haolam...
Bendito Seas T Hashem Nuestro Ds Rey del Universo...
Esta es una frase con la que estamos familiarizados . As comienzan la mayora de nuestras bendiciones .
Desafortunadamente , estamos quizs demasiado familiarizados con esta frase , y no le prestamos demasiada
atencin . El Mesilat Yesharim (HaRav Moshe Jaim Luzzatto ) escribe en la introduccin a su sefer - libro clsico de
tica - mussar , lo siguiente : nosotros a menudo no prestamos suficiente atencin a las cosas con las que estamos
familiarizados .
Al comenzar esta seccin de Oraj Jaim , que discute las numerosas bendiciones que nosotros recitamos todos los
das , tomemos una pausa , para explorar la esencia de la beraj - bendicin .
Baruj At : La alabanza de Hashem
Baruj At Hashem se traduce generalmente como : Bendito Seas T Hashem - Ds .
Qu significa esto ? Estamos bendiciendo realmente al Creador ? Acaso Ds - Hashem requiere nuestra
bendicin ?
Esta pregunta ya fue discutida por los Rishonim (Autoridades Rabnicas legales posteriores a la edicin del Talmud
Babli , designadas con el nombre de "Primeros" ) . Rabenu Bejaye [8] discute ste tema con detenimiento ,
explicando , que efectivamente elogiamos al Creador - Hashem , fuente de todas las bendiciones . Cuando alabamos
a Hashem por esta virtud , atestiguamos que Ds- Hashem , cre el universo entero , y contina mantenindolo
constantemente .

Panorama DE LAS
BERAJOT
(bendiciones)
Recitando las bendiciones , nos hacemos acreedores a que Hashem , de bendito nombre , nos conceda su
omnipresencia benvolamente . Esto es lo que nos ensearon nuestros sabios , o sea , que Ds - Hashem , aguarda a
las plegarias de las personas rectas . Cuando decimos un beraj - bendicin , aumentamos el flujo de las bondades
provistas por Hashem a este mundo . De hecho , la palabra beraj - bendicin , implica a las ideas de
multiplicacin e incremento . Por lo tanto, una bendicin - beraj , es algo totalmente destinado para nuestra propia
ventaja , y de ninguna manera para beneficio del Creador - Hashem . Alguien que se cohbe de recitar una bendicin
, est en un determinado sentido , "robando" al Creador , de bendito nombre . En vez de reconocer que Hashem es
la fuente nica de toda bendicin , y proveedor de nuestras necesidades , tal individuo est atribuyendo sus xitos a
s mismo , o a otro intermediario .

Hay otro aspecto [9]: La razn elemental de la Creacin , fue que Hashem - Ds , pueda ejercitar su piedad para
con Sus criaturas . Cuando hacemos algo, tanto sea el cumplimiento de un precepto , o participacin en un placer
mundano , nosotros debemos reconocer que esto constituye una oportunidad concedida a nosotros por Hashem , de
bendito nombre , en nuestro propio beneficio . Cuando se recita una bendicin - beraj , reconocemos el propsito
de la Creacin - o sea , permitir que Ds , de bendito nombre , nos conceda su omnipresencia benvolamente a travs
de lo creado .
Significados Ms Profundos
El libro Sefer Hajinuj [10] del Rav Aharn Halevi z"l , explica en extenso cmo entender el concepto de berajot -
bendiciones . El prlogo es vibrante , an dejando traslucir que existen razones profundas y esotricas por detrs del
concepto de las berajot - bendiciones . l explica que puesto que , de bendito nombre , es la esencia y fuente de todo
lo bueno , resulta apropiada la facultad de conferir el Bien sobre la Creacin . Por ste nico motivo , Ds - Hashem ,
Cre el universo entero. En trminos simples , este mundo constituye un mecanismo , cuyo objetivo es el desarrollo
de la Divina benevolencia . Por esta razn , nuestro deber consiste en servir como receptores de ste Bien .
Por eso , nuestros sabios establecieron el recitado de las bendiciones . A los efectos de que reconozcamos la
voluntad de Hashem , de Venerado nombre , de ser buenos y dignos , convirtindonos as , en merecedores de Su
benevolencia . Haciendo esto, comprendemos el propsito de la Creacin .
Por consecuencia , cuando decimos " Baruj At Hashem( Bendito Seas T Hashem ) " ... :

Nosotros proclamamos que Hashem , el Creador , es Bendito - Baruj , y fuente del Bien y de toda
Bendicin .
Reconocemos que Hashem , de Venerado nombre , Cre con Su infinita Bondad , ste mundo , y sus
diversos encantos y deleites , para beneficio de los seres humanos .
Oramos , para que Ds , Hashem , ejercite Su voluntad al continuar confirindonos Su Benevolencia , de la
cual nos hacemos acreedores , reconociendo al Creador - Hashem - como fuente de todo Bien .
Baruj At ( Bendito Seas ) : Haciendo la conexin
El Rav Jaim Volozhiner , en su obra clsica Nefesh Hajaim [11], trata tambin el tema de las bendiciones - berajot
, coincidiendo con la idea de que Hashem es la fuente de toda Bondad .
El Rav pregunta : De qu modo nuestro recitado de la beraj - bendicin , nos conecta con la fuente de la Bondad ?

El Rav responde , que Ds - Hashem , Infinito y realmente ms all de la aprehensin
humana , Se nos revela sin embargo , en Su interaccin con nosotros , a travs de Su
conexin con ste mundo , que l , de bendito nombre , Cre en su sabidura infinita
. Esto explica tambin , porqu una bendicin - beraj est formada por dos partes :
34. Baruj at - Bendito Seas , conjugada verbalmente en segunda persona (T/Usted) .
35. Asher Kidshanu - que nos Santific - (por ejemplo) Bor pri Haetz - ...que Crea la fruta del rbol -
conjugadas verbalmente en tercera persona (l ).
Esto lo atribuiremos , a que la Divina Revelacin de Hashem , es an inmensamente oculta a nuestra comprensin .
Al bendecir , logramos que Hashem , de bendito nombre , incremente sobre nosotros la abundancia de la bendicin ,
desde Sus dominios celestiales , hacindola fluir a nuestro mundo , en el que nos hallamos inmersos .
Segn esta explicacin , el contexto de Hashem , de bendito nombre , como Melej Haolam, Rey del Universo se ve
ampliado , porque solamente a travs de ste aspecto , es que obtenemos una conexin con Hashem , y Su infinita
Incrementando la
Abundancia de una
Bendicin
fuente de Bondad .
Por consiguiente , Baruj At Hashem ( Bendito Seas ) significa :
Hashem - de bendito nombre , Fuente de la bendicin , Incremente Su influencia bendita , en
los dominios celestiales , haciendo fluir la prosperidad y bendicin sobre nosotros .
Preguntas sobre la clase - Shiur :
46. Al estudiar el Shuljan Aruj , discernimos entre la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y la
del Rama ( Rav Moshe Isserles ) . A cul deberamos seguir ?
47. Qu debemos hacer , para prepararnos antes de la oracin ?
48. Cul es el valor de las tefilot - oraciones , si es que no son recitadas sinceramente ?
49. Qu significa Baruj At Hashem ( Bendito Seas )? Acaso damos a Hashem , de bendito
nombre , nuestras bendiciones ?
50. Cul es la manera apropiada de obtener una percepcin - comprensin de Hashem ?
51. Cmo se refleja nuestra comprensin de Hashem , de bendito nombre , en las palabras de
la bendicin - beraj ?
Respuestas A Las Preguntas
21. Generalmente , las comunidades Sefarades siguen los dictmenes del Mejaber ( Harav Y.
Caro ) , y las comunidades Ashkenazitas , los del Rama ( Rav Moshe Isserles ) . Sin embargo ,
en ste artculo , Siman , vemos que los Sefarades , siguen la opinin del Rama ( Rav Moshe
Isserles ) , y los judos Ashkenazitas , tratan de satisfacer en lo posible la opinin del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
22. El Shuljan Aruj HaRav ( del Rav Shneur Zalman de Ladi ) seala tres puntos sobre los que
concentrarse :
4 Diciendo " Vaan Berov Jasdeja , Ab Beteja " ( y yo , en Su inmensa misericordia ,
entrar en Su casa ) reconocemos el privilegio de poder rezar a Hashem , de bendito nombre
4 Diciendo " Bebet Elokim Nehalej Berogesh , ( ...A la casa de Ds iremos con una gran
emocin ) enaltecemos nuestros espritus .
4 Enfatizando el precepto - mitzvah - de " Veahavta Lereaja Kamoja " , ( amars al prjimo
como a ti mismo ).
23. Pueden an ser elevadas por los Justos y Rectos - Tzadikim .
24. Reconocemos a Ds - Hashem , como la fuente de toda Bondad , preparndonos as a ser los
receptores de ste Bien , y conectndonos espiritualmente a la fuente del Bien .
25. Slo podemos comprender a Hashem , el Creador , a travs de SU interaccin con nosotros
en ste mundo . Sin embargo , nosotros no podemos percibir ms all de la aprehensin
humana , mientras que la Revelacin Divina de Hashem , es realmente inmensamente
recndita y oculta de nuestra capacidad de detectarla .
26. Esto queda aludido en el estilo de la bendicin - beraj , conjugada gramaticalmente en
segunda persona , (T/Usted) y en tercera persona (l).
1-Libro de xodo - Shemot 13: 11
2-Ibidem .En el mismo lugar .
3-Oraj Jaim 46 : 1 .Vea tambin Shaar Tesura 46 : 1 , Netiv Jaim , Mishn Berur introduccin Art.
Siman 46.
4-En el comentario del Maguen Abraham . Ad Locum . En el lugar .
5-Pgina 25
6-Responsa Oraj Jaim 166
7-Vea el Artculo - Siman 101 , y la Mishn Berur , Seif katan -Inciso pequeo 1 , para el mnimo de
Kavan - concentracin , que se hace necesaria .
8-Libro - Sefer Kad Hakemaj , subttulo : Beraj , Sefer Devarim 8 : 10
9 Siddur Otzar Hatefila - Hakdama Kolelet .
10-Parashat Ekev - Porcin de lectura en el libro de Devarim - Cap. 7 vers.12 - Cap.11 vers. 25
11-Shaar 2 , Captulo - perek 3 - 4 .
El hombre es una criatura que se habita . Y esto es vlido para bien y para mal . Para bien
si nos acostumbramos a decir nuestras bendiciones - berajot - con la intencin (kavan)
apropiada ,y continuamos as creciendo en espiritualidad . No obstante , si recitar una
bendicin se transforma en algo incoherente , sin mucha nocin , entonces nos vemos en peligro. Tal hbito , malo
como es , tiene efectos letales sobre nuestros sentidos .La cura para sta enfermedad , es ver un renovado
panorama sobre las bendiciones que recitamos cada da .
Birkot Hashajar :
Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artculo - 46:1
1. Al despertarse recitar la oracin "Elokay Nesham ... , Mi Creador... , mi alma
Al percibir el canto matutino del gallo , recitar la beraj - bendicin , "Hanoten Lasejv Binah" , - Quien otorga el
discernimiento al gallo [1].
Al vestirse recitar la beraj - bendicin , "Malbish Arumim", 1) Quien provee las ropas a los desvestidos .
Al pasar (1) sus manos por sobre sus ojos , recitar la beraj - "Pokeaj Ivrim" , Quien restituye la visin a los ciegos
Al sentarse , recitar la beraj - bendicin , "Matir Assurim" , Quien libera a los cautivos .
Al erguirse , recitar la beraj , "Zokef Kefufim" , Quien endereza a los doblegados .
Al poner sus pies sobre el suelo , recitar la beraj - bendicin , "Roka Haaretz al Hamayim" , Quien esparce la
tierra por sobre las aguas .
Al calzarse sus zapatos , recitar la beraj , "She As Li 2) Kol Tzork" , Quien me provey todas mis necesidades.
Al comenzar a caminar , recitar la beraj - bendicin , 3) " Hamejin Mitzad Gaver " , Quien gua los pasos del
hombre .
Al cernirse el cinturn , recitar la beraj - bendicin (2) "Ozer Israel Bigvura" , Quien infunde el valor a Israel .
Rama ( Rabenu Moshe Isserles) : o cuando se pone sus pantalones , separando entre su corazn y la Ervah [2]
(miembros corporales no cubiertos).
Al ponerse el sombrero o turbante sobre su cabeza , recitar la beraj - "Oter Israel Betifar" , Quien corona a Israel
con la gloria.
Al lavarse las manos , recitar la beraj , "Al Netilat Yadayim" .
Al lavarse la cara , recitar la beraj - bendicin , " Hamaavir Shen Meeinay " , Quien disipa el sueo de mis ojos
4) "Viyehi Ratzon" , Que sea Su Voluntad , hasta donde dice - "Baruj At ( Hashem ) Gomel Jasadim Tovim
Leam Israel " , Bendito sea (Hashem) , por prodigar el Bien y su Merced a Su pueblo Israel .
No se responder Amn , despus de recitar "Hamaavir Shen Meeinay" (Quien disipa el sueo de mis ojos ) hasta
concluir diciendo "Hagomel Jasadim Tovim Leam Israel 5) " (Quien prodiga el Bien y su Merced a Su pueblo
Israel), ya que todo el texto conforma una bendicin.
Cuando decir Elokay Nesham ( " Mi Creador... , El alma que...." )

Al terminar de dormir
Pregunta : Si te despertaste a medianoche por el llanto de tu beb ,
Debers decir la beraj de Elokay Nesham ? , Despus de todo , vos estabas inmerso en
un profundo sueo antes de haber sido abruptamente desvelado ?
La Mishn Berurah [3] establece que la beraj , (bendicin) de Elokay Nesham deber ser recitada slo cuando
haya terminado el sueo nocturno , y no cuando su sueo fuere perturbado.
A Medianoche
Pregunta : Qu debers hacer si te despertas a medianoche , y no consegus conciliar el
sueo , y decids leer media hora , antes de volver a dormir ? Se deber decir Elokay
Nesham ? ( la bendicin de " Mi Creador... , El alma que...." ) Y qu diremos respecto
del resto de birkot hashajar , (bendiciones matutinas ?
En ste caso , dice el Alter Rebbe [4], la bendicin Elokay Nesham , no deber ser dicha con la bendicin que la
cierra , o sea , Baruj at Hashem , (Bendito Seas...). Ms bien , luego de haber dormido por segunda vez , y haberse
despertado , deber repetir la bendicin ( beraj) de Elokay Nesham enteramente . Tampoco el cierre de la

INTRODUCCION
SIMAN - ART. 46:1
bendicin - beraj de Hamaavir Shen (Quien disipa el sueo) no ser pronunciada a medianoche [5]. El resto de
las bendiciones matutinas- birkot hashajar podr ser dicho a medianoche [6].
Pregunta : Y si te fuiste a dormir la siesta y te despertaste al anochecer , para trabajar
en horario nocturno , acaso se deber decir la mencionada bendicin de Elokay Nesham?
Si te despertaste antes de medianoche , Jatzot Layla - (medianoche de acuerdo a nuestras leyes ( Halaj ) , no
recitars la bendicin de Elokay Nesham a esa hora [7], ni tampoco el resto de las bendiciones matutinas ( birkot
hashajar ). Antes bien , aguardars hasta despus de medianoche - Jatzot Layla , y entonces pronunciars la beraj
(bendicin) de Elokay Nesham ( " Mi Creador... , El alma que...." ) , omitiendo el final de la bendicin , donde
leemos : Baruj at Hashem Hagomel jasadim tovim leam Israel [8]. ( Bendito eres T , de excelso nombre , quien
prodiga el Bien y la Merced a Su pueblo Israel ) .
Status de la bendicin "Elokay Nesham" -
" Mi Creador... , El alma que...." :
Generalmente , una bendicin (beraj) comienza con Baruj at Hashem (Bendito eres T , de excelso nombre ) .
En el caso de una beraj - bendicin , superpuesta con otra beraj , no es necesario comenzar la segunda con Baruj
at Hashem ( Bendito eres T , de excelso nombre ).Un ejemplo vulgar de lo mencionado , es birkat hamazon - la
bendicin de gracias , pronunciada luego de una comida con pan . La primer bendicin de "... hazan et
haolam"(...Que Provees el sustento al mundo...)comienza con Baruj at Hashem( Bendito eres T , de excelso
nombre ) . No obstante , la segunda beraj , nodeh lej ,(Te agradeceremos...) no comienza con Baruj at
Hashem( Bendito eres T , de excelso nombre). Esta regla es conocida con el nombre de beraj hasmuj
lejavert , vale decir una bendicin que sucede inmediatamente a otra , lo que conforma un ejemplo , en el cual se
omitir la apertura Baruj at Hashem( Bendito eres T, de excelso nombre ).
Similarmente , la costumbre de recitar Elokay Nesham " Mi Creador... , El alma que....", despus de la beraj de
Asher Yatzar [9], (Que cre...) , exime a la bendicin - beraj de Elokay Nesham , de ser iniciada con la frmula
Baruj at Hashem.( Bendito eres T , de excelso nombre).
A pesar de que lo que aqu enunciamos es cierto , el Rav Yosef Caro en su obra Bet Yosef , escribe que la
bendicin Elokay Nesham no requiere la apertura Baruj at Hashem.( Bendito eres T , de excelso nombre) ,
ya que consiste en una bendicin de agradecimiento al Creador - beraj de hodaah [10] a Hashem - la cual no
requiere ser encabezada con Baruj at Hashem( Bendito eres T , de excelso nombre ) .
El comentario de la Mishn Berur [11] del Rav Israel Meir de Radyin , concluye que es preferible tratar de adjuntar
la beraj de Elokay Nesham con la de Asher Yatzar (Que cre...) .
El autor del Likut Maharij [12] Ha Rav Yosef Colon , propone una pregunta muy interesante . Si , en realidad , la (
bendicin )beraj de Elokay Nesham , puede ser dicha independientemente , sin adosarla a la otra bendicin ,
posiblemente la beraj deba ser considerada como invlida .
Hay una regla acerca del estilo de las bendiciones , berajot , que determina que cada beraj deber contener :
shem umaljut , el nombre del Creador - Hashem y
Su mencin como Hashem - Rey del universo .
Consecuentemente , cuando se dice la bendicin , beraj de Elokay Nesham , en forma aislada , no se
cumplimenta con el requisito sealado , y por lo tanto lo veremos como una accin invlida . El antecitado
comentario Likut Maharij responde , que incluso cuando falta en la bendicin - beraj , la apertura formal
de Baruj at Hashem Elokenu Melej haolam ( Bendito seas T , de Venerado Nombre , nuestro Ds ,
Rey del universo... ) de todos modos , el concepto equivalente , se refleja en la bendicin - beraj misma .
Dado que sta beraj plantea la conduccin Divina - Hashem , de todas las almas humanas , llevndolas
por la noche, y retornndolas con el amanecer , no queda duda que no hay una lugar para una mayor
mencin del Creador - Hashem y Su Reino por sobre el universo . En consecuencia , la beraj satisface el
requerimiento mencionado de shem umaljut , o sea , de proveer el nombre del Creador , y Su mencin
como Rey del universo .
Elokay Nesham Shenatata Bi :
Mi Creador ; el Alma que Has Concedido a mi ser
Esta bendicin - beraj , se refiere al retorno del alma al cuerpo propio , despus del sueo nocturno , y describe la
preeminencia del alma , que el Creador - Hashem otorg a cada uno de nosotros , cmo nos es devuelta cada da ,y
tambin el hecho de que nos ser devuelta en el futuro , cuando Ds , de bendito nombre , proceda a la resurreccin
de los difuntos . - tejiat hametim [13].
Yo una vez escuch a alguien conversando sobre el tema de "calidad de la vida " mientras
mencionaba que cada judo posee un enorme mrito , justamente por estar vivo y por
hacer lo que pueda hacer . Cada uno de nosotros posee una preciosa alma - nesham , que
Ds - Hashem , de bendito nombre nos ha concedido . Esta alma - nesham , permanecer
a lo largo de nuestra existencia terrenal , y con ella seguiremos nuestra existencia luego
de la resurreccin de los difuntos . - tejiat hametim , en el mundo por venir .
Qu leccin de autorespeto y valoracin propia !
La Mishn Berur [14] (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) agrega :
Cuando se recita Elokay, Nesham , se tendr cuidado de hacer una brevsima pausa
entre la palabra Elokay, que significa mi Ds , y la palabra Nesham , que significa alma,
de modo que no suenen como si fuesen una sola palabra ( que el cielo nos guarde !) lo
que permitira interpretar que mi Ds , sera mi alma
Distinguiendo Entre la Noche y el Da
Hanoten Lasejv Binah Lehavjin Bein Yom Uvein Layla : - Quien prodiga el
entendimiento al corazn , para distinguir entre el da y la noche
La regla del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sigue a la opinin del Rambam [15] que expresa ,
que si uno no percibi el llamado del gallo esa maana , omitir sta bendicin . De
cualquier manera , como veremos luego en el inciso-seif 8 , de acuerdo con el Rama ,(
Rabenu Moshe Isserles ) nosotros pronunciaremos sta beraj (bendicin), como tambin todas las dems
bendiciones matutinas , birkot hashajar , an cuando no hubisemos experimentado los efectos descriptos . Es
interesante destacar que el Rav Ovadia Yosef [16] shlita ( que le sea dada una buena y larga vida ) instruy que
incluso los Sefaradim debern seguir a la opinin del Rama , ( Rabenu Moshe Isserles ) en ste tema , y por lo tanto
debern decir la bendicin , incluso cuando no hubieren experimentado personalmente lo indicado .
Qu significa Lasejv [17] (el gallo) ?
El trmino Lasejv significa "el corazn", tal como lo expresa el versculo , "O mi noten Lasejv bin " [18] ( Quin
puso la sabidura en el corazn ? ) . En rabe , significa gallo [19].
Esta beraj (bendicin) se recita para agradecer al Creador , Hashem por habernos dado el corazn [20], que tiene
la facultad de discernir el advenimiento del nuevo da , tal como el gallo fue dotado con tal instinto .
El Rav Abudraham [21] explica sta beraj del siguiente modo :
Alabado Seas T Hashem ,(de bendito nombre) por haber dado al "Sejvi", el gallo , la
habilidad de discernir "Lehavjin", el advenimiento del nuevo da ; de modo tal que
nosotros podemos ahora discernir entre el da y la noche . Cuando nosotros escuchamos
el canto del gallo , sabemos que anuncia el comienzo de un nuevo da . Esta cualidad ,
nica , fue otorgada solamente al gallo , y no incluso a los seres humanos . De esa manera
, nosotros ensalzamos Su Divino Nombre - Hashem - por haber creado un "reloj
despertador" en la naturaleza . Adems , el gallo reconoce y emite tambin sus sonidos en
el tiempo correspondiente a medianoche .
De acuerdo con sta interpretacin , la palabra sejvi significa un gallo , mientras que la segunda mitad de la beraj ,
Lehavjin bein yom uvein layla - distinguir entre la noche y el da - se refiere al beneficio que se nos acredita por el
canto del gallo [22].
Consecuentemente , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , estipula que el momento apropiado para recitar la beraj de
Hanoten Lasejv Bin , (Quien prodiga el entendimiento al gallo ) es al escuchar el llamado del gallo .
Segunda Versin :
Hay una versin de sta bendicin , en la cual el verbo est en tiempo pasado :
Asher Natan Lasejvi Binah . (Quien prodig el entendimiento al gallo )
Los comentarios del Rambam [23], del Tur [24] y el Shuljan Aruj [25], sostienen la versin de la beraj , en la cual
el verbo est en tiempo presente , o sea , hanoten lasejvi bin (Quien prodiga el entendimiento al gallo ) .La razn
argida para el uso verbal del tiempo presente [26] reside en que comnmente todas las bendiciones - berajot , estn
formuladas en tal conjugacin verbal , como por ejemplo la bendicin - beraj de Yotzer Hameorot (Crea las

SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
luminarias ) , Noten Hatorah (Entrega la Tor ) , Bor Pri Haadama (Crea el fruto de la tierra ) , etc. Esto se debe
al peculiar modo en el cual Ds , Hashem , de bendito nombre , cre ste mundo . No como aquello producido por
seres humanos , que una vez completada la obra , quedar en su estado fijo , salvo que se haya producido alguna
intervencin . La creacin Divina de Hashem , es continua . Hashem , Ds , cre el universo entero , pero an con su
consumacin , slo contina existiendo , debido a que Hashem , bendito sea su nombre , Sigue Deseando su
existencia constantemente . De sta manera , la expresin apropiada en nuestras bendiciones - berajot , se hace
conjugando los verbos involucrados en tiempo presente , ya que depende del deseo presente del Creador - Hashem ,
sostenerlo .
De cualquier manera , la versin que dice Asher Natan Lasejvi Binah en tiempo pasado , coincide con el versculo -
pasuk que enuncia O mi natan lasejvi bin [27].
Preguntas De Repaso
36. Puede la bendicin - beraj - de Elokay Nesham (Mi Ds el alma ...) , ser recitada en el
medio de la noche ?
37. Dnde se halla la bendicin - beraj - de Elokay Nesham (Mi Ds el alma ...) impresa en el
sidur (libro de oraciones ) ? Es acaso ste , el lugar preferido para esta bendicin -
beraj?
38. Si la bendicin - beraj - de Elokay Nesham (Mi Ds el alma ...) es dicha por si misma , sin
ubicarla despus de la beraj - bendicin de Asher Yatzar (Que Cre...) , no carece acaso
de un fundamental componente de cualquier bendicin - beraj - vale decir de "Shem
Umaljut " (El NOMBRE de Hashem , y la afirmacin de Su Reino ) ?
39. Elokay Nesham (Mi Ds el alma ...) conforman solamente dos palabras . Qu regla
importante aprendemos dicindolas ?
40. La opinin de quin , sigue el Mejaber (Harav Y. Caro) , y cul es su opinin ?
41. Cul es el significado de recitar Hanoten Lasejv Bin , (Quien prodiga el entendimiento al
gallo ) , en tiempo de conjugacin verbal "presente" . (tiempo presente) ?
Respuestas A Las Preguntas
52. S . Puede ser recitada incluso en el medio de la noche , despus de despertarse del sueo
nocturno .
53. La ubicacin preferida para la bendicin - beraj - de Elokay Nesham , (Mi Ds el alma ...) ,
es inmediatamente despus de la bendicin - beraj - de Asher Yatzar (Que Cre...) . Sin
embargo , si es recitada aisladamente , no pierde su validez .
54. El componente de "Shem Umaljut " (El NOMBRE de Hashem , y la afirmacin de Su Reino )
se halla incorporado , en esta bendicin - beraj . Dado que esta bendicin - beraj , trata
acerca de cmo Hashem - de bendito Nombre - gobierna a todas las almas humanas ,
Tomndolas por la noche , y Retornndolas por la maana , no puede haber una mencin mayor
, acerca de Hashem - de bendito Nombre - y Su Reino por sobre todo el Universo , lo que
satisface el requerimiento de "Shem Umaljut " (El NOMBRE de Hashem , y la afirmacin de
Su Reino ) .
55. Uno debe efectuar una pausa al leerlas , o sea , Elokay ...(Mi Ds) y Nesham (mi alma...) .
56. El Mejaber (Harav Y. Caro) sigue la opinin del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn), que
entiende , que las bendiciones matutinas (birjot hashajar ) , se dicen por el hecho de haber
experimentado las vivencias de las que se habla (birjot hanehenin) .
57. Este tiempo de conjugacin verbal , alude a que la interaccin de Hashem - de bendito
Nombre - con el mundo , es constante . Es el deseo de Hashem - de bendito Nombre
sostener y mantener permanentemente al mundo creado
1- Este trmino tiene por significado al corazn , o "gallo" como explicaremos ms adelante .
2- Vea el libro del Moreh Nevujim (Gua de los perplejos , del Rambam) Perek - Cap. 34 , que indica el
motivo por el cual el Hebreo bblico es llamado Lashon Hakodesh - el lenguaje de lo sagrado , y es
precisamente por no haber palabras especficas , que describen partes del cuerpo o del caracter
asociadas con la impudicia . De ste modo , ervah es un trmino que denota vergenza , y es utilizado
para referirse a la parte inferior del cuerpo que tendemos a cubrir .
3- Mishn Berur seif katan( inciso pequeo) 2
4-Shuljan Aruj Harav - Art. siman 6:8 , Mishn Berur siman-Art. 47:30.
5-Mishn Berur ibid.(All citado)
6-La beraj (bendicin) de asher natan lasejvi binah (que prodig el discernimiento al gallo ) ser
tratada ms adelante .
7-Ibidem.All citado 47:31
8-vea nota de pie 5 , 6
9-La bendicin que se dice luego de estar aliviado , as mismo recitada diariamente .
10-Vea el tratado del Shuljan Aruj Harav , en el art.- siman 6:6 y otros poskim (dictaminadores
legales).
11-Siman - Art. 6:
12-Pgina 33
13-Abudraham pgina 40
14-Inciso pequeo S"k 3 , como tambin otros varios dictaminadores rabnicos - poskim .
15-Vea Shiur - Clase 2
16-Sefer (libro) Yalkut Yosef.
17-La palabra "la" (en hebreo) es equivalente al prefijo " el/la/" en castellano .
18-Libro de Jov 38:36 .
19-Tratado de Rosh Hashanah , Hoja 26a .
20-El libro de la Mishna Berur 46:4 explica que sta beraj - bendicin , no tiene como objetivo el
deleitarse con el canto del gallo. No obstante , vea el comentario de Rashi , en el tratado Talmdico de
Berajot , pgina 60b quien discrepa .Los dictaminadores legales Rabnicos -poskim - no coinciden con
la interpretacin de Rashi . De cualquier manera , el Rambam tambin se alinea con la interpretacin
de Rashi , estipulando que uno no tiene que recitar la bendicin de Hanoten Lasejvi Binah , (Quien
prodiga el entendimiento al gallo) si l mismo no experiment o no escuch el llamado del gallo ( Pri
Jadash (Ha Gan Jizqui Di Sil )- Artculo - SIMAN 46) . Tosafot en el encabezamiento (d"h) ki
shamah , a pesar que traduce "sejvi"como gallo , permite que la beraj (bendicin) sea dicha an sin
haber escuchado al gallo , agradeciendo as al Creador - Hashem , Bendito sea su nombre , por haber
dado al gallo sta sorprendente cualidad de percepcin .
21-Pgina 40
22-Esto concordara con el autor del Lvush , citado en la Mishn Berur - inciso pequeo- s"k 4, donde
aade que nosotros nos deleitamos con el canto del gallo , pues ello nos augura el nuevo da .
23-Hiljot Tefil - captulo - perek 7
24-Siman - Art. 46
25-Ibid.All sealado.
26-Aruj Hashuljan 46:3
27-Libro de Job 38:36
Birkot Hashajar :
Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artculo - 46 : 1
Al vestirse recitar la beraj - bendicin , "Malbish Arumim" , Quien provee las ropas a los
desvestidos .

De acuerdo con la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) , si alguien se queda dormido
vestido , sta bendicin - beraj no debe ser pronunciada [1]. Y esto coincide con el dictamen legal - psak del
Rambam .
La Mishn Berur [2] ( del Rav Israel Meir de Radyin ) cita al autor del Pri Jadash (Ha Gan Jizqui Di Sil )
expresando que incluso cuando se duerme en piyama u otras ropas , se deber recitar sta beraj al ponerse las
prendas superiores [3].
Esta regla resultara incluso de acuerdo a la opinin del Mejaber , (Harav Y. Caro) y la del Rambam . En realidad ,
el autor del Maguen Abraham [4] (Rav Abraham de Gombin ) deduce la regla del Pri Jadash (Ha Gan Jizqui Di
Sil ) del lenguaje del Rambam mismo . El Rambam [5] escribe , que si alguien se qued dormido vestido , no
recitar la bendicin de "Malbish Arumim" , Quien provee las ropas a los desvestidos , por la maana . Dado que

SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
el Rambam slo menciona el hecho de dormirse en ropas , y no en piyamas o ropa interior , eso implica que el
Rambam consentira y vera correcto decir la bendicin - beraj en tal circunstancia .
Al pasar (1) sus manos por sobre sus ojos , recitar la beraj -"Pokeaj Ivrim" , (Quien restituye la visin a
los ciegos) .

El Abudraham [6] explica , que de hecho , nosotros no nos referimos a una persona que est actualmente ciega .
Sino ms bien se alude a nuestro temporario estado de ceguera , en el que nos hallamos cuando dormimos.
El sidur (libro de rezos) Or Hamizraj , comenta el motivo debido al cual nosotros
escogemos decir la bendicin con la apertura de nuestros ojos . Los ojos estn
constantemente ocupados durante el da , mientras estamos despiertos , y no descansan
hasta que no volvemos a cerrarlos . Consecuentemente , dado que el ciclo de dormir y
despertarse , resulta particularmente notorio para los ojos , elegimos decir que stos constituyen el foco de la
bendicin - beraj .

De acuerdo con el orden de las bendiciones matutinas - birjot hashajar, sta beraj se dice
antes del lavado de manos matutino , como vemos que la beraj de al Netilat Yadayim
(sobre el lavado de manos ) , todava no ha sido pronunciada . Como sealamos
anteriormente en el artculo - siman 4:3 , uno no debe tocar su boca , sus fosas nasales ,
odos u ojos antes de lavarse por la maana . Y si es as , cmo es que de acuerdo al
Mejaber ( Harav Y. Caro ) , se la acostumbraba a decir antes de lavarse las manos por la
maana ?

Por lo tanto , nosotros debemos concluir , que l colocara sus manos por sobre sus ojos ,
estirando las mangas por sobre sus manos [7]. De cualquier manera , Ha Gan Jizqui Di
Sil , en el libro Pri Jadash encuentra en ello una endeble respuesta . l asevera que estamos
tratando del caso referente a alguien que no ha abierto sus ojos , y se frota sus prpados para abrrselos
(presumiblemente porque se le pegaron los prpados ), o porque sigue estando cansado , y se frota los prpados para
dimitir su fatiga , mientras se cuida de no tocar sus ojos . Inequivocadamente , la mayora de los dictaminadores
legales - poskim [8] determinaron que est prohibido tocar cualquiera de los orificios , antes del lavado de manos
matutino , incluso si slo se tocasen los prpados [9].
Al sentarse , recitar la beraj - bendicin , "Matir Assurim" , Quien libera a los cautivos .
Al erguirse , recitar la beraj , "Zokef Kefufim" , Quien endereza a los doblegados .
Cuando una persona duerme , se parece a alguien que ha sido amarrado con cadenas y
compulsado a estar en una posicin inmvil . Al despertarse , uno disfruta nuevamente de
la libertad de movimiento , y por lo tanto se requiere bendecir Matir Asurim - Quien
libera a los cautivos , y Zokef Kefufim - Quien endereza a los doblegados .
Al poner sus pies sobre el suelo , recitar la beraj - bendicin , "Roka Haaretz al Hamayim" , Quien
esparce la tierra por sobre las aguas .
Este es un fenmeno sorprendente , si es que le ponemos atencin . Si tirsemos un cmulo de tierra al agua , se
depositara naturalmente en el fondo . Durante la Creacin del mundo , Hashem - de bendito nombre , extrajo el
agua , y la tierra seca se hizo visible . Aunque existe una cuantiosa cantidad de agua bajo la superficie de la tierra , la
tierra seca permanece ordenadamente esparcida por sobre las aguas [10].
Al calzarse sus zapatos , recitar la beraj , " She As Li 2) Kol Tzork " , Quien me provey todas mis
necesidades.
Por qu consideramos al calzado , como smbolo de que Ds - Hashem nos provee
con todas nuestras necesidades ?



SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
Una cuestin de
tiempo y lugar


SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
El Rav Abudraham explica que kol tzorki se refiere a los zapatos , ya que despus de haberse vestido completamente
, todava ser incapaz de caminar y ocuparse de sus necesidades como corresponde , sin
haberse calzado previamente . Una vez que se calz los zapatos , estar listo para salir y
ocuparse de sus necesidades mundanas .
El Gan Jizqui Di Sil , en su libro Pri Jadash cita a la guemar en el tratado de Shabat -
hoja 129a diciendo que una persona deber vender todo lo que posee , si fuese necesario ,
para comprarse un par de zapatos .Rashi comenta que caminar descalzo afuera , resulta
denigrante . Consecuentemente , nosotros enaltecemos al Creador - Hashem , de bendito
nombre , por el hecho de no tener que vender todo lo que poseemos , para comprarnos zapatos
[11]. Adems , sta bendicin - beraj , alude a los beneficios que devienen de las dificultades
- ysurim , en el transcurso de la vida .

Nosotros sabemos que muchos das de nuestra vida son muy difciles de sobrellevar . Por
ejemplo , cuando afrontamos enfermedades , urgencias financieras u otro tipo de problemas
(Hashem - Ds nos guarde ) , a pesar de todo , nosotros pronunciamos sta bendicin -
beraj , alabando al Creador- Hashem ,de bendito nombre por proveernos con "todas
nuestras necesidades", kol tzorki .
Cmo podemos ? La respuesta reside en que las dificultades - ysurim , que nosotros
experimentamos , nos son causadas por Hashem , de sagrado nombre , de modo que las
pruebas y tribulaciones a las que somos sometidos , nos permiten adquirir el mrito del
mundo por venir , olam hab . Precisamente como los zapatos constituyen para nosotros un
prerrequisito , que nos permite arribar a nuestro destino , en ste mundo terrenal , as
tambin las dificultades - ysurim , nos permiten ganarnos el acceso al mundo por venir ,
olam hab [12].
Otra razn [13] que resalta la importancia de pronunciar la bendicin sheass li kol tzorki (Quien me provey todas
mis necesidades ), como la primera cosa de la maana , sera alentar a las personas a ponerse sus zapatos de
inmediato. Parecera ser , que en los tiempos de la guemar , (hace unos 1700 aos aprox.) no cada persona calzaba
zapatos . Ya que comnmente los zapatos se ponen despus de todas las ropas bsicas , fueron referidos a - kol tzorki
- todo lo que yo necesito .
Hamejin Mitzad Gaver : (Quien gua los pasos del hombre)
Esta bendicin - beraj , agradece al Creador - Hashem por otorgarnos la facultad de erguirnos , lo que nos provee
dignidad , al diferenciarnos de los animales que normalmente caminan sobre sus cuatro miembros [14].
El Rav Abudraham interpreta sta beraj , como referida al hecho que Hashem , Ds , prepara los pasos del hombre
, guindolos en su direccin a lo largo de su vida .
El Tiempo Verbal de la Beraj - Bendicin
El libro Sefer Agudah muestra una pequea variacin de sta beraj . Su versin dice :
Asher Hejin Mitzad Gaver - ( Quien gui los pasos del hombre )
En lugar de estar en tiempo presente , est en tiempo pasado .
El autor del libro Pri Megadim [15], Rav Yosef Teomim , seala las variaciones de tiempo en las conjugaciones
verbales de las bendiciones matutinas - birjot hashajar, pero no resuelve el tema , en lo relacionado al motivo de
por qu algunas bendiciones - berajot , estn en tiempo presente, y otras en tiempo pasado . Hay otras
interpretaciones de las Birjot Hashajar - bendiciones matutinas , basadas en las obras cabalsticas escritas por el
Ariza"l [16] (Ha Rav Itzjak Luria). El Beur HaGr [17] del Gan Ha Rav Eliezer de Vilna , dice que la razn por la
cual se dicen en tiempo presente , se basa en fuentes cabalsticas .
Al cernirse el cinturn , recitar la beraj - bendicin (2) "Ozer Israel Bigvura" , Quien infunde el valor a
Israel .
Rama (Rabenu Moshe Isserles) : o cuando se pone los pantalones [18], separando entre
el corazn y la Ervah [19] (miembros del cuerpo descubiertos ) .
Al ponerse el sombrero o turbante sobre su cabeza , recitar la beraj - " Oter
Israel Betifar " , Quien corona a Israel con la gloria .
Por qu en stas dos bendiciones - berajot , hay una explcita referencia a Israel , cosa
que no ocurre en las dems bendiciones matutinas - birjot hashajar ?
Los comentarios [20] exponen que stas dos bendiciones - berajot , las cuales son llevadas a cabo por razones
legales - halajicas , estn relacionadas con las virtudes del pueblo Judo . Consecuentemente , ellas se refieren a
Israel en particular , y no a la humanidad en general . No obstante , el resto de las bendiciones matutinas - birjot
UNA PERSONA
DEBER VENDER
TODO LO QUE
POSEE PARA
COMPRARSE UN
PAR DE ZAPATOS

A TRAVS DE LAS
PRUEBAS Y
TRIBULACIONES
PODEMOS
ADQUIRIR EL
MRITO DEL
MUNDO POR VENIR,
OLAM HAB


SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
hashajar , se refieren a temas que el Creador - Hashem ( bendito sea Su nombre) cre para la humanidad en general
, y no especficamente para Israel .
Un cinturn , u otra forma de separacin entre el corazn y la ervah , (miembros inferiores del cuerpo) es necesario
para poder rezar .Sin tal separacin , uno no puede rezar , como se menciona en el artculo - siman 74 .
En la bendicin - beraj de Oter Israel Betifar , (Quien corona a Israel con la gloria ) , el cubrimiento de la
cabeza simboliza nuestra subordinacin al Creador , de bendito nombre - Hashem , mostrando nuestra percepcin de
Su presencia , por sobre nosotros , o sea , por sobre nuestras cabezas .
Por qu las Mujeres recitan stas Dos Berajot ?
Por qu las Mujeres recitan stas Dos bendiciones - Berajot ?. No todas las mujeres estn obligadas a cubrirse la
cabeza (slo las mujeres casadas ). Las mujeres tampoco tienen la obligacin de cumplir con la separacin entre el
corazn y la ervah [21] (miembros inferiores del cuerpo).
El Rav Hirsch z"l (de bendita memoria) explica stas berajot con una brillante comprensin . El Rav pregunta :
Qu hay de especial atribuyendo a un sombrero o a un cinturn , las cualidades que
nos evocan la alabanza al Creador - Hashem ? Debe haber muchas ms cosas
emocionantes en las que uno puede pensar en ensalzar a Ds - Hashem (Bendito sea su
nombre).
Berajot - Bendiciones Jerrquicas - ordenadas
Rav Hirsch z"l - de bendita memoria , explica que nuestro cuerpo , est formado por dos partes distintas :
La parte superior , que se corresponde primariamente con nuestras tendencias morales y espirituales , y la inferior ,
relacionada con los deseos y pasiones de naturaleza fsica . Nuestros sabios , por lo tanto nos advirtieron
debidamente , shlo yhi libj roeh et haervah - que no se exponga tu corazn a la ervah (miembros del cuerpo
descubiertos) . Esto nos alude , al hecho de que nuestro aprendizaje relacionado a lo fsico y a los sentidos , quede
subordinado a nuestros valores morales y espirituales .
Este poder de la parte superior por sobre la parte inferior adquiere su significado en la bendicin - Quien infunde el
valor a Israel. Similarmente , nuestros atributos morales y espirituales deben quedar subordinados y fieles al Santo
Bendito Sea , que est por sobre nosotros . Esto es simblicamente expresado con el cubrimiento de la cabeza que
los Judos llevamos , y que constituye la causa de la bendicin - Oter Israel Betifar (Quien corona a Israel con la
gloria ) .
Conforme a sta percepcin , resulta suficientemente comprensible la razn por la cual las mujeres recitan stas dos
bendiciones , dado que ellas tambin quedan subordinadas a stos dos preceptos de modestia en el vestir y en el de
los pensamientos [22].
Preguntas sobre las Clases - Shiurim
Preguntas
42. Si alguien se queda dormido vestido (con su camisa y sus pantalones) , Acaso podr recitar
la beraj de malbish arumim ( la bendicin de ...Quien provee las ropas a los desvestidos )
de acuerdo con la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro )
43. Est permitido tocarse los prpados de los ojos , antes de lavarse las manos por la maana?
44. A qu se refiere la bendicin , sheassa li kol tzork , ( ...Quien me provey todas mis
necesidades ) ?
45. Cules son las dos acepciones para la bendicin "Hamejin mitzad gaver" , (Quien gua los
pasos del hombre ) ?
46. Cules son las dos bendiciones - berajot , que se refieren especficamente a Israel ? Por
qu ?
47. Con qu se relaciona la beraj - bendicin , Ozer Israel bigvura - (Quien infunde el valor
a Israel ) ?
Respuestas a las Preguntas :
58. No puede recitar la bendicin de malbish arumim ( Quien provee las ropas a los desvestidos )
, hasta que no se ponga una ropa adicional por sobre la que tiene puesta , cuando se despierta
. Por ejemplo , si se qued dormido en su camisa y pantalones , podr decir la beraj cuando
se pone el saco .
59. Hay una majloket ( diferencia de opinin) sobre ste tema . Es preferible seguir
estrictamente la regla de no tocar incluso los prpados , antes de lavarse las manos por la
maana .
60. Sheass li kol tzorki - (Quien me provey todas mis necesidades ) se refiere al calzado ,
que permite a la persona salir y ocuparse de sus quehaceres diarios .
61. Hamejin mitzad gaver se traduce :
a) Quien gua los pasos del hombre b) Quien dispone los pasos del hombre.
62. Ozer Israel bigvur y Oter Israel betifar . Quien infunde el valor a Israel y Quien
corona a Israel con la gloria , se refieren a cualidades especficas de la Nacin Juda
(revase el shiur) y no de la humanidad en general .
63. O cuando se pone el cinturn , o cuando viste los pantalones .
1- Vea el libro- Sefer Ishei Israel- Perek- Captulo 5 Hear - Nota 38.
2-Mishn Berur 46:5
3-Pri Jadash
4-Jelek - Parte 1 en el libro Maguen Haelef 46 : 3
5-Perek - Captulo 7: 8 hiljot Tefilah
6-Pgina 41 .
7-M"A - Maguen Abraham 46:1 , Taz (Rav David Halevi de Lvov) 46:1 , Shuljan Aruj Harav 46:2 MB-
Mishn Berur 46:6
8- Incluyendo al Shuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) y la Mishn Berur. .Vea Shaar
Teshuva (Ha Gaon Jaim Mordejai Margaliot) ot - nmero 3. El comentario Elya Rabah (Rav Eliahu
Shapira ) 46:3 que coincide con el Pri Jadash (Ha Gan Jizqui Di Sil).
9-El Maamar Mordejai sostiene , que es obvio que la guemar prohibi el tocarse los prpados ,
porque sera perjudicial tocar el interior de los ojos , todo el tiempo .
10-Basado en el Elya Rabah ( Rav Eliahu Shapira ) 46 :5
11-Jojmat Shlomo .( Ha Gaon Shlomo Kluguer de Bradi )
12-Ibd. . En el mismo lugar mencionado .
13-Sidur Tzelosa DAbraham / Emek Beraja
14-Aruj Hashuljan 46:4
15-Eshel Abraham (Harav Abraham Offenheim de Butchatch) 46:3
16-Vea Kaf Hajaim 46:18
17-Citado por Kaf Hajaim ot-nmero 16 , que tambin puede ser encontrado en el dorso del Shuljan
Aruj bajo el Pri Jadash del Gan Jizqui Di Sil .
18-El libro Elya Rabah (Rav Eliahu Shapira ) comenta que el Mejaber , (Harav Y. Caro ) , coincide con
la interpretacin del Rambam en sta bendicin - beraj , mientras que el Rama ( Rabenu Moshe
Isserles ) sigue a la interpretacin del Raavad ( Rav Abraham ben David ) . El seala , que no hay
diferencias legales prcticas (haljicas) entre las dos . Cada uno hizo su comentario , de acuerdo a la
manera de vestirse en sus respectivos pases .El Rambam se refera a la tnica como vestido , la cual
era ceida con un cinto , mientras que el Raavad (Rav Abraham ben David) se refera a los calzones
o pantalones , los cuales no requeriran el uso del cinto para separar entre el corazn y la ervah
(miembros descubiertos).
19-Vea el libro del Moreh Nevujim (Gua de los perplejos , del Rambam) Perek - Cap. 34 , que indica
el motivo por el cual el Hebreo bblico es llamado Lashon Hakodesh - el lenguaje de lo sagrado , y es
precisamente por no haber palabras especficas , que describen partes del cuerpo o del carcter
asociadas con la impudicia . De ste modo , ervah es un trmino que denota vergenza , y es utilizado
para referirse a la parte inferior del cuerpo que tendemos a cubrir .
20-Bet Yosef - siman 46 d"h - Encabezamiento - veJi..., Taz (Tur Zahav ) (R David Halevi de Lvov)
46:2 -
21-Vea - Artculo - siman 74 : 4 y la MB - Mishn Berur.( Ha Rav Israel Meir de Radyin).
22-Rav Schwab sobre la Oracin , Artscroll Mesorah Publications: Pgina 37 .
Birkot Hashajar :
Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artculo - 46 : 1
Al lavarse las manos recitar la beraj - bendicin , " Al Netilat Yadayim " , ... sobre el
lavado de manos .
Pronto aprenderemos [1] en el cdigo del Shuljan Aruj ( Harav Y. Caro ) , que de
acuerdo al decreto rabnico original , las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
debern ser dichas inmediatamente cuando comenzamos a levantarnos de la cama , a la maana .No obstante , la
disposicin de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , cambi posteriormente con el tiempo , cuando las nuevas
generaciones no fueron ya tan versadas en el recitado de las bendiciones ( berajot ) , ni fueron tampoco tan
meticulosas en el cuidado de la limpieza de las manos durante la noche . Por sta razn , todas las bendiciones -
berajot , fueron diferidas , por lo menos hasta despus de lavarse las manos - netilat yadayim , por la maana .
El Rosh [2] explica la razn para el lavado matutino de las manos , y el recitado de la
bendicin - al netilat yadayim , ( sobre el lavado de manos ). El motivo yace en la
especfica tendencia de las personas a palpar superficies no limpias del cuerpo mientras
duermen . En el pasado , la bendicin - beraj , era pronunciada a la maana , previo al
recitado de keriat shem ( lectura de la porcin de Shem Israel ) y la oracin matutina ,
dado que se exige rezar con las manos limpias . La versin de la bendicin "al netilat
yadayim " ( sobre el lavado de manos ), fue establecida con ste trmino , netil , ya que el
deber - mitzvah , del lavado , se llevaba a cabo por medio del recipiente o jarro llamado
natl en el lenguaje del Talmud .
Hakol kol Yaakov vehayadayim yed Esav ( la voz , es la voz de Yaakov , y las manos son las de Esav)( Libro
de Bereshit Cap. 27 , v.22 ). Mirando desde una perspectiva alegrica , los temas mundanos y corrientes de la vida ,
son considerados " las manos de Esav " , mientras que los temas espirituales conforman " la voz de Yaakov ".
Nosotros nos lavamos las manos antes de comer pan - que siendo como es , un producto de primera necesidad ,
simboliza la existencia fsica , y recitamos la frmula de netilat yadayim, (el tomar o sacar las manos) en vez de
decir "rejitzat yadayim "(la limpieza de las manos) . Esto alude , a que nosotros nos sustraemos de lo considerado
como fsico , echado a perder por " las manos de Esav ", enfocndonos as , ms en lo espiritual , " la voz de Yaakov
" [3], que en lo material .?
Temas para Plantear
Los discpulos del Rabenu Yona , Talmid Rabenu Yona , cuestionan : Cmo es que en
los tiempos del Talmud , la bendicin sobre el lavado de las manos , o sea , la beraj de
"al netilat yadayim", se deca al lavarse las manos , cosa que ocurra slo luego de
haber recitado ya varias de las bendiciones matutinas , birjot hashajar ? Es qu no
tenan sus manos "no limpias" , cosa que les impedira recitar las bendiciones
mencionadas ? A esto , replicaron que en los tiempos del Talmud , (unos 1700 aos atrs
aproximadamente.) la gente prestaba una especial atencin a que las manos permanecieren
limpias durante la noche .
El Elya Rabba , plantea una pregunta interesante sobre la
cuestin : Por qu razn , cuando se instituyeron
originalmente las bendiciones matutinas , la beraj de "al
netilat yadayim" ( bendicin sobre el lavado de las manos )
fue insertada en medio de las bendiciones matutinas - (birjot
hashajar ) ? Si nos remitimos a las antiguas generaciones ,
veremos que las personas , cuidaban sus manos
escrupulosamente , de tomar contacto con cosas impuras o no
limpias , tal como lo sealan los Talmid ( discpulos de )
Rabenu Yona indagando : por qu la beraj de "al netilat
yadayim" , ( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue
establecida de conformidad al argumento del Rosh (Rabenu Asher) ? , quien sostuvo que la razn para el lavado de
las manos , reposa en el hecho de que las manos estuviesen no limpias , por haber tocado partes no limpias del
cuerpo , durante la noche . De ello se podra concluir , que la bendicin no tendra que ser dicha , por aquellas
personas pedantes que se cuidaron de mantener sus manos puras .
Hay otra razn sobre el porque es necesario lavarse las manos y recitar la bendicin "al
netilat yadayim " (sobre el lavado de las manos) cada maana . El Rashba [4] dice , que
dado que cada maana Hashem , el Creador , nos devuelve el alma , nosotros nos
constituimos en algo semejante a una nueva creacin . Por consiguiente , nosotros

SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
EL ROSH (RABENU
ASHER)

TALMID RABENU
YONA
LOS DISCPULOS DE
RABENU YONA)

ELYA RABBA
(HARAV
ELIAHU SHAPIRA)

OTRA RAZN
(EL RASHBA)
R SHLOMO BEN
ADERET

enaltecemos a Ds , Hashem (El Santo Bendito Sea ) cada maana , por concedernos la oportunidad de servirle . Esto
lo expresamos , recitando todas las bendiciones matutinas (birjot hashajar) , y lavndonos las manos como el Cohen
, ( descendiente sacerdotal de la familia de Aharon Hacohen ) que se apresta para el servicio en el Sagrado Templo (
Bet Hamikdash ) .
De acuerdo con ste razonamiento , no es difcil entender el motivo por el cual , la beraj de "al netilat yadayim "(
bendicin sobre el lavado de las manos ) fue instaurada y rige , an para aquellas personas cuyas manos
permanecieron minuciosamente limpias . De todos modos , la opinin del Rosh - Rabenu Asher , precisa an ser
resuelta .
El Rashba [5] mismo pregunta : Cmo es que nosotros decimos todas las bendiciones matutinas ( birjot
hashajar ) , antes de lavarnos las manos , segn lo indicado , que la bendicin de "al netilat yadayim" ser
pronunciada al lavarse las manos y luego de haber dicho varias de las bendiciones - berajot ?
El Rashba responde , que aunque nosotros podemos considerar en cualquier momento del da , que nuestras manos
estn suficientemente limpias como para recitar berajot (bendiciones), y as mismo para rezar , (no de acuerdo a la
opinin del Rosh- Rabenu Asher ); cuando dormimos , debemos asumir que nuestras manos no estn limpias , pues
resulta muy probable que hayamos tocado superficies no limpias de nuestro cuerpo .
Por sta razn , el Rashba dice que para recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar , antes de lavarse las
manos , era necesario limpiarse las manos , por medio de algo que quite la suciedad , o por medio de un pao
hmedo o frotndose las manos contra la superficie de algn elemento que las limpie . Luego de esto , las manos
eran lavadas con agua vertida de un recipiente , y la bendicin del lavado de manos , beraj de "al netilat yadayim",
era pronunciada , como una introduccin al servicio Divino , como mencionamos anteriormente .
Al lavarse la cara , recitar la beraj - bendicin , "Hamaavir Shen Meeinay" , Quien
disipa el sueo de mis ojos 4) "Viyehi Ratzon" , Que sea Su Voluntad , hasta
donde dice - "Baruj At ( Hashem ) Gomel J asadim Tovim Leam I srael " , Bendito
sea (Hashem) , por prodigar el Bien y su Merced a Su pueblo Israel .
No se responder Amn , despus de recitar "Hamaavir Shen Meeinay" (Quien disipa el sueo de mis ojos )
hasta concluir diciendo "Hagomel J asadim Tovim Leam I srael 5) " (Quien prodiga el Bien y su Merced a Su
pueblo Israel) , ya que todo el texto conforma una sola bendicin .
Esta bendicin - beraj - se dice al lavarse la cara , y sentirse refrescado .
Podra sta bendicin - beraj , ser pronunciada , incluso si uno no se lav la cara por la maana? Qu
diremos respecto de los das de Tisha Bav y Yom Kipur , en los que est prohibido lavarnos la cara ? Por qu
recitamos sta bendicin -beraj , toda junta ? Es qu no hemos agradecido a Ds , Hashem , por habernos
devuelto el alma en la beraj de Elokay neshama ...( Ds mo el alma...) ? Acaso no decimos tambin la beraj
de hanoten layaef koaj [6], quien da la fuerza al exhausto , bendicin que alaba al Creador-Hashem por
renovar nuestros espritus con energa y vigor ?
Otra dificultad que requiere ser tratada , es el estilo lingstico inusualmente largo de la bendicin (beraj) , que
comienza con Baruj at Hashem hamaavir shen (Bendito Seas T , Hashem , Quien Disipa el sueo de mis
ojos ) , y concluye con Baruj at Hashem Hagomel jasadim tovim leamo Israel (Bendito Seas T , Hashem , Quien
Prodiga el Bien y su Merced a Su pueblo Israel ). Este tipo de bendicin - beraj , requiere una terminacin que
sintetice la esencia de la misma , basada en la regla denominada jatim meeiyn haptij (que la firma o conclusin
, se asemeje a la introduccin de la bendicin misma ). En ste caso , preguntaremos entonces , qu tiene que ver la
Beneficencia - jesed , y la Bondad Divina de Hashem , de bendito nombre , con el hecho de haber sido refrescados al
pasarnos agua por sobre nuestro rostro ?
Ahora examinaremos algunas de las bendiciones (berajot) y explicaremos su importancia :
Elokay nesham - ( Ds mo el alma....) se refiere a la existencia actual y a la futura de nuestra alma .
Pokeaj ivrim , (Quien restituye la visin a los ciegos ) , a pronunciarse cuando abrimos los ojos .
Hanoten layaef koaj , (Quien da la fuerza al exhausto ) por la cual agradecemos al Creador - Hashem ,
de bendito nombre por renovar nuestra fuerza .
Hamaavir shen meeinay , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) donde agradecemos al Creador -
Hashem por quitarnos la somnolencia de los ojos .
Posiblemente , si explicamos la importancia de cada beraj , podremos comprender en qu circunstancias pueden
ser dichas .
La bendicin - beraj , de Elokay nesham ( Ds mo el alma....) se concentra
primordialmente sobre el alma - nesham [7], aspecto espiritual de nuestra existencia . En
sta beraj , nosotros agradecemos al Creador - Hashem , por devolvernos el alma , que

SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
LO ESPIRITUAL Y
LO FSICO

depositamos por la noche a Su Merced .
La beraj (bendicin) de Hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) se concentra a su vez , ms en el
aspecto fsico , o sea , en el sentimiento de renovar nuestra energas , con el comienzo del nuevo da , y despertar
nuestro potencial de servir a Ds - Hashem [8], de bendito nombre . Como resultado , vemos que estas dos
bendiciones - berajot , no se superponen . Elokay nesham se ocupa con nuestro aspecto espiritual mientras que
hamaavir shen (Quien Disipa el sueo ...) con el fsico .
La bendicin - beraj , de pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los ciegos)
parecera ser redundante , pues la beraj de hamaavir shen , (Quien Disipa el
sueo de mis ojos...) , incluye tambin la apertura de los ojos a la maana . A pesar
de ello , nosotros decimos ambas bendiciones - berajot cada maana . El Rav
Abudraham explica que la beraj de pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los
ciegos) se evidencia , al principio , cuando nos frotamos los ojos , mas an no nos
hemos sacado del todo , ni el sueo , ni la fatiga . Cuando nos lavamos la cara , y nos
sentimos refrescados , podramos decir hamaavir shen (Quien Disipa el sueo...) .
Mas an de acuerdo con sta explicacin , cmo es que incluso cuando nos
olvidamos de decir la bendicin pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los ciegos)
de antemano , todava la diremos despus de hamaavir shen , (Quien Disipa el
sueo...) ? .
La respuesta es porque la bendicin de pokeaj ivrim ( Quien restituye la visin a los ciegos) se refiere tambin a la
apertura fsica de nuestros ojos , lo que nos permite ver nuevamente , tal como lo expone el Rav Abudraham en su
comentario a las bendiciones matutinas - birjot hashajar . Por otra parte , la bendicin hamaavir shen , habla
acerca de nuestras renovadas energas y la capacidad de volver a operar en los quehaceres , luego de haber dormido .
Por ste motivo , cada beraj se dice sobre un aspecto distinto , a pesar de que ambas aluden a nuestros ojos , y
ambas son recitadas luego de frotarse o lavarse los ojos .
En lo que concierne a nuestra pregunta , si alguien no se lav sus ojos , Acaso tiene que decir hamaavir shen (
Quien Disipa el sueo...) ?
Efectivamente , el Rambam [9] codific la regla que dice , que uno no puede decir la beraj de hamaavir shen ,
si es que no se lav los ojos luego de despertarse a la maana . Y esto concuerda con su propio principio , que
enuncia , que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , slo pueden ser dichas , si la persona experiment lo
descripto en ellas , para lo cual recita la bendicin . Consecuentemente , el Rambam establece que en los das de
Yom Kipur y Tisha Beav , dado que no hay que lavarse la cara , la bendicin no puede ser dicha [10]. Algunas
autoridades [11] , arguyen que en general , las bendiciones matutinas - birjot hashajar , pueden ser dichas , an
cuando la persona no hubiese experimentado los eventos [12]. Mas en contraposicin , la beraj de hamaavir shen
(Quien Disipa el sueo...) no debe ser dicha , dado que fue redactada en primera persona , "(Quien Disipa el sueo
de mis ojos) ".
( En lo que respecta a sta cuestin , y lo relativo a las normas y costumbres que se deben seguir , se
contactar con el Rav o JAJAM o Autoridad Rabnica local , dado que nosotros creemos que la bendicin
debe ser dicha como de costumbre )

Alabado Seas T Hashem , por prodigarnos la
beneficencia y Tu merced
El autor del Pri Megadim ( Ha Rav Yosef Teomim) , seala lo inusual de la expresin
"jasadim tovim" , beneficencia y merced , o beneficencia benvola . No es acaso redundante ? El Rav responde ,
que efectivamente , hay otras clases de beneficencia que Hashem , de bendito nombre , a veces nos las ofrece
.Cuando Ds - Hashem nos trata con Su estricto Juicio , es tambin una forma de benevolencia , dado que en
definitiva resulta en nuestro beneficio . Ser odos , nos permite efectuar nuestro servicio Divino - Avodat Hashem
ms concienzudamente .
Por consiguiente , nosotros pedimos al Creador - Hashem , que nos haga dignos de Su mrito , recibiendo Su
beneficencia y benignidad , y no ser reprendidos con otra clase de beneficencias .

No se responder Amn , despus de recitar "Hamaavir Shen Meeinay" (Quien disipa el sueo
de mis ojos )
El cdigo del Shuljan Aruj , expone muy claramente , que la bendicin -beraj , que comienza con hamaavir shen
, (Quien disipa el sueo) , no debe ser interpretada como una beraj nica e independiente , como la beraj de Zokef
ABRIENDO LOS OJOS Y
RENOVANDO LAS
ENERGAS

SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
kefufim , ( Quien endereza a los doblegados ) o Matir asurim , (Quien libera a los cautivos) . Antes bien , es una
beraj larga que concluye con la frmula Hagomel jasadim etc .( Por prodigarnos la beneficencia y Tu merced ) , a
pesar de que en varios libros de rezos - siddurim - aparece como una bendicin - beraj , separada del resto .
El motivo por el cual no es considerada como una beraj hasemuj lejavert (vale decir una bendicin que sucede
inmediatamente a otra , y que no requiere ser comenzada con Baruj at Hashem - Bendito Seas T Hashem ) , es tal
como lo hemos explicado anteriormente [13], que las bendiciones matutinas - birjot hashajar eran originalmente
independientes y desunidas ,y por lo tanto no clasificadas como beraj hasemuj lejavert (bendiciones contiguas).
Adems , el Baj - Bait Jadash del Rav Yoel Sirkis Halevi [14] dice que el concepto de beraj hasemuj lejavert
(bendiciones contiguas) , slo se aplica cuando tenemos dos bendiciones - berajot , largas y seguidas como en la
Oracin de shemona esre , y que no comiencen con la apertura de Baruj at Hashem- Bendito Seas T Hashem ,
luego de la primer beraj . As fue que el Mejaber (Harav Y. Caro) , dictamin terminantemente que no se
responder amn luego de la bendicin hamaavir shen meeinay (Quien disipa el sueo) , dado que est en el
medio de una beraj , que concluye slo con Hagomel jasadim tovim leamo Israel ( Por prodigarnos la beneficencia
y Tu merced ) .
El comentario del Tosafot en el tratado de Berajot - hoja 46 pg. a [15] presenta la
pregunta que mencionamos anteriormente , De qu manera la terminacin de sta
beraj , est relacionada con su comienzo?. El Rav del Tosafot contesta , que cuando
Hashem - de Bendito nombre toma nuestras trajinadas almas por la noche , y nos las
devuelve revividas y renovadas por la maana , es en s mismo una tremenda
beneficencia - jesed . As , la terminacin de sta bendicin - beraj- con las palabras
de Hagomel jasadim tovim leamo Israel ( Por prodigarnos la beneficencia y Tu
merced ) resulta sumamente adecuada . El Rav del Kolbo aade , que Hashem
(bendito sea su nombre) , no slo nos otorga el descanso , sino que tambin , al
mismo tiempo , en un segundo plano , mantiene todas nuestras funciones corporales
en accin , en tanto que nosotros yacemos profundamente dormidos , vale decir , en
el intervalo , nuestro sistema digestivo , y otros rganos vitales continan ejecutando sus funciones , constante y
silenciosamente .
Preguntas sobre las Clases - Shiurim
Preguntas
48. Cul es el tiempo apropiado para decir "birjot hashajar" ( las bendiciones matutinas ) de
acuerdo con el Talmud ?
49. Por qu sta costumbre , es eventualmente variable ?
50. Qu significa "al netilat yadayim", o sea , sobre el lavado de manos ? Acaso no sera ms
apropiado decir "al rejitzat yadayim" , o sea , sobre la limpieza de las manos?
51. Enuncie dos motivos , gracias a los cuales se estableci el lavado de manos cada maana .
52. Cules son las razones principales , sobre las que se enfocan las bendiciones de : Elokay
Nesham (Ds mo - el alma que...) y Hamaavir shen (Quien disipa el sueo de mis ojos) ?
53. Qu significa la bendicin "pokeaj ivrim" , (Quien restituye la visin a los ciegos) , y por
qu debe ser recitada ?
54. Si uno no se lava la cara , como por ejemplo en Tisha BeAv o en Yom Kipur , acaso debe
recitar la bendicin de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo ) ?
55. Explique el significado de jasadim tovim , beneficencia benvola y benigna . No es acaso
un trmino redundante ?
Respuestas a las Preguntas :
64. En los tiempos del Talmud , las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,deban comenzarse
inmediatamente luego de despertarse , y an antes de dejar la cama .
65. Cambi , debido a la incapacidad de la gente , de mantener las manos limpias durante la noche
, y tambin por causa de la ignorancia de las personas en lo que se refiere a stas
bendiciones .
LA ESENCIA DE LA
BENDICIN ES LA
BENEVOLENCIA DIVINA

66. Netilat yadayim significa literalmente " tomado de las manos ". Esto se dice , en lugar del
trmino ms comn de rejitzat yadayim , lavado de manos , dado que la palabra netilat , alude
a la palabra " natl " , en el idioma Arameo , que significa "copa o jarro".
67. Rabenu Asher , el Rosh , dice que la razn es limpiar nuestras manos , luego de haber tocado
superficies no limpias del cuerpo durante la noche . El Rashba - Harav Shlomo ben Aderet ,
dice que en realidad , es un lavado preparatorio para efectuar el Servicio divino al Creador -
Hashem , similar al llevado a cabo por los kohanim (descendientes de los sacerdotes , de la
familia de Aharon y sus hijos) en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash .
68. Elokay nesham - Ds mo el alma ..., es una bendicin que se concentra primordialmente en el
aspecto espiritual de nuestro ser. Hamaavir shen - Quien disipa la somnolencia ..., en
cambio est enfocada sobre nuestra existencia fsica .
69. De acuerdo con la opinin del Rambam y del Mejaber ( Harav Y. Caro ) no debera ser dicha
.Inclusive de acuerdo con el Rama - Rabenu Moshe Isserles , no debera ser dicha , debido a
su modo individualista , en contraposicin a las dems bendiciones , que expresan ms bien
generalidad .
70. El Rambam decret que no se debe decir la bendicin de hamaavir shen - Quien disipa la
somnolencia .... en tales das . Hay tambin una opinin que dice , que no debera decirse
inclusive de acuerdo al Rama - Rabenu Moshe Isserles , que considera a estas bendiciones
como parte de una alabanza general a Ds - Hashem , por haber creado tales cosas en el
mundo . A pesar de que esta bendicin - beraj se dice en primera persona , uno no debera
pronunciarla si es que no se lav la cara . (De cualquier modo , parece ser , que se acostumbra
a recitarla , de cualquier manera ) .
71. Dado que todo lo que Ds - Hashem , de bendito nombre , nos hace , es para nuestro bien y
beneficio , an cuando se nos asigna un estricto castigo , nosotros especificamos el
recibimiento de aquella beneficencia - buena por definicin - pues es en nuestro favor ,
indicando que sea Totalmente buena , o sea , sin ningn castigo
1-Seif - Inciso 2
2-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 9 : 23
3-Libro - sefer Yashresh Yaakov , likutim pgina 36 b
4-Responsa Vol. 1 : 191 , citada por la Mishn Berur 4:1 y otros dictaminadores legales - poskim .
5-Responsa Vol. 1 : 153
6-El cual es mencionado en el inciso 6
7-Vase Beur HaGra 4 : 3
8-Abudraham pgina 42
9-Hiljot Tefil- Perek - Captulo 7 : 8
10-Es cuestionable si uno puede recitar sta bendicin de noche , despus de lavarse la cara . El
Rambam mismo no lo mencion . De cualquier modo , varios dictaminadores legales de la Ley -poskim
, establecieron que puede ser dicha de noche , similarmente a la regla referente al calzado de cuero
despus de Yom Kipur y Tisha Bav . Teshuvot Vehanhagot Volumen 1 Respuesta 6.
11- Ibidem . All mismo.
12-De acuerdo con el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) seif - inciso 8
13-Shiur - Clase 4
14-Tambin el comentario del Maguen Avraham 5
15-D"h kol .Dibur Hamatjil - Encabezamiento con la palabra kol .
Birkot Hashajar :
Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artculo - 46 : 2
Actualmente , asumimos que las manos no estn limpias 6) , y tambin , debido a los ignorantes que desconocen las
bendiciones matutinas (birjot hashajar ), la costumbre adoptada , ser la de decir las bendiciones de manera ordenada
en la sinagoga , y responder "amn" despus de ser dichas , y as cumplimentar con su obligacin .

Se debera preferir no esperar demasiado tiempo , luego de lavarse las manos a la maana , para recitar la bendicin
de al netilat yadayim (sobre el lavado de manos ). Por otra parte , tambin puede considerarse como una interrupcin
- hefsek , entre el lavado de manos y la bendicin [1].
Si uno fuere sheliaj tzibbur (" Shatz "- oficiante de las oraciones para la congregacin) donde la costumbre
imperante es que el Shatz - oficiante recite todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , incluso la bendicin -
beraj de al netilat yadayim , (sobre el lavado de manos ) , deber lavarse las manos en su casa , y aguardar para
recitar esta beraj a la congregacin con el resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar . A pesar de que esto
constituye una demora - hefsek , entre el lavado de manos y la bendicin - beraj , se considera aceptable en tanto
no sea demasiado notoria para ser considerada una interrupcin . Interrupcin se considera tambin al estudio de
la Tor , u otras oraciones , y por supuesto tambin las actividades y quehaceres diarios . (Como por ejemplo
trabajar , hacer compras , etc.) .

El autor de la Mishn Berur [2], aborda la cuestin , de si es que una persona ,
puede cumplir con su deber de las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
escuchndolas de otra persona que las recita . Esta cuestin incumbe , tanto a
alguien que puede recitar las bendiciones - berajot , por si mismo , como tambin
a alguien que no las sabe decir .
El Rav Israel Meir de Radyin en la Mishn Berur [3], cita al libro del Levush,
del Rav Mordejai Yafe , quien seala que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , deben ser recitadas en
presencia de un minyan , (o sea , un qurum de diez varones - mayores de trece aos de edad ) a los efectos de
eximir a otra persona del deber de recitarlas . El Lvush mencionado , se muestra estricto respecto de sta exigencia ,
incluso si se trata de eximir a alguien que no sabe rezar - conocido con el trmino de en bak [4]. El libro Pri
Megadim del Rav Yosef Teomim , sostiene que ste rigor slo es aplicable a una persona que sabe rezar - bak
.En realidad tambin disiente con sta exigencia , an para los que saben rezar - bak , esgrimiendo que cualquiera
puede eximir a los dems - motz , del deber de recitar las mencionadas bendiciones , sin necesidad de un minyan (
diez varones ). El libro de la Mishn Berur [5] concuerda con la opinin del autor del Lvush ante citado , mas slo
en lo referente a los que saben rezar - baki . Quien no sabe rezar , o sea , en bak , puede escuchar y eximirse as de
su deber , incluso por medio de otra persona que le recite las bendiciones .
El Shuljan Aruj Harav [6] examina con detencin ste punto , explicando que en
lo que concierne a las oraciones ( mas no las bendiciones matutinas - birjot
hashajar ) ; el oficiante de la congregacin - Shatz [7], inclusive en presencia de
un minyan (diez varones) , slo exime ( motz ) [8] a aquellos que no sepan rezar
- en bak [9].
Quien sepa o pueda rezar - bak , debe hacerlo , dado que rezar significa tambin suplicar , y cada persona precisa
pedir compasin para si misma . De cualquier manera , quien sea avezado en las oraciones , no podr basarse en el
hecho de escuchar al oficiante - Shatz , cuando repite la oracin shemona esre [10].
Por otra parte , quien sepa o pueda rezar - baki , debe decir por si mismo las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , que constituyen una alabanza y un agradecimiento a Hashem (bendito sea su nombre) . Alternativamente ,
si es dicha por el oficiante - Shatz , con minyan ,( diez varones mayores de trece aos ) , donde la bendicin - beraj
cobra mayor significado por haber sido recitada en pblico , an quien sepa - baki , puede cumplimentar con su
obligacin , escuchando . Tambin quienes no sepan decirlas , en bak , podrn slo cumplir con su deber en
presencia de un minyan,( diez varones ) . Solamente en las bendiciones - berajot - corrientes , como por ejemplo
birjot hanehenin , bendiciones sobre lo que se disfruta , como alimentos , o birjot hamitzvot , bendiciones sobre los
preceptos - mitzvah , slo en estos casos , puede una persona eximir a otra - motz [11].

* El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur , exige la presencia de un minyan (diez varones
presentes) , nicamente en el caso de que una persona sepa decir las bendiciones - bak , y desee cumplir con
su deber de las bendiciones matutinas ( birjot hashajar ) .
* El comentario Shuljan Aruj Harav del Rav Shneur Zalman de Ladi , concuerda con la severidad del libro
del Lvush - (Rav Mordejai Yafe); diciendo que inclusive los que no saben decir las bendiciones - en bak -
debern hacerlo en presencia de un minyan (diez varones) .
La Mishn Berur [12] aade , que actualmente , de cualquier modo , en lo que concierne a las bendiciones
OYENDO LAS
BENDICIONES
MATUTINAS (BIRJOT
HASHAJAR) DE OTRA
PERSONA
EL LIBRO SHULJAN ARUJ
HARAV - HARAV SHNEUR
ZALMAN DE LADI
CON
CLU
SI
N

matutinas - birjot hashajar , no se puede basarse en el hecho de que el oficiante - Shatz , se propone eximir a otros
de decir las bendiciones - motz , cosa que en efecto previene que de antemano se confe en que el oficiante dir las
bendiciones .
Un Vistazo sobre un Artculo ( Siman ) Anterior
Previamente vimos , que en el artculo - Siman 6 : 4 , el Mejaber
(Harav Y. Caro) , expres que hay quienes acostumbran a decir las
bendiciones matutinas - birjot hashajar en voz alta , mientras que los
dems responden amn a las bendiciones mencionadas . Luego , uno
de los que respondi amn , recita las bendiciones y los dems
responden amn , y as sucesivamente .
El problema con sta costumbre - minhag , es que una vez que alguien respondi amn a la primer ronda de las
bendiciones - berajot , se considera que cumpli con su deber , y si esto es as , como puede la persona siguiente
recitar todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar otra vez ?
El Mejaber (Harav Y. Caro) escribe que esto no es ningn problema , dado que nadie tiene un especial inters en
descargar su responsabilidad de cumplir con ste precepto - mitzvah . (Antes bien , se hace justamente para poder
responder amn a las bendiciones , ya que un gran mrito - mitzvah , deviene de responder amn por lo menos
noventa veces diarias [13]. Tampoco la persona que pronuncia las berajot - bendiciones , intenta ayudar a quienes lo
escuchan , a sacarse de encima sus deberes .
Causando Bendiciones Innecesarias
Existe otra dificultad con sta costumbre , sealada por el autor del Birk Yosef :
El Rav Y. Caro , en su obra Bet Yosef , expone que cuando una persona viaja , alejndose de su casa en la fiesta de
Janukah , su esposa enciende las velas de Janukah en su lugar , reemplazndolo . Por lo tanto , si la persona elige
prender sus propias velas en su lugar , no pronunciar la bendicin sobre el encendido , dado que su obligacin fue
cumplimentada ya por su esposa en su hogar . Tampoco podr tener intenciones opuestas , pensando que su mujer no
lo exime , dado que se considerar que pronuncia una bendicin innecesaria , (beraj sheen tzerij). El Rav del
Birk Yosef cuestiona si es que la misma lgica se aplicar a la costumbre de recitar las bendiciones matutinas -
birjot hashajar en la sinagoga , una despus de la otra ; donde cada uno debiere tener en mente , cumplir con
su deber al recitarse las bendiciones por la primera persona que las dice .
El Rav del Birk Yosef deja el tema sin resolverlo .
El libro Maguen Guiborim - Elef Hamaguen [14] presenta una idea interesante para
responder al problema planteado por el Rav del Birk Yosef , arguyendo que hay una
gran diferencia entre ejecutar un precepto - mitzvah , con su bendicin ( beraj ) anexa ,
lo que implica que la bendicin es secundaria , y , un precepto - mitzvah , donde la
beraj misma es primariamente el precepto - mitzvah , como por ejemplo las birjot
hashajar ( bendiciones matutinas ) , que constituyen fundamentalmente una expresin de
gratitud al Creador - Hashem (de bendito nombre) , por toda la beneficencia y
benevolencia que nos concede permanentemente . Dado que las bendiciones matutinas -
birjot hashajar son predominantemente una expresin de gratitud , una persona no puede
argir que no cumple con su deber , al escuchar las bendiciones por boca de otro , lo que
se considerara una bendicin superflua , o sea , beraj sheen tzerij . Dado que el
objetivo consiste en alabar al Creador - Hashem , (de bendito nombre) , diremos que una persona tiene el derecho , y
hasta la obligacin de hacerlo , por si misma .
Es digno de mencionar brevemente un concepto relevante a nuestra discusin.
Con relacin al desempeo de los preceptos - Mitzvot , existen varias opiniones acerca de si se debe tener
conciencia de que el precepto - mitzvah , se lleva a cabo a los efectos de cumplir con los propios deberes .
Esta controversia es denominada - Mitzvot tzerijot , en tzerijot kavanah - ( los preceptos requieren ser
llevados a cabo con intencin y conciencia , o no ) , o sea , si se debe tener presente que uno lleva a cabo un
precepto Divino - mitzvah , para cumplir con sus deberes .
An si las Mitzvot en tzerijot kavanah (o sea , en el caso de que los preceptos no requieran ser llevados a
cabo con intencin o conciencia ) , puede una persona tener una intencin - kavanah opuesta , de no
cumplir con su deber , como hemos mencionado previamente en el caso del encendido de las velas de
Janukah [15].
Otra posibilidad para un oficiante - Shatz , que necesita decir todas las bendiciones : la del
lavado de manos y las matutinas ( berajot de al netilat yadayim y birjot hashajar ) en la
sinagoga , es encontrar alguien en la sinagoga que an no haya dicho las bendiciones -
LA COSTUMBRE DE ALGUNAS
PERSONAS DE RECITAR LAS
BENDICIONES MATUTINAS (BIRJOT
HASHAJAR) EN VOZ ALTA
Maguen
Guiborim -
Elef Hamaguen

OTRA
SUGERENCIA
PARA EL
OFICIANTE -
SHATZ

berajot , y tener la intencin de eximirlo del deber de decirlas - motz [16]. Esto resulta incluso si el oficiante - Shatz
recit todas las berajot - bendiciones por si mismo , en su hogar [17].
La opinin de la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , que citamos , tiene
aparentemente un problema . Su opinin [18] es que las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , son en cierto modo similares a las birjot hanehenin , bendiciones sobre
satisfacciones como alimentos , etc. Si es as , por qu el oficiante - Shatz , puede recitar
las bendiciones - berajot , solamente para una persona que an no las haya dicho ? En lo
concerniente a las bendiciones - berajot sobre los alimentos , la regla es que uno no puede
descargar del prjimo , el deber de decir la bendicin - beraj , como por ejemplo bore pri
haetz , ( Quien crea el fruto del rbol ) , al menos que l mismo precise decirla , por
ejemplo , sobre una manzana que se dispone a comer . Mas si l mismo no participa en tal
idntica experiencia , ( de comer una fruta proveniente de los rboles ) , no podr recitar la
bendicin - beraj , para otra persona . Siguiendo esta lgica , cmo puede el oficiante -
Shatz , decir las bendiciones matutinas - birjot hashajar , justamente , en beneficio de otra persona ?
Para responder a esto , necesitamos realmente explicar , por qu en el caso de las
bendiciones para las satisfacciones , tales como los alimentos (birjot hanehenin ) una
persona no puede pronunciar la bendicin - beraj solamente con el propsito de eximir -
motz a otra. La razn por la cual uno puede recitar Kidush (santificacin ) en beneficio de
otros , an si es que lo ha dicho para si mismo , se basa en el principio de que uno tiene
responsabilidad no slo por los preceptos - Mitzvot , que debe cumplir , sino tambin carga
con responsabilidades de sus hermanos Judos .
Esta ligacin es llamada arevut (solidaridad o corresponsabilidad o si se quiere - garanta ) .
Basndonos en la arevut , si un hermano Judo no ha podido desempear un deber - mitzvah
, o precepto particular , Yo me veo obligado a ayudarle a cumplirle . En ese sentido , Yo me
encuentro nuevamente obligado a realizar tal deber - mitzvah otra vez , ntegramente . Sin
embargo , en las bendiciones por satisfacciones personales - birjot hanehenin , no hay obligacin de participar en tal
satisfaccin (como por ejemplo comer algo determinado) : consecuentemente , yo no puedo ser considerado como
obligado a decir tal bendicin - beraj .
En nuestro ejemplo de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , a pesar de que de acuerdo con el Mejaber (
Harav Y. Caro ) , las berajot - bendiciones , son consideradas como birjot hanehenin ,( bendiciones por
satisfacciones personales ) de todos modos , nosotros seguimos la regla dictada por el Rama ( Rabenu Moshe
Isserles ) , que estipula ms adelante en el inciso - seif 8 ,que cada uno de nosotros est obligado a decir
diariamente las bendiciones matutinas - birjot hashajar como agradecimiento a Ds , Hashem (de bendito nombre)
por todas las maravillosas cosas provistas y prodigadas a la humanidad en general , y a nosotros , los Judos en
particular .
Por ello , se transforma en un deber a ser llevado a cabo como cualquier otro precepto - mitzvah , el cual podremos
realizar en beneficio de otros , tal como surge del concepto de arevut [19] (solidaridad / responsabilidad mutua ).

y respondern amn luego de escucharlas (las bendiciones) .Preferiblemente ,
debern responder amn luego de escuchar cada bendicin - beraj [20]. De todos modos
, si uno escucho la bendicin - beraj y no respondi amn , se considera que - yotz (
cumple con su obligacin) , dado que no tena en mente cumplir con el precepto - mitzvah
, al prestar atencin escuchando , de acuerdo a lo mencionado en el artculo - siman 213 - inciso - seif 2 , 3 . Esto
debido a la regla de shomeah keoneh , quien escucha y presta atencin , es como si hubiera respondido .
Preguntas de Repaso
56. Cunto tiempo se puede esperar , desde que se lavan las manos por la maana , hasta el
recitado de la bendicin , al netilat yadayim ?
57. Qu se considera interrupcin ?
58. Puede uno cumplir con su deber de las bendiciones matutinas -birjot hashajar , prestando
atencin a alguien que las recita ? (Shuljan Aruj Harav , Mishn Berur ) ?
59. Se puede elegir no ser eximido - yotz ( no cumplir con su deber ) , al escuchar las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , del oficiante - Shatz - de la congregacin ?
60. Qu puede hacer un oficiante - Shatz , si es que ya dijo las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , antes de venir a la sinagoga , y ahora que vino , debe repetirlas ?
EL PROBLEMA
CON LA OPINION
DE LA MISHNA
BERUR

TODOS LOS
JUDOS SON
MUTUAMENTE
RESPONSABLES.
UNO RESPECTO
DEL OTRO.


SIMAN-ART. 46:2
CONTINUACION
61. Si los preceptos no requieren ser realizados con intencin , o concienzudamente para ser
cumplidos - Mitzvot en tzerijot kavan , puede uno tener la intencin de No cumplir con su
deber - mitzvah ?
Respuestas a las Preguntas :
72. No hay especificado un determinado tiempo . Se presume , que no debe haber una falta de
atencin o distraerse , respecto del hecho que l (la persona) se ha preparado para rezar
lavndose las manos .
73. Cualquier tipo de actividad , tanto si se trata de estudiar , leer Salmos - Tehilim , o hacer
compras , puede constituir una interrupcin .
74. El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav opina que se requiere minyan
(qurum de diez varones , mayores de trece aos) para cumplir con el deber , Escuchando .
La Mishn Berur (del Rav Israel Meir de Radyin ) decret que si uno es incapaz (en baki )
de decir por si mismo las bendiciones , podr entonces escucharlas de otra persona , y
cumplimentar as con su obligacin .
75. S , efectivamente uno no est obligado a ser eximido - yotz , de decir las bendiciones -
berajot , por si mismo . Actualmente , de hecho , el oficiante - Shatz , no se propone
automticamente a eximir a nadie , cuando recita las bendiciones matutinas - birjot hashajar
.
76. Lo que el oficiante - Shatz , debe hacer , es encontrar a alguien que no haya todava dicho las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , y tener la intencin de eximirlo - motz ,
(ayudndolo as a cumplir con su obligacin ).
77. Positivo. A pesar de que los preceptos - Mitzvot , no requieren alguna intencin especfica ,
para salvar la obligacin de cumplirlos , una intencin - kavan , opuesta o contraria ,
transformar la respuesta en negativa .
1- Mishn Berur - Artculo - siman 46 s"k - inciso pequeo 13, y tambin Artculo - siman 6:11 , 2-
Shuljan Aruj Harav 6:2 , 3 , 4 .
3-Mishn Berur . Artculo siman 6:14 , 59 : 23 .
4-Artculo Siman 59 : 4 Inciso pequeo - seif katan - s"k 23 y Beur halaja- Encabezamiento - d"h
pajot miyud .
5-Beur halaj - Artculo Siman 59 .
6-Artculo - Siman 6 : 14
7-Ibidem . All mismo - seif 4
8-Sheliaj tzibur (" Shatz "- oficiante de la congregacin ) .
9-Exime del deber o responsabilidad de otro .
10-Alguien que no (en =) puede rezar por si mismo
11-Oracin regular recitada tres veces diarias .
12-Eximir la responsabilidad de otra persona .
13-Mishn Berur 6 : 10
14-Vea la Mishn Berur 6 : 13
15-Elef Hamaguen 6 : 5 .
16-Vea Yalkut Yosef - Vol . 1 birjot hashajar 1 y nota de pi 1 , con un listado de fuentes .
17-Eximir la responsabilidad de otro .
18-Artculo - Siman 6:10
19-46:1
20-Libro Tehila LeDavid 46 : 5 .
21-Mishn Berur 213 : 17 explica porque es preferible responder amen .
Cien Bendiciones Diaria
Siman - Artculo - 46 : 3
3.7) Una persona debe recitar diariamente 8)(3) por lo menos cien bendiciones .

El cdigo del Tur ,del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe que se deben recitar diariamente cien berajot
(bendiciones) , tal como lo indica la Guemar en el tratado de Menajot , hoja 43 b , diciendo :
Tanya - se ense , ( la Baraita [1] ( prrafo de tradicin oral del tiempo de la Mishn) ensea ) : Rabi Meir dice
que una persona debe recitar diariamente cien bendiciones - berajot , como se aprende del versculo [2] "Ve at
Israel m Hashem Elokeja shoel meimaj , ki im leyir ohto ." - Y ahora , Israel , qu pide de ti tu Ds - Hashem
, sino que lo temas - . En ste versculo vemos una alusin a las cien berajot - bendiciones.

Rashi explica la palabra hebrea " mh " ( qu ) , relacionada fonticamente con la palabra " meah ",
que significa cien . As , el pasuk (versculo) se leera : Hashem pide de ti "cien" .
Tosafot dicen en nombre de Rabenu Tam que la palabra hebrea " shoel ", normalmente deletreada :
shin , alef , lamed , est escrita aqu : shin ,vav , alef , lamed . La letra vav , adicionada , hace que la
cantidad de letras del versculo llegue exactamente a cien .
El Tur (Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , cita al Rav Natrenai Gaon , que dice que en los
tiempos del Rey David ( David Hamelej ) irrumpi una epidemia , que cobr la vida de cien
personas diariamente . Habiendo investigado el tema por medio de la Sagrada Revelacin (
Ruaj Hakodesh ) , le fue hecho saber , que esto se debi , a que la nacin Juda no recitaba
bendiciones . Como consecuencia de ello , el Rey David instaur , que cada persona debe
recitar por lo menos cien bendiciones diarias con el propsito de detener esa fatalidad . Esto aparece implcito en el
versculo [3], uneum haguever hukam al (estas son las palabras del varn que fue enaltecido ) . El valor numrico
de la palabra " al " es cien , ( la letra ayin = 70 , y la lamed = 30 ). Y esto se refiere claramente a David Hamelej ,
que estableci el recitado de las cien bendiciones diarias .

Lista de las Cien Bendiciones Diarias
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) lista las bendiciones diarias en la siguiente forma :
Bendicin
Nmero
de
bendicio
nes
Birkat Hamapil ( La bendicin dicha cuando se recita el keriat shm al hamitah ,
a la hora de acostarse )
1
Netilat Yadayim ( lavado de manos ) 1
Asher Yatzar ( luego de las necesidades) 1
Birjot Hashajar (desde Elokay Nesham hasta Hagomel jasadim tovim leam
Israel , sin hanoten layaef koaj)
15
Birjot Ha Torah 3
Tzitzit , Tefilin , Baruj Sheamar , Yishtabaj ( Otros Poskim - dictaminadores
cuentan a los Tefilin como 2 berajot )
4
Birjot Keriat Shm Shajarit (maana) (3) , Arvit (noche)(4) 7
Shemona Esre ( 3 x 19 ) 57
Dos Comidas que incluyan : Netilat Yadayim , Hamotz , Birkat Hamazon
(4), Bore Pri Haguefen , Al Haguefen ( Esto de acuerdo con la costumbre de
recitar Birkat Hamazon sobre una copa de vino )
16
TOTAL 105
Shabat : Lista de las Berajot (variaciones en la Lista anterior)
Bendicin
Cambio en el nmero de
las bendiciones
Shemona Esre - 36
Tefilin - 1
Men Sheva (Forma abreviada de Jazarat Hashatz - Repeticin de
la Tefilah , el viernes por la noche )
+ 1
Musaf + 7
RASHI
TOSAFOT
EN LOS TIEMPOS
DEL REY DAVID
MORAN CIEN
PERSONAS
DIARIAMENTE
Kiddush + 1
Una comida adicional (la tercera) + 8
TOTAL 85

El comentario Maguen Abraham [4] del Rav Abraham de Gombin , efecta algunas correcciones a
los nmeros expuestos en la tabla del Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , basndose en diferencias
haljicas (legales) . La lista aporta algunos ejemplos .
El Maguen Abraham [5], cuestiona el hecho de que el Bet Yosef haya incluido la
beraj meen sheva , ( las 7 bendiciones) del viernes a la noche . El Rav plantea que
si estas son incluidas , por qu no incluir la oracin de jazarat hashatz [6] (
repeticin del Shemona Esre ) ? . A causa de esto , el Maguen Abraham se ve
forzado a responder , que quizs aqu sea correcto hacerlo , dado que las personas no
recitan esta beraj individualmente . La Mishn Berur [7] ( Ha Rav Israel Meir de
Radyin ) determina que si fuere necesario , se podr responder a las berajot - bendiciones de la lectura de la Tor -
keriat Hatorah y las del maftir ( lectura correspondiente de diferentes porciones bblicas ) .
El Rav Yosef Jaim , autor del Ben Ish Jai , en su comentario a la Parashat Vayeshev (seccin
de lectura que comienza en Gnesis Cap. 37 ) seala brevemente , que se debe recitar cien
bendiciones diarias . En Shabat y Yom Tov ( Fiestas ) , nos hallamos frente a una especie de "pequeo dficit" de
bendiciones debido a que la oracin denominada " Shemona Esre " , es de hecho ms corta . Para reparar esta falta ,
se podrn recitar diferentes bendiciones adicionales , de alimentos o bien oliendo especias de buen aroma y olor .
He elegido una lista de bendiciones ( berajot ) recientemente confeccionada , y que fue basada
en la tradicin Ashkenazit . Ntese que ciertas discrepancias en los nmeros , estn originadas en
diferencias de interpretacin halajicas (legales) , como la cantidad de bendiciones - berajot ,
relacionada a los Tefilin , birjot Hatorah etc.
La lista se encuentra en el libro sefer Karyano Digarta
[9] del Gaon Steipler zt"l (de bendita memoria ) pgina
149 .
Bendicin
Nmero de
bendiciones
Tzitzit 1
Tefilin 2
Netilat Yadayim ( lavado de manos) 1
Asher Yatzar ( luego de las necesidades ) 1
Birjot Hashajar (desde Elokay Nesham hasta Hagomel jasadim tovim
leam Israel , sin hanoten layaef koaj)
16
Birjot Ha Torah 2
Baruj Sheamar , Yishtabaj 2
Birjot Keriat Shm Shajarit (maana) 3
Birjot Keriat Shm Arvit (noche) 4
Shemona Esre (3 x 19) 57
Netilat Yadayim ( lavado de manos ), Hamotz (bendicin del pan), Birkat
Hamazon (bendicin sobre la comida) (maana )
6
Birkat Hamapil , ( con keriat shm al hamitah , al acostarse ). 6
TOTAL 1
Shemona Esre (3 x 19) 102
Shabat : Lista de Bendiciones - berajot :
MAGUEN
ABRAHAM
(FORMA ABREVIADA
DE JAZARAT HASHATZ
- REPETICIN DE LA
TEFILAH , EL VIERNES
POR LA NOCHE )
BEN ISH JAI
UNA LISTA
ACTUALIZADA

EL GAON STEIPLER ZT"L ( DE
BENDITA MEMORIA )

Bendicin
Nmero
de
bendicion
es
Tzitzit 1
Netilat Yadayim( lavado de manos) 1
Asher Yatzar ( luego de las necesidades ) 1
Birjot Hashajar 16
Birjot Ha Torah 2
Baruj Sheamar , Yishtabaj 2
Birjot Keriat Shm Shajarit (maana) 3
Birjot Keriat Shm Arvit (noche) 4
Shemona Esre (4 x 7) 28
Netilat Yadayim ( lavado de manos ), Hamotz (bendicin del pan), Birkat
Hamazon (bendicin sobre la comida) (viernes a la noche , sbado a la maana
, y a la tarde)
18
Kidush , (viernes a la noche ) . 2
Kidush , (sbado a la maana ) . 1
Birkat Hamapil ( con keriat shm al hamitah , al acostarse ). 1
TOTAL 80
Como reparar el "dficit" de bendiciones producido en Shabat
La Guemar en el tratado de Menajot , hoja 43 b ensea :
Rav Jiya brei dRav Avia bshabbata uvyomei tovei taraj umemalei lehu beasparmekei umegadei . Rav JIA ,
hijo de Rav Avia completaba las bendiciones (berajot) faltantes (Rashi explica que faltantes significa hasta la
cantidad de cien ) , en Shabat y Yom Tov (fiestas solemnes) , con especias aromticas y confituras (Rashi comenta ,
pues las mismas requieren bendiciones).
De esta Guemar , podemos inferir que cualquier tipo de bendicin - beraj (acostumbrada) , ser valida para
completar las cien berajot , e incluso las birjot hanehenin [10] - bendiciones sobre los alimentos , especias
aromticas o confituras .
Bendiciones Escuchadas de Boca Ajena Ajena
Se puede cumplir con el deber , escuchando y respondiendo a las berajot del oficiante - shatz , cuando repite la
oracin de Shemona Esre , o escuchando y respondiendo a las bendiciones pronunciadas para keriat haTorah,
(lectura de la Torah ) ?

El cdigo del Tur (del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , determina que alguien
que no sea ducho con las bendiciones - en baki , podr cumplimentar con su
obligacin escuchando y respondiendo amn al oficiante - shatz ,que dice las
bendiciones matutinas - birjot hashajar.
El Rav seala que es una obligacin personal decir las bendiciones matutinas -
birjot hashajar diariamente como parte del precepto - mitzvah de recitar meah
berajot ( 100 bendiciones ). En ste punto , el Tur introduce al Rav Natronay
Gaon , quien comenta que el Rey David - David Hamelej , instituy el recitado
diario de cien bendiciones , para contener la epidemia que cobraba cien vidas de
nuestro pueblo cada da .
El Baj [11] escribe esmeradamente sobre ste
tema , interpretando que las palabras del Rav
Natronay Gaon dejan traslucir una
advertencia de no ser negligente en lo que
respecta al recitado de las meah berajot por
RAV NATRONAY GAON
BAJ - BAIT JADASH
(HARAV YOEL SIRKIS
HALEVI)

cada uno individualmente . Slo quien no sea ducho - en baki , podr confiar en responder amn como medio de
consumar el requerimiento citado . El Rav , acenta la seriedad de la materia , que revela la diferencia aludida
entre la vida y la muerte .
El libro Tehila leDavid comenta , que an cuando se puede estar seguro de
cumplir con el deber , respondiendo amn , de cualquier modo , no es como si
hubiese recitado la bendicin por si mismo . Solamente respondiendo amn , no
puede resultar suficientemente efectivo para evitar el deceso de cien personas ,
ms bien , el completo efecto de las bendiciones - berajot , se alcanza cuando las
bendiciones [12] son recitadas directamente .
Quizs podamos agregar algo a esta idea . El
Rav del Birk Yosef escribe , que la Guemar
[13] nos ensea , que el valor monetario de
una bendicin ( beraj ) , es de diez
"dorados"- zehuvim [14] . La ley - halaj ,
dictamina que si alguien usurpase la
bendicin de las comidas - birkat hamazon ,
de otra persona , deber indemnizarlo con
cuarenta zehuvim , "dorados" , ya que la
bendicin de las comidas - birkat hamazon ,
tiene cuatro bendiciones (berajot) .
Consecuentemente , el valor de cien bendiciones es un valor extremadamente alto . (Birk Yosef )
Basndonos en el libro Tehila leDavid , diremos que respondiendo amn solamente , el completo valor de la beraj
no es alcanzado , y el pago por arrebatar las bendiciones de las comidas - birkat hamazon , tiene que ser liquidado ,
incluso si la persona que se supone que conduca birkat hamazon responda amn .
A pesar de ello , el Rav Yosef Teomim , en su obra Pri Megadim [15] dictamina
de manera diferente en ste tema , sosteniendo que uno puede cumplir con su
obligacin de cien bendiciones - meah berajot , inclusive cuando responde amn
a la bendicin - beraj , pronunciada por otro , si es que desconoce las
bendiciones - en baki [16] . nicamente alguien que sea ducho - baki - , puede
recitar las bendiciones por si mismo . De cualquier manera , an siendo ducho , o
sea , baki , le faltaran bendiciones para completar las cien - meah berajot .( Por
ejemplo , si es que no tiene frutas u otros alimentos a mano sobre los que
bendecir , o si ayuna ) . En tal caso , al escuchar las bendiciones por boca de
otros , y responder amn , se considera como quien desempe su deber de decir
las cien bendiciones diarias - meah berajot .
En el Pri Megadim [17] mencionado , el Rav agrega , que si alguien escucha con atencin una bendicin - (beraj )
entera , por boca de otro , y responde amn , inclusive desprovisto de la intencin de cumplimentar los propios
deberes , an as , la bendicin es digna de ser computada .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el artculo - siman 284 : 3 determina :
Uno debe concentrarse en las bendiciones de quienes son llamados a leer de la Torah , y en las bendiciones del
maftir (que lee la lectura bblica complementaria) , y responder amn , contabilizando as el saldo restante , que a
prior falta en Shabat , para completar las cien bendiciones .

Rab Akiva Eiguer , en su comentario a esta ley - halaj , cita al mencionado Pri Megadim ,
diciendo que es necesario escuchar la bendicin - beraj , enteramente , y tambin responder
amn , para que pueda ser computada dentro de las cien bendiciones - meah berajot .
Ellas : Es Qu las Mujeres Tambin Estn Obligadas ?
Cul es el status de la mujer , con relacin a las cien bendiciones - meah berajot ? Es qu
ste precepto se considera una mitzvat as shehazman gueramm ( o sea , un precepto
"positivo" - cuya ejecucin depende de un tiempo determinado , situacin que generalmente
exime a las mujeres de llevarlo a cabo ) ? Es el requerimiento de las cien bendiciones (meah
berajot ) un mandamiento directo de la Torah , o una ordenanza rabnica ?
El Rambam escribe en su libro sefer hamitzvot [18] que sta mitzvah es una ordenanza rabnica
. Aunque la mitzvah puede ser deducida de un pasuk , (versculo) , ste constituye slo una
referencia , a la cual alude la Torah , mas no un mandamiento de la Torah misma . De cualquier
TEHILA LE DAVID
BIRKE YOSEF
PRI MEGADIM EN CONTRA
DEL TEHILA LEDAVID

RABI AKIVA
EIGUER

RAMBAM
forma , la cuestin ha quedado intacta : Deben las mujeres cumplir con esta ordenanza rabnica ?
Ha Rav Wosner shlita ( buena y larga sea su vida ) escribe [19], que es muy razonable
asumir que la mujer est completamente exenta de esta mitzvah (deber) , ya que las
mujeres estn exentas de la mayor parte de las bendiciones (berajot) , instituidas por
nuestros sabios y que incluyen las bendiciones sobre los Tzitzit (talit) , Tefilin , birjot ha
Tor , bendiciones sobre la lectura del fragmento "Shem Israel" - Keriat Shm , la
oracin suplementaria del sbado y las fiestas - tefilat Musaf , etc.
Harav S. Z . Auerbach [20] z.t.l (de bendita memoria)
amplifica sta lgica con otro argumento . En Yom
Kipur , nos faltan an ms bendiciones - berajot , para
completar las cien diarias antedichas . Comnmente ,
los hombres pueden llevarlas a cabo , con muchas de
las berajot pronunciadas por boca de otros , durante
su permanencia en la sinagoga ( tal como lo
mencionamos anteriormente en ste shiur - clase ) .
Sin embargo , dado que muchas mujeres no
permanecen en la sinagoga durante todo el da , no
pudiendo as aprovechar la oportunidad de completar
las cien berajot , y ya que no hay ninguna posibilidad de decir bendiciones sobre los alimentos , que hubieren
podido completar el monto requerido , es bastante razonable asumir , que nuestros sabios no incluyeron a la mujer
en esta mitzvah (ordenanza).
El Rav Y. Yosef autor del libro Yalkut Yosef [21] opina de todos modos , que la mujer est obligada a hacer un
esfuerzo para cumplir con la mitzvah .
Recitando una Bendicin para Otra persona , Luego de Haberlo Hecho
Para Si Mismo
El Pri Megadim [22] pregunta : Por qu uno no puede recitar , las
bendiciones sobre las satisfacciones , como alimentos y aromas - birkat
hanehenin , exclusivamente , para aquellos que tienen que completar sus
cien bendiciones ( meah berajot ) ?
Dado que ste requerimiento es por lo menos una mitzvah drabanan ( ordenanza
rabnica ) , se debe ayudar a los dems a desempear el deber de recitar la
bendicin - beraj , sobre la comida , debido a la arevut [23] (mutua
corresponsabilidad ) . El Rav compara ste tema , de las cien bendiciones , con el
de la beraj de bore pri haguefen ,( sobre el vino ) , recitada en el Kidush de
Shabat , que positivamente puede ser dicha exclusivamente para eximir a otros
del Kidush , incluso si es que ya recit el Kidush [24]. Y esto es , debido a que el
Kidush es de hecho la mitzvah (obligacin). Similarmente , cualquier beraj debe ser considerada como obligatoria ,
para consumar las cien bendiciones - meah berajot diarias mencionadas .
El Pri Megadim , responde que el artculo - siman 167 : 20 , enuncia que la beraj de hamotz (sobre el pan) , no
puede ser dicha exclusivamente en beneficio de otra persona , incluso en Shabat , que comer el pan es mitzvah .
El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) , comenta que la razn de esto , es porque comer en Shabat es
primordialmente "disfrutar" la esencia del Shabat . Si alguien prefiriese ayunar , tambin estara permitido . Por lo
tanto , el Rav clasifica a esta bendicin - beraj , como cualquier otra beraj que se dice sobre las satisfacciones
tales como alimentos , aromas , etc. , las cuales no pueden decirse exclusivamente en beneficio de otra persona , ya
que podramos hipotticamente argir - " No comas , y no precisars decir la bendicin " . Por ste motivo , la idea
de arevut (mutua corresponsabilidad) es descartada en esta cuestin .
El autor del Tehila leDavid , no acepto lo antedicho y responde a la pregunta . Las cien bendiciones - meah
berajot , resultaran ser ms parecidas con la mitzv del Kidush , ya que cada uno no tiene otra posibilidad sino la
de consumar su deber , diferente de lo que ocurre con la birkat hamotz (bendicin sobre el pan) .
La respuesta [23] a esto , es que la idea de arevut , slo puede ser puesta en juego cuando hay algo mandatorio -
obligatorio . La bendicin Hamotz (sobre el pan) no constituye un requerimiento especfico para las cien
bendiciones - meah berajot , ya que cualquier beraj puede ser recitada para cumplir con esta misin .
Por consecuencia , se puede argir que ninguna bendicin (beraj) especfica , puede ser dicha , por causa de la
mutua corresponsabilidad mencionada - arevut , ya que no es obligatorio decir sta beraj especfica , para efectuar
HA RAV WOSNER
HA RAV SHELOMO ZALMAN
AUERBACH

PRI MEGADIM
(HA RAV YOISEF TEOMIM)

la mitzvah de las meah berajot (cien bendiciones ) .
Kavanah Latzet : La Intencin de Cumplir con el Deber del Precepto -
Mitzvah .
Se requiere que una persona , a lo largo del da , tenga especficamente la intencin de que cada bendicin recitada
, participe simultneamente del requerimiento diario de las cien bendiciones - meah berajot ?

El comentario del Maguen Abraham [26] ( Rav Abraham de Gombin ) cita , en
nombre del Radbaz ( Rav David Ibn Zimra ) , que cuando se llevan a cabo
Mitzvot - preceptos de la Torah , se debe ser estricto , adecuando la apropiada
intencin - kavanah , a los efectos de cumplir con su deber - yotz . No obstante ,
en lo que respecta a las ordenanzas Rabnicas , ( Mitzvot drabanan ) , podremos
ser permisivos , diciendo que no necesitan kavan , ( apropiada intencin ) para
eximirse , (yotz ) , del deber dicindolas . Y por consecuencia , diremos que no
se requiere una especfica intencin - kavan , para llevar a cabo el deber de las
cien bendiciones - mitzv de las meah berajot .
El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur , concuerda con la opinin
del Gan Rab Eliezer , en ste tema , que inclusive en lo que se refiere a las
Mitzvot drabanan (ordenanzas Rabnicas) , se debe ser escrupuloso en adecuar la intencin
apropiada del deber (mitzvah ) a desempear . Por consiguiente , si alguien hace una mitzvah
drabanan (ordenanza Rabnica) sin intencin - kavan , deber volver a hacerla . Mas si la mitzv
requiere una bendicin , esta no debera ser repetida , para no entrar en la cuestin de si est
utilizndose el nombre de Ds - Hashem - en vano . Esto se debe a que tomamos en cuenta , a
aquellos dictaminadores de la ley , que opinan que las Mitzvot drabanan (ordenanzas Rabnicas) no
requieren kavan (intencin) , y por lo tanto , no hay necesidad de rehacerlas , si fueron hechas sin
intencin .
Me parece , que de acuerdo con estas autoridades rabnicas , incluso las Mitzvot drabanan (ordenanzas Rabnicas)
requieren kavan ( intencin ) . En nuestro caso , sera suficiente tener la intencin y concentracin adecuada -
kavan , precisamente para la bendicin - beraj , y no especficamente con el objetivo de las cien bendiciones (
meah berajot ) . Esto se debe a que podemos completar las bendiciones faltantes para cien diarias , con cualquier
beraj , y una vez que hemos concluido la mitzv de las cien bendiciones , no hay necesidad de tomar en cuenta , la
intencin especfica de cada bendicin (beraj) que se dice , en lo que concierne a las cien bendiciones mencionadas
.
Sin embargo , hay ejemplos en los cuales se requiere kavan (intencin) para la bendicin - beraj - misma , sin la
cual , la bendicin pronunciada ser invlida . Esto tambin causara la exclusin , del cmputo de las cien
bendiciones - meah berajot . Un vulgar ejemplo de ello sera el caso de alguien que no se concentr y adecu su
intencin - kavan , para la primera beraj de la oracin de Shemona Esre , lo que tcnicamente invalida todas las
bendiciones de la oracin , o sea , todas las berajot de Shemona Esre . As , podra perderse una entera multitud
de nuestras berajot (bendiciones ) diarias - !!!
La Diferencia Entre Las Berajot ( bendiciones ) De Jazarat Hashatz [27], Y Las De
La Lectura De La Tor - Keriat Hatorah y la del Fragmento Bblico Suplementario
- Maftir
El autor del Mabit [28] dice , que aunque uno puede eximirse - yotz [29], de las cien bendiciones - meah berajot -
si alguien pronuncia una bendicin - beraj , con el propsito de eximirlo - motzm [30], no vemos que esto pueda
ser idnticamente hecho por la Jazarat hashatz ( Repeticin de la oracin por el oficiante - jazan ) . Esto a causa de
que no hay una obligacin especfica , sobre cada uno , para esta repeticin de la oracin . En realidad , es una
costumbre que se adopt primariamente , para aquellos que eran incapaces de rezar por si mismos .
En consecuencia , el requerimiento de las cien bendiciones diarias - meah berajot , no puede ser satisfecho por ste
medio . Por otra parte , las bendiciones (berajot) para la lectura pblica de la Torah , que comprenden el recitado de
las mismas y la lectura de la Torah , fueron bsicamente instituidas para todos , lo que nos permite hacer uso de esta
oportunidad . Atendiendo al recitado de las bendiciones , y respondiendo amn , posibilitamos la inclusin de estas
bendiciones , dentro de las cien mencionadas - meah berajot .
Basndonos en esta postura del Mabit , podremos dilucidar la opinin del Rav del libro Tehila leDavid , que se
LA OPININ DEL RADBAZ
RAV DAVID IBN ZIMRA

MISHN
BERUR

manifest en contra de que estas berajot (bendiciones) sean incluidas en las cien diarias - meah berajot , sin
embargo , podemos encontrar en el cdigo del Shuljan Aruj [31], que uno puede basarse en las bendiciones de la
lectura de la Torah - birjot haTor - y en las del fragmento bblico posterior - maftir , para cumplir con su deber. La
respuesta que nos permite entender al Rav del Tehila leDavid , es que la lectura de la Torah - keriat haTor y todas
sus bendiciones aledaas son parte de la obligacin personal de cada uno de nosotros como tzibbur , o sea , como
pblico , o como comunidad , hecho que sostiene la esencia de la sinagoga y la de la conduccin rabnica , dado que
es imprescindible hacerlo juntos y unidos . Por lo tanto , segn su opinin , todos los participantes de la lectura , son
considerados como una parte integral de todas las berajot (bendiciones) .
Preguntas de Repaso
62. Qu instituy el Rey David - David Hamelej , para detener la plaga que cobraba 100 vidas
de nuestro pueblo diariamente ?
63. Cul es el versculo que lo insina , y cul es la alusin hecha en el mismo ?
64. Acaso escuchando la repeticin que hace el jazan - oficiante , de la oracin de Shemona
Esre , permite computarlas como parte de las cien bendiciones diarias ?
65. Qu es la "beraj meen sheva ", bendicin de las siete ?
66. Respecto del cmputo de las cien bendiciones diarias , - Es idntica una bendicin
escuchada por boca de otros , a una dicha por si mismo ?
67. Qu valor monetario se conoce para las bendiciones ? Dnde encontramos la actual
aplicacin de esto ?
68. Cules son los dos requerimientos solicitados para que la bendicin correspondiente a la
lectura de la Torah , sea vlida para ser contada dentro de las cien bendiciones diarias ?
69. Qu tipo de precepto es el de recitar las 100 bendiciones diarias , del tipo de los
expresados en la Tor , o del tipo de lo que llamamos ordenanzas Rabnicas ?
70. Las mujeres tambin deben cumplir con esta - mitzvah ?
71. Qu kavanah (intencin) , se debe tener en mente , a los efectos de que una bendicin
pueda ser contada en el cmputo de las cien bendiciones diarias ? .
Respuestas a las Preguntas :
78. El Rey David (de bendita memoria) , instruy que se recitasen 100 bendiciones diariamente ,
para detener la plaga .
79. "Ve at Israel , mh Hashem Elokeja shoel meimaj , ki im lirh ot . " Y ahora , Israel
, qu pide de ti tu Ds - Hashem , sino que lo temas - Rashi explica , que la palabra hebrea
"mh" ( qu ) , se parece a la palabra "meah", que significa cien . As , el pasuk (versculo)
se leera : Hashem pide de ti "cien" .
La palabra hebrea "shoel", normalmente deletreada : shin , alef , lamed , est escrita aqu :
shin ,vav , alef , lamed . La letra vav , adicionada , hace que la cantidad de letras del
versculo llegue exactamente a cien .
80. No.
81. Es la parte que el oficiante - jazan , dice el viernes a la noche , luego de recitar "Vayejulu "
, la cual consiste en una versin abreviada de la oracin amidah (equivalente a shemona esre)
del viernes a la noche .
82. Es preferible decir las bendiciones personalmente , siempre que sea posible .
83. Diez (10) zehuvim - dorados (denominacin antigua de las monedas de oro). 40 zehuvim -
dorados , es la indemnizacin pagada por usurpar a alguien a quien le fue otorgado el honor
de liderar el grupo , la " bendicin posterior a la comida " , formada por cuatro bendiciones .
(4 x 10 = 40 )
84. Se debe escuchar atentamente cada palabra de la beraj (bendicin) , y responder amn .
85. Ordenanza Rabnica .
86. Algunas autoridades dicen que generalmente no estn obligadas , mas el comentario del
Yalkut Yosef , insta a las mujeres a hacer un esfuerzo , y decirlas .
87. La mnima intencin - kavanah , que se puede tener en mente , es la de desempear la
obligacin o el deber para el cual se est recitando la bendicin . (Algunos dictaminadores
legales - poskim - sealan que no se requiere kavanah (intencin) para efectuar las
ordenanzas Rabnicas - Mitzvot de Rabanan ). De cualquier manera , no es necesaria ninguna
intencin especfica para cumplir con el deber - mitzvah de las 100 bendiciones diarias .
1-Compilacin de leyes talmdicas , similar a la de la Mishn .
2-Devarim (Deuteronomio) 10:12
3-Shmuel II 23:1
4-Inciso pequeo -Seif Katan - 8 , vea tambin el libro del Darj Moshe ( Rabenu Moshe Isserles ).
5-Inciso pequeo - S"k - Seif Katan 8 .
6-Repeticin que hace el oficiante - jazan , de la oracin de shemona esre .
7-Inciso pequeo - S"k - Seif Katan 14
8-Shan Rishon , - Inciso - seif 1
9-Vol . 1 , carta 134
10-Berajot por tomar parte de deleites materiales .
11-Baj ad loc. - en el lugar .
12-Esta es una dificultad que proviene del artculo - siman 284 : 3 , citado ms adelante en ste shiur
(clase) . De acuerdo con el - Mabit , citado cerca del fin de ste shiur - clase , dispondremos de una
respuesta para ste problema .
13-Tratado Julin - Hoja 87 a
14-Denominacin de una moneda de oro .
15-Mishbetzot Zahav - Inciso pequeo - s"k 3
16-Alguien que no est acostumbrado a rezar . En = no , baki = familiarizado , experto .
17-Artculo - Siman 124 Mishbetzot Zahav . fin del inciso pequeo - s"k 4
18-Shoresh alef .
19-Responsa Shevet Halevy Vol. 5 : 23
20-Citado en el libro Halijot Betah 13 : 1 .
21-Parte - Jelek 3 ; 177 : 5
22-Eshel Abraham 46 :7
23-Mutua corresponsabilidad , de ayudar a otros , a cumplir con sus deberes religiosos .
24-Artculo - Siman 273 : 4 .
25-Libro - Sefer Meah Berajot Kehiljatan , Artculo - siman 2 , captulo - Perek 1 :5 , Nota de pie 8 .
26-Citado por la Mishn Berur en el Artculo - siman 60 : 10 .
27-La repeticin de la Oracin Shemona Esre , hecha por el oficiante - Jazan .
28-Vol. 1 , Responsa 117 .
29-Cumplir con la obligacin del precepto - mitzvah .
30-Ayudar a alguien a cumplir con la obligacin del precepto - mitzvah .
31-Artculo - Siman 284 : 3 , citado anteriormente en este shiur .
Las Tres Bendiciones Complementarias
Siman - Artculo - 46 : 4
4. Es necesario recitar diariamente (4) 9) las siguientes bendiciones:


* shelo assani (Que no me hizo) oved kojavim (pagano o idlatra),
* shelo assani aved (esclavo),
* shelo assani ish (mujer)
Rama: (5) 10) incluso quien se haya convertido al judasmo, puede bendecir de ste modo, pero no deber decir
"shelo assani akum[1], ya que originalmente era efectivamente pagano .
Y las mujeres dicen la siguiente bendicin :
sheassani kir tzon (Que me hizo de acuerdo a Su Voluntad).
El cdigo del Tur, del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher seala que :

SIMAN-ART. 46:4
Estas tres bendiciones se hallan en los siddurim (libros de rezos) Ashkenazim, luego de la bendicin de "asher natan
la sejvi bin " - Que concedi la facultad de discernir entre el da y la noche . En los siddurim (libros de rezos)
Sefaradim, en cambio, figuran antes de la bendicin de "Ha maavir shen "- Quien disipa el sueo ...La ubicacin no
es de especial relevancia .
El Prisha agrega su parecer diciendo :
El Tur, del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher, cautelosamente dice, que de acuerdo a la costumbre de los Sefarades,
las bendiciones fueron ubicadas antes de "Ha maavir shen "- Quien disipa el sueo ..., pues si hubiesen sido
colocadas luego de "Ha maavir shen ", de hecho se constituira una interrupcin - "hefsek", dado que esta es parte
de la misma Bendicin, que concluye con "ha gomel jasadim tovim le amo Israel" Quien prodiga el Favor y la
Bondad a Su pueblo Israel " .
Shelo Assani Goy (La bendicin " Que no me hizo pagano " y Asher Bajar Banu ...(La bendicin "Que nos
eligi"...) que se recita antes del estudio de la Tor):
El cdigo del Tur citado, explica que cuando se recita la bendicin shelo assani goy, (Que no me hizo pagano), o
sea, lo que se dice en iniciales "akum", nosotros, en efecto alabamos al Todopoderoso por habernos elegido de entre
las naciones del mundo, dndonos as la oportunidad de SERVIRLE.
Resulta difcil comprender, que de acuerdo a esta razn argida, esta bendicin no es diferente de la que se recita
para el estudio de la Tor. En ambas bendiciones, el tema es idntico. Nosotros enaltecemos al Creador por haber
escogido a la nacin de Israel, para ser la exclusiva receptora de Su sagrada Tor.
El Beit Yosef, obra del (Harav Y. Caro) comenta que estas tres berajot, bendiciones, se pronuncian sin
tener consideracin del cumplimiento de los preceptos - mitzvot. As por ejemplo, un individuo no -
Judo, no est obligado por los mandamientos de la Tor, destinados exclusivamente al pueblo Judo, mientras qufe
por otra parte, un eved, esclavo (no judo), debera circuncidarse y convertirse parcialmente . Esto lo obligaba a
cuidar aquellos preceptos, mitzvot, cuyo cumplimiento no depende de un tiempo determinado, similar a la obligacin
que recae sobre la mujer juda. Por consiguiente, nosotros decimos una bendicin adicional al Creador, Hashem - de
bendito nombre, agradecindole por habernos creado Judos, y no esclavos, hecho cuyo resultado requiere de
nosotros llevar a cabo todos los mandamientos sin excepcin.
Nosotros pronunciamos tambin una bendicin complementaria al Creador - Hashem, por no habernos creado como
la mujer lo fue .Y esto constituye un elogio adicional, dado que la mujer se encuentra obligada solamente a la misma
cantidad de preceptos - mitzvot, que los esclavos .Sin embargo, las mujeres constituyen una elite, o grupo
privilegiado, ya que son en realidad Judas en el ms completo sentido del trmino, tal como los hombres lo
son, en contraposicin a los esclavos, que estn slo parcialmente convertidos, y que no pueden casarse con judos,
a pesar de su obligacin de llevar a cabo casi todos los preceptos, mitzvot, no relacionados al paso del tiempo.
La bendicin - beraj, dicha por los hombres, refleja la concepcin de que a pesar de la igualdad antedicha, en
referencia a los deberes - mitzvot, el hombre los tiene en una mayor cantidad, lo que por si mismo conforma una
sobrada razn para elevar nuestro reconocimiento y alabanza al Creador, de bendito Nombre - Hashem.
En ste contexto, estas berajot, (bendiciones) se enfocan sobre el beneficio de tener una mayor responsabilidad en el
cumplimiento de los mandamientos Divinos de Hashem. En la " Cultura Occidental ", esto puede ser visto como un
concepto "extrao", y por eso estas bendiciones fueron vistas por ateos y secularistas como inclinadas al prejuicio y
"medievales" por naturaleza . En verdad, estas berajot muestran especficamente nuestra gratitud por haber sido
concedidos con el mrito de poder cumplir los deberes y dictados del Hakadosh Baruj Hu, (El Santo, Bendito sea Su
nombre) tal como lo prescribe Su Tor . Srvase ver los escritos del Rav Schwab sobre la Oracin ; Artscroll /
Mesorah Publications, pginas 31-33 .
La diferencia entre la bendicin
-beraj- de "shelo assani
goy", que no me hizo idlatra,
y la beraj de "asher bajar
banu mi kol haamim ve
natan lanu et torat", que
nos eligi de entre todos los
pueblos, y nos entreg Su Tor
.
A la luz de esta explicacin, podemos ahora responder a la pregunta
referente a la naturaleza repetitiva de la bendicin - beraj de shelo assani
goy, que no me hizo idlatra, ya que esta idea est mencionada en la
bendicin, beraj de la Tor . La diferencia quizs sea, que cuando
bendecimos a Ds - Hashem, por otorgarnos el privilegio de ser los nicos
receptores de la Tor, nos referimos especficamente a nuestra obligacin de
estudiar [2] la Tor . De cualquier modo, en estas bendiciones - berajot -
nosotros ponemos nuestra atencin a las obligaciones de cumplir los
preceptos - mitzvot, cosa que constituye otro aspecto no referido en la
bendicin de la Tor .
De conformidad con lo que hemos planteado, el cdigo del Tur, del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher, comenta la
bendicin que recitan las mujeres, sheassani kirtzon (Que me hizo conforme a Su Voluntad) opinando que se
Beit Yosef
parece a la situacin de una persona, que acepta sin quejarse, a la difcil situacin en la que se vio envuelta, ya que
comprende, que es definitivamente el deseo del Creador - Hashem (de bendito nombre).
Esto es difcil de captar, ya que nosotros tendemos a ver la vida, de una manera mucho ms positiva .
El Rav Jaim Volodjiner [3] zt"l, de bendita memoria, explica, que en realidad, el alma -
nesham, no tiene el deseo de subyugarse bajo un cuerpo fsico y mortal . Por qu tal
sublime entidad, tendra el deseo de vivir la vida, en un mundo tan lleno de falsedad y
engao ? . Con todo, nosotros nos sometemos al deseo Divino de Hashem, de bendito
nombre, tal como lo decimos en las palabras del kaddish : bealmh di berh jirute (en un
mundo creado de conformidad con Su Voluntad).
As, nosotros ahora comprendemos, que cualquier persona nacida y devenida a ste mundo,
lo es, en virtud de la voluntad Divina de Hashem. Efectivamente, cualquier persona, tanto
hombre o mujer, puede ser conectada con la bendicin de sheassani kirtzon (Que me hizo
conforme a Su Voluntad). No obstante, los Hombres, deben pronunciar la bendicin, que
refleja el reconocimiento al Creador - Hashem, por haberles otorgado una mayor oportunidad
de cargar, con una mayor responsabilidad, el llevar a cabo los mandamientos Divinos de Hashem, de bendito
nombre . Como corolario, la bendicin formulada para los hombres resulta: "shelo assani ish ". - Que no me hizo
mujer .
Por qu estn redactadas en forma verbal Negativa?
Shelo assani ...etc., Que NO me hizo etc.
Una Bendicin Redactada Negativamente
Es bastante inusual encontrar una bendicin redactada negativamente . Por qu estas tres berajot, bendiciones, se
distinguieron del resto en su redaccin ?
El Rav David Halevi de Lvov, autor del Turei Zahav, TAZ [4], aporta una respuesta a esta pregunta, basada
en un famoso debate entre las escuelas de Shamai e Hilel . La Guemar [5], nos relata que el debate dur
unos dos aos y medio .El tema en cuestin era : Puede uno probar que es conveniente extraer un alma
- nesham - fuera de su entorno espiritual, e implantarla en un medio totalmente extrao,
espiritualmente corrupto, tan corrupto, que el alma hubiese abandonado al cuerpo terrenal, con
mucha anticipacin, sino es que fuera sido por el decreto Divino que la compulsa a residir dentro del
cuerpo ?
Midrash Tehilim - captulo 62 - Rab Jiya, hijo de Rab Abba de Yaffo dijo : el alma del hombre est en un
constante movimiento, tratando de liberarse de sus confines terrenales . Y qu es lo que impide que esto suceda ?
Es la Omnipresencia de Hakadosh Baruj Hu (El Santo, Bendito sea)cuya presencia llena al mundo entero. Cuando
el alma lo percibe, permanece entonces dentro de nosotros, en el terrenal y vulgar mundo, todava repleto de la
Presencia Divina .
Al final de su extenso debate, ambos Shamai e Hilel, arribaron a un acuerdo, que definitivamente hubiere sido
ms fcil no haber sido creado del todo! . Sin embargo, y despus de todo, el hombre fue creado, y es su deber
estudiar constantemente, y rever sus acciones para superarse en la bsqueda espiritual de la perfeccin . Basndose
en esto, nuestros Jajamim (sabios y Rabinos), instituyeron estas tres bendiciones, que tratan con lo relacionado a
nuestra creacin, redactndolas como frases negativas, dado que de acuerdo a la conclusin de ambos - Shamai e
Hilel, hubiere sido ms fcil no haber sido creado . De todas maneras, dado que en realidad Hashem - Ds, ya nos
cre, nosotros recitamos la bendicin ensalzando al Creador, Hashem por el bien prodigado al no ser creados como
No Judo, quizs esclavo o an mujer .
El mencionado Taz,Turei Zahav - (Rav David Halevi de Lvov), aunque acepta la opinin antedicha,
arguye que la respuesta a nuestra pregunta es mucho ms sencilla . El Rav comenta que la idea
yacente detrs de las bendiciones - berajot, no era preservar el nmero de bendiciones que decimos
cada da, en un mnimo, sino mostrar nuestra valoracin por todo tipo de Bondades que
Hashem, Ds, de bendito nombre, nos provee. Por lo tanto, ms que el hecho de recitar una sola
bendicin agradeciendo al Creador - Hashem, de bendito nombre, por habernos creado como Judos,
(lo cual captara la esencia de las tres bendiciones) y reducira las tres bendiciones a una; nuestros sabios - Jajamim
encontraron apropiado introducir tres niveles de expresar nuestra gratitud, aunque sea en un modo negativo, para
El alma no desea
someterse al
cuerpo, de
carcter mortal y
temporario.

TAZ
Una
oportunidad
de mostrar
nuestro
aprecio
acentuar el valor de cada nivel y las obligaciones - mitzvot originadas en el mismo, afortunados como somos de
tener el mrito de acceder a cada nivel .
Si alguien se equivocase y pronunciare la bendicin "sheassani Israel " (Que me hizo Israel):
El Rav Yoel Sirkis Halevi, en el Bait Jadash - Baj [7], decret, que si alguien incurre en un error, y recita la
bendicin sheassani I srael o Yehud (Que me hizo Israel o que me hizo judo), en lugar de decir shelo assani goy,
(Que no me hizo pagano), no podr recitar las dos bendiciones siguientes - shelo assani ahved y shelo assani isha
- o sea, que no me hizo esclavo y que no me hizo mujer .Esto se basa en la interpretacin que hace el Baj - HaRav
Yoel Sirkis Halevi, de la palabra I srael - trmino que sugerira la idea de alguien que no es ni esclavo ni mujer .
El Taz -,Turei Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) contina preguntando, por qu no se habr de decir
sheassani Israel - (Que me hizo Israel), reduciendo as el nmero de berajot - bendiciones ? No es preferible
evitar el recitado de bendiciones innecesarias ? El Rav responde que la separacin de estas berajot es premeditada,
ya que fueron formuladas de ste modo, para ensearnos el valor interno de todas las criaturas Divinas de Hashem -
de bendito nombre, tanto si fuesen Judos, como si no lo fueren . Incluso dos naciones malvadas como Amn y
Moav, poseen un elemento positivo . Dentro de su potencial positivo, tuvo lugar el desarrollo de grandes
personalidades como Rut de Moav y Naamah de Amn, dos piadosas convertidas, que recibieron el mrito de ser
parte de la Casa del Rey David .
De acuerdo con ste razonamiento, podemos comprender la base de la bendicin que recitan las mujeres, sheassani
kirtzon - (Que me hizo de acuerdo a Su Voluntad), bendicin no acuada por el cdigo del Talmud . An as,
nosotros recitamos esta bendicin, ya que habla del mrito y del valor intrnseco de todos los aspectos referentes a
las criaturas (creaciones) de Ds - Hashem, de bendito nombre, lo cual constituye la razn fundamental para el
recitado de tres bendiciones en vez de decir una bendicin ms general y colectiva, como lo es sheassani Israel
(Que me hizo Israel). Concluyendo, vemos que la bendicin de sheassani kirtzon pone su acento efectivamente
en lo positivo .
El Rav Abraham de Gombin - en su comentario Maguen Avraham [8], sostiene que incluso si uno
dijere sheassani Israel (Que me hizo Israel), no se le impide recitar posteriormente shelo assani
ish, ya que en la Tor, an cuando se utiliza el trmino Israel, no se pretende la exclusin de las
mujeres. De cualquier manera, la beraj de shelo assani ahved - que no me hizo esclavo, no podr ser
pronunciada . El Rav del Maguen Avraham arriba a la conclusin de que posiblemente el trmino " Israel " excluye
a las mujeres, y por lo tanto, para estar seguros, es mejor no recitar las otras dos bendiciones mencionadas .
El autor del Baj - Bait Jadash, HaRav Yoel Sirkis Halevi, aade que si la beraj shelo assani ish - que no
me hizo mujer, fuese de todos modos dicha primero, las berajot, bendiciones de shelo assani ahved y la de
shelo assani goy (que no me hizo ni esclavo ni pagano), no podrn ser ya pronunciadas, pues la beraj dicha al
principio, cubre el contenido de estas dos berajot - bendiciones mencionadas .
El Rav Yosef Teomim, en su comentario Pri Megadim [9] arguye que la beraj shelo assani
ahved (que no me hizo esclavo), todava puede ser recitada, an luego de haber dicho shelo
assani ish, (que no me hizo mujer), dado que resalta el valor de la mitzvah, ya que un eved (esclavo) posee su grado
de compromiso a un mayor nmero de preceptos que la ish (mujer) [10]. As mismo podr continuar [11] diciendo
la bendicin - beraj de shelo assani goy (no judo), ya que un no - Judo goza de una determinada preferencia
sobre el esclavo . Un no-Judo, tiene normalmente linaje familiar, y por el contrario, un esclavo, no . Un no -Judo
puede decidir convertirse, sin impedimentos ; mientras que un esclavo, no, ya que est sometido a la voluntad de su
amo . Segn ste contexto, existe un orden creciente en la alabanza, a medida que cada beraj ensalza al Creador -
Hashem, por otro aspecto positivo que tal grupo humano posee, y que Hashem, de bendito nombre, en su infinita
Bondad, nos concede un status an mayor (Vase Taz- Turei Zahav - inciso pequeo - s"k - seif katan 6 que discurre
ste tema).
La opinin del Rav Abraham de Gombin, Maguen Avraham, tal como fue indicada por el libro Netiv Jaim, es que la
decisin de recitar las dos bendiciones restantes, luego de haber dicho al principio shelo assani ish - que no me
hizo mujer -, es una decisin no clara, y consecuentemente en caso de dudas, respecto de la obligacin de recitar
berajot - bendiciones o no, lo mejor es - no recitar las bendiciones cuestionadas . El Shuljan Aruj Harav [12] del
Rav Shneur Zalman de Ladi, discute esta decisin, y sostiene que el orden en el cual se dicen las bendiciones carece
de importancia, salvo en el caso de matir assurim,la bendicin de - ...que libera a los cautivos, y la de zokef
kefufim,...que endereza a los doblegados, donde el orden no podr ser revertido, como pronto aprenderemos.
La Mishn Berur [13] del Ha Rav Israel Meir de Radyin, seala la decisin del Maguen Avraham y la del Netiv
Jaim . Sin embargo, escribe que muchos ajronim (autoridades Rabnicas tardas)dictaminaron que se puede an decir
ambas berajot (bendiciones) . En el Shaar Hatziun [14] el mismo Rav Israel Meir de Radyin, cita varias autoridades
MAGUEN
AVRAHAM
Baj
PRI MEGADIM
Rabnicas dictaminadoras - poskim, que permiten pronunciar todas las berajot (bendiciones) incluso no de acuerdo
al orden establecido . El Rav lo compara con el Baj mencionado, Rav Yoel Sirkis Halevi que dice que quien haya
mezclado el orden de matir assurim, la bendicin de ... que libera a los cautivos, y la de zokef kefufim, ... que
endereza a los doblegados, podr an decir ambas, aunque resultare redundante.
En nuestro caso, donde las bendiciones - berajot - pueden ser interpretadas con diferentes significados que no se
superponen, podemos definitivamente decirlas - incluso - no en el orden apropiado.
Resumen
Si la bendicin sheassani I srael (...Que me hizo Israel)fuese recitada :
1. No recitar la bendicin - beraj de shelo assani goy (no judo), beraj shelo assani ahved (que no
me hizo esclavo) y la de shelo assani ish, (que no me hizo mujer)- Baj- Bait Jadash ; el libro del
Maguen Avraham lo acepta pues no est seguro .
2. Corresponde decir las bendiciones de shelo assani ahved (que no me hizo esclavo) y la de shelo
assani ish, (que no me hizo mujer). Maguen Avraham, de acuerdo a su comprensin del tema.
Si la bendicin shelo assani ish, (que no me hizo mujer)fuese dicha al principio:
1. No decir la bendicin shelo assani goy (no judo), ni la beraj shelo assani ahved - que no me hizo
esclavo . Baj - Bait Jadash, Maguen Avraham, Netiv Jaim, Mishn Berur.
2. Se puede decir la bendicin shelo assani goy - (que no me hizo pagano o no judo), y la beraj shelo
assani ahved - ... que no me hizo esclavo .(Pri Megadim, Taz - Turei Zahav, Shuljan Aruj Harav).
Si la bendicin shelo assani ahved - (... que no me hizo esclavo)fuese recitada primero :
3. Se puede decir la bendicin shelo assani goy - que no me hizo pagano o no judo (Taz - Turei Zahav ;
Shuljan Aruj Harav ; Mishn Berur en nombre de "varias autoridades rabnicas" incluyendo al Baj - Bait
Jadash ; Pri Megadim, Rav Akiva Eigar en sus notas al Shuljan Aruj).
4. No se dir shelo assani goy - que no me hizo pagano o no judo (Mishn Berur en nombre del Taz -
Turei Zahav )
Puede un proslito - guer - recitar la beraj, bendicin de shelo assani goy?
La respuesta es obviamente - No [15]. Esta es la halaj, dictada por el Rama (Rabenu
Moshe Isserles). Sin embargo, a qu se refiere el Rama cuando l dice, " un proslito
(convertido) puede bendecir de ese modo " A qu bendicin se refiere ? Shelo assani
ahved -...que no me hizo esclavo - y ...shelo assani ish ...que no me hizo mujer ? O
quizs a la bendicin sheassani Yehud ? - ...que me hizo judo . O a la bendicin
Sheassani Guer ? ...que me hizo proslito (converso).
El Rama en su sefer (libro) Darjei Moshe ; comentario elaborado sobre el cdigo del Tur ;
dice explcitamente que un proslito puede recitar la bendicin Sheassani Guer (Que
Hashem - de bendito nombre, me ha hecho converso). Si bien el guer - proslito o converso,
no naci como tal, puede todava usar la frmula lingstica de sheassani - ... Que me hizo, ya que es la misma
expresin usada por la Torah cuando se refiere a los proslitos hechos por Avraham y Sara, "...las personas que
hicieron/adquirieron en Jaran [16] (nombre de una antigua ciudad). Similarmente, sheassani Yehud o Israel - que
me hizo Judo o Israel, es idntico [17].
El Baj - Bait Jadash, del Rav Yoel Sirkis Halevi, no concuerda con el Rama . l plantea que estas bendiciones
son slo para aquellas cosas hechas por el Creador - Hashem y establecidas en el comienzo de su vida . Siendo as,
un proslito convertido por su libre albedro, no debera decir del todo, tal bendicin . En verdad, esta puede ser la
razn del Mejaber (Harav Y. Caro) para no concordar con la proposicin del Rama en lo concerniente al
guer,convertido . De cualquier manera, lo que resulta dificultoso con la opinin del Baj - Bait Jadash, es que en la
Guemar [18], existe una versin diferente de la bendicin ... shelo assani bur, (...Que no me ha creado ignorante).
Esta es una bendicin por un acto que la persona es responsable, y no Hashem - de bendito nombre . Parecera que la
Guemar acepta la bendicin para un atributo adquirido, an si no fue predestinado por el Creador, Hashem . Por lo
tanto, se puede argir que el guer, podr recitar sheassani guer, de acuerdo a la opinin del Rama . El Taz - Turei
Zahav [19] dice que incluso un proslito - guer, cuando dice sheassani guer - ...que me hizo converso, est
expresando que esto es como l fue creado, ya que un convertido es considerado como si hubiese nacido
nuevamente y recreado, tal como lo indica la Guemar en el Tratado de Yevamot [20].
Quizs podamos responder a la pregunta sobre el Baj del siguiente modo : Realmente, ningn nio judo nace
ignorante . De donde aprendemos esto ? Nuestros sabios ensean que cada nio Judo adquiere una educacin muy
She Assani Guer
(que me hizo
proslito -
convertido)

especial durante su permanencia en el vientre materno, donde un ngel celestial ensea a cada nio ntegramente la
Tor durante su desarrollo . Cuando el nio finalmente nace, un ngel se le acerca y toca los labios del recin
nacido, causando el total olvido de lo aprendido [21]. A primera vista, parecera ser algo falto de sentido . Por qu
perder el tiempo enseando a un nio algo que al final, es forzado a olvidarlo ? Los baalei musar (Escuela Rabnica
que se concentraba en la tica de la Tor)explican que esta enseanza de la Tor durante el desarrollo del nio es de
cardinal importancia .
Es en ste escenario, donde el nio toma contacto con los valores de la Tor y el conocimiento de la misma, que
forman parte fundamental de la esencia en el nio judo . Aunque el conocimiento se haya ido inmediatamente luego
de la concepcin, la bsqueda por tal conocimiento est justamente comenzando . Esto es un deseo innato de cada
judo que atraviesa por ste mundo . Consecuentemente, el decir la bendicin shelo assani bur - ...que no me hizo
ignorante, es una declaracin instructiva o ilustrativa, algo que nos vino como un regalo de Ds - Hashem (de
bendito nombre).
Preguntas de Repaso
72. Cul es el significado de la bendicin "shelo assani goy" - que no me hizo pagano, de
acuerdo con el Tur ?
73. Qu otra bendicin recitamos, muy semejante a esta ?
74. En que se enfocan estas tres bendiciones ?
75. Por qu estn formuladas de manera negativa ? (una razn )
76. Cul es la razn ms bsica expuesta por el Taz ?
77. Qu negara la bendicin de "sheassani Israel "...que me hizo Israel, si fuese pronunciada
en lugar de la bendicin "shelo assani goy " de acuerdo al Baj - Bait Jadash ?
78. Qu dice el Maguen Avraham acerca de esto ?
79. Cuando alguien dice primero la bendicin de "shelo assani ish "...que no me hizo mujer,
Cmo justifica el Rav del Pri Megadim el recitar posteriormente "shelo assani ahved "...
que no me hizo esclavo, y la bendicin "shelo assani goy " ...que no me hizo idlatra (en ste
orden) ?
80. Qu nueva bendicin sugiere el Rav del Rama para el convertido ?
81. Por qu el Baj - Rav Yoel Sirkis Halevi, est en desacuerdo con el Rama (Rav Moshe
Isserles)?
Respuestas a las Preguntas
88. Nosotros alabamos a Ds - Hashem, por habernos elegido de entre todas las naciones, para
cumplir Sus preceptos - mitzvot .
89. La bendicin de la Tor - asher bajar banu mikol haamim ...etc....que nos eligi de entre todas
las naciones .
90. El foco principal es sobre los diferentes niveles de responsabilidad de llevar a cabo los
preceptos - mitzvot . De acuerdo con el Taz- Ha Rav David Halevi de Lvov, el foco es sobre
el valor o mrito intrnseco de todos los aspectos de la humanidad, creacin de Hashem .
91. Una razn es porque nuestros sabios dijeron que debi haber sido mucho ms fcil si no
hubisemos sido creados del todo .
92. El Taz explica, que nosotros queremos incrementar nuestro elogio al Creador -Hashem, por
todos los diferentes grados de Su Bondad .
93. Negara posiblemente el recitado de la bendicin "shelo assani aved "... que no me hizo
esclavo, y la de "shelo assani ish "... que no me hizo mujer .
94. Quizs no niegue la posibilidad de recitar la bendicin de "shelo assani ish "... que no me
hizo mujer, porque la Tor no excluye a la mujer cuando usa el trmino Israel .
95. Se puede decir la bendicin de "shelo assani aved "...que no me hizo esclavo, dado que en un
determinado aspecto de los preceptos - mitzvot, el eved - esclavo, supera a la ish, mujer .
Se puede decir la bendicin de "shelo assani goy "...que no me hizo un "no-judo" ; ya que un
no judo, supera en un determinado aspecto al esclavo .
96. Puede recitar la bendicin "she assani guer" - ...que me hizo proslito o convertido
97. El Rav del Baj, dice que uno no puede decir "she assani ..."sobre algo que ha hecho por si
mismo.
1.-Acronimo - Iniciales para Oved Kojavim UMazalot - aku"m, adorador de estrellas y constelaciones
(o sea, dolos).
2.- Sin embargo, esta explicacin es dificultosa, dado que las mujeres pueden recitar las bendiciones -
berajot - de la Tor, aunque esten exentas de su estudio, legalmente hablando . Sin embargo, recitan
las bendiciones del estudio, correspondientes a aquellos preceptos que las obligan . Aparentemente, la
bendicin - beraj, est relacionada con las mitzvot, y no al estudio de la Tor . Nosotros
resolveremos esta dificultad ms adelante, cuando tratemos el tema de las bendiciones de la Tor -
birkot hator .
3.- Ruaj Jaim 4 : 22
4.- Inciso pequeo - Seif Katan 4 . S"k 4 . El Baj (Bait Jadash) tambin cita esta respuesta .Vea su
respuesta a esta pregunta .
5.- Tratado Talmdico Eruvin - Hoja 13 b
6.- Shelo assani goy, aved e ish . Que no me hizo idlatra ni esclavo ni mujer .
7.- Artculo - Siman 46 . comentario al Tur, suegro del Taz .
8.- Inciso pequeo - Seif Katan 9 .
9.- Eshel Avraham - inciso pequeo - seif katan 9
10.- Por ejemplo, un esclavo no puede utilizar una navaja para afeitar su barba o patillas .
11.- Shelo assani goy, que no me hizo goi (no judo), puede ser dicha incluso luego de shelo assani
ish, que no me hizo mujer, ya que un no judo - goy, puede eventualmente transformarse en
obligado a hacer todos los preceptos - mitzvot, y lo mismo diremos respecto de un esclavo - eved (Taz
- seif Katan, inciso pequeo s"k 6). Si la bendicin shelo assani goy - que no me hizo goi (no judo),
fuese dicha luego de shelo assani ish, que no me hizo mujer, podr entonces la bendicin de shelo
assani ahved, que no me hizo esclavo, ser definitivamente pronunciada, ya que un esclavo est
obligado de hecho, a los preceptos no relacionados a un tiempo determinado de ser llevados a cabo.
12.- 46 : 5
13.- 46 : 16
14.- Inciso pequeo - seif Katan 15
15.- A pesar de que el autor del Baer Heitev cita la respuesta del libro Mate Yosef, donde dice que un
guer - convertido, puede decir "...shelo assani goy", ya que est claro que Ds - Hashem no lo ha
creado para dejarlo idlatra (goy).
16.- Libro de Genesis - Bereshit 12 : 5
17.- Maamar Mordejai 46 : 7
18.- Tratado de Menajot - Hoja 43 b
19.- Inciso pequeo - Seif Katan S"k 5
20.- Hoja 22 a (inmediatamente antes de la Mishn); guer shenitgayer (un convertido), kekatan
shenolad dom (es como un nio que acaba de nacer).
21.- Guemar Nid - Hoja 30 b
El Orden de las Bendiciones
Siman - Artculo - 46 : 5
5. Si alguien recitare la bendicin " ...Zokef Kefufim " (... Que endereza a los
doblegados ) antes de haber pronunciado la bendicin de "...Matir Assurim " (...Que
libera a los cautivos ) (11) , esta ltima bendicin no ser pronunciada .
El Tur Shuljan Aruj escribe que , : El Rav Amram Gan dictamin : Si alguien recitare la bendicin zokef
kefufim - ... Que endereza a los doblegados , antes de la bendicin "...Matir assurim " - ...Que libera a los cautivos ,
no deber continuar con el recitado de "...Matir assurim " - ...Que libera a los cautivos , mencionada .
El Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) comenta : Yo no entiendo por qu . La guemar explica el motivo
por el cual se debe decir cada bendicin ! .
Harav Y. Caro , entiende que el Rav Amram Gan no tena en su versin del Talmud dos
bendiciones , sino solamente zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados - , que es una
bendicin ms comprehensiva . Por ello , el Rav dice que si uno recita zokef kefufim - ... Que endereza a los

SIMAN-ART. 46:5
Bet Yosef
doblegados , no deber decir la bendicin "...Matir assurim " - ...Que libera a los cautivos - ya que no hay motivo
para crear esta bendicin . Por otro lado , el Tur posea ya ambas bendiciones en su versin del Talmud , y, por
consiguiente, no pudo comprender por qu el Rav Amram Gan , dijo que no se pueden decir ambas bendiciones .
El Bet Yosef concluye entonces , que si la bendicin de zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados - fuese
dicha primero , la bendicin de "...Matir assurim " - ...( Que libera a los cautivos ) , no podr ser recitada despus ,
an de acuerdo a la lectura que hace el Rav del Tur en nuestro Talmud .
Harav Y. Caro , haMejaber [1], ahora en su cdigo , establece que , puesto que luego de decir la
bendicin zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados , la idea de "...Matir assurim " - o sea
,... ( que libera a los cautivos ) ; est ya includa , no hay razn, por consiguiente , para repetirla , diciendo matir
assurim - (que libera a los cautivos).
La Mishn Berur [2], dictamina de acuerdo a la mayora de los Poskim - Rabinos
dictaminadores de la ley , diciendo que se puede pronunciar la beraj de "...Matir assurim " -
...( Que libera a los cautivos ) , an despus de recitar la bendicin de zokef kefufim - ... que endereza a los
doblegados . Sin embargo , para evitar enredarse en esta disputa de carcter legal y respetar la posicin del Mejaber ,
es preferible escuchar la bendicin de "...Matir assurim " - ...( Que libera a los cautivos) , recitada por otra persona ,
a los efectos de cumplir con la propia obligacin de decirla .
La Razn Argida para ser Permisivo
La decisin del Mejaber parecera basarse en una slida lgica . Una vez que una persona agradeci al Creador -
Hashem , por levantarse y erguirse , parecera no haber ninguna razn para agradecerle por la habilidad de poder
moverse . De ese modo , Por qu podemos decir la bendicin de "...Matir assurim " - (...Que libera a los cautivos )
, luego de la de zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados ?
Uno puede argumentar que , dado que de acuerdo con el Rama [3]( Rav Moshe Isserles ) , las bendiciones matutinas
- birjot hashajar , son bsicamente bendiciones que reflejan el orden diario de la disposicin , hecha por el Creador -
Hashem , de las necesidades terrenales , quizs haya lugar de poder recitar todava la bendicin de "...Matir assurim
" - (...que libera a los cautivos ) , an luego de la de zokef kefufim - (...que endereza a los doblegados ) . De hecho ,
ste razonamiento est mencionado en el libro de Halajot Ketanot Vol. 1:118 , citado por el Rav Yaakov Sofer en
su libro Kaf Hajaim 43 .
No obstante , el problema queda en su lugar , ya que nosotros no estamos cuestionando si uno tena la obligacin de
recitar la bendicin de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , sino ms bien , estamos considerando el
recitado de zokef kefufim ...(que endereza a los doblegados ) como si actualmente estuviese diciendo "...Matir
assurim " - (...que libera a los cautivos ), ya que aqu la idea se halla contenida en la bendicin citada de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ).
Esto es as , debido a que la posibilidad de mover los miembros del cuerpo , est incluida en la habilidad de
enderezarse y levantarse por la maana . Por consiguiente , sera redundante decir la bendicin de "...Matir assurim
" - (...que libera a los cautivos ) luego de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ).
El autor del Baj - Bait Jadash (HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , comprende el argumento del Rav Yaakov Ben Rabenu
Asher , en el cdigo del Tur respecto del Rav Amram Gan , de una manera completamente diferente de la que el
Bet Yosef (Harav Y. Caro ) la entendi , como veremos a continuacin .
El Rav Yoel Sirkis Halevi , Baj , expone un fuerte argumento para permitir el recitado de la
bendicin de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) luego de zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ).El Rav seala que en el momento en el cual uno comienza a mover sus miembros por la
maana , se ve obligado a decir la bendicin de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), y slo luego
cuando comienza a incorporarse , est obligado a decir la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ), vale decir que el recitado de la misma no lo libra de agradecer al Creador - Hashem de bendito nombre
, por haberle otorgado el poder mover sus miembros , an cuando fuere claro que ste concepto est incluido en
la bendicin de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ). Sorprendentemente se podra aducir :
Por qu no instituir que la bendicin shelo assani ish - (...que no me hizo mujer ) , cubre conceptualmente a la
bendicin shelo assani goy (...que no me hizo pagano y a la bendicin shelo assani aved , (...que no me hizo
esclavo )? Y Dado que en la guemar , la nica razn para decir la bendicin shelo assani aved , (...que no me hizo
esclavo )es que ste es considerado como perteneciente a una categora inferior a la de la mujer , Por qu no
incorporaremos estas bendiciones en el contenido de shelo assani ish - (...que no me hizo mujer ) ?
Aparentemente , nuestros sabios , jajamim , tenan inters que pronunciemos las bendiciones sobre cada tema
separadamente , evitando fusionar las bendiciones en una sola . De un modo semejante , ya que tenemos el deber de
agradecer a Hashem - de bendito nombre , con la bendicin de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ),
esta bendicin deber quedar separada de la de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ). Ms an , el Rav
HaMejaber
Mishn Berur
Baj - Bait Jadash
Yaakov Ben Rabenu Asher , en el Tur , cita al Rav Amram Gan como la fuente legal de la regla de no decir
"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , despus de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ), mas
no provee la misma instruccin en lo referente a la bendicin de shelo assani aved , (...que no me hizo esclavo )
luego de pronunciar shelo assani ish - (...que no me hizo mujer ).
Y dado que en ste caso no queda comprobado , se prueba que el razonamiento del Rav Amram Gan no estara en
lo cierto , y esto es lo que el Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , en el Tur revela como una dificultad no resuelta en el
dictamen del Rav Amram Gan de no decir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , despus de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ) .El Rav alega que la Guemar requiere de nosotros pronunciar una
bendicin para cada tipo de circunstancia . Esto es lo que el Rav Yoel Sirkis Halevi del Baj , sostiene ; que el deber
por lo particular , por algo ms especfico , no desaparece en el contexto mayor .
Algunas opciones para salvar la aparente incongruencia
Pri Megadim
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim , sugiere que si se presentase el hecho de tener que decir
"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , despus de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) , lo mejor es escuchar la bendicin de otra persona que tenga que recitar "...Matir assurim " -
(...que libera a los cautivos ) y cumplir as con su deber respondiendo "amn ".
Otra sugestin , es encontrar alguien que no sepa decir la bendicin y recitarla para poder ayudar a la
persona en cuestin , a cumplir con la regla .( jiuv - obligacin ).
Mishn Berur
El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur [4], sugiere que el Shatz ( jazan ) - oficiante , que
recit las bendiciones matutinas - birjot hashajar , en su hogar , encuentre a algn miembro en el minyan -
(de entre los congregados varones mayores de 13 aos ) que an no haya recitado las bendiciones - berajot
, y que las recite (el jazan) con el propsito de que la persona localizada cumpla con su obligacin por
medio del oficiante . De acuerdo con lo indicado , cualquiera podra proponerse voluntariamente a oficiar
como jazan , y recitar nuevamente todas las bendiciones .
Qu Pas Por Su Mente ?
Hay una interesante discusin , respecto al tema de las equivocaciones ocurridas cuando se dice una bendicin -
beraj .
Supongamos ( vea el caso 1 , debajo ) que alguien plane originalmente decir la bendicin de "...Matir assurim " -
(...que libera a los cautivos ) , y en vez de decirla , pens equivocadamente que plane decir la bendicin de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ). Ahora , inmediatamente antes de concluir la bendicin - beraj , l se da
cuenta que se equivoc . Cmo debera proceder ?
La verdadera cuestin , reside en saber cul era su intencin en el momento de haber dicho " Baruj at Hashem " , o
sea, en el comienzo de la bendicin ( Bendito Eres T , Hashem ) . Si su intencin era decir zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) , pero se dio cuenta que si concluyese la beraj de ste modo , no le sera permitido
bendecir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) ; puede corregirse concluyendo con la bendicin
"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos )?
La Guemar en el Tratado de Berajot [5] pregunta :
Si alguien sostena un vaso de cerveza en sus manos , y comenz a recitar la beraj , bendicin , pensando que era
vino , pero rpidamente se dio cuenta que era cerveza y termin la beraj (bendicin) adecuadamente , cmo ser
la ley al respecto ? Es que esta bendicin - beraj , es invlida , ya que cuando dijo el nombre del Creador ,
Hashem , la persona tena en mente la bendicin errnea - birkat bor per haguefen ? . Quizs no sea importante .
La conclusin es que la bendicin - beraj , sigue an siendo vlida , a pesar de que se debe ser consciente acerca de
que bendicin corresponde , antes de proferir el nombre de Ds - Hashem , Bendito Sea .
El tema queda sin resolverse , y por lo tanto la bendicin ser vlida post facto , (despus de ocurrido el evento ) ,
ya que safek berajot lehakel (o sea , cuando surgen dudas respecto del recitado de bendiciones , se optar por no
repetir la bendicin [6])
CASO 1
Baruj At Hashem (Bendito Eres T Ds) ...- Al decirlo , tena en mente concluir con la bendicin de zokef kefufim
(...que endereza a los doblegados )....
Y al seguir con Elokenu Melej Haolam, ____________ duda acerca de si tiene que decir zokef kefufim(...que
endereza a los doblegados ) o "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos )
Respuesta : El Rav Yaakov Sofer , en su libro Kaf Hajaim [7] sugiere que la persona debera concluir la
bendicin - beraj con zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ) , dado que es lo que tena en mente recitar ,
cuando expres el nombre de Hashem . An cuando sea el caso de que no pueda ya decir "...Matir assurim " - (...que
libera a los cautivos ) , se deber completar la beraj - (bendicin) , de acuerdo a su intencin original , (aunque
haya estado equivocada ) .
El libro del Kaf Hajaim citado , coincide con la opinin del Arizal [8]; que de acuerdo a las
consideraciones de la Kabal , las bendiciones matutinas - birjot hashajar , debern ser siempre
recitadas completamente , (incluso si uno no hubiese experimentado cada uno de los sucesos o
bienes detallados en ellas) .Consecuentemente , se recomienda concluir la beraj (bendicin) de
una manera diferente de la planeada , o sea , terminndola con "...Matir assurim " (...que libera
a los cautivos ) , permitindose as continuar con la bendicin de zokef kefufim (...que endereza
a los doblegados ) . El Rav Yaakov Sofer , en el Kaf Hajaim mismo , cuestiona esta regla ,
catalogndola aparentemente como una bendicin innecesaria - beraj sheen tzerij , ya que
la persona deber realmente concluir de acuerdo a su intencin original , y en consecuencia se
eximir de la bendicin - beraj , de "...Matir assurim " , (...que libera a los cautivos ).
El Rav Sofer responde que el concepto de beraj sheen tzerij (bendicin innecesaria ) ,
se aplica , cuando se trata de una bendicin - beraj , que no se necesita decir del todo . Por ejemplo , si alguien
tuviese en mente pronunciar la bendicin - beraj , solo para Manzanas , mientras que a la vez tena enfrente de si
mismo Naranjas , y siendo que su intencin en el momento de recitar la beraj , no se refera a las Naranjas ,
Cmo ser la regla - halaj ?
Las Naranjas nunca requirieron una beraj - ( bendicin ) especfica para si mismas , ya que podran ser cubiertas
con la bendicin pronunciada para las manzanas . La beraj se hizo necesaria debido a que las naranjas fueron
excluidas en su pensamiento , ocasionando as una bendicin innecesaria .De cualquier modo , en nuestro caso , las
bendiciones mencionadas "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) y zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) , fueron ambas instituidas para ser dichas . Por consiguiente , si la persona se halla en el dilema de
perder eventualmente la oportunidad de recitar "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , si es que concluye
con la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , se permite hacer "algo" para salvar tal
bendicin ; y dado que es vlido terminar una bendicin , con algo diferente de lo que tena originalmente en mente
cuando comenz a bendecir [9], se permite hacerlo , a los efectos de ahorrarse , (y no perder ) la bendicin que
tuvo originalmente la intencin de recitar .
CASO 2
Qu diremos si su intencin era recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ,que restituye la visin a los ciegos , y luego
de decir Baruj At Hashem (Bendito Eres T Ds) , concluye errneamente con las palabras Elokenu Melej Haolam
Malbish Arumim( Nuestro Ds , Soberano del mundo , que viste a los carentes de ropas ) , e inmediatamente agrega
: Pokeaj I vrim ,que restituye la visin a los ciegos .
Respuesta . De acuerdo con algunas autoridades legales (Posk Hahalaj )[10] , al corregir afortunada y
sbitamente la bendicin - beraj , a Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , y continuar con la
bendicin de Malbish Arumim - (que viste a los carentes de ropas ) cumpli con el orden instituido en las
bendiciones matutinas ( birjot hashajar ) . No obstante , otros poskim - autoridades rabnicas dudan acerca de si
efectivamente al cambiar el final de la bendicin , no se ha transformado a la bendicin de Malbish Arumim - (que
viste a los carentes de ropas ) en vlida , lo que significara que se hace actualmente necesario recitar Pokeaj I vrim(
que restituye la visin a los ciegos ) , an luego de haberse cambiado el orden .
Suena como si debiremos seguir el principio por el cual la bendicin fue efectivamente corregida , y esta opinin es
determinante , mientras que la ltima opinin refleja dudas . El concepto aqu expuesto se conoce con el nombre de
En safek motz miyed vaday , ( Lo dudoso , no prevalece sobre lo cierto ) . El libro de la Mishn Berur deja a
ste tema irresoluto , sin determinarlo . La halaj ( ley ) en nuestro caso , es semejante a lo practicado al concluir
"Hamelej Hakadosh " ( ...El Rey Santo ) , parte de la oracin recitada durante los diez das que se suceden desde
Rosh Hashan hasta Yom Kippur , luego de la tercera bendicin de shemona esre ( la oracin diaria ). Tambin aqu
, si alguien accidentalmente concluye la bendicin diciendo " HaKel Hakadosh "( El Santo Ds ) reparndolo
inmediatamente al decir HaMelej Hakadosh " ( El Santo Rey ) , el Rav Israel Meir de Radyin en su Mishn Berur
dictamina [11] que no se requiere repetir la oracin , dado que la bendicin fue al final corregida como corresponde .
Tambin aqu , la regla se basa sobre el principio de safek berajot lehakel ( o sea , cuando se duda respecto de
bendiciones , lo correcto es ser permisivo y facilitar la solucin del problema evitando repetir la bendicin ) .[12]
Kaf Hajaim
CASO 3
Qu diremos si recita Baruj At Hashem (Bendito Eres T Ds) - con la intencin de decir la bendicin de Malbish
Arumim(que viste a los carentes de ropas) - salteando la beraj - bendicin de Pokeaj Ivrim , (que restituye la
visin a los ciegos ) , y contina con las palabras Elokenu Melej Haolam Malbish Arumim (Nuestro Ds , Soberano
del mundo que viste a los carentes de ropas) , e inmediatamente agrega : Pokeaj Ivrim - (que restituye la visin a los
ciegos ) ?
Respuesta . De acuerdo con todas las opiniones , la beraj - bendicin , no se considera como corregida , dado que
fue terminada de conformidad con la intencin original , a pesar de que el orden haya sido invertido . La adicin de
Pokeaj Ivrim - (que restituye la visin a los ciegos ) al final , no cuenta . Deber entonces continuar con la bendicin
"Pokeaj Ivrim - (que restituye la visin a los ciegos )" , ya que el orden de estas bendiciones [13] no es ahora
relevante .
Sin embargo , si lo descrito sucediese con la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , la
obligacin de sta bendicin queda cumplimentada , mas no la de Matir Assurim (...que libera a los cautivos ) , y en
tal caso se deber seguir la halaj (ley) mencionada al comienzo de ste Shiur (clase) .
Una Visita Renovada a la Ley ( Halaj ) : La bendicin de Matir Assurim (...que libera a los cautivos )
luego de Zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) - El Orden De Las Dems Bendiciones
El Baj - Bait Jadash ( Rav Yoel Sirkis Halevi ) [14] decret que uno puede recitar la bendicin de Matir Assurim
(...que libera a los cautivos ) , incluso despus de haber dicho la bendicin de Zokef Kefufim (...que endereza a los
doblegados ) ; ya que esta beraj - bendicin , genera la obligacin de ser recitada al levantarse de la cama , as la
bendicin puede ser vista como una obligacin pendiente para cada accin individual , en la que tiene el mrito de
verse envuelto . Esto es lo que el Rambam [15] sugiere , cuando explica que las bendiciones matutinas , birjot
hashajar , son pronunciadas con relacin al evento experimentado del que tratan , e inclusive podrn ser dichas no
de acuerdo al orden establecido . Por consiguiente , lo mismo ser aplicable en lo referente a las bendiciones de
matir assurim (...que libera a los cautivos ) y la de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) . Si bien es
preferible que sean recitadas de acuerdo al orden progresivo en que fueron instituidas , de todos modos pueden ser
recitadas en el orden inverso .
El Rav Abraham de Gombin , en su comentario Maguen Abraham [16] seala que el Baj ( Bait
Jadash del Rav Yoel Sirkis Halevi ) mantiene la idea de que la bendicin hamejin mitzad gaver
- ...Que gua los pasos del hombre , sea pronunciada antes de la bendicin she asa li kol tzork
...Que provey todas mi necesidades . De cualquier manera , el Maguen Abraham comenta que la bendicin ser
recitada en el orden inverso , si es que la costumbre prevalente en la comunidad , es caminar descalzos antes de
ponerse los zapatos , luego de haberse levantado de la cama por la maana .
Pidiendo a Alguien Que diga la bendicin por Usted
Anteriormente nosotros mencionamos en ste Shiur - clase , que otra sugestin , es encontrar a alguien que no sepa
decir la bendicin y recitarla para poder ayudar a la persona en cuestin , a cumplir con la regla .( jiuv - obligacin ).
Esta ley , halaj , requiere ser clarificada . Esto debe ser llevado a cabo en presencia de un minyan ? La razn por
la cual debe ser hecho con un minyan [17] ( diez varones mayores de 13 aos ) , se basa en la regla de los poskim -
autoridades rabnicas - que establecieron que se requiere minyan ( diez varones mayores de 13 aos ) , para alguien
considerado como bak ( que sabe las bendiciones ).
P arecera que la regla consiste , en que toda vez que alguien se enfrenta con el dilema de no poder recitar la
bendicin por si mismo , por algn motivo que cree dudas , es considerado como en baki , ( o sea como inexperto )
y en ese caso puede cumplir con su deber , prestando atencin incluso a la bendicin pronunciada por otra persona .
La Halaj [18] ( ley ) instruye que si alguien se equivoc durante la oracin de shemona esre , y se olvid de decir
el fragmento de Yaalh veyav ( ...que se eleve y llegue...) en el comienzo del mes - Rosh Jodesh o en las Fiestas -
Yom Tov , tiene an la opcin de seguir cuidadosamente la lectura del oficiante - Shatz , completamente , y cumplir
as con su obligacin . Esto es cierto , an a pesar de la regla legal que dice que slo una persona que desconoce las
bendiciones - en baki , puede basarse y confiar de cumplir con su obligacin , escuchando la repeticin que hace el
oficiante - Shatz .
De ste modo , vemos que un bak ( que sabe decir las bendiciones ), cuando se ve envuelto en una situacin
comprometida , se considera igual a un en bak ( o sea , inexperto ) . Consecuentemente , tambin aqu , se puede
pedir de otra persona - motz ( que lo libra ) , recitar una bendicin para ser librado del deber , an sin un minyan (
diez varones mayores de 13 aos ) , ya que l , se encuentra en un aprieto .
Preguntas De Repaso
82. Cul es la halaj establecida por el Rav Amram Gan ?
Maguen
abraham
83. Cmo entiende el Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) su opinin ?
84. Explique cmo tiene sentido recitar la bendicin de matir assurim (...que libera a los cautivos
) an luego de pronunciar la de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , an
sabiendo que la idea expresada en la misma , ya est incluida en la bendicin anterior .
85. Qu se puede hacer si se equivoc , y dijo primero la bendicin de zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) ?
86. Cul es la razn , de no ser considerada una bendicin innecesaria beraj sheen tzerij ,
el hecho de auto corregirse al haber casi dicho la bendicin de zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) ?
87. Qu bendicin - beraj cuenta , cuando alguien debi decir malbish arumim ( que viste a los
carentes de ropas ) y por error dijo pokeaj ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) e
inmediatamente agreg malbish arumim (que viste a los carentes de ropas ) con el propsito
de auto corregirse ?
88. Cul es la respuesta , para el caso de tener la intencin de pronunciar la bendicin malbish
arumim (que viste a los carentes de ropas ) , y siendo que se concluy diciendo malbish
arumim pokeaj ivrim ?
89. Por qu el Baj - Bait Jadash , ( HaRav Yoel Sirkis Halevi ) sostiene que si la bendicin
shelo assani ish - ...que no me hizo mujer , fuere recitada primero , se puede todava
pronunciar la bendicin shelo assani goy - ...que no me hizo idlatra y la bendicin shelo
assani ahved - ...que no me hizo esclavo ? Acaso el Baj no dice tambin , que la primera
beraj - bendicin , de shelo assani ish ...que no me hizo mujer , cubre el contenido de las
otras dos bendiciones ?
90. Cmo es que una persona versada , baki , puede prestar atencin a la bendicin - beraj ,
recitada por otra , si es que no se halla en presencia de un minyan ( diez varones mayores de
13 aos ) ? .
Respuestas A Las Preguntas
98. El Rav Amram Gan dice que despus de haber recitado la bendicin zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) , no se podr decir la bendicin matir assurim (...que libera a los
cautivos ) .
99. El Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) comprendi que el Rav Amram slo tena la beraj - bendicin ,
de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) en su versin del Talmud .
100. El motivo se debe , a que una vez levantada de la cama , la persona se ve obligada a
recitar la beraj - bendicin en cuestin . (Otra razn es que de acuerdo con el Rama - ( Rav
Moshe Isserles ) , las bendiciones fueron instituidas para reflejar el orden dispuesto por el
Creador - Hashem , para las necesidades terrenales . Consecuentemente la bendicin podra
ser recitada en cualquier orden ) .
101. En ese caso , la persona puede pedir a alguien recitar la beraj -bendicin por l , o ,
pronunciar l mismo esta bendicin , para alguien que no sepa bendecir como corresponde , a
los efectos de ayudarle a cumplimentar con su obligacin .
102. Dado que originalmente estaba obligado a decir esta bendicin , y actualmente , la
persona est tratando de corregir la situacin creada , por la cual " perdera " lo enunciado o
dicho .
103. Hay una cuestin respecto de si la bendicin - beraj de Pokeaj Ivrim , ( que
restituye la visin a los ciegos ) , queda cumplimentada , que es lo que actualmente dijo
primero , o , la bendicin - beraj de malbish arumim (que viste a los carentes de ropas ) , es
la que queda cumplida , ya que esto es lo que originalmente intent decir .
104. Definitivamente cumpliment slo con la bendicin de malbish arumim (que viste a los
carentes de ropas ).
105. El Baj - Bait Jadash , ( HaRav Yoel Sirkis Halevi ) sostiene que las bendiciones se
dicen , porque la persona se ve obligada a bendecir una vez que experiment el hecho o
evento que lo obliga a pronunciar la bendicin .
106. Ya que una persona versada , baki , puede hallarse momentneamente incapaz de pronunciar
la bendicin por si mismo , se permite igualarla a un en baki (inexperto en materia de
bendiciones ).
1-" El autor " del Shuljan Aruj ; tambin autor del comentario del Bet Yosef al cdigo del Tur .
2-Seif Katan - Inciso pequeo 20
3-Seif - Inciso 8 , como se menciona en el Shiur - Clase nro. 2 .
4-Vea Shiur 6 pgina 47 .Versin Inglesa .
5-Daf - Hoja 12 a
6-Artculo-Siman 209 : 1 - Mishn Berura - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 3 - Shar Hatziun 1
7-46 : 45
8-Ari Hakadosh , Rabbi Ytzjak ben Shlomo Luria Ashkenazi 1534 - 1572 .
9-Vea Artculo - Siman 209 : 8
10-El libro de la Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 20 , cita ambas opiniones , y en el
Shaar hatziun 18 .
11-46 : 20
12-Artculo - Siman 209 : 1 Mishn Berur - Seif Katan , inciso pequeo 3 Shaar Hatziun 1
13-Matir Assurim (...que libera a los cautivos ) , y la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ).
14-Al comienzo , Dibur Hamatjil ... ve raiti
15-Hiljot Tefila - Perek - Captulo 7
16-Seif Katan - Inciso Pequeo 2
17-Quorum - grupo de diez varones mayores de 13 aos .
18-Mejaber , Artculo -Siman 124 : 10 y la Mishn Berur , Seif Katan - Inciso pequeo 40 , Beur
Halaj - Artculo - Siman 100 , al comienzo vehaidna
Hanoten Laiaef Koaj (...Que concede la fuerza al extenuado )
Siman - Artculo - 46 : 6-7
6. Hay personas que acostumbran recitar la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede la fuerza al
extenuado ) (7) (12) , sin embargo , sus opiniones no me parecen correctas
Rama - ( Rav Moshe Isserles ) : La costumbre de las comunidades Ashkenazitas es decirla .
7. 13) Hay quienes acostumbran a recitar otras bendiciones adicionales a estas , mas cometen un error .
La bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) se dice
en adicin al resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar. El estilo de esta
bendicin , se basa en el versculo [1] Noten layaef koaj ulen onim otzm yarb (Quin da fuerza al extenuado
y multiplica el vigor a los que carecen de energa ) . El Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) comenta que el
significado de esta bendicin es alabar a Ds - Hashem , por devolvernos el alma - nesham , revitalizada , luego de
haberse debilitado durante el da anterior . Jadashim labekarim rabb emunateja [2], ( renovada cada maana ,
grande es tu confiabilidad ).
El Aruj Hashuljan [3] (Ha Rav Yejiel M.Epstein ) explica a esta bendicin , de un modo que sigue al contexto del
versculo del profeta Yeshayau (Isaas) . El nav - profeta , nos arenga para alentarnos , y revigorizar nuestros
espritus . l nos dice , que aunque estemos deteriorados por causa de nuestro largo galut , exilio , Hashem - de
bendito nombre , nos fortalece diariamente , concedindonos el renovado vigor y fuerza , para ejecutar nuestra
misin de seguirle y de cumplir los preceptos de Su Tor .
El Rav Schwab , en su libro " Prayer " [4], aclara que la palabra " yaf ", significa que alguien
est totalmente exhausto , y no simplemente "aief " - cansado . Explica tambin que esta beraj
fue instituida por los Rabbanan Savorai - sabios "comentaristas " del periodo ( 500 - 600 de la era comn ) ,
posterior a los sabios Amoraim y anteriores a los sabios designados como "Gueonim " , quienes previeron lo largo
del exilio , galut , que esperaba a la nacin Juda . Temiendo que pudieren perder la esperanza , en el trmino de
tiempo , que los distanciaba hasta la llegada del Mashiaj , decidieron alentarnos , instituyendo una bendicin al
Creador - Hashem , que nos ha concedido los medios para resistir ste largo exilio .
SIMAN-ART. 46:6
Rav Schwab
Basndose en esta explicacin , el Rav Schwab afirma que la posicin de esta bendicin entre el resto de las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , es totalmente apropiada . En principio , parecera que esta bendicin ,
debera ser agrupada con las dems bendiciones que forman parte de la rutina del despertarse , como por ejemplo
Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , etc . En
cambio , esta bendicin se encuentra despus de Oter Israel bigvura - ...Que infunde el valor a Israel , y la
bendicin Oter Israel betifar - ...Que corona a Israel con la Gloria . El motivo , de acuerdo a ste nuevo punto de
vista , es que verdaderamente , la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj "...Que concede fuerza al extenuado , se dirige
a la nacin Juda en particular , y por ende , se superpone a aquellas bendiciones que mencionan a Israel en
particular .
Me parecera que los distintos intentos de explicar esta bendicin , no son precisamente una cuestin de semntica .
Hay aparentemente tambin una diferencia legal ( haljica ) prctica . Qu pasara si alguien no hubiese dormido
por la noche ? Acaso recitaremos la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj "...Que concede fuerza al extenuado ?
La halaj ( ley ) , debera ser de acuerdo a la explicacin del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , que esta
bendicin no debiere ser pronunciada , al menos que la persona haya dormido durante la noche . De acuerdo con las
dos ltimas explicaciones , debera ser permisible decir de todos modos la beraj , bendicin mencionada .Tal vez
podamos decir , que de hecho , esta beraj - bendicin , es solamente una costumbre ( minhag ) de las comunidades
Ashkenazitas , y consecuentemente se debe recitar , ya que la opinin del Rama - ( HaRav Moshe Isserles )
establece , que las bendiciones matutinas se debern decir , an cuando la persona no se haya beneficiado
personalmente , o experimentado el evento [5] del que se habla .
No obstante , hay todava una dificultad por salvar , ya que esta bendicin -
beraj , es muy semejante a la bendicin de hamavir shen ( ...Que disipa el
sueo...), que tambin expresa nuestra gratitud por habernos retornado el alma . Efectivamente , parece redundante
[6]. Adicionalmente , se debera seguir la opinin , que tal como hay dictmenes de acuerdo con el Rama ( Rav
Moshe Isserles ) , de no recitar el fragmento Elokay nesham ( Mi Ds , el alma .... hamaavir shen ( ...Que disipa
el sueo...), si uno no durmi la noche anterior , as tambin respecto de " ...Hanoten Laiaef Koaj "...Que concede
fuerza al extenuado .
An nuestra dificultad acerca de si decir esta bendicin , no fue resuelta .
El Rav Y. Caro , en el Bet Yosef , comenta que a su juicio , esta beraj - bendicin , no debe ser
pronunciada del todo , ya que no figura en el Talmud junto con el resto de las bendiciones
matutinas ( Birjot Hashajar ). Por otra parte , el Baj - Bait Jadash [7] ( HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , sostiene que
esta bendicin , junto con otra - Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ), mencionada ya por tempranos
comentadores Talmdicos - Rishonim , debi haber sido encontrada en la edicin del Talmud de la que disponan .
Con todo , otra bendicin difundida , Somej Noflim - Que soporta a los cados , no est debidamente fundamentada y
no debe ser recitada .
El Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) , cita al comentario del Rav Abudraham sobre la bendicin Magbiha Shefalim (
Que eleva a los humildes ) , el cual explica esta bendicin de un modo similar a su explicacin de la bendicin zokef
kefufim - (... Que endereza a los doblegados ) . El Rav cuestiona esta costumbre por aparentemente repetir una
bendicin dos veces , en violacin de la instruccin por la cual no se recitarn bendiciones innecesarias .
Ms adelante discutiremos el tema de formular nuevas bendiciones no registradas en el Talmud . En principio , nos
concentraremos en el otro tema que nos ocupa , con relacin a esta bendicin , que parecera ser aparentemente
extrao del todo .
Una Ms Profunda Comprensin de la Bendicin - Beraj :
Hanoten Layaef Koaj (...Que concede fuerza al extenuado )
Tal vez podamos explicar , que resulta apropiado decir esta bendicin , an cuando alguien no haya dormido la
noche anterior , y que es verdaderamente diferente de la bendicin - beraj , de hamaavir shen ( ...Que disipa el
sueo...). Esta bendicin , requiere ser comprendida como una referencia al status de nuestra nesham ( alma ),
incluso de acuerdo a la interpretacin del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) . Si nosotros comprendemos
esto un poquito ms concienzudamente , descubriremos cuan bien se amolda esta beraj en el contexto .
Tal como lo mencionamos en un Shiur - clase anterior , el ser humano est formado por dos partes diferentes :
91. Nuestra constitucin fsica .
92. Nuestra parte espiritual llamada alma - nesham .
El Jafetz Jaim (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , en su introduccin al tercer volumen de su sefer - libro Mishn
Berur explica en detalle , como nuestro bienestar fsico depende de nuestra condicin espiritual . El Rav demuestra
La dificultad que queda
Bet - Yosef
, como es que tenemos un nmero de mitzvot (preceptos) idntico al nmero de miembros que constituyen nuestra
conformacin fsica . En consecuencia , el grado de espiritualidad del alma - nesham , afectar por lo tanto nuestra
existencia fsica . Sin embargo , el alma - nesham misma no es un ente fsico , y por lo tanto su bienestar no puede
ser comprendido tampoco en un sentido fsico . Mejor dicho , nosotros debemos comprender que el alma - nesham
, es un ente espiritual sujeto a fluctuaciones de carcter espiritual .
Hecha esta introduccin , yo sugerira que la bendicin de Hanoten Layaef
Koaj (...Que concede fuerza al extenuado ) se refiere a un renovado vigor
espiritual que el alma - nesham - recibe luego del paso de cada noche , an
cuando no se haya dormido .
Fundamentalmente , el tiempo nocturno trae la calma de espritu . Cmo ? .
La respuesta reside en que el alma - nesham - es extraa al mundo fsico . El Rav Moshe Jaim Luzzatto en su
Mesilat Yesharim , compara el alma - nesham - en nuestro cuerpo , a una princesa desposada a un "pobre " . El
pobre no tiene nada para ofrecer , que pueda satisfacer los deseos de la princesa . Por eso , de noche , cuando las
fuerzas y tentaciones mundanas se ven disminuidas , nuestras almas reciben un respiro que les permite reflejar su
espiritualidad .
Esto provee al alma , la oportunidad de obtener un determinado grado de renovacin , que le permite enfrentar a los
desafos diarios creados . Jadashim labekarim rabb emunateja [8] (renovada cada maana , grande es tu
confiabilidad ). Cada maana , nosotros agradecemos a Ds - Hashem , de bendito nombre , por nuestro renovado
vigor espiritual que nos provee una nueva oportunidad de superar nuestras insuficiencias espirituales . Esto sucede
naturalmente , mientras nosotros , a la noche , tendemos a ser removidos en una pequea medida , del efecto
producido por las intensas fuerzas que nos arrastran al mundo fsico y material . Esto particularmente beneficia al
bienestar de nuestra alma - nesham y merece una bendicin especial de gratitud a Hashem - de bendito nombre .
El Rav Mordejai Yafe , autor del Levush , trata en el seif 6 los puntos antedichos , en
conexin a la bendicin de Hanoten Layaef Koaj (...Que concede fuerza al extenuado ). El
Rav da una definicin muy simple a esta bendicin , y resuelve todas las dificultades
circundantes a esta bendicin , explicando que esta bendicin enaltece a Hashem - de bendito nombre , por habernos
devuelto nuestras almas - neshamot , reposadas y relajadas . Esto es una percepcin que nosotros disfrutamos ,
incluso cuando lavamos nuestras caras por la maana , lo que nos otorga una refrescada sensacin .
Berajot : Slo Del Talmud
Ponencia basada sobre el Siddur Tzelosa dAbraham / Emek Beraj
El Taz [9], Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) , cita al Rabenu Asher - Rosh [10] quien dice que la
bendicin apropiada para pidyon haben (redencin del primognito masculino) es "...asher kidesh ubar mibeten
(...Quien santific al recien nacido desde su formacin ) . El Rosh - Rabenu Asher - concluye que la costumbre de
los judos de Ashkenaz , es la de no recitarla , ya que el Talmud no la menciona . No obstante , en su comentario al
Tratado Ketuvot de la guemar [11], El Rosh - Rabenu Asher , menciona sobre la bendicin a recitarse al
consumarse el casamiento de una mujer virgen , ...asher zag egoz etc. El Rav seala que la fuente de esta bendicin
proviene de los Gueonim ,( sabios eruditos de la era post Talmdica ). Esto contradice a la afirmacin , por la cual el
Rosh expresa , que slo podrn ser recitadas bendiciones originadas en el Talmud .
El Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) dice que estamos obligados a
recitarla , ya que es una costumbre recibida como tradicin desde el tiempo de los
Gueonim , ( sabios eruditos de la era post Talmdica ) que est enraizada en el
Talmud . Por qu se acepta el recitado de las bendiciones - berajot , incluso cuando
definitivamente pertenecen a la era post-Talmdica ? . Acaso no se trata de motz
shem shamayim levatal ( de la prohibicin de pronunciar el nombre de Ds en vano ? . El Taz , Tur Zahav - (Rav
David Halevi de Lvov) contesta que cuando se menciona el nombre de Ds en un contexto de alabanza , el
mandamiento negativo de " Lo tisah et shem ( Hashem Elokeja ) lashav " (no usars el nombre de Ds - Hashem , en
vano ) , no se aplica , y , por consiguiente , podemos ser tolerantes y fiarnos de la costumbre tratada .
El Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) concluye que aunque existen autoridades legales Rabnicas
que mencionan la bendicin de Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ), y la de Somej noflim - Que soporta a
los cados , su idea es que no deberan ser recitadas . Somej noflim - Que soporta a los cados , no posee un origen
confiable , y Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ) podra ser una bendicin redundante , ya que su
contenido es similar a la bendicin de zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados . De cualquier modo , la
bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , debe ser recitada de acuerdo con la
costumbre adoptada en las comunidades Ashkenazitas . A pesar de que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) disiente con el
El alma est sujeta a fluctuaciones
espirituales
La explicacin
del Levush
Una Costumbre
Recibida De Los
Gueonim , Debe Tener
Una fuente Talmdica
Rama ( Rav Moshe Isserles ) sobre esta ley , el libro del Yalkut Yosef del Rav Y. Yosef establece que estas
bendiciones pueden ser recitadas comnmente incluyendo el nombre de Hashem . Note que el Rav Abraham de
Gombin en su obra el Maguen Abraham [12] menciona una fuente haljica - legal , que seala que el Bet Yosef
(Harav Y. Caro ) , cambi su dictamen en ste tema , durante los ltimos aos de su vida . An as , tal autoridad
legal sugiere ardientemente no desprenderse de la costumbre original de abstenerse de recitar la bendicin "
...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) . Debera ser dicha , mas sin mencionar el nombre
de Hashem . (De esta fuente , podemos palpar el hecho de que los Judos Sefarades decan " ...Hanoten Laiaef
Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) sin pronunciar el nombre de Ds .
Es remarcable , que el Beur HaGr , del Gan Rab Eliezer de Vilna , determina
que la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado
) , debe ser recitada an cuando no se halle en nuestra versin del Talmud . El
Rav aduce , que en tal instancia , el minhag (costumbre) prevalece por sobre la
ley - Halaj [13]. Esto implica que la bendicin debe ser recitada en su totalidad , pronunciando el nombre de
Hashem como se acostumbra .
De cualquier manera , nos restar explicar por qu nosotros recitamos determinadas bendiciones , que pertenecen
definitivamente a la era post-Talmdica . Nos referimos concretamente a las alabanzas Baruj Sheamar , (Bendito
Sea Quien dijo...) ; Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y la bendicin dicha luego de las birjot keriat shem durante la
oracin de Arvit (la oracin vespertina ). Qu autoridad Rabnica nos autoriz a decirlas ?
El Rav del Emek Beraj se pregunta , cmo es que nosotros somos tan escrupulosos con
el recitado de las bendiciones , preocupndonos de no tomar el nombre de Hashem en vano
, y paradjicamente nuestras oraciones estn colmadas del nombre de Hashem (de bendito nombre) ? . El Nombre es
constantemente mencionado en oraciones adicionales , como as mismo en las peticiones formuladas en yehi ratzon (
...Que sea Su Voluntad ...) . Acaso el hecho de que una bendicin comience con Baruj att Hashem ( Bendito Seas
Hashem - de bendito nombre - ) la convierte en ms estricta ? Hay alguna diferencia ?
La respuesta parecera ser que los sabios - Jajamim - desearon preservar la integridad de las bendiciones , de modo
que el nombre de Hashem , sea utilizado , nicamente en la manera especfica , que se atenga a la estricta reverencia
que merece . Para probarlo , el Rav cita la siguiente Guemar :
La Mishn en el Tratado de Sukah [14], ensea que en aquellos lugares en los que se acostumbra a recitar la
bendicin , previamente al recitado del Halel [15], se deber efectivamente recitarla .Y por el contrario , en aquellos
lugares en los que no se usa decir la bendicin , no se deber hacerlo . Cul es la lgica en ste caso , que discierne
entre los lugares que acostumbran y los que no ? Acaso data de los tiempos del Talmud ? Similarmente la guemar
, en el Tratado de Meguilah [16] menciona la costumbre de recitar una bendicin al finalizar la lectura del Libro de
Ester - Meguilat Ester ; algunos lugares sostenan la costumbre de decirla por la noche , y otros , no tenan tal
costumbre .
La guemar en el Tratado de Shabat [17] comenta que si alguien recitare el Halel diariamente , sera considerado
como una blasfemia ! Y Rashi explica , que hacindolo , provoca el desprecio de esta alabanza , como quien se burla
.
Costumbres Nuevas Por consecuencia , basndose en estas referencias , resulta que cualquier recitado
introducido por la congregacin como minhag , y establecido oficialmente , es aceptable . Una vez instituido
formalmente , todos y cada uno , estn obligados a cumplirlo . Este concepto est claramente expresado en el
versculo "ve al titosh Torat imeja "[18] (y no desprecies las enseanzas de tu madre ).
El Rav comenta a continuacin una cita notable , hallada en el Majzor Vitri ( antiguo libro de oraciones para Rosh
Hashan y Yom Kipur - Las Fiestas Solemnes ); que a su vez cita la opinin de Rashi , que dice que cuando se
recita el Halel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo mes ) , no debe recitarse la bendicin
introductoria , ya que el recitado del Halel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo mes ) es
solamente una costumbre . Sin embargo , Rashi mismo coincide con el hecho de recitar la bendicin final - beraj -
al terminar el Halel (Salmos 113 - 118 ) , tal como lo hacemos nosotros . Esto parece contradecir lo que l dice , en
conexin con el Halel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo mes ) , que es slo una
costumbre .
Cul es la diferencia entre las dos bendiciones ? La respuesta parece ser , que existe una diferencia fundamental ,
entre una estricta bendicin tal como lo es "Baruj at Hashem , Elokenu melej haolam asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu likr et haHalel " (Bendicin introductoria del Halel - Salmos 113 - 118 - cuya traduccin
sera , Bendito Seas Hashem , Nuestro Ds , Rey del universo , que nos Santific con Sus preceptos y nos prescribi
la lectura del Halel ) y la bendicin de clausura beraj de yehaleluj ( que te ensalcen... ) que resulta ser por si
misma una cancin de alabanza a Hashem . Las bendiciones redactadas en la forma musical de un cantar y oracin ,
pueden utilizar el nombre de Hashem - Ds , bendito sea Su nombre . De cualquier modo , aquellas bendiciones
El Minhag - la costumbre ,
predomina sobre la Halaj
(ley)
Emek Haberaj
consideradas como "directas" , o sea , no formuladas en el estilo de una cancin , deberan ser recitadas , slo si los
sabios del Talmud lo hubieren instruido .
Ahora podemos comprender como pueden ser pronunciadas Baruj Sheamar , (Bendito Sea Quien dijo...) ;
Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y la bendicin dicha luego de las birjot keriat shem , durante la oracin de Arvit (la
oracin vespertina ) . Fundamentalmente porque constituyen bsicamente canciones de alabanza a Hashem - Ds , de
bendito nombre . Adicionalmente , la bendicin de hamelej bijvod tamid yimloj alenu veal kol maasav , o sea , (
el Rey , en Su propia gloria , por siempre reinar sobre nosotros y sobre toda la Creacin ) recitada por costumbre ,
como parte de la oracin vespertina de Arvit (segn la versin del sidur que se posea ) es obligatoria . As tambin
, la bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , ser obligatoria para las
comunidades Ashkenazitas , para no transgredir el versculo antecitado de "y no desprecies las enseanzas de tu
madre " . Sin embargo , aquellos lugares que no tienen la costumbre adoptada , no podrn agregar tales bendiciones .
Por esta razn el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , decidi dictaminar en contra del recitado de " ...Hanoten Laiaef Koaj
" (...Que concede fuerza al extenuado ) como una bendicin adicional a las birjot hashajar (bendiciones matutinas ).
De un modo similar , las bendiciones Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ) , y Somej Noflim ( Que
sostiene a los cados ) tampoco tienen base Talmdica , ni tan siquiera constituyen una "costumbre" formalizada , y
consecuentemente , no deben ser dichas del todo .
El Dictamen del Yalkut Yosef [19]
Basndonos en nuestra discusin , deberemos examinar la razn que llev al Kevod Harav Ovadia Yosef - shelita , (
que goce de buena y larga vida ) a dictaminar que los Sefarades debern respetar la costumbre de recitar la
bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) en coincidencia con la postura del Rama
( Rav Moshe Isserles ) .
En su libro - sefer - Yebiah Omer [20] el Rav expresa , que aunque el Arizal ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) apoye el
recitado de esta beraj - bendicin , esto no es en si mismo una razn suficiente para cambiar el dictamen del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) . No obstante , la razn en favor del recitado de esta beraj - bendicin , la hallaremos
en los escritos de muchos Rishonim - Autoridades legales Rabnicas designadas como "los primeros" , en el ( Sefer
Mitzvot Guedolot , Majzor Vitri , Abudraham , Tur) y en el Rama . Por consiguiente , existe una sobrada razn ,
para creer que esta bendicin se encontraba en la versin del Talmud que ellos posean . Adems , en el lugar donde
existe la costumbre - minhag - , no hay ningn problema con el recitado del nombre de Hashem en la bendicin .
Consecuentemente , es aconsejable seguir esta costumbre , especialmente dado que existen fuentes , que sealan que
el Mejaber mismo , ( Harav Y. Caro ) , cambi su decisin , y comenz a recitarla durante los ltimos aos de su
vida .
Es interesante destacar , que el libro Igrot Moshe [21] (HaRav Moshe Feinstein ) apunta , que en relacin al
recitado de Elokay nesham , ( Mi Ds , el alma ....) hamaavir shen ( ...que disipa el sueo...) y birjot haTorah (
bendiciones sobre la Tor ), si uno estuvo despierto toda la noche , no deber decir las berajot - bendiciones
personalmente . Mas el Arizal ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) instituy que sean pronunciadas .Generalmente cuando
no hay una clara postura determinante en el cdigo del Shuljan Aruj , nosotros seguimos la opinin basada en la
kabalah (tradicin oral mstica ) . No obstante , esto en conexin a lo escrito en el libro del Zohar , atribuido a la
opinin de los Tanaim ( Sabios de la era contempornea y la posterior , a la destruccin del 2do. Templo ) .
Sin embargo , con relacin a los escritos de la kabalah (tradicin oral mstica ) del Arizal , ( HaRav Itzjak Luria -
z"l ) an habiendo sido un sabio eminente y un " Gigante " en trminos de la Tor , su opinin no es equivalente al
peso de los dictmenes Talmdicos . Por consiguiente , nosotros debemos seguir la opinin de no recitar las
bendiciones ya que existe la duda acerca de si hay que decirlas o no .
En consecuencia , aqu tambin , los Sefarades seguirn el dictamen del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de
abstenerse de recitar la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , inclusive contra
la opinin del Arizal ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) .
En una ulterior reflexin , se puede aducir que el ante mencionado argumento del libro del Yalkut Yosef , (Ha Rav
Y. Yosef ) sera todava aplicable , y no contradice a la opinin del Igrot Moshe (HaRav Moshe Feinstein ) , ya que
el libro del Yalkut Yosef mismo , provee la razn para no seguir necesariamente la opinin del Arizal , ( HaRav
Itzjak Luria - z"l ) y an concluye a favor de recitar la bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede
fuerza al extenuado ) .
7. 13) Hay quienes sostienen la costumbre de recitar bendiciones adicionales a estas , SIMAN-ART. 46:7
mas estn equivocados .
Este decreto - halaj es franco y directo . No se pueden introducir otras bendiciones en el orden de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar - ya que no forman parte del grupo de bendiciones mencionado en el Talmud . Una
interesante advertencia es mencionada en el libro - sefer - Yebiah Omer. El cita una fuente , que indica que la
opinin de Rashi (en el libro - sefer Hapardes) , es que cualquier bendicin adicional , que uno desee formular en el
estilo de las bendiciones matutinas , est permitida . De tal modo , el decreto - halaj - sealado , viene a
descalificar tal impresin creada , que esto es posible .
Preguntas De Repaso
107. Explicar el significado simple de la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que
concede fuerza al extenuado )
108. Exponer un significado ms profundo de la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj "
(...Que concede fuerza al extenuado )
109. Que diferencia hay entre la palabra Aief (cansado) y la palabra Yaef ( extenuado )
? .
110. Cmo explica el Rav Abudraham la bendicin Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes )
? Cul es la dificultad del Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) con su explicacin ?
111. Qu explica el Jafetz Jaim (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en su introduccin al tercer
volumen de su libro - La " Mishn Berur " ?
112. Cmo explicamos el beneficio de la nesham - alma , en el contexto de la bendicin "
...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) ?
113. Qu tema discutido , pareci ser un a contradiccin a lo sostenido por el Rosh ( Rabenu
Asher ) ?
114. En qu caso no existe un real problema , pronunciando el nombre de Hashem - Ds , de
bendito nombre , en vano ?
115. Cmo resolvimos el tema del recitado de Baruj Sheamar , (Bendito Sea Quien dijo...) ;
Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y otras bendiciones similares no originadas en el Talmud ?
116. Deberan los judos Sefarades seguir la regla del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en lo
referente a la bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj "(...Que concede fuerza al extenuado )?
Respuestas A Las Preguntas
27. Hashem , Bendito sea su nombre , toma cada noche nuestras trajinadas y cansadas almas , y
nos la devuelve cada maana , revivida y revigorizada .
28. Otro significado , es que habindonos vuelto deteriorados y exhaustos de ste prolongado
exilio , ( galut ) , nos proporciona Hashem , Bendito sea su nombre , la fuerza necesaria para
soportarlo .
29. Aief significa cansado , mientras que Yaef significa agotado y deteriorado .
30. El Rav Abudraham explica esta bendicin con un significado algo similar a la bendicin de
zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , diciendo que Hashem , de Bendito nombre
, nos levanta de nuestro estado "inferior" , de estar entumecidos , y nos eleva ,
permitindonos as , incorporarnos . El Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) , pregunta si es que resulta
semejante a la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , Por qu
repetirla ? .
31. El Jafetz Jaim ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , explica como el nmero de miembros y
tendones de nuestra conformacin fsica se corresponde con el nmero de mitzvot
(preceptos) positivos y negativos que nos ordena la Tor . As , nuestro cuerpo fsico , se
nutre a travs de la esencia espiritual de los preceptos , ( mitzvot ) , que se corresponden a
cada parte del mismo .
32. El alma ( nesham ) , se robustece , cuando se desliga de los aspectos fsicos y mundanos de
ste mundo . Una vez revigorizada , fluye su energa a nuestra existencia fsica .
33. El tema de no recitar ninguna bendicin nueva , que no est basada en el Talmud .
34. En el caso de ser recitado como parte de una alabanza o cantar .
35. Nosotros hemos explicado , que estas bendiciones fueron formalmente instituidas por los
Sabios - Jajamim - , de su respectiva generacin , y por lo tanto estn calificadas como
obligatorias , en el marco del versculo visto anteriormente , " y no desprecies las
enseanzas de tu madre ".
36. El libro del Yalkut Yosef del Rav Y. Yosef , dictamina que existe una base suficiente sobre la
que apoyarse , para decir la bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza
al extenuado ) an de acuerdo a aquellos Sefarades que siguen normalmente los dictmenes
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
1-Yeshayahu ( Isaas ) 40 : 29 ( Haftar Parashat Lej Lej )
2-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
3-46 : 7
4-Pginas 37 - 38
5-Mishn Berur 46 : 2 en nombre del Rav Yosef Teomim autor del Pri Megadim .
6-An cuando ste punto particular , est resuelto con la explicacin del Rav Schwab zt"l - bendita es
la memoria del Justo .
7-Tambin sealado por el Maguen Abraham 46 : 13
8-Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
9-Artculo -Siman 46 . Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 7
10-Captulo primero del Tratado de Kiddushin , Art.- Siman 41
11-Captulo primero del Tratado de Ketuvot , Art.- Siman 15
12-Inciso pequeo Seif Katan 12
13-Este concepto, es objeto de una gran discusin sobre como debera ser aplicado . Sin embargo , en
cuanto a lo que a nuestro tema nos concierne , la base instituida por el Taz - Tur Zahav , que cuando
se pronuncia el nombre de Hashem en un contexto de alabanza , no se viola la prohibicin de la Tor ,
nos permite sentar el hecho de pronunciar estas bendiciones sin reservas .
14-Hoja 38 a , Guemar 39 a
15-Seleccin de Tehilim ( Salmos ) , que recitamos jbilosamente como alabanza , en las fiestas y en
Rosh Jodesh ( Comienzo de cada nuevo mes , que sucede con la luna nueva y que tiene carcter
festivo ) .
16-Mishn - Hoja , Daf 21 a , Guemar 21 b
17-Hoja - Daf 118 b
18-Libro de Proverbios - Mishl 1:8
19-Compendio de leyes - halajot - basadas en la opinin del Kevod Harav Ovadia Yosef - shlita , ( que
goce de buena y larga vida ) lder eminente del Judasmo Sefarad .
20-Responsa Vol. 2 Oraj Jaim - Artculo - Siman 25 ( 12 , 13 )
21-Responsa Vol . 4 , Oraj Jaim - Artculo - Siman 3
Las Bendiciones Matutinas
Opiniones del Mejaber ( Harav Y. Caro ) y del Rama ( Rav Moshe Isserles )
Siman - Artculo - 46 : 8
8. Todas estas bendiciones , si uno no est obligado a decirlas , como por ejemplo , si no escuch el canto del
gallo o no camin , o no se visti , o no se ci el cinturn ; pronunciar de todos modos la bendicin
correspondiente , sin mencionar el nombre de Hashem , (Bendito sea) .
Haga (Insercin correctiva del Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay opiniones , segn las cuales , an si no hubiere
estado obligado a decir las bendiciones , las recitar de cualquier manera , ya que la bendicin no se estableci
particularmente para l mismo , sino ms bien como una bendicin (alabanza) al Santo Bendito Sea , por haber
creado lo necesario para la existencia . Y as es la costumbre , y no debe ser cambiada ( Tur , Tosafot , Rosh , Ran y
Kol Bo )
En ste captulo - siman , nosotros introducimos formalmente la opinin del Rama , (
HaRav Moshe Isserles ) en el tema de birjot hashajar .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamin , que para poder recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar , se
SIMAN-ART. 46:8
debe previamente experimentar las satisfacciones , por sobre las cuales se recita la bendicin . Si alguien no escuch
el canto del gallo , o si no camin , o no se visti , o no se ci el cinturn , entonces recitar tal bendicin , sin
mencionar el nombre de Hashem ( Bendito Sea ) .
Comprendiendo al Mejaber ( Harav Y. Caro ) y al Rama ( Rav Moshe Isserles )
Hagamos una pausa momentnea para comprender al Mejaber .
De su dictamen podemos ver que :
93. Estas bendiciones se corresponden con experiencias personales .
94. En un determinado da , algunas bendiciones podran no ser recitadas .
95. Muy razonablemente , las mujeres podran no recitar algunas de estas bendiciones , tales como Ozer Israel
bigvura (Quien infunde la valenta a Israel ) , y Oter Israel betifar (Quien corona a Israel con el
esplendor ) , pues sus vestimentas son diferentes .
Por otra parte , el Rama , nos transporta hasta el extremo opuesto , diciendo que todas las bendiciones , son en
general correspondidas por las bondades que el Creador - Hashem , estableci en la forma de leyes naturales para la
humanidad como un todo , y para la nacin de Israel en particular , tal como sucede en Ozer Israel bigvura
(Quien infunde la valenta a Israel ) , y en la bendicin de Oter Israel betifar (Quien corona a Israel con el
esplendor )
Otros Rishonim (Autoridades Rabnicas legales posteriores a la conclusin de la Guemar , y conocidas con
el nombre de los "Primeros" = Rishonim )
Si uno examina las fuentes citadas en las notas correspondientes a esta halaj - ley , puede traslucirse una pequea
confusin . Hay una opinin intermedia , que considera a algunas de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , de
acuerdo a la idea del Mejaber [1] y otras , de acuerdo a la opinin del Rama . ( Esta idea sostiene su postura ,
respecto de todas las bendiciones , exceptuando tres [2] de ellas , basadas en la Guemar del tratado de Menajot ,
consideradas como birjot hashevaj , bendiciones de alabanza .)
El libro Beur HaGra , del Gan HaRav Elihau de Vilna , descifra a continuacin , las diversas opiniones indicadas
a la ley - halaj del Rama :
El Ran ( Rav Nisim ) , en nombre del Ramban (HaRav Mosh ben Najman ) y el Kol Bo , citando a los
Geonim - expresa : Las bendiciones matutinas - birjot hashajar - son bendiciones que alaban al Creador -
Hashem , por todas las oportunidades y beneficios a los que nos hizo acreedores .
El Ramban escribe : " as se acostumbra - ( recitar las bendiciones matutinas -
birjot hashajar , sin necesariamente haber sido beneficiado por tal o cual
experiencia relacionada con la bendicin ), y las costumbres adoptadas por Israel
, son en esencia - Tor ."
Discrepa con firmeza , diciendo que si uno no se ha visto personalmente
beneficiado , o experimentado el suceso por el que se efecta la bendicin , esta
no deber ser pronunciada . Incluso la bendicin de asher natan lasejv bin (
Que concedi el discernimiento al gallo ) no ser dicha , si es que no se ha
escuchado el canto del gallo .
Coinciden bsicamente con el Rambam (HaRav Mosh ben Maimn ) , que las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , estn referidas a las experiencias o
beneficios pertinentes . Sin embargo , hay determinadas bendiciones que
constituyen una excepcin , y pueden ser de todos modos recitadas . Esto es discutido , analizando cada caso por
separado . Los Tosafot , citan la bendicin de Asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo )
como una excepcin , que debe ser pronunciada , an cuando alguien no haya odo el cantar del gallo , dado que su
significado est relacionado al beneficio que produce la luz natural del nuevo da . El (Rabenu Asher) , HaRosh ,
tambin concuerda con esta idea . El Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , seala que Elokay nesham , ( la
oracin de Mi Ds , el alma que me concediste ) , la bendicin de roka haaretz al hamayim ( Que extiende la
tierra sobre las aguas ) , y la de hamejin mitzad gaver ( Que gua los pasos del hombre ) , reflejan beneficios
generales , dispuestos para todo el mundo en su extensin , y pueden ser
recitadas siempre .
El Bet Yosef [3] provee su dictamen rigurosamente , pues al existir una duda
respecto de si se debe o no , recitar una bendicin , es preferible abstenerse , y
no manifestar el sagrado nombre de Hashem en vano . El Rama ( HaRav
Moshe Isserles ) , escribe en su sefer - libro Darj Mosh [4], que uno no debe
desviarse de la costumbre de recitar las bendiciones como alabanza a Hashem -
El Ran
El Ramban (HaRav Mosh
ben Najman )
El RambaM (HaRav Mosh
ben Maimn)
Tosafot , Rosh (Rabenu
Asher) y el Tur (HaRav
Yaakov Ben Rabenu Asher)
Bet Yosef (HaRav Y. Caro )
el Creador , por los beneficios generales impartidos , incluso cuando no los haya vivenciado especficamente .
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav [5], comenta , que aunque
nosotros seguimos las decisiones del Rama , ( HaRav Moshe Isserles ) , es preferible ,
si es que resulta posible , tratar de experimentar el beneficio o placer referido , antes de
recitar la bendicin [6]. El Rav agrega , que consecuentemente , la bendicin de
hamejin mitzad gaver ( Que gua los pasos del hombre ) - relacionada a la accin
de caminar - deber preceder a la bendicin de sheas li kol tzork - (Que me
provey todas mis necesidades ) - relacionada al uso del calzado (zapatos) ; en
aquellas comunidades , en las cuales se acostumbra a caminar unos pasos descalzos .
Por consiguiente , habr que adaptar el orden del recitado de estas bendiciones , segn
el orden acostumbrado de hacer las cosas en ese lugar .
De acuerdo con el Gan de Vilna , (autor del Beur HaGr
) , se puede argir que quizs lo ante dicho , no sea
necesariamente lo preferible . El Rav recalc , que esto es
una costumbre , y ya que las costumbres adoptadas por
Israel , son en esencia - Tor , no nos deberemos desviar
de la costumbre . Consecuentemente , parecera ser
innecesario provocar artificialmente el beneficio o
vivencia de la hablamos , antes de recitar la bendicin .
Estamos obligados a seguir la costumbre , y esto
constituye una razn suficiente para decir estas
bendiciones . Esto se cuadra con el razonamiento del
Emek Beraj [7], que explic ampliamente , porque siguiendo una costumbre , no se incurre en la cuestin de decir
el nombre de Hashem en vano .
Por consiguiente , precisamente como el Gra ( HaGan Rab Eliahu de Vilna ) lo seal anteriormente , dado que "
minhag oker halaj " ( una costumbre prevalece sobre una ley ) [8]; el hecho de decir la bendicin hanoten layaef
koaj ( que da fuerza al extenuado ) resulta aceptable de acuerdo a las costumbres Ashkenazitas . Similarmente ,
podemos dejar en claro , que diciendo las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no ocultamos que seguimos el
minhag , ( costumbre tradicional ) , incluso sin intentar de vivenciar el beneficio del que se trata .
Algunas Situaciones Especiales
Qu debe hacer una persona sorda , en relacin con el recitado de la bendicin asher natan lasejv bin (
Que concedi el discernimiento al gallo ) ?
Qu debe hacer una persona paraltica , o paralizada , en referencia a la bendicin zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) , o sheas li kol tzork - (Que me provey todas mis necesidades ) u otras
bendiciones similares relacionadas a la movilidad del individuo ?
Qu diremos respecto de una persona ciega ? Debe recitar la bendicin pokeaj ivrim (Que restituye
la vista a los ciegos ) ?
Estas preguntas conciernen a la opinin de ambos , el Mejaber (Harav Y. Caro ) y el Rama ( Rav Moshe Isserles ) .
Si bien el Rama es de la opinin que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , son bendiciones que contemplan el
bienestar general dispuesto a toda la humanidad , hay un punto dbil , que es acerca de si determinadas personas
pueden recitar tales bendiciones . Deberemos an clarificar la opinin del Mejaber en ciertos casos , sin olvidar que
su idea , es que las bendiciones se recitan generalmente al experimentar personalmente el beneficio .
Diferentes Incapacidades Fsicas y su Impacto Sobre Determinadas
Bendiciones
A pesar de que las bendiciones matutinas son dichas como alabanza a Hashem , de un modo general , por proveer
bienestar a la humanidad , probablemente la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo ) , no deba ser pronunciada por una persona que padece de sordera . Debido a que el sordo
padece de una incapacidad fsica , que le impide personalmente disfrutar la audicin del canto del gallo . A pesar de
que la bendicin es una alabanza de carcter general ( de acuerdo con el Rama ) , no obstante , quizs slo debiere
ser recitada , si uno puede por lo menos vivenciar el hecho sobre el que bendice .
El Shuljan Aruj Harav [9] ( Rav Shneur Zalman de Ladi ) , describe apropiadamente , que las bendiciones
matutinas - birjot hashajar, son recitadas por el hecho mismo , instituido por el Creador - Hashem , consumado al
establecer los beneficios y el bienestar de la humanidad , evento que nos lleva a determinar que se debe decir la
Shuljan Aruj HaRav
El Gan de Vilna
(HaGr )

bendicin , en correspondencia con la primera vez del da , en que se vivencia el suceso que se bendice . A
pesar de ello , la ley - halaj , determina que una persona que padece de sordera , puede recitar la bendicin de asher
natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , ya que ella misma , se beneficia del hecho de
existir luz natural en el mundo , an cuando no puede percibir el canto del gallo . Y dado que or el canto del gallo ,
no est especficamente mencionado en la frmula de la bendicin , una persona sorda podr recitarla .
Sin embargo , una persona que padece de ceguera , no debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye
la visin a los ciegos ) , ya que en esta bendicin se hace una referencia directa a la visin de los ojos . Se puede
as mismo argumentar , que incluso una persona que padece de ceguera , disfruta de los beneficios producidos por
aquellos que pueden ver , y por lo tanto , gracias a ello , prestarle asistencia [10].
(Esta regla se basa sobre el libro Maguen Abraham - inciso pequeo - seif katan - s"k 14 , que expresa que " una
persona ciega no debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) mientras que una
persona sorda recitar asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) vea captulo - siman
69 " [11].
Este dictamen es objeto de una vvida discusin entre varios comentaristas del cdigo del Shuljan Aruj .
Primeramente , el Rav del libro Levush Serad , enmend la lectura del Maguen
Abraham ( Rav Abraham de Gombin ), de acuerdo a lo siguiente : " una persona ciega ,
debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ),
mientras que una persona sorda , no recitar asher natan lasejv bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo ) . Vea captulo - siman 69. La razn reside en que una persona
ciega , puede beneficiarse con la visin de otros , tal como se seala en el artculo 69 ,
donde se expresa que una persona que padece de ceguera , podr pronunciar la bendicin
de Yotzer Hameorot (Quien Crea las luminarias ). Por otro lado , un individuo que
padece de sordera , no se beneficia realmente con el canto del gallo ni tampoco ,
indirectamente , de aquellos que lo escuchan . Rab Akiva Eigar cita a su abuelo , como
quien efectu una correccin semejante a la citada .
El libro del Yad Efraim , (HaRav Efraim Zalman Margaliot) mantiene lo indicado en la
versin original del Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin ) . All se explica que la
ley - halaj del artculo - siman 69 prueba , que donde existe un beneficio indirecto , tal
como el de las luminarias para una persona ciega , o como el caso de una persona sorda que
se beneficia indirectamente , a travs de otros , con el canto del gallo , en tales casos , la
bendicin podr ser recitada .
No obstante , una persona que padece de ceguera , no puede decir la bendicin de Pokeaj
Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , incluso si es que se beneficia por intermedio de
los que lo asisten , dado que la bendicin misma , menciona su incapacidad
personal .
Hay , a su vez , otros dictaminadores legales Rabnicos , que determinan ste
tema diferentemente . El Jai Adam (Ha Rav Abraham Dantzig )[12] , dictamina que una persona que padece de
sordera , debera recitar la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ), slo
despus del amanecer . La razn de ello , lo hemos aprendido en una clase (Shiur) previa [13], donde se expres ,
que de acuerdo a uno de los comentarios , el trmino sejv se refiere a la comprensin del corazn (mente)que
puede discernir entre la noche y el da . Consecuentemente , la lgica nos dicta , que aunque una persona que padece
de sordera , no puede recitar la bendicin por el canto del gallo , puede percibir el comienzo del amanecer , lo que
resulta adecuado en relacin con el significado de la bendicin ante citado . De hecho , el autor de la Mishn
Berur - Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita esta definicin en el inciso pequeo - seif katan 4 , y a la vez , la cita
del libro del J ai Adam (Ha Rav Abraham Dantzig ) , en el inciso pequeo - seif katan 25 ) .

Levush
Serad
Jai Adam (Ha Rav
Abraham Dantzig )
Versin original del
Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin )
Ciego : Pokeaj Ivrim (
Que restituye la visin a
los ciegos )
Si Si No
Sordo : asher natan
lasejv bin ( Que
concedi el discernimiento
al gallo )
No
S (despus del
amanecer )
Si
El Levush Serad
El Yad Efraim
Jai Adam
Una persona lisiada [14], puede recitar la bendicin hamejin mitzad gaver ( Que gua los pasos del
hombre )
Una persona enferma y postrada en la cama puede recitar la bendicin zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) , ya que es lo comn para todos , como regla general , e incluso para si mismo .
Una persona que sufri una amputacin , u obligada al uso de la silla de ruedas , se asemeja a la persona
que padece de ceguera , y que se beneficia con la movilidad de los dems que lo rodean y no debera decir
la bendicin hamejin mitzad gaver (Que gua los pasos del hombre ) u otras bendiciones similares
(asumiendo que una persona ciega no recita la bendicin Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos
) .
El Aruj Hashuljan [15] cita al (Rav Abraham de Gombin ) en el
Maguen Abraham [16] diciendo que una persona ciega no debera
recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos
) . Esto implica que en la versin del Maguen Abraham que obraba en su
poder , se podra leer que una persona sorda , debe recitar la bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo ). Ms an , el Rav arguye que una persona que padece de sordera , puede tambin decir la
bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , dado que esta bendicin recae sobre el pblico en
general , y como tal tambin se beneficia .
La Mishn Berur del Rav Israel Meir de Radyin - inciso pequeo - seif katan 25 , tambin determina , que una
persona ciega puede pronunciar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , (citando al Pri
Megadim , Levush Serad , Rab Akiva Eigar , Jai Adam y Derej Hajaim ) y que una persona que padece de sordera
, puede decir la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , (citando al
Derej Hajaim ).
Estn las mujeres obligadas a decir las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar ?
La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) lo prueba , diciendo que la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro
) es que las mujeres deben recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar . La prueba de ello , es que el Mejaber
( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 4 , dice que en vez de recitar shel assani ish (Que no me hizo mujer ), las
mujeres debern recitar la frmula "..sheassani kirtzon " (Que me conform de acuerdo a Su Voluntad ) . Esto
implica , que las mujeres deberan recitar tambin el resto de las
bendiciones [17].
Uno puede preguntar , Por qu las mujeres estaran obligadas a recitar
estas bendiciones ? El nombre de birjot hashajar (bendiciones matutinas)
parecera implicar que son bendiciones cuyo recitado depende del "tiempo"
( o sea , de un suceso relacionado con el paso del tiempo ) . De un modo
general , las mujeres estn exentas de tales preceptos - mitzvot ; como tambin del toque del Shofar (cuerno), en
Rosh Hashanah (Ao nuevo) , o la mitzvah (precepto) de Suk (Tabernculo) , o la de Lulav (4 especies que se
toman en la fiesta de Sucot) . Est acaso permitido , que las mujeres ejecuten estos preceptos - mitzvot
mencionados , recitando sus correspondientes bendiciones ?
Los puntos ante citados , exigen una observacin ms profunda :
117. Son las bendiciones matutinas - birjot hashajar , preceptos (mitzvot) verdaderamente relacionados al
tiempo o a su paso ?
118. Puede una mujer recitar una bendicin , sobre aquellos preceptos (mitzvot) que no est obligada a
realizarlos ?
Hasta Cuando Se Pueden Recitar las Bendiciones Matutinas - Birjot
Hashajar ?
La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin )[18] dictamina , que aunque es preferible decir las bendiciones
matutinas - Birjot Hashajar , por la maana , durante el intervalo permitido para rezar la oracin matutina , Shajarit
[19], no obstante podrn ser recitadas incluso de noche [20]. Consecuentemente , de acuerdo a aquellas opiniones
que permiten recitar las bendiciones incluso de noche , no podran ser consideradas como preceptos , cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres estaran igualmente obligadas a decir las
bendiciones que aqu tratamos .
Por otro lado , si las considersemos como un precepto - mitzvah , cuyo cumplimiento depende del paso del
tiempo , en ste caso , el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no podra autorizar a las mujeres a recitar las bendiciones
El Aruj Hashuljan (del Rav Yejiel
M.Epstein ) Y la Mishn Berur
(Ha Rav Israel Meir de Radyin)
La Exencin que gozan las
Mujeres de los Preceptos -
Mitzvot Relacionados al tiempo
, (o a su paso)
matutinas - birjot hashajar inclusive voluntariamente , puesto que l Rav mismo , sostiene que las mujeres no
pueden recitar las bendiciones cuando efectan los preceptos - mitzvot , tales como Shofar (cuerno que se toca en la
fiesta de Rosh Hashan - Ao nuevo ) , Sukah (Tabernculo) o Lulav, (4 especies que se toman en la fiesta de Sucot)
, voluntariamente .
En correspondencia con lo expresado , cuando el Mejaber (Harav Y. Caro ) deja entrever que las mujeres pueden
recitar estas bendiciones , debe as mismo sostener que ellas estn igualmente obligadas , tal como los hombres lo
estn , debido a que las bendiciones mencionadas , no constituyen preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende
del paso del tiempo .
Por qu las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no se consideran dependientes del paso
del tiempo ?
Un motivo es el que ya fue mencionado , y es que las bendiciones podran recitarse , inclusive de noche . De
cualquier manera , debe haber otra razn para ello .
Las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no son precisamente deberes - mitzvot , que se efectan sobre una base
diaria . Se asemejan a las bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc.
y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem,
designadas como birjot hashevaj [21].
En ese caso , an si hubiese una razn para limitar el recitado de estas bendiciones por la maana , no podran ser
clasificadas como preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , ya que no se refieren a un
determinado "tiempo" del da (o bien horas diurnas) . A pesar de que la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de
Radyin) misma , instruye que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , pueden solamente ser recitadas por la
maana ( lo que las clasificara como preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo ), quizs
exista una diferencia , tanto sea si es que discutimos la idea del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , o la del Rama ( Rav
Moshe Isserles ) .
Recordemos que el Mejaber , interpreta que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , son similares a las
bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot
hanehenin , o a las bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas como
birjot hashevaj . Por otra parte , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) interpreta , que son bendiciones relacionadas con el
modo dispuesto por Hashem , de bendito nombre , para el orden de las cosas en nuestro mundo .
En conformidad a lo sealado , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , considerara que nosotros adoptamos a estas
bendiciones , como un precepto - mitzvah diario , reconociendo as , el esplndido orden dispuesto por el Creador ,
Hashem , al crear el mundo . Si as fuere , y el recitado de estas bendiciones fuese limitado a las horas de la maana ,
debiesen entonces ser consideradas como cualquier otra mitzv - precepto cuyo cumplimiento depende del paso
del tiempo , del cual las mujeres estn exentas . Esto explica porque la Mishn Berur - Ha Rav Israel Meir de
Radyin , dice que de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sera considerada como un precepto cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo , e inmediatamente siguiendo ste comentario , el Rav determina que el
Mejaber ( Harav Y. Caro ) , aparentemente dictamin , que las bendiciones matutinas no son un precepto - mitzv ,
cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres estn obligadas a recitarlas .
De cualquier manera , inclusive de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , las mujeres pueden decirlas , ya
que el Rav Isserles , sostiene que las mujeres pueden voluntariamente ejecutar los preceptos - mitzvot , y recitar las
bendiciones que les corresponden .
( Una discusin acerca de si las bendiciones matutinas - birjot hashajar pueden ser dichas , una vez vencido el
tiempo para la oracin matutina - Shajarit , es presentada por la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en
el artculo - siman 70:1 , inciso pequeo - seif katan - s"k 2 , y el artculo - siman 52 , inciso pequeo - seif katan -
s"k 10 . En lo referente a la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) y el punto de vista opuesto del Rama ( Rav
Moshe Isserles ) con referencia al recitado de las bendiciones sobre preceptos - mitzvot , por parte de las mujeres ,
cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , vea artculo - siman 17 : 2 , y el artculo - siman 589 : 6

Versiones femeninas para determinadas bendiciones
De acuerdo con varias autoridades Rabnicas legales - poskim ,
estas bendiciones , poseen el mismo significado cuando son
pronunciadas por las mujeres . A pesar de que ellas deben
efectivamente recitar las bendiciones de Shelo Assani goi
(que no me hizo pagana ) y Shelo Assani shifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino ,
no obstante son recitadas del mismo modo que lo hacen los hombres , ya que estas bendiciones representan un
Las bendiciones de " She lo Asani
Goy (que no me hizo pagano) " y la
de " She lo Asani aved ( que no me
hizo esclavo) " :
principio que es comn a ambos sexos . Sin embargo , otras autoridades Rabnicas legales - poskim , instituyeron
que sean pronunciadas en gnero femenino como el citado : Shelo Assani goi y Shelo Assani shifj .
De cualquier forma , el libro del Kaf Hajaim [22], cita al libro - sefer Olat Shabat ,
como expresando que si es as , ellas deberan omitir el nombre de Hashem , Bendito
Sea , en sus bendiciones , ya que tal versin de la bendicin , no se halla en el Talmud .
De todas maneras , se pueden pronunciar con el nombre de Hashem , Bendito Sea , como lo seala el Rav Yosef
Jaim en su comentario el Ben Ish Jai [23], opinin adoptada tambin por el Yalkut Yosef [24] del Rav Y. Yosef.
Las Autoridades legales Ashkenazitas - poskim , juzgan que las mujeres recitan estas bendiciones , exactamente
como los hombres .
Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan 14
Traduccin
Haga (Enmienda del RAMA - Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay quienes dicen , que incluso si alguien no se encuentra
obligado a recitarlas , las recitar , ya que el contenido de la bendicin no recae particularmente sobre l mismo etc.:
Y lo que la Guemar dice , " que al escuchar el canto del gallo , se recitar la bendicin asher natan lasejv bin (
Que concedi el discernimiento al gallo ) " etc. ( lo cual implicara que uno debe escuchar al gallo , y no como lo
indica la opinin del Rama - Rav Moshe Isserles) que excluye a aquellos , que por ejemplo pasaron la noche en el
desierto , donde no hay gallos , ni propios , ni ajenos .
Alternativamente , la Guemar excluye a una persona que padece de sordera . Similarmente , una persona ciega
puede abstenerse de decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( Que restituye la visin a los ciegos ) dado que constituye
una incapacidad personal (hagahot Maimoniot - captulo 7 - hiljot Tefilah , en nombre de los Tosafot) . De todos
modos , las autoridades Rabnicas - poskim , pareceran rechazar lo sealado , y an hallndose en un desierto o
quien padezca de ceguera o sordera pueden recitar las bendiciones ( esto requiere ser analizado ms profundamente )
Consecuentemente , mi opinin es que una persona ciega no recite Pokeaj ivrim (Que restituye la vista a los
ciegos ) , empero una persona que padece de sordera , recitar asher natan lasejv bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo ) , vea artculo - siman 69. El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher - Baal Hatur escribe que es
preferible "crear" o inducir , la obligacin de antemano , escuchando el canto del gallo , antes de recitar las
bendiciones , y similarmente en lo que concierne al resto de las bendiciones .
Preguntas De Repaso
37. Cules son las dos opiniones bsicas respecto de Birjot Hashajar (bendiciones matutinas ) ?
38. Cul es la opinin " intermedia " entre ambas ?
39. Es preferible tratar de verse obligado personalmente en lo que se refiere a las bendiciones
matutinas - Birjot Hashajar ? Explique .
40. Qu prueba la Mishn Berur , a partir de la enmienda del Mejaber ( Rav Y. Caro ) , hecha a
la beraj ...She lo Assani Ish (...Que no me hizo mujer ) en lo que se refiere a las mujeres ?
41. Deben las mujeres recitar la bendicin que corresponde a preceptos , cuyo cumplimiento es
voluntario y depende del paso del tiempo ?
42. Hasta cuando se pueden recitar las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar cada da ?
43. Si las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no pueden ser pronunciadas de noche ,
ser posible clasificarlas automticamente , como correspondientes a preceptos cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo ? Explicar .
44. Listar un par de posibles variaciones de las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , para
las mujeres (2) .
45. Complete la Tabla

Levush
Serad
Jai Adam (Ha Rav
Abraham Dantzig )
Versin original del
Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin )
Ciego : Pokeaj Ivrim ( Que
restituye la visin a los
ciegos )

Sordo : asher natan lasejv
Kaf HaJaim
(HaRav Yaakov Sofer )
bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo )
Respuestas A Las Preguntas
1. La opinin del Rambam (Rab Mosh ben Maimon), y la del Mejaber (Rab Yosef Karo) , es que
las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar, son recitadas por los beneficios personales
experimentados por los individuos diariamente . La opinin del Ramban (Rab Mosh ben
Najman) y la del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es que las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar , constituyen una alabanza general a Hashem , Bendito sea su nombre , por haber
creado y por habernos provisto con estos beneficios .
2. La opinin de los Tosafot , Rosh ( Rabenu Asher ) y el Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher)
, es bsicamente como la del Rambam (Rab Mosh ben Maimon) , con la excepcin de que
muchas bendiciones particulares , expresan la alabanza a Hashem , de Bendito nombre .
3. El libro Aruj Hashuljan , del Rav Yejiel M.Epstein ( basndose en el Maguen Abraham , en
nombre del Baal Hatur ) seala , que se debera tratar de vivenciar personalmente el suceso
sobre el que se bendice , antes de recitar la bendicin . Parecera que el Beur Hagr (Ha Rav
Hagan Elihau de Vilna ) se senta conforme , de seguir la costumbre de recitar la bendicin ,
sin tener en cuenta , si es que se ha personalmente vivenciado la experiencia de la que se
habla .
4. Dado que el Mejaber (Rab Yosef Karo) , sugiere que las mujeres deberan decir la bendicin
" She Assani Kirtzon , ( ...Que me Hizo de acuerdo a Su Voluntad ) , ello implica que la mujer
debiere recitar el resto de las bendiciones como todos los dems y no clasificarlas como
preceptos cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , hecho que impedira que las
mujeres digan las bendiciones voluntariamente .
5. De acuerdo con el Mejaber - NO - , y de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles )- S .
6. Esto es materia de discusin entre los Rabinos que dictaminaron - poskim . Algunos piensan
que slo hasta 1/3 de las horas de luz natural (diurnas) . Otros establecen todo el da . Y
otras Autoridades Rabnicas , sealaron an , que en la noche siguiente , no es demasiado
tarde .
7. No . Esto debido a que las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar son bendiciones de
alabanza , que no estn relacionadas a un tiempo especfico , an cuando pudieron ser
restringidas a ser pronunciadas durante una parte determinada del da .
8. La bendicin de Shelo Assani goi (que no me hizo pagana ) y la de Shelo Assani shifj
(que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino . Algunas Autoridades legales
Rabnicas - poskim sugieren pronunciarlas sin decir el nombre de Hashem .
9.

Levush
Serad
Jai Adam (Ha Rav
Abraham Dantzig )
Versin original del
Maguen Abraham
(Rav Abraham de
Gombin )
Ciego : Pokeaj Ivrim (
Que restituye la visin a
los ciegos )
Si Si No
Sordo : asher natan
lasejv bin ( Que
concedi el
discernimiento al gallo )
No
S (despus del
amanecer )
Si
1Hoja - Daf 43 b
2-Shel Asani Goy , Aved e Ish , o sea - Que no me hizo pagano , esclavo , mujer .
3-Comentario al Tur , tambin "autor" (Mejaber) del Shuljan Aruj .
4-Comentario al Tur . Autor del Rama (hagaha = notas) sobre las leyes del Mejaber , en el Shuljan
Aruj .
5-46:11
6-Maguen Abraham - Inciso pequeo - s"k - seif katan 14 citando al Baal Hatur
7-Shiur - Clase anterior (14 en castellano )
8-Este concepto es materia de una gran discusin respecto de cmo debe ser aplicado . De todas
maneras , en lo tocante a nuestra discusin , la base del Rav del Taz -Tur Zahav , cuyo comentario
dice que cuando se dice el nombre Sagrado de Hashem , en un contexto de alabanzas , no se produce
una prohibicin indicada por la Tor y por lo tanto , digamos estas bendiciones sin abstenernos .
9-46 : 1
10-Shuljan Aruj Harav 46:7 . El Yalkut Yosef , - bendiciones matutinas - birjot hashajar 7,8 dictamina
que una persona ciega no debera decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los
ciegos ) , no obstante si lo hace , est bien . De cualquier modo , debera decir asher natan lasejv
bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) . Una persona sorda tambin debera decir esta
bendicin .
11-Vea la traduccin del texto completo , al final de ste Shiur - clase .
12-Kelal ( regla ) 8: 1
13-Clase - Shiur 2
14-Los tres casos siguientes , son tomados del libro - sefer Bet Baruj , comentario al libro Jai Adam .
15- 46 : 12
16-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 14
17-Esto parecera incluir las bendiciones de ozer Israel bigvur (Que Infunde la valenta a Israel ) y
oter Israel betifar (Que Corona a Israel con la gloria ) . La importancia de ste tema para las
mujeres , fue discutida al final de la clase - Shiur 7 . ( 4 en la versin inglesa ).
18
19- Hasta un tercio del total de horas diurnas (de luz natural)
20-De hecho , el Gan Rab Eliahu - (Gra) habra recitado la bendicin de sheas li kol tzork - (Que
me provey todas mis necesidades ) y la bendicin de Hamaavir Shen (Que disipa el sueo ) , en el
Da del Perdn (Yom Kipur) , y en el 9 del mes de Av (conmemoracin de la destruccin del Sagrado
Templo), de noche , luego del ayuno (Maas Rav).
21-Comentarios del Aruj Hashuljan 46 : 3 y la Mishn Berur 46 : 1
22-46 : 42
23-Parashat Vaieshev #9 (Porcin de lectura en el libro de Gnesis - Cap.37 - 41 exc.)
24-Hiljot Birjot Hashajar #6
Siman - Artculo - 46 : 9
Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) : En los libros de rezos (sidurim ) Ashkenazim , luego de la plegaria de
Yehi Ratzon ( Que Sea Su Voluntad ) y hasta Gomel Jasadim Tovim Leam Israel , ( Que Prodiga la
benevolencia y la piedad a Su pueblo Israel ) se dice la oracin que comienza con Ribn kol haolamim , lo al
tzidkotenu etc. Aval anajnu amj bn beriteja , bn Abraham ohhavj etc. zerah Itzjak iejid (en otra
versin iejidj) sheneekad al gab hamizbeaj etc. Lefijaj anajnu jaiavim etc. veomrim paamaim bejol
yom tamid Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad etc.
Traducido : Soberano del Universo , no amparados en nuestra rectitud es que suplicamos por Tus Bondades
Mas , nosotros Tu pueblo , hijos de Tu pacto. Hijos de Abraham quien afirm Su amor por T Descendientes de su
nico , Itzjak , quien fue ligado sobre el altar Por ello , debemos Y proclamamos dos veces cada da " Oye
Israel , Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno" .
Rab Yehudah Hajasid continuaba diciendo Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el
Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) . Esto debido a que le preocupaba , el hecho de que a veces , la
congregacin recitaba algunos fragmentos poticos litrgicos adicionales , en ocasiones especiales , lo que
provocara demorar el recitado del shem "OYE ISRAEL" en su tiempo apropiado . Consecuentemente ,
tena en mente cumplir con el deber - mitzvah , del recitado del shem "OYE ISRAEL", inmediatamente
antes de rezar . Y esto de acuerdo al mtodo de Rab Yehudah Hanas para la lectura del keriat shema .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe que la oracin - tefil , que decimos por la
maana , despus de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , " leolam ieh adam
yer shamaim beseter umod al haemet , vedover emet bilvavo " etc. ( Que siempre la persona sea , temerosa del
cielo , en su ntima privacidad , reconocedor de la verdad , y que dice la verdad dentro de su corazn , etc.) fue
compuesta en tiempos , en los cuales , la observacin de la Tor , y de los preceptos - mitzvot , pasaba por una etapa
de decadencia . Rabenu Shlomo , sinti que era inadecuado , decir que una persona debe ser temerosa de Ds en
SIMAN-ART. 46:9
privado , dando la impresin que en pblico actuara de otra manera .
No obstante , uno de los sabios Gueonim ( unos 9 - 13 siglos atrs ) no lo vio como problemtico , debido a que se lo
recita en el contexto de "diciendo la verdad dentro de su corazn ". Por lo tanto , significa que incluso en privado ,
donde resulta posible que una persona no siguiere los dictados de la Torah , deber an ser leal a Hashem , de
Bendito Nombre , y temerle tambin en privado .
El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , cita al Rav del Shibol Haleket , ( HaRav Tzidkiahu bar
Abraham )exponiendo en nombre de su hermano , el Rav Binyamin , una defensa de la versin original de esta
tefil (oracin) . l enuncia , que la mencionada tefil (oracin) , se basa en el Tana Db Eliyahu , quien dice que
fue redactada en tiempos de shemad ( intento forzado de convertir a los judos a otras creencias , an bajo amenazas
de ser ejecutados ) , en lugares donde resultaba peligroso cumplir los preceptos mitzvot abiertamente . Y por esto
decimos que una persona debe siempre ser temerosa de Ds en privado , ya que en aquel tiempo , era imposible
hacerlo pblicamente .
Por esto , esta tefil (oracin) , contina con el versculo de Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad (" Oye
Israel , Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno") [1] concluyendo con la bendicin de Baruj Hamekadesh Shem
Berabim ( Bendito Quien Santifica Su Nombre pblicamente ). Esta conclusin , expresa nuestro compromiso de
seguir a Ds - Hashem , y as tambin nuestra esperanza por la Santificacin pblica del nombre Divino de Hashem .
Pasaje del Sidur (libro de
rezos)
"Otzar Hatefilot"

A mediados del siglo V (quinto) , el rey Persa Yezdegerd II , prohibi a los Judos expresar su fe en Ds - Hashem ,
como el Creador , Uno y nico. Para llevarlo a cabo , envi sus soldados a vigilar las sinagogas y asegurar que los
judos no recitaran el versculo del shem (OYE ISRAEL). Sus guardias fueron instruidos de quedarse en los
recintos de las sinagogas , hasta que hubiese transcurrido el tiempo permitido para la lectura del shem . A causa de
ste funesto decreto , los sabios instruyeron que cada uno recitase en su casa el shem (OYE ISRAEL) antes de
rezar , y sea repetido en la sinagoga , luego de que los guardias la hubieren abandonado , en el pasaje de la
Santificacin del Nombre , correspondiente a la Kedush de la oracin de Mussaf ( en Shabat , Rosh Jodesh , y
Fiestas ) .
Este rey Yezdegerd II fue nieto de Yezdegerd I , persona ntegra que valor la Fe Juda y honr a sus lderes . ( Vea
Guemar Ketubot - hoja - daf 61 a , Zevajim 19 a ) .
Con el tiempo , la versin de esta oracin - tefil , fue cambiada a " leolam ieh adam yer shamaim beseter
ubagalui " etc. ( Que siempre la persona sea , temerosa del cielo , en su ntima privacidad , y tambin en pblico
) .
Aval anajnu amj ( Mas nosotros somos Tu pueblo ) zerah I tzjak iejid ( Descendientes de Itzjak , su
nico )
Hay quienes comentan , que el trmino iejid o iejidj ( su nico ) debera leerse como iedidj , ( Tu predilecto ) [2]
en vez de iejidj . La palabra iejid o iejidj ( su nico ) describe a Abraham Avinu , como nico creyente en el
Creador - Hashem , entre sus contemporneos .
Podra tambin pensarse que iejid ( su nico ) , se referira a Itzjak Avinu , lo que equivaldra decir , que Itzjak
Avinu era iajid - nico , para su padre , como si no tuviera otros hijos (a Ishmael , nacido de su sirvienta Hagar , no
se lo considera como linaje de Abraham Avinu ). Nuevamente , el Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) , menciona al
hermano del autor del comentario del , Shibol Haleket , HaRav Tzidkiahu bar Abraham , como explicando , que de
nuestros tres patriarcas , slo Itzjak fue llamado con un solo nombre . Abraham e Yaakov tuvieron otros nombres .
Abraham era Avram e Yaakov fue llamado tambin Israel . Slo Itzjak fue iejid - nico ( con un nico nombre )
[3]. Otra interpretacin an , es que ya que Itzjak Avinu fue elevado al altar como sacrificio , se convirti as en
nico , en el sentido de su santidad - propia de la ofrenda .
El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , contina detallando el orden de esta plegaria , que sigue
con el recitado del Shem "OYE ISRAEL" y cita al Rabenu Yehudah Hajasid , quien sola decir a continuacin
, el versculo Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino
eternamente ). Rabenu Yehuda Hajasid , expresaba que dado que la persona no tena la intencin de cumplir el deber
- mitzvah , de la lectura del fragmento Shem , con su llano recitado , decidi consecuentemente decir - Baruj Shem
Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ), para manifestar su
intencin de cumplir el precepto - mitzvah , y no precisamente afirmar una alabanza a Hashem , de Bendito nombre ,
ya que los judos recitan el pasaje del Shem "OYE ISRAEL" dos veces diarias , tal como se lo menciona en esta
oracin [4].
El cdigo del Tur , concluye aseverando que ste primer versculo del pasaje del Shem "OYE ISRAEL" , es
suficiente para cumplimentar con la obligacin sealada en la Tor , an cuando el resto del prrafo veahavt ( y
Amars ) no sea recitado .
El Talmud Yerushalmi , seala que no es apropiado cumplir el deber - mitzvah de la lectura del pasaje de Shem
"OYE ISRAEL" , ( que se dice antes de rezar ) y luego proceder a recitar las bendiciones de ste pasaje , previo a
la oracin del shemone esr y despus de haber transcurrido el tiempo permitido para la lectura del Shem [5]. A
pesar de que el principal propsito de la lectura del Shem "OYE ISRAEL", antes de la oracin de Shemone
Esr , no es particularmente por el cumplimiento del precepto - mitzvah de la lectura del Shem , sino ms bien
introducirse en la tefil (oracin) de Shemone Esr , con versculos de la Tor , que sirven como previa preparacin ,
de todos modos , no es adecuado hacer esto , una vez transcurrido el tiempo permitido para la lectura del Shem
"OYE ISRAEL".
El problema es que los am haaretz ( personas iletradas ) podran pensar que es correcto leer el fragmento del
shem , incluso luego de transcurrido el tiempo permitido . El Talmud Yerushalmi concluye relatando , que los
sabios "huspedes" queran protestar por esta prctica , pero al final, no lo hicieron . De esto podemos deducir , que
de hecho , ellos decidieron abstenerse de presentar su protesta , y por lo tanto podremos asumir que resulta aceptable
recitar las birjot keriat Shem - bendiciones para la lectura del Shem , inclusive despus del tiempo estipulado ,
(mientras uno observe cuidadosamente de leer el fragmento del Shem "OYE ISRAEL" de antemano ) .
La lectura del Keriat Shem (Oye Israel) segn Rab Yehudah Hanas
Rab Yehudah Hanas ( conocido tambin como Rabi o Rabenu Hakadosh) fue el principal sabio de la Tor en su
generacin . Sola dedicar muchas horas matutinas enseando varios grupos de estudiosos . Consecuentemente , no
poda recitar el pasaje del Shem (o rezar) durante el tiempo apropiado para hacerlo . El Rosh [6] (Rabenu Asher)
comenta que la Guemar ensea , que aquellas personas totalmente comprometidas al estudio de la Tor , y faltas de
tiempo disponible para las obligaciones corrientes , son denominadas como (Torat umanut - o sea , que la Tor es
su " ocupacin " ) est exenta de la oracin - tefil . Sin embargo , la lectura del Shem " OYE ISRAEL", an
siendo un breve versculo , deber ser dicha . As , Rab Yehudah Hanas sola hacer una pausa momentnea durante
su clase - shiur , para recibir sobre si mismo el yugo del mandato celestial , recitando el primer verso del Shem . El
Rosh (Rabenu Asher) , comenta que de acuerdo con Rab Shimon , hijo de Rab , ms tarde , cuando Rab
Yehudah Hanas finalizaba con sus clases , deca entonces las bendiciones correspondientes al Shem - birjot keriat
shem , junto con la lectura del Shem " OYE ISRAEL" , y prosegua con la oracin de shemone esr tal como
nosotros lo hacemos durante la oracin matutina [7].
Basndose en esto , el Reah ( una de las Autoridades Rabnicas dictaminadoras de la Halaj (ley) , y conocidas
con la designacin de Rishonim , (Los primeros) , citada por el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , seala que
aparentemente nos sera permitido cumplir con el deber - mitzvah , de la lectura del Shem , del mismo modo
descrito . Esto significa que las bendiciones del Shem - Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas ms tarde , y an
luego de haber cumplimentado con el precepto - mitzvah de la lectura del Shem - keriat Shem .
El Reah percibe , que no podemos probar la prctica , a partir de ste evento con Rab Yehudah Hanas , ya que su
situacin fue nica y especfica , y l no dispona de otra alternativa , fundamentndose en sus obligaciones de
liderazgo . En lo referente a nosotros mismos , preguntaremos , por qu no observaremos el deber - mitzvah , de la
lectura del keriat shem , al mismo tiempo que pronunciamos las bendiciones sobre la mencionada keriat shem "
OYE ISRAEL" ( precisamente antes de la oracin - shemon esr )? El Ramban (HaRav Mosh ben Najman )
tambin concuerda con esto . Sin embargo , el Bet Yosef concluye que actualmente debemos recitar la lectura del
Shem , de antemano , cumpliendo comnmente el precepto - mitzvah , antes de la salida del sol , definido como el
tiempo ptimo ; y repetir esta lectura al rezar , luego de la salida del sol , ( an a tiempo ). O hacerlo inclusive por el
hecho de ser un mandamiento de la Torah , cuya temprana ejecucin es plenamente justificada .
Lo que aprendemos del Talmud Yerushalmi , es que las bendiciones - berajot - de la lectura del keriat shem "
OYE ISRAEL" , pueden ser dichas , inclusive cuando el deber - mitzvah de keriat shem no haya sido cumplido (
dado que ya se venci su plazo ) . La razn de ello , es que las bendiciones - berajot de keriat shem , son
diferentes a las que se aplican a otros preceptos - mitzvot , cuya frmula es normalmente asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu etc. ( que nos Santific con Sus mandamientos etc. ) . En consecuencia , las bendiciones -
berajot , son independientes del Shem " OYE ISRAEL" y pueden ser pronunciadas , an cuando el deber -
mitzvah del Shem no haya sido llevado a cabo . De ste modo , el Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , escribe en
su Responsa , ( Respuestas legales , de acuerdo a la Halaj ) , que si una persona ya ha recitado el Shem , deber
proceder a rezar como se lo hace normalmente , diciendo las bendiciones - berajot del Shem , incluso omitiendo
el Shem " OYE ISRAEL" mismo , y continuar con la oracin de shemone esr .
Qu prctica se recomienda seguir , en lo referente a la lectura del Shema ?
Ha Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur - inciso pequeo - seif katan - s"k 30 , 31
esboza la ley - Halaj , de acuerdo a lo siguiente : Se acostumbra recitar Baruj Shem Kevod
Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) , luego de la lectura del
versculo Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad (" Oye Israel , Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno") , an
cuando sea recitado , antes del momento ms temprano que se permite decirlo , por la maana . Sin embargo ,
cuando se recita el versculo Shem Israel , al final de los pesuk de zimrah ( salmos - cnticos introductorios , que
se recitan antes de la plegaria diaria ), el verso Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre
de Su glorioso Reino eternamente ) no ser recitado , ya que en ste caso , no se tiene en mente la intencin de
cumplir el precepto mitzvah de la lectura del keriat shem (" Oye Israel " ...) , ya que ocurre unos instantes previos
al recitado del Shem con sus respectivas bendiciones .
Cuando alguien note que la congregacin no llegar a leer el versculo del Shem Israel
a tiempo , deber concentrarse en cumplir con la mitzvah , o sea , " yotz " . Esto
resulta especialmente importante , ya que es una mitzv deorayta ( precepto de la
Tor declarado explcitamente ) , donde todos coinciden que se debe tener la intencin especfica de cumplir con el
deber - mitzvah . La primera seccin de la lectura del Shem , deber ser leda incluyendo veahavt ( y Amars )
hasta donde dice uvishareja (en las puertas de tus ciudades ) . Preferiblemente , se deber continuar recitando
las secciones de Vehay ( Y ser ) y la seccin llamada Parashat Tzitzit , ( del ropaje con franjas , al que se le
proveern flecos de un modo especial ) , (Talit ) , a los efectos de observar completamente lo decretado por nuestros
Rabinos , de bendita memoria - Rabanan . El Shuljan Aruj Harav ( HaRav Shneur Zalman de Ladi ) no demanda
leer el tercer prrafo , llamado Parash de Yetziat mitzrayim - Redencin del exilio , en Egipto ) , ya que se lo
menciona en la plegaria de Hodu , ( Agradeced ) , donde se enuncia Anoj Hashem hamaalj meeretz mitzrayim
( Yo Soy Hashem (Ds) , Quien te ha elevado de la tierra de Egipto [8]).
El Gan Rab Eliahu de Vilna - Gr , expresa que si alguien quisiere cumplir con el deber de la lectura
del keriat Shem , yotz keriat Shem , con el recitado del versculo en ste lugar de las oraciones , (
incluso si fuere a decir las tres secciones enteras del Shem ) sera fallido e incorrecto , ya que nuestros Sabios -
Rabanan , tuvieron la intencin de recitarla con sus bendiciones . Adems , si se la dice durante los das hbiles ,
con el propsito de cumplir con el deber - mitzvah , es esencial que se ponga primero los tefilin (filacterias) . De lo
contrario , sera considerado como quien ejerce el falso testimonio sobre si mismo , dado que la lectura del
fragmento del Shem ( Oye Israel) , menciona la obligacin de ponerse los tefilin (filacterias) .
Me parecera que incluso de acuerdo con el Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) citado , en caso de necesidad ,
cuando no sea posible para alguien ponerse los tefilin , (filacterias) , sera preferible precisamente decir el primer
versculo del Shem , (Oye Israel ) , lo cual es suficiente de acuerdo a algunas opiniones , y no hacer mencin
del precepto de ponerse los tefilin , (filacterias) . De ste modo se cumplira con el deber - mitzvah de la lectura del
Shem sin enunciar falso testimonio . No obstante , en verdad , es mejor recitar el resto de las secciones del Shem
como siempre , an sin los tefilin , (filacterias) , ya que el motivo por el cual no se pone sus tefilin , (filacterias)
momentneamente , no se debe a negligencia o desprecio de la mitzvah , sino porque sencillamente no dispone de los
mismos en ese momento.

El Jafetz Jaim , explica en su libro Beur Halaj , la postura del
Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) . l entiende que el Gr ,
coincide con la opinin del Reah ( Rab Akiba Eiguer ) , quien
sostiene que es mejor leer la lectura del Keriat Shem ( Oye
Israel) con sus respectivas bendiciones , en el tiempo que corresponde recitarla , que hacerlo ms temprano (antes
de rezar ) . Su opinin es que uno podra saltear las dos palabras - Shem I srael - en ste punto , y leer el verso "
veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad " ( Ellos dicen dos veces por da , Hashem nuestro
Ds , Hashemes Uno ") . De ste modo , no queda duda que la lectura del Keriat Shem ( Oye Israel) fue
cumplida ms temprano . De todas maneras el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sigue al Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) ,
que plantea , que incluso es aceptable tener la intencin de cumplir en ste punto , con la lectura del Keriat Shem ,
an sin sus bendiciones , de modo que se pueda cumplir con la mitzvah antes de la salida del sol , ( que es el
tiempo preferible ) . Incluso despus de la salida del sol , resulta aceptable , tener la intencin de cumplir con la
Mishn Berur
Habindose vencido
el tiempo
El Gr
El Jafetz Jaim en el Beur Halaj
Ha Rav Israel Meir de Radyin en su
comentario Beur Halaj
mitzvah (precepto) , previo al momento en el que la congregacin lo hace .
El Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es de la opinin que el Gr (HaGan Rab lihau de Vilna ) , expres su
preocupacin , al ver que es inapropiado hacerlo , al no recitar la lectura del Keriat Shem , con sus bendiciones ,
segn el modo de recitado , instituido por nuestros Sabios - Rabanan , ( siempre que sea posible ) .
Secundariamente , si uno fuere a recitar las bendiciones precisamente en ste punto , se presentara entonces un
problema diferente , el de no unir o yuxtaponer la oracin - Tefil (shemon esr) con el fragmento denominado "
Geulah " (" redencin " - porcin temtica de la bendicin , que se lee luego del Keriat Shem ( Oye Israel) . En
consecuencia , de acuerdo con el Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) se podra decir precisamente en ste punto ,
tal como lo pide Reah ( Rab Akiba Eiguer ) , " veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad "
( Ellos dicen dos veces por da , Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno ") .
El Jafetz Jaim presenta una cuestin , con relacin a lo que de acuerdo a
la opinin del Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , ocurrira , al faltar
la lectura del Keriat Shem bizman (en el tiempo que corresponde ) , si
es que la persona fuese a recitarla junto con la congregacin . Acaso se debiere leer la parte del Keriat Shem
precisamente en ste momento discutido , que es el tiempo apropiado para ser recitada , sin sus bendiciones
respectivas , y continuar rezando con la congregacin , sabiendo que se rezar despus del tiempo - zeman , definido
como el apropiado para la lectura del Keriat Shem , ( pero por lo menos antes del lmite mximo hasta el cual se
puede rezar la oracin matutina - zeman tefil ? O , quizs sera todava mejor , recitar las bendiciones para la lectura
del Keriat Shem en el momento que se efecta el precepto - mitzvah , y consecuentemente seguir rezando para
llegar a decir el Keriat Shem a tiempo , con sus bendiciones y rezar sin minyan ( diez varones adultos , mayores de
13 aos - que constituyen lo que llamamos congregacin - y que es el contexto preferible para elevar nuestras
oraciones ).
Si Alguien No Estuviese Seguro Si Es Que La Congregacin Recitar el
Shema Israel (Oye Israel ) a Tiempo Con sus Bendiciones
La idea del cumplimiento de la mitzvah - deber , de la lectura del Shem sin las bendiciones correspondientes ,
puede plantear una dificultad en el caso de que alguien no est seguro , acerca de si la lectura del Keriat Shem ,
ser recitada antes del tiempo lmite , por la maana . Qu se debera hacer en tal situacin ? Se debera tener la
intencin de cumplir " yotz " con el precepto - mitzvah , precisamente en ese momento , y no correr el riesgo de
decirla luego de haberse vencido el tiempo para ello , o no cumplir con el deber - mitzvah ahora , de modo tal que
pueda decir las bendiciones correspondientes - birjot keriat shem a tiempo , para cumplir con el deber - mitzvah
adecuadamente .
Rab Akiba Eiguer trata el tema , sugiriendo que l mismo , lee el fragmento del
Shem en el tiempo citado , sin la bendicin , y condicionalmente . As , si es que no
llegase a las bendiciones - birjot keriat shem , a tiempo para la lectura del Shem , entonces , el recitado
condicional ser el efectivo para el cumplimiento del precepto - mitzvah .
Al haberlo hecho a tiempo , resultar que su recitado actual , no ser contado como cumplimiento del precepto -
mitzvah , de tal modo que su lectura del Shem con las respectivas bendiciones - berajot , ser considerado como un
real cumplimiento de la mitzvah .
Puede Un Precepto - Mitzvah , Ser Realizado Condicionalmente ?
Existe una extensa discusin , con relacin a la sefirat haomer [9] sobre la ejecucin de preceptos - mitzvot ,
condicionalmente . Tocaremos unos cuantos puntos que se relacionan a nuestra discusin acerca del recitado de la
lectura del shem ( Oye Israel) , condicionalmente , de conformidad con la opinin de Rab Akiva Eiguer .
El ( Rav Y. Caro ) en su obra Bet Yosef , en el Artculo - Siman 489 , cita al Rav Abudraham , quien escribe lo
siguiente :
Majzor Vitri

El Jafetz Jaim
Ha Rav Israel Meir de Radyin
Rab Akiva Eiguer
El antiguo libro de rezos para las fiestas - Majzor Vitri , seala , que si alguien reza la oracin de la noche con la
congregacin , antes de la cada de la noche , deber contar el omer [9] junto con la congregacin , sin la bendicin
respectiva . La persona deber expresar que si se acuerda de contar el omer [9] nuevamente despus de la cada de la
noche , no querr que la contabilidad hecha ms temprano , sea considerada como cumplimiento del deber - mitzvah
. Si se olvidare de contar posteriormente , entonces su primera contabilidad ser considerada como cumplimiento del
precepto - mitzvah. Al hacerlo as , podr contar nuevamente despus de la cada de la noche , con la bendicin
apropiada .
El Rambam ( Rab Mosh ben Maimon ) , escribe que el precepto - mitzvah de sefirat haomer [9] puede ser
llevado a cabo sin la bendicin , y por lo tanto , la primer contabilidad efectuada , es automticamente considerada
como la real , y no se podr contarla posteriormente con su respectiva bendicin . ( La lgica metdica del
Rambam , no es motivo de esta clase - Shiur ).
El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , escribe sobre esta ley - Halaj , que
el tema que estamos tratando , es , si un precepto - mitzvah , puede ser efectuado
condicionalmente . El Mejaber ( Harav Y. Caro ) es de la opinin que las mitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los
preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la particular intencin de cumplimentar la obligacin propia , de
tener que hacerlos ) . Ya que realizar un precepto - mitzvah , no es un acto superficial , y como tal requiere la
premeditacin y el propsito , previos a su ejecucin , cosa que induce a establecerlos como una precondicin . En
consecuencia , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , decide en ste caso , que uno debe contar el omer [9] , antes de la
cada de la noche , condicionalmente , y luego contar nuevamente con la correspondiente bendicin , despus de la
cada de la noche .
El Rama ( Rav Moshe Isserles ) disiente con esta regla , diciendo que la costumbre generalizada , es escuchar la
bendicin recitada en voz alta por el Jazan , (oficiante) , y por lo tanto , uno se debera abstener de decir la
bendicin despus de la cada de la noche , al contar nuevamente , dado que ya ha cumplido con el precepto -
mitzvah , de decir la bendicin con el recitado del Jazan , (oficiante) .
El Shuljan Aruj Harav [10] (Rav Shneur Zalman de Ladi ) dice que de hecho , inclusive de acuerdo a la opinin
que las mitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , no deben ser realizados , con la especfica
intencin de cumplir la obligacin propia ) , se puede efectuar una mitzvah , sin haber tenido una intencin
particular de cumplir con el deber - mitzvah , y que es posible todava contar nuevamente el omer [9], con su
correspondiente bendicin , despus de la cada de la noche , si la persona tuvo una intencin - kavanah , opuesta ,
de no cumplir con el precepto - mitzvah , antes de la cada de la noche , y todo esto , si es que se recordar de contar
nuevamente el Omer , despus de la cada de la noche . A causa de esta lgica , el Rav Yosef Teomim , en su libro
Pri Megadim , encuentra que la postura del Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , es dificultosa , ya que
su lgica rega en el caso de que las mitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , deben ser
realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) pudiese ser llevado a cabo
condicionalmente . De todas maneras , en el caso opuesto , o sea , de que las mitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que
los preceptos - mitzvot , no deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , la
condicin no resultara efectiva . El Rav deja la cuestin sin responderla .
El Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l [11] (de bendita memoria ) , enuncia un admirable pensamiento para responder a esta
cuestin , diciendo :
A los efectos de crear una intencin - kavanah negativa , que pueda anular la ejecucin del precepto - mitzvah , la
cual , por si misma , sera automticamente considerada como vlida , dado que el precepto mitzvah no requiere
premeditacin , sera necesario una verdadera intencin opuesta . Sin embargo , tener un propsito - kavanah
contrario y condicional , no es considerado como pensamiento opuesto suficientemente fuerte como para cancelar la
mitzvah . Por lo tanto , el enunciado del Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham es correcto . Una condicin
impuesta sobre un precepto - mitzvah , puede slo resultar segn la postura por la cual mitzvot tzerijot kavan ( o sea
, que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) .
No obstante , segn el mtodo opuesto , si las mitzvot en tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos - mitzvot , no
deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , la bendicin no podr ser
recitada posteriormente , al contar el Omer [9] despus de la cada de la noche , ya que un propsito - kavan ,
opuesto y condicional , no es considerado como una accin inversa .
Maguen Abraham
Preguntas De Repaso
96. Explicar el tema acerca de si es apropiado decir la frase " Que siempre la persona sea ,
temerosa de Ds , en su ntima privacidad "
97. Cul es la opinin del Rav Binyamin sobre la antemencionada oracin - tefil ?
98. Confeccionar una lista de versiones , acerca de cmo es visto Itzjak Avinu en la oracin
redactada all mismo a continuacin .
99. Cul es la razn por la que se dice Baruj Shem Kevod Maljut... ( Bendito Sea el Nombre de
Su glorioso Reino ...) , despus de decir el versculo del Shem , y antes de la oracin ?
100. Que ley - Halaj , deriva el Reah ( R Akiba Eiguer) de las enseanzas de Rab Yehud
Hanas ?
101. Son realmente las bendiciones de la lectura del Keriat Shem , las bendiciones para la
mitzv del Shem Israel ? Explicarlo .
102. Qu recomienda hacer el libro de la Mishn Berur , si se supiese de antemano , que la
congregacin no alcanzar a recitar la lectura del Keriat Shem a tiempo ?
103. Qu problema trasluce el Beur Hagr , si respetamos el orden all sealado , y cul
es la duda (safek) que deja entrever el Beur Halaj tratando de comprender al Gr ( Ha
gan Rab Elihau ) en ste punto? .
104. Qu sugiere hacer el Rav Akiba Eiguer , si alguien no est seguro que la congregacin diga
la lectura del Keriat Shem a tiempo ?
105. Qu deber hacerse , de acuerdo al Mejaber (Harav Y. Caro ) , al rezarse la
oracin de Arvit , antes de la cada de la noche , durante el perodo de Sefirat HaOmer ( 7
semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot ) ?
106. Cmo explica el Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin) la opinin del Mejaber (Harav
Y. Caro ) en el tema de poner condiciones (condicionalidad) al efectuar las mitzvot ?
107. Cmo defiende el Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l la postura del Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin) ?
Respuestas A Las Preguntas
119. El tema suena como si estando en pblico , o con amigos , no fuese importante observar los
preceptos de la Tor .
120. El Rav Binyamin comenta que esta tefil fue compuesta durante los tiempos de
persecuciones denominados como "Shemad" ( intento forzado de convertir a los judos a
otras creencias , an bajo amenazas de ser ejecutados ), tiempos en los que era
prcticamente imposible para los judos profesar los mandamientos en pblico .
121. Yejidj , Tu nico ( o sea , nico individuo singular relacionado a Hashem , de bendito nombre
) .
Yejid , nico hijo de Abraham ( en el contexto tratado ) .
Yedidj , ( Tu predilecto , Amado ) .
122. A los efectos de mostrar , que fue recitado para cumplir con el precepto - mitzvah ,
de la lectura del Shem , y no precisamente como mencin de alabanza a la nacin juda .
123. Que el deber - mitzvah , de la lectura de la porcin del Shema , es independiente de
las bendiciones - Birjot Keriat Shema .
124. Las bendiciones - berajot , son parte de la oracin matutina - Shajarit, y la lectura
del Shema , es slo para introducir la oracin de Shemoneh Esr con un pasaje de la Tor .
125. Recomienda la lectura de los tres prrafos del Shem . ( El Shuljan Aruj Harav
(Rav Shneur Zalman de Ladi ) prescinde la lectura del tercer prrafo (Parash de Yetziat
mitzrayim - Redencin del exilio en Egipto) ya que se la menciona en la oracin de Hodu
(Agradeced).
126. El Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , prefiere cumplir con la mitzv de Keriat Shem ,
cuando se recitan las bendiciones - berajot del Shem . El Beur Halaj no est seguro ,
sobre si es preferible saltearla , rezando la oracin de shemoneh esr con la congregacin ,
con el propsito de decir el Shem Israel a tiempo , con sus respectivas berajot
(bendiciones) .
127. Rab Akiva Eiguer sugiere decir el Shema con la condicin de hacerlo depender , del hecho
de poder eventualmente decir el Shema con sus berajot - bendiciones , antes que el tiempo
para el recitado del Shema se haya vencido .
128. Debera contar el Omer , con la congregacin , sin decir la bendicin , y establecer una
condicin por la cual , lo hecho no se cuenta como vlido , si la persona se acuerda de contar
el Omer ms tarde , despus de la cada de la noche , con su correspondiente beraj -
(bendicin) .
129. El Rav explica , que dado que mitzvot tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos - mitzvot ,
deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , ser por
lo tanto posible , adosar una condicin al precepto - mitzvah . (cumplimiento condicional ) .
130. El Rav Tzvi Pesaj Frank zt" l (de bendita memoria ) , sostiene que una intencin
negativa que tambin sea condicional , no es verdaderamente negativa .
1-Libro de Deuteronomio - Devarim 6 : 4
2-Itzjak Avinu fue identificado con esta referencia , (asher kidesh yedid mibeten - Quien Santific a
Su predilecto desde su vientre materno ).
3-Tal vez sea as , dado que la oracin manifiesta que Ds - Hashem , estaba tan complacido con
Yaakov , que resolvi llamarlo con el nombre de Israel e Yeshurun (Rav S.R. Hirsch) , lo cual simboliza
los diversos roles de Yaakov , como retratista de la soberana del Creador - Hashem , a travs del
exilio . Por eso , se menciona que Itzjak , fue llamado con un solo nombre , denotando as su
Invariable nivel de devocin .
4-La plegaria declara : Somos afortunados por haber llegado temprano , y por permanecer tarde , a la
noche y a la maana , proclamando dos veces diarias Shem Israel , (Oye Israel ).
5-El pasaje de lectura " Keriat Shem - Oye Israel " , debe ser ledo cada maana , antes de la
finalizacin de 1/4 de las horas diurnas de luz natural . No obstante , el mayor atraso permitido para
la oracin de Shemon Esr es hasta 1/3 de las horas diurnas de luz natural .
6-Tratado de Shabat Hoja 11 a , Rosh Berajot 2 : 3
7-El libro Beur HaGra 19 , explica que incluso de acuerdo a la opinin de la Guemar , Rab finalizaba
todo el tema posteriormente , o sea , ms tarde que la hora ms tarda para la lectura mencionada .
8-46 : 9
9-Cuenta sucesiva del Omer , siete semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot .
10-Artculo - Siman 489:12
11- Respuestas Haljicas - Responsa Har Tzvi - Oraj Jaim - Jelek (parte) 2 Artculo - siman 86.
Tambin Elya Rabbah - inciso pequeo - seif katan - s"k 13
Las bendiciones de la Tor
Siman - Artculo - 46 : 9
9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la bendicin de la Tor , an si
los versculos son recitados a modo de splica . Hay quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado
que slo los recita a modo de splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .
Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo (8) a la ltima opinin , ya que durante
los das en los que se recitan "selijot"( poemas de splica) , leemos primero las "selijot"( poemas de splica) , y
despus recitamos la bendicin de la Tor , conjuntamente con el orden de las dems bendiciones . Similarmente ,
cada da , al entrar a la sinagoga - Bet Hakneset ( lit. Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios pesukim
(versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra recitar la bendicin de la Tor -
birkat haTor , inmediatamente despus de la bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo
fijado ) . Es apropiado decir por la maana , despus de Shem Israel (Oye Israel) , el verso Baruj Shem Kevod
Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) (9) 16) , ya que a veces la
lectura del keriat Shem (Oye Israel) con sus bendiciones se demora , y por consecuencia es dicha una vez
vencido el tiempo , ( y al leer el Shem ahora) cumple con su obligacin .
Dos Costumbres para Birjot HaTor - Bendiciones de la
Tor
El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) [1], explica , que existen dos costumbres diferentes , referentes
a birjot haTor ( las bendiciones para la Tor ).
Una costumbre consiste en recitar las bendiciones para la Tor , inmediatamente despus de decir la
bendicin de Asher yotzar (Que Cre ) y la oracin Elokay nesham ( Mi Ds . El Alma ).
La otra costumbre , es demorar el recitado de estas berajot - bendiciones , hasta despus de la lectura de
todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y algunas de las oraciones - tefilot mencionadas en la
clase - Shiur previo .
En ese punto , precisamente antes de recitar los versos de la Tor correspondientes al sacrificio diario ( korban
hatamid ) , se recitan las bendiciones para la Tor - birjot haTor . El HaRav Abraham de Gombin - Maguen
Abraham explica , que de acuerdo a la primera costumbre , uno no podra recitar versculos de la Tor , antes de
decir las bendiciones de la misma - birjot haTor , an cuando las diga en forma de plegaria , y no por propsitos de
estudio . Sin embargo , incluso al leer la Tor , sin intencin de estudiar , no es necesario recitar de antemano las
bendiciones citadas - birjot haTor . Por lo tanto , inmediatamente antes de la lectura del fragmento de la Tor sobre
el sacrificio diario , se hace absolutamente necesario recitar las bendiciones tratadas - birjot HaTor , dado que en
ste punto , se estudia y no se reza .
Similarmente la costumbre mencionada por el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de recitar las bendiciones antes de las
" Selijot "( poemas de splica ) , concuerda con la costumbre anterior de no recitar versculos de la Tor del todo , a
menos que se digan primero las birjot HaTor - bendiciones de la Tor , an cuando sean dichos a manera de rezo .

El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham sigue la costumbre del Rama ( Rav
Moshe Isserles ) , de recitar las bendiciones de la Tor - birjot haTorah , antes de todas las
bendiciones matutinas - birjot hashajar. En consecuencia , durante los das en los que se
recitan " Selijot "( poemas de splica ) , las bendiciones de la Tor - birjot haTorah , no sern recitadas por el Jazan
(oficiante) , en voz alta , como se sola hacer , y decirlas conjuntamente con las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , ya que se supone que cada persona las dijo ya .
Por lo tanto , se aconseja encontrar a alguien para oficiar , que no las haya dicho an , y no desviarse as de la
costumbre de decir todas las berajot - bendiciones , del orden matutino , en voz alta para toda la congregacin .
El Rav del libro Levush Serad , escribe en sus notas al Maguen Abraham ( Rav Abraham de Gombin ) , que
nosotros estamos tratando acerca de una persona que no dijo las bendiciones para la Tor - birjot haTorah de
antemano ya por :
no haber an recitado las " Selijot "( poemas de splica ) con la congregacin , o
por haberse olvidado de decirlas .
A tal persona , se le concede el honor de guiar a la congregacin en las mencionadas oraciones matutinas , a los
efectos de que las bendiciones de la Tor , birjot haTor puedan ser recitadas como siempre .
El Levush Serad citado , parece comprender que esta consideracin , prevalece por sobre la costumbre , de
conceder al oficiante de las " Selijot "( poemas de splica ) , el honor de oficiar las mencionadas oraciones matutinas
. Lo que resulta dificultoso con esta exposicin , es que en tanto uno de los congregantes no haya dicho todava las
bendiciones de la Tor - birjot haTor , sera aceptable que el oficiante - Jazan , las recite en beneficio de aquellas
personas que an no las han recitado , tal como lo plantea el libro de la Mishn Berur [2] (Ha Rav Israel Meir de
Radyin ) , citado en el comentario Pri Megadim del (Ha Rav Yosef Teomim ) , en relacin a la repeticin , en la
sinagoga , de la bendicin sobre el lavado de las manos - al netilat yadayim .
En lo tocante a la lectura del keriat Shem ( Oye Israel ) , junto con el verso de baruj shem kevod ( Bendito Sea
el Nombre de Su glorioso Reino...) antes de rezar , el Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , comenta , que
se debe tener en mente , no cumplir con la obligacin - mitzv , en ese momento , dado que no se la est leyendo
con las bendiciones - berajot del keriat Shem . No obstante , no deber apartarse de la costumbre de decir baruj
shem kevod ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino...) , ya que esto no afectar su recitado del keriat Shem
SIMAN-ART. 46:9
La costumbre del
Maguen Abraham
, y el deber - mitzvah , no ser tomado por cumplido prematuramente , ya que la persona tiene presente en su
intencin , en ese momento , no cumplir con el deber de decirla . De todos modos , el primer prrafo (veahavt et
Hashem etc.)(Y Amars ) del Shem , no ser recitado , ya que no se acostumbra , an cuando el Maharshal [3]
acostumbraba a decir el primer prrafo - entero .
El Rav Abudraham , coloca tambin las bendiciones para la Tor - birjot haTor , despus de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , e inmediatamente antes de la lectura del sacrificio diario , korban hatamid y el resto de
las ofrendas - korbanot , que leemos diariamente antes de recitar los versculos de los Salmos - Pesuk dezimrah , (
que nos conducen hasta la lectura de las bendiciones - birjot keriat Shem y la oracin de Shemon Esr ).
El Rav , no fij ningn versculo - pesukim en su orden de las oraciones , hasta ese punto . Sealo as mismo , que
cuando alguien se despierte temprano , antes de aclarar , para estudiar , deber recitar de antemano las bendiciones
de la Tor - birjot haTor . Deber tambin abstenerse de decir la lectura - parash , de la ofrenda del sacrificio
diario - hatamid , y otros sacrificios , ya que los sacrificios - korbanot , no se traen de noche , y nosotros
consideramos que la lectura de los sacrificios - korbanot , se asemeja en su valor , al hecho de ofrendar un verdadero
sacrificio - (Korban) .
El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo - Tur , menciona que hay otros
versculos - pesukim - que nosotros decimos antes de las bendiciones de la Tor - birjot
haTor , si es que dejamos el recitado de las bendiciones - birjot haTorah , para despus de las bendiciones
matutinas (birjot hashajar) . En consecuencia , antes que basarse en ste permiso - heter - , El Tur decide que se
debe recitar previamente las bendiciones de la Tor - birjot haTor , despus de las bendiciones - berajot , de Asher
yatzar (Que Cre) y la oracin de Elokay nesham ( Mi Ds , el alma que me Has Dado) .
At Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes que el mundo fuese
creado , y T eres el Uno y Unico , luego de que el mundo fue creado .)
El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) , comenta que esta oracin - tefil , se dice de seguido al recitado de "
Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " ( Oye Israel - Hashem es nuestro Ds ; Hashem es Unico . Se puede
comprender esto con sencillez , ya que se sigue aqu , el tema de Ejad (Uno y Unico ). Significa que as como
Hashem , el Creador , fue Unico antes de la creacin del mundo , tambin as lo fue , despus de haber sido creado .
Ds (de bendito nombre ) fue Slo el Unico , an hasta el segundo da de la Creacin , cuando Hashem (de bendito
nombre ) , Cre los ngeles - malajim (angels) . El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) prosigue diciendo ,
que algunas ediciones nuevas del libro de rezos - sidur , cambiaron la palabra mishenivra (desde la creacin -
desde haber sido creado) por la palabra shebarata (Que Has Creado ). De todos modos , el Rav del Baj , no se ve
satisfecho con el cambio , mas no analiza ste punto , y plantea a la vez , que no se debe desviar del texto redactado
en los libros de rezos - sidurim de Ashkenaz , y tambin que es ms adecuado decir el verso en conjugacin pasiva (
o sea , "fue creado " " ha sido creado " - nibr - en contraposicin a " Has Creado " ).
Baruj at Hashem mekadesh et shimj berabim : ( Bendito Eres T Hashem Que Santificas Tu
Nombre en pblico )
El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo - Tur , cita al Talmud Yerushalmi [4],
diciendo que esta oracin - tefil , concluye con la bendicin " Baruj at Hashem
mekadesh et shimj berabim " ( Bendito Eres T Hashem , Que Santificas Tu Nombre en pblico ) . El Rav
cuestiona entonces : Por qu esta oracin - tefil , no comienza con la frmula " Baruj at Hashem " - ( Bendito
Eres T Hashem) ?
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , responde en nombre de los comentarios de los Tosafot , hechos en
el tratado de Berajot [5], como tambin en el ltimo captulo del tratado de Pesajim [6], que dado
que es una bendicin de reconocimiento - birkat hodaah , no requiere ser iniciada con la frmula de " Baruj at
Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) . En los Tosafot , vemos que a pesar que la oracin - tefil de Ata Hu Ad
Shelo Nivr HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes que el mundo fuese creado ) no comienza con "
Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , concluye con " Baruj at Hashem ". De cualquier forma , el
Rambam (Rabenu Mosh ben Maimon ) , no instruye concluir esta oracin - tefil , con " Baruj at Hashem " - (
Bendito Eres T Hashem) , en el orden diario de las oraciones .
Por qu una bendicin de reconocimiento - Birkat Hodaah no requiere ser iniciada con " Baruj
at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) ?
Los Tosafot explican que ya que esta bendicin - beraj , es una alabanza a Hashem , no requiere la apertura formal
acostumbrada de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) . El Rav Tzidkiahu bar Abraham , autor del
Shibol Haleket [7] comenta , que una bendicin que es primariamente una alabanza a Hashem , de bendito nombre
, no requiere ser iniciada con la apertura de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , ya que se considera
, como si esta apertura hubiese estado contenida en la alabanza que se hace a lo largo de la bendicin misma . Sin
El cdigo del Tur
El cdigo del Tur
Bet Yosef
embargo , contiene verdaderamente shem umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reino ).
El Rav la compara con la bendicin de Modim deRabanan , ( Bendicin decretada por nuestros sabios , que se
dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj tzibur ) recita la repeticin de la oracin shemoneh esr ) y analiza ste
punto , sealando que la oracin - tefil , de Modim deRabanan , es de mayor importancia [8] que el kadish ,
(oracin en Arameo que separa distintas secciones entre las oraciones , o kedush ( recitada por el oficiante durante
la repeticin de la oracin shemoneh esr ) , y an siendo tan importante , no contiene la frmula citada de " Baruj
at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , ni tan siquiera al concluir .
La razn de ello , reside en que al decir modim anajnu laj , (nosotros te agradecemos ; Hashem) etc. ; se considera
como si se hubiese recitado shem umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reino ) y en consecuencia no se requiere
agregar nada ms . Sin embargo , al examinar los trminos escogidos por el comentario de los Tosafot , parecera
que hay una incongruencia con el razonamiento del Rav Tzidkiahu bar Abraham , autor del Shibol Haleket . Los
Tosafot arguyen que , dado que la oracin Elokay nesham solamente alaba a Hashem , Ds , se puede prescindir de
la apertura de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , implicando que tiene un estilo diferente de
redaccin , respecto de las dems bendiciones .
El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) dice exactamente lo mismo que el Bet
Yosef , (Harav Y. Caro ) , con la excepcin que agrega lo siguiente :
El Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , muy probablemente no conclua con " Baruj at Hashem " - ( Bendito
Eres T Hashem) , debido a que esta bendicin no est mencionada en nuestro Talmud Babli . Tal como hemos
aprendido anteriormente , no recitamos bendiciones que nosotros mismos creamos , sino ms bien se la recitar sin
mencionar el nombre de Hashem . Y as es la costumbre de las personas escrupulosas en la observancia de los
preceptos . A pesar de ello , no se debe advertir a otras personas , que se abstengan de decir esta bendicin , que se
halla en las ediciones de nuestros sidurim (libros de rezos).

El (Rav David Halevi de Lvov) en su obra Taz (Tur Zahav) [9] explica : El significado
del final de esta bendicin , expresa que tal como Ds - Hashem Santifica Su Nombre entre
las multitudes , as nosotros debemos hacer un esfuerzo en producir un kidush Hashem ( Santificacin del Nombre
de Ds ) , en Todo lo que hacemos . Siguiendo a la Tor , y observando escrupulosamente los preceptos - mitzvot ,
inexcusablemente santificamos el Nombre de Ds , hecho a travs del cual , la humanidad se ver obligada a
reconocer que la Tor de Hashem (de bendito Nombre ) es la nica verdad .
El Taz (Tur Zahav) contina diciendo que la fuente de esta bendicin , se encuentra en el comentario de los
Tosafot ( tal como fue indicado anteriormente por el Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , y el Baj ( Bait Jadash - Rav
Yoel Sirkis Halevi ) , y aade que el Bet Yosef coment anteriormente en ste artculo - Siman , que en caso de
apremio , esta bendicin , puede ser computada para el requerimiento de pronunciar cien bendiciones diarias , (Vea
la clase - Shiur nro . 11 ). Resulta entonces obvio , que esta tefil tenga una conclusin formal del estilo de " Baruj
at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) etc..
El ( Rav David Halevi de Lvov) del comentario Taz (Tur Zahav) pregunta :
Cmo es que podemos decir esta oracin - tefil con una bendicin final - beraj , si es
que no fue mencionada en ningn lugar del Talmud Babli ?
Ha Rav Yosef Teomim en su comentario Pri Megadim [11] pregunta : El
Rav del Taz - Tur Zahav citado , debera haber preguntado una
pregunta mejor . La Guemar en el tratado de Berajot [12] dice que una beraj - bendicin , para poder ser
considerada como tal , debe tener en su estilo de redaccin , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino ,
denominados en hebreo (shem umaljut ) . Siendo as , cmo podemos recitarla como si fuera una bendicin , si es
que no est redactada apropiadamente ? .
El Rav del Pri Megadim expone lo siguiente : Quizs nosotros podemos contestarla del mismo modo que el Bet
Yosef ( HaRav Y. Caro ) explica el tema de la bendicin de Elokay nesham ( Mi Ds , el alma) en el artculo -
Siman 214 , diciendo que en el contexto de la bendicin de Elokay nesham , existe una slida referencia al dominio
que Ds - Hashem , ejerce sobre el universo entero ; y esto en si mismo se considera como una referencia directa a
(shem umaljut ) , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino .
Similarmente , aqu tambin hacemos una alusin al dominio del Creador - Hashem , en la tefil - oracin de At Hu
Ad Shelo Nivr HaOlam etc ( T eres el Uno y Unico , desde antes que el mundo fuese creado ) , la cual toma el
lugar de la mencin requerida de maljut (Reino). En conformidad con esta explicacin , sera ms apropiado que
sigamos la nueva versin de At Hu Ad Shelo barata HaOlam ( T eres el Uno y Unico , desde antes que Creaste
el mundo ) , que expresa directamente que Hashem , de bendito Nombre , cre el mundo . A pesar de ello , esto no
Baj - Bait Jadash
Taz - Tur Zahav
El Taz cuestiona
El Pri Megadim cuestiona
es una razn suficiente , para cambiar la costumbre de recitar nivr (fue creado - ha sido creado , en conjugacin
verbal indirecta o pasiva ) en vez de " barata "( que Creaste - conjugacin verbal directa o activa ).
La razn por la cual esta bendicin se recita con el Nombre de Hashem , se debe a que se
transform en una costumbre tradicional - minhag . Tal como fue expuesto en una clase
previa (shiur) , slo se autorizan nuevas redacciones o estilos para las bendiciones - berajot , si es que la costumbre
fue formalmente introducida por nuestros Sabios - Jajamim .
La Costumbre del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) y la del Maharil [13] ( Rabenu
Yaakov Mulin)
El Gra [14] y el Maharil , son de la opinin que las bendiciones para la Tor - birjot haTor , deben pronunciarse
slo despus de decir enteramente las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Gra describe un sumario de
fuentes , que apoyan el recitado de las bendiciones para la Tor - birjot haTor en ste punto , ( o sea , despus de
las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y antes de la lectura sobre el sacrificio diario - parashat hatamid ) .
Para poder comprender al Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , debemos decir a manera de introduccin , que esto
parece implicar , que la oracin Elokay nesham , (Mi Ds , el alma) es parte de las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , y en consecuencia , no debe ser interrumpida con las bendiciones de la Tor - birjot Hator [15]. El Rav
cita al cdigo del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , que muestra su preocupacin con la lectura de pesukim
- versculos , antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor , y por eso establece que la oracin Elokay
nesham - (Mi Ds , el alma) sea recitada despus de Asher yatzar (que Cre) , siguiendo con las bendiciones para
la Tor - birjot haTor , y luego con las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Rama ( Rav Moshe Isserles ) ,
en su libro - sefer Darj Moshe , comenta que la oracin Elokay nesham - (Mi Ds , el alma) debe ser pospuesta
, hasta despus de las bendiciones para la Tor birjot haTor , dado que no requiere estar adjunta , a otra braj -
bendicin . Y esta es tambin , su decisin legal sobre esta halaj (46 : 9 ). .
Rabenu Yon en su obra Sefer Hayirah , sugiere recitar Elokay nesham , (Mi Ds , el alma) , luego
de la oracin Asher yatzar (que Cre) dado que constituye , lo que llamamos una beraj hasemuj
lejavert ( bendicin prxima y adjunta a otra bendicin ) , y luego decir las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , dejando las bendiciones para la Tor - birjot haTor como posteriores a las mismas .
Todos los libros - sefarim , antiguos y tambin posteriores , lo fijaron en ste orden .
El comentario Tosafot , en el tratado de Berajot [16], comenta que si bien la oracin Elokay nesham - (Mi
Ds , el alma ) , es en si misma una alabanza al Creador - Hashem , y no requiere adjuntarse a la
bendicin de Asher yatzar (que Cre) ; de cualquier manera es recitada inmediatamente despus de
Asher yatzar (que Cre) . El comentario citado de los Tosafot , seala que las bendiciones para la Tor -
birjot haTor , son llevadas a cabo , slo al finalizar la lectura del trozo correspondiente a la ofrenda diaria
- korban hatamid .
El Rosh (Rabenu Asher) [17], dice que si alguien se despierta para estudiar antes de rezar , deber entonces
pronunciar las bendiciones para la Tor - birjot haTor , pero no las repetir nuevamente antes de la lectura
del sacrificio ovino diario - parasha del korban tamid . Esto implica que las bendiciones para la Tor -
birjot haTor , eran generalmente recitadas , precisamente antes de la ofrenda diaria - korban hatamid , el
cual es posterior a las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
El Rosh (Rabenu Asher) , en su respuesta legal ( haljica - Responsa) [18] expresa claramente , que deben
ser dichas despus de las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
El Rambam (Rabenu Moshe ben Maimon) [19], el Rav Abudraham , y todos los libros - sefarim , y
siddurim ( libros de rezos ) , dicen lo mismo . Tambin , el hecho de que el Tur , (Ha Rav Yaakov Ben
Rabenu Asher ) , se ve preocupado con la lectura de versculos - pesukim , antes de decir las bendiciones
para la Tor - birjot Tor , no es inquietante , ya que tales versculos - pesukim , son pronunciados a modo
de splica y no de plegaria . Inclusive de acuerdo a la primera opinin mencionada por el Mejaber (Harav
Y. Caro ) , que no se deben decir versculos - pesukim , antes de las bendiciones para la Tor - birjot
haTor , estas , eran dichas antes de la oracin - tefil , de Leolam yeh adam yer shamayim etc. (que
siempre , la persona sea temerosa del cielo) , ya que all se citan versculos . Pero todava eran
pronunciadas , luego de las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
Los Sabios llamados Gueonim (aprox. desde unos trece siglos atrs , en ms ) mencionan , que uno debe
decir la oracin Elokay nesham , ( Mi Ds , el alma) , inmediatamente despus de la oracin de Asher
yatzar (que Cre) y seguir entonces con las bendiciones matutinas - birjot hashajar y , en ste orden ,
con las bendiciones para la Tor - birjot haTor , lo cual no es del todo como el Tur del Ha Rav Yaakov
Ben Rabenu Asher .
El Taz Concluye
En Conclusin :
En conformidad a la costumbre ante mencionada del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu
Yaakov Mulin) se nos presentan un par de ideas .
La lectura - parash of Akedat Ytzjak , del sacrificio de Isaac , ubicada en nuestros sidurim (libros de rezos)
antes de las ofrendas - korbanot , no puede ser efectuada de acuerdo a la costumbre del Gra (HaGan Rab
Elihau de Vilna ) , hasta despus del fragmento del sacrificio diario - parashat Hatamid .
En muchos sidurim - libros de rezos , figura el versculo - pasuk : " Reshit J ojm Yrat Hashem Sejel tov
" ( El temor de Hashem - Ds , es el principio de la sabidura ) de seguido a la oracin matutina de
Modeh ani ( Yo agradezco). Aparte de tener que esperar para decirlo luego de lavarse las manos , se
deber aguardar para decirlo posteriormente a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor . Sin embargo ,
de acuerdo a la opinin del Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que es como la segunda opinin del
Mejaber (Harav Y. Caro ) , dado que se la recita a modo de splica , sera permitido decirlo incluso antes
de las bendiciones para la Tor - birjot HaTor .
Los versculos - pesukim , que se dicen al entrar a la sinagoga , tal como " vaani berov jasdeja avoh
beteja " etc. ( Y yo , en Tu inmensa piedad entrar en Tu residencia ) no deber ser dicha , al menos que
uno ya haya recitado las bendiciones para la Tor - birjot HaTor de acuerdo a la primera opinin [20]. No
obstante , en conformidad con el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov
Mulin) , podrn ser recitados a modo de splica .
Preguntas De Repaso
108. Puede alguien decir pesukim ( versculos de las Escrituras ) antes de las bendiciones
para la Tor - birjot haTor ?
109. Qu fragmentos de la Tor se dicen antes de la oracin , los cuales requieren las
bendiciones para la Tor - birjot haTor , de acuerdo a todas las opiniones ?
110. Qu costumbre sigue el Maguen Abraham , en las bendiciones para la Tor - birjot
haTor , para los versculos - pesukim ?
111. Dar un ejemplo , en el cual alguien recibe el honor de oficiar ( Jazan) , para EVITAR HACER
algo .
112. Que recomienda el Maguen Abraham , en relacin con la lectura del Shem , antes de
rezar ? ( Con relacin al recitado de Baruj Shem etc. - (Bendito Sea el Nombre...) , y el
prrafo de Veahavt ... ( Y amars...)
113. Por qu el Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , decide recitar las bendiciones para la
Tor - birjot haTor , antes de las bendiciones matutinas - birjot hashajar ?
114. En qu bendicin - beraj , disienten el Rama ( Rav Moshe Isserles ) (Darj Moshe) con el
Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher) ?
115. Por qu la bendicin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere ser iniciada con la frmula "
Baruj At Hashem " (Bendito Seas Hashem) ?
116. Explicar la diferencia entre lo expuesto por el Shibol Haleket (HaRav Tzidkiahu bar
Abraham) y lo explicado por los Tosafot en el tema ante citado .
117. Por qu la tefila - oracin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere shem umaljut (el
Sagrado nombre de Ds y su Reino ) ?
118. Dnde deben ubicarse las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , de acuerdo con el Gra
(HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) ?
Respuestas A Las Preguntas
131. Existen dos opiniones sobre el tema . Una es que no pueden recitarse . La otra , que pueden
ser dichos a modo de splica .
132. El fragmento de la Aked (sacrificio de Isaac Avinu) , y Parashat Hatamid (la lectura de la
ofrenda diaria ). ( Y tambin otros versculos) .
133. El Rav Abraham de Gombin , HaMaguen Abraham , adopta la opinin por la cual
pueden ser recitadas a modo de splica .
134. Al decir "Selijot" ( poemas de splica) , cuando todos dijeron las bendiciones para la Tor -
birjot HaTor - de antemano , y alguien que se haya olvidado de pronunciarlas , podr servir
de oficiante - Jazan , recitndolas as para la congregacin , tal como se lo acostumbra segn
la tradicin .
135. Recitar la lectura del Shem (Oye Israel) , y Baruj Shem Kevod , ( Bendito Sea el
Nombre de Su glorioso Reino ) , pero no recitar el prrafo de Vehaavtah - ( Y amars ),
cuando no se tiene en mente cumplir con la obligacin del precepto , de la lectura del Shem .
136. El Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher - Tur , se vea preocupado con aquellos
versculos - pesukim , que se dijeren antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor .
137. El Rama ( Rav Moshe Isserles ) dice que se debe ubicar la oracin de Elokay nesham
( Mi Ds . El Alma ) posteriormente a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , y no
despus de la oracin de Asher Yatzar (Que Cre ) .
138. Debido a que es una bendicin de alabanza y reconocimiento - birkat hodah .
139. De acuerdo con el Shibol Haleket , (HaRav Tzidkiahu bar Abraham) una bendicin
de alabanza y reconocimiento - birkat hodah , es considerada como si mencionase shem
umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reino ) . De acuerdo con los Tosafot , no requiere
shem umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reinado ).
140. Ya que implica en su contenido el Reinado de Hashem , de bendito nombre .
141. Son ubicadas despus de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , Shema Israel y
la oracin de At hu etc. , e inmediatamente antes de la lectura del sacrificio diario -
Parashat Hatamid .
1-Inciso pequeo - S"k Seif Katan 15
2-Artculo - Siman 6 : 10
3-Rav Shlomo Luria zt"l , autor del libro Jojmat Shlomo , Yam Shel Shlomo , Teshuvot Maharshal .
4-Esto no se halla en nuestra versin del Talmud Yerushalmi . No obstante , es citado en el Yalkut ,
sobre la parashat Vaetjanan - libro de Devarim (Deut.) , Remez - Alusin 836
5-Hoja 46 - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con kol
6-Hoja 104 b - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con jutz
7-Artculo - Siman 2
8-El Rav lo prob con la siguiente lgica : La regla estipula , que si uno comienza la oracin
shemoneh esr , ms tarde que todos , debe asegurarse de finalizarla , antes de que el oficiante -
shatz - sheliaj tzibur , llegue a la bendicin de modim ( nosotros agradecemos ) , de modo de poder
decir junto con la congregacin , la bendicin de Modim deRabanan , ( Bendicin decretada por
nuestros sabios , que se dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj tzibur ) recita la repeticin de la
oracin shemoneh esr ) . Sin embargo para el kadish , (oracin en Arameo que separa distintas
secciones entre las oraciones , o kedush ( recitada por el oficiante durante la repeticin de la oracin
shemoneh esr ) , esto no se hace necesario .
9-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 9
10-A pesar de que se lo menciona en el Talmud Yerushalmi , la ley (halaj) , se deduce generalmente
siguiendo al 11-Talmud Babli .
12-Mishbetzot Zahav - Letra - Ot 9
13-Hoja - Daf 40 b .
14-Citado por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro )
15-Inciso - Seif 9 ve nahag - y acostumbraban
16- Este punto puede verse en la Guemar , tratado de Berajot , hoja 60 b , como tambin en el
Mejaber ( Harav Y. Caro ) 46 : 1 , que ubica la oracin de Elokay nesham , (Mi Ds , el alma) junto
con el resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar.
17-Hoja 46 a , Dibur hamatjil - Encabezamiento kol .
18-Perek - Captulo 1 : 13
19-Kelal - Regla 4 , siman - artculo 1
20-Perek - Captulo 7 - Hiljot Tefil - Leyes sobre la Oracin .
21-Kaf Hajaim 46 : 57
Las bendiciones de la Tor
Siman - Artculo - 46 : 9
9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la bendicin de la Tor , an si
los versculos son recitados a modo de splica . Hay quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado
que slo los recita a modo de splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .
Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo (8) a la ltima opinin , ya que durante
los das en los que se recitan "selijot"( poemas de splica) , leemos primero las "selijot"( poemas de splica) , y
despus recitamos la bendicin de la Tor , conjuntamente con el orden de las dems bendiciones . Similarmente ,
cada da , al entrar a la sinagoga - Bet Hakneset ( lit. Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios pesukim
(versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra recitar la bendicin de la Tor -
birkat haTor , inmediatamente despus de la bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo
fijado ) . Es apropiado decir por la maana , despus de Shem Israel (Oye Israel) , el verso Baruj Shem Kevod
Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) (9) 16) , ya que a veces la
lectura del keriat Shem (Oye Israel) con sus bendiciones se demora , y por consecuencia es dicha una vez
vencido el tiempo , ( y al leer el Shem ahora) cumple con su obligacin .

SIMAN-ART. 46:9 Continuacin

Las halajot - leyes correspondientes al recitado del Shem , antes de las bendiciones - berajot , de la lectura del
keriat Shem , fueron discutidas extensamente en la clase - shiur 16 en castellano .
Birjot Keriat Shem - Bendiciones para la lectura
del Shem ( Oye Israel...)
El Rashba en el Tratado de Berajot , hoja 11 a , expresa lo siguiente con
relacin a las bendiciones - birjot keriat Shem : La bendicin - beraj , que
sigue a la lectura del Shem , por la maana , no es una bendicin de lo que denominamos " beraj hasemuja
lejavert " , o sea , una bendicin contigua a otra , y, adems , comienza con las palabras Emet veyatziv etc .
(Verdadero y firme ) y no con Baruj at Hashem (Bendito Eres Hashem) como lo estipula la Tosefta , en el
tratado de Berajot 1:10 , que todas las bendiciones - berajot , comienzan con Baruj at etc., excepto para la
bendicin - beraj , que prosigue al fragmento del Shem y bendiciones - berajot , que continan a otras berajot
(beraj hasemuj lejavert , o sea , una bendicin contigua a otra ). Esta bendicin - beraj , es una excepcin a la
regla .
En consecuencia , podemos inferir de esta Tosefta , que las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , no
son lo que llamamos "beraj hasemuj lejavert " , (una bendicin contigua a otra ) , dado que el trozo de keriat
Shem (Oye Israel ) mismo , constituye una interrupcin - hefsek , entre las bendiciones - berajot . Otro ejemplo
de algo similar , es la bendicin - beraj , que se recita para la lectura de la Tor en la sinagoga , donde la porcin
que se lee de la Tor , constituye una interrupcin entre la bendicin del comienzo , y la de conclusin . Por
consiguiente , la bendicin - beraj de conclusin comienza tambin con la misma frmula de "Baruj at Hashem "
(Bendito Eres Hashem).
El Rav Yosef , el Rav Tzemaj , Rav Hai y el Rav Ytzjak Geius concuerdan unnimemente que de hecho , las
bendiciones que preceden al fragmento del Shem por la maana , no son bendiciones para la lectura del Shem -
birjot keriat Shem . La bendicin de conclusin que comienza con Emet veyatziv venajn , (Es verdadero , firme
y cierto etc. ) es la nica bendicin para el Shem . Si bien existe una regla , que enuncia , que todo aquello que
requiere una bendicin una vez que haya sido completado , requiere que la bendicin tome lugar de antemano [1], en
conformidad con todas las reglas provistas por la Guemar , y as puede haber una excepcin , tal como la que nos
ocupa [2]. Por lo tanto , de acuerdo a su opinin , la lectura del Keriat Shem , es definitivamente una interrupcin
entre las bendiciones precedentes , y la bendicin de Emet veyatziv etc. (Es verdadero , firme y cierto etc. ) ; y no
categricamente lo llamado , semuj lejavert ( bendiciones contiguas) .
Para ayudarnos a evaluar las opiniones referentes a las bendiciones anteriores y posteriores al Shem , tanto si las
consideramos bendiciones de la lectura del fragmento Shem , - birjot keriat Shem o no , precisamos examinar de
cerca , al Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) en su Responsa (Respuestas legales Rabnicas) - ( Artculo - Siman 47)
Rashba
( Rav Shlomo ben Aderet )
.
Rashi , (Rabenu Shelomo Itzjaki) , en su prefacio al tratado de Berajot , comenta que la costumbre imperante en
las sinagogas , era rezar la oracin vespertina de Arvit , antes del anochecer , lo que resultaba demasiado temprano
como para cumplir con el precepto - mitzv , de la lectura vespertina del Shem . En tal caso , el precepto - mitzv ,
de la lectura vespertina del Shem (Oye Israel ) , solo puede cumplimentarse con el recitado de la lectura del
keriat Shem al hamit (a la hora de acostarse en la cama ). El fragmento del Shem que se dice durante la
oracin vespertina de Arvit , toma lugar entonces , a los efectos de introducir la oracin de shemon esr , a travs de
divr Tor (porciones de la Tor).
De acuerdo con Rashi , el Rashba fue consultado , acerca de cmo es que recitamos las bendiciones de la lectura del
Shem - birjot keriat Shem , del todo , durante el oficio vespertino de Arvit , si an no anocheci , y es todava
temprano para cumplir con el precepto - mitzv , de la lectura vespertina del trozo del Shem .
El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , responde que las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat
Shem , no son bendiciones para el cumplimiento del precepto - mitzv de la lectura del Shem del todo . He aqu
que nosotros no recitamos " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " - que nos Santific
con Sus preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura del Shem ( Oye Israel ) , tal como lo hacemos
en el caso de otros preceptos - mitzvot . De hecho , ellas son precisamente parte de la oracin , y pueden incluso ser
dichas , sin recitar el Shem . Por lo tanto , no hay motivo para abstenerse de decir esta parte del nusaj
(composicin y estilo) de la oracin - tefil , inclusive si no es todava el tiempo apropiado , para el cumplimiento
del precepto de la lectura del Shem , mitzv del Shem .
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot , hoja 46 pgina "a"
[3] expone que el texto de Yishtabaj , que se recita al final de los pesuk
dezimrah , (Salmos introductorios) , es una bendicin contigua - beraj
hasemuj , a la bendicin - beraj de Baruj Sheamar - (Bendito Sea Quien Ha
Dicho .) y por lo tanto no requiere ser iniciada con los trminos "Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem ) .
A pesar de existir una pausa entre ambas , ya que los captulos de pesuk dezimrah , (Salmos introductorios) son
ledos en su intermedio , esto no constituye una interrupcin - hefsek . Similarmente , en lo referente a las
bendiciones para la lectura del fragmento del Shem , - birjot keriat Shem , los pesukim - versculos de la lectura
misma del keriat Shem , no crean una interrupcin - hefsek , entre la bendicin que precede al Shem (Oye
Israel) y la bendicin que lo contina . Esta es la razn por la cual , la bendicin - beraj , de Emet veyatziv
(Verdadero y firme ) no requiere ser comenzada con los trminos "Baruj at Hashem "
(Bendito Eres Hashem )
Los Tosafot continan preguntando , de acuerdo a esto - por qu decimos la bendicin -
beraj completa , luego de leer en la Tor ? No es una beraj hasemuj lejavert ,
bendicin contigua a otra bendicin , que no requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " (Bendito Eres
Hashem) . Los Tosafot responden , que de hecho , la bendicin que sucede a la lectura de la Tor , es una beraj
hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra bendicin , la cual no requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem "
(Bendito Eres Hashem) . La razn por la cual tiene tal comienzo , es que originalmente slo la primera persona
que recibi el llamado - aliy , para la lectura en la sinagoga , inici la bendicin , y la ltima persona llamada ,
cerrara la lectura con la bendicin final . Todas las personas llamadas (que reciben - aliyot ) en el nterin , no
recitaran bendiciones del todo . De acuerdo con esta costumbre , la bendicin final , requerira definitivamente la
versin ntegra de la bendicin - beraj de Baruj at Hashem (Bendito Eres Hashem) . Posteriormente , los
Jajamim - Sabios Rabnicos , vieron que era necesario que cada persona llamada (que recibe una aliy ) recite ambas
bendiciones , antes y despus de la lectura . An siendo ahora una bendicin contigua a otra - beraj hasemuj
lejavert , los sabios no quisieron , de todos modos cambiar el formato original de la bendicin . El comentario de
los Tosafot , en el comienzo del tratado - masejet [4], muestra su discrepancia con el Rashba tambin en otro punto
, al sostener ste , que las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son verdaderamente
bendiciones para ejecutar el precepto - mitzv , de la lectura del Shem (Oye Israel), lo cual concuerda con su
propia opinin , que la lectura del Shem , antes de la cada de la noche , es vlida en referencia al cumplimiento
del precepto - mitzv , de la lectura del keriat Shem .
De acuerdo a nuestra discusin , se puede decir , que los Sabios Gueonim (aprox. desde unos trece siglos atrs , en
ms ) , expresaron que las dos primeras bendiciones que preceden a la lectura del Shem (Oye Israel) no son las
bendiciones que llamamos - birjot keriat Shem , pero la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme ) etc. es
Tosafot
( en Conflicto con el Rashba -
Rav Shlomo ben Aderet )
Tosafot
( Otra pregunta)
efectivamente una bendicin correspondiente al Shem , y consecuentemente sera necesario recitarla , solamente
cuando se lee el Shem [5] a los efectos del cumplimiento del deber - mitzv .
VETZARIJ IYUN - SE REQUIERE PROFUNDIZAR EL TEMA .
Sumario
Las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son
independientes del precepto - mitzv de keriat Shem . Pueden decirse incluso
sin la lectura del Shem , si uno ha cumplido ya el precepto - mitzv , de
antemano .
Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , son independientes del Shem , pero la
bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme ) etc. , que la contina , es considerada como una
bendicin para el Shem .
Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , y las que lo suceden de seguido , son - todas
ellas - bendiciones referentes a la lectura del Shem - birjot keriat Shem .
Por qu la Lectura del Shem - keriat Shem , Carece de una Bendicin
Propia ?
El Rav Shimon Schwab zt"l , (zejer tzadik libraj - bendita sea su memoria ) en su comentario al libro de rezos -
sidur [6], muestra su asombro , preguntndose por qu , de hecho , no se estableci la bendicin en el estilo clsico
de redaccin acostumbrado - " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " o sea , Que nos
Santific con Sus preceptos , y nos Instruy el precepto de la lectura del Shem - Oye Israel.
El Rav Schwab zt"l explica que la palabra kidshanu , (Nos Santific) , se refiere a la santificacin del cuerpo fsico
del Judo . Por ms que su origen sea terrenal - hacia donde tambin regresar - el cuerpo fsico de un Judo , ha sido
santificado por el alma - nesham , contenida en si . Por esta razn , fuimos instruidos de realizar varios preceptos -
mitzvot , por medio de distintas partes de nuestro cuerpo . Esto explica , por qu el " guf Israel " (restos mortferos
de un Judo)son tratados con gran respeto y dignidad , por la Sociedades Israelitas de Sepultura - Jevr Kadisha .
Mitzvot - preceptos , que se realizan primordialmente en nuestra mente , aunque haya en su ejecucin algn tipo
de naturaleza material , no son precedidos por una bendicin . La frmula " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu
" Que nos Santific con Sus preceptos , y nos Instruy se refiere a la santidad que nuestro cuerpo posee , y al
realizar los preceptos - mitzvot , se vern mejoradas sus cualidades . Lo ante dicho no concierne a aquellos preceptos
- mitzvot , que estn , o dependen de nuestra mente . La ejecucin de un precepto - mitzv , tal como la lectura del
Shem - keriat Shem , se ve invalidada , si es que el individuo no se concentra . Kavan - concentracin , es
considerada como un precepto - mitzv , intelectual , y no fsico . En consecuencia , la redaccin formal de " Asher
kidshanu bemitzvotav " (Que nos Santific - Santific nuestros cuerpos materiales - , y nos Instruycon Sus
preceptos - mitzvot ) , no resulta adecuada para un deber - mitzv , primariamente efectuada en nuestra propia mente
Antes de concluir ste artculo - Siman , permitmonos discutir precisamente algunos puntos adicionales , sobre las
leyes concernientes a las bendiciones matutinas - birjot Hashajar .
Birjot Hashajar ( Bendiciones Matutinas ) : Parado o Sentado ?
A primera vista , parecera que no habra ningn problema para tratar , en conexin con el recitado de estas
bendiciones , o bien parado o sentado , ya que estas bendiciones , fueron originalmente instituidas , para ser
recitadas cuando uno se levanta de la cama . En consecuencia , varias de las bendiciones , eran definitivamente
pronunciadas mientras se estaba an en la cama , otras al sentarse , y las restantes al incorporarse . De acuerdo con
esta opinin , an cuando nuestra costumbre actual es recitar estas bendiciones una vez abandonada la cama , esto no
debera afectar el modo de recitarlas . Todo lo que cambi , no es , sino que pospusimos el recitado de estas
bendiciones , hasta despus del lavado de manos .
De cualquier manera , de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , que escribe que estas bendiciones
constituyen un orden de rezos , cuyo objetivo es alabar al Creador - Hashem , de bendito nombre , por todas las
maravillas que nos ha provisto , diremos que quizs pueda argirse , que las bendiciones deberanse recitar de pi ,
para otorgarles su merecida importancia . Recordemos que el Maguen Abraham ( Rav Abraham de Gombin )[7]
tiene una dificultad con esta opinin , ya que de la Guemar se infiere , que estas bendiciones deben ser recitadas
por sobre lo experimentado . El Rav responde , que de acuerdo a ste punto de vista , la Guemar , est
enfatizando precisamente , que se deben recitar en aquellas situaciones , donde uno pudiere beneficiarse , con los
dones que Ds , de bendito nombre , provey a toda la humanidad en general , y no necesariamente algo que la
persona misma ha experimentado . En concordancia con su explicacin , puede aducirse que deben ser pronunciadas
de pi .
Rashba
(Rav Shlomo ben Aderet)
Gueonim
Tosafot
El libro - sefer Ish Israel [8], cita al Pri Megadim ,(Ha Rav Yosef Teomim) , en el Artculo - Siman 432 [9], donde
expresa , que no se puede probar a partir de las quince bendiciones matutinas - birjot Hashajar , que las bendiciones
de alabanza pueden ser dichas sentados , ya que por definicin , algunas de las bendiciones , eran originalmente
pronunciadas mientras an las personas se hallaban en la cama . Esto implica que pueden ser dichas indistintamente
de pi o sentados , de acuerdo a nuestra costumbre .
De cualquier modo , el Rav del Mekor Jaim (HaRav Jaim D. Halevi) en sus notas abreviadas a ste artculo -
Siman , dice que cuando el oficiante , Jazan - recita las bendiciones en la sinagoga , cada uno debe estar de pi ,
implicando as , que tambin personalmente , deberan ser dichas de pi .
A mi opinin , es difcil aceptar que esto pueda ser deducido de lo expresado por el Rav del Mekor Jaim , dado que
quizs la lectura hecha por el oficiante - Jazan - , es considerada ms bien un escenario formal , que se efecta de un
modo apropiado al recinto de la sinagoga , o sea , de pi . Mas aparentemente , lo contrario debi ser deducido ,
dado que los congregantes no prestan atencin al Jazan , oficiante , para cumplimentar con su obligacin de decirlas
, pues ya cumplieron con su deber , y en consecuencia , por qu habra que pararse ? . Posiblemente , la razn para
estar de pi , sea precisamente otorgar un carcter formal y honorfico a las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
y no debido a que personalmente se requiere estar de pie para las mismas .
Leyendo las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor correspondientes a los sacrificios
)
Las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor correspondientes a los
sacrificios ) no pueden decirse antes del amanecer [10], ya que las ofrendas -
Korbanot eran elevadas en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash , durante las
horas diurnas , y la lectura de estos fragmentos - parashiot son consideradas como si actualmente se ofreciere un
sacrificio - Korban .
El Rav del Taz (Tur Zahav) , HaRav David Halevi de Lvov , comenta en el artculo - Siman 1:7 , que cuando se
recita la lectura - parash , del sacrificio expiatorio - Jatat - , se debe agregar , que esta lectura del fragmento de la
Tor , debe ser considerada , como si hubisemos ofrendado actualmente , un sacrificio expiatorio - Korban Jatat .
No obstante , si yo no estoy obligado a ofrendar tal sacrificio - Korban , la lectura del mismo debe ser considerada
como si se estudiase una parte de la Torah , y no como una ofrenda [11].
El Taz , ve aqu un problema con ello , pues , cmo se puede negar la ofrenda , al decir que la lectura , debe ser
precisamente considerada como si fuese un estudio de una parte de la Tor , cosa que ocurre luego de haber
completado la ofrenda , al recitar el fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados - parash de Torat Jatat
? . El Rav Mosh Feinstein en su libro Ygrot Mosh [12], no comprende que problema hay , al hacerlo as , y
sostiene que la lectura de la parash , se hace con la condicin , de que se est obligado , a traer un sacrificio por el
pecado - Jatat ; si no lo est , la lectura no tuvo el significado de reemplazar a la ofrenda real . Parecera que el Taz
- Tur Zahav , se vea preocupado con el hecho , de que la condicin fue estipulada posteriormente a la lectura , y
posiblemente sea demasiado tarde , luego de la lectura del fragmento , presentar tal condicin limitativa .
Sin embargo , el libro Ygrot Mosh , indica , que para ser considerado como un sacrificio - Korban , se requiere lo
ledo luego del fragmento , y en el momento de leer ste agregado , toma lugar la condicin estipulada , por la cual ,
si es que la persona no est obligada a tal ofrenda , en ese caso , su lectura , ser considerada como un estudio de
una parte de la Tor .
Parecera ser una pregunta obvia , mas no la omitiremos , Por qu dejar esta asercin para despus de la lectura
del fragmento ? Por qu no leerla al principio , y no habra dificultades con las opiniones del Taz - Rav David
Halevi de Lvov - y el Ygrot Mosh (Rav Mosh Feinstein ) ? Deseara sugerir una posible solucin a esto , basada
en la explicacin del Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l , (de bendita memoria ) , mencionada al final del Shiur - clase 16 :
Siendo que actualmente no se ofrecen sacrificios - Korban - , y que actualmente la sola lectura requiere ser
considerada como un sacrificio , quizs , si se estipulase la condicin ante citada de antemano , se disminuira
aparentemente la medida de sinceridad requerida , pues se considerara como si la lectura de los versculos en si
misma , fuese la expiacin de su pecado .
La Mishn Berur [13] - del Rav Israel Meir de Radyin comenta , que a los efectos de ser actualmente considerada
como una ofrenda , se requiere estudiar el fragmento - parash del Korban , sacrificio , y no precisamente leerla sin
comprenderla . En consecuencia , cuando se recita la lectura de la ofrenda - parashat HaKorbanot - requerimos un
determinado grado de concentracin mental , para que sea considerada como un sacrificio - , lo cual deja lugar para
argir , que si el fragmento fuese antecedido por una condicin como la mencionada , podra disminuirse su
efectividad .
Ygrot Mosh
( HaRav Mosh Feinstein)
Vase por favor el libro del Ygrot Mosh (Rav Mosh Feinstein ) - Oraj Jaim volumen 5 , Artculo - Siman 20 : 12
, acerca de las leyes concernientes a alguien que se haya olvidado de decir las bendiciones matutinas - birjot
hashajar hasta despus de la oracin de shemoneh esr .
Preguntas De Repaso
119. Describir tres posibilidades , acerca de la relacin entre las bendiciones para la lectura del
Shem - birjot keriat Shem , y el precepto - mitzv del Shem ?
120. Son los versculos , pesukim , recitados entre las bendiciones , una interrupcin ( hefsek ) ?
. Exponerlo .
121. Por qu la bendicin posterior a la lectura de la Tor , requiere ser iniciada con la frmula
de " Baruj At Hashem " ( Bendito Eres Hashem ) , de acuerdo al comentario de los Tosafot
?
122. Asumiendo que las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son
independientes del Shem ( Oye Israel...) , qu diferencias legales (haljicas) hay en la
prctica ?
123. Se puede cumplimentar el deber de la lectura del keriat Shem , antes de la cada
de la noche ?
124. Por qu la lectura del keriat Shem , no tiene su propia bendicin , redactada con el
estilo formal de " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " -
que nos Santific con Sus preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura del
Shem ( Oye Israel ) " ?
125. De acuerdo con cul de las dos opiniones , resulta sencillamente , que las bendiciones
matutinas - birjot Hashajar , pueden ser dichas incluso sentados ? Detallar .
126. Qu prueba el libro - sefer Ish Israel , basndose en la regla del Rav del Mekor Jaim ?
Describir cmo esta prueba puede ser refutada .
127. Qu objecin hace el comentario Ygrot Mosh , (Rav Mosh Feinstein ) , al
comentario del Taz (Tur Zahav) , del Rav David Halevi de Lvov , en referencia a la condicin
limitativa , colocada sobre el fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados -
parashat Jatat ? . Explicar una posible solucin .
Respuestas A Las Preguntas
142. De acuerdo con el Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , ninguna de ellas son actualmente
bendiciones - berajot , para el precepto - mitzv del Shem .
De acuerdo con nuestros Sabios , denominados " Gueonim " , Emet veyatziv (Verdadero y
firme ) , es la nica bendicin para el precepto - mitzv del Shem .
El comentario de los Tosafot , seala que todas las bendiciones son para el precepto - mitzv
, del Shem .
143. El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , sostiene que los versculos , pesukim , son
considerados como una interrupcin (hefsek) , mientras que los Tosafot , expresan lo
contrario .
144. Ya que lo acostumbrado , era que despus de la lectura de la Tor , la ltima persona
llamada , bendijere la bendicin de conclusin , que no era considerada como una " beraj
hasemuj lejavert " , o sea , una bendicin contigua a otra .
145. De acuerdo con lo enseado , se puede decir el Shem , antes del anochecer , an cuando el
precepto de la lectura del keriat Shem , no sea cumplido de esta manera .
146. El comentario de los Tosafot , dice que s , al comienzo del tratado - Masejet Berajot , pero
Rashi ( Rabi Shelom Ytzjaki ) est en desacuerdo .
147. Dado que los trminos de "Asher Kidshanu " ( Que Nos Santific ...) se refieren a la
santidad del cuerpo , a travs de la ejecucin del precepto - mitzv , y el precepto de la
lectura del Shem - Keriat Shem , no es en primera instancia , un precepto relacionado al
cuerpo fsico .
148. De acuerdo con el Mejaber , (HaRav Yosef Caro) , que opina que las bendiciones
matutinas - birjot Hashajar , deben decirse al incorporarse de la cama , incluso antes de
levantarse .
149. El libro - sefer Ish Israel , prueba , basndose en el libro Mekor Jaim , que tal como
los congregantes deben estar de pi mientras el oficiante - Jazan , recita las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , as tambin , las personas , al recitar las bendiciones
personalmente , deberan hacerlo . Esto puede ser refutado , con el argumento por el cual ,
slo cuando el oficiante - Jazan - , las dice en la sinagoga , debemos as conducirnos ,
mostrando nuestro respeto , mas no necesariamente en privado .
150. El Rav Mosh Feinstein , en su libro Ygrot Mosh , no comprende por qu el
comentario del Taz (Tur Zahav) , del Rav David Halevi de Lvov , objeta la ubicacin de la
condicin limitativa , en conexin al fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados -
parashat Jatat . Hemos explicado , que quizs sea demasiado tarde , luego de la lectura , y
decirla de antemano , disminuira su efectividad como ofrenda - Korban , al estar en primer
lugar .
1-Tratado de Nid - Hoja 51 b .
2-La Guemar en el tratado de Kiddushin , hoja 34 a , indica que incluso cuando existe una regla
enumerada con excepciones , no se descarta la posibilidad de que hay ms excepciones .
3-D"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento
4-Hoja - Daf 2a d"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento - Meematai
5-De acuerdo a esto , es bastante probable , que los Gueonim son de la opinin de recitar la bendicin
de Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , slo cuando uno est efectuando el precepto - mitzv .
Si esto fuese cierto , sera entonces importante no llevar a cabo el precepto de la lectura del Shem -
mitzv de keriat Shem ms temprano , de modo de no "perder" o malograr la bendicin - beraj de
Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , que concluye con las palabras "Gaahl Israel " - (que
redimi a Israel) , y malograr con ello el aproximar la bendicin "Gaahl Israel " - (que redimi a
Israel) a la oracin de shemoneh esr - Tefil - o sea , malograr lo que los Sabios - Jazal , llamaron
semijat gueul latefil . Esta puede ser la explicacin al Beur HaGra (HaGan Rab Elihau de Vilna) ,
que el Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) discute al final de ste Artculo - Siman .
6-Rav Schwab sobre la oracin ; Artscroll , pgina 75
7-Al final del Shiur - clase 15 .
8-Captulo - Perek 5 Nota de pi 48 .
9-Mishbetzot Zahav - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 3
10-Shuljan Aruj - Oraj Jaim - artculo - siman 1 : 6 .
11-Esto debe ser ledo , ya que un sacrifico expiatorio no puede ser traido como "donacin" . Slo se
debe traer , a causa de cometer una transgresin accidental ( sin intencin ) , de un precepto negativo
(Lo Taas ) , que acarrea la pena de aniquilacin - karet .
12-Oraj Jaim , vol. 4 : 1 .
13-Artculo - Siman 48 - Inciso pequeo - s"k 1
Las bendiciones de la Tor
Siman - Artculo - 47 :1-2
1. Se debe ser muy cauteloso respecto de la bendicin de la Tor (1) Birkat haTor .
2. Se debe bendecir tanto si se trata de estudiar Mikr , Mishn o Guemar .
Rama ( Rav Moshe Isserles ): o Midrash .


El libro de la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ), escribe : Se debe tener cuidado de no estudiar
SIMAN-ART. 46:9
partes de la Tor del todo , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birkat haTor . Se debe tambin ser
cauteloso , de recitarla con alegra , tal como vemos , que las bendiciones son extremadamente importantes ,
segn lo expresa la Guemar en el tratado - Masejet Nedarim

Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo del Tur , que uno debe ser cauteloso , en
conexin con las bendiciones para la Tor - Birkat haTorah , tal como lo menciona la Guemar , en
el tratado - Masejet Nedarim , pgina 81 a .
Por qu los hijos de los Sabios Talmdicos - talmid jajamim , generalmente no se transforman ellos mismos , en
estudiosos ?
Ravina dice , que ello se debe a que ellos no pronuncian las bendiciones para el estudio de la Tor .
Rav Yehudah dice en nombre de Rav : Cul es el significado del verso , cuando en conexin con la razn por la
cual se produjo la destruccin del Templo - Bet Hamikdash , dice " Quin ser sabio , y podr comprender esto ; qu
es lo que caus la destruccin de la Tierra (de Israel) " [1]
Esta pregunta fue formulada a los Sabios Rabnicos - Jajamim , a los Profetas - neviim , y a los malaj hasharet
(ngeles celestiales , que sirven al Creador - Hashem) ; y nadie de ellos pudo explicarlo . Finalmente , Hashem
mismo , de bendito nombre , lo Revel : " porque "ellos" abandonaron Mi Tor , no acudieron a Mi llamado , y
no lo siguieron ".
La Guemar pregunta , cul es la diferencia entre no seguir a Ds - Hashem , y no seguir a la Tor ? Rav Yehudah
en nombre de Rav dijo : Significa que ellos no pronunciaban la bendicin al comenzar a estudiar Tor .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) comenta : " Mi gran maestro , el Maharie (Mahari Abuhav) ,
explica porque el castigo de no recitar las bendiciones para la Tor - birkat haTor , es no tener
hijos estudiosos - talmid jajamim . El Rav agrega , que al no recitar la bendicin para el estudio de la Tor , uno
muestra que el estudio de la Tor , no es por causa del precepto - mitzv , sino ms bien en su propio beneficio , tal
como el estudio de una materia secular , que no la juzga digna de una bendicin ."
El Ran (Rav Nisim) , en el tratado Masejet Nedarim , pgina 81a ,
expone la explicacin del Rabenu Yon , sobre la Guemar ,
acerca de porque Ds - Hashem , destruy el Sagrado Templo - Bet
Hamikdash . El Rav comenta que el problema de no recitar la
bendicin , para el estudio de la Tor , se deriva del versculo -
pasuk , de acuerdo a lo siguiente : Por qu era tan difcil para
cada uno , comprender la razn , por la que ocurri la destruccin ? Si el pasuk , versculo , que se queja de la nacin
Juda , por no seguir a Hashem , de bendito nombre , y a Su Tor , fuese tomado literalmente , por qu no result
obvio a los Sabios Rabnicos - Jajamim , a los profetas - neviim , o incluso a los ngeles - Malajim ? .
Aparentemente , la generacin de los tiempos de la destruccin del Templo , estaba visible y completamente
entregada al estudio de la Tor , y a la observancia de los preceptos - mitzvot [2]. No era sencillo comprender porque
Hashem verti su furor sobre Su nacin , y sobre Su Sagrada morada . No fue revelado por nadie , sino por Hashem
mismo , que el grave pecado cometido por esta generacin , fue la falta de importancia , asignada a las bendiciones
de la Tor - Birkat HaTor . Todo el estudio de la Tor , junto con toda la observancia de los preceptos - mitzvot , no
los pudo proteger del decreto Divino , dado que carecan de la reverencia bsica , hacia la Tor Divina del Creador -
Hashem .
Esto figura en el versculo - pasuk , lo cual es repetido visiblemente . Se constata que los Judos no atendieron al
llamado de Hashem , y no lo siguieron . Lo que el versculo - pasuk , nos est realmente diciendo , es una
explicacin del significado del verso " no atendieron al llamado de Hashem " , cuya interpretacin es " ellos no lo
prosiguieron " que significa ms claramente , que ellos no estudiaban la Tor por el propio mrito que la misma
posee . Esta era la razn por la cual , nadie comprendi porque la destruccin , se sobrevino an cuando todos
estaban involucrados en la Tor y el cumplimiento de las mitzvot - preceptos .
El Rav Yoel Sirkis Halevi , autor del Baj , cita a la Guemar recalcando la necesidad de
ser especialmente cauteloso , con las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
mostrando el respeto adecuado , ya que de no hacerlo as , generar un devastador efecto . Adems , los estudiosos -
talmid jajamim , que constantemente estudian , pueden fcilmente olvidarse de decir las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , temprano por la maana , cuando ellos comienzan sus estudios . Y esto explica porque los hijos de
los estudiosos - talmid jajamim , muchas veces no siguieron el ejemplo paterno .
El Ha Rav Yosha Velk Katz (Prisha ) , comenta porque se puso el nfasis , sobre los estudiosos de la
Tor - talmid jajamim y sus hijos , ms que en cualquier otra persona . La razn es porque los
estudiosos de la Tor - talmid jajamim , son garantizados , que la Tor no ser removida de su descendencia por
El Tur
Bet Yosef
Aparentemente , la generacin de los tiempos
de la destruccin del Templo , estaba visible y
completamente entregada al estudio de la Tor ,
y a la observancia de los preceptos - mitzvot
Baj - Bait Jadash
Prisha
generaciones , como lo reza el versculo , pasuk , " lo yamushu mipija umipi zaraja umipi zerah zaraj amar
Hashem meatt veahd ohlam " [3]- " no se apartar de tu boca , de la boca de tu descendencia , y de la boca de
los descendientes de tus hijos , dijo Hashem , desde ahora hasta la eternidad " . Siendo as , por qu encontramos
ste fenmeno afectando especficamente a sus hijos (de los talmid jajamim) ? La respuesta es , porque no fueron
cuidadosos con el recitado de las bendiciones para la Tor , - Birjot haTorah .

Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) : Su fuente Es Deoraita
(Bblica) DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos)?
El Rav Ari Leiv bar Asher , autor del Sheagat Ary [4] plantea la cuestin , acerca de si las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son de Oraita deRabanan , y cita al Ramban (Ha
Rav Mosh ben Najman) diciendo que son de Oraita (bblica - de la Tor ) . La opinin del Rambam ( Rabenu
Mosh ben Maimn ) es que son deRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .
El Ramban escribe en el libro Sefer Hamitzvot [5]: Es un deber - mitzv , alabar a Ds - Hashem , cada vez que
leemos la Tor , por la bondad que nos prodig , al otorgarnos Su Tor , que nos ensea el camino adecuado a
seguir , de modo tal , de obtener el mrito , que nos sirva para el Mundo por Venir . Tal como nos fue ordenado
recitar una bendicin despus de las comidas , as tambin , recibimos la instruccin de recitar las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , antes de estudiar Tor .
Al omitir ste precepto - mitzvah , de la lista de los seiscientos trece preceptos , 613 mitzvot , el Rambam , parece
sostener la opinin , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTorah , son solamente derabanan .
La Guemar en el tratado de Berajot [6], pregunta : cmo podemos saber si la
bendicin sobre las comidas - Birkat Hamazon , es Deoraita (Bblica) ? . La Guemar
responde que nosotros la deducimos , del versculo "veajalt vesavaata uverajt "
(Y comers , te satisfars , y bendecirs ) . Cmo sabemos , si hay que recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , antes de abocarnos a estudiarla ? . Esto lo podemos aprender del versculo "ki shem Hashem ekr
hav godel leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ). De aqu , vemos como
el Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) , dice que precisamente , tal como birkat hamazn es deoraita , (por
expresa instruccin bblica) , as tambin , las bendiciones para la Tor - Birjot haTorah son Deoraita (Bblica) ,
pues ambas aparecen en el mismo contexto , y ambas se derivan de los pesukim (versculos).
El Rav Ari Leiv bar Asher , en el libro Sheagat Ary , dedica el resto de ste captulo , a explicar por qu el
Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimn ) , no sigue a esta Guemar , al dictaminar la ley sobre ste tema . Hay
otras autoridades Rabnicas , que sostienen que el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimn ) , de hecho acepta , que
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son Deoraita (Bblica) . (Esta es una complicada discusin fuera del
alcance de esta clase - shiur ).
El Rav Ari Leiv bar Asher , en su Sheagat Ary , seala que ste argumento , tiene una real diferencia legal
(haljica) en la prctica , en el siguiente caso :
Qu debe hacer alguien , en el caso de no estar seguro , si es que dijo
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - o no ?
La Guemar en el tratado de Berajot [7], dice que de acuerdo a la opinin segn la cual , la lectura del Shem -
(Oye Israel ) , es un deber deRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) , y la bendicin Emet veyatziv (Verdadero
y firme) , es Deoraita (Bblica) ; si alguien no est seguro si es que dijo la lectura del Shem , keriat Shem o su
bendicin - beraj , no tendra que repetirlas , mas si fuese la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme) ,
tendra que repetirla .
Consecuentemente , si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son deoraita , (por expresa instruccin bblica)
, en caso de duda , la bendicin - beraj , debera ser repetida . Sin embargo , se debe decir solamente la bendicin -
beraj , de Asher bajar banu (Que nos eligi ) , y no las dems bendiciones - berajot , dado que de acuerdo al
estricto requerimiento bblico - Deoraita - o sea , min haTor , slo se necesita una sola bendicin - beraj . Esta
bendicin , es la elegida de conformidad con lo expresado por la Guemar en el tratado de Berajot - hoja 11 b. Si
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , fuesen deRabanan , (de nuestros Sabios Rabnicos) , no deberan
entonces ser repetidas .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , dictamina en el inciso pequeo - seif katan - s"k 1 , como el
Rav Ari Leiv bar Asher , en su libro Sheagat Ary , mencionado anteriormente , que sigue las opiniones de las
Autoridades Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros) . Estos opinaban que la lectura del
Sheagat Ari
La Guemar en el
Tratado de Berajot
Shem , Keriat Shem es de origen bblico - Deoraita . No obstante , en el libro de la Mishn Berur , se hace una
provisin , para satisfacer las opiniones que mantienen la idea , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
son deRabanan , (de nuestros Sabios Rabnicos) . Esta provisin , es que se tenga en mente , cumplimentar con el
deber de recitar las bendiciones para la Tor - " yotz ied mitzvat Birjot haTor " , cuando se dice la bendicin -
beraj de Ahavt Olam ( Ahav rabbah ) , (Grande es Tu amor ) que precede a la lectura del Shem . Hacindolo as
, se evita el recitado de una bendicin adicional , para las bendiciones destinadas al estudio de la Tor - Birjot
haTor , satisfaciendo a la vez , las opiniones que son de fuente Rabnica - deRabanan , y no requieren ser
repetidas , en caso de duda .
Se debe ser cauteloso de estudiar alguna parte de la Tor , inmediatamente despus de
la oracin de Shemon Esr , tal como aprenderemos ms tarde en ste artculo -
Siman . Sin embargo , an si uno se olvid de estudiar , no se requiere recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor nuevamente . Otra posibilidad , sera
cumplimentar esta obligacin , " yotz ied jov " escuchando las bendiciones de otra
persona que recite las Birjot haTor .

La Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , se inclina a apoyar la
opinin , que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , son de acuerdo al
estricto requerimiento bblico - Deoraita , ya que esta es la opinin del Ramban
(Rabenu Mosh ben Najman) , las Autoridades Rabnicas posTalmdicas ,
conocidas como Rishonim (los primeros) , el Rashba (Rav Shlomo ben Aderet )[8]
y el Sefer Hajinuj [9] (Rab Aharn Halev ) . Adems , dado que la severidad del
castigo por no recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , es tan grande ,
es preferible conducirse estrictamente en lo que concierne a esta obligacin . De
hecho , el Rav Ari Leiv bar Asher , en su libro Sheagat Ary , apoya sus posturas
que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor son bblicas - o sea , Deoraita ,
deducindolo del hecho que Hashem , de bendito nombre , trajo la destruccin por ste motivo ; y obviamente deben
ser bblicas - o sea , Deoraita .
Segn el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon) : Su fuente es Deoraita
(Bblica) DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos)?
Hemos mencionado anteriormente , que la opinin del Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , es que las
bendiciones para la Tor , Birjot haTor , son de fuente Rabnica - deRabanan , ya que el Rav mismo , las omiti
de su listado de preceptos - mitzvot . Sin embargo , hay opiniones que dicen que el Rambam ( Rabenu Mosh ben
Maimon ) , consinti que su fuente es efectivamente de origen bblico - Deoraita .
El libro Kiryat Sefer en su captulo Hiljot Tefil , seala que el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , coincide
actualmente con la opinin de las Autoridades Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros)
, que deciden que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , son bblicas - o sea , Deoraita . La razn por la cual
el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , no las incluy en su lista de preceptos , como una mitzv separada , es
debido a que las consider como incluidas en el precepto del estudio de la Tor - mitzvat Talmud Tor .
Esto significa que la tzur , (forma) del precepto - mitzv , del estudio de la Tor , comprende a la bendicin - beraj
, adjunta con el estudio , y por lo tanto , ya que la bendicin forma parte del precepto del estudio de la Tor , -
mitzvat Talmud Tor , no fue incluida separadamente en la lista .
De acuerdo con esta explicacin , podra inferirse , que ya que la bendicin forma parte del deber del estudio de la
Tor , - mitzvat Talmud Tor , el omitir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , podra invalidar el precepto
del estudio de la Tor , - mitzvat Talmud Tor - mismo . Siguiendo esta lgica , al no decir las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , la destruccin sobrevendra , debido a que todo el estudio de la Tor se transform en
invlido , al no recitar las bendiciones .
Esta opinin fue mencionada por el libro sefer Devar Abraham [10]. Luego de una ardua discusin , l rechaz esta
opinin , objetando que nunca encontramos ningn ejemplo de un precepto - mitzvah , que haya sido invalidado ,
por causa de la bendicin ( beraj ).
El autor del Devar Abraham , seala que sera posible argumentar , que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son de fuente bblica - Deoraita - slo en lo concerniente a la lectura pblica de la Tor . Esto se basa , en
que la fuente para las bendiciones de la Tor - Birjot haTor , proviene del versculo "ki shem Hashem ekr hav
godel leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ) pronunciado por Mosh
Se debe ser cauteloso
de estudiar alguna
parte de la Tor ,
inmediatamente
despus de la oracin
de Shemon Esr
Dado que la severidad del
castigo por no recitar las
bendiciones para la Tor ,
Birjot haTor , es tan
grande , es preferible
conducirse estrictamente
en lo que concierne a esta
obligacin
Rabenu , al leer a los hijos de Israel , la parte de la Tor , correspondiente a Haazinu (Escuchad ! )(Sefer
Devarim - Deuteronomio - Cap. 32 ) , y en consecuencia , podemos decir que la mitzv de las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , es de fuente bblica - Deoraita , slo en lo que se refiere a la lectura pblica . O sea , si
alguien estudia individualmente , deber recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor - , que sern en ste
caso una mitzv DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .
De conformidad con lo anterior , el Rav del Devar Abraham , defiende la postura del
Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , al dictaminar que las bendiciones para la
Tor , Birjot haTor - son solamente DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .
Esto lo sostiene , a partir de lo expresado en la Guemar , en el tratado de Meguil
[11], que demanda la bendicin de " al mikr meguil " , (sobre la lectura del pergamino - Meguil ) , mas no las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como lo hacemos para las lecturas semanales de la Tor . No es
acaso la lectura del pergamino - Meguil , como la Tor , que requiere su propia bendicin , en las lecturas pblicas
?
Se puede replicar que no es necesario decir las bendiciones para la Tor , ya que cada uno dijo sus propias
bendiciones para la Tor - Birjot haTor por la maana . La respuesta a ste argumento , es que la bendicin hecha
por las personas individuales , es una mitzv DeRabanan (regulacin establecida por nuestros Sabios Rabnicos) , y
ahora la requerimos por una exigencia bblica - Deoraita . Por consiguiente , parecera que incluso para las lecturas
pblicas de la Tor , ste trozo de la Guemar expone , que no hay aqu un especfico precepto bblico - mitzv
Deoraita , y en consecuencia , no requiere sus propias bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Esto aclara porque
el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , establece que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor son
solamente DeRabanan ( regulacin instituida por nuestros Sabios Rabnicos ).
El Aruj Hashuljan ( del Rav Yejiel M.Epstein)[12] , cita un intento demostrativo muy similar , publicado en el libro
Mishkenot Yaakov, diciendo [13] que la opinin del Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , es que las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son de fuente bblica - Deoraita ; tal como lo piensan otras Autoridades
Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros) . El hecho por el cual el Rambam las omite , en
su listado , es debido a que las ve como incluidas en el precepto del estudio de la Tor - mitzvat Talmud Tor .
Tambin as lo seala el autor del Kiryat Sefer , quien escribe que el Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) , puso
en duda ya esta explicacin , dado que encontramos que el precepto de la lectura de la Hagad - mitzv de contar la
hagad en la fiesta de Pesaj por la noche , aparece listada separadamente del precepto - mitzv , de comer matzot ,
(pan sin levadura) , y el precepto - mitzv , de leer el fragmento de las primicias - parashat Bikurim , listado as
mismo separadamente del precepto de las primicias - mitzvat Bikurim . Con todo , el Rav Yejiel M.Epstein , en el
Aruj Hashuljan mencionado , dice que ya que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son siempre efectuadas
simultneamente , no estn listadas separadamente .
El libro de la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) [14] expresa que la
opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , no est en conflicto con la idea del Mejaber
(Harav Y. Caro ) .Precisamente el Mejaber (Harav Y. Caro ) , incluye al Midrash
(compendio interpretativo de la Tor) con Mikr (Sagradas Escrituras ) .
El Rav Hunah dice que para Mikr (Sagradas Escrituras ) se requiere recitar las bendiciones para la Tor - birjot
Hator , pero no para el Midrash (compendio interpretativo de la Tor) . Rab Elazar dice que para la Mikr
(Sagradas Escrituras ) y para el Midrash (compendio interpretativo de la Tor) s , mas no para la Mishn (
Compendio de la ley oral ) . Rab Yojanan dice que tambin para la Mishn (Compendio de la ley oral ) , pero no
para la Guemar . Rava objeta lo antedicho diciendo que incluso para la Guemar .
El Midrash (compendio interpretativo de la Tor , que incluye los libros de la Mejilta , Sifra , y Sifr - Segn Rashi
(Rabenu Shelom Ytzjaki)) est incluido en la Mikr (Sagradas Escrituras) , ya que es la exgesis , o sea , la
interpretacin de los versculos - pesukim .
De conformidad con ello , nosotros seguimos la opinin de Rava , que demanda las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , para todo . De acuerdo con la versin del Rif , (Rab Itzjak Alfasi) , existen discrepancias , respecto de
quin de ellos , dijo qu cosa . No obstante , la ltima opinin en ste tema , es que incluso el Midrash (compendio
interpretativo de la Tor) , requiere las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hecho coincidente con la decisin
del Rama ( Rav Moshe Isserles ) .
Sin embargo , necesitamos comprender cmo el Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur , supo que el
Como lo prueban , los
libros que se leen del
pergamino - Meguil
SIMAN-ART. 47:2
La Guemar en el Tratado de Berajot , hoja 11 b

Rama ( Rav Moshe Isserles ) no present objeciones al Mejaber (Harav Y. Caro) . Quizs el Mejaber (Harav Y.
Caro) , no demandaba las bendiciones , para el estudio o lectura del Midrash (compendio interpretativo de la Tor) ?
Esta cuestin , se encuentra en el libro "sefer Maamar Mordejai " en el inciso pequeo - Seif Katan - s"k 2 , donde
responde que el Mejaber (Harav Y. Caro) , dice en el artculo - Siman 50 : 1 , que el recitar el fragmento de lectura
" Beraita de Rab Yishmael " , es como la Guemar [15], hecho que nos permite ver , que el Mejaber (Harav Y.
Caro) no estableci diferencias entre ambos casos , y que el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , al agregar el Midrash
(compendio interpretativo de la Tor) , est clarificando precisamente la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro) , y
no discutiendo con el mismo .
Y qu diremos , respecto de estudiar el compendio Midrash Rabah , que trata bsicamente de temas homilticos
(interpretativos a efectos discursivos) y temas ticos del Pentateuco - Jumash , el libro - sefer Hazohar u otros libros
alegricos - Sifr Kabal ? .
Se requiere pronunciar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor expresamente para esta clase de libros -
sefarim ?
El libro Aruj Hashuljan (Rav Yejiel M. Epstein )[16] nos dice que depende . De acuerdo con el modo segn el cual
, el Shuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) explica el requisito ; las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , incumben todo tipo de estudio - desde la Mikr (Sagradas Escrituras) , hasta el Midrash (compendio
interpretativo de la Tor) , " pues todos ellos constituyen parte de la Tor entregada a Mosh Rabenu en Sinai " o
como el Rav del Levush lo expresa , " Todos ellos son ntegramente Tor " , y consecuente y probablemente , estos
tipos de libros - sefarim , tambin requeriran las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Sin embargo , los talmid Rabenu Yon (los discpulos del Rabenu Yon ) , dicen que slo en aquellos estudios , que
se ocupan de explicar el significado de los versculos - pesukim , habra que bendecir , y por lo tanto ; no sera
necesario recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para aquellos libros - sefarim , cabalsticos o cuyo
contenido basado en la Tor , fuese histrico o tico .
Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) : Es Su fuente Deoraita
(Bblica) para Todos los Tipos de Estudio de la Tor ?
Existe una excelente explicacin de la ante mencionada Guemar , en el libro Emek Beraj [17], al comentar al
Rabenu Yon , y diciendo que la bendicin principal para la Tor , es para la Tor misma . La mencin de
versculos de la Tor , requiere una bendicin , tal como lo reza el versculo - pasuk , "ki shem Hashem ekr hav
godel leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ) , o sea , la bendicin se
encuentra adjunta al versculo [18]. De todas maneras , la Guemar , dice en un principio , que los versculos de la
Tor , requieren definitivamente una bendicin - beraj , dado que son Tor por si mismos . Slo posteriormente , la
Guemar incluye tambin al Midrash (compendio interpretativo de la Tor) , a la Mishn (compendio de la ley
transmitida oralmente ) , y a la Guemar , pues , en ltima instancia , aclaran los versculos - pesukim , de la Tor .
De acuerdo a esto , Harav Mosh Shternbuj shlita (Que sea bendecido con buena y larga vida ) [19], expresa
una muy interesante interpretacin renovada (jidush) . Basndose en la fuente para las bendiciones de la Tor -
Birjot haTor , a partir del versculo - pasuk , "ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu " (cuando pronuncie el
Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ) , referido a versculos de la Tor , deduce que el nico tipo de estudio
de la Tor , que requiere una bendicin deOraita (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) es el estudio de
versculos que se hallan en la Tor misma . Todo otro estudio , que requiere una bendicin de acuerdo a la Guemar
, es solamente DeRabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) . En consecuencia ,
cuando se dicen las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , se debe prestar atencin de recitar versculos -
pesukim , de la Tor , y no precisamente Mishnayot o Guemar .
Consecuentemente , el Rav reconoce la magnitud de esta interpretacin renovada (jidush) , no sostenida por ninguna
de las Autoridades Rabnicas que dictaminaron , que nos obliga a decir , que del versculo - pasuk , deducimos el
principio para todos las clases de estudios de la Tor .
Esta conclusin , nos llevara a pensar , que todas las clases de estudio de la Tor , requieren una bendicin , lo que
sera cierto tambin para cualquier materia derivada de la Tor , tal como ensayos ticos o cabalsticos . De
cualquier manera , se podr argumentar an , que esta extrapolacin , es limitada a las materias o artculos , que
esclarecen versculos - pesukim , tal como lo coment el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan .
Preguntas De Repaso
128. Cul es la opinin del Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) acerca de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
129. Cul es la interpretacin simple del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) sobre
esto ?
130. Qu indicacin nos lo da ? O sea , Cmo sabemos la respuesta a la 2. ?
131. Cules son las dos bendiciones DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor)
de acuerdo al Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) ?
132. Por qu la Guemar , en el tratado de Berajot 12 a , dice que cuando se est en duda , la
lectura del Keriat Shem , no requiere ser recitada nuevamente , mas la bendicin de Emet
veyatziv (Verdadero y firme) s ?
133. Cuntas bendiciones deben repetirse cuando se est en duda ?
134. Qu otra posibilidad se tiene , si es que se est en duda , acerca de las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor ?
135. Qu prueba circunstancial aporta el Sheagat Ary (HaRav Ari Leiv bar Asher ),
para demostrar que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son DeOraita , (cuya
naturaleza mandataria surge de la Tor) ?
136. Qu dice el libro Kiryat Sefer , sobre la opinin del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn)
?
137. Qu dice el libro del Devar Abraham , con relacin a la opinin que las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor son DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor)
?
138. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , el por qu las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , son consideradas como parte del cumplimiento del precepto -
mitzv , del estudio de la Tor ?
139. Cmo sabemos que el Mejaber (Harav Y. Caro) , coincide con el Rama ( Rav Moshe Isserles
) que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son necesarias incluso para estudiar
Midrash (compendio interpretativo de la Tor) ?
140. Cul es la interpretacin renovada (jidush) del Rav M. Shterenbuj , shelita ,
acerca de las bendiciones para la Tor - DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la
Tor) ?
Respuestas A Las Preguntas
151. El Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) sostiene que son DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) .
152. El Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) parece sostener que son DeRabanan (cuya
naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ).
153. El hecho de que el Rambam , (Rabenu Mosh ben Maimn) , omite las bendiciones para
la Tor de su lista de preceptos - mitzvot .
154. Birkat HaMazon (la bendicin posterior a la comida ) y Birjot HaTor (las bendiciones para la
Tor ) .
155. La Guemar est asumiendo que Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) son de
DeRabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) , y que la
bendicin de Emet veyatziv (Verdadero y firme ), es DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) .
156. Una sola bendicin : ...Asher bajar Banu ...(Que nos eliji ...).
157. Puede tener en mente cumplir con las bendiciones para la Tor - yotz ied birjot
HaTor , cuando recita la bendicin Ahavt Olam ( Ahav rabbah ) , (Grande es Tu amor ) .
158. Ya que la destruccin del Sagrado Templo - Bet Hamikdash , sobrevino a causa de las
bendiciones para la Tor - birjot HaTor , se deduce que deben necesariamente ser
DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) .
159. El autor del Kiryat Sefer dice que el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) sostiene que las
bendiciones para la Tor - birjot HaTor son DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge
de la Tor) , y que estn incluidas en el precepto - mitzv , del estudio de la Tor .
160. El autor del Devar Abraham dice que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , son
DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) , solamente cuando se lee la Tor
en pblico .
161. Ya que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor son siempre recitadas junto con el
estudio de la Tor , ambas acciones , son consideradas como un solo precepto - mitzv .
162. Ya que el Mejaber (Harav Y. Caro) dice en el artculo - Siman 50 : 1 , que el Midrash ,
es como la Guemar .
163. El Rav dice que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , son DeOraita , (cuya
naturaleza mandataria surge de la Tor ) , slo para Mikr ( Sagradas escrituras ) .
1-Libro del Profeta Jeremas - Yirmiyahu 9 ; 11 , 12 .
2-A pesar de que severas transgresiones fueron atribuidas a esa generacin , vase el libro del Taz -
Tur Zahav , (Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 1 , esgrimiendo que tales
transgresiones , no hubiesen causado tal castigo , ya que el estudio de la Tor los hubiese protegido .
Solamente , por menospreciar la importancia del estudio de la Tor , recitando lnguidamente las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es que se volvieron vulnerables a semejante castigo .
3-La Tor no se apartar de tu boca , de la boca de tu descendencia , y de la boca de los
descendientes de tus hijos , dij Hashem , desde ahora hasta la eternidad . La tor no abandonar tu
descendencia por todas las generaciones . Libro de Isaas (Yeshaiau ) Cap . 59 vers. 21 .
4-Artculo - Siman 24
5-Al final de la Parte - Jelek Ha Esin Mitzvah 15 .
6-Hoja - Daf 21 a .
7-Hoja - Daf 21 a .
8-Tratado de Berajot - Hoja - daf 48 b
9-Precepto - Mitzv 430
10-Artculo - Siman 16 ot - letra 17
11-Hoja - Daf 21 b
12-Artculo - Siman 47 : 3 .
13-47:2
14-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 3
15-Esto es difcil de comprender , dado que no hay versculos - pesukim , en esta porcin de lectura .
16-47 : 8
17-Rav Ary Pomerantzik zt"l , ( de bendita memoria ) - Primera parte en su libro - sefer .
18-Esto se adecuara perfectamente , con lo que hemos explicado sobre el Rambam ( Rabenu Mosh
ben Maimn ) , de acuerdo al autor del Kiryat Sefer , que expresa que la bendicin de la Tor , no es
una entidad separada , y como consecuencia , no fue insertada en la lista de los preceptos como un
precepto - mitzv separada .
19-Respuestas Rabnicas - Responsa Oraj Jaim 1 : 14 .
Las bendiciones de la Tor
Siman - Artculo - 47 :3-4
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Tor , aunque no las lea , debe recitar (primero) la bendicin .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Tor , no requiere recitarla .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe en nombre del Rav Abudraham , que quien
escribe Divr Tor ( palabras o textos de la Tor ) , por la maana , antes de rezar , est
obligado a recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como cuando se
estudia (salvo que no las est escribiendo , en el contexto de composiciones o redacciones no relacionadas con
preceptos - mitzvot ) . El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , aade que en el artculo - ( Siman ) previo , hemos discutido ,
si es que se puede enunciar textos de la Tor , a modo de plegaria , antes de recitar las bendiciones para la Tor -
SIMAN-ART. 47:3-4
Birjot haTor .
Esta enunciacin del Bet Yosef , forma la base , de lo que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - seif 3
, diciendo que cuando se escriben Divr Tor (palabras o textos de la Tor ) , se requiere primeramente recitar
la bendicin .
El Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) [1], comenta al Shuljan Aruj , con estos trminos : "Yo no s
la fuente de esta ascercin del Rav Abudraham , citada por el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) . Parece contradecir al
inciso - seif siguiente , donde dice ; la bendicin no se recita por meditar o pensar , palabras o textos de la Tor ,
ya que el pensamiento no se iguala al habla . Incluso si es comn pronunciar algunas palabras mientras se escribe ,
esto no sera suficiente an para justificar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Ms an , nosotros
encontramos una ley relacionada a la entrega de testimonio en la Corte (Tribunal Rabnico) , que debe ser hecha
verbalmente , y no por escrito . Aparentemente , el escribir , no se iguala al hablar . Por lo tanto , cuando se
comienza el da escribiendo Divr Tor ( palabras o textos de la Tor ) , es necesario actualmente "verbalizar , o
bien enunciar " algunas frases de la Tor , a los efectos de otorgar validez a la bendicin - beraj . De ste modo ,
nosotros recitamos usualmente algunos versculos - Pesukim de Birkat HaCohanim , (la bendicin sacerdotal) , que
comienzan con yevarejej Hashem ( Que Hashem - Ds , Te Bendiga ) , inmediatamente despus de pronunciar
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Esto se considera como "estudio" , y en consecuencia otorga validez a
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , inclusive cuando alguien dedique el resto de su tiempo a escribir .
El Rav del Levush Serad comenta , que parecera que la situacin descrita es infrecuente . Normalmente al rezar
por la maana , se lee la porcin relacionada a las ofrendas diarias - Korban Tamid - , lo que definitivamente se
cuenta como estudio de la Tor . Parecera ser entonces , el caso en el que se olvid de recitar las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor ; y de aqu que formulremos la pregunta :
Slo esto requiere bendiciones para la Tor - Birjot HaTor
Recordemos al Bet Yosef (Harav Y. Caro ) citando al Rav Abudraham , que se levantaba temprano por la
maana para escribir , implicando que no haba rezado an , y que probablemente tampoco haba dicho la lectura
relacionada a las ofrendas diarias - Korban Tamid , ( ya que la lectura de las ofrendas - korbanot se efecta despus
de apuntar el alba [2]). De aqu la cuestin acerca de si uno puede escribir Divr Tor ( palabras o textos de la Tor )
, sin pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
El Rav del Levush Serad , repara tambin que la opinin del Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) ,
es que no se requiere estudiar inmediatamente despus de haber recitado las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor . O sea , en la medida que alguien estudie "algo" ms tarde , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
sern vlidas . Por consiguiente , de acuerdo al Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) , el caso de
"escribir " , solo nos preocupa en el marco de haberse olvidado de decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
, hasta despus de rezar . Dado que antes de rezar , las Birjot haTor - bendiciones para la Tor pueden ser
obviamente recitadas ; quedar por clarificar , si el escribir , es considerado como estudio de la Tor , que requiere
su bendicin - beraj .
El Taz , (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) contina diciendo , que ste requisito de recitar las Birjot
haTor - bendiciones para la Tor , antes de escribir , slo se aplicar a quien escriba notas aledaas a su propio
estudio de la Tor . Sin embargo , si alguien escribe para ganar su sustento , tales textos no justifican definitivamente
el recitar la bendicin de antemano .
El Taz agrega que el Rav Abudraham indica esta ley - Halaj , mientras presenta adjunta , la ley de no recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por algo que se haya escrito en un contexto no relacionado a los preceptos
- mitzvot , como por ejemplo , el referirse a un versculo - pasuk en una carta particular , como estilo de redaccin .
Esto incluira el caso de alguien que escribe para ganarse su sustento , como algo que en si mismo , no es
considerado como estudio de la Tor .
El Rav del Levush Serad , aade su propia visin a la opinin del Taz , preguntando ; " Por qu el Taz (Tur -
Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov), est inseguro de que la bendicin sacerdotal , que comienza con yevarejej
Hashem ( Que Hashem - Ds , Te Bendiga ) , se cuente como un determinado estudio de la Tor , que justifica
el recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ? " .
El Rav responde diciendo , que dado que la bendicin sacerdotal , que comienza con yevarejej , tiene la funcin
nica de acompaar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , y no como estudio de la Tor propiamente dicho
, podra no contar o ser vlido como "Tor" , y en tal caso , lo que se escribe tampoco contara , o sera vlido , a los
efectos descriptos . Esto explica porque el Rav no hubiere dicho estos versculos - pesukim , si hubiere sabido que
estaba exento de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para escribir palabras o textos de la Tor .
El Rav Abraham de Gombin , comenta en el Maguen Abraham , que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , que determina
que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean dichas antes de escribir palabras o textos de la Tor , est
refirindose , slo para el caso , de que lo que se escribe sea destinado al estudio , tal como lo piensa el Taz . No
obstante lo expresado , el Rav muestra su preocupacin , acerca de por qu , no se lo considera como el pensar o
meditar en un texto de la Tor - Divr Tor , lo cual el Mejaber (Harav Y. Caro ) exime en el inciso - seif 4 .
El Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna cuestiona esta Halaj - ley , tal como en el inciso - seif 4 , preguntando ,
si acaso es diferente del pensar o meditar , en un texto de la Tor - Divr Tor .
El Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe [3], cita al Levush (Rav Mordejai Yafe) , explicando que se requiere
recitar una bendicin - beraj , para escribir palabras o textos de la Tor - Divr Tor , ya que involucra el acto de
escribir , y la bendicin no ser ya meramente por el hecho de pensar o meditar . Sin embargo , pensar o meditar ,
en un texto de la Tor - Divr Tor no es como hablar o recitar . A pesar de que determinamos que pensar o
meditar , resulta vlido en el caso de alguien que no pueda pronunciar verbalmente la lectura del keriat Shem
(Oye Israel ) tal como figura en el artculo - Siman 62 : 4 .
De cualquier manera , ya que esta determinacin no se basa en una decisin definida sobre el tema de pensar o
meditar , si es como el hablar o enunciar , o no , se puede no recitar la bendicin para el estudio de la Tor
mencionado . De ste modo , la diferencia subyacente entre el inciso seif 3 y el inciso seif 4 es que Ketiv kedibur
(la escritura - el hecho de escribir , se asemeja al hablar en lo que se relaciona a nuestro tema ) , pero Hirhur lav
kedibbur (pensar o meditar , no se parece al enunciar o hablar ) .
En consecuencia , el Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe , observa que aunque , por ejemplo , se permitira
pensar o meditar , en un texto de la Tor - Divr Tor , en la zona del vestuario , anterior a las duchas de bao ,
escribir - sera prohibido . (Vetzarij Iun - El tema merece una revisin - ya que el Rav se mostr inseguro acerca de
la aplicacin de lo descrito ).
El Gan Rab Elihau de Vilna - Gra , percibe , sin embargo , que se debe decir una bendicin para palabras o textos
de la Tor - Divr Tor , incluso cuando se medite o piense acerca de ellos . As sostiene , que el precepto - mitzvah
de "Tor" , incluye precisamente los pensamientos o meditaciones , tal como la Tor lo expresa en el versculo
"Vehaguita bo yomam valayla (Meditars en el Libro - Tor , da y noche). Por consiguiente , ya que lo ante
mencionado es definido como "Tor" , requiere la bendicin , en contraposicin a lo establecido por el Mejaber
(Harav Y. Caro ) .
Queda an una dificultad , con ste punto de vista . Por qu es diferente , del caso de la anulacin del jametz - (
levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento , y no
requiere su propia bendicin [4]?
Un Nuevo Enfoque sobre el Beur HaGra
(Gan Rab Elihau de Vilna)
Bendiciones por Pensamientos o meditaciones en los textos de la Tor
Luego de rever al Gan Rab Elihau de Vilna - Gra , y examinar el motivo de la eleccin de los trminos , por l
escogidos , su opinin se trasluce , y parece ser la siguiente :
Sostiene " que la bendicin para la Tor , es por el precepto - mitzv " Esto significa , que a diferencia de otras
bendiciones recitadas por el mandamiento de llevar a cabo preceptos - mitzvot , y redactadas Asher kidshanu
bemitzvotav (Que Nos Santific con Sus preceptos - mitzvot , y Nos Instruy ) , esta es una bendicin por el
precepto - Mitzv mismo . La "Tor" , requiere una bendicin . El mencionar textos o palabras de la Tor , genera la
necesidad de bendecir , tal como lo aprendimos del versculo - pasuk "...ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu
" (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced - bendecid - a nuestro Ds ).
Esto puede ser comprendido a la luz de la explicacin provista por el Rav Jaim Brisker [5] zt"l (zejer tzadik libraj
- de bendita memoria ) con la excepcin de una pequea diferencia de comprensin . El Rav Jaim pregunta : " Por
qu las mujeres estn obligadas a pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot Tor , de acuerdo a lo regulado
por el Mejaber (Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 14 ? Acaso no estn exentas del estudio de la Tor - Talmud
Tor ? "
El Rav comenta que la bendicin - beraj para la Tor , es especficamente destinada al objeto mismo ( jeftza) de la
Tor ; en consecuencia , las palabras o versculos de la Tor , emitidos por las mujeres , son considerados como Tor
, y requieren por lo tanto , que les sea recitada la bendicin correspondiente .
Similarmente podemos explicar que el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ), recalca que la bendicin - beraj , es
por el precepto - mitzv de la "Tor " , la cual constituye el objeto de la bendicin . Esto se contrapone y contrasta
con una bendicin - beraj , recitada por llevar a cabo un precepto - mitzv , y cuyo objetivo es alabar al Creador -
Hashem , de bendito nombre , por habernos concedido la oportunidad de efectuar Sus Mandamientos . Esto significa
que si algunas palabras o versculos o pensamientos , se hallan incluidos en la mitzv , se considerarn obviamente
como Tor , y requieren que la bendicin sea recitada en su favor .
La dificultad presente , de acuerdo con sta renovada interpretacin del Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ), es que el
versculo - pasuk de "...ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem ,
enalteced - bendecid - a nuestro Ds ) , fuente de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , lo es mientras las
palabras son pronunciadas , y no mantenidas en el pensamiento [6].
La respuesta a esto , es que verdaderamente , una bendicin para la Tor , dicha para alguien que lea , slo puede
ser cumplimentada , si es leda en voz alta . Si Mosh Rabenu , no hubiese verbalizado y enunciado las palabras ,
entonces , no hubiere tenido sentido para nosotros , recitar una bendicin - beraj , para la Tor "estudiada o
analizada " por Mosh en su propia mente . Sin embargo , si nosotros mismos estamos estudiando Tor , en nuestras
propias mentes , dado que ste es el precepto - mitzv , del estudio de la Tor , resulta obvio entonces , que esto
constituye lo que llamamos tambin "Tor" , y por ende , demanda la correspondiente bendicin tratada .
Hasta aqu , hemos explicado al Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , segn la interpretacin del Gan Rav Jaim
Brisker , zt"l (zejer tzadik libraj - de bendita memoria ) . A pesar de que el Rav Jaim , escribe que la bendicin -
beraj , para la Tor , no est destinada para la mitzv de la Tor , mientras que el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna
) escribe que s lo est , y el meditar o pensar sobre textos de la Tor , es tambin un precepto - mitzv , ambos
expresan bsicamente el mismo concepto , con una pequea diferencia . El Beur HaGra (Gan Rab Elihau de
Vilna ), seala posteriormente , en el inciso - seif 14 , que las mujeres estn realmente exentas , de recitar las
bendiciones para la Tor , Birjot haTorah , hecha la salvedad , que esto no les impide recitar las bendiciones ,
precisamente como si estuviesen llevando a cabo otros preceptos (mitzvot) , cuya ejecucin caduca , si expira el
tiempo determinado para realizarlos .
Las mujeres estn exentas de los preceptos - mitzvot , mas pueden recitar la bendicin correspondiente para los
mismos , de conformidad con el dictamen del Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) . Por consiguiente , a pesar de que
el estudio de la Tor , por parte de las mujeres , no est incluido en el precepto - mitzv de la Tor , y no requerira
una bendicin , de todos modos , es definitivamente "Tor" , y por lo tanto , las mujeres pueden decir la bendicin
ante mencionada . Se podra aventurar aqu una nueva interpretacin - jidush - , y es que las mujeres , no deben decir
una bendicin , por meditaciones o pensamientos , sobre textos de la Tor , siendo que esto solo , no constituye el
precepto - mitzv de estudio , y el hecho de que las mujeres estn exentas ; adems de no haber nada tangible en el
estudiar o analizar a travs de la propia mente , lo que causa la carencia del " objeto" que materializa la Tor , y que
sera condicin requerida para efectuar la bendicin .

El Enfoque del Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) segn los Poskim (Autoridades
Rabnicas legales )
Los poskim comprenden al Gra , simplemente , segn lo detallado a continuacin :
La bendicin para la Tor , es una bendicin para el precepto - lo que simplemente se llama - Birkat Hamitzv , y
toda vez que se ejecuta una mitzv (precepto) , tanto a travs de una accin , enunciacin vocal o incluso un
pensamiento , se requiere recitar una beraj - bendicin . Esto contradice al argumento del Bet Yosef , (Harav Y.
Caro ) , con respecto al Bitul Jametz - anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento , y no una accin concreta , y por ello carece de una
bendicin , sobre el acto de la anulacin misma . Similarmente , si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
fuesen justamente meditadas en el pensamiento propio , no requeriran la bendicin , en contraposicin a lo indicado
por el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) . Siendo el caso , es difcil comprender el razonamiento del Gra . El Rav
acepta que en lo referente al Bitul Jametz - anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) , la beraj no se lleva a cabo sobre la anulacin - Bitul , dado que se efecta solamente en el pensamiento .
Otra dificultad de acuerdo con el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , es la siguiente : Cmo es qu el estudio de la
Tor , se diferencia de la presentacin de un testimonio ? . Si atestiguar requiere entregar un mensaje verbalmente -
Por qu , lo relacionado a la Tor misma , es diferente ?
A esto podemos contestar , que aunque existe un requisito , que el testimonio sea enunciado verbalmente , esto
podra ser por alguna razn especfica , que no es aplicable en otros lugares . El tratado de la Guemar - Guitin -
hoja 71a , alude que el versculo - pasuk , demanda aqu , un requisito especfico en lo concerniente al testimonio , o
sea , la Tor exige , que sea enunciado verbalmente , y no por escrito . Sin embargo , en aquellos casos donde no
exista una exclusin especfica de hacer las cosas por escrito , lo escrito podr ser considerado tan aceptable como lo
enunciado verbalmente hablando . ( Quizs , porque es ms difcil para alguien mentir , cuando entrega un
testimonio oral , que cuando lo hace por escrito , lo cual incumbe a las reglas del testimonio , de acuerdo a la Tor ).
En consecuencia , las leyes o reglas para el testimonio , no poseen las caractersticas , de lo que consideraramos
textos , o palabras o versculos de la Tor , que requieren las bendiciones . Por lo contrario , el estudio de la Tor ,
deviene del versculo " vehaguita bo yomam valayla" (Meditars en el Libro - Tor , da y noche) ( tu
"hegyon" - pensamientos o pltica - conversacin - deber ser de da y de noche ) lo cual no excluye al meditar o
pensar , de ser tomado como Tor , y de ste modo que requiera la bendicin correspondiente para el estudio de la
Tor , que se hace entonces necesaria . A pesar de que el trmino " vehaguita " (y meditars ) , puede ser
interpretado como " una accin verbal u oral " , no necesariamente indica , que un pensamiento o meditacin sobre
textos de la Tor , no est incluido en la expresin de " vehaguita " (y meditars ) [7].
El libro Aruj Hashuljan [8] (HaRav Yejiel M. Epstein)
El Aruj Hashuljan , seala que el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) mismo , not la aparente contradiccin creada , entre
la obligacin de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para escribir Divr Tor , (textos o versculos )
, mientras que para pensamientos o meditaciones , no deberan recitarse las citadas bendiciones . Tambin not que
la opinin del sefer HaAgur , tampoco permiti la bendicin para la escritura sealada . No obstante el Mejaber
(Harav Y. Caro ) , decidi dictaminar que para escribir , se requiere pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor . El Rav explica que escribir , es una parte importante del precepto - mitzv de la Tor , dado que el hecho de
escribir , sirve como medio de comunicacin , que transmite la Tor de persona a persona , y tambin a travs de las
generaciones siguientes .
El Rav disiente con el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , que exige las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
tambin para pensamientos o meditaciones - hirhur , y arguye que la palabra Hegyon - meditar , deriva de la palabra
" vehaguita " (y pronunciars ) , que de hecho significa hablar . Slo cuando la palabra es recitada con el
corazn - lev , significar pensamientos , tal como en la expresin "hegyon libi " , ( el pensamiento o percepcin de
mi corazn ). Por consiguiente , aunque pensar o meditar Divr Tor , es parte del precepto - mitzv , no es lo
principal de la mitzv . No as , ensear , que significa expresar verbalmente a tus hijos , tal como lo reza el versculo
" veshinantam le baneja" (Y las ensears a tus hijos) ( De cualquier manera , tal como fue explicado
anteriormente , el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , probablemente sostiene , que significa ambos - el
pensamiento y la palabra hablada .
El Devar Abraham [9], comprende la postura del Gra , vindola slida por dems . Asumiendo que las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor son deoraita , ( cuya autoridad prctica , emana de la Tor ) y los pensamientos sobre
la Tor - hirhurim - , son verdaderamente un precepto - mitzv , deben decirse las bendiciones ; ya que para una
bendicin deoraita , ( de carcter bblico ) , no se hace la distincin , acerca de si es un precepto - mitzv , mental
solamente . Slo con el precepto de la anulacin del jametz - bitul Jametz ( levadura , relacionada a las leyes de
Pesaj ) , donde la bendicin es de fuente Rabnica , podemos hacer una distincin , por la cual , una persona no tiene
que recitar la bendicin , por lo que tiene en mente .
Preguntas De Repaso
141. Cul es la opinin del Abudraham , con relacin al hecho de escribir Divr Tor (textos o
versculos ) ?
142. Qu excepcin hace el Abudraham , en referencia al hecho de escribir Divr Tor
(textos o versculos ) , que no demanden la bendicin correspondiente ?
143. Cul es la razn asumida por el Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) para
recitar las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , antes de escribir Divr Tor (textos o
versculos ) ?
144. Qu preocupa al Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) si se debiese
escribir , antes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
145. Cul es la opinin del Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) en lo que se
refiere a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no continuadas inmediatamente por
el estudio de la Tor ?
146. Que diferencia se hace , con relacin a los requisitos exigidos para las bendiciones
de la Tor - Birjot HaTor , destinadas para escribir ?
147. Qu parecera ser una contradiccin , entre las decisiones legales del Mejaber
(Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 3 y en el inciso - seif 4 ?
148. Qu dice el Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , en conexin a la aparente
contradiccin mencionada ?
149. Cul es la opinin del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , en lo concerniente a la
meditacin o pensamientos , sobre textos o versculos de la Tor - Divr Tor ?
150. Qu explicacin da el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , a la razn de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTorah ?
151. Cul es el enfoque del Rav Jaim Brisker , respecto del por qu las mujeres recitan las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor ?
152. Cmo explica el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , la razn por la cual , las
mujeres recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ?
153. Por qu la anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) no requiere una bendicin propia ?
154. Es aceptable un testimonio escrito ? Explicar el motivo de la respuesta .
155. De donde deduce el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que el pensamiento o
meditacin sobre la Tor es un precepto - mitzv ?
Respuestas A Las Preguntas
164. El Rav Abudraham requiere que se reciten las bendiciones tratadas , cuando se
escriben Divr Tor (textos o versculos ) .
165. Al escribir con propsitos no relacionados a preceptos - mitzvot , NO se requiere la
bendicin .
166. El Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , asume , que cuando se escriben
Divr Tor (textos o versculos ) , muy probablemente palabras , textos o versculos de la
Tor , sern enunciados oralmente .
167. El Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , no comprende porque las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , no se cumplimentaran estudiando (o leyendo con
atencin) el fragmento de las ofrendas - korbanot .
168. El Taz considera , que el estudio efectuado ms tarde o posteriormente , es vlido
para llenar los requisitos demandados por las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
169. Cuando se escribe para ganarse el sustento , y no a los efectos mismos del estudio ,
no se requiere recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
170. El Mejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - seif 3 , que se debe recitar la
bendicin , para escribir textos o versculos de la Tor , lo cual no es superior a los
pensamientos o meditaciones sobre la Tor , que el Mejaber exime de las bendiciones
citadas - Birjot HaTor , en el inciso - seif 4 .
171. El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , responde , que al escribir , se constituye un nivel
ms elevado de estudio de la Tor . Escribir es una accin considerada como el hablar . Sin
embargo , pensar o meditar , no es como el hablar .
172. El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , sostiene que meditar o pensar sobre la Tor
, es un precepto - mitzvah , y requiere por lo tanto las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor .
173. El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) dice que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son para la mitzv de la Tor misma .
174. El Rav Jaim Brisker , sostiene que las mujeres recitan las bendiciones para la Tor ,
sobre la Tor misma , y no sobre la mitzv de la Tor misma .
175. El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) permite a las mujeres , recitar las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , a pesar de que no estn cumpliendo con el precepto - mitzv .
La bendicin es pronunciada por las mujeres , del mismo modo como en lo referente a los
preceptos (mitzvot) , cuya ejecucin caduca , si expira el tiempo determinado para
realizarlos .
176. La anulacin de la existencia del jametz - ( levadura ) no requiere una bendicin , ya
que se efecta bsicamente en nuestra mente .
177. El testimonio escrito es inaceptable , porque el contenido del versculo - pasuk , lo
excluye .
178. El versculo - pasuk , dice " vehaguita ..." (...y meditars ....) lo cual significa pensar o
meditar , o mismo el hablar .
1-Inciso Pequeo - Seif Katan 2
2-46:13
3-Mishbetzot Zahav (Ha Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeo - s"k 2 .
4-Ibidem .All en el mismo lugar .
5-Al final del sefer - libro Gri"z al Tratado de Suc .
6-Esta idea es expresada en el libro Sheagat Ari del Rav Ari Leiv bar Asher 24
7-Esto responde a la pregunta del libro Aruj Hashuljan , que mencionaremos de seguido .
8-Artculo - Siman 47 Incisos - seifim 9-11
9-Al final del artculo - Siman 16 de su libro - sefer Devar Abraham - Primera parte - jelek 1
Las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor - Aplicadas al escribir, Meditar y
Pensar sobre textos De La Tor
Siman - Artculo - 47 :3-4
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Tor , aunque no las lea , debe recitar (primero) la bendicin .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Tor , no requiere recitarla .
Escribiendo Divr Tor - Textos y/o versculos Sobre La
Tor
Rab Akiva Eiguer , en el artculo - Siman 29 , aporta la siguiente discusin , vertida en un nuevo sefer - libro ,
impreso en su tiempo , que menciona una ley - Halaj , acerca del precepto que consiste en el contado del " Omer "
(das y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Haomer . Se dice
all , que una persona , puede "contar el Omer " escribiendo correctamente el da correspondiente a la cuenta del
mismo . Rab Akiva Eigar , se opone a esta idea vehementemente . En un principio , el Rav cita al libro - sefer Shev
Yaakov, en el cdigo del Shuljan Aruj - Oraj Jaim , Artculo - Siman 48 , donde analiza el caso , acerca de alguien
que formul un juramento - Shevu - por escrito , diciendo que acepta , por ejemplo , algo sobre si mismo . El autor
de ese sefer - libro , aporta varias pruebas , apoyando la opinin de que al menos que la persona verbalice , o
enuncie un juramento - Shevu , no se lo considera como si hubiese jurado actualmente . Una de estas pruebas ,
proviene de la ley - Halaj , referida a la lectura de la Meguil ( pergamino con el libro de Ester , o Lamentaciones ,
o Rut , etc.) ; y dice que uno debe leer la Meguil ; no es suficiente escribirla . Esto prueba que el "escribir" es
insuficiente [1].
Uno puede argir , que quizs , esto se aplica nicamente a los juramentos - Shevu - , dado que existe una
exigencia especfica de la Tor , de efectuar la enunciacin verbal , en lo que al juramento se refiere . Sin embargo ,
en lo que respecta a la Meguil ( pergamino ), mantenemos una idea similar , que incluso si es que no hay una real
exigencia de enunciar la Meguil ( pergamino ) verbalmente , se prueba suficientemente de lo sealado , que el
escribir no es como el leer , en cuanto a nuestro tema se refiere . Tambin con relacin a la cuenta del " Omer " (das
y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Haomer , no hay una
particular exigencia de leer o recitarla verbalmente . Por consiguiente , lo compararemos a la Meguil ( pergamino )
, donde el acto de escribirla , no es como el de leerla o de recitarla . Por esto , es que se debe actualmente enunciar
SIMAN-ART. 47:3
"la cuenta del Omer " verbalizndola tambin .
Una prueba de ello , es que el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , dice que uno no recitar la bendicin - Beraj , sobre
la anulacin de la levadura (precepto que se realiza antes de la Fiesta de Pesaj ) - bitul jametz , dado que se efecta
principalmente en la propia mente . As tambin , si " la cuenta del Omer " - Sefirat Haomer (das y semanas , que se
suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) , no requiere su explcita enunciacin , entonces
tampoco requerira una bendicin - Beraj , ya que puede hacerse en la propia mente . Obviamente , dado que existe
una Beraj - bendicin , significa que esta mitzv - precepto , debe ser realizado verbalmente . Y ya que no hay una
diferencia bsica , entre Shevu (juramento) y la cuenta del Omer - Sefirat Haomer , ninguna de ellas podr ser
ejecutada mediante la escritura .
De todas maneras , el libro - sefer Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) aporta una prueba , proveniente del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) , que el hecho de escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , es como hablar sobre las
mismas . Basndose sobre esto , el Rav expresa que escribir constituye de hecho , hablar . Siendo as , " la cuenta del
Omer " - Sefirat Haomer (das y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ),
puede ser cumplimentada por escrito . Similarmente , se puede hacer un juramento - Shevu , por escrito . De aqu
surge , que si alguien cuenta " el Omer " - Sefirat Haomer por escrito , no la deber repetir con la bendicin ,
(beraj) correspondiente .
El Rav del libro Shev Yaakov , replica a esta prueba aportada , argumentando , que nosotros consideramos que
escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , es an mejor que pensar o meditar , porque al escribir , uno puede
ensear la Tor a otras personas , y dado que existe un mandamiento especfico de ensear Tor a otras personas , el
acto de escribir , se convierte en una parte significante de la mitzv - precepto citado . Por consiguiente , se requiere
una bendicin para escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , ya que esto es parte integral del precepto (mitzv) de
la Tor . Consecuentemente , la prueba presentada por el Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) , no es
contundente , ya que escribir Divr Tor , (textos o versculos ) es la parte principal del precepto - mitzv de la Tor
El Rab Akiva Eiguer , concluye que en general , escribir , no se asemeja al hablar , en lo que se refiere al tema que
tratamos . Es precisamente por los Divr Tor , (textos o versculos ), que la escritura forma la parte principal del
precepto - mitzv , y requiere entonces su beraj - bendicin .
El Rav Israel Meir de Radyin , escribe en su Mishn Berur , Inciso pequeo - seif katan 4 , que el acto de escribir
, requiere una bendicin , bien por :
156. Ser una accin de mayor importancia que el pensamiento
157. Debido a que cuando se escribe , usualmente se pronuncian palabras de la Tor verbalmente .
En la prctica , el libro de la Mishn Berur seala , que uno no debe decir una bendicin , justamente por escribir .
Sino ms bien , debera estudiar algo , en voz alta , inmediatamente despus de las Birjot haTor , bendiciones para
la Tor , tal como se lo acostumbra . La razn por la que no se prosigui al Mejaber , ( Harav Y. Caro ) es aclarada
en el libro del Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ). Se cita all al Taz - Tur Zahav ( Rav David Halevi de
Lvov ) , al Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , y al Gra ( HaGan Rab Elihau de Vilna )
coincidiendo en que el acto de escribir , no supera al de pensar . Por lo tanto , aquellos de nosotros , que no
reciten Birjot haTor - bendiciones para la Tor - al pensar o meditar en los textos de la Tor , no necesitarn
tampoco recitarlas , para la escritura .
Aunque el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , respalda al dictamen del Mejaber ( Harav Y. Caro
) , sobre la escritura de Divr Tor , ( textos o versculos ) , y esto debido solamente , a que el Rav personalmente
estableci , que hirhur ( pensamiento o meditacin ) , es semejante al dibur ( hablar ) mideoraita , (o sea , la fuente
inspirativa y autoritaria para el cumplimiento del deber , es explcitamente bblica ) . Sin embargo , la mayora de las
Autoridades Rabnicas legales - poskim , sealaron que el hirhur ( pensamiento o meditacin ), no se compara al
dibur (habla ) . Por consiguiente , seguimos al Taz - Tur Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) , y al Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , cuyas opiniones son de no recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor por escribir . Antes bien , una persona debe primeramente recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor ; estudiar enunciando verbalmente , y slo entonces , verse envuelta en la redaccin de Divr Tor
(versculos o textos referentes a la Tor ) .
El HaRav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [2] parece dudar aqu acerca de si el hirhur , ( pensamiento o
meditacin ) , es como el dibur ( el habla ) y consecuentemente sugiere , que quizs solamente para escribir , se
requiere primero pronunciar las bendiciones para la Tor -Birjot haTor , ya que nosotros no recitamos berajot -
bendiciones - por cosas que llevamos a cabo en nuestro pensamiento .
De todos modos , escribir constituye una accin , y requiere la beraj - bendicin correspondiente . Esto se basa
en la obra del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , citada en la clase - shiur , anterior , que en conexin con el bitul jametz ,
la anulacin de la existencia de la levadura - jametz , que se hace antes de Pesaj , no se requiere decir la bendicin
para la anulacin misma (bitul ) , ya que esta mitzv , deber , slo toma lugar en su pensamiento . De cualquier
manera , en el artculo - Siman 62 , el libro Pri Megadim mencionado , escribe que la conclusin a la que arriba el
Rav del Maguen Abraham , ( HaRav Abraham de Gombin ) , es que el hirhur , ( pensamiento o meditacin ) es
como el hablar o enunciar ( kedibur ) . Quizs , esto es a lo que se refera el Beur Halaj , Ha Rav Israel Meir de
Radyin .
El libro del Beur Halaj [3], del Ha Rav Israel Meir de Radyin dice : Si alguien escribe precisamente para ganarse
el sustento , sin comprender los textos o versculos de los que se ocupa (Divr Tor ) , no se requiere decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . No obstante , si mientras lo hace , enuncia verbalmente algunos de los
versculos (Divr Tor ) , incluso si su nico propsito no fuese el estudiar , debera bendecir las Birjot haTor -
bendiciones para la Tor , ya que est recitando actualmente versculos de la Tor . Por lo tanto , debemos ser
estrictos , y no escribir versculos o textos (Divr Tor ) , antes de que las Birjot haTor , sean recitadas
explcitamente para el actual estudio enunciado verbalmente .

Haga (enmienda ) (del Rav Moshe Isserles ) : Similarmente , Uno
Puede Dictaminar Una Decisin Legal Haljica , Sin Revelar
La Razn Correspondiente .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , explica en el inciso pequeo - seif katan 6 , la opinin del
Rama ( HaRav Moshe Isserles ) , que inclusive para un dictamen legal - pesak halaj , no se necesita decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , de antemano . La Mishn Berur , comenta , que esto es vlido ,
solamente cuando se trata de dar a luz , una decisin legal , debida a la disputa entre dos litigantes , que solicitaron
el dictamen , o tambin , en lo que se refiere a Issur veheter , ( leyes pertinentes a permisos y prohibiciones ,
conectadas con la Kashrut de los alimentos etc. - Sefer Shone Halajot ). De cualquier manera , cuando se revn
reglas legales haljicas de un libro - sefer , incluso sin profundizar en sus razones , se considera como estudio , y
debern recitarse las bendiciones para la Tor - Birjot haTor a priori , ya que no resulta menos que escribir Divr
Tor , (textos o versculos) , lo cual el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y el Rama ( HaRav Moshe Isserles ) , coinciden
que requieren una beraj - bendicin . De conformidad con lo explicado anteriormente en el libro de la Mishn
Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , ( Inciso pequeo seif katan - s"k 4 ) , nosotros no requerimos recitar una
beraj - bendicin por el acto de escribir , y por lo tanto , lo mismo se aplicar al estudio , o revistado de dictmenes
legales haljicos - pisk halaj , sin profundizar en sus razones .
En el inciso pequeo - seif katan 7, el libro de la Mishn Berur expresa , que la razn para esta regla , de
dictaminar un veredicto - pesak halaj , (sin dar o explicar los motivos sobre los que se basa ) , de no requerir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es porque constituye algo fijado en el pensamiento y/o meditacin , y no
en el acto de enunciar o verbalizar . La Mishn Berur comenta , que el libro Beur HaGra , del (HaGan Rab
Elihau de Vilna) , muestra su desacuerdo con esto , ya que lo descrito , no es un acto inferior a la lectura del
versculo - pasuk , sin explicarlo , lo cual requiere positivamente que se reciten las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
Adems , el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , se muestra estricto , acerca de lo referente a hirhur (pensamiento
o meditacin) sobre Divr Tor , (versculos o textos relacionados con la Tor) , y no permite hacerlo , sin decir
primeramente las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , parecera resaltar dos puntos , sobre la
opinin del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) :
1. El hirhur (pensamiento o meditacin ) requiere una beraj - bendicin .
2. Leer un dictamen legal Haljico , pesak (decisin) , es como leer versculos - pesukim , y se lo considera como
dibur , (verbalizar o enunciar vocalmente - o sea , hablar ) y no precisamente un hirhur (pensamiento o meditacin) ,
y , por consiguiente requiere una beraj , bendicin , de acuerdo a todas las opiniones .
Luego de examinar cuidadosamente el lenguaje del libro Mishn Berur [4], parecera que el Gra (HaGan Rab
Elihau de Vilna) , no dictamina , que de hecho , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , deben ser recitadas
para un hirhur (pensamiento o meditacin) . Sino ms bien , el hirhur de Divr Tor , (versculos o textos
relacionados con la Tor) no debe tomar lugar , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
SIMAN-ART. 47:3
EXPLICACION
propiamente , a los efectos de enunciar Divr Tor , (versculos o textos relacionados con la Tor) , tal como lo
acostumbramos , o sea , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean continuadas con versculos -
Pesukim de la Tor , y una seleccin de entre las Braitot (fragmentos de la Tradicin Oral de nuestros Sabios , que
no fueron incluidos en la Mishn ) . Esto tambin se ve indicado , por la manera , que el Gra (HaGan Rab Elihau
de Vilna) sugiere su decisin legal . El Rav se pregunta acerca de si "hirhur" (pensamiento o meditacin) ,
constituye un precepto - mitzv , tal como estudiar vocalizando verbalmente , lo que inducira , que se debe decir la
beraj (bendiciones).
Nota : El libro sefer Shone Halajot , no parece coincidir con esta interpretacin . Cita a la Mishn Berur (Rav
Israel Meir de Radyin ) , como dictaminando sobre esto , que el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) considera ,
que no es inferior al hirhur (pensamiento o meditacin) , lo cual el Gra mismo , sostiene que est prohibido , antes
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Esto implica , que inclusive el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna)
mismo , no lo considera superior a la categora del hirhur (pensamiento o meditacin) , en cuanto a la bendicin se
refiere . De todos modos , el lenguaje del libro de la Mishn Berur , parece implicar que el Gra , lo prefiere , a la
lectura de los versculos - Pesukim.
El libro Beur Halaj del Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita al libro sefer Binyan Olam , como defendiendo su
opinin , de decir las Birjot haTor (bendiciones para la Tor) , para el "hirhur" (pensamiento o meditacin) , y lo
fundamenta , en la regla legal de hirhur kedibur damei (el pensamiento se asemeja al habla ). El Gra argumenta ,
adems , en su comentario al Rama , ( Rav Moshe Isserles ) , en el artculo - Siman 68 : 1 , que quien estudia Tor ,
durante el tiempo que la congregacin est leyendo Piyutim , (seleccin de poemas litrgicos , recitados en los
eventos festivos ) , en la parte correspondiente a las bendiciones para la lectura del Shem , - Birjot keriat Shem ,
no se lo considera como una interrupcin ( hefsek ) , dado que hirhur lav kedibbur damei (el pensamiento no se
asemeja al habla ). No obstante , de acuerdo con el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna) , no sera permitido . El
libro Beur Halaj del HaRav Israel Meir de Radyin , discrepa con la comprensin del Rav autor del Binyan Olam ,
sobre el mencionado Beur haGra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , dado que en el comienzo del inciso - seif ,
seala que (el pensamiento no se asemeja al habla )hirhur lav kedibur damei . En consecuencia , cuando el Rav
dice que para el hirhur (pensamiento o meditacin) , se requiere recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
al principio , es a causa del pasuk - versculo , vehaguita bo yomam valayla , (...Y meditars en el libro de la Tor ,
da y noche ...), an cuando los pensamientos de la mente , no se igualan a la pltica o vocalizacin de los mismos .
Por ende , el libro del Beur HaGra , tambin concuerda , con que hirhur lav kedibur damei (el pensamiento no se
asemeja al habla ) .
El Rav Jaim Volozhiner zt"l (de bendita memoria sea el Justo , zejer tzadik libraj ) , en su
introduccin al comentario del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , sobre el libro Sifra
Detzniuta , relata la siguiente historia :
" Era el primer da de Pesaj ( Fiesta en la que conmemoramos la salida de la esclavitud ...) , y dos estudiantes
importantes , se hallaban en la compaa del Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna) .Generalmente , el Gra , se
encontraba muy entusiasmado con la Fiesta ( YomTov ) , mas ellos notaron que esta vez , l no se hallaba tan
alegre como le era usual , y decidieron indagarle , sobre el porqu de su congoja . Al principio , se rehus a
contestarles , pero luego de una sostenida insistencia , accedi a explicarles . El Rav les relat que el profeta Elihau
- Eliahu haNavi , se le revel , comentndole varios modos de interpretar un pasaje del Jumash (Tor) ,
relacionado con las exploraciones de los espas , a la tierra de Israel .
Al despertarse por la maana , y debido al excepcional regocijo que le produjeron las nuevas interpretaciones
reveladas , sobre el pasaje sealado , comenz inadvertidamente a revistar los diferentes comentarios en su mente .
Y ya que de acuerdo a su propia opinin , no se puede estudiar o meditar en la mente , antes de recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , l fue inmediatamente castigado , olvidndose de todo lo que le haba
sido revelado durante la noche anterior . Por ello , es que la celebracin de su Fiesta - Yom Tov , fue empaada en
comparacin a lo que acostumbraba .
Los dos estudiantes bendijeron entonces fervorosamente a su Rab , que Hashem ( El Creador , bendito Sea Su
Nombre ) , acceda al favor de devolverle lo olvidado . Despus de estos sucesos , uno de sus estudiantes , pregunt
nuevamente al Rav , si es que recordaba sus visiones reveladas , a lo que ste respondi afirmativamente ,
comentando precisamente , el porque se olvid todo , y tambin cmo lo record .
En total , hay 2,260 maneras de interpretar el versculo de " Al z baneguev " (Subid de aqu al Neguev -
Bemidbar Cap. 13 - vers. 17 ) en el relato de los espas . Una de ellas posibilita comprender todo acerca del cuerpo
humano , y su funcin .
En Conclusin :
Una ancdota
Nosotros encontramos , que hay consenso entre las Autoridades legales Rabnicas - Poskim ; (1) El Shuljan Aruj
Harav del Rav Shneur Zalman de Ladi , (2) El Ben Ish Jai [6] (HaRav Yosef Jaim ) , y (3) La Mishn Berur , del
Ha Rav Israel Meir de Radyin , y es que :
Para el " hirhur " (pensamiento o meditacin ) uno no necesita decir las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor ( 1 , 2 , 3 ) .
Para escribir , con el propsito de estudiar , lo mejor es haber dicho las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , sobre un estudio regular , dado que el acto de escribir , podra ser como el de pensar , a los efectos
de nuestro tema aqu tratado , pero probablemente conduzca al acto de hablar o enunciar , o sea , que sera
tan apto como el hablar . ( 1 , 2 , 3 )
No obstante , cuando se escribe a los efectos de ganarse el sustento , Parnas , las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor , no sern recitadas , si es que la persona no se concentra en comprender lo que escribe . ( 1
, 2 , 3 ) .
Cuando se escribe una carta (o una invitacin ) y se inserta un versculo - pasuk , por motivos de estilo , no
se requiere decir Birjot haTor - bendiciones para la Tor ( 1 , 3 ) .
Si uno estudia de un libro , sin enunciar palabras del todo , el Ben Ish Jai , (HaRav Yosef Jaim ) dictamina
que las Birjot haTor - bendiciones para la Tor , no son requeridas . Sin embargo , algunos poskim ,
aducen lo contrario , debido quizs , a que resulta probable que enuncie las palabras vocalizndolas , al leer
[7] o estudiar del sefer - libro .
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin [8], tambin sugiere pronunciar algunas palabras en voz
alta , con el propsito de cumplir con los requisitos de Birjot haTor - Bendiciones para la Tor , y conformar as a
todas las opiniones .
El libro - Sefer Mor UKetzi [9], dice que cuando se lee de un libro - sefer , incluso sin enunciar ninguna palabra ,
se lo considera como un estudio serio , y pertenece a la categora del estudio de la Tor , que obviamente requiere la
beraj - bendicin correspondiente . Insina tambin , que esta es la razn por la que el Rav Abudraham , citado
por el Bet Yosef , dice que se requiere la bendicin para escribir , ya que el hirhur (pensamiento o meditacin) , aqu
generado , es lo suficientemente serio , como para ser considerado un verdadero estudio [10].
Tambin para escuchar comentarios sobre la Tor , se deber primeramente recitar las bendiciones ante dichas -
Birjot haTorah . (1)
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin , en el artculo - Siman 75 [11], dice , que cuando alguien se
encuentra frente a una persona desvestida , o si l mismo lo estuviere , se permite entonces pensar Divr Tor ,
(comentarios o versculos) , mas no hablar sobre los mismos .
De cualquier manera , no podr cumplir con su deber u obligacin ( lo que se denomina - yotz yed jov [12]) , al
escuchar la Beraj - bendicin , por boca de otra persona , ya que el acto de escuchar , se asemeja al de recitar
mismo , y dado que la persona en cuestin no se halla en posicin de efectuar el precepto , no puede considerarse
que sald su obligacin , o sea , Yotz . De ello podemos inferir , que si bien escuchar Divr Tor , (comentarios o
versculos) por boca de otra persona , cumplimenta con los requerimientos del precepto - mitzv , del estudio de la
Tor , no se lo permite , si es que no se han recitado an , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Acerca de si esto fuese suficiente , para permitir recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , a este nico
efecto , de acuerdo a esta comparacin , podra ser tambin justificado .
Vetzarij iyun ( El tema requiere ser profundizado )
Las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de llevar a cabo un
precepto - Mitzv
El Rav del libro Bikur Yaakov [13], determina que si alguien sigue la costumbre de tomar el lulav , ( las cuatro
especies que se toman con las manos en la Fiesta de Sucot ) , antes de rezar , deber recitar las bendiciones para la
Tor , Birjot haTor , de antemano , y establece esto , sin indicar el motivo .
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin , en el inciso pequeo - Seif Katan - s"k 7 , dice que no es
necesario decir las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , antes de llevar a cabo un precepto - mitzv , dado que
las intenciones de la Tor , acerca de las reglas especficas de un determinado precepto - mitzv , no llevan el
significado de cumplir la mitzv del estudio , y por eso , no requieren que las bendiciones para la Tor , sean
recitadas de antemano .
Esto es citado en nombre del Beur haGra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) en el inciso - seif 10 . A pesar de que
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) mismo , demanda las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes del
hirhur , ( pensamiento o meditacin ) , esto no constituye un "hirhur" , ni tampoco se propone , que sea tomado
como estudio de la Tor .
Preguntas De Repaso
179. Cul es la opinin de Rab Akiva Eiguer , con relacin a la cuenta del " Omer " (das y
semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) , por escrito
?
180. Cul es la opinin del Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) en referencia al
juramento (Shevu ) , efectuado por escrito ?
181. Enunciar dos razones , por las cuales se justifica , que la escritura de Divr Tor , (textos o
versculos ) , requiere las bendiciones (berajot) .
182. Con relacin a alguien que escribe para ganarse su sustento , Cundo se requiere
recitar las bendiciones - berajot , y cuando no ?
183. Al determinarse una decisin Rabnica legal - pesak , Cundo se requiere recitar las
bendiciones - berajot , y cuando no , de acuerdo con el Rama , ( Rav Moshe Isserles ) ?
184. Qu dice el autor del Binyan Olam , acerca de la opinin del Gra ( HaGan Rab Elihau de
Vilna ) ?
185. Qu dice el Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) acerca de ello ?
186. En referencia a la escritura de una carta , en la que se inserta un versculo/s por
razones de estilo o de redaccin , Se requerira decir las bendiciones para la Tor , - Birjot
HaTor , de acuerdo con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ?
187. Qu dice el Ben Ish Jai ( HaRav Yosef Jaim ) , en conexin con las bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor , en el caso de escuchar Divr Tor , (comentarios o versculos ) por boca de
otra persona ?
188. Por qu deberan decirse las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para
efectuar un precepto - mitzv ?
Respuestas A Las Preguntas
46. El Rav sostiene que es insuficiente .
47. El Rav sostiene , que resulta tan correcto como hacerlo verbalmente .
48. Una razn , es porque se puede llegar a enunciar verbalmente palabras o versculos de la
Tor . La segunda razn , es porque se le considera un estudio "serio" , que requiere la
bendicin correspondiente .
49. Si es que lo hace sin concentrarse en el estudio , no requiere decir entonces la bendicin -
beraj . Si es que estudia mientras escribe , no debera hacerlo , sin haber dicho
primeramente las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) .
50. Si es que da la razn o proporciona el motivo , requiere decir las Birjot HaTor (las
bendiciones para la Tor ) , si no la da , entonces No .
51. El Rav expresa , que se puede deducir del Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , que el " hirhur
" (pensamiento o meditacin ) , es como la accin de hablar , dibur , en cuanto al tema que
tratamos .
52. El Ha Rav Israel Meir de Radyin , prueba que el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , sostiene
que el " hirhur " ( pensamiento o meditacin ) NO es como la accin de hablar , dibur , en
cuanto al tema que tratamos , salvo que el pensamiento o meditacin en la Tor , constituye
el cumplimiento de un precepto - mitzv , en si mismo , y requiere por lo tanto las Birjot
HaTor (las bendiciones para la Tor ) .
53. No
54. El Rav dice , que no debera hacerlo , antes de recitar las Birjot HaTor (las bendiciones
para la Tor ) .
55. De acuerdo con el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , que determin que se deben decir las
bendiciones para la Tor - birjot haTor - antes de un hirhur , ( pensamiento o meditacin ) ;
mientras se lleva a cabo un precepto - mitzv , probablemente se piense acerca de las reglas
o costumbres que regulan tal mitzv , y ello constituye un "hirhur" (pensamiento o meditacin
) .
1-Vea el libro del Jojmat Shelomo , (del HaGan Shelom Kluguer de Bradi) , sobre esta ley - Halaj ,
que discrepa con esta prueba . El Rav dice que , la nica razn por la cual escribiendo la Meguil
(pergamino) , es insuficiente , es porque uno debe tener la Meguil (pergamino) completa delante
suyo , antes de leer . Si uno no tiene una Meguil (pergamino) completa delante suyo , cuando
comienza a escribir , no podr consecuentemente cumplimentar con el precepto - mitzv . Inclusive si
es que copiase de una Meguil (pergamino) completa , y an al escribir , se enfocase y concentrase
sobre las letras que est escribiendo ; no ser considerado como una lectura hecha de una Meguil
(pergamino) completa .
2-Libro del Eshel Abraham - Rav Abraham Offenheim de Butchatch . Inciso Pequeo - Seif Katan 2
3-Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h af al pi :
4-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 7
5-Libro Mstico relacionado a la Cabal .
6-Parashat Vayeshev - Lectura de Shabat correspondiente al libro Bereshit (Gnesis) - Cap.37 v.1 /
Cap.40 v.23
7-Libro Kaf Hajaim (HaRav Yaakov Sofer ) Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 7
8-Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 5
9-Rav Yaakom Emdin zt"l (De bendita memoria ) pgina 33
10-Esto es parte de un intento literario , de reconciliar la opinin del Agur , que el Bet Yosef trae , en
una nota a su comentario , y hallada en el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) posteriormente en el artculo -
Siman , que sobre un "hirhur" , no se necesita bendicin para la Tor - Birjot haTor .
El Rav expresa que el Agur , est hablando acerca del "hirhur" (pensamiento) de una manera
demasiado simplificada , y no a travs de una cuidadosa reexaminacin y contemplacin . En
consecuencia , de acuerdo a esto , ellos estn hablando acerca de dos tipos diferentes de "hirhur"
(pensamiento) , y no discutiendo l uno , con el otro .
11-Inciso Pequeo - Seif Katan 29
12-Cumplir con la Mitzv - precepto .
13-Compuesto por Aruj Laner. Artculo - Siman 644 - las ltimas palabras en el inciso pequeo - s"k 1
Las Tres Partes de Birjot HaTor
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor
Siman - Artculo - 47 :5-6
5. Las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son las redactadas " ...asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu
3) al divr Tor " ( ...Que nos Santific con Sus preceptos , y Nos Prescribi sobre el contenido de la Tor ) - "
vehaarev n " ( Deleita por favor , las palabras de Tu Tor...) y finalmente la bendicin " asher bajar banu
mikol haamim venatan lanu et Torat " ( ..Que Nos Eligi de entre todos los pueblos , y Nos Confiri Su Tor
).
6. " Vehaarev ..." debe pronunciarse con la letra vav (equivalente a la V corta del espaol )
Haga - (enmienda ) del Rama ( Rav Moshe Isserles ) : Hay quienes pronuncian sin la letra vav (equivalente a la V
corta del espaol ) y as se acostumbra .
Es el Pensamiento o Meditacin - Hirhur - digno o vlido , para las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor ? [1]
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav , escribe en Hiljot Talmud Tor (leyes del estudio de
la Tor) [2], que en tanto sea posible para uno , enunciar verbalmente las palabras , mientras estudia Tor , resulta
que no cumple con el precepto - mitzv , si estudia o aprende , slo en su pensamiento .
Por otro lado , nosotros estamos ya familiarizados , con la opinin del Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , por la
cual Hirhur (pensamiento o meditacin ) , es considerado como la ejecucin del precepto - mitzv , de "Vehaguita bo
yomam valayla..." (Meditars en el Libro - Tor , da y noche) [3].
La fuente para esta ley - Halaj - del Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur
Zalman de Ladi , aparece en la Guemar , en el tratado de Berajot pag. 15b
. La Guemar presenta una discusin , acerca del precepto - mitzv , de la
lectura del Shem - keriat Shem ( Oye Israel ) , sin pronunciar
vocalmente las palabras ( y as mismo tambin , el mismo tema en conexin
a otros preceptos - mitzvot ). La Guemar quiere expresar , que respecto del
keriat Shem ( Oye Israel ), no se cumple con la obligacin del precepto , yotz ied jovt hamitzv , recitndola
precisamente en la propia mente , en oposicin a otros preceptos - mitzvot , los cuales pueden ser efectuados en el
pensamiento , como por ejemplo , el precepto de la bendicin sobre el pan y la comida - mitzv de Birkat Hamazon .
La Guemar formula la pregunta : " Acaso el versculo - pasuk , no dice " hasket ushm Israel " , ( presta
atencin y escucha ) ? , por lo cual algo que es escuchado , (shem significa or ) debera ser actualmente enunciado
vocalmente . La Guemar responde , que ste versculo - pasuk se refiere a Divr Tor , (textos o versculos) .
La llana comprensin de la ltima afirmacin , hecha por ste texto de la Guemar , es que el versculo - pasuk ,
que dice " hasket ushm Israel ", ( presta atencin y escucha) se refiere nicamente a Talmud Tor (estudio de la
Tor) , y no a otros preceptos - mitzvot . Podemos asumir entonces , que la mitzv de Talmud Tor (estudio de la
Tor) , no puede ser cumplimentada , al menos que sea claramente enunciada verbalmente . De aqu queda revelada ,
la base de la determinacin legal haljica hecha por el Rav Shneur Zalman de Ladi , y volcada en el Shuljan Aruj
Harav .
Sin embargo , esto no es tan ntegro como parece . Rashi , Rabenu Shelom Itzjaki
, en su explicacin a la ltima afirmacin , hecha por ste texto de la Guemar , que
ste versculo - pasuk , se refiere a Divr Tor ( textos de la Tor ) , escribe algo
inesperado , diciendo , que el versculo - pasuk , que dice " hasket ushm Israel " , (presta atencin y escucha)
habla de los Talmid Jajamim - Sabios y estudiosos de nuestras fuentes , que peregrinaban y viajaban de ciudad en
ciudad , para estudiar la Tor , lo que podemos deducir de la Guemar , en el tratado mencionado - Berajot - daf -
hoja 63 b , sobre el mismo versculo . De hecho , Rashi , Rabenu Shelom Itzjaki , trata de esquivar la interpretacin
sencilla de este trozo de la Guemar , mostrndonos que el versculo - pasuk , que dice " hasket ushm Israel " ,
(presta atencin y escucha) nos ensea , que para que el precepto - mitzv , de Talmud Tor (estudio de la Tor)
sea realizado propiamente , debe ser enunciado verbalmente .
En realidad , el versculo - pasuk , no nos est enseando acerca del Talmud Tor (estudio de la Tor) por si
mismo , sino la virtud de los Talmid Jajamim - sabios y estudiosos de nuestras fuentes , quienes hacen denodados
esfuerzos , para proseguir el conocimiento de la Tor , sin menguar de efectuar viajes y caminatas dificultosos a ste
efecto . Por lo tanto , la Guemar responde , que ni los preceptos - mitzvot , ni Divr Tor (textos o versculos )
requieren ser necesariamente verbalizados , sino que el versculo - pasuk en cuestin , habla de algo totalmente
diferente . En consecuencia , la fuente sealada por el Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , se
abate a la orilla de la lnea de razonamiento .
De cualquier manera , el Shuljan Aruj Harav mismo , no cit precisamente a la Guemar como su fuente , sino
seala a la interpretacin del Rav Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi , en su obra Penei Yehoshua , como razn
valedera para su dictamen . El libro Penei Yehoshua comenta a la Guemar , tal como nosotros la comprendimos
originalmente . La afirmacin de la Guemar , de que el versculo - pasuk , que dice " hasket ushm Israel " ,
(presta atencin y escucha) se refiere de veras , al precepto - mitzv , de Talmud Tor (estudio de la Tor) , el cual
debe ser escuchado , lo cual se infiere de la palabra Shem . Esto se apoya as mismo , en el texto de la Guemar ,
del tratado de Eruvin - hoja 54 a , que aporta una prueba de otro versculo - pasuk , que las palabras de la Tor ,
requieren ser enunciadas vocalmente , al ser estudiadas . Esta enseanza la derivamos del pasuk - versculo , que
dice Ki Jaim hem lemotzeehem [5] (porque son una fuente de vida , para aquellos que las encuentren). La
Guemar aprovecha la semejanza entre la palabra lemotzeehem (para aquellos que las encuentren) con la
palabra lemotzihem , ( para aquellos que enuncian - emiten , las palabras ) , para insinuar que el versculo se
lea de acuerdo a esta ltima , o sea , aquellos que vocalizan o verbalizan las palabras , implicando as , que la Tor
requiere ser estudiada dicindola verbalmente , y no solamente en el pensamiento .
El prximo punto que requiere ser resuelto , es por qu Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki) , aparentemente , trata de
evitar esta forma , leyendo el versculo , de un modo que lo lleva a una interpretacin muy diferente del mismo . El
Cul es la fuente , sobre la
que se basa , esta enorme
discusin , concerniente al
precepto - mitzv , del estudio
de la Tor ?
Una ptica literaria en el
punto de vista de Rashi
libro Penei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi comenta , que la Guemar , en una primera
instancia , observa que el versculo - pasuk , que dice " hasket ushm Israel ", (presta atencin y escucha) , se
refiere a los preceptos - mitzvot , en general , que deben ser enunciados verbalmente , y cambia ahora esta nocin ,
expresando que slo se refiere a la Tor .
Rashi provee la prueba de ello , citando a la Guemar ms adelante , que ensea el significado de la palabra " hasket
" - como refirindose al movimiento de las piernas al peregrinar , y andar de una localidad a otra , para estudiar la
Tor . Viendo que la Guemar utiliza al versculo - pasuk , en el contexto del estudio de la Tor , y no para los
preceptos en general , el hecho de ser continuada por la prxima palabra - ushema - significa decir algo , en un tono
de voz audible , y ya que se trata de un mismo tema - el estudio de la Tor - y no los preceptos , mitzvot en general ,
surge de aqu la prueba que las Divr Tor , necesitan ser estudiadas verbalmente , enuncindolas , y no justamente
en el pensamiento .
El libro Shaar Limud , pregunta por qu el Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , no cita una
fuente clara para apoyar a su opinin , que provenga de los Rishonim - (Autoridades legales Rabnicas precursoras
de la ley , y conocidas con el nombre de Rishonim - Primeros ) . Al final de ste artculo - Siman , el Bet Yosef - (
Harav Y. Caro ) , se remite al libro - sefer HaAgur , diciendo que no se requiere la bendicin para el estudio de la
Tor , si es que no se platica , o sea , no se requiere , si el estudio toma lugar exclusivamente en el pensamiento o
meditacin , y sostiene as la postura , que expresa "hirhur lav kedibur " , o sea , que el pensamiento o meditacin ,
no son equivalentes al habla , y consecuentemente , no son considerados como estudio , y tal como el Rav lo
mencion , no se recitar la bendicin .
Tambien el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , concuerda con esta opinin , al eximir de las bendiciones para la Tor ,
Birjot HaTor , al dictamen de un veredicto legal " haljico " , (cuando las razones para el mismo no son expuestas
) , ya que no constituye ms que un "hirhur " , pensamiento , que en s mismo no requiere la bendicin . La idea del
Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que establece que el pensamiento - hirhur - es considerado un precepto -
mitzv de Talmud Tor , discrepa actualmente con el dictamen mencionado , y demanda decir las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , antes de formular un veredicto legal " haljico " , ya que no piensa que esta accin , sea
menos valedera - como cumplimiento del precepto - mitzv , que el hirhur (pensamiento o meditacin ) .
De todos modos , lo que resta explicar , es por que el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , comprende que la Tor
puede prescindir de la enunciacin verbal - Dibur - , an cuando la comprensin simple del tema , en la Guemar
del tratado de Berajot , indica que la Tor requiere efectivamente ser emitida vocalmente . Tambin a la luz del texto
de la Guemar , en el tratado de Eruvin , citado por el Penei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi ,
se estipula que la Tor requiere ser enunciada vocalmente .
Lo que puede argirse para explicar la opinin del Gra , ( HaGan
Rab Elihau de Vilna ) , es que no es obviamente lgico , excluir el
pensamiento o meditacin - hirhur , del precepto - mitzv , del
estudio de la Tor - Talmud Tor - , ya que es parte del proceso del
estudio de la Tor . Al verse inmiscuido en el estudio , la persona debe tambin reflejar , con esta accin de estudiar
, que lo hace para profundizar en los intrincados senderos de la Tor y sus reglas - halajot . Sera razonable decir ,
que solamente cuando se enuncia vocalmente textos o versculos de la Tor , se lleva a cabo el precepto - mitzv ? ,
mas cuando se medita o contempla , o evala el significado del texto elucidando los distintos puntos de vista , no
se cumplimenta acaso con el precepto - mitzv ? En consecuencia , la comprensin del texto de la Guemar , en el
tratado de Berajot , es como la percepcin inicial de Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) , que el versculo - pasuk de "
hasket ushm Israel ", ( presta atencin y escucha) , no se est refiriendo a la enunciacin verbalizada de las
palabras , que necesitan ser pronunciadas en voz audible , y escuchadas u odas , sino ms bien , como Rashi cita
posteriormente de la Guemar , acerca de las virtudes de los Talmid Jajamim - sabios estudiosos de nuestras
normas - que se trasladan de una localidad a otra , para estudiar y escuchar contenidos de la Tor , enseados por
otros sabios o maestros . " Hasket " - significa segn esto , mover los propios miembros , y andar , trasladarse , an a
travs de dificultosas circunstancias , y luego - anexada la expresin - "ushem " - escuchar la Tor , que otros
ensean .
Es digno de notar que el Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , coincide tambin con que el
pensamiento o meditacin - hirhur - , es en si mismo el precepto - mitzv del estudio de la Tor - Talmud Tor , en
el caso de tener que investigar y profundizar un tema , para comprender su significado ; tal como lo establece
claramente , en la redaccin de esta misma - halaj . De cualquier modo , el Rav no aplica ste razonamiento , sobre
Es el pensamiento o la meditacin,
parte del proceso del estudio de la
Tor - Talmud Tor
un caso , en el cual hay versculos de la Tor , que pueden ser ledos vocalizndolos , y en cambio decide la persona
leerlos en silencio , en su mente [6].
Bases Para las Bendiciones De La Tor
Birjot HaTor
A los efectos de apreciar la siguiente exposicin sobre el tema de las bendiciones , sera aconsejable familiarizarse
con las tres partes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
La bendicin - Beraj - de :
Laasok (ocuparse ) bedivr Tor - con el estudio o elaboracin de todo lo relacionado con la Tor .
Vehaarev n Hashem Delitanos Hashem (Bendito Sea Su nombre)
Asher bajar banu mikol haamim Que nos eligi de entre todos los pueblos
La Guemar en el tratado de Berajot - hoja 11b , plantea :
Rava dice que para ocuparse de textos Talmdicos [7], se requiere decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
De acuerdo con lo que Rav Jiya , el hijo de Ashi , dijo , " Muchas veces estuve en presencia de Rava , para estudiar
nuestra clase - shiur , en el Sifra Debei Rav [8]. Rava se lavaba primeramente sus manos , recitaba la bendicin para
la Tor , y luego proceda a ensear su clase - shiur.
La Guemar contina : Qu bendicin dice ?
Rab Yojanan dice en nombre de Shemuel ,
Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu laasok bedivr Tor . Que nos Santific con Sus preceptos , y
Nos Instruy ocuparnos con la Tor (Otras Autoridades Rabnicas legales - denominadas los "Primeros" -
Rishonim , posean una versin que dice , Asher kidshanu al - (o sea , sobre ) divr Tor .)
Rab Yojanan finalizaba con lo siguiente :
Haarev n Hashem befinu ubefifiyot amj bet Israel venihy anajnu vetzeetzaenu vetzeetza
amj Baruj at Hashem hamelamed Tor leam Israel .
Deleita Hashem en nuestras bocas y en las de Tu pueblo Israel y seamos nosotros y nuestros
descendientes , y los descendientes de Tu pueblo Bendito Seas T Hashem (Bendito Sea Su nombre)
que Departe y Ensea la Tor , a Su pueblo Israel .
Rav Hamnunah dice :
Asher bajar banu mikol haamim venatan lanu et Torat , Baruj at Hashem noten haTor . Que nos
eligi de entre todos los pueblos y Nos Entreg Su Tor , Bendito Eres T Hashem (Bendito Sea Su
nombre) que Concede la Tor .
El Rav Hamnunah dice : Esta es la meul (mejor y ms excelsa ) de todas las bendiciones - berajot .
La Guemar concluye : Por consiguiente , nosotros recitamos todas las bendiciones - berajot , ante mencionadas .
Rashi ,(Rabenu Shelom Itzjaki) comenta que Rab Yojanan , conclua la bendicin de " laasok bedivr Tor
"(ocuparse con el contenido de la Tor ) , con " haarev n Hashem" ( Delitanos Hashem) Esta beraj -
bendicin - comienza con "Baruj at Hashem" , y culmina con "Baruj at Hashem" . (Bendito Eres T Hashem
)
Es importante destacar , que Rashi , indica claramente en ste comentario , que la bendicin de " haarev n
Hashem" , ( Delitanos Hashem) no es en si misma , una bendicin separada , sino precisamente la conclusin
de la bendicin "laasok bedivr Tor " (ocuparse con el contenido de la Tor ) .
El comentario de los Sabios de los Tosafot , seala tambin , ms adelante en la hoja - Daf 46a , que estas dos partes
, constituyen una sola beraj - bendicin , y aaden que en consecuencia , cuando se recita " haarev n Hashem"
, ( Delitanos Hashem) debe agregarse la letra vav (equivalente a la V corta del espaol) , y cuyo significado en
espaol , es la conjuncin " Y " , lo que resulta en vehaarev, ( Y Delitanos Hashem) que unifica las dos
bendiciones , transformndolas en una nica .
En correspondencia con esto , quedan entonces slo dos bendiciones para la Tor , Una - la de "laasok bedivr
Tor "(ocuparse con el contenido de la Tor ) y la bendicin de vehaarev n Hashem( Y Delitanos Hashem)
unificadas , y la otra - Asher bajar banu mikol haamim Que nos eligi de entre todos los pueblos .
Sin embargo , en el comentario del Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi ) , Rab Yojanan es citado como diciendo , que l
recitaba la Beraj - bendicin de " haarev n Hashem" , ( Delitanos Hashem) , en vez de lo registrado en el
texto de nuestra Guemar , o sea , que l conclua .
La diferencia consiste , en que segn la versin aportada por el Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi ) , es una Beraj -
bendicin totalmente separada , lo que da como resultado tres bendiciones separadas para la Tor , en oposicin a
SIMAN-ART. 47:5-6
las dos bendiciones que resultan de la opinin de Rashi (Rabenu Shelom Ytzjaki ) , y la de los sabios del
comentario de las Tosafot .
El Rambam [9] escribe , que hay que recitar tres bendiciones para el estudio de la Tor .
Por Qu Recitar Tantas Bendiciones Para El Estudio De La Tor ?
En el comentario de los discpulos de Rabenu Yon al Rif , (Rabenu Ytzjak Alfasi ) , Rabenu Yon explica , que
hay una opinin , por la cual la bendicin de vehaarev n Hashem( Y Delitanos Hashem) es considerada una
bendicin contigua a otra bendicin , concepto conocido como " beraj hasemuj lejavert ", lo que explica , el por
qu la bendicin de vehaarev n( Y Delitanos ) , no comienza con una apertura separada de la frmula usual
de " Baruj at Hashem..." (Bendito Eres T , Hashem) . En consecuencia , existen tres bendiciones para recitar ,
sobre el estudio de la Tor . Rabenu Yon contina explicando qu representan , las tres bendiciones mencionadas .
Al divr Tor (Sobre la Tor , versculos y textos) - Se corresponde con el Midrash (Comentarios
interpretativos alegricos , sobre los textos bblicos) .
vehaarev n Hashem( Y Delitanos Hashem)- Correspondiente a la Mishn ( Compendio de La Ley
Oral )
Asher bajar banu mikol haamim (Que nos eligi de entre todos los pueblos ).- correspondiente a la
Mikr ( los textos escritos )
Asher bajar banu mikol haamim (Que nos eligi de entre todos los pueblos )est considerada como la meul
shebiberajot , (la ms calificada de todas las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ) . Rabenu Yon explica ,
que ello se debe , a que esta bendicin contiene en sus palabras , alabanzas para el Creador - Hashem , y para el
pueblo Judo . Por lo tanto , esta bendicin corresponde a la Mikr ( los textos escritos ) , que constituyen el texto
principal de la Tor .
Para corresponderse con estas tres categoras , nosotros leemos los fragmentos de la Tor , referentes a los
sacrificios , - que pertenecen a la Mikr ( los textos escritos ) . Tambin leemos las "mishnayot de Eizehu
Mekoman" - ( Dnde se ubican los sacrificios) texto perteneciente a la Mishn (Tradicin Oral) , y finalmente
recitamos la Baraita de Rab Yishmael - correspondiente al Midrash (Comentarios alegricos , sobre los textos
bblicos).
Rabenu Yon contina con la opinin de Rabenu Yaakov zt"l (zejer Tzadik libraj - (apodado Rabenu Tam ,
sobresaliente comentador de entre los redactores de las Tosafot ) , que dice , que cuando una Beraj - bendicin , se
encuentra adjunta a otra beraj - breve , corta , no se considera la regla citada de " beraj hasemuj lejavert " -
bendicin contigua a otra bendicin . En consecuencia , ya que "vehaarev n Hashem( Y Delitanos
Hashem)" , no comienza con su propia apertura de " Baruj at Hashem..." (Bendito Eres T , Hashem) , lo
atribuimos a que no es una Beraj - bendicin separada , sino una continuacin de la Beraj previa de "Al divr
Tor (Sobre la Tor , versculos y textos)" . De tal modo , tenemos precisamente dos bendiciones para el estudio de
la Tor . El Rav aduce , que estas dos bendiciones , representan las dos partes de la Tor , a saber : Una bendicin ,
por los textos escritos relacionados con la Tor - el Tanaj - compuesto por los libros de la Tor ; los Neviim -
Profetas ; y los Ketuvim - Escritos Hagigrafos ; y la otra bendicin , que representa la Tradicin Oral , en su vasta
extensin , impartida por Moshe Rabenu .
La Explicacin del Maharsh
( Rab Shemuel Eliezer Halevi )
El Maharsh , provee otro ngulo de enfoque , en el tratado de Berajot -Hoja 11b , en conexin con la bendicin
compuesta por tres partes , que recitamos para el estudio de la Tor , explicando que todos los deseos o placeres ,
podran clasificarse en tres categoras , a saber :
Tov - Bueno
Arev - Dulce
Moil - Beneficioso
Representa el aspecto de lo "Bueno" , dado que la Tor
beneficia a nuestra conducta , nos eleva y santifica hasta el nivel
de Malajim ( ngeles celestiales )


Representa a aquello que deleita y dulcifica .

La Guemar considera a esta bendicin ,
como la Meul shebiberajot (la ms
La bendicin de :" laasok bedivr
Tor " (ocuparse con el contenido de la
Tor )
La parte de :"vehaarev n Hashem
( Y Delitanos Hashem)
Y La parte de :" Asher bajar banu mikol haamim
" (Que nos eligi de entre todos los pueblos )
calificada de todas las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ) , representando lo que es Beneficioso y provechoso
, como lo indican las races de las palabras meul y moil (Provechoso) relacionadas entre si .
Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo del Tur , que la bendicin debe expresarse
segn lo siguiente :
"Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al divr Tor " . - Que nos Santific con Sus preceptos , y Nos Instruy
sobre el contenido de la Tor - divr Tor - .
Seala que el Rosh ( Rabenu Asher ) , escribe que hay comunidades , en algunos lugares , que
acostumbran recitar "laasok bedivr Tor "(ocuparse con el contenido de la Tor ) .
Rabenu Yon escribe , que la versin basada en la fuente ms fidedigna , es recitar " Nos Instruy sobre el
contenido de la Tor - divr Tor - o sea , al Divr Tor " .
El Rav Abudraham determina decir , segn la frmula de " al Divr Tor ", porque abarca dos significados : El
Estudio de la Tor , y la ejecucin del precepto - Mitzv - . Y esto , en contraste a la versin de "laasok bedivr
Tor "(ocuparse con el contenido de la Tor ) , que se refiere estrictamente al estudio de la Tor .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) comenta , que ello refuerza el motivo para decir segn " laasok bedivr Tor ",
(ocuparse con el contenido de la Tor ) , que se refiere estrictamente al estudio de la Tor , ya que "ahora" es el
momento , en el que la persona se halla involucrada en el estudio de la Tor . No obstante , no es el momento
apropiado , para recitar la bendicin - beraj , correspondiente a la realizacin del precepto - mitzv .
El tiempo apropiado , se define como el momento en el que cada precepto - mitzv , se ejecuta . Momento en el cual
, se recita la beraj - bendicin particular , para el precepto - mitzv especfica . De cualquier manera , la versin del
Rambam (Rabenu Mosh Ben Maimon ) , para esta bendicin es " al Divr Tor " , o sea , Nos Instruy sobre el
contenido de la Tor - Divr Tor - .
Una Mirada Retrospectiva
En la clase - shiur 12 , hemos discutido , acerca de la bendicin "shelo asani Goy " - Que no me hizo No Judo
(pagano) - . El cdigo del Tur , del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , comenta que es una bendicin y alabanza al
Creador - Hashem - por habernos elegido , para ser los receptores de la Tor , con el propsito de llevar a cabo Sus
preceptos - mitzvot . Aparentemente , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , comenta all , que ste no es el lugar apropiado
para las bendiciones sobre los preceptos - Mitzvot , lo cual parece contradecir lo expuesto por el Rav autor del Tur.
Se podra sugerir la siguiente diferencia entre las bendiciones , lo cual explicara por qu es apropiado recitar la
bendicin de "shelo asani Goy " - Que no me hizo No Judo (pagano) , an en el caso que :
158. Los preceptos - mitzvot , no han sido todava cumplidos .
159. Existen berajot - bendiciones especficas , para cada precepto - mitzv , en particular .
El elemento que difiere es que "shelo asani Goy " - Que no me hizo No Judo (pagano) , es una alabanza , y no
una bendicin para el precepto - Birkat haMitzv . Tal como la bendicin de Asher bajar banu mikol haamim
(Que nos eligi de entre todos los pueblos ) , es recitada en conjuncin con " laasok bedivr Tor "- (ocuparse
con el contenido de la Tor ) , as tambin , la bendicin de "shelo asani Goy " - Que no me hizo No Judo
(pagano) , que recitamos al comienzo de cada da , agradeciendo a Ds - Hashem , por habernos elegido por sobre
las naciones del mundo , a los efectos de realizar Sus Mandamientos - mitzvot ; es la bendicin - beraj , que
acompaa o se adjunta , a cada Birkat Hamitzv (bendicin para el precepto) especfica . Esto significa , que
reemplaza el hecho de recitar una bendicin general por haber sido escogidos para llevar a cabo los preceptos -
mitzvot o estudiar la Tor , aparte de la bendicin especfica que se recita particularmente para el precepto - mitzv
, en el momento de realizarlo .
Por consiguiente , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , est expresando aqu , que luego de que ambos aspectos fueron
cubiertos por sus respectivas bendiciones - berajot , no hay ninguna necesidad de incorporar bendiciones adicionales
, ya que la Birkat Hamitzv (bendicin para el precepto) , se recita individualmente para cada precepto .
Preguntas Sobre el Shiur - (clase)
189. Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav - del Rav Shneur Zalman de Ladi , con
relacin al hirhur - pensamiento o meditacin , en conexin con el precepto del estudio de la
Tor - Mitzv de Talmud Tor ?
190. Cul es la conclusin de la Guemar , en relacin con el versculo - pasuk "hasket ushem "
( presta atencin y escucha ) ? Acaso habla en referencia a todos los preceptos - mitzvot ?
191. Qu dice Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) acerca de la conclusin de la Guemar ?
192. Cmo explica el libro Penei Yehoshua ( HaRav Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi ) lo
qu nos ensea el versculo - pasuk , de acuerdo a la conclusin ?
El Tur
Bet Yosef
193. Cul podra ser otra fuente de apoyo , para la opinin del Shuljan Aruj HaRav - del
Rav Shneur Zalman de Ladi , con relacin al hirhur - pensamiento o meditacin ?
194. Que postura mantienen Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) , y los sabios del
comentario de las Tosafot , con relacin al nmero de las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor ?
195. Qu postura mantienen el Rambam (Rabenu Mosh Ben Maimon ) y el Rif ( Rabenu
Ytzjak Alfasi ) ?
196. Cmo explica el Rabenu Yon las tres bendiciones , (o las posibles dos ) para la
Tor - Birjot HaTor ?
197. Qu ms leemos al recitar las tres berajot - bendiciones sobre la Tor ?
198. Por qu el Rav Abudraham prefiere la bendicin redactada " Al Divr Tor " , (
sobre el contenido de la Tor ) ?
Respuestas A Las Preguntas
56. El Hirhur (pensamiento o meditacin) , no es considerado estudio de la Tor - Talmud Tor ,
salvo que sea necesario .
57. Est hablando acerca del estudio de la Tor - Talmud Tor . Alternativamente est hablando
acerca de ninguna , si es que se trata de hirhur - o sea , pensamiento o meditacin . La
segunda respuesta es negativa .
58. Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) , dice que este versculo - pasuk , habla de los Talmid
Jajamim - (Sabios estudiosos o sus discpulos ) que transitan de lugar en lugar , para
estudiar la Tor .
59. El Penei Yehoshua ( HaRav Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi ) comprende que el versculo -
pasuk , sigue tratando y arguyendo , que Divr Tor , ( textos y/o versculos ) requieren ser
emitidos vocalmente .
60. El Agur , quien dice que no se tiene que decir una bendicin , para el hirhur (pensamiento o
meditacin ) .
61. Ellos sostienen que son dos bendiciones - berajot - separadas .
62. Ellos sostienen que son tres bendiciones - berajot - separadas .
63. El Rav aduce , que las tres partes representan a la Mikr ( los textos escritos ) , la Mishn (
Compendio de La Ley Oral ) , y el Midrash (Comentarios interpretativos alegricos , sobre los
textos bblicos) . Si se aduce que las bendiciones son slo dos , entonces la interpretacin es
que representan , una , la Ley Escrita , y la otra bendicin , la Tradicin Oral .
64. Korbanot (Sacrificios) , Eizehu Mekoman" - ( Dnde se ubican los sacrificios) , y la
Baraita de Rab Yishmael - .
65. Debido a que contiene a ambos conceptos , el estudio de la Tor , y la ejecucin de los
preceptos - mitzvot .
1-Esta disertacin , pertenece al prefacio del libro - sefer Shaar Limud , las leyes del estudio de la
Tor - pgina 62 .
2-Captulo - Perek 2 : 12
3-Libro de Yehoshua 1: 8
4-Libro del Deuteronomio - Devarim 27: 9 (presta atencin y escucha )
5-Libro de Proverbios - Mishl 4 : 22
6-Lo que queda an confuso , es si el pensamiento o meditacin - hirhur - es necesario , y es por lo
tanto considerado un precepto - mitzv - , incluso de acuerdo al libro " Shuljan Aruj Harav " ; es
confuso si esto puede o no , requerir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , justamente para el
pensamiento - hirhur solo .
7-Definicin : El Talmud es el componente ms importante de lo que denominamos " Tor " , en su
amplio sentido , y es el Compendio de donde se deduce y deriva La Ley de la Tor , y la plataforma
donde se discuten , debaten , analizan , y resuelven las Mishnaiot ( enseanzas orales ) y su Lgica ,
Rashi .
8-Existe aqu una dificultad , para identificar acerca de que texto se trata . Vese Maharitz Jiyut
planteando ste tema .
9-Hiljot Tefila , Leyes para la oracin - Captulo - perek 7 : 10
Birjot HaTor
Bendiciones para el Estudio De La Tor
Siman - Artculo - 47 : 6
6. " Vehaarev ..." debe pronunciarse con la letra vav (equivalente a la V corta del espaol ) .
Haga - (enmienda ) del Rama ( Rav Moshe Isserles ) : Hay quienes pronuncian sin la letra vav (equivalente a la
V corta del espaol ) y as se acostumbra .
Recitndola Apropiadamente
Por qu se hacen tantas referencias respecto de los descendientes , vale decir los hijos ?
En el texto de la Bendicin - Beraj de Vehaarev n Hashem Delitanos Hashem (Bendito Sea Su nombre)
se lee : venihy anajnu vetzeetzaenu vetzeetza tzeetzaenu vetzeetza amj Bet Israel (y seamos
nosotros y nuestros descendientes , los descendientes de ellos , y los descendientes de Tu pueblo ).
Por qu se hacen tantas referencias respecto de los descendientes , vale decir los hijos ? .
El Baj - Bait Jadash (Rav Yoel Sirkis Halevi ) , comenta sobre esta parte de las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , que nosotros mencionamos en la bendicin , a tres generaciones , conectadas al compromiso del estudio de
la Tor , de modo tal que nos vemos bendecidos , con la continua habilidad de progresar en el estudio de la Tor ,
incluso para nuestras generaciones futuras . Tal como lo cuestiona la Guemar [1]: Por qu el versculo - pasuk [2]
dice " lo yamushu mipija umipi zaraj umipi zerah zaraj , amar Hashem meatt vead olam" (Y las
palabras que puse en tu boca - La Tor - no se apartarn de tu boca , ni de la boca de tus hijos , ni la de tus nietos
, dijo Hashem , desde ahora y para siempre ) .
Esto significa , que si una persona se hace digna y merecedora de ser estudiosa de la Tor , junto con su
descendencia , hijos y nietos , entonces el Creador - Hashem - (Bendito Es Su Nombre) , asevera que la Tor , por
siempre permanecer en su familia , de generacin en generacin . As podemos explicar la superposicin de las tres
generaciones en esta beraj - bendicin . Debemos hacernos merecedores de que esto sea nuestro legado , durante
nuestra vida .
El Taz , Tur Zahav - ( HaRav David Halevi de Lvov ) , al comienzo de ste artculo - Siman , menciona al
comentario del Baj - Bait Jadash (Rav Yoel Sirkis Halevi ), diciendo que realmente no es necesario incurrir en la
repeticin de sealar , en la expresin de la bendicin , a las tres categoras generacionales ( Nosotros , los Hijos
y los Nietos ) , ya que el significado del trmino tzeetzaenu - nuestros descendientes - en forma aislada ,
presupone no justamente a los descendientes directos e inmediatos , sino inclusive a los descendientes de ellos , tal
como lo menciona el versculo - pasuk - del libro de Iyov ( Job ). De conformidad con lo aqu expuesto , no sera
necesario mencionar esta palabra , ms que una sola vez .
HaRav Israel Meir de Radyin , en su obra " Mishn Berur " , HaRav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan
Aruj Harav , y el Rav Yosef Jaim en su Ben Ish Jai , concuerdan que el trmino tzeetzaenu - nuestros
descendientes - debiere ser pronunciado solo una vez . De todas maneras , el Yalkut Yosef [3] - (Ha Rav Y. Yosef )
cita varias razones , por las cuales apoya a la versin del Baj - Bait Jadash , (Rav Yoel Sirkis Halevi ) , aclarando ,
que en lo relacionado a la oracin - tefil - lo mejor es ser especfico . Por ello , debemos sealar especficamente a
las tres generaciones , en conexin con el estudio de la Tor , lo que garantizar la continuidad de la Tor , en su
familia . El Rav tambin aduce , que muchos Rishonim [4] (Autoridades Rabnicas legales , precursoras de la Ley -
Halaj , llamados los "Primeros" - Rishonim ) , posean la versin de la que habla el Baj - Bait Jadash , y son
numricamente mayores , que aquellos que sugirieron reducir la bendicin , diciendo tzeetzaenu - nuestros
descendientes . Por lo tanto , concluye , que la bendicin - Beraj , sea recitada de acuerdo a la versin del Baj -
Bait Jadash , (Rav Yoel Sirkis Halevi ).
Antes de cerrar este tema , sera apropiado citar un trozo del libro - sefer Ateret Zekenim[5]:
Las plegarias de un padre y una madre , deben siempre manar fluidamente de sus bocas , para expresar los rezos , en
favor de que los hijos , crezcan constantemente en el aprendizaje de la Tor , se hagan justos - Tzadikim y rectos , y
personas de maneras delicadas y refinadas . Este pensamiento debe ser enfocado , cuando se dice la bendicin de
Ahav Rab (Con gran Amor) , y al recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , y tzeetzaenu -
nuestros descendientes tambin al recitar Ub letziyon goel (Y Viene a Tzin el Redentor ) , en la parte de
"lemaan lo niga larik velo neled labehal" ( Para que nuestros esfuerzos no sean en vano , y no
expongamos nuestros hijos a la confusin ) . En todos estos ejemplos , se indica que los padres , deben poner su
atencin , al rezar por el continuo xito y suceso de los estudios de la Tor , llevados a cabo por los hijos .

El Jazon Ish ( HaRav Abraham Yeshayau Karelitz ) compuso [6], una oracin -
tefil - especfica , para una madre , que estaba preocupada acerca del suceso de
su hijo , en el estudio de la Tor . El Rav del Jazon Ish comenta , que no hay
que pensar que la oracin es ineficaz , ya que el estudio de la Tor , es un acto de libre albedro , y dado que la
oracin proviene de una persona , que goza as mismo de la libertad de eleccin , el rezar en favor del bienestar
espiritual de otro individuo , se considera como una libre eleccin del individuo , sobre el que recae el beneficio .
Ms Aclaraciones Sobre El Concepto De " Beraj HaSemuj LeJavert " - Una
Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
El Taz - Tur Zahav - ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) ,
mencionan aqu , que las bendiciones de Laasok bedivr Tor ( Ocuparse con las palabras de la Tor ) y
(Ve)Haarev N ( Delitanos Hashem ) forman una bendicin - Beraj continua , y sin interrupcin , y que la
palabra " haarev " (Deleita ), est unida con la primera bendicin - Beraj - de Laasok (Ocuparse) mediante la
letra vav , (cuyo significado en castellano , es el de la conjuncin "y" ) al comienzo de la palabra "haarev" ,
permitiendo leerla como Vehaarev (Y Delitanos Hashem) . Si hubiesen sido realmente dos bendiciones -
Berajot , separadas , la segunda parte que comienza con la palabra "haarev " (Deleita ) , hubiere sido iniciada con la
frmula de apertura " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem , an a pesar de asemejarse a una " Beraj
HaSemuj LeJ avert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
Nosotros , ya nos hemos familiarizado con la idea de que cada bendicin - beraj , requiere una apertura redactada
" Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem , a menos que se halle adjunta o anexa a otra bendicin - Beraj ,
que tenga ya tal apertura citada . No obstante , nosotros aprendemos aqu , que la bendicin Vehaarev N (Y
Delitanos Hashem) , es parte de la misma Beraj constituida en Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las
palabras de la Tor) , ya que de otro modo , hubiese requerido su propia apertura .
Aunque se encuentre adjunta a la bendicin - beraj , que la precede , o sea , la de Laasok bedivr Tor , (
Ocuparse con las palabras de la Tor ) , la regla mencionada " Beraj HaSemuj LeJ avert " - Una Bendicin
Contigua a Otra Bendicin , no es aplicable en ste caso , pues la primera bendicin - beraj , es considerada una
bendicin breve .
Esta idea , podra entenderse , como que es una bendicin corta , instituida para un propsito definido
exclusivamente , y no para cumplir una funcin dual ,
de servir tambin , como apertura de la siguiente beraj
.
Esto se basa , en las enseanzas del Talmud Yerushalmi
, que prueba ste punto , con lo que ocurre en el tema
de la Havdal , (bendicin que se pronuncia para
resaltar la diferencia entre el Shabat , o Fiestas de la
Tor por un lado , y los das hbiles por el otro ) , donde las bendiciones sobre las hierbas aromticas - besamim y la
vela - ner , son recitadas inmediatamente antes de la bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien Separa
entre lo sagrado y lo mundano ) . A pesar del hecho , que parecera caer en la categora de "Beraj HaSemuj
LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin , ya que son bendiciones cortas , y no bendiciones con el
inicio " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem , y la respectiva conclusin de " Baruj at Hashem " ,
con un contenido intermedio ; requieren , la apertura " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem .
Esto explica porque la Beraj - bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien Separa entre lo sagrado y lo
mundano ) , tiene su propia apertura . El mismo principio , se aplica a la Beraj de Vehaarev N (Y Delitanos
Hashem) , que requerira la apertura " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem . Mas al no tenerla , se
prueba que es una continuacin de la Beraj - bendicin de Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de
la Tor ) , que constituye por lo tanto una bendicin "larga". Siendo as el caso , no se responde amn , luego de
Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor ) , hasta finalizar la parte de Vehaarev N (Y
Delitanos Hashem) .
Sobre ste tema , existe no obstante una opinin disidente . Hay quienes opinan que
Vehaarev N (Y Delitanos Hashem) es ciertamente una bendicin independiente ,
que no comienza con " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem . Esto debido a
El Jazon Ish -
"La plegaria de una madre"
Por qu las bendiciones - Berajot , de la
Havdal (bendicin que separa entre lo sagrado
y lo mundano) no son consideradas como
"Beraj HaSemuj LeJavert " - Una
Bendicin Contigua a Otra Bendicin ?
Un Punto De Vista
Disidente
que inclusive , an cuando est ubicada despus de una bendicin - beraj breve , se la considera todava como una
"Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin . La prueba provista por el ejemplo de
la bendicin "Hamavdil ben kodesh lejol "(Quien Separa entre lo sagrado y lo mundano ) ; no constituye un
argumento vlido , de acuerdo a ste comentario , dado que las bendiciones sobre las hierbas aromticas - besamim
, y la vela - ner , no son necesariamente recitadas al mismo tiempo , tal como la bendicin "Hamavdil ben kodesh
lejol (Quien Separa entre lo sagrado y lo mundano )" . Ellas pueden ser pronunciadas separadamente , dejando
que la bendicin "Hamavdil ben kodesh lejol " sea recitada aisladamente . Y por ello , es que deben ser iniciadas
con su propia apertura de " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem . Y una vez que esto se transform en
el formato textual de la bendicin , queda fijado el modo como tal , incluso para cuando se reciten luego de otra
bendicin - Beraj .
La misma lgica , se aplica a la bendicin final de Birjot Ha Tor - bendiciones para la Tor . Si bien la bendicin
mencionada , viene despus de Vehaarev N (Y Delitanos Hashem) , y se la considera como "Beraj
HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin , de acuerdo a todas las opiniones , comienza
con la frmula "Baruj at Hashem Elokenu melej haolam asher bajar banu " - Bendito Eres T Hashem , Ds
nuestro Rey del universo , que Nos Eligi - ya que es la misma bendicin que sirve como bendicin de apertura ,
para la lectura de la Tor en la sinagoga . Dado que se halla sola , debe iniciarse con " Baruj at Hashem "-
Bendito Eres T Hashem . En consecuencia , el formato textual de la bendicin , no cambia de situacin en situacin
, y siempre se comienza del mismo modo . Esto clarifica las dos opiniones mencionadas por Rabenu Yon , citadas
en la clase - Shiur previo , a saber :
1. Una opinin , que afirma que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , forman tres bendiciones separadas ,
que corresponden a la Mikr ( Los textos Bblicos escritos ), Mishn (Compendio de la Tradicin Oral codificada
textualmente ) y el Midrash (Comentarios alegricos , sobre los textos bblicos) .
2. La otra opinin es que hay slo dos bendiciones , mientras que la bendicin de Vehaarev N (Y Delitanos
Hashem) , no constituye una bendicin separada , a la vez que las bendiciones sealadas , corresponden a la Ley
escrita y a la Tradicin Oral .
El Rav Mordejai Yafe , en su libro - sefer Levush , entiende que las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , son slo dos . Una bendicin , es la bendicin posterior al estudio de la Tor ,
del da previo , mientras que la segunda bendicin , es la bendicin inicial para el estudio de
la Tor del mismo da . El Rav compara el estudio de la Tor , a la bendicin sobre los
alimentos antes de ingerir alimentos , debe decirse una Beraj - bendicin , y otra , luego de terminar de comer . El
hecho problemtico , es que una persona , no puede recitar una bendicin despus del estudio de la Tor , hasta
luego de haberse despertado por la maana , ya que el estudio de la Tor del da previo , nunca arriba a un fin
determinado . El libro Pri Megadim [7], del Rav Yosef Teomim , cuestiona esto , dado que el Rashba ( Rav Shelom
ben Aderet ) , discrepa con esta idea , porque la Guemar , en el Tratado - Masejet - Nid daf - hoja - 50 b ,
establece que una bendicin se debe decir , slo antes de realizar una mitzv , precepto , y no despus del mismo
.
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , comenta que el motivo , es debido a que la mitzv del estudio de la Tor , es
infinita , sin fin . Sin embargo , los Sabios que compusieron las Tosafot , comentan all , que cualquier precepto -
mitzv , que no implica una prohibicin , luego de haber sido efectuada , no requiere una
bendicin posterior .
Vehaarev N (Y Delitanos Hashem)
De acuerdo con el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , la bendicin - Beraj de Vehaarev N (Y Delitanos
Hashem) , debe decirse con la letra vav al comienzo de la misma , (cuyo significado en espaol es el de la
conjuncin "Y" ) .
El Rav Yaakov Sofer , en su comentario Kaf Hajaim [8], trae a nuestro conocimiento , una
majaloket (disputa legal) entre los Rishonim , (Autoridades Rabnicas posTalmdicas ,
conocidas como Rishonim - los Primeros) , acerca de si esta Beraj , es realmente una bendicin
, y , por consiguiente , la funcin de la letra vav agregada , es unir las dos partes de la misma .
Otra opinin , es que hay que responder amn , despus de la bendicin "Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las
palabras de la Tor )" . La beraj , siguiente , comenzar , en tal caso , con las palabras "haarev N (Delitanos
Hashem) , sin la letra vav , (cuyo significado en castellano es la conjuncin "y" ) al comienzo , ya que es
verdaderamente una bendicin - Beraj separada . No obstante , muchas Autoridades Rabnicas legales que
determinaron la Ley - poskim , coincidieron en decirla con la letra vav , de todas maneras , ya que al as hacerlo , se
cubren ambas opiniones . Vale decir , si se considera una Beraj - bendicin , entonces la letra "Y" en castellano
El Levush -
Dos bendiciones
SIMAN-ART. 46:9
El Kaf Hajaim
(vav en hebreo) , lleva a cabo la conexin entre ambas , y por lo contrario , si se considera una Beraj - bendicin
separada , no perjudica en nada , decir la letra vav (cuyo significado en castellano es la conjuncin "y" ) .
La costumbre del Arizal (Rabenu Itzjak Luria) , era responder amn despus
de "Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor )" , y
entonces comenzar la beraj - bendicin siguiente , con la letra vav -
vehaarev(Y Delitanos ) . El Kaf Hajaim (HaRav Yaakov Sofer ) , no oculta su asombro , cuando el Mejaber
( Harav Y. Caro ) sugiere , que la letra vav (conjuncin "y" en castellano) , se pronuncie al comienzo de "haarev " ,
transformndola en vehaarev(Y Delitanos ). Acaso l exige responder amn , luego de la primera parte de
"Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor )" , como si fuese una beraj - bendicin separada ,
sabiendo que el Mejaber mismo , pide agregar la letra vav mencionada , para cubrir todas las posturas de otros
Poskim ( Autoridades Rabnicas legales que dictaminaron la Ley - Halaj ) ?
El Rav Yaakov Sofer , en su Kaf Hajaim , viene a decir , que ya que el Arizal ( Rabenu Itzjak Luria ) responde
amn , tal como muchos otros poskim , ( Autoridades Rabnicas que dictaminaron la - Halaj ) , lo ms probable es
que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , est siguiendo el dictamen- pesak de ellos . Esto significa que el Mejaber
dictamina :
Hay tres Bendiciones para la Tor - Birjot Ha Tor , y deben ser recitadas con la
letra vav - Vehaarev - (Y Delitanos ) , porque no perjudica en nada el
hacerlo as .
Esta cuestin , est respondida por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en su comentario a las leyes - halajot , de las cien
bendiciones diarias - meah berajot . All , es donde el Mejaber , dictamina que podemos contabilizar las
bendiciones para la Tor - Birjot Ha Tor , como tres bendiciones , Berajot , separadas , en conexin con las cien
bendiciones diarias - meah berajot . Est claro , en consecuencia , que el libro del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) ,
sigue el dictamen - pesak , por el cual se lo considera como una bendicin separada . Esto sera razonable , dado que
es tambin la opinin del Rashba (Rav Shelom ben Aderet ) y la del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ).
Sin embargo , no es ste el caso . El comentario del Pri Megadim [9], (
HaRav Yosef Teomim ) , escribe en sus observaciones al Maguen
Abraham (Rav Abraham de Gombin), que de acuerdo al Mejaber (
Harav Y. Caro ) no se debera responder amn a la bendicin -
Beraj de "Laasok bedivr Tor , (Ocuparse con las palabras de la
Tor ) " . Si bien el Rama ( Rav Moshe Isserles ), dictamina que es una bendicin - beraj separada , lo cual
requiere que se responda amn despus de "Laasok bedivr Tor , (Ocuparse con las palabras de la Tor ) " , la
costumbre , es decir , Vehaarev - (Y Delitanos ) con la letra vav , dado que hacindolo as, se cubren todas
las ideas . Prosigue expresndose que en caso de duda ( safek ) , uno no debe responder amn despus de la
primera parte de la Beraj - bendicin . El Pri Megadim , ( HaRav Yosef Teomim ) , compara esto , al caso de si es
que hay que responder amn , despus de Emet vatzedek , en las bendiciones para la haftar ( lectura efectuada en
la sinagoga , despus de la lectura de la Tor ) .
Precisamente como all no respondemos amn , actuamos aqu , del mismo modo . El Pri Megadim ( HaRav Yosef
Teomim ) expresa , que dado que el Shuljan Aruj no seala que es algo que est en duda - safek - an cuando el Bet
Yosef ( Harav Y. Caro ) , coincide con el Rama , ( Rav Moshe Isserles ) , es bastante probable que el Mejaber (
Harav Y. Caro ) haya cambiado su opinin , sobre ste asunto , al escribir el cdigo del Shuljan Aruj , y requiere por
lo tanto :
La letra vav (en espaol - la conjuncin "y" ) , para conectar ambas partes de la Beraj - bendicin , y
Que la palabra amn , no sea dicha hasta despus de la segunda parte de la Beraj - bendicin [10].
Esto queda indicado por el modo en que el Rama , ( HaRav Moshe Isserles ) redact su comentario a esta ley -
halaj , "que algunos opinan que hay que agregar la letra vav , (conjuncin "y" en castellano) " , inclusive si es que
es una bendicin separada , lo que implica que el Mejaber ( Harav Y. Caro ), disiente con su parecer . De ste modo
, incluso el Bet Yosef mismo expresa exactamente lo mismo que el Rama , ( HaRav Moshe Isserles ) , antes de
haber escrito su Cdigo del Shuljan Aruj . Obviamente , al escribir el Shuljan Aruj , el Mejaber ( Harav Y. Caro )
sostena , que es una bendicin - beraj separada , y no requiere la letra vav ("y" en espaol ) .
El Rav Eliahu Shapira en su Eliah Raba , tambin plantea ste punto , pero introduce algunas
modificaciones en el mismo . l comienza con el Levush (HaRav Mordejai Yafe), que al comentar al
Mejaber , expresa que no hay una real necesidad de agregar la letra vav ( "y" en espaol ) . Ello
debido a que el Levush mantiene aparentemente la opinin , de que hay solamente dos berajot - bendiciones , y
Haarev ( Delitanos ) , es una continuacin de "Laasok bedivr Tor , (Ocuparse con las palabras de la Tor ) "
y es una Beraj haSemuj leJavert (una Bendicin contigua a otra Bendicin ) . El Eliah Raba pone esto en duda
A qu Se Refiere el Mejaber
(Harav Y. Caro ) ?
El dictamen del Mejaber
(Harav Y. Caro )
No debemos Todava responder
Amn , a la bendicin "Laasok
bedivr Tor , (Ocuparse con las
palabras de la Tor ) "
Eliah Raba
, dado que el Bet Yosef , (apodado como Mejaber) - Harav Y. Caro - , dice que estas bendiciones son consideradas
como "berajot breves " o sea , cortas , las cuales no entran en la categora de Beraj haSemuj leJaverta (una
Bendicin contigua a otra Bendicin ) . Adems , el Bet Yosef , cita ambas opiniones sobre ste tpico , y entonces ,
Qu es lo que el Levush aade ?
Ms difcil an , es el hecho que el Levush (HaRav Mordejai Yafe) ismo , estableci en el artculo anterior Siman
(46:4) , que en conexin con las bendiciones matutinas - Birjot HaShajar , todas las bendiciones comienzan con
"Baruj at Hashem" - Bendito Eres T Hashem , ya que todas son bendiciones cortas . Tambin el Bet Yosef
Harav Y. Caro mismo , no dice agregar la letra vav ( conjuncin "y" en castellano ) , porque forma una bendicin -
Beraj ntegra , sino porque no perjudica en nada agregar la letra vav( "y" en castellano ) , ya que inclusive si
fuese una bendicin - beraj - separada , la letra vav no la desarregla ; y por otro lado , si fuese una beraj integrada
, la letra vav la realza , porque sin ella , la redaccin se ve desunida y separada de su comienzo .
El Bet Yosef - del Harav Y. Caro - es tambin difcil de comprender , ya que se pone del lado del Rambam
(Rabenu Mosh ben Maimn ) diciendo que hay tres bendiciones , y no obstante , para estar seguros , nosotros la
recitamos con la letra vav ("y" en espaol) . Lo contrario es cierto , o sea , que es una bendicin separada ; y que no
tiene que tener la letra vav , la cual combina innecesariamente las partes del texto de la bendicin . Tal como
decimos en el artculo - Siman 207 , respecto de la bendicin "Bor nefashot rabot vejesronan al kol mah[11] "-
Quien Crea numerosas entidades vivientes , y sus carencias . - La palabra "al " (sobre) aparece aqu sin la letra
vav - val , dado que el texto es continuado . As vemos , que cuando el texto es continuo , es mejor no interceptarlo
con la conjuncin "y" - la letra vav en hebreo .
Otro ejemplo es la bendicin de "At hu ad shelo nivr haolam " - T Eres El que precedi al mundo , texto que
contina con kadesh et shimj (Santifica Tu Nombre) , y no combina las dos partes con la conjuncin "y" , vale
decir con la letra vav . Otro motivo para dejar la palabra haarev (Delitanos) sin la letra vav ( "Y" ) , en vez de
agregarla , es que conecta dos bendiciones carentes de contenido coherente .
Haarev "(Delitanos)" es una splica , mientras que el comienzo de la bendicin , iniciado con el texto Laasok
bedivr Tor (Ocuparse con las palabras de la Tor) es una bendicin , agradeciendo a Ds - Hashem por
concedernos la oportunidad de ocuparnos con Su Tor .
La Guemar [12] misma , al mencionar que Rab Yojanan conclua la bendicin de Laasok (Ocuparse ) con
haarev n "(Delitanos)" sin "y" , o sea , sin la letra vav , deja traslucir que esta versin de la Guemar , est
expresando , que es una bendicin continua , y , por consiguiente , la letra vav no lleva a cabo la conexin entre las
partes .
Todo esto , y otros puntos , llevan al Rav Eliahu Shapira en su Eliah Raba , a explicar , que la nica razn para
aadir la letra vav ( "y" en castellano), es asegurar que nadie responda amn , despus de la primera parte ,
interrumpiendo as la bendicin . Consecuentemente , incluso el Rabenu Tam [13] solo requiere la letra vav por ste
motivo , y no por ser una bendicin integrada . As , el Eliah Raba concluye , que la letra vav no debe ser insertada ,
mas no se responder " amn " porque no est claro , si es que es una bendicin separada , o no .
Preguntas Sobre el Shiur (la Clase )
160. Qu significa Vetzeetzaenu (y nuestros descendientes) ?
161. Por qu nos referimos tres veces a la expresin Vetzeetzaenu (...y nuestros
descendientes) ?
162. Cul es la principal razn , por la que se recita Vehaarev Na (Delitanos) con la
letra vav ( conjuncin "y" en castellano ) ?
163. Dar algunos ejemplos , relacionados con nuestras plegarias , en los cuales nos
concentramos , para generar el suceso y logro espiritual de nuestros hijos .
164. Por qu Vehaarev Na (Delitanos) , no sera considerada una "Beraj HaSemuj
LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin ?
165. Cul es la prueba , que demuestra la lgica de no considerar a nuestro caso , como "Beraj
HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin ?
166. Por qu la bendicin - Beraj de "Asher bajar banu mikol Haamim " - Que Nos eligi
de entre todos los pueblos - comienza con la frmula "Baruj At Hashem" - Bendito Eres
T Hashem ? Acaso no es una "Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a
Otra Bendicin ?
167. Cmo explica el Levush del Rav Mordejai Yafe , las " dos " bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor ?
168. Qu prueba que el Mejaber (Harav Y. Caro) , no determina decir la letra vav en Vehaarev
Na (Delitanos) , precisamente para satisfacer todas las opiniones , (tal como lo expone
explcitamente en el Bet Yosef ) ?
169. Cul es la razn argumentada por el Rav Eliahu Shapira , en su comentario Eliah
Raba , para decir Vehaarev Na (Delitanos) con la letra vav ( "y" en espaol) ?
Respuestas A Las Preguntas
199. Significa , o bien una generacin de descendientes - los hijos - , o bien incluye varias
generaciones .
200. La referencia a las tres generaciones de descendientes , que se dediquen al estudio
de la Tor , garantiza la continuidad de la Tor en tal familia , segn lo indica el versculo -
pasuk " lo yamushu mipija umipi zaraj" (Y las palabras que puse en tu boca no se
apartarn de tu boca , ni de la boca de tus hijos , ni la de tus nietos).
201. El motivo principal , es fusionar los dos fragmentos de las Birjot HaTor -
bendiciones para la Tor , en una bendicin - Beraj .
202. En las bendiciones para la Tor , al recitar - Vehaarev Na (Delitanos) , en la bendicin de
la lectura del Shem - Ahavat Olam o Ahav Rab (Amor infinito...) , y tambin en la lectura
de Ub letziyon goel (Y Viene a Tzin el Redentor ) , en la parte de " lemaan lo niga
larik " ( Para que nuestros esfuerzos no sean en vano , y ) .
203. Dado que solamente sigue a una bendicin breve o corta , no sera considerada una
"Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
204. Nosotros vemos que la bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien Separa
entre lo sagrado y lo mundano ) , comienza con la apertura "Baruj at Hashem" - Bendito
Eres T Hashem , an a pesar de continuar a la bendicin sobre las hierbas aromticas -
Beraj de los Besamim , y a la bendicin de la vela - ner - para la havdal (bendicin que se
pronuncia para resaltar la diferencia entre el Shabat , o Fiestas de la Tor por un lado , y los
das hbiles por el otro ).
205. Dado que esta Beraj , es recitada tambin , como bendicin inicial para la lectura de
la Tor en la sinagoga , la cual requiere comenzar con "Baruj At Hashem" - Bendito Eres T
Hashem . Por lo tanto , su texto queda fijo para todos los dems casos .
206. El libro Levush del Rav Mordejai Yafe , explica que hay dos bendiciones - berajot , una
posterior al estudio de la Tor realizado el da anterior , y la segunda bendicin , para el
estudio de la Tor correspondiente al mismo da .
207. Ya que el Rama ( Rav Moshe Isserles ) presenta su opinin diciendo " Hay algunos que dicen "
que la letra vav ( conjuncin "y" en castellano ) debe ser de todos modos insertada , lo que
implica que esta no era la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro) .
208. El Rav Eliahu Shapira , en su comentario Eliah Raba , explica que era realmente una
beraj - bendicin , an sin conectarla con la letra vav (" y " ) . La letra citada , fue agregada
precisamente , para asegurar que nadie interrumpa la bendicin por error , contestando
amn .
1-Tratado Talmdico de Bava Metzia - Hoja 85 a
2-Libro del Profeta Isaas - Yeshaya 59 : 21
3-Sheerit Yosef 47: 2 - Nota 2 al pie de la pgina .
4-Rif - (Rabenu Ytzjak Alfasi) Rosh ( Rabenu Asher ) , Rambam , Perek - Captulo 7 : 10 Hiljot Tefil .
Tambien es la opinin del Rav Abudraham , Shelah HaRav Yeshayau Hurvitz y el Sidur Yaavetz .
5-Editado al mrgen del Shuljan Aruj .
6-Carta 74 , Que Sea Tu Voluntad - Hashem (de bendito nombre) tener piedad de mi hijo , y tornar
su corazn , para el amor y temor de Tu , quitar los obstculos y apartar los escollos del camino ,
para su retorno a Tu Tor Vea Teshuvot UKetuvim (Jazon Ish) Artculo - siman 32 , donde seala ,
que una plegaria puede tambin ser dicha , fuera del marco de la oracin de Shemon Esr , y as
mismo , puede ser introducida con el prlogo de "Yehi ratzon " (Que Sea Tu Voluntad ) y usar el
nombre de Hashem .
7-Libro Mishbetzot Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) 5
8-47: 17
9-Eshel Abraham (Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) Inciso pequeo - seif katan - s"k 5 .
10-Esto constituye una importante comprensin , o sea el saber que cuando se estudia el Bet Yosef
por un lado , y el Cdigo del Shuljan Aruj , por el otro , se descubre que el Mejaber , puede no seguir
exactamente lo que estableci en su comentario Bet Yosef .
11-Quien Crea numerosas entidades vivientes , y sus carencias
12-Hoja - Daf 11b . Vea Shiur 22 .
13-Tratado de Berajot - Hoja -Daf 46 a
Birjot HaTor y Ahavat Olam
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor y la bendicin de "Amor Eterno..."
Siman - Artculo - 47 : 7-11
7. La bendicin " Ahavat Olam [1]" (Amor eterno ...) exime del recitado de " Birkat haTor " - (bendicin para
la Tor) , si uno estudia a continuacin , sin interrupcin .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shem I srael " - "Oye Israel ..." - , inmediatamente
a continuacin y sin interrupcin . Por lo tanto se debe ser cuidadoso , y recitar " Birkat haTor " - (bendicin para
la Tor) , antes de recitar la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupcin entre " Birkat haTor " - (bendicin para la Tor) , y el
estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto es no efectuar interrupciones entre ambos ; y se acostumbra a
decir el fragmento de Birkat HaKohanim ( Bendicin Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat haTor " - (bendicin
para la Tor) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos , dado que su intencin era volver
a retomar su estudio , no se lo considera como una interrupcin . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir ,
ducharse , o ir al bao ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas , es considerado como una
interrupcin . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la costumbre .
Al Divr Tor Laasok Bedivr Tor
Que estilo de redaccin prevalecera ? - Sobre las palabras de la Tor ? u , Ocuparse con las palabras y
textos de la Tor ?
Ya hemos tratado en la clase (Shiur) anterior , acerca de las diferencias entre estas dos versiones . Es interesante
destacar la pregunta que el libro del Pri Megadim [2], del Rav Yosef Teomim , trae , basndose en el libro Pri
Jadash ( del Rav Mordejai Yafe ) . Est claro porque los Talmid Jajamim ( estudiosos de nuestras fuentes ) ,
pronunciaran la versin de Laasok bedivr Tor (Ocuparse con la Tor ), ya que ellos efectivamente analizan y
profundizan los intrincados senderos de la Tor . No obstante , el pblico en general , que estudia la Tor ms
superficialmente , Cmo recitar esta bendicin , al no estar de hecho involucrado en tal nivel de estudio ?
El Rav Yosef Teomim , en el Pri Megadim ofrece dos respuestas :
1) Dado que el conjunto del pueblo de Israel - Kelal I srael , es considerado como un cuerpo integrado [3], decimos
actualmente esta bendicin , teniendo en mente , que los Talmid J ajamim(estudiosos de nuestras fuentes) ,
profundizarn los intrincados senderos de la Tor , alumbrndonos con su sabidura . Similarmente , cuando se dice
"Vehaer enenu beTorateja [4]" , (Ilumina nuestros ojos con tu Tor ) nosotros nos referimos , a aquellos que
conforman simblicamente "los ojos de la congregacin " - En Haed [5]- Talmid J ajamim( estudiosos de
nuestras fuentes ) , como quienes nos iluminan , con su extenso conocimiento de la Tor .
2) El significado de Laasok bedivr Tor - (Ocuparse con la Tor) no necesariamente implica introducirse , en los
intrincados vericuetos de los temas dificultosos de la Tor . Inclusive una pequea percepcin , o comprensin ,
puede ser considerada como esek haTor - envolvimiento u ocupacin con la Tor .
Aparentemente , de acuerdo a la explicacin anterior , uno debe ser cauteloso de estudiar , por lo menos una
determinada cantidad de textos de la Tor , durante el curso del da , con un poco ms de atencin , que la lectura
banal y superficial de los mismos . Y tal vez deba ser llevado a cabo , incluso inmediatamente despus de recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Beraj Aruk - Bendicin Larga
Beraj Ketzar - Bendicin Breve o corta
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [6], cita de su propio libro Rosh Yosef [7], la siguiente dificultad ,
surgida sobre la halaj (ley) , por la cual la bendicin de Ahav Rab (Con Gran Amor) , excepta el recitado de
las bendiciones para la Tor - Birjot haTorah :
Si considersemos a la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , como un sustituto vlido de las bendiciones
para la Tor - Birjot haTorah , debemos prestar atencin al requerimiento , de no cambiar bendiciones cuya forma es
considerada como "larga" , por bendiciones cuya redaccin literaria es considerada como "corta" , tal como se lo
seala en el tratado de Berajot - hoja - daf 11 a . En consecuencia , la Guemar que sugiere que la bendicin de
Ahav Rab , (Con Gran Amor) , reemplaza a las bendiciones de la Tor - Birjot haTorah ; debe sostener que la
bendicin- Beraj - de Laasok bedivr Tor - (Ocuparse con la Tor) , es una bendicin considerada como
redactada , en la forma "corta o abreviada" , ya que solamente comienza con la apertura de "Baruj at Hashem " -
Bendito Eres T Hashem - , pero no concluye con "Baruj at Hashem " - Bendito Eres T Hashem . Y se halla
tambin separada de la bendicin de haarev n (Delitanos) .
As , vemos que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , es tambin una bendicin - beraj -
considerada como redactada en la forma "corta o abreviada" , ya que no se inicia con "Baruj at Hashem " -
Bendito Eres T Hashem - . Esto resulta correcto en la Guemar tambin , al reflejar la opinin del Rav Yehuda ,
en nombre de Shemuel . Sin embargo , de acuerdo al cdigo del Shuljan Aruj , se determina no responder amn
despus de la bendicin - Beraj - de Laasok bedivr Tor - ( Ocuparse con la Tor ) , dado que puede ser
considerada como una bendicin - Beraj continua , y cuya forma es considerada como "larga" , y entonces -
Cmo puede el Shuljan Aruj decretar , que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , considerada como
una forma corta o abreviada debido a lo ante dicho , reemplace a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , que
constituyen bendiciones - berajot - consideradas como "largas" - o sea , que comienzan y concluyen con "Baruj
At" ?
El Rav Yosef Teomim en su libro Pri Megadim responde , que ya que nosotros sostenemos la postura , por la cual
la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , entra en la categora de beraj haSemuj leJavert , (Una
bendicin adyacente a otra bendicin) , y es verdaderamente una bendicin - Beraj , cuya forma es considerada
como "larga", ya que para serlo , debe comenzar como dijimos con "Baruj at Hashem " - Bendito Eres T Hashem
.y , en virtud del hecho que contina inmediatamente a la bendicin de "Yotzer hameorot"(Que Crea Las
Luminarias) que comienza con "Baruj at Hashem " - Bendito Eres T Hashem ., puede consecuentemente
reemplazar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor - , dado que ambas son ahora consideradas como
bendiciones "largas" - tal como lo explicamos , que son aquellas cuya redaccin contiene una apertura y un final del
tipo "Baruj At ".
El Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , comenta en el tratado de Berajot - hoja 11 a [8], que la bendicin de Ahav
Rab , (Con Gran Amor ) , no es considerada como una beraj haSemuj leJavert , (Una bendicin adyacente a
otra bendicin) , debido a que puede ser recitada fuera del orden establecido , inclusive antes de la bendicin de
"Yotzer hameorot"(Que Crea Las Luminarias) . Por lo tanto , es considerada una bendicin , cuyo estilo es
"corto o abreviado" , y no puede reemplazar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , clasificadas a su vez
como "bendiciones largas " , ya que l Rav mismo sostiene , que vehaarev n (Delitanos) , forma parte de la
primera bendicin de Laasok bedivr Tor - ( Ocuparse con la Tor ) .
El trasfondo en la Guemar
La Guemar , en el tratado de Berajot - hoja 11 b , expone lo siguiente :
Si alguien se levanta temprano para estudiar Tor , antes de rezar , debe recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor . Si es que rez primero , y dijo las bendiciones para la lectura del trozo del Shem - Birjot Keriat Shem
(Oye Israel) , no necesita entonces recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , lo exime de pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor . Rashi (Rabenu Shelomo Ytzjaki) comenta , que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) ,
incluye ya la esencia de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como lo leemos en " vetn belibenu
lilmod ulelamedvatelamdem juk retzoneja ( Y Sea T voluntad Hashem implantar en nuestros corazones ,
el deseo de aprender , y el de ensear y Ensanos a cumplir con las leyes de Tu voluntad ) .
En un simple nivel de comprensin , la Guemar , parece traslucir que si alguien no va a estudiar antes de la oracin
, no tendra formalmente ninguna razn , para recitar las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , debido a que la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , es suficiente , a los efectos de cubrir las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor . Tambin parecera que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , toma el lugar de la
beraj - bendicin para la Tor , en lo concerniente al estudio , durante el transcurso del da entero .
El comentario de las Tosafot , cita al Talmud Yerushalmi diciendo , que la nica manera por la cual la bendicin de
Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , puede ser considerada como un sustituto para las bendiciones de la Tor -
Birjot HaTor , es si " sheshon al atar " (o sea , si se dispone a estudiar en el mismo momento ). El Ri [9] fue
consultado al respecto :
Qu diremos acerca de la gente como nosotros , que tenemos la costumbre de ir a trabajar inmediatamente
despus de rezar , y no disponemos de la oportunidad de estudiar la Tor , hasta varias horas ms tarde durante el
da , acaso debemos repetir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , sabiendo an que no hemos estudiado
inmediatamente despus de haber recitado las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor ?
El Ri (Rav de las Tosafot mencionado) contest a la pregunta , expresando que nosotros no seguimos al Yerushalmi
, y por consiguiente , no se nos exige estudiar inmediatamente despus de haber recitado las bendiciones de la Tor -
Birjot HaTor . En consecuencia , las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , recitadas por la maana , darn
cobertura al estudio efectuado ms tarde durante el da . Incluso de acuerdo a lo expresado en el Talmud Yerushalmi
, se hace referencia solamente a la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , donde despus de su lectura
deber tener lugar el estudio , mas no en lo concerniente a las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor comunes ,
sobre las que tratamos .
Esto debido a que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no est formulada especficamente como
una bendicin para el estudio de la Tor , sino fundamentalmente como una bendicin para la lectura del trozo del
Shem - Birjot Keriat Shem (Oye Israel) , y consecuentemente slo puede ser considerada como las bendiciones
de la Tor - Birjot HaTor , cuando se ve proseguida inmediatamente con el estudio de la Tor . Adems , la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) slo cubrir lo estudiado inmediatamente a continuacin y sin
interrupcin , pero no lo estudiado despus de una pausa - hesaj hadaat ( lapso de distraccin) .
Por el contrario , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son especficamente recitadas para el estudio de la
Tor , cuya vigencia comprende al da entero , para cualquier tipo de estudio de la Tor , an para el efectuado luego
de una interrupcin o mucho ms tarde , en el mismo da .
Rabenu Tam , toma esto y se adelanta un paso ms adelante , enunciando que las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , cubren todo el estudio de la Tor para el da entero , y hasta la maana siguiente . Esto significa que
incluso si uno se retira a su cama por la noche y se levanta para estudiar antes del amanecer , no precisa decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor hasta el comienzo del nuevo da .
El comentario de los Tosafot , no concuerda sin embargo con lo antedicho sobre ste punto . (O sea , el hecho de
haberse retirado por la noche a su aposento , marca el final del da , requirindose recitar bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , para el estudio de la Tor a efectuarse luego de despertarse , aunque fuese antes del amanecer .
Los Tosafot reparan que los Tzarfatim [10], tienen la costumbre de recitar los versculos de las bendiciones
sacerdotales - pesukim de Birkat Kohanim , cada maana , inmediatamente despus de decir las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor . Aparentemente , ellos siguen la opinin del Talmud Yerushalmi , incluso en conexin a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor regulares , y no estrictamente para la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) . Como quiera que sea , el comentario de los Tosafot a lo aqu vertido , es que es innecesario hacerlo
.
Del comentario de los Tosafot , surge que cuando se recitan las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , o la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no hay necesidad de estudiar Tor en ese preciso momento ,
debido a que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor )
cubren el estudio para el da entero . De hecho , los Tosafot se preguntan , en que se diferencian del precepto -
mitzv del Tabernculo - Suk , donde uno debe recitar nuevamente la bendicin , al entrar en el Tabernculo - Suk
, cada vez que vaya a comer .
La respuesta conectada con el tema de la Suk - Tabernculo , es que no hay un determinado tiempo , en el que la
persona se ve limitada a tomar sus comidas . Un individuo puede tomar su comida ahora o despus . En
consecuencia , la bendicin pronunciada , se considera solamente relacionada al precepto - mitzv , llevado a cabo
en ese mismo momento . De todos modos , el deber - mitzv , del estudio de la Tor es constante . Uno debe verse
envuelto en el estudio de la Tor , en cada momento posible del da . Por ende , las bendiciones para el estudio de la
Tor - estn siempre conectadas a ste estudio de la Tor , debido a que no hay un determinado tiempo , en el
transcurso del da , en el que no se tenga la obligacin permanente de estudiar la Tor . En consecuencia , tanto las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) sern vlidas por
todo el da , hasta que se retire a sus aposentos por la noche .
De conformidad con ello , no hay necesidad de recitar las bendiciones comunes para la Tor - Birjot Hator , al
menos que se disponga a estudiar antes de recitar la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) en el orden de
la oracin .
Lo que parece ser dificultoso con el recitado de la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , como sustituto
de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , es que al final de este texto de la Guemar , se concluye que
nosotros debemos decir ntegramente , las tres bendiciones para la Tor , Birjot HaTor y no precisamente una de
ellas . Aparentemente , tenemos la opinin de recitar ms de una bendicin , para el estudio de la Tor . Si as fuese ,
Por qu no decir las bendiciones para la Tor , de todos modos , an luego de leer la bendicin de Ahav Rab ,
(Con Gran Amor ) ? Por qu resulta peor que cualquier otro momento , en el cual hasta una sola bendicin para
la Tor sera en si mismo suficiente , y aqu la complementamos , con otra , o con dos bendiciones ms ?
Sabiendo que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , no fue formulada especialmente para servir como
bendicin para la Tor , - Birjot HaTor Con cuntas bendiciones de la Tor , deberamos complementarla ?
(Luego de leer - Ahav Rab , por supuesto).
El Rabenu Asher - haRosh , en el primer captulo - perek [11] del tratado Talmdico de Berajot , cita
tambin al Talmud Yerushalmi expresando que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) es
apta en lo que nos concierne , slo si uno estudia inmediatamente despus de decirla . La obligacin de hacerlo as
se basa en que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no fue formulada particularmente para ser leda
como una bendicin para la Tor , - Birkat HaTor - , dado que se la formul como una bendicin para la lectura del
trozo del Shem - Birkat Keriat Shem (Oye Israel) . Al estudiar a continuacin , se muestra que esta bendicin
fue destinada a ser tambin una bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
Si as se lo hace , eximir entonces todo el estudio de la Tor efectuado en todo el da . El Rosh , Rabenu Asher ,
aade que lo mismo es aplicable a las bendiciones que se dicen para la Tor ; slamente eximen , si es que estudia
de inmediato . De todos modos , si alguien estudia , y luego comienza a trabajar sobre otra cosa , como por ejemplo
algo relacionado a su sustento - parnas - , pero mientras lo hace , anhela retornar a sus estudios de la Tor , en ste
caso , la accin no sera considerada como hefsek (interrupcin) , y su Beraj - bendicin continuara cubriendo su
estudio de la Tor , por el resto del da . Este es el motivo , por el cual el Talmud Yerushalmi , slo indica como
condicin , la premisa de "sheshan al atar " - que estudi en el lugar (en ese momento) , para cumplir con los
requerimientos de las bendiciones para la Tor , por medio de la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ,
en vez de hacerlo , con la bendicin normativa de Birkat HaTor .
El Rosh , Rabenu Asher , seala " que lo mismo se aplica a las bendiciones que se dicen para la Tor ; que
slamente eximen a la persona , si es que se estudia de inmediato" , lo cual suena como una contradiccin a lo
estipulado por l mismo , cuando dice que no se lo aplica a las Birjot HaTor , o sea , a las bendiciones
normales para la Tor . Los comentadores - mefarshim - explican que el Rosh , Rabenu Asher , se est refiriendo
a las bendiciones que se recitan para la lectura pblica de la Tor (keriat haTor) , dado que estas , se recitan de
conformidad al decreto Rabnico de nuestros sabios , de efectuar la lectura de la Tor pblicamente , en la
sinagoga , lo cual , no las califica como bendiciones para la Tor Birjot HaTor , al menos que se aboque a
estudiar inmediatamente luego de recitarlas .
Ahora el Rosh , Rabenu Asher , dedica su atencin al tema del hefsek (interrupcin) , examinando el caso de un
individuo que se dispone a trabajar , y luego , al retornar de sus tareas , recomienza su estudio de la Tor . Es qu
esto justifica que se recite otra vez la bendicin - Beraj ?
l responde diferentemente de lo que lo hace el Ri , (Uno de los Rabinos comentadores de la Tosafot ) , arguyendo
que mientras tenga programado en su mente , retornar a su estudio , y no haya incurrido en hesaj hadaat ( lapso de
distraccin ) , no tiene que repetir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Sin embargo , si sucede lo contrario
, o sea , que mientras se ocupa con sus quehaceres o trabajo , relacionados a su sustento - parnas , ces de tener el
estudio en mente , o si se fue a dormir por un lapso [12] considerable , el concepto de hefsek (interrupcin) toma
lugar , y por lo tanto se debe repetir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
El Mejaber (Harav Y. Caro ) , comprende ste tpico " sugui " , enfocndolo de una
manera levemente diferente . El Rav Hamejaber , comienza con la halaj (ley) , que
rige sobre alguien que desee estudiar antes de rezar , enunciando que debe
primeramente recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Esto , debido a que incluso a pesar de que el
Mejaber (Harav Y. Caro ), dictamina que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , puede sustituir a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , se prohbe estudiar Tor antes de las mismas , tal como lo planteamos al
comienzo de ste artculo - Siman . El Rav Hamejaber , prosigue entonces , con una regla extrada de la Guemar ,
El Rosh
La opinin del Mejaber
en el tratado de Berajot , donde se expresa que si alguien ya rez , y pronunci la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) , est exceptuado de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , con la condicin de que
estudie inmediatamente despus .
Ahora bien , si esto fuese suficiente , por qu sera necesario incluir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor
, con las bendiciones matutinas ( Birjot Hashajar ) cada maana ? Por qu no contar con la bendicin - Beraj , de
Ahav Rab , (Con Gran Amor ) a los efectos de cumplir con el requisito de la bendicin ? Por qu no contar
con la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ?
Por qu no contar con la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ?
Una respuesta posible , sera que debido a que al comienzo de la plegaria , incluimos varios fragmentos textuales de
la Tor - las ofrendas - y varias Mishnaiot ( trozos textuales del compendio oral de la Mishn ) , y , adems , hemos
aprendido anteriormente , que hay quienes acostumbran a decir versculos (pesukim) a modo de splica , se requiere
por lo tanto , recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , lo que explica el porque no podemos permitirnos
aguardar hasta la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor). Podemos imaginarnos que el texto de la
Guemar , no mencion que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son necesarias por las razones descriptas
, ya que en los tiempos Talmdicos , estos trozos textuales no estaban vastamente difundidos como parte de la
oracin diaria , como ocurre actualmente . Quizs no as sucedi con los versculos - pesukim , incorporados en la
lectura de las bendiciones para la lectura del Shem .
En consecuencia , parecera que en los tiempos Talmdicos , no era del todo necesario recitar las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , cuando comenzaban con la oracin diaria , ya que no comenzaban con estudio de partes de la
Tor . De cualquier manera , la respuesta es suficiente , para entender el argumento del Mejaber , (HaRav Yosef
Caro ) .
El Mejaber (Harav Y. Caro ) , en el inciso - Seif - 8 , parecera verse molesto con
el tema de por qu hay que recitar del todo , las Birjot HaTor , bendiciones
para la Tor . Por qu no contar con la bendicin - Beraj , de Ahav Rab ,
(Con Gran Amor ) que de todas maneras la decimos diariamente , a los efectos de cumplir con el requisito de la
bendicin ?
A ello responde el Mejaber (Harav Y. Caro ) , diciendo que ya que existe una opinin , por la cual , para que la
bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) sustituya a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
es necesario proseguir inmediatamente con algn tipo de estudio de la Tor . Y siendo que existe la probabilidad , de
que uno se olvide de ello , resulta preferible recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de rezar ,
diariamente .
Esta respuesta constituye una cuestin fundamental , que explicara la ley - halaj , tambin para los tiempos
Talmdicos . Los comentadores rabnicos compilados en las Tosafot , quienes no siguen al requerimiento
determinado en el Talmud Yerushalmi , de continuar la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor )
con el estudio inmediato de la Tor ; no tendran actualmente ningn problema , al omitir el recitado de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , contando as con la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran
Amor) , a los efectos de cumplir con el requisito de la bendicin , que concuerda con la halaj - ley bsica ,
perteneciente al perodo del Talmud .
A los efectos prcticos , nosotros decimos actualmente todos los fragmentos seleccionados de la Tor , y de las
Mishnaiot (partes de la Ley Oral compilada por escrito ) , an cuando Los comentadores de las Tosafot ,
reconoceran que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , deben ser enunciadas , antes de la oracin , dado
que la bendicin de Ahav Rab , no cubrira la obligacin de la bendicin , para todo aquello ledo al principio de
la oracin .
Comprendiendo al Talmud Yerushalmi
El libro del Bet Yosef del Rav Y. Caro formula la siguiente pregunta :
Cul es el tema que ocupa al Talmud haYerushalmi , respecto del estudio inmediato , que debe efectuarse luego de
la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor) ?
Por qu la lectura del fragmento del Shem (Oye Israel ) - Keriat Shem , no sera en si misma suficiente ?
Keriat Shem es una porcin de la Tor , y como tal , debiere ser considerada como una eleccin correcta , y hasta
mejor an , que cualquier otra parte de la Tor .
El Rav responde :
La respuesta del Mejaber
Existe una opinin , por la cual se presume que la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor
) era dicha despus de la lectura del trozo del Shem - Keriat Shem (Oye Israel) , y en consecuencia
, sera necesario recordar , o sea , no olvidarse , de estudiar algo posteriormente .
Dado que la lectura del trozo del Shem - Keriat Shem se recita como una oracin , quizs , no sera
digna de tomarse en cuenta , en conexin con la obligacin fijada por el Talmud Yerushalmi , de estudiar
inmediatamente despus.
Hemos aprendido , que de acuerdo al Rosh - Rabenu Asher - el propsito de estudiar inmediatamente despus , era
que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) sea identificada como Birkat HaTor , bendicin para la Tor
, dado que primordialmente , fue formulada como una parte de las bendiciones para la lectura del Shem (Oye
Israel) ( Birjot Keriat Shem.) . Sin embargo , el Bet Yosef del Rav Y. Caro , en su segunda respuesta expresa
algo diferente . El Rav establece claramente , que al recitarse como plegaria o parte de la oracin , no sera
considerado como estudio vlido , para ser tenido en cuenta , de acuerdo a la obligacin creada por las bendiciones
para la Tor [13].
Preguntas De Repaso
170. Por qu recitamos la bendicin de Laasok bedivr Tor (Ocuparse con la Tor ) ,
inclusive cuando se estudia la Tor superficialmente ?
171. Cul es la definicin de una bendicin - Beraj " larga " ?
172. Cul es la definicin de una bendicin - Beraj " corta o abreviada " ?
173. Cmo explica el Rav Yosef Teomim , en su obra el " Pri Megadim " el motivo por el
cual , la Guemar misma no presenta dificultades con el hecho de que la bendicin de Ahav
Rab , (Con Gran Amor) sustituya a la Birkat HaTor , bendicin para la Tor ?
174. Cul es la opinin del Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) en conexin a la bendicin de
Ahav Rab , (Con Gran Amor) ? Es una bendicin considerada como "corta" o bendicin
de las denominadas " largas " ?
175. Cul es la opinin de los sabios de los Tosafot , acerca del estudio efectuado a
continuacin del recitado de las bendiciones para la Tor , ( Birjot HaTor ) ?
176. Cul es la opinin de los Tzarfatim ( sabios rabnicos franceses antiguos , y sus
comunidades ) ?
177. Por qu debemos recitar en la Suc (Tabernculo) , la bendicin correspondiente (a
la Suc) , antes de cada comida , mientras que en lo concerniente al estudio , una bendicin
(beraj) cubre todo lo que se estudiar ?
178. Cundo se requiere que una persona repita las bendiciones para la Tor , ( Birjot HaTor )
relacionadas al estudio , durante el mismo da ? Explicarlo segn la postura del Rosh (Rabenu
Asher) .
179. Por qu no se puede contar con la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , de
acuerdo al Mejaber (Harav Y. Caro) , para cumplir con el requerimiento de las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor ?
180. Detallar otro motivo , por el cual , actualmente es importante leer las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , antes de la oracin ?
181. Cules son las dos respuestas del Bet Yosef (del Rav Y. Caro) provistas , para explicar
porque la lectura del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem - no cuenta para el estudio , de
acuerdo al Talmud Yerushalmi ?
Respuestas A Las Preguntas
209. Su significado es como el de una oracin - Tefil , para los Talmid Jajamim
(estudiosos de la Tor) . Otra respuesta , es que Laasok bedivr Tor , (Ocuparse con la
Tor ) , es tambin ocuparse con una pequea profundizacin sobre la misma .
210. Si comienza con "Baruj At Hashem" ( Bendito Eres T Hashem ) , y concluye
tambin con "Baruj At Hashem" ( Bendito Eres T Hashem ) .
211. Si slo tiene, "Baruj At Hashem " ( Bendito Eres T Hashem ) en su redaccin textual , una
sola vez .
212. Porque la Guemar se alinea con Rav Yehuda , quien sostiene que las bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor , constituyen una beraj " corta " .
213. El Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) sostiene que la bendicin de Ahav Rab ,
(Con Gran Amor) es una bendicin - beraj "corta" .
214. No es necesario .
215. La opinin de ellos , es de estudiar inmediatamente a continuacin de las bendiciones
para la Tor - ( Birjot HaTor ) .
216. Porque con relacin a la Suc (Tabernculo) , no hay un tiempo especfico , en el cual la
persona debe comer . Sin embargo , el estudio de la Tor , es un precepto - mitzv ,
constante .
217. De acuerdo con el Rabenu Asher (HaRosh) , deber repetirlas , si es que interrumpe su
estudio , sin tener en mente , el reanudarlo .
218. Pues el Mejaber (Harav Y. Caro) , se ve preocupado con el hecho de que la persona pueda
olvidarse de estudiar , inmediatamente despus de leer la bendicin .
219. Dado que nosotros leemos fragmentos seleccionados de la Tor , y de las Mishnaiot (partes
de la Ley Oral compilada por escrito ) , antes de rezar .
220. Una , es que debido a que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , puede a
veces ser dicha luego de la lectura del Shem - Keriat Shem .
La otra , debido a que la lectura del Shem - Keriat Shem , es recitada a como una oracin -
tefil , y no a causa del estudio .
1-Bendicin previa a la lectura del Shem (Oye Israel) por la maana , durante la oracin matutina -
Shajarit - .
2-Libro de Eshel Abraham 3 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
3-Vea por favor nuevamente el Shiur inicial , donde se menciona ste concepto .
4-Pasaje de la bendicin de Ahavat Olam ( Ahav Rab ) - Con Gran Amor o Amor Eterno
5-Literalmente - Los ojos de la congregacin , el Sanhedrn - Concejo Rabnico . Esta referencia ,
proviene del versculo - pasuk - que se encuentra en el Libro Bemidbar (Nmeros) 15 : 24 .
6-Libro de Eshel Abraham - Al final de 6 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
7-Tratado de Berajot - Hoja 11 b .
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ajat
9-Uno de los comentaristas de las Tosafot .
10-Tzarfat es el trmino hebreo para designar a Francia .
11-Artculo - Siman 13
12-A partir de aproximadamente 30 minutos , se considera Shenat Keva , descanso considerable .
13-Esto parece estar de acuerdo a la opinin , segn la cual , cuando se dicen versculos - pesukim , a
manera de rezo , no se requerira decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Birjot HaTor y Ahavat Olam
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor y la bendicin de "Amor Eterno..."
Siman - Artculo - 47 : 7-11
7. La bendicin " Ahavat Olam [1]" (Amor eterno ...) exime del recitado de " Birkat haTor " - (bendicin para
la Tor) , si uno estudia a continuacin , sin interrupcin .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shem I srael " - "Oye Israel ..." - ,
inmediatamente a continuacin y sin interrupcin . Por lo tanto se debe ser cuidadoso , y recitar " Birkat
haTor " - (bendicin para la Tor) , antes de recitar la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupcin entre " Birkat haTor " - (bendicin para la Tor) , y el
estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto es no efectuar interrupciones entre ambos ; y se
acostumbra a decir el fragmento de Birkat HaKohanim ( Bendicin Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat
haTor " - (bendicin para la Tor) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos , dado que su intencin era volver
a retomar su estudio , no se lo considera como una interrupcin . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir ,
ducharse , o ir al bao ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas , es considerado como una
interrupcin . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la costumbre .
La Mishn Berur [2] del Rav Israel Meir de Radyin , comenta que la bendicin - Beraj
de Ahavat Olam (Amor eterno) tal como es presentada por el Mejaber (Harav Y. Caro
) , sustituyendo a las bendiciones de la Tor - Birjot haTor por la maana , es conocida
como la beraj - bendicin de Ahav Rab (Con Gran Amor) [3], en el nusaj Ashkenaz (versin Ashkenazita) .
Pero el libro de la Mishn Berur , indica que lo mismo se aplicar a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno)
, que recitamos antes de la lectura del trozo del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem , correspondiente a la oracin
vespertina de Maariv ( Arvit ) , dado que tambin menciona a la Tor , como tema de la beraj - bendicin ,
similarmente a lo que ocurre con la bendicin - Beraj de Ahavat Olam (Amor eterno) , durante la oracin
matutina .
Por Qu Sera Necesario Considerar a la Bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno)
correspondiente a la oracin vespertina de Maariv (Arvit) , como Bendicin para la
Tor - Birkat haTor ?
La Mishn Berur [4] (HaRav Israel Meir de Radyin) , da una respuesta , que puede ser importante , para alguien
que se haya ido a dormir durante el da , ya que esto , al constituir una interrupcin - hefsek - en conexin con las
bendiciones matutinas , requiere recitar nuevamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , (esta es la opinin
del Mejaber - Harav Y. Caro - tal como lo veremos en el inciso - seif 11) . Inclusive de acuerdo a la otra opinin ,
por la cual no se requiere recitar otra vez las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta el comienzo del nuevo
da , sera an apropiado tener en mente que la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , sustituye a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , dado que as es requerido por la mayora de los poskim (Autoridades
Rabnicas que determinaron la ley - Halaj ) . Notemos que el libro de la Mishn Berur , apunta que hay que tener
en mente la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) como Bendicin para la Tor - Birkat haTor . Esto es lo
ms adecuado , debido a la observacin del Rabenu Yon , citada ms adelante en ste shiur (clase)
HaRav Israel Meir de Radyin , " HaJafetz Jaim " , ofrece otra respuesta en su libro Beur
Halaj [5], y es , el caso de alguien , que no est acostumbrado a estudiar ms que una vez en
el transcurso del da , y por casualidad decide estudiar nuevamente durante el anochecer . En
ste caso debera considerar a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , como su Bendicin para la Tor -
Birkat haTor , para el estudio vespertino o nocturno . Esto se basa en la opinin del Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin ) , que veremos posteriormente en el inciso - seif 10 .
El libro Taz [6] (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , cita fuentes de los comentaristas de los
Tosafot , el Rosh (Rabenu Asher) , y el Rav del Mordejai , donde expresan , que se debe ser riguroso ,
y no considerar a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , como una forma textual que reemplaza a la
Bendicin para la Tor - Birkat haTor , si es que uno no se entrega inmediatamente al estudio de la Tor despus
de las bendiciones . No resulta del todo claro , por qu l cita al Ri (Uno de los Rabinos comentaristas de los
Tosafot) , como coincidiendo con el Rabenu Asher (Rosh) , en lo que respecta a la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , siendo que nosotros hemos citado al comentario de las Tosafot en la clase - shiur previo , que reitera que
no es necesario estudiar a continuacin , y de inmediato .
En realidad , no hay diferencia si ello sucede luego de las bendiciones comunes para la Tor - Birjot haTor , o si
sucede despus de la bendicin (beraj) , reemplazante de Ahav Rab (Con Gran Amor) . De cualquier manera ,
el Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , llega a la conclusin de que la Halaj (Ley) , sigue a las
opiniones segn las cuales sera necesario estudiar inmediatamente luego de la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) . Sin embargo , el Taz (Rav David Halevi de Lvov ) , parece no comprender en general , la discusin de
por qu los poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la ley - Halaj )
se ven preocupados con ste asunto .
El Rav se asombra , acerca de por qu el fragmento de lectura del sacrificio
diario , parashat HaTamid , el trozo "Eizehu mekoman" (Cul es el lugar de
los sacrificios ?) , y la baraita (Porciones de la Ley Oral no codificadas en la Mishn) de Rabi Ishmael , no
cuentan como "estudio" , a efectuarse , inmediatamente despus de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Ya
que se acostumbra a recitar todo esto , por qu sera entonces importante , determinar que la persona estudie
inmediatamente a continuacin de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno.) ?
SIMAN-ART. 47:7-8
El Jafetz Jaim
Taz
Por qu esto constituye una
pregunta ?
Esta pregunta del Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , es bastante difcil de ser captada . Acaso los
poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la ley - Halaj ) , se ven preocupados con el caso de alguien que
no haya recitado las Birjot haTor - bendiciones para la Tor de antemano ? Ellos estn interesados en saber , si la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , puede ser considerada como sustituto de las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , y por consiguiente , no tienen que ser recitadas nuevamente despus de la oracin . De aqu la
preocupacin de ellos , acerca del recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sin haber estudiado ,
hasta bien entradas las horas del medioda . En qu difiere entonces , de la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) ? .
Esto es lo que ellos resuelven , al expresar que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son efectivas an para
el estudio llevado a cabo mucho ms tarde , en el transcurso del da , lo cual no se asemeja a la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , la cual , para reemplazar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor (omitiendo su
recitado) , demanda que se estudie inmediatamente despus de recitarla , a los efectos de concederle la vigencia
como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Lo que la fuente del Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) est preguntando realmente , es , Para
quin es relevante el hecho de si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son ms adecuadas que la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno) , dado que de cualquier modo , nosotros siempre estudiamos , despus de leer las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , leyendo los trozos del sacrificio diario , parashat HaTamid , y el trozo
"Eizehu mekoman" (Cul es el lugar de los sacrificios ?) , que cumplimentan con el requerimiento , no menos
que el estudiar luego de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ? (Con el objeto de adaptar lo expresado , en
la opinin del Taz , (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) se debe efectuar una correccin ). En vez de leer
al Taz como diciendo " por qu los poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la ley - Halaj ) necesitan
encontrar una justificacin , para aquellos que no estudian despus de la bendicin de Ahavat Olam(Amor
eterno) , hasta despus de bien entradas las horas del medioda ? ", cuando de hecho , debera leerse :
" por qu los poskim necesitan encontrar una justificacin para aquellos que no estudian despus las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , hasta despus de bien entradas las horas del medioda ?" . El Taz (Tur Zahav -
HaRav David Halevi de Lvov ) responde que los poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la ley - Halaj )
, estn tratando precisamente de cubrir todas las posibilidades , y an aquellos casos , en los cuales las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , fueren recitadas sin leer los trozos del sacrificio diario , parashat
HaTamid , y el trozo "Eizehu mekoman" (Cul es el lugar de los sacrificios ?) y , sin que ningn estudio de la
Tor , tom lugar hasta el avanzado medioda . La respuesta de ellos a esto , es que para las bendiciones de la Tor -
Birjot haTor , no es imprescindible que el estudio tome lugar inmediatamente despus de las bendiciones . El libro
del Maamar Mordejai apoya a esta explicacin , debido a que de acuerdo a la misma , los Tzarfatim (Antiguos
Rabinos franceses y sus comunidades ) , instituyeron decir las bendiciones sacerdotales - Birkat HaKohanim ,
inmediatamente despus de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a los efectos de facilitar a cada persona ,
llevar a cabo su propio orden , evitando los problemas ocasionados por no haber estudiado , hasta mucho ms tarde ,
durante el transcurso del da .
Lo que queda an dificultoso , es ms bien el estilo semntico del Mejaber (Harav Y. Caro ) , el cual implica que
no es necesario recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , dado que la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) siempre es recitada de cualquier forma . En ese tema , habamos formulado en el shiur (clase) previo la
pregunta siguiente :
" Que argiremos respecto de todas las porciones textuales de la Tor , recitadas en el transcurso de la oracin , las
cuales podran requerir que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , hayan sido recitadas previamente , para
poder ser ledas antes de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ? "
El autor del comentario Maguen Abraham [8] (HaRav Abraham de Gombin ) explica que la Halaj (ley) , de
estudiar inmediatamente despus de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , ayuda a otorgarle validez como
bendicin para la Tor , o sea , tal como Birkat HaTor , eximiendo todo el estudio de la Tor efectuado en el
transcurso del da , exactamente como las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor .
El Raavad (HaRav Abraham ben David ) citado por el Rashba [9] (HaRav
Shelomo ben Aderet ) , interpreta al Talmud Yerushalmi , de un modo diferente ,
explicando que las palabras del Talmud Yerushalmi - " vehu sheshan al atar "
- [ que estudi en el lugar (en ese momento) ] , significa resaltar la validez del estudio de la Tor , efectuado
inmediatamente despus de recitar la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , y no si es que interrumpe su
estudio y vuelve a retomarlo ms tarde en el curso del da . De este modo , si recit las bendiciones comunes
normativas para la Tor - Birjot HaTor , no se vera enfrentado con el problema de la interrupcin del estudio , y el
de la reanudacin del mismo , sin repetir el recitado de las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor .
La opinin del Raavad , y
la opinin del Rashba
De aqu , que el comentario del Majatzit Hashekel del HaRav Shemuel HaLevi Kelin , apunta que el libro del
Maguen Abraham , ( del Rav Abraham de Gombin ) , nos est enseando que la posicin del Shuljan Aruj ,
(Harav Y. Caro ) no concuerda con esta interpretacin , y al estudiar despus del recitado de la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , se puede actualmente estudiar en cualquier otro momento del da , incluso luego de una
prolongada interrupcin , sin repetir las bendiciones para la Tor - - Birjot HaTor .
Estudiando Inmediatamente a Continuacin de La Bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno)
Qu lapso puede transcurrir , despus de recitar la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , para estudiar
Tor , y que esta bendicin sea vlida , como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?

Presumiblemente , uno no debera estudiar Tor despus de la lectura del Shem Israel
, y antes de la oracin de shemone esr , lo que muy probablemente constituira una
interrupcin - hefsek - en la ltima bendicin de la lectura de Keriat Shem . El Levush
(Rav Mordejai Yafe ) dice , que efectivamente significa , que la persona debe estudiar a continuacin de la oracin -
tefil , lo cual asumiramos que significa luego de llevar a cabo ntegramente el orden de la oracin matutina - tefilat
shajarit , y no estrictamente la oracin - tefil de shemone esr . De hecho , es lo que se encuentra ya expresado en
el comentario de los discpulos de Rabenu Yon , que se debe estudiar a continuacin del recitado de la lectura del
Keriat Shem , y la oracin que la prosigue - tefil . Aqu nuevamente asumiremos , que el significado se refiere al
orden ntegro de la oracin matutina - tefilat shajarit , de acuerdo a nuestra tradicin .
De hecho , en el libro Or Zarua , el Rabenu Itzjak de Viena , escribe que no se
considera interrupcin - hefsek - hasta el final de la oracin , y el tiempo
suplementario que demanda juntar sus sefarim (libros) . El autor del Beur Halaj ,
(Ha Rav Israel Meir de Radyin) , aade otro punto ; si alguien expresase algo no conectado con el estudio de la Tor
, despus de decir la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , eso sera indudablemente una interrupcin -
hefsek . Que tipo de consecuencias tiene ello , con relacin a los aspectos prcticos de la Halaj , (ley) , es algo que
requiere ser determinado , dado que si una persona no ha estudiado del todo , luego de la bendicin de Ahavat Olam
(Amor eterno) , an as , las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , siguen siendo vlidas . Aparentemente la
ley - Halaj , de no hablar , luego de recitar la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , es importante en si
misma , tal como lo es , la que requiere ser cauteloso de estudiar Tor sin interrupciones .
Una vez hecho esto , la bendicin - Beraj se ratifica y convalida para el resto del da , de acuerdo a la opinin del
Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) . La prueba que la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) no
concuerda con el Raavad (HaRav Abraham ben David ) , y con el Rashba (HaRav Shelomo ben Aderet ) , es que
el Mejaber (Harav Y. Caro ) , contina en el inciso - Seif - 8 , diciendo que se halla inseguro acerca de si la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , es vlida si es que la persona no estudi inmediatamente despus . Si
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) siguiese la interpretacin del Raavad (HaRav Abraham ben David ) , y la del
Rashba (HaRav Shelomo ben Aderet ) , no habra ninguna diferencia , ya que de acuerdo a la forma en la que ellos
comprendieron el tema , la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , es solamente vlida para quien haya
estudiado inmediatamente a continuacin , y no para quien lo haya hecho ms tarde , luego de una interrupcin .
Obviamente , el Mejaber (Harav Y. Caro ) comprende , que si una persona cumplimenta el requisito de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por medio de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , sera vlido
para el da entero , sustituyendo as , a las bendiciones comunes que recitamos para la Tor - Birjot HaTor .
Que deber hacer alguien que haya recitado la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , antes de recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
Acaso debera recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , despus de la oracin , o contar con la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) como sustituto ?
Debera acaso recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , si es que no estudi , despus de concluida la
oracin ?
Que se argumentar , si es que la persona no tuvo ninguna intencin o propsito - kavan - al leer la bendicin de
Ahavat Olam (Amor eterno) como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ? An as , se vera
de todas maneras exceptuado de la obligacin de recitarlas ?



La Mishn Berur [10] subraya un punto destacable . Por la forma en que el
Mejaber ( Harav Y. Caro ) , presenta la Halaj (ley) sobre la bendicin de
El Levush
HaRav Mordejai Yafe
* Or Zarua *
Rabenu Itzjak de Viena
* Mishn Berur *
HaRav Israel Meir de Radyin
Ahavat Olam (Amor eterno) , parecera que esta , automticamente cuenta , como sustituto de las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , an sin haber tenido una intencin especfica de ello . Sin embargo , esto requiere
ser clarificado , ya que en el libro de la Mishn Berur , el Rav Israel Meir de Radyin , escribi en el artculo -
Siman - anterior , que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son muy probablemente mideoraita (
preceptos - mitzvot deducidas directamente del texto bblico ) , y demandan concentracin e intencin , o propsito ,
- kavan - para ser ejecutadas . Siendo as , por qu debiremos ser condescendientes , o permisivos , respecto de
alguien que haya recitado la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , sin intencin o concentracin , ( Kavan )
, a los efectos de que le sirva como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
La Mishn Berur , inclusive expres anteriormente , que cuando alguien duda acerca de si es qu recit , o no , las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , debera por lo menos repetir la bendicin - beraj - de "asher bajar
banu" - que Nos escogi - y ste sera el caso , con cierta analoga , si la persona no recit la bendicin de
Ahavat Olam (Amor eterno) , y quisiere estudiar antes de la oracin , o leer los fragmentos - parashot de la Aked
, (Sacrificio de Itzjak) , del Tamid (las ofrendas diarias ) u otras selecciones textuales de la Tor , ledas
normalmente antes de la oracin , y quizs incluso los pesuk dezimr ( Salmos introductorios que anteceden a la
lectura del Shem ) mismos , dado que ellos forman parte del libro de Tehilim (Salmos) , el cual , de acuerdo a una
opinin , requiere que le sean precedidas las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
La respuesta adecuada , es que la Mishn Berur , (HaRav Israel Meir de Radyin) misma , expuso en el artculo -
Siman - previo ; que no existe una decisin tajante , por la cual las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son
definitivamente mideoraita ( preceptos - mitzvot deducidas directamente del texto bblico) . Por consiguiente , si
alguien lee la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , no habra creado una clara obligacin , de decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , dado que
resulta posible , que la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) lo haya exceptuado de la obligacin de recitarlas
, an sin intencin o concentracin - Kavan - e inclusive , sin estudiar inmediatamente a continuacin de las
mismas .
De cualquier modo , esto parece ser una postura
muy extrema , ya que reflejara , que la mayora de
los Rishonim ( Autoridades Rabnicas legales
precursoras de la Halaj - Ley , denominadas -
Rishonim - "los primeros" ) son de la opinin , que
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son
mideoraita (preceptos - mitzvot deducidas directamente del texto bblico) , y por consiguiente , requeriran una
intencin o concentracin especfica - Kavan , en el momento de leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , como sustituto de las bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor .
Verdaderamente , el comentario del Beur Halaj , del
Rav Israel Meir de Radyin , nos advierte respecto de la
postura del Rabenu Yon , que implica que la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno) , slo sirve como
sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor
, nicamente cuando se haya tenido la intencin - Kavan
- de antemano .
Esto es posible , si la persona est segura , de que no tuvo cierta su intencin - Kavan - , al recitar la bendicin de
Ahavat Olam (Amor eterno) , , si se hubiese encontrado bajo la impresin de que ya dijo las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor - , y ahora se acord que efectivamente no las dijo de antemano , lo cual obviamente significa
que no tuvo tal intencin - Kavan - al leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , como sustituto de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
En tales situaciones , el Rabenu Yon exige que la persona lea las bendiciones comunes para la Tor - Birjot
HaTor , a pesar de que haya recitado ya , la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) . Esto se adecuara con las
opiniones que formulan , que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son mideoraita , (preceptos - mitzvot
deducidas directamente del texto bblico) , y requieren una intencin , concentracin o propsito - Kavan -
especficos .
El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , contina diciendo entonces , que el Rosh ( Rabenu Asher ) ,
parece sostener la idea de que la Kavan - intencin o propsito , no son necesarias , ya que el requerimiento de
estudiar despus de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , es de tal manera , que permita hacer notar , o
La mayor parte de los Rishonim , (Autoridades
Rabnicas legales precursoras de la Halaj - Ley )
son de la opinin , que las bendiciones son
mideoraita ( preceptos - mitzvot deducidas
directamente del texto bblico)
De acuerdo con el Rabenu Yon , la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
slo sirve como sustituto de las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , nicamente
cuando se haya tenido la intencin - Kavan -
de ello .
sea , hacer visible , que la bendicin est tomando , el lugar correspondiente a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor . Por otra parte , se cumplimenta con el deber , inclusive sin la intencin especfica de saldarlo , o sea , de
ser "yotz yed jov " (cumplir con la obligacin).
Nosotros podemos vernos obligados a decir , que la razn por la cual la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , puede contar automticamente como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , es que
en la prctica , una de los principales motivos por el cual se instituy la bendicin de Ahavat Olam , (Amor
eterno) fueron " las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor " y la lectura del Shem Israel " - Keriat Shem
[11]
El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , encuentra en el libro del Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef Teomim
) , Artculo - Siman 52 , que uno debera tratar , de no cumplimentar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
reemplazndolas con la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , ya que incluso permite satisfacer a la opinin
que esgrime "mitzvot en tzerijot kavan " ( o sea , que los preceptos , mitzvot - son considerados como consumados
adecuadamente , an cuando no fueren llevados a cabo con intencin - kavan ) . Tambin expresa su asombro ,
sobre el mencionado Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef Teomim ) , al examinar la opinin sealada del Rabenu Yon ,
como una prueba a su opinin . El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , analiza ste punto , ms adelante ,
en el artculo - Siman 52 [12], donde se trata el tema , de alguien que se olvid de leer las bendiciones comunes para
la Tor - Birjot HaTor , y se percata de ello , justo antes de decir la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
antes de la lectura del Keriat Shem .
Es qu debera proseguir , y cumplir con su deber (Yotz Yed Jov ) , de decir las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , a travs del recitado del "sustituto" - o sea , la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) o no
proseguir ? El Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef Teomim ) , comenta que debera tener en mente , su deseo de no
cumplimentar con el precepto - mitzv - de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por medio del "sustituto" -
o sea , de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) . Al tener una intencin negativa - kavan - contra la
realizacin del precepto - mitzv , por medio de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , se logra lo buscado
, incluso de acuerdo a la opinin , por la cual "mitzvot en tzerijot kavan " ( o sea , que los preceptos , mitzvot - son
considerados como efectuados apropiadamente , an cuando fueren llevados a cabo sin intencin - kavan ) . El
Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , se opone vehementemente a ste punto de vista , afirmando que no
es posible tener una intencin negativa - kavan - en conexin con la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
ya que esta bendicin - beraj -fue especficamente formulada para la lectura del Shem Israel - Keriat Shem - la
cual incluye en si misma , el precepto - mitzv del estudio de la Tor , y no solamente el cumplimiento del precepto
de la lectura del Keriat Shem - (Oye Israel ) , tal como versadamente lo indica el Rav autor del Maamar
Mordejai .
No slo resulta evidente en el Talmud Yerushalmi , que denomina a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno)
, con la designacin de Birkat Hator , sino tambin nuestra Guemar , parece aludir a la misma , como sustituto
apropiado , en lugar de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor [13]. Si es as , cmo puede uno , tener la
intencin de no cumplir con las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , al leer esta bendicin , cuando al
mismo tiempo , sirve como bendicin para la Tor - Birkat HaTor , de la lectura del "Shem I srael " - Keriat
Shem ?
Sin embargo no se puede dejar de lado la lgica del Rav Yosef Teomim , vertida en su obra , el Pri Megadim , dado
que su argumento est bien fundamentado en la opinin del Rabenu Yon . Consecuentemente , dice el Beur Halaj
( HaRav Israel Meir de Radyin ) , la mejor propuesta es estar atento , al requerimiento de enunciar las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , y tener en mente cumplimentar sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , con la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) . Tambin se deber tener cautela , de estudiar inmediatamente despus
de la oracin , para satisfacer ste requerimiento , en su ms amplio sentido . El Rav finaliza diciendo , que ste es el
mtodo preferido , y que conforma a todas las opiniones , adems de evitar el serio problema de recitar bendiciones
innecesarias - beraj sheen tzerij .
En conclusin
Y he aqu otro punto a aadir , sobre el Beur Halaj . El libro Hiljot Shelom [14], seala que de estricto acuerdo a
la Halaj , una persona puede hacer una condicin - Tenai - por la cual , sus bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , slo cubrirn el estudio a efectuarse en la prxima hora , y entonces , bendecir nuevamente otra beraj .
Sin embargo , es mejor no hacerlo , a la luz de dictmenes Rabnicos existentes .
De todos modos , se puede tener en mente , que cubrirn el estudio de un da , que es lo que realmente se refleja de
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor diarias [15]. Aqu tambin sera posible - mas no es lo recomendable ,
segn el libro de Halijot Shelom - elegir que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , fueren vlidas para la
lectura del Shem - Keriat Shem , ledo en ste momento , y no para el estudio posterior . Mas no podemos dejar de
lado , que segn el libro del Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , existe an el problema , de provocar el
recitado de bendiciones innecesarias - beraj sheen tzerij .
Por consiguiente , la conclusin , es tener en mente cumplir con la obligacin - yotz yed jov - , tal como lo indica
el Beur Halaj previamente mencionado .
Preguntas De Repaso
182. Cuando el Mejaber (Harav Y. Caro) , trata sobre la bendicin de Ahavat Olam ,
A qu oracin - Tefil especfica , se est refiriendo ?
183. Cul es la opinin del Taz - Tur Zahav (HaRav David Halevi de Lvov) , con
relacin al recitado de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , con el objetivo de
reemplazar a las - Birjot HaTor , o sea , las bendiciones para la Tor ?
184. Excepta la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , a todo el estudio de la
Tor , efectuado en el transcurso del da , de acuerdo a la opinin del Mejaber (Harav Y.
Caro) ?
185. . Qu Rishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras de la Halaj - Ley ,
denominadas - Rishonim - "los primeros" ) estn en desacuerdo , con lo que nosotros tomamos
como la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro) ?
Y Qu ellos dicen ?
186. Cundo se debe estudiar Tor , al recitar la bendicin de Ahavat Olam , con el propsito de
reemplazar a las - Birjot HaTor - bendiciones para la Tor ? ( O sea , definir qu significa "
inmediatamente despus ").
187. Que aade el libro del "Or Zara " ( Rabenu Itzjak de Viena ) , en conexin con el
estudio de la Tor , despus de la oracin de Ahavat Olam ?
188. Cuando se dice la bendicin de Ahavat Olam , con el propsito de reemplazar a las - Birjot
HaTor - bendiciones para la Tor -
Se requiere tener la intencin especfica de hacerlo ?
Explicarlo de acuerdo a la postura de la Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) .
189. Qu se puede hacer para evitar que la bendicin de Ahavat Olam , sustituya a las - Birjot
HaTor - bendiciones para la Tor ?
Explicarlo de acuerdo a la postura del Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef Teomim )
190. Qu opinin encontramos entre los Rishonim , ( Autoridades Rabnicas legales precursoras
de la Halaj - Ley , denominadas - Rishonim - "los primeros" ) , que apoya a la opinin del Pri
Megadim - ( Ha Rav Yosef Teomim ) ?
Cmo podemos ver ste punto ? .
191. Cul es la proposicin que hace la , en conexin con una persona que presume , que no dijo
todava las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - , y que lleg con la lectura hasta la
bendicin de Ahavat Olam (con Amor eterno) ?
192. 11. Se pueden poner limitaciones sobre las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ? .
Traer algn ejemplo .
Respuestas A Las Preguntas
221. Se est refiriendo a la bendicin - Birkat Keriat Shem , correspondiente a "Ahavat
Olam " (con Amor eterno...) , conocida como Ahav Rab , (Con Gran Amor) en su versin
Ashkenazit .
222. La opinin del Taz - Tur Zahav (HaRav David Halevi de Lvov) es como la de los
Rishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras de la Halaj - Ley , denominadas -
Rishonim - "los primeros" ) , que debe continuarse inmediatamente con algn tipo de estudio
de la Tor , a los efectos de otorgarle vigencia a la bendicin .
223. El autor del Maguen Abraham - HaRav Abraham de Gombin , explica que el Mejaber
(Harav Y. Caro) , sigue la opinin , por la cual sera vlida para el da entero , tal como las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
224. El Raavad , y el Rashba . La opinin del Raavad (HaRav Abraham ben David ) , y la
del Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) , que la cita , es que la validez queda en vigencia
para lo que se estudie inmediatamente , pero no , para lo que se estudie despus de una
interrupcin .
225. Se debe estudiar despus de todos los rezos , y el estudio ser considerado an ,
como estudio llevado a cabo inmediatamente despus , de leer la bendicin de Ahavat Olam ,
(Amor eterno) .
226. Agrega , que inclusive si uno necesita tiempo adicional para juntar sus libros -
sefarim - , ste tiempo es considerado an , como contiguo a la bendicin de Ahavat Olam ,
(Amor eterno) .
227. El comentario de la Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , sostiene , que
incluso sin tener la intencin especfica de ello , la bendicin de Ahavat Olam , puede ser
considerada como sustituto de las - Birjot HaTor - bendiciones para la Tor .
228. Tener en mente NO cumplir con su deber de las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor ,
reemplazndolas con la bendicin de Ahavat Olam , (Amor eterno) .
229. La opinin de Rabenu Yon , quien explica que sera necesario tener la intencin , o el
propsito - Kavan - , sobre las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , al recitar la
bendicin de Ahavat Olam , (Amor eterno) , apoya a la idea del HaRav Yosef Teomim , en su
libro Pri Megadim - , donde asume esto , al sealar que una intencin negativa , o sea , la
Kavan - o el propsito , de NO cumplir con las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , o
en otras palabras , vale decir No estar "Yotz Yed Jov" , mediante el recitado de la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno...) resulta apropiada .
230. La Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) , sugiere claramente , tener en mente , el
cumplimentar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , a travs de la bendicin de
Ahavat Olam (con Amor eterno) , y estudiar Tor a continuacin , y de inmediato .
231. Si Alguien quisiere limitar o condicionar la validez o vigencia de sus bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , por el trmino de un da , ser tambin cierto hacerlo para una hora
de estudio , o inclusive a lo que ser estudiado ahora , en estos momentos , por ejemplo , y no
lo que sea estudiado ms tarde . No obstante , esto no es lo recomendable .
1-Bendicin previa a la lectura del Shem (Oye Israel) por la maana , durante la oracin matutina -
Shajarit - .
2-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 13
3-Vea Artculo - Siman 60 : 1
4-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 13
5-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - D"h Birkat etc .
6-Inciso pequeo - Seif Katan - Sk 6
7-Parecera ser correcto , luego de ver la manera como el libro del Maamar Mordejai - Inciso pequeo
- Seif Katan 9 trata a sta opinin del Taz .
8-Inciso Pequeo - Seif Katan 6
9-Tratado de Berajot - hoja - daf 11 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h vehishkim
10-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 14
11-Vea el Maamar Mordejai , citado por el Beur Halaj , en el artculo Simon 52 , adelante .
12-Encabezamiento - Dibur hamatjil - D"h umikol makom .
13-Quizs esto pueda contestar a la dificultad del Shiur - clase anterior , acerca de por qu no decir el
resto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , en adicin a esta bendicin . No obstante , de
acuerdo a esto , parecera que esta bendicin - Beraj - se refiere a las bendiciones de la Tor - birjot
HaTor que preceden a la lectura del Shem - Keriat Shem , que es en si mismo , una porcin de la
Tor .
14-Captulo - Perek 6: 3 , autor Harav Hagaon R Shelom Zalman Auerbach zt"l (de bendita memoria
)
15-Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 12
Birjot HaTor y Ahavat Olam
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor
Siman - Artculo - 47 : 7-11
7. La bendicin " Ahavat Olam [1]" (Amor eterno ...) exime del recitado de " Birkat haTor " - (bendicin
para la Tor) , si uno estudia a continuacin , sin interrupcin .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shem I srael " - "Oye Israel ..." - ,
inmediatamente a continuacin y sin interrupcin . Por lo tanto se debe ser cuidadoso , y recitar " Birkat
haTor " - (bendicin para la Tor) , antes de recitar la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupcin entre " Birkat haTor " - (bendicin para la Tor) , y el
estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto es no efectuar interrupciones entre ambos ; y se
acostumbra a decir el fragmento de Birkat HaKohanim ( Bendicin Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat
haTor " - (bendicin para la Tor) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos , dado que su intencin era volver
a retomar su estudio , no se lo considera como una interrupcin . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir ,
ducharse , o ir al bao ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas , es considerado como una
interrupcin . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la costumbre .
El autor del Taz - Tur Zahav[2] ( HaRav David Halevi de Lvov ) escribe , que la razn
por la que la lectura del Shem Israel - keriat Shem , no servira para ser tomada como
estudio , luego de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , es porque no fue
sencillamente considerada estudio . Esto queda sobrentendido en el Talmud Yerushalmi , que enuncia , que uno debe
estudiar despus de leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , para que sea considerada como vlida , en
su rol de Birkat haTor - bendicin de la Tor . Obviamente , pues keriat Shem , la lectura del Shem Israel ( Oye
Israel) , que siempre contina a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , no es tomada bsicamente como
"estudio" , y por lo tanto , no lo es .
Como vimos en una clase ( Shiur ) anterior , existen dos razones , por las cuales no sera considerada como estudio :
193. El Rosh ( Rabenu Asher ) , comenta que la lectura del Shem - Keriat Shem , no transforma obviamente a
la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , en su rol de Birkat haTor - bendicin de la Tor , ya que
siempre es leda de todos modos , por su propio mrito .
194. El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , escribe que cuando se lee la lectura del Shem - Keriat Shem , como
parte de la oracin , se la considera efectivamente como parte de la tefil - oracin , y no como estudio .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , cita interesantemente a la segunda razn , como base para esta
halaj . El libro Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , parece considerar a la primera razn , como la
principal , e indica tambin , en ste artculo - Siman , como tambin en el anterior , que los textos de la Tor
recitados como parte de la oracin - tefil , no requieren que se les reciten las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , de antemano . Por consiguiente , pudo haber explicado a esta ley - halaj , de acuerdo a la segunda razn ,
adoptada por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) .
Una diferencia Teortica
Asumiendo que la bendicin de la Tor - Birkat haTor , es directamente emanada de la Tor - min haTor (
imperativo Bblico ) , la nica diferencia teortica , entre las dos razones expuestas , parece ser , que de acuerdo con
la primera , la bendicin - Beraj es realmente vlida min haTor , (deducida directamente del texto de la Tor ) ,
dado que si fuese miderabanan (o sea , cuya vigencia emana de lo determinado por las Autoridades Rabnicas ) ,
no es vlida , ya que no da la impresin de ser una bendicin de la Tor - Birkat haTor . De todas maneras , la
ltima razn , que no se la considera estudio de la Tor del todo , deja a la Beraj - bendicin de Ahavat Olam
(Amor eterno ) , sin Divr Tor (sin la esencia de ser acompaada por versculos ) , al menos que estudie Tor
luego de rezar . En ste caso , si no estudiase inmediatamente luego de la oracin , la bendicin sera invlida ,
quizs [3] incluso min haTorah (enseanza directamente emanada de la Tor ).
SIMAN-ART. 47: 8
Como quiera que sea , no parece que haya consecuencias haljicas prcticas de ello
Al retornar al Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , vemos como explica al motivo , por el cual no
se considerar a la lectura del Shem Israel - keriat Shem como estudio . Pero no explica por qu el Mejaber (
Harav Y. Caro ) , est indeciso acerca de esta regla . En el Bet Yosef del ( Harav Y. Caro ) , se refleja su indecisin ,
al proveer otra razn , para fundamentar el hecho por el cual el Talmud Yerushalmi , no considera a la lectura del
Shem Israel - keriat Shem , como el estudio que contina naturalmente a la bendicin (Beraj) , de Ahavat Olam
(Amor eterno). El Rav explica que la Guemar , analiza la situacin en el Templo (Bet HaMikdash ) , donde
solan decir primeramente la bendicin - Beraj de " yotzer hameorot " (Creador de las Luminarias) , junto con la
lectura del Shem Israel - keriat Shem , y slo entonces seguan con la Beraj - bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno ) , dejando por lo tanto a la lectura del Shem Israel - keriat Shem , sin la posibilidad de ser considerada
como el estudio contiguo , que convalida a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Ya que el Talmud
Yerushalmi , puede ser interpretado de ambos modos , esto gener la incertidumbre del Mejaber ( Harav Y. Caro
) , en su decisin .
A los efectos prcticos , nosotros no debemos ser cautelosos , dado que no recitamos usualmente la lectura del
Shem Israel - Keriat Shem , antes de leer la bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno) . Siendo as ,
repasemos lo expresado por el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) en su inciso - seif , y analicemos su preocupacin .

8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shem I srael "
- "Oye Israel ..." , inmediatamente a continuacin , y sin interrupcin . Por lo
tanto es importante , recitar " Birkat haTor " - ( bendicin para la Tor ) ,
antes de recitar la bendicin de " Ahavat Olam" (Amor eterno ...) .
Asumiendo que la nica razn , por la que la lectura del Shem Israel - Keriat Shem , efectuada luego de la
bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno) , no fue adoptada por el Talmud Yerushalmi como estudio
apropiado , es porque tericamente puede ser dicha antes de la bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno)
, dejando a esta , carente de su estudio posterior . Cul es la preocupacin , a los efectos prcticos , que nos induce
a decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor de antemano ?

En la inmensa mayora de los casos , leemos a las bendiciones para la lectura
del Shem Israel - keriat Shem , y recitamos adecuadamente el fragmento
del Shem Israel (Oye Israel) inmediatamente despus de la beraj -
bendicin . Siendo as , por qu deberamos promover el recitado de las bendiciones comunes para la Tor - Birjot
HaTor , antes de leer a las bendiciones para la lectura del Shem Israel - keriat Shem ? . La nica razn vlida ,
para comprender a la preocupacin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , podra ser que la lectura del Shem Israel -
keriat Shem , no cuenta como estudio , dado que es leda como una oracin - tefil .
Si ste razonamiento es correcto , entonces el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , se vera preocupado , porque inclusive
cuando se recita la lectura del Shem Israel - keriat Shem en su lugar normal , no ratificara a la bendicin
(Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno) , como si fuese la bendicin para la Tor - Birkat HaTor , al menos que
lo consideremos como estudio , inclusive cuando sea dicho como parte rutinaria de nuestra oracin diaria . Esta
cuestin , acerca de si hay que considerar a los versculos - pesukim , recitados a manera de rezo , como si fuesen
parte del estudio de la Tor , fue presentada ya por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el artculo previo - Siman , y
bien puede ser la razn para la cuestin aqu expuesta .
En consecuencia , podemos ahora comprender , por qu el Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , no
menciona la otra parte formulada por el Bet Yosef del ( Harav Y. Caro ) , acerca de por qu la lectura del Shem -
Keriat Shem , no cuenta como estudio , porque a veces era recitada antes de la bendicin ( Beraj ) de Ahavat
Olam (Amor eterno). Esto es explicable , debido a que no tiene ninguna consecuencia en la prctica de recitar a
las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor de antemano , ya que nosotros siempre leemos a la lectura
del Shem - Keriat Shem , despus de la bendicin de Ahavat Olam(Amor eterno) , y no antes .
Qu Debieres Hacer , Si Te Hubieses Olvidado de Recitar a las Bendiciones Para La
Tor - Birjot HaTor , Antes de Leer a La Bendicin de la lectura del Shem - Birjot
Keriat Shem ?
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) expresa su inseguridad , acerca de si la lectura del Shem - Keriat Shem misma , es
considerada como estudio de la Tor , que convalida la bendicin ( Beraj ) de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
otorgndole el status de " bendicin para la Tor - Birkat HaTor " . En consecuencia , recomienda que las
bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , sean enunciadas de antemano . Que debiere hacer alguien ,
El Mejaber determina
La preocupacin del Mejaber
que se haya olvidado de recitar las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor de antemano , y se topa con
las bendiciones de la lectura del Shem - Birjot Keriat Shem ?



La Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , sugiere que lo mejor , es tratar de cumplir con la
obligacin propia , mediante la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) , y recordar el
estudiar inmediatamente despus de rezar , sin ninguna interrupcin . El conversar es considerado como
una interrupcin , que invalida a la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam(Amor eterno) , como
sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Esto es en oposicin a lo determinado por el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , que
sugiere tener en mente , NO cumplimentar con el deber , o sea , no "Latzet" (librarse) , por medio de la
bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) , y recitar luego las bendiciones comunes para la
Tor - Birjot HaTor [4]. Hay todava otra opinin , en conexin con alguien que se haya olvidado de
estudiar inmediatamente despus de la oracin .
El Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna dictamina que una persona , No cumple
definitivamente con su deber , en trminos de la Halaj , vale decir No "Yotz "- no se libra , si es que no
estudi despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) . En consecuencia debe recitar
las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , antes de entregarse al estudio .
No obstante , encontramos que el Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman , discrepa con ello ,
debido a que es una cuestin dudosa - safek - tal como lo indica explcitamente el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) . Por consiguiente , debemos ser estrictos en no repetir las bendiciones comunes para la Tor -
Birjot HaTor , despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) , an en el caso de
haberse olvidado de estudiar despus de la oracin . La Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin ) ,
dictamina la cuestin , a favor de repetir las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , si es que
se est seguro de no haberlas enunciado antes de rezar . Si la persona est insegura , acerca de si es que
recit las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor de antemano , no deber repetirlas , incluso si estas son
requeridas min haTorah (por expresa deduccin hecha por nuestros sabios , a partir del texto bblico ).
Hay otro punto recalcado por el Rab Akiva Eigar zt"l (de bendita memoria ) , y es que el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) mismo , habra determinado que no es necesario repetir las bendiciones comunes para la Tor - Birjot
HaTor , si es que alguien se olvid de estudiar despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam(Amor
eterno) . El Rav arguye , que cuando el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , expresa su incertidumbre acerca de si la
lectura del Shem - Keriat Shem (Oye Israel) , es contada como vlida , en lo que incumbe al estudio , resulta ,
por consiguiente , que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor deben ser enunciadas de antemano . Tambin
seala , que el Mejaber est sugiriendo que ste es el mtodo preferible .
Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , se contiene de revelar el gran jidush (interpretacin deducida ) , por la
cual si alguien no estudi despus de rezar , debera repetir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Consecuentemente , l expresa que incluso el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , se aline con la postura ms segura de
enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de rezar . No obstante , esto va contra la opinin del
Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi ) , quien comprende que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) mismo
, duda sobre el tema , y que habra que abstenerse de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , despus
de la oracin , incluso cuando no haya estudiado sin interrupcin . Mejor dicho , incluso el Mejaber mismo ,
acordara que hay que recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , despus de rezar , en el caso citado .
Que Debe Hacer Alguien en Caso De Duda ?
Si alguien est inseguro , acerca de si cumpli con su obligacin , referente a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , ser posible resolverlo , por medio de una de las siguientes alternativas :
Tener en mente , llenar el requisito , o dicho de otro modo , cumplir con su obligacin , a travs de la bendicin -
Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) (y recordar que tiene que estudiar , despus de la oracin ) .
Conseguir a alguien que no haya recitado a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y concentrarse en que tal
persona lo libre (motz ) de su obligacin del recitado , al decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para si
mismo .
Si fuese un da , en el que se efecta la lectura pblica de la Tor - Keriat haTor - se podr satisfacer al
requerimiento , recitando la bendicin que se pronuncia sobre la lectura de la Tor [5]. (Si es que alguien puede ser
eximido - yotz - atendiendo a la bendicin - Beraj , hecha sobre la lectura , ser discutido prximamente ).
Varias opiniones diferentes
Qu diremos acerca de alguien , que recita a la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) , y tiene en
mente " librar " , vale decir , colaborar con el cumplimiento de la obligacin que recae sobre otra persona - motz
[6]- de la bendicin de la Tor - Birkat HaTor ?
Esta es una interesante pregunta , encontrada en el libro - sefer Ish Israel [7].
A primera vista podramos pensar , Por qu no ? Incluso si la persona misma no la enunciase para su propio deber ,
de tener que decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , debera tener en mente a otra persona a los efectos
de la beraj . Tal como el caso de quien puede recitar al kidush (Fragmento a travs del que se santifica al Sbado o
Fiestas de la Tor) en favor de otra persona , luego de haber cumplimentado con su propia obligacin . En nuestro
caso , ya que la persona enuncia a la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) para si mismo , de todos
modos , por qu no ayudar a otra persona , a cumplir con su obligacin , de recitar la bendicin para la Tor -
Birkat HaTor ?
El libro ante mencionado , Ish Israel , expresa sin embargo , que cuando esta pregunta fue presentada al Gaon
Rav Jaim Kanievsky shelit"a , (que sea bendecido con buena y larga vida) , l replic que no se puede
cumplimentar con la obligacin , prestando atencin a alguien que diga la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam
(Amor eterno) . Se puede conjeturar , que la razn sobre la que se basa esta decisin , es la opinin del Rosh (
Rabenu Asher ) , que estableci , que para que la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) , sea
considerada como Birkat HaTor , bendicin para la Tor , debe quedar claramente evidente , que se la efecta a tal
efecto . Esto explica la idea del Rosh ( Rabenu Asher ) , cuando expone que el recitado de la lectura del Shem -
Keriat Shem , no es suficiente para ser tomada como el estudio de la Tor mencionado , que debera tomar lugar
despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) .
De conformidad con lo ante puesto , si una persona no recit por si misma la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam
(Amor eterno), no puede ser evidente que haya dicho (o en ste caso prestado atencin ) a la Beraj - de Ahavat
Olam , particularmente para eximirse de la bendicin de la Tor , o sea , lo que definimos como " yotz Birkat
haTor " . Por consiguiente , sera necesario escuchar atentamente , a alguien que recitase las bendiciones comunes
para la Tor - Birjot HaTor . Ahora podemos explorar el nivel siguiente de las bendiciones para la Tor - Birkat
haTor . Nosotros vimos [8] que alguien que dice las bendiciones para la Tor , para llevar a cabo la lectura de la
Tor - Keriat haTor (en la sinagoga) , no repite la bendicin - Beraj de asher bajar banu (Que Nos eligi ). La
Ley - Halaj , establece tambin , que cuando alguien satisface los requerimientos para Birkat HaTor , mediante la
bendicin para la lectura de la Tor - Keriat HaTor , es necesario tambin estudiar , alguna otra parte ,
inmediatamente despus . Tal como el Rosh (Rabenu Asher) lo enunci - de acuerdo a algunas interpretaciones - , es
necesario hacer evidente que no se lo hace , con el propsito de la lectura de la Tor - Keriat HaTor , sino tambin
para la bendicin de la Tor - Birkat haTor .
Retornando a la pregunta , si puede alguien cumplir con su deber - yotz ied jov - al escuchar atentamente a la
bendicin de la Tor - que precede a la Keriat HaTor , siendo que la persona misma no puede ratificar la
bendicin , al no efectuar el estudio correspondiente , de acuerdo a lo que aclaramos en referencia a la bendicin
- Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno)? O, quizs argumentaremos , que si resulta correcto escuchar
atentamente a la bendicin para la lectura de la Tor - Beraj de Keriat HaTor , Por qu no diremos lo
mismo respecto de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) ? Ya que la bendicin para la lectura de
la Tor - Beraj de Keriat HaTor , es como la bendicin comn de Birkat HaTor - bendicin de la Tor , implica
por lo tanto , que una persona puede convalidarlas con su propio estudio , lo que constituye una evidencia suficiente
, que la bendicin de la Tor - Birkat HaTor - , fue dicha de antemano para acompaar a su estudio .
Otro Punto : Si Alguien Se Olvid de Recitar las Bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , Y Adems , Se Olvid de Estudiar , Despus de la bendicin - Beraj - de
Ahavat Olam (Amor eterno)
El libro Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , apunta que Rab Akiva Eigar , dice que en tal caso ,
incluso el Mejaber ( Harav Y. Caro ) estara de acuerdo , de seguido al hecho mencionado , que uno debera decir
las Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor nuevamente , antes de estudiar . Sin embargo , sin alejarse y expresar ,
que esta es la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) mismo - ( tal como lo dice el Shuljan Aruj Harav , del Rav
Shneur Zalman ) , existe todava un caso , en el que incluso estos poskim , (Autoridades Rabnicas legales , que
dictaminaron la Ley - Halaj ) , aceptaran que es necesario decir las Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor
nuevamente , y es el caso de alguien que se haya ido a dormir , durante las horas diurnas , lo cual de acuerdo con
algunos poskim (Autoridades Rabnicas legales ) constituye una interrupcin - hefsek , que combinada con el hecho
de no haber estudiado despus de rezar , crea una situacin , donde casi todos los poskim determinaran , que hay
que decir a las Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor nuevamente .
No obstante , ahora debemos esclarecer si es que hay que recitar todas las Bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , o justamente la bendicin de "asher bajar banu" (Que Nos eligi ) , que es la ms notable de entre las
tres bendiciones - berajot .
La respuesta es , que justamente como cuando alguien se ha olvidado de recitar a las Bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , slo repetir la beraj de "asher bajar banu" (Que Nos eligi) , tambin aqu har lo propio ,
enunciando solamente a la misma [9].
El libro del Yalkut Yosef [10] (HaRav Y. Yosef )dictamina que si alguien se ha
olvidado de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y se
acuerda repentinamente antes de decir a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , deber enunciar todas las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , entre la bendicin - Beraj de " Yotzer Hameorot " (Que Crea las
Luminarias...) y la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno).El Rav lo compara a la ley ( halaj ) de efectuar la
bendicin sobre un trueno , lo cual no constituye una interrupcin , ya que es un precepto - mitzv - pasajera ,
transitoria , que si no lo realizamos ahora , se perder para siempre .
Aqu tambin , si no recitare ahora a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , perder la oportunidad de
hacerlo , transformando al precepto - mitzv en un hecho pasado . Este dictamen - pesak halaj , est basado sobre la
opinin del Rav Ovadi Yosef shelita (Que goce de una buena y larga vida ) , de no hacer uso de la sugerencia
propuesta por el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , de tener en mente " no cumplimentar con el
deber de decir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , mediante la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno).
Y Qu Diremos Acerca de Alguien que Errneamente Recit a la Bendicin - beraj
de " asher bajar banu " (Que Nos eligi) Antes de las otras Bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor ?
En el Artculo - Siman 139 , la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) , determina que despus de recitar a la
bendicin "asher bajar banu" (Que Nos eligi) , con el propsito de leer a la Tor - Keriat HaTor , uno debe
todava decir a las bendiciones de " laasok bedivr Tor "( ocuparse con los versculos y textos de la Tor ) , y la
bendicin de vehaarev n (Delitanos) , y lo mismo se aplicar en nuestro caso , donde alguien
equivocadamente recit al principio , la bendicin de "asher bajar banu" (Que Nos eligi) . Sin embargo , el Rav
Moshe Feinstein zt"l (de Bendita memoria )[11] compara lo expuesto con alguien que errneamente recita a la
bendicin de Zokef kefufim (Quien endereza a los doblegados ) , antes de decir a la bendicin de Matir asurim
(Quien libera a los cautivos) .
Tambin en ese caso , el Mejaber [12]( Harav Y. Caro ) , dictamina no recitar a la bendicin de Matir asurim
(Quien libera a los cautivos) , despus de la bendicin de Zokef kefufim (Quien endereza a los doblegados ) , tal
como se aplicara aqu en el caso que tratamos . De acuerdo con ello , la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de
Radyin) , determina que podemos ser permisivos o transigentes , permitindonos decirla , fuera de su orden tal como
en el caso aqu analizado .
Preguntas De Repaso
232. Presentar dos razones por las cuales sera necesario estudiar inmediatamente
despus , de la lectura del Shem , (Oye Israel...) incluso luego de haberla ledo o recitado .
233. Qu diferencia teortica , existe entre estas dos razones ?
234. Cules son las dos razones esgrimidas por el Bet Yosef , (Harav Y. Caro) acerca de
por qu el Talmud Yerushalmi , requiere que uno estudie despus de la bendicin de " Ahavat
Olam " (Amor eterno ...) , y no considera a la lectura del Shem Israel , recitada de todos
modos , como estudio vlido ?
235. Por qu el Mejaber (Harav Y. Caro ) , como regla general , no acepta basarse sobre
la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) como sustituto de las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor ?
236. Dar una razn , por la que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , expres su incertidumbre , acerca
de si habra que considerar a la lectura del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...) , efectuada
despus de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , como estudio vlido de la Tor
, a los efectos del tema tratado .
La opinin del Yalkut Yosef
237. Si alguien , durante el transcurso de la oracin , llega a las bendiciones para la lectura del
Shem , Keriat Shem , y sbitamente , se acuerda que no ha recitado a las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , Cmo debera proceder , de acuerdo al :
1. libro de la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin ?
2. libro del Pri Megadim , del Rav Yosef Teomim ?
238. Qu debe hacer alguien , que se olvid de decir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , y tampoco estudi luego de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , de
acuerdo con la opinin del :
1. HaGr - HaGan Rav Eliezer de Vilna . ?
2. Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman . ?
239. Cul es la explicacin ofrecida por el Rav Akiba Eigar , sobre la opinin del
Mejaber (Harav Y. Caro ) , acerca del hecho de no haber estudiado , a continuacin de la
bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ?
240. Listar diferentes alternativas para el recitado de las bendiciones comunes para la Tor -
Birjot HaTor .
241. Cul es el dictamen de la ley - Halaj , acerca de exceptuarse del deber (Yotz
Yed Jov ) de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , escuchando
atentamente a alguien que enuncie a la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ?
242. Qu sostiene el libro del Yalkut Yosef (HaRav Y. Yosef ) , en relacin con las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , durante las bendiciones para la lectura del Shem , Keriat
Shem (Oye Israel...) ?
Explicar el motivo .
243. Qu se debe hacer , en el caso de haber recitado errneamente , al principio , la bendicin
de " asher bajar banu " (Que Nos eligi) ?
Respuestas A Las Preguntas
66. a. Para mostrar , que se tiene la intencin de llevarlo a cabo , a los efectos de otorgar
vigencia a la bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
b. Ya que la lectura del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...) es pronunciada como una
oracin , y no con el propsito de estudiar .
67. El hecho de no dar la impresin , de que se la efecta para estudiar , generara un problema
de interpretacin legal Rabnica . En el segundo caso (la segunda razn) , no sera
considerado como un tipo de estudio vlido .
68. Una razn , es que no se tena la intencin de que fuese considerada como estudio , ya que
forma parte integral de la oracin . La otra razn , es porque se la recitaba antes de la
bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
69. Quizs porque pueda olvidarse de estudiar , " inmediatamente despus ".
70. Dado que el Rav considera , que la lectura del Shem , se efecta como una oracin - Tefil -
, lo cual pone en duda , la necesidad de satisfacer el requerimiento de recitar a la bendicin
para la Tor - Birkat HaTor .
71. 1. De acuerdo con la Mishn Berur : Hay que tener en mente exceptuarse del deber (Yotz
Yed Jov ) , a travs de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...).
2. El " Pri Megadim " sugiere NO tener en mente eximirse de la obligacin (Yotz Yed
Jov ) por medio de la bendicin de " Ahavat Olam ", y recitar a las bendiciones comunes
para la Tor - Birjot HaTor posteriormente .
72. 1. El Gr - HaGan Rav Eliezer de Vilna , sostiene que definitivamente se requiere recitar a
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , nuevamente , despus de haber rezado .
2. El Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman , dice que es un punto dudoso , (safek -
duda) y la bendicin (beraj ) , puede omitirse .
73. El Rav Akiba Eigar , entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no tiene ninguna duda ,
(safek) y que definitivamente se cumple (Yotz Yed Jov ) con el deber , recitando la
lectura del Shem - Keriat Shem .
74. a. La bendicin de Ahavat Olam . Por la maana (Shajarit) , y por la noche (Arvit) .
b. Escuchando atentamente a alguien que enuncie las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
c. Diciendo las bendiciones para la lectura de la Tor - Keriat HaTor .
75. No resulta . Es incorrecto .
76. Deben ser recitadas , antes de comenzar a leer la bendicin de "Ahavat Olam " , ya que de no
ser as , se transforma en un precepto pasajero , o sea , una mitzv que se pierde la
oportunidad de hacerla .
77. La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , es de la opinin que se debe continuar
con el resto de las bendiciones (berajot) . ( El libro Igrot Moshe , del HaRav Moshe
Feinstein , lo compara a quien dice la bendicin de Matir asurim (Quien libera a los cautivos)
, despus de la bendicin de Zokef kefufim (Quien endereza a los doblegados ) , la cual el
Mejaber (Harav Y. Caro ) determina no decirla , aunque otros poskim (Autoridades
Rabnicas) estuvieron en desacuerdo , y permitieron pronunciarla de todas maneras .
Anlogamente , la misma regla se aplica en el caso estudiado ).
1-Bendicin previa a la lectura del Shem (Oye Israel) por la maana , durante la oracin matutina -
Shajarit - .
2-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 7
3-Resulta posible , que incluso de acuerdo al Talmud Yerushalmi , la bendicin (Beraj) de Ahavat
Olam (Amor eterno) sea min haTorah , (originada por expreso mandato del texto de la Tor) , tal
como las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , las cuales de acuerdo a algunos poskim ,
(Autoridades Rabnicas legales que dictaminaron la Ley - Halaj) son vlidas para el estudio posterior ,
efectuado en cualquier momento , en el transcurso del da , y no necesariamente a continuacin .
Precisamente siendo miderabanan ( cuya vigencia emana de lo determinado por las Autoridades
Rabnicas ) requerira que sea seguida inmediatamente por Divr Tor (versculos de la Tor ) .
4-Vase la clase Shiur 25 .
5-Comentario haljico - Aruj Hashuljan 47: 6 . Vea el Artculo - Siman 139: 9. El libro de la Mishn
Berur - Seif Katan - Inciso pequeo - s"k 32 dice , que no tal como sucede con la bendicin - Beraj -
de Ahavat Olam (Amor eterno) o Ahav Rab , ( Con Gran Amor) , uno tendra que recitar todava
a las bendiciones de laasok bedivr Tor , (ocuparnos con textos de la Tor) y a la de vehaarev
n (Delitanos) , continuando con los versculos - pesukim , de la bendicin sacerdotal - Birkat
Hakohanim , como se lo acostumbra .
6-Ayudarte a cumplir con tu obligacin .
7-Captulo - Perek 6 - Nota de pie 33
8-Clase - Shiur 25
9-El libro Pri Jadash del Rav Mordejai Yafe , dice que hay que recitar las tres bendiciones .
10-Hiljot Birjot haTorah seif 11 - Leyes sobre las bendiciones para la Tor - Inciso 11
11-Oraj Jaim vol . 1 : 21
12-46: 5
Birjot HaTor
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor
Siman - Artculo - 47 : 9-11
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupcin entre " Birkat haTor " - (bendicin para la Tor) , y el estudio
propio , no tiene importancia , pero lo correcto es no efectuar interrupciones entre ambos ; y se acostumbra a decir el
fragmento de Birkat HaKohanim ( Bendicin Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat haTor " - (bendicin para la
Tor) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos , dado que su intencin era volver
a retomar su estudio , no se lo considera como una interrupcin . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir ,
ducharse , o ir al bao ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas , es considerado como una
interrupcin . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la costumbre .
Interrupciones o Pausas Ocurridas Entre el Recitado de las
Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - y el Comienzo del Estudio
La razn por la que no nos preocupa , si alguien no comienza a estudiar inmediatamente , es porque sobre cada judo
varn , recae la obligacin de estudiar a cada momento del da , y por lo tanto , la bendicin - Beraj - se aplica a su
estudio , cuando quiera que comience a hacerlo , puesto que su obligacin nunca fue suprimida . El libro " Maguen
Abraham " [1] del Rav Abraham de Gombin , comprende que esto significa , que no se incurre en ninguna
distraccin - hesaj hadaat - del estudio .
Veremos luego , que el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) - lo comenta de un modo levemente
diferente , que el que lo hace el mencionado Maguen Abraham .
Se permite recitar a los versculos que conforman a las bendiciones acerdotales , Birkat Kohanim [2], luego de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , an antes del alba , siendo de noche . Si bien las bendiciones sacerdotales
mismas , Birkat Kohanim , pueden ser llevadas a cabo , solamente durante las horas diurnas , en nada afecta , recitar
estos versculos , a continuacin de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto que no se intenta
conmemorar aqu , a las bendiciones sacerdotales citadas . Antes bien , se las lee con el propsito de que tenga lugar
, un determinado estudio de la Tor , seguido a continuacin , del recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , lo que corrobora que pueden ser dichas , an incluso siendo de noche .

Por Qu Fueron Elegidas las Bendiciones Sacerdotales , Birkat Kohanim , como el
fragmento textual de la Tor , que sirve como estudio , luego de las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor ?
El libro de la Mishn Berur [4], del Rav Israel Meir de Radyin , comenta que nosotros enunciamos tres versculos
- pesukim - correspondientes a las bendiciones sacerdotales - Birkat Kohanim , de conformidad con la cantidad
mnima de versculos - pesukim , requerida para la ali laTor (la lectura pblica en la sinagoga , que se lleva a
cabo para cada persona convocada a ello ). Adems , estos versculos - pesukim , constituyen una bendicin para la
Nacin Juda , lo que les otorga una primaca , sobre otros textos o versculos de la Tor - Divr Tor . La Mishn
Berur , aade entonces , que leamos tambin la Mishn (Vale decir una pequea parte del Compendio de la Ley
Oral ) de "Elu devarim sheen lahem shiur" (Estas son las cosas , a cuyo cumplimiento , no le fue asignado un
lmite) , seguida por el texto de la Guemar " Elu devarim sheadam ojel (Estas son las cosas , cuyos frutos la
persona percibe) , a los efectos de cumplir as , con las tres categoras de estudio de la Tor - Mikr , (texto
bblico de la Tor propiamente dicho ) , Mishn (Compendio de la Ley Oral ) , y la Guemar ( Cdigo legal e
interpretativo de todas las fuentes orales y escritas en su conjunto ) . Interesantemente , el libro Shuljan Aruj Harav
, del Rav Shneur Zalman , no hace mencin de estas partes adicionales , a pesar de que el libro de rezos - sidur
"Tehilat Hashem", las posee incluidas .
Una Interrupcin , Producida Luego De Haber Comenzado A
Estudiar
En ste artculo - Siman , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , dictamina que el hecho de finalizar una sesin o partida de
estudio , continuando con otros quehaceres , no es considerado como una interrupcin , entre la beraj - bendicin
original , y las sesiones de estudio subsiguientes . La razn sobre la que el Rav se basa , es que ya que una persona
interrumpe su estudio , slo para ocuparse de sus asuntos y quehaceres necesarios , y concluir con su estudio , tan
pronto como le sea posible , no se lo considera como una interrupcin - hefsek . El Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
agrega que la misma regla , se aplica en lo referente al disponerse a descansar [5], baarse , o realizar otras
necesidades mundanas . Estos eventos no crean hefsek , (interrupcin) , dado que se conserva an en su mente , el
terminar o proseguir con su estudio iniciado .
El Rambam [6] (Rabenu Mosh ben Maimon ) , expresa que una persona que se ve obligada a interrumpir su
estudio , lo podr hacer , mas tan pronto como pueda , retomar de inmediato , el estudio de la Tor
interrumpido .
El libro " Maguen Abraham " [7] del Rav Abraham de Gombin , comenta que si alguien que no est acostumbrado
a estudiar , decide hacerlo en un determinado momento del da , debera leer nuevamente las bendiciones para la
SIMAN-ART. 47: 9
SIMAN-ART. 47: 10
Tor - Birjot haTor , puesto que en ste caso sabemos , que tal persona , no tena en su mente la intencin de
estudiar , cuando se le produjo la oportunidad de hacerlo . Y por ello , lo consideramos una interrupcin - hefsek .
Esta determinacin del Rav Abraham de Gombin , en su libro Maguen Abraham , se adapta bien con su explicacin
a la regla , halaj ante mencionada , donde indica que el deber latente sobre el estudio de la Tor , que reposa sobre
una persona individual , crea una actitud mental , por la cual , el individuo adopta la idea , que estudiar en cualquier
momento dado , y que en realidad no se " distrajo " del estudio , a pesar de la desviacin en la que incurri , al verse
obligado a ocuparse con quehaceres mundanos .
El libro del Taz [8], comenta , que parecera que
la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de
no repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , despus de una interrupcin en su estudio , se basa en que la persona mantiene permanentemente en su
mente , la intencin de estudiar , apenas le sea posible . Esto implica , que si alguien suele estudiar un
determinado cupo , y luego se ve ocupado con su trabajo , por el resto del da , debera repetir a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , si es que hubiese acabado el trabajo y adems , decidi retornar a su estudio . Pero dado
que la obligacin de la persona no cesa , ni pierde su vigencia , tampoco as su bendicin - Beraj . Y esto , no
depende actualmente de su intencin o determinacin . Asumimos que precisamente , esta , es su intencin o
determinacin . Consecuentemente , no tendra que repetir a las bendiciones mencionadas , en ste caso , donde
inesperadamente dispuso de un tiempo extra o adicional , en el que puede ampliar su estudio .
La Diferencia Entre el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) y el Taz - Tur
Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov )
Parecera que el Maguen Abraham y el Taz , estn exponiendo su desacuerdo , acerca de si es necesario tener en
mente , concluir con el estudio en un lapso determinado , o asumir justamente , que esta es su intencin , puesto que
tenemos una obligacin permanente y constante de vernos involucrados en el estudio de la Tor .
El libro del Shuljan Aruj Harav [9] (Rav Shneur Zalman de Ladi ) , coincide con la postura del Maguen Abraham
(HaRav Abraham de Gombin) . El Rav Israel Meir de Radyin trae en la Mishn Berur [10], una disputa legal
majaloket , entre el Maguen Abraham y el Taz , Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y dictamina , que
puesto que es un punto dudoso - safek -(duda) , se puede consentir en la materia , y ser permisivo , y por
consiguiente , no repetir las bendiciones para la Tor . El Rav escribe tambin , que el Gra (HaGan Rab Elihau
de Vilna )[11] , interpreta al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de acuerdo a la idea del Maguen Abraham , (HaRav
Abraham de Gombin) , y , an as , no decide como el mismo , sino , dictamina como lo hizo el Taz , Tur Zahav (
HaRav David Halevi de Lvov ) , el cual coincide con la primera opinin del Rabenu Asher - HaRosh en el Tratado
de Berajot - Hoja 11 b .
Por Qu No Tratar Este Tpico Rgidamente ?
La pregunta que debemos formular ahora , es por qu el Rav Israel Meir de Radyin decret flexible y
permisivamente en su Mishn Berur , el caso en cuestin ? En qu se diferencia esto , de lo que el Rav escribi
al comienzo de esta seccin - Siman , que ya que las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor - son midOraita (
basadas e inferidas por expresa fuente textual de la Tor) , debemos actuar escrupulosa y rgidamente , an en
casos de duda , y consecuentemente repetir las bendiciones ?
El sefer - libro Shaar Limud [12] responde brillantemente a esta pregunta , diciendo que cuando la duda consiste ,
en si la persona ley a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por la maana , debemos actuar estrictamente ,
puesto que no tenemos la certeza de haber cumplimentado con el deber , o sea , con lo prescrito por la Tor . Sin
embargo , en el caso descrito anteriormente , estamos analizando una situacin , en la que las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , fueron ya efectuadas por lo menos una vez , durante el da corriente . Ahora la cuestin
remanente , consiste en si deben ser repetidas , a causa de una posible interrupcin - hefsek - y dado que su
obligacin personal fue ya cumplida . La cuestin , entonces , es acerca de si una nueva obligacin ha sido creada ,
lo que nos lleva a comprender el motivo de la flexibilidad y el consentimiento en el dictamen , ya que esta bendicin
no menoscaba en nada , al precepto - mitzv del estudio de la Tor .
El citado libro - sefer Shaar Limud , formula otra dificultosa pregunta , indagando : Cul es la razn por la que
la bendicin - Beraj , no "afecta" a la mitzv (precepto) , del estudio de la Tor ? Estamos acaso discutiendo el
valor intrnseco de la bendicin - beraj misma , la cual es una mitzv (precepto) , por su propio mrito ? No
estamos preocupados , con el hecho de que la mitzv (precepto) , de recitar a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , no sea quizs satisfecho o cumplido ?
Tal vez , necesitemos decir , que dado que el precepto - mitzv de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
misma , fue ya cumplimentada en el da del que se habla , esto satisface al requerimiento estipulado para una mitzv
El Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov )
sobre el Mejaber ( Harav Y. Caro )
El libro "Shaar Limud " pregunta :
"midOraita ( basada o inferida por expresa fuente textual de la Tor) ". Ahora , slo nos queda elucidar , si como
prerrequisito al estudio de la Tor , debe haber una beraj (bendicin) , de modo que tal estudio de la Tor , se
efecte solamente despus de una bendicin - beraj . Por lo tanto , podemos decir , que de hecho no nos preocupa
por el momento , el recitado de la bendicin - Beraj , en si , sino en lo que esta se ve relacionada , al precepto -
mitzv , del estudio de la Tor .
Vetzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
Y Si Alguien Usa Para El Estudio De La Tor , Solamente Una parte De Su Tiempo
Disponible ?
Parecera , que si una persona posee un estilo de vida , que le permite un cierto reposo durante su tiempo libre , y no
se ve envuelta en otra sesin de estudio , ms que la llevada a cabo en su Shiur , por la maana , lo ms probable , es
que debiere repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , tanto de acuerdo al Maguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin) , como tambin al Taz , Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , si es que decide
estudiar , en un momento diferente del da .
An asumiendo a esto como verdadero , si uno posee un intervalo en el que puede estudiar durante las horas
vespertinas o nocturnas , sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , seran todava vlidas , puesto que no
incurri en lo denominado - hesaj hadaat (interrupcin de su intencin o determinacin ), vale decir , en otros
trminos , debido a que mantiene an en su pensamiento , que estudiar ms tarde . Surge de esto , que si el
individuo deseare estudiar Tor por la tarde , incluso sin haberlo previsto de antemano , sus bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor estarn todava en vigencia .
Vetzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
El Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su comentario Majatzit Hashekel , sobre
el libro "Maguen Abraham" , del Rav Abraham de Gombin , inciso
pequeo - s"k - Seif Katan 9 , parece comprender a la ley , Halaj , de un
modo similar al expuesto , mientras reconcilia la diferencia de opinin , entre el "Maguen Abraham" y el Taz -
Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , diciendo que en realidad ellos no estn en desacuerdo , uno con el
otro , sino ms bien estn discutiendo situaciones diferentes .
1. El Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , est hablando acerca de alguien que no tiene
programado estudiar nuevamente , luego de los estudios matutinos , pues normalmente se encontrar muy atareado y
ocupado con sus asuntos . Pero por otra parte , estudiara si es que no tendra que trabajar . Por ello es que no se le
hace necesario , repetir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
2. El "Maguen Abraham" , del Rav Abraham de Gombin , por otro lado , nos habla acerca de una persona que no
hace uso de su tiempo libre para estudiar Tor , y en consecuencia , sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
se limitan precisamente al estudio efectuado por la maana . Tal persona incurre obviamente en un "hesaj hadaat "
(interrupcin de su intencin o determinacin ) , y requiere enunciar nuevamente a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , si decidiese estudiar Tor imprevistamente .
En la prctica , debemos examinar la seccin siguiente del Shuljan Aruj , antes de decidir
como obrar .
Y En Lo Que Concierne A Las Mujeres ?
Aparentemente , de acuerdo a todas las opiniones , las mujeres que estudian Tor durante el transcurso del da ,
deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , despus de cada interrupcin en la que
incurrieron durante el estudio . Esto se debe , a que las mujeres , a diferencia de los hombres , no estn obligadas
especficamente al cumplimiento del precepto - mitzv de Talmud Tor [13] (Estudio de la Tor) , y de ste modo ,
aunque pueden recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , ( de acuerdo a lo que estudiaremos en el
inciso - Seif 14 ) , ellas no tienen la obligacin de hacerlo .
En lo que concierne a nuestro tema , esto dejara abierta la puerta , para la creacin de un lapso , o tipo de
interrupcin , en las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por ellas recitadas , atribuible a la posible distraccin
del estudio originada - hesaj daat - . Antes de arribar a una conclusin sobre el asunto , debemos proseguir
analizando , la idea del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en su ms extenso dominio , indagando , qu crea exactamente
un "lapso" , en referencia a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , de acuerdo con el Shuljan Aruj , y , qu
clase de obligacin , poseen las mujeres , en conexin con las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Si Uno Entra a un Bao , o Casa de Baos etc.
El comentario Beur haGr (HaGan Rab Elihau de Vilna) [14], revela una seria dificultad con esta regla - Halaj ,
arguyendo , que dado que est prohibido estudiar Tor en un bao , o casa de baos , por qu no se lo considerara
una interrupcin ? Si ste caso , se presentase en conexin con el precepto - mitzv de los tefilin , (filacterias de
cuero con pasajes de la Tor , con la que nos investimos comnmente , antes de la oracin matutina de los das
"Majatzit HaShekel"
Ha Rav Shemuel HaLevi Kelin
hbiles ) , la Halaj - ley , determina que , definitivamente se requiere repetir a la Beraj - bendicin , al volver a
ponerse los tefilin . La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , agrega , que aparte de la razn planteada
por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , que an su pensamiento est enfocado en retornar al estudio de la Tor , hay otra
razn , por la cual , no constituye una interrupcin , y es que existe un conjunto de regulaciones especficas , que la
Tor impone , en conexin a la conducta personal en estos lugares , y por ello , no hay que considerarlo como un
lapso o pausa , en su estudio de la Tor .
Lo que necesita una aclaracin , es por qu se ofrece ste tipo de argumento . Por qu no sera suficiente decir ,
que la persona no se distrae - mesiaj daat - del cumplimiento del precepto - mitzv ? Aparentemente , la respuesta a
la dificultad del haGr (HaGan Rab Elihau de Vilna) , sera que a pesar de que generalmente , donde uno est
inhibido de llevar a cabo un precepto , mitzv , hay una interrupcin automtica - hefsek , en nuestro caso de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no constituye una interrupcin - hefsek , puesto que la mitzv - precepto
de la Tor , contina estando " latente " , lo cual previene a lo acontecido "en el nterin" , de constituirse en un
"lapso automtico" para su bendicin (o lo que ella afecta ) . El haGr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) mismo ,
reconoci esta posibilidad , aunque no la consider suficiente , como para poder formar una interrupcin o lapso , en
sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Su dificultad consiste , en que el evento tratado "duchas , baos , etc." no tiene relacin con el estudio de la Tor ,
para el cual se recitaron las bendiciones , an cuando haya regulaciones especficas , dictadas por la Tor - a travs
de la Tradicin Oral - sobre como actuar en tales lugares . Permanecer en un bao , o casa de baos , o todo lugar
similar , y cumplimentar con las leyes de la Tor , pertinentes a tales lugares , no es algo que se considere como el
estudio de la Tor , incluido en la realizacin del precepto - mitzv de Talmud Tor (estudio) , y por ello , no
constituye una razn suficiente , no considerarlo una interrupcin - hefsek .
Si el tiempo de permanencia en tales lugares , fuese considerado como estudio de la Tor , estara prohibido ir al
bao , o entrar a una casa de baos , antes de pronunciar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Es obvio
tambin , que donde una persona no tiene la intencin de cumplimentar con la mitzv - precepto de Talmud Tor , no
podr ser le considerado como estudio . Y lo mismo se aplica a los preceptos - mitzvot , efectuados antes de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , cuya ejecucin , no los transforma en "estudio" , a pesar de que la
persona se concentre , en los detalles reguladores que le permiten llevar a cabo el precepto - mitzv , como
corresponde . De lo contrario , sera una trasgresin de la prohibicin de estudiar en un bao o casa de baos , segn
lo determinado por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y el Rama - HaRav Moshe Isserles , en el artculo - Siman 85 -
inciso - seif 2.
Durmiendo Durante Las Horas Diurnas
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , determina que incluso el dormir en la cama ,
sustancialmente , durante las horas diurnas , constituye una interrupcin , hefsek , en el
tema de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar . Y esto requiere , que las bendiciones sean repetidas , antes de
la sesin siguiente de estudio de la Tor , en el transcurso del mismo da .
Acaso esto asume , que la cantidad de tiempo en el que se duerme , es considerada como el "final" del da , dando
as comienzo a algo nuevo ?
Acaso esto significa , que una persona no planea dormir nuevamente , antes del da siguiente , y que en lugar de
dormir de noche , tal como lo hacen la mayora de las personas , duerme de da ?
O la cantidad de tiempo en el que se duerme , es suficiente para "cortar" o finalizar su da , y la vigencia de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , recitadas por la maana ?
El comentario del Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , en el inciso pequeo - seif katan - s"k 9 ,
dice que ello se debe , a que despus de haber as dormido , es considerado como una nueva persona , tal como lo
expresamos con relacin a alguien que se despierta por la maana , que es visto como una persona o criatura nueva ,
debido a que le fue devuelta , o retornada su alma - nesham - luego de dormir por la noche .
El autor del Pri Megadim , HaRav Yosef Teomim , cuestiona de todas maneras esta razn , pretendiendo que
debi haber sido suficiente , decir que la persona tuvo una distraccin - hesaj hadaat - e implicando que tal forma
de dormir , es considerada como una interrupcin mayor , que otras interrupciones . El Pri Megadim retorna
entonces , al inciso pequeo - seif katan - s"k 8 , en el Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) ,
sealando que proporcionar la respuesta a lo planteado . El Pri Megadim , HaRav Yosef Teomim , explica que el
Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) est asumiendo , que incluso cuando alguien se va a dormir en
SIMAN-ART. 47: 11
una medida considerable , en la cama , durante las horas diurnas , no constituira una interrupcin , puesto que se
levantar ms tarde para estudiar , y mantiene esto ahora , en su pensamiento , antes de irse a dormir . En
consecuencia , queda as introducida la idea , que tal forma de irse a dormir , se asemeja a despertarse como una
"persona nueva " , o bien renovada , lo que presume que se gener una nueva situacin , con su nuevo deber , que
requiere entonces , que se reciten nuevamente , el grupo de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
De todos modos , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) arriba a la conclusin , que la costumbre que prevalece , consiste en
no repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , inclusive luego de haber dormido sustancialmente . El
libro de la Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , cita a varias autoridades Rabnicas legales - poskim -
que permitieron decir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor en ese caso . El Rav sugiere que uno puede
recitarlas , si as lo desea .
Qu Diremos En El Caso De Alguien , Que Duerme De Da , y Est Levantado De
Noche ?
Veamos el caso de alguien que desempea tareas en una fbrica por la noche , y duerme normalmente de da . Qu
debe hacer , si se tom una pausa para dormir en la cama , durante la noche ?
Esto requerira repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , la prxima vez que se siente a estudiar ?
El libro - sefer " Shaar Limud "[15] , para responder a esta cuestin , dice que esta ley - Halaj , no est
especficamente mencionada por los poskim , (Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Ley -Halaj ) , pero sigue
a la lgica de ellos [16].
Afirma tambin , que tal individuo , se asemeja realmente , en el caso tratado , a cualquier otra persona comn ,
con la excepcin de que para nosotros , lo que consideramos como da - para l es la noche , y viceversa .
Consecuentemente , si se fuese a dormir a la cama , durante la noche , ser similar a alguien que posee horarios
normales , y se va a dormir durante las horas diurnas , y no deber , por lo tanto , recitar nuevamente a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , puesto que para l , no es lo definido como el tiempo principal en el que
duerme , en el curso del da . Podr recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , si lo desea , tal como lo
sugiere el Rav Israel Meir de Radyin en su Mishn Berur , en lo referente a la ley - halaj , correspondiente a las
personas que duermen de da . Lo que necesitara tener en mente an , sera , que quizs sea preferible para tal
persona , exceptuarse o eximirse de cumplimentar con su deber u obligacin - yotz yed jov - , mediante la
bendicin de Ahavat Olam (Amor Eterno ) , recitada en la oracin nocturna de Arvit ( maariv ), si es que todava
no la rez .
Preguntas De Repaso
195. Por qu NO sera considerado como una interrupcin - Hefsek - , el hecho de no
estudiar inmediatamente despus de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
196. Se pueden recitar las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , antes del amanecer ?
Explicar el motivo de la vacilacin al respecto .
197. Explicar el significado , por el cual se escogi a las Bendiciones Sacerdotales - Birkat
HaKohanim , como continuacin y acompaamiento de las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
198. Una vez comenzado el estudio diario , e interrumpido o cortado ; Por qu no
constituye la interrupcin - hefsek - razn suficiente para repetir a las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor ?
199. En qu punto , el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , estn en desacuerdo , en conexin al estudio de la
Tor , en una parte del da , en la que la persona no est acostumbrada a estudiar ?
200. Por qu la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , dictamina de un modo permisivo
y flexible sobre ste punto ?
No es acaso " safek deoraita " , ( vale decir , una duda cuya vigencia emana directamente
de la Tor ) , lo que requerira que sea tratada rgida y estrictamente , en lo que se refiere
al dictamen haljico ?
201. Qu comenta el Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su comentario Majatzit Hashekel , acerca
de la Majaloket ( controversia legal ) producida entre el Taz - Tur Zahav ( HaRav David
Halevi de Lvov ) , y el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ?
202. Cul es la regla legal - ( halaj ) - en el caso de alguien , que normalmente no estudia
, y sbitamente decide hacerlo , en un determinado momento del da ?
203. Dado el caso de alguien , cuyo estudio est planeado para ser hecho , por la maana ,
y por la noche - mas nunca por la tarde ; Deber recitar a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , por todo estudio extra o imprevisto , que decidi hacer por la tarde ?
204. Cmo consecuencia de lo estudiado , qu debe ser llevado a cabo por las mujeres ?
205. Presentar dos razones , por las cuales entrar a una casa de baos , NO constituye una
interrupcin - hefsek ?
206. Qu razn nueva aporta el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) para
considerar al tiempo , en el que se duerme durante el curso de las horas diurnas , como
interrupcin - hefsek ?
207. Qu dictamina la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , en el caso de
dormir considerablemente (Shenat Kva) , durante el transcurso de las horas diurnas ?
Respuestas A Las Preguntas
244. No es considerado como una interrupcin - hefsek - , debido a que la obligacin , y el
deber de estudiar la Tor , yace sobre nosotros ininterrumpida y continuamente , y conecta
a la bendicin , beraj , con el precepto - mitzv , para la cual fue formulada la bendicin .
245. Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , que se recitan actualmente , slo
pueden ser dichas de da . No obstante , dado que no se las recita como evocacin del
precepto - mitzv - original , sino ms bien , como una seleccin textual de versculos ,
adjunta a la bendicin - Beraj , podrn ser dichas tambin de noche .
246. Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , estn formadas por tres
versculos - pesukim , tal como una "ali la Tor " ( fragmento mnimo , a leerse para la
persona convocada a la Tor , en las lecturas pblicas , llevadas a cabo en la sinagoga ) ,
compuesto tambin por tres versculos . As mismo , la bendicin mencionada , representa
figurativamente a la bendicin del pueblo Judo .
247. Puesto que el deber u obligacin de estudiar Tor no cesa . Una pausa en el estudio , no
constituye una interrupcin en la mitzv .
248. El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , arguye que la persona tiene
permanentemente en su pensamiento , reanudar su estudio , apenas le sea posible ; mientras
que el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , dice que asumimos , que
precisamente esto es lo que tiene en mente , aunque no sea usualmente el caso momentneo .
249. Puesto que el individuo recit a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , al principio ,
cumplimentando el precepto - mitzv - deOraita (basada o inferida por expresa fuente
textual de la Tor) , queda entonces por resolver , qu es lo que constituye una interrupcin ;
y en consecuencia , se puede dictaminar permisiva o flexiblemente , debido a que en ste
caso , las bendiciones slo se "anexan" al precepto (mitzv) del estudio , y a sus efectos .
250. El Rav explica , que de hecho el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el
Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) no discrepan entre si . El Taz - Tur Zahav
( HaRav David Halevi de Lvov ) trata de un caso , donde la persona ocupa su tiempo libre
estudiando . El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , en cambio , habla de
alguien que no acta as .
251. Deber recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - , despus de cada
interrupcin de su estudio , al reanudarlo .
252. Resulta aceptable pensar , que dado que la bendicin cubre al estudio matutino , y tambin al
nocturno , no se requerira decir las Berajot - bendiciones , para el estudio efectuado en el
nterin .
253. Se inferira que las mujeres , deberan recitar a las bendiciones para la Tor , - Birjot
HaTor , cada vez que comiencen una nueva sesin de estudio .
254. 1. Puesto que la persona tiene la intencin de reanudar su estudio inmediatamente
despus .
2. Dado que debe tener en mente , y concentrarse , en el cumplimiento de determinadas
reglas y leyes (halajot) , referentes a los lugares indicados (baos , casas de baos , etc.)
255. Que despus de dormir considerablemente , es como si se transformase en una nueva
persona .
256. Dictamina que no es necesario recitar nuevamente las bendiciones , pero que pueden
ser dichas , ya que muchas opiniones apoyan , que se repitan las Birjot HaTor - bendiciones
para la Tor .
1-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 7 .
2-Yevarejej ( Ds te Bendiga ) , Yaer ( Ds te Ilumine ) Ys ( Ds Se Torne) Libro Bemidbar
(Nmeros) 6 : 24 - 26 .
3-Libro del Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 8 , Libro del Shuljan Aruj HaRav -
Inciso - Seif 7 - Ve Jen Nahag - y as lo acostumbraban etc. Libro de la Mishn Berur - Inciso
Pequeo - Seif Katan - S"k 20 .
4-Ibid . All mismo
5-El Mejaber explica en el inciso - seif 11 , que tipo de descanso no es considerado como una
interrupcin - hefsek .
6-Hiljot Talmud Tor , Leyes sobre el estudio de la Tor - Perek - captulo 3 : 4
7-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 9 .
8-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 8
9-47 : 7
10-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 22 .
11-Inciso - Seif 8 .
12-Perek - Captulo 14 - Nota de pie 64
13-Tratado de Kidushin - Hoja - daf 29 b
14-Inciso - Seif 9
15-Captulo - Perek 14 : 33
16-Vea el libro - Kaf Hajaim 47 : 27 (HaRav Yaakov Sofer)
Hesaj Hadaat
Interrupciones
Siman - Artculo - 47 : 12-13
12. Incluso si uno estudi de noche , como la noche contina al da pasado , no necesita repetir las bendiciones
(12) mientras no duerma .
13. Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , para estudiar (Tor) , recita la bendicin para la Tor -
Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va a la sinagoga . Quien madruga , y se levanta
antes del amanecer , recitar el orden completo de las bendiciones ( o sea , las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar ) 13) excepto la bendicin "hanoten lasejvi vinh" (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) , y la seleccin de versculos de la Tor , correspondiente a las ofrendas (ovejas del sacrificio)
diarias ( vea artculo - Siman 1 - Inciso Seif 6 ) que se deber aguardar hasta el
amanecer para recitarlas .
Si Uno Estudia Tor De Noche

El libro de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin , explica el significado de esto , diciendo , que

SIMAN-ART. 47: 12
inclusive si una persona estudia solamente de noche , y no estudia del todo durante el da , no debe repetir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Y esto es cierto , incluso si es que no ley los versculos de las
bendiciones sacerdotales - Birkat Kohanim , u otros versculos - pesukim , durante el da entero , puesto que
sostenemos que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor tienen vigencia , an si es que la persona no tuvo la
oportunidad de estudiar hasta mucho ms tarde , en el mismo da , y esto a pesar del hecho que sea de noche , y un
nuevo da pasa en el calendario . De cualquier forma , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , ledas por la
maana , son vlidas tambin para la noche que la sucede .
Hefsek ( Interrupcin ) : Dormir o Descansar
HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo del Tur , citando a su padre - el Rosh , Rabenu Asher , que
escribe en su carta de respuesta - Responsa [1] que "dormir" constituye una interrupcin - hefsek , cuando una
persona va a dormir a la cama . Sin embargo , dormirse mientras se apoya sobre el propio brazo , no constituye una
interrupcin - hefsek . Irse a dormir a la cama , no es una interrupcin - hefsek , a menos que uno se quede dormido .
Todo tiempo , que la persona est levantada , se lo toma como la posibilidad de pensar o meditar en el estudio .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) trae en el contexto , una majaloket poskim (disputa legal entre las
autoridades rabnicas que dictaminaron las leyes) sobre las " interrupciones " .
El comentario " Haga hot Maimoniot " del Maharam Rottenburg , seala en nombre del
Rabenu Simja , que :
1. Dormir .
2. Entrar a una casa de baos o mismo al bao .
son consideradas como interrupciones - hefsek , porque uno no puede estudiar en ese momento especfico . Y se
requiere bendecir nuevamente para el estudio de la Tor .
El Maharam (Rab Meir de Rottenburg ) indica que :
Dormir - es considerado como un hefsek - interrupcin , mientras que
Entrar a una casa de baos o mismo al bao , no es considerado como un hefsek - interrupcin .
El Maharam (Rab Meir de Rottenburg ) explica , que la diferencia consiste , que en el ltimo caso , uno tiene en
mente retornar al estudio , y no hay entonces hesaj hadaat (distraccin o interrupcin) .
El libro Sefer Haagur , comenta que los casos mencionados , no conforman una interrupcin - hefsek , debido a
que an cuando alguien se encuentra en esos lugares , debe tener en mente , y concentrarse , en ciertas leyes o reglas
- halajot , pertinentes al lugar en el que se halla , y en consecuencia , no hay lugar para el hesaj hadaat (distraccin
o interrupcin) .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , en sus anotaciones llamadas Bedek Habayt , dice , que
nuestra costumbre es seguir la opinin , segn la cual , entrar a una casa de baos o ir al
bao , no constituye una interrupcin - hefsek . Esta idea es transportada a travs del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 10 .
Durmiendo de Da
El Sefer Haagur , determina que uno no debe repetir las bendiciones despus de dormir durante las horas diurnas ,
aunque se haya ido a dormir a la cama , ya que es un tpico que se encuentra en disputa legal - majaloket , entre
los Poskim (Autoridades Rabnicas decisorias de la Ley - Halaj ) . En trminos generales , la regla que fija esto , es
safek berajot lehakel (cuando existe una duda , acerca de si se requiere bendecir , o no , se debe actuar permisiva y
flexiblemente en el caso) , y por lo tanto , no recitarla .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , cuestiona esta discusin " majaloket " , puesto que todos concuerdan , con que
dormir de da en la cama , es considerado como una interrupcin - hefsek . El Rav concluye diciendo , que esto se
refiere a la opinin de Rabenu Tam [2].
La opinin de Rabenu Tam , es que incluso si hubo una interrupcin - hefsek , para dormir , durante las horas
de la noche , y la persona se hubiese despertado antes del amanecer , no tendra que recitar a las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor hasta el amanecer del nuevo da .
Por consiguiente , podemos concluir que cuando se va a dormir durante las horas diurnas , no se debe recitar
nuevamente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta la maana siguiente .
Las Dos Opiniones
Existe una majaloket Rishonim - (discusin legal - haljica , entre los Rabinos que dictaminaron e instituyeron la
Ley - Halaj en un principio) , acerca de si dormir , es considerado como una interrupcin - hefsek :
1. De acuerdo con el Rosh [3], Rabenu Asher , la interrupcin creada por el hecho de dormir , es un hefsek (corte) ,
Bet Yosef
Mejaber
( Harav Y. Caro )
dado que la persona incurre en lo definido como mesiaj daat ( se distrae de su concentracin sobre el precepto -
mitzv ). Por lo tanto , si alguien estuviese levantado toda la noche , no debera recitar a las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor por la maana , ya que no tuvo lugar hesaj hadaat (una interrupcin) .
2. De acuerdo con el Rabenu Tam , dormir no es una interrupcin - hefsek - tanto de da , como de noche .
Consecuentemente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son recitadas al da siguiente , tal como las
Bendiciones Matutinas - Birjot haShajar , incluso sin una interrupcin . As resulta , que si alguien estuviese
levantado el da entero , y estudiare Tor por la noche , debera enunciar nuevamente las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor del prximo da .

Una Contradiccin del Mejaber mismo ( Harav Y. Caro )
El comentario del Maguen Abraham [4] (del Rav Abraham de Gombin ) , tiene una dificultad con relacin al
Mejaber ( Harav Y. Caro ) :
El Mejaber infiere en el inciso - seif 12 que :
Si alguien estuviere levantado toda la noche , no tendra que recitar nuevamente , a las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor .
Esta regulacin o dictamen , se alinea con la idea del Rosh , Rabenu Asher , que expresa , que solamente una
interrupcin para dormir , tanto de da , como de noche , es considerada como una interrupcin - hefsek , para las
bendiciones de la Tor - Birjot haTor .
El Mejaber determina en el inciso - seif 11 :
Que si alguien se va a dormir a la cama , durante las horas diurnas , no se lo considera como una interrupcin -
hefsek .
Esto implica que dormir , no constituye una interrupcin de las bendiciones de la Tor - Birjot haTor . Esto
significa , que el motivo por el cual , tal persona debera recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , al da siguiente , se debe a que los Jajamim (Sabios Rabinos) instituyeron el recitado de las bendiciones de
la Tor - Birjot haTor para cada nuevo da , de un modo similar a lo fijado con las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar. Esta ley - halaj , sigue al Rabenu Tam , en el comentario de los Tosafot , al Tratado de Berajot , en la
hoja 11b , donde expresa , que si uno se despert a medianoche para estudiar Tor , no debera recitar a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta el despunte del amanecer .
De aqu que , de conformidad con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 11 , se deber recitar a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , con el despunte del alba , incluso si estuvo levantado toda la noche , ya
que un nuevo da ha llegado . Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 12 , alude lo
contrario ; o sea , mientras no haya dormido en el da en cuestin , no recitar nuevamente a las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor .
El comentario del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , concluye , que si alguien estuvo levantado ,
el da entero , y la noche que lo sucede , deber decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana
siguiente . Esto , debido a que la vigencia de las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot haTor , se extiende
slo para un da . Lo ante dicho , est en conformidad con la idea , de que deben ser tratadas como las bendiciones
matutinas - Birjot haShajar . De tal modo , si la persona se despierta antes del amanecer , deber recitar a las
bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot haTor , tal como lo indica claramente el Mejaber ( Harav Y. Caro )
, en el inciso - seif 13.
El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim )
El Pri Megadim explica a lo vertido por el Maguen Abraham , en su comentario , que entiende que el Mejaber (
Harav Y. Caro ) , sostiene fundamentalmente su opinin , en concordancia con la del Rabenu Tam ; y esta es ,
que las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot haTor , abarcan el estudio realizado de da , y el de noche .
En consecuencia , se requiere repetir diariamente , a las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot haTor ,
incluso si no se durmi del todo , durante la noche anterior .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , dice en el inciso - seif 12 , que " la noche sigue al da , en lo relacionado con las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor " . El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) [5], entiende que el Mejaber
( Harav Y. Caro ) , simplemente debi haber dicho , que dado que no fue a dormir del todo , durante el da , no
necesita por lo tanto repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , pues las bendiciones nunca expiraron , a
causa de lo que definimos como hesaj hadaat (distraccin o interrupcin ) . El Mejaber sinti que era necesario
decir , que " la noche sigue al da , en lo relacionado con las bendiciones para la Tor - Birjot haTor " , debido a
que l mismo mantiene la opinin , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son vlidas nicamente por un
solo da .
Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , est en desacuerdo con el Rabenu Tam , que considera al dormir de
noche , como algo ms sustancial que el hacerlo de da , contndolo as como una importante interrupcin y
distraccin - hesaj hadaat y hefsek . Alternativamente , la persona debe recitar otra vez las bendiciones , despus
de dormir por la noche , y haberse despertado antes del amanecer , pues se transforma y es , en ste caso , como una
nueva persona - ( bery jadash ) . Resumiendo :
Si el individuo se despierta a medianoche para estudiar , debera recitar nuevamente a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor .
Si el individuo permanece despierto toda la noche , debe recitar nuevamente las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , puesto que nuestros sabios - Jajamim - de bendita memoria , instituyeron , que se las lea ,
diariamente , tal como se lo hace con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
De acuerdo con lo expuesto , la razn por la que si alguien se va a dormir durante las horas diurnas , no precisa
repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como lo indica el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso
seif 11 es porque :
1. Dormir en el transcurso de las horas diurnas , no se lo considera como una interrupcin de importancia .
2. El nuevo da no ha llegado an .

Cuando Despunta el Alba
Si alguien se va a dormir al principio de la noche , y se despierta para estudiar , deber recitar otra vez la bendicin
de la Tor , debido a que dormir de noche , constituye una interrupcin - hefsek , en lo referente a las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , de conformidad con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , tal como lo sealamos
anteriormente .
El comentario del Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) , formula la siguiente pregunta :
Por qu no se debe recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , a la maana siguiente ? , Ya que el da NO contina a la noche ( en el
punto tratado) , sino es el comienzo de un nuevo da , que requiere sus propias
bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
El libro del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) responde :
Debido a que al levantarse a medianoche o de noche , la persona tena en mente ,
que la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , permanezcan en
vigencia por un da , su determinacin e intencin prevalecen , en ste caso , y no se
hace necesario repetirlas , inclusive al arribar el nuevo da .
El Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) [6] mencionado , dice :
Si , por ejemplo , uno se despierta a medianoche para estudiar , y planea volver a
dormir , antes de que termine la noche , cuando se despierte nuevamente para
estudiar , deber recitar otra vez a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
puesto que ha dormido de noche por segunda vez , y en esto , todas las opiniones
coinciden , que el hecho de dormir de noche , constituye una interrupcin .
El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) , lo rechaza , debido a que :
208. No todas las opiniones coinciden , que dormir de noche , constituye un motivo que justifica la repeticin
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Rabenu Tam sostiene la idea , que las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , no estn relacionadas con la interrupcin originada en el acto de dormir .
209. No se transforma en una nueva persona , vale decir en una nueva criatura - (bery jadash) , dos veces en
la misma noche [7].
210. La persona no queda definida como " mesiaj daat ( que se distrae de su concentracin sobre el precepto -
mitzv ) " , ya que su mente , queda fijada sobre el estudio que realizar el da siguiente , inclusive cuando
vuelve a dormir .
Rab Akiva Eigar
El comentario del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , explica que la razn , por la cual existe la costumbre - minhag , de
no recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus de haber dormido durante las horas diurnas , es
que nosotros no sostenemos la postura de Rabenu Tam . Rabenu Tam , dice que las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , son recitadas nicamente una vez por da , tal como lo son las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar , e incluso , el hecho de dormir de noche , no origina una interrupcin sobre las bendiciones . Nosotros
proseguimos su opinin , de ser flexibles y permisivos (Lekula ) , slo en el caso de que existan dudas - sefekot , en
materia de bendiciones - berajot .
Esto explica el hecho , de que si uno duerme durante las horas diurnas , no debe repetir las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , en el mismo da . A pesar de que el Rosh - Rabenu Asher , lo considera como una
interrupcin - hefsek , no nos basamos o confiamos , en ste tipo de escueto descanso , para permitirnos recitar otra
vez , a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . No obstante , si uno duerme de noche , y se despierta antes del
amanecer , deber incuestionablemente decir otra vez , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , al despuntar
el alba . Esto es necesario , tanto de acuerdo a la opinin del Rosh - Rabenu Asher , que dormir constituye una
interrupcin - hefsek , como tambin de acuerdo al Rabenu Tam , que sostiene que no constituye una interrupcin -
hefsek . Pero ahora , que el nuevo da ha comenzado , recordemos que Rabenu Tam tambin requera la lectura de
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Similarmente , si la persona durmi durante las horas diurnas , debera
inequvocadamente recitar nuevamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , de
acuerdo a todas las opiniones .
El comentario del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) entiende que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
sostiene lo siguiente :
Alguien que haya estado levantado durante toda la noche , NO requiere decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que la razn esgrimida para esta
ley - halaj , en el inciso - seif 12 , es que ya que no durmi , no tuvo lugar la
interrupcin , aqu tratada .
Rab Akiva Eigar , por otra parte , entiende que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sostiene lo siguiente :
Alguien que haya estado levantado durante toda la noche , DEBE decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que el Mejaber ( Harav Y. Caro )
indica que la noche contina al da (en nuestro tema aqu expuesto) . Esto implica
, que si no fuese por esta regla , uno debera recitar nuevamente a las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , de noche , an cuando no hubiese tenido lugar una
interrupcin , por haberse ido a dormir [8].
Rab Akiva Eigar , no confa que esta deduccin , permita argumentar sin reservas , al comentario legal del
Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , sobre el punto de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , a la maana siguiente , an sin que haya habido una interrupcin para dormir . De cualquier manera ,
refuerza esta postura , con la opinin del Maguen Abraham mismo , en el artculo - Siman 494 - inciso pequeo -
seif katan -s"k 1 , donde expresa , que si alguien permanece levantado toda la noche , deber recitar entonces , las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por la maana . Y esta es tambin la idea del Ely Rabbah (HaRav
Eliahu Shapira ) .
En conclusin , Rab Akiva Eigar acaba diciendo , que a los efectos de ser cauteloso , cuando alguien duerme la
siesta , puede definitivamente enunciar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente .
Si nadie puede recitarle las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , para librarlo del deber de decirlas (motz yed
jov ) , la persona misma podr leer a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , incluso si no durmi del todo ,
durante el da anterior [9].
An cuando alguien lea la bendicin de Ahavat Olam , ( Amor eterno ) , incluida en la oracin vespertina , y
continuada por la lectura del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem , que por si misma no puede ser considerada
como el "estudio de la Tor " efectuado , luego de recitar la bendicin de Ahavat Olam , ( Amor eterno ) , an as ,
no sustituir a las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor . De tal modo , si no estudi inmediatamente despus de
rezar , debera entonces tener que decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente .
Recordemos , que el libro de la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin ) , sostiene que inclusive el hecho de
hablar una sola palabra , despus de rezar , y antes de estudiar , cuenta como una interrupcin , y muy posiblemente
sera el caso que analizamos , al menos que la persona mantenga su firme determinacin de concretar el estudio ,
inmediatamente luego de rezar .
Una cuestin para profundizar :
Al Examinar los escritos de Rab Akiva Eigar, surge , que aparentemente se abstuvo de dictaminar , sobre el
caso de una persona que haya dormido de noche , y se hubiese despertado para estudiar , antes del amanecer ,
y acerca de si puede decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
En ste caso , dependera si siguisemos la opinin del Rosh (Rabenu Asher) o la de Rabenu Tam . Dado que
no lo determin decisivamente en su dictamen , deja la impresin , que habra que posponer la lectura de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor hasta el amanecer .
Acaso Rab Akiva Eigar quiere implicar , que se debe ser estricto y rgido , y no seguir al Mejaber ( Harav
Y. Caro ) en el inciso - seif 13 ?
Vetzarij iyun (esto requiere una mayor profundizacin del tema ).
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna)
El Gra , resuelve la aparente contradiccin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) del siguiente modo :
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - seif 12 , piensa como el Rosh , (Rabenu Asher) , segn lo indicado por
el Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) . De esta manera , si uno estuvo levantado durante toda la
noche , hasta el amanecer , no debera recitar a las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , pues no tuvo lugar un
hefsek (interrupcin) o hesaj hadaat (distraccin ) .
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - seif 11 , establece que uno no debe recitar las Birjot HaTor -
bendiciones para la Tor , despus de haber dormido (lo que constituye una interrupcin) , durante las horas diurnas
, siendo consecuente con la idea de Rabenu Tam , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , se recitarn
una sola vez por da .
Y esto , explica el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , ocurre al seguir su opinin de ser permisivo y flexible , y
no repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Pero , en el caso donde la persona , estuvo levantada toda
la noche , no se las puede recitar , puesto que no se ha creado una interrupcin durmiendo , y no seguimos a la
opinin de Rabenu Tam , de permitir que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean repetidas .
Sin embargo , si durmi de noche , debera enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus de
dormir , aunque sea que resulte antes del amanecer , ya que el Mejaber (Harav Y. Caro) , establece en el inciso seif
12 , que si una persona estudia de noche , no tendra que repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , en
tanto no durmi . Ello implica , que dormir de noche , requerira decir a las bendiciones mencionadas , si es que se
levantase para estudiar , antes del amanecer , de acuerdo a la opinin del Rosh (Rabenu Asher) .
El Majatzit Hashekel (HARAV SHEMUEL HALEVI KELIN )
El libro - Sefer Haagur , dice en conexin al dormir de da , que se debe ser permisivo y flexible , ( Lekula ) y no
repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , explica la razn , sobre la que
se basa el Agur , para ser permisivo y flexible , ( Lekula ), a la luz de la opinin de Rabenu Tam .
El Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , comenta que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , discrepa con el
Rabenu Tam , en un pequeo punto . Rabenu Tam demanda que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
sean enunciadas slo una vez por da , y despus del amanecer , mientras que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
sostiene que podemos ya considerarlo como el da siguiente , si es que la persona durmi la noche previa . Esto es lo
que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamin ( pasak ) , en el inciso - seif 13 . Aunque podramos argumentar , que
slo si uno duerme de noche , lo consideraremos como hefsek , (interrupcin) , lo cual excluira los casos de dormir
de da , o el de estar levantado durante toda la noche , lo mejor es decir que seguimos al Rabenu Tam en todo ,
exceptuando ste detalle . Por consiguiente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son dichas nuevamente
cada da , con la excepcin del caso en el que se duerme de noche , y la persona se incorpora antes del amanecer ,
caso que se considera como un nuevo da .
El libro Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) mismo , en el artculo - Siman 494 , determina en favor
de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por la maana , incluso si uno no ha dormido la noche
anterior . De cualquier manera , si fuese posible , uno debera en tal caso , escuchar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , de boca de otra persona , para cumplir con su propio deber , respetando las opiniones que mantienen
, que era necesario dormir , y crear as una interrupcin , para poder recitar nuevamente a las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor .
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , el libro del Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) , y el libro Majatzit
Hashekel (HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) , arribaron finalmente a la misma conclusin legal ( haljica ), mas por
diferentes modos de razonamiento , para el caso de alguien que se va a dormir de noche , y se despierta para estudiar
, en el medio de la noche .
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , discrepa que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamina - posek - como lo
hace el Rosh (Rabenu Asher ) , de modo tal , que el individuo es requerido recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , debido a que efectivamente durmi .
El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) sostiene que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamina - posek - como lo
hace el Rabenu Tam , salvo que arguye , que levantarse en el medio de la noche , despus de dormir , es
considerado como una importante interrupcin - hefsek - y hesaj hadaat (distraccin) .
El Majatzit Hashekel ( HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) tambin sostiene que el Mejaber ( Harav Y. Caro )
dictamina - posek - como el Rabenu Tam , salvo que arguye que levantarse antes del amanecer , es como dar lugar
al comienzo de un nuevo da , en lo que se refiere a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
CONCLUSIN
El Shuljan Aruj Harav [10] (HaRav Shneur Zalman de Ladi) y el comentario de la Mishn Berur [11] (HaRav
Israel Meir de Radyin ) concluyen diciendo , que si alguien estuvo levantado todo el da , y tambin de noche , podr
recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por si mismo . No obstante , si le fuere posible , deber
escuchar atentamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por boca de otra persona , que haya dormido el
da anterior . El comentario de la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin ) , aade , que cuando as lo hace ,
debe acordarse de decir algunos versculos - pesukim - de la Tor , luego de haber escuchado las bendiciones
correspondientes de la Tor - Birjot haTor . O , alternativamente , concentrarse en la bendicin de Ahavat Olam
(Amor eterno) o su versin de Ahav Rab (Con gran amor) , y estudiar Tor , inmediatamente despus .
El Alter Rebbe zt"l - Zejer Tzadik libraj (bendita sea la memoria del justo ) , escribe en las reglas (halajot ) ,
destinadas a su sidur , ( libro de oraciones ) , que si alguien permaneci levantado , durante toda la noche , puede
recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por si mismo (omitiendo la parte , por la cual es preferible
atender a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por boca de otra persona para cumplir con el propio deber de
decirlas ) . Si la persona durmi de noche , debera de todos modos , aguardar hasta despus de medianoche - Jatzot
Halaila , para recitar a las bendiciones citadas .
El Ben Ish Jai [12] (HaRav Yosef Jaim) , dictamina - posek , que si uno se despert de su descanso nocturno ,
antes de medianoche - Jatzot , aunque para recitar las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , haya que aguardar
hasta despus de medianoche - Jatzot , para las bendiciones de la Tor - Birjot haTor , podr , sin embargo ,
recitarlas antes de medianoche - J atzot .
Aunque de acuerdo a la tradicin mstica de la Kabal , es preferible recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor despus de medianoche - Jatzot , mas slo si pueden decirse junto con las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar . De todas maneras , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , necesitaran ser recitadas antes de
medianoche - Jatzot , para permitirle a la persona estudiar Tor . Si no falta demasiado tiempo para medianoche -
Jatzot , uno debera preferir la lectura de Tehilim (Salmos) , cnticos y alabanzas a Hashem , de bendito Nombre ,
los cuales no requieren a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Al llegar medianoche - Jatzot , se deber
recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , junto con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar . El Rav
menciona , que hay quienes tienen la costumbre de posponer el estudio , hasta despus de medianoche - Jatzot , con
el propsito de enunciar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , junto con las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar .
El comentario del Yalkut Yosef [13] , del HaRav Y. Yosef - Shelita , ( que le sea deparada una buena y larga vida) ,
dictamina que los Sefarades (Sefaradim) , siguen la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y la de la mayora de
las Autoridades Rabnicas legales - poskim - quienes determinaron , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
, deben ser dichas an despus de haber estado levantado toda la noche , y recitadas por si mismo , antes bien de
prestar atencin a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor dichas por otra persona , (motz ) con el objeto de
librarlo de su deber . El Rav agrega , que se puede tener el cuidado , de tener en mente , y concentrarse sobre el da
previo , cuando se recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , permitiendo cubrir su estudio , hasta la
maana siguiente . As , con seguridad y sin dudas , se ver obligado a decir las Birjot haTor , a la maana
siguiente .
Preguntas De Repaso
257. Cubren las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , el estudio nocturno , an si el
individuo no estudi durante el da ? Por qu ?
258. Describir por lo menos dos tipos de interrupciones a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor .
259. Explicar dos razones , por las cuales entrar a un bao , no constituye una interrupcin
- hefsek .
260. Cul es la disputa legal ( majaloket ) entre los Rishonim (Autoridades Rabnicas que
dictaminaron e instituyeron la Ley - Halaj , en un principio ) en conexin con lo que nos
obliga a decir nuevamente , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
261. Cul es la aparente contradiccin del Mejaber (Harav Y. Caro) , en los incisos - seifim 11 y
12 ?
262. Cuando el Mejaber (Harav Y. Caro) determina que " la noche prosigue al da , en lo
que concierne a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor " Qu implica y significa ?
263. Si alguien se despierta antes del amanecer para estudiar , y recita las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , Por qu no tendra que repetir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , cuando llega la maana , incluso si consideramos que un nuevo da ha llegado , y esto
sera una razn suficiente para recitar las bendiciones ante dichas ? Explicar de acuerdo al
Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ).
264. Cul de los casos , en los que una persona que ha permanecido levantada toda la
noche , requiere que la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , sea repetida
, al da siguiente , de acuerdo a todos los Rishonim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron
e instituyeron la Ley - Halaj , en un principio - y llamados "Los Primeros " - Rishonim )?
265. Cul es la opinin del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) en el artculo - Siman
494 ?
266. Si alguien permaneci levantado durante todo el da , y tambin de noche , Qu
sugieren llevar a cabo , el libro del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi) , y la
Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin , con relacin a las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor ?
Respuestas A Las Preguntas
78. S , pues cuando se dicen las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor por la maana , estas
cubren el da entero , incluso la noche .
79. Una , dormir . Otra por ejemplo , entrar a una casa de baos , o al bao.
80. a. Una razn , es porque tiene en mente reanudar su estudio .
b. Otra razn , es que incluso en el bao , la persona debe tener en
mente una serie de reglas de conducta - halajot - relacionadas con el
sitio.
81. El Rosh , Rabenu Asher , determin , que las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor )
sean repetidas slo despus de una interrupcin , como por ejemplo dormir en la cama .
Rabenu Tam , a su vez , requiere que las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) sean
dichas una vez por da , tal como las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar .
82. En el inciso - seif 11 , el Mejaber (Harav Y. Caro) aduce que despus de dormir durante las
horas diurnas , no se repetirn las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) , tal como lo
indica el Rabenu Tam . En el inciso - seif 12 , por lo contrario , el Rav determina que no es
necesario repetir las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) , al menos que se haya ido
a dormir , opinin semejante a la del Rosh , Rabenu Asher .
83. Esto significa que al haber un cambio , en lo que consideramos y designamos como "da" , se
requerira decir nuevamente a las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) , incluso si no
hubo ninguna interrupcin , por haberse ido a dormir .
84. Esto debido a que al recitar las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , antes del
amanecer , se constituye para tal persona , el comienzo de su nuevo da , y as tendr en su
mente , la determinacin , de que la validez de las bendiciones para la Tor - birjot HaTor ,
contine para el da entero que se iniciar .
85. Si uno duerme en la cama , durante las horas diurnas , y permanece levantado toda la noche ,
deber decir a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , tanto de acuerdo al Rosh ,
Rabenu Asher , como de acuerdo al Rabenu Tam .
86. El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) , dictamina que si alguien no durmi todo
el da , o por la noche , podr decir a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , a la
maana .
87. Deber cumplir con su deber de la lectura de las bendiciones para la Tor - birjot HaTor ,
preferiblemente escuchndolas atentamente por boca de alguien , que haya dormido el da
anterior . De lo contrario , podr decirlas l mismo . La Mishn Berur , del HaRav Israel
Meir de Radyin , aade , que tambin se puede elegir cumplimentar con el deber (Yotz Yed
Jov ) , a travs de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) o su versin de Ahav Rab
(Con gran amor) , y estudiar Tor , inmediatamente despus .
1-Regla - Kelal 4 : 1
2-Comentario de Tosafot al Tratado de Berajot - Hoja 11 b - Encabezamiento - dibur Hamatjil d"h
Shekevar
3-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 1 : 13 , Responsa - Regla Kelal 4 : 1
4-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 12
5-Eshel Abraham ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) 12
6-Artculo - Siman 46 : 1 y 47 : 3
7-Maguen Abraham - Artculo - Siman 4 - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 13
8-La exposicin del Pri Megadim , mencionada anteriormente en ste shiur , tambin hace uso de ste
argumento .
9-Esto se basa sobre el argumento expuesto por Rab Akiva Eigar , cuando indica que el Mejaber (
Harav Y. Caro ) , expresa que " la noche contina al da etc."
10-47: 7 - hacia el final
11-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 28
12-Parashat Vayeishev - inciso - seif 13
13-Hiljot Birjot haTor - Leyes sobre las bendiciones para la Tor - Inciso - seif 14
Interrupciones, Dormir Regular, e Irregularmente

Birjot Hashajar (Bendiciones Matutinas) antes del Amanecer
Siman - Artculo - 47 : 13
13. Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , para estudiar (Tor) , recita la bendicin para la Tor -
Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va a la sinagoga . Quien madruga , y se levanta
antes del amanecer , recitar el orden completo de las bendiciones ( o sea , las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar ) 13) excepto la bendicin "hanoten lasejvi vinh" (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) , y la seleccin de versculos de la Tor , correspondiente a las ofrendas (ovejas del sacrificio)
diarias ( vea artculo - Siman 1 - Inciso Seif 6 ) que se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas .

Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) : Vase lo indicado en el artculo - Siman 1 : 6 .
Se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas
Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) : Se deber lavar las manos , preferentemente antes de
recitar las bendiciones para el estudio . Si carece de agua , podr recitar las bendiciones y estudiar , sin
lavarse , y tambin pronunciar , el resto de las bendiciones , normalmente recitadas antes de lavarse , tal
como lo sealado anteriormente , en el artculo - Siman 46 .
Dormir Durante el Da
La siguiente discusin legal - majaloket - fue expuesta en la clase - Shiur anterior .
El Rosh (Rabenu Asher ) dice :
" Irse a dormir a la cama , inclusive de da , constituye una interrupcin - hefsek , de las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor ."
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dice :
" Es dudoso fijar , si dormir de da constituye una interrupcin - hefsek [1], pero dormir de noche , efectivamente lo
es " .
Dormir Durante la Comida
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , escribe en las leyes - halajot - concernientes a las comidas [2], que si alguien se
qued dormido durante la comida , de manera irregular y transitoria , en hebreo - Shenat Aray , no se lo considera
como una interrupcin de la comida , y no precisa en consecuencia , repetir a la bendicin - Beraj - sobre los
alimentos .
El libro de la Mishn Berur [3], del HaRav Israel Meir de Radyin , comenta , que para que la breve dormida -
Shenat Aray , no sea considerada como una interrupcin - hefsek , no deber prolongarse por ms de
aproximadamente una hora .Un intervalo mayor que una hora , se lo considera como una interrupcin - hefsek ,
an en el caso que la persona se haya adormecido sobre la mesa , sin haberse ido a la cama .
Shenat Kva - dormir regular y normalmente , se lo define como el caso , donde el individuo se va a dormir a la
cama [4].
En cualquiera de los casos descritos a continuacin , se incurrira en una interrupcin de la comida :
Parecera que el mismo criterio , sera tambin aplicable a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor.
Shenat Kva - dormir regular y normalmente , es una interrupcin , puesto que la persona ha planeado
dormir .
Shenat Aray - es definida como el caso , en el que la persona se qued adormecida , y no constituye una
interrupcin , al menos que se haya prolongado por ms de una hora aproximadamente , desde la cual se
transforma en Shenat Kva - dormir regular y normalmente .
De acuerdo con ello :
Por qu el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , no considera al dormir de da , como una interrupcin a las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor ?
La respuesta es que :
Dado que el estudiar Tor , constituye una obligacin permanente que reposa sobre la persona , una
interrupcin para dormir , tiene caractersticas ms serias , que las de un descanso o dormida regular ,
efectuada por la mayora de las personas , donde la gente va a la cama por la noche , y cambia sus atavos , por
los de dormir . Nada que sea menos de lo expuesto , sera considerado como una interrupcin de importancia ,
en lo referente a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .

Sin embargo , el Rosh ( Rabenu Asher ) , mantiene la idea , que incluso una dormida pasajera , tomada durante las
horas diurnas , constituye una interrupcin , si es que se la lleva a cabo , de un modo similar al que hacemos por la
noche . En consecuencia , quizs el Rosh ( Rabenu Asher) vera a un intervalo sustancial de sueo , como una
interrupcin , inclusive si se lo lleva a cabo de un modo pasajero .
Yendo A La Cama
El libro Halijot Shelom , del HaRav Shelom Zalman Auerbach [5], dictamina que media hora de sueo en la
cama , es considerada una interrupcin , o sea , lo definido como Shenat Kva - (dormir regular y normalmente )[6]
, mientras que el libro Sheerit Yosef [7],
y el Bet Baruj [8], determinan que si se adormeci por un lapso tan pequeo an , como 1/67 de una hora , o sea , 53
segundos ), tambin se lo considera como Shenat Kva - (dormir regular y normalmente ) , si hubiese dormido del
modo descrito .
El libro Halijot Shelom , del HaRav Shelom Zalman Auerbach , aade que si alguien se durmi en sus ropas ,
en la cama , durante las horas diurnas , podr recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana
siguiente , incluso si no se fue a dormir esa noche . A pesar de no ser lo suficientemente importante , como para
requerir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , durante las horas diurnas , de acuerdo con el minhag
(costumbre) mencionada en el inciso - seif 12 , constituye una razn suficiente , para repetirlas a la maana
siguiente . Esto se basa en el razonamiento expuesto por Rab Akiva Eigar . En tal caso , como el indicado , se debe
repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , de acuerdo a todas las opiniones .
De acuerdo con el Rosh (Rabenu Asher) :
Incluso tal descanso , (dormida) diurna , requerira repetir nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor .
De acuerdo con el Rabenu Tam :
Uno debe repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto que es el comienzo de un nuevo da .
De aqu vemos , que aquellos Poskim , (Autoridades Rabnicas legales que dictaminaron la Ley - Halaj ) que
consideran que dormir de da en la cama , es una interrupcin , lo es an en el caso que la persona se haya
dormido en sus ropas .
Dormida o descanso Planeados , en Contraposicin al Adormecerse o
quedarse Dormido
El autor del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) pregunt a su padre , el Rosh (Rabenu Asher ) , en su
Responsa [9] (Literatura Rabnica de consultas - Preguntas y Respuestas ) :
Alguien que duerma durante las horas diurnas Requiere volver a recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor ?
A lo que el Rosh (Rabenu Asher) le respondi :
Si alguien est acostumbrado a tomarse la siesta , o intervalos para dormir , durante el da , en la cama , sera
considerado como "significativo" , y por lo tanto constituye un hefsek (interrupcin) . Mas si normalmente , No est
acostumbrado a hacerlo , y se qued dormido sobre sus "brazos", no se lo considera como algo "significativo " .
Aparentemente , la definicin de dormir de da , de una manera significativa , pasa por el hecho de si la dormida
fue planeada , y as efectuada . Si nicamente se adormeci , o qued dormido por haber estado exhausto , no se lo
considerar como algo de importancia [10].
Tal como lo mencionamos anteriormente , si la dormida se prolong ms de una hora , aproximadamente , sera
visible que es un descanso de importancia y significativo , sin consideracin de las circunstancias de cmo y por
qu se qued dormido .

Determinacin de las Reglas
El libro - sefer Ish Israel [11], detalla extensamente el tema , de cmo determinar qu circunstancias del hecho de
dormir , definen una interrupcin , con relacin a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . El libro analiza la
posible relevancia , de la duracin del lapso en el que se duerme , en referencia con las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor . Se citarn a continuacin , otras fuentes para ampliar la comprensin de los aspectos involucrados en
la cuestin .
1. El libro Mekor Jaim , determina , que irse a dormir a la cama , durante las horas diurnas , y
en ropas de dormir (piyama) , se lo considera como una
interrupcin - hefsek .
2. El Rav Jaim Kanievsky shelit"a (Que goce de una buena y
larga vida) , cita al Jazon Ish (HaRav Abraham Yeshayau
Karelitz ) zt"l (de bendita memoria) , diciendo que cualesquiera
sea el lapso dormido de da , no es considerado como Shenat Kva - dormir regular y normalmente , incluso
habindose ido a dormir a la cama en ropas de dormir (piyama) . Ello concuerda con la opinin de seguir el minhag
(costumbre) mencionada por el Mejaber - en el inciso - seif 11 , de no recitar a las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , nuevamente , despus de dormir de da . Esta regla , difiere de la establecida por el HaRav Israel
Meir de Radyin , en su obra la Mishn Berur , quien dictamina a favor de repetir las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , luego de una interrupcin creada por el dormir durante las horas diurnas . El libro Mekor Jaim ,
sigue a la opinin de la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin ) .
3. En el caso de alguien que fuese a dormir de noche en sus ropas , an por
pocas horas , el Rav Jaim Kanievsky shelit"a , (Que goce de una buena y larga
vida) , expresa en nombre de su padre " El Steipeler " ztl (zejer tzadik libraj -
de bendita memoria ) , que se lo considera como Shenat Aray (dormida irregular
o pasajera ) , y no precisa repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
4. El Maharsham ( Harav Shalom Mordejai Shevaderon )[12] seala , que si alguien se va a
dormir a la noche , en su cama , sin cambiarse la ropa , ser an considerado como Shenat
Kva - dormir regular y normalmente , y se debern recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , al levantarse por la maana .
5. El libro Kaf Hajaim [13] del HaRav Yaakov Sofer , trae una opinin , sobre el caso de
aquellos estudiantes que se quedan para estudiar tarde , las noches de los das jueves , como
quienes no tienen que repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , incluso si durmieron
Mekor Jaim
HaRav Jaim Kanievsky
cita al "Jazn Ish "
HaRav Jaim Kanievsky
sobre el "Steipeler" - su
padre
Maharsha"m
Kaf Hajaim
un par de horas en el nterin . Dado que no se van a dormir a sus camas como siempre , la dormida de ellos , no es
considerada como Shenat Kva - dormir regular y normalmente . Esto se debe fundamentalmente , a que los
estudiantes mencionados , se hallan envueltos en el estudio de la Tor durante la noche , y no incurren en lo que
definimos como mesiaj daat ( quien se distrae de su concentracin sobre el precepto - mitzv ) - en ste caso , el
estudio .
6. El libro de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin [14], dictamina que
yndose a dormir por segunda vez , despus de haber recitado a las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor , nuevamente , de noche , requerir que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , sean recitadas otra vez , al despertarse por la maana . Y esta regla , est en consonancia con su dictamen
anterior , en el que el Rav establece , que incluso despus de haber dormido de da , conviene repetir las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , y seguramente , en nuestro caso aqu analizado , no sera del todo diferente .
7. Hagan Rav Shelomo Zalman Auerbach ztl (zejer tzadik libraj - de bendita
memoria ) , sostiene que dormir de da , lo definido como Shenat Kva ( dormir
regular y normalmente ) , inclusive en sus ropas corrientes , constituye una
interrupcin , en lo referente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , salvo que nosotros no nos basamos
sobre ello exclusivamente , ya que la opinin de Rabenu Tam , es la de repetirlas solamente por la maana . De
cualquier manera , tal como lo mencionamos en esta clase - shiur , se est obligado a recitar a las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , an cuando no haya dormido del todo , por la noche . ( Esto discrepa
con la opinin del Jazon Ish (HaRav Abraham Yeshayau Karelitz ) en el tem #2 previo ).
8. Si uno se queda dormido sobre sus "brazos" , durante las horas diurnas , por un lapso mayor que el de una hora ,
se lo considerar como Shenat Kva ( dormir regular y normalmente ) , tal como la comida , y deber repetir a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , de acuerdo a la opinin de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de
Radyin , que se debe recitar nuevamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus de dormir de da , en
la cama [15].
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) : " No Precisa Repetir
a Las Bendiciones Para la Tor - Birjot haTor en
la Sinagoga "
Por qu habramos de pensar , que hay que repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , cuando uno va a
la sinagoga ?
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , cita la opinin de Rashi , (Rabenu Shelom Ytzjaki ) , diciendo que la gente
normalmente repetira a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor en la sinagoga , cuando la congregacin recita
la Parash (seccin) , del korban Tamid (lectura del sacrificio ovino diario). Y esto , no porque requiriesen repetir a
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sino ms bien porque era llevado a cabo , como una bendicin especial
, por el honor originado en la lectura pblica de la seccin de la Tor , correspondiente al sacrificio .
Similarmente al procedimiento de recitar las bendiciones sobre la lectura pblica de la Tor , en la sinagoga , as
tambin era la costumbre , en la sinagoga de Rashi , de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
nuevamente , en correspondencia con la lectura pblica del sacrificio diario - HaTamid . No obstante , el Shuljan
Aruj , indica que nosotros no seguimos esta costumbre , y no repetimos a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , cuando estamos en la sinagoga .
Existe la posibilidad de que uno pueda repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , cuando va a la sinagoga
, y sta , es en el caso donde la costumbre aceptada en la sinagoga en cuestin , sea que el Shatz (Sheliaj Tzibur -
Oficiante ) recite a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a los efectos de que sean escuchadas por todos . Si
se encuentra alguien que necesite decir las bendiciones citadas , el Shatz (Sheliaj Tzibur - Oficiante ) podr tener en
mente "eximirlo del recitado de las mismas" o sea , motz Yed jov , o en otras palabras , cumplimentar con la
obligacin , en su nombre .

Planeando Volver A Dormir
Si alguien se despierta para estudiar Tor , antes del amanecer , deber recitar tanto a las bendiciones matutinas -
Birjot haShajar , como a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . La bendicin de Hanoten lasejvi vin
(Quien concede el discernimiento al gallo - la mente , el corazn) ser omitida , en ese instante , pues debe ser
recitada , despus del amanecer , ya que en el medio de la noche no percibimos el beneficio mencionado , como
tampoco gozamos del discernimiento que nos otorga el advenimiento de las horas de luz natural [16].
Mishn Berur
Hagan Rav Shelomo
Zalman Auerbach

SIMAN-ART. 47: 13
Adems , si uno planea volver a dormir , antes del amanecer , las bendiciones de Elokay , nesham (Mi Ds el
alma ) , y la de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo) , que concluye con Hagomel jasadim tovim (Quien
Prodiga la benevolencia y el bien) etc. , sern tambin omitidas , hasta la maana . Estas bendiciones se
relacionan con nuestro renovado estado de la existencia , por lo cual no pueden ser enunciadas hasta no haberse
completado plenamente el descanso nocturno del individuo . Se deber recitar estas dos bendiciones , sin pronunciar
el Nombre de Hashem . Ms tarde , luego de haberse despertado por la maana , se debern recitar estas dos
bendiciones nuevamente , y esta vez , en su frmula literaria completa , vale decir , pronunciando el Nombre de
Hashem .
El libro Beur Halaj , del HaRav Israel Meir de Radyin presenta el caso , n el cual alguien se equivoca , y recita
estas bendiciones antes del amanecer , pronunciando el Nombre de Hashem , en la bendicin - Beraj . El Rav
presenta tres opiniones , acerca de que es lo que se debe hacer , despus de despertarse por la maana , y luego de
haber terminado de dormir , por segunda vez en la misma noche .
El Rav Mordejai Yafe , en su libro Per Jadash , dice que se deben repetir ambas bendiciones , al
levantarse por la maana .
El Rav Abraham Dantzig , en su libro Jay Adam , requiere que se repita la bendicin de Hamaavir shen
(Quien disipa el sueo) , pero no la bendicin de Elokay nesham (Mi Ds el alma ).
El HaGan Jaim Mordejai Margaliot , en su libro Shaar Teshuv , arguye que no se debe repetir
ninguna .
Bendiciones Sin Shem Umaljut [17] ( vale decir sin el Nombre de
Hashem - El Creador - ni mencin de Su Reino )
El libro de la Mishn Berur [18] del HaRav Israel Meir de Radyin sugiere , que se deben recitar las bendiciones ,
antes de la maana , con la salvedad de omitir el Nombre de Hashem al concluirlas , y despus , al levantarse ,
repetirlas , esta vez enunciando la versin - nusaj - completa , incluyendo el Nombre de Hashem (El Creador) .
Cul es el propsito de recitar dos bendiciones , sin mencionar el Nombre de Hashem (El
Creador) , sabiendo que la bendicin que carece del mismo , no puede ser considerada como
beraj - bendicin del todo ?

La Guemar [19]- compendio de la Tradicin Oral , establece que toda bendicin que no contenga Shem Umaljut ,
vale decir , ni el Nombre de Hashem - El Creador - ni mencin de Su Reino , no es una bendicin - Beraj - vlida .
Consecuentemente , la respuesta sera , que dado que se teme que la persona se olvide de repetir estas bendiciones ,
lo aconsejable es entonces , mostrar al menos su gratitud a Hashem (de Bendito nombre ) por tales beneficios a los
que se hizo acreedor .
Hemos mencionado en una clase - Shiur previo , que el Rav Yosef Jaim , en su obra el Ben
Ish Jai , indica que hay que recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus
de dormir de da , omitiendo decir "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin
de Su Reino . El Rav expresa , que cuando se recitan las bendiciones , se debe tener en mente , el concepto de "Shem
Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino , en el lugar apropiado , de
la frmula textual de la bendicin - beraj . Tambin menciona , que lo mismo debe hacerse , todo tiempo en el que
haya surgido la duda , acerca de si no dijo alguna de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar o una de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Cul es el propsito de hacerlo as ? Acaso consideramos al pensar o tener en mente , el concepto de "Shem
Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino , tal como si dijremos
apropiadamente la bendicin - beraj ; y entonces , al advenirse la maana , no deberan repetirse las bendiciones
otra vez ? O por lo contrario , es an necesario repetirlas ?
Parece que el Rav Israel Meir de Radyin , en su Mishn Berur quera dejar en claro , que antes del amanecer , uno
no debe tener en mente el concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la
mencin de Su Reino [20], puesto que sera mejor recitar apropiadamente las bendiciones por la maana .
Concentrarse en el concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de
Su Reino , en el medio de la noche , mediante estas dos bendiciones , causara un dilema , que por un lado sera
suficiente tener en mente al concepto citado de "Shem Umaljut " , y por ende habra quizs cumplimentado con su
obligacin ntegramente . Y por otro lado , quizs no podamos considerar a su pensamiento y concentracin en el
El Ben Ish Jai
concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino , como
si actualmente se hubiese dicho la beraj - bendicin apropiadamente , y an necesitara cumplimentar con el deber
conectado a estas bendiciones .

Pensando sobre el Shem Umaljut ( el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin
de Su Reino ).
El Maharam Shick [21] (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) fue indagado con la siguiente pregunta :
En el caso de una persona que se hallaba bajo la impresin de que la peticin de tal umattar ("el roco y la lluvia") ,
insertada durante el invierno , en la oracin de shemon esr , deba comenzar en un Jueves , y , el da Martes en el
medio de la oracin de shemon esr , la escuch por boca de otra persona que la recit . No sabiendo qu hacer ,
decidi concentrarse y pensarla en su mente , en vez de decirla expresamente , como tratando de impedir que se
recite una bendicin - Beraj innecesaria , si es que no es el tiempo apropiado para decir tal umattar ("el roco y la
lluvia ") , y por el contrario , si lo es , entonces ser vlida .
El problema que surge al decir que es vlida , es cmo aplicar el concepto de safek berajot lehakel (cuando existen
dudas en materia de bendiciones , se deber ser permisivo y no recitar a la beraj - bendicin nuevamente ) ; Por
qu no se podra siempre resolver ste dilema , justamente concentrndose o teniendo en mente a la bendicin ?
El Maharam Shick (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) explica los diferentes componentes de las bendiciones , a los
efectos de clarificar el tema .
El Rambam [22] ( Rabenu Moshe ben Maimn ) , determin que incluso si uno no dijo las palabras
de la beraj - bendicin , en un tono audible , la beraj - bendicin , es an vlida bediavad (post -
factum / retroactivamente ) . Y esto sigue siendo valedero , incluso en el caso en el que era posible decirla en un
tono audible .
El Rav Y. Caro - HaMejaber , en el artculo - Siman 62 , dictamina , que en caso de nes
(emergencia) , si uno no puede recitar a las berajot - bendiciones , de un modo suficientemente
audible , ser de todos modos considerada como una bendicin - beraj vlida .
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim , explica que esto se debe , a que la opinin del
Rav Y. Caro - HaMejaber , se basa en hirhur kedibur dami (pensar o meditar , se asemeja al
hablar ) . No obstante , Rabanan ( Nuestros Sabios ) , no lo consideran como hablar , salvo que sea una situacin de
emergencia ( Ones ) . Esto es aplicable a todas las berajot - bendiciones , tal como lo fija el Maguen Abraham [23]
(HaRav Abraham de Gombin ) , y tambin a la oracin , tal como lo menciona el Rav Y. Caro - HaMejaber , en el
artculo - Siman 94 [24], diciendo que si alguien est enfermo , podr elevar su plegaria y rezar , en su pensamiento .
Este es el significado del versculo - pasuk que consigna ; "imr bilvavjem al mishkavjem [25] (Decidlo en vuestros
corazones y en vuestras camas ) .
Esto discrepa con la opinin del Pri Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) , quien arguye que el
pensamiento , no es realmente vlido , en lo que concierne a las bendiciones , y que si la situacin en
la que el individuo se halla inmerso , mejora o pasa , deber repetir las berajot - bendiciones .Otros poskim
(Autoridades Rabnicas legales , que dictaminaron la Ley - Halaj) , mostraron su desacuerdo con el Pri Jadash
(HaRav Mordejai Yafe ) y mantienen la idea que el hirhur (pensamiento o meditacin) , es vlido para la bendicin -
Beraj , en caso de gran necesidad , y que la bendicin - Beraj , no tiene que ser repetida , una vez que la situacin
ha pasado o mejorado .

Sumario
Existen tres opiniones con relacin al Hirhur (pensamiento o meditacin) :
211. Hirhur (pensamiento o meditacin) , es considerado como enunciar las palabras , en todos los casos , con la
excepcin que no es lo preferible , en el caso de que la persona pueda actualmente expresarse . (Rambam -
Rabenu Mosh ben Maimn)
212. Hirhur (pensamiento o meditacin) , es vlido solamente en caso de nes (emergencia) (Rav Y. Caro -
HaMejaber )
213. Hirhur (pensamiento o meditacin) , sirve en caso de nes (emergencia) , pero no podemos contar con el
mismo , si la emergencia (nes) pasa o desaparece . (Pri Jadash - HaRav
Mordejai Yafe ).
El Maguen Abraham [26] (HaRav Abraham de Gombin ) , reflexiona lo ante dicho ,
en conexin con la oracin . En un principio , expresa que uno puede rezar a travs de un Hirhur (pensamiento o
meditacin) , puesto que El Creador - Hashem , comprende lo recndito de nuestros corazones , pero luego lo refuta
, basndose en la " tefilat Jana " ( la oracin de Jana - en el Libro de Samuel I - Cap. 2 ) , donde se menciona el
Rambam
HaMejaber
Pri Megadim
Pri Jadash
Maguen Abraham
movimiento de sus labios , implicando que es necesario expresar las palabras de la oracin - tefil , vocalmente .
En consecuencia , en caso de duda - safek , uno puede recitar la bendicin a travs de un Hirhur (pensamiento o
meditacin) , ya que al hacerlo as , queda cumplido su deber , de acuerdo a aquellas opiniones , que sostienen que
hirhur kedibur dami (pensar o meditar , se asemeja al hablar ) , al menos en aquellas situaciones , en las cuales el
individuo se halla impedido de bendecir , o sea , en los casos de duda - safek . Lo aqu sealado se limita a tales
situaciones .
El Rav Yosef Teomim , autor del Pri Megadim , en su introduccin a las leyes sobre las Berajot - bendiciones ,
formula una pregunta sobre la opinin del Rambam ( Rabenu Moshe ben Maimn ) : Por qu en caso de duda -
safek , en referencia a las bendiciones para las comidas - Birkat Hamazn , determinamos que hay que repetir las
bendiciones , puesto que constituye una explcita obligacin emanada de la Tor , y debemos ser estrictos para con
ella ?
Por qu no recitar precisamente las bendiciones otra vez , en su mente , impidiendo rozarse con el problemtico
tema de emitir una " bendicin innecesaria " y el de "pronunciar el Nombre de Ds en vano " ?
El Maharam Shick (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) , responde que dado que en aquellos casos donde existen
dudas , que puedan involucrar el transgredir instrucciones expresas de la Tor , se debe dictaminar estrictamente ,
podremos inferir , que incluso recitando a las bendiciones para las comidas - Birkat Hamazn por segunda vez , no
tendr consecuencias , en lo referente al tema de no pronunciar el Nombre en vano . Y dado que debemos dictaminar
estrictamente , aducimos , que poseemos una razn para repetir la bendicin , y , por consiguiente , No es en vano .
Correspondientemente , podemos basarnos sobre estas opiniones , en caso de dudas conectadas con el tema de las
bendiciones , cuya vigencia emana miderabanan (de nuestros Sabios Rabinos). Y exceptuando lo referente a la
Tefil (oracin) , donde el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) requiere dibur ( expresin vocalizada
- vale decir pronunciada ) y quizs an en caso de emergencia nes , slo se puede eximir de la obligacin - yotz
yed jov - a travs del dibur ( expresin vocalizada - vale decir pronunciada ).

Preguntas De Repaso Sobre el Shiur
267. Qu es lo que se considera Shenat Aray (dormida irregular o pasajera ) en la
comida ?
268. Qu es lo que se considera Shenat Kva - dormir regular y normalmente - durante
la comida ?
269. Por qu diferenciamos entre la interrupcin provocada durante una comida , y la
provocada en las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
270. Cul es el intervalo de sueo , considerado como una interrupcin - hefsek de "
Shenat Kva - dormir regular y normalmente " por la noche - de acuerdo a la opinin del
HaRav Shelom Zalman Auerbach ?
271. Qu otra opinin se puede citar sobre esto ?
272. De acuerdo con la opinin del HaRav Shelom Zalman Auerbach , Irse a dormir a
la cama , en su ropa comn , es considerado como una interrupcin - hefsek ?
273. Cundo dormirse en la cama de noche , y vestido con sus ropas comunes , es
considerado como una interrupcin , y cundo no ?
274. Por qu Rashi , (Rabenu Shelom Ytzjaki ) repeta a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor en su sinagoga ?
275. Qu beraj - bendicin , es omitida al recitar las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar
por la maana , antes del amanecer ?
276. Qu bendiciones son omitidas , si la persona planea volver a dormir antes de la
maana ?
277. Qu se debe hacer , si una persona recit tales berajot - bendiciones con el
Nombre de Hashem , antes del amanecer , de acuerdo a la opinin de :
a. . Pri Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) ?
b. Jay Adam ( Rav Abraham Dantzig ) ?
c . Shaar Teshuv (HaGan Jaim Mordejai Margaliot ) ?
278. Qu beneficio se consigue , recitando determinadas bendiciones matutinas - Birjot
HaShajar , sin "Shem Umaljut " , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su
Reino ?
279. En el caso que fuese posible decir una bendicin - Beraj , en un tono audible , y en vez de
hacerlo , la persona la medit o pens en su mente , Acaso la bendicin ser vlida , de
acuerdo a la opinin del :
a. Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) ?
b. Mejaber (Harav Y. Caro) ?
c . Pri Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) ?
280. Qu dijo el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ), en un principio , al
referirse al tema de cumplimentar con su obligacin - mitzv - de rezar , mentalmente
meditando o pensando ?
Por qu cambi su opinin sobre ste punto ?
Respuestas A Las Preguntas
88. Si uno se queda dormido hasta aproximadamente una hora , mientras estaba comiendo .
89. Si uno se va a dormir a la cama .
90. Puesto que una persona no est " obligada " a comer , o a prolongar su comida , mientras que
por otro lado , reposa constantemente sobre sus hombros , el deber de estudiar Tor .
91. Dormir en la cama , aproximadamente media hora .
92. La otra opinin , es la del Sheerit Yosef , y la del Bet Baruj , que argumentan , que la parte
1/67 de una hora , o sea , unos 53 segundos (menos de un minuto) , constituiran una
interrupcin ( hefsek ) .
93. Si , lo es . No obstante , ya que no recitamos nuevamente a las bendiciones para la Tor , por
haber dormido durante el da , slo se requerira que las bendiciones mencionadas , sean
recitadas a la maana siguiente , an si es que no durmi de noche .
94. Si alguien se va a dormir de noche , se habr creado una interrupcin , sin embargo , si
solamente se adormece , no se lo considera una interrupcin .
95. Las repeta para la lectura pblica de la Parashat Hatamid ( lectura del fragmento sobre el
sacrificio diario en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash ) , lo cual es a la opinin de Rashi ,
similar con lo que sucede con la lectura de la Tor , en la sinagoga .
96. La bendicin " hanoten lasejvi vinh " (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) .
97. Las bendiciones de Elokay , nesham (Mi Ds el alma ) , y la de Hamaavir shen (Quien
disipa el sueo) .
98. a. Repetir ambas bendiciones .
b. Repetir la bendicin de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo), pero no la de Elokay ,
nesham (Mi Ds el alma ) .
c . No repetir ninguna de las bendiciones .
99. Al menos , mostramos nuestra gratitud (hakarat hatov) a Hashem - de bendito Nombre .
100. a. Yotz Yed Jov Bediavad . Vale decir , cumple con su deber de llevar a cabo el precepto
post - factum ( retroactivamente ).
b. Lo Yotz Yed Jov . No cumple con su deber de llevar a cabo el precepto , al menos que
se hallase en una situacin de emergencia (nes) .
c. Lo Yotz Yed Jov . No cumple con su deber de llevar a cabo el precepto incluso si se
hallase en una situacin de emergencia (nes) .
101. Originalmente , el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ), pensaba que en lo
concerniente a la oracin , era correcto , puesto que Ds - Hashem , escucha a las plegarias
de nuestros corazones . Posteriormente , el Maguen Abraham , concluye determinando que lo
mencionado no es vlido , basndose en la oracin de Jan . (En el libro de Samuel I - Cap. 2
).
1-El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , expresa en el inciso - seif 11 , que la costumbre llevada , no lo toma
como un hefsek ( interrupcin ) .
2-Artculo - Siman 178 - inciso - seif 7 .
3-Artculo - Siman 178 - inciso pequeo - seif katan - s"k 48 .
4-El libro del Shuljan Aruj Harav , (HaRav Shneur Zalman de Ladi) en el 178:8 , agrega que ste caso
, en el que la persona se va a dormir a la cama , durante la comida , es considerado una interrupcin ,
incluso si no abandon el lugar de la comida . De lo contrario , sera considerado como una
interrupcin , debido al cambio de lugar , vale decir , que se distanci del lugar donde comi .
5-Captulo - Perek 6: 1 , reglas haljicas del Hagan Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l - Zejer Tzadik
libraj - de bendita memoria .
6-Vea la discusin en el artculo - Siman 4 , acerca de qu es lo considerado como un lapso de
importancia .
7-Reglas Haljicas del Hagaon Rav Ovadi Yosef - shelit"a , (Que goce de una buena y larga vida ) 47
: 5 , en la nota al pie de la pgina .
8-Apuntes sobre el libro Jay Adam ( Ha Rav Abraham Dantzig ) , hechos por el haGan Rav Binyamin
Silber , shelit"a, Regla - Klal 9 : 7 , en la nota de pie - encabezamiento - dibur hamatjil - d"h
Hayashen etc. Vea el libro Jay
9-Adam - Regla - Klal 7 : 8.
10-Regla - Klal 4 : 1
11-Libro Sheerit Yosef 47: 5 , en la nota al pie de la pgina .
12-Captulo - Perek 6 , Notas 64 - 66 .
13-Volumen 3 Responsa (respuesta) 337
14-Artculo - Siman 47 : 27
15-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 29
16-Este punto se basa sobre ste Shiur - clase , y no en el libro - sefer Ish Israel .
17-Vea la MB s"k 31 - Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif katan 31 , donde expresa que los Poskim
Ajaronim - Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Ley , Halaj , se mostraron permisivos y
flexibles , en lo que se refiere al recitado de esta bendicin . Vea Beur Halaj d"h - dibur Hamatjil -
Encabezamiento " mevarej " .
18-Una Beraj - bendicin , recitada sin el Nombre de Hashem y sin mencin de Su Reino - El Reino
de Ds - , en hebreo " Hashem Elokenu Melej haolam "
19-Inciso Pequeo - Seif Katan - s"k 30
20-Tratado de Berajot - Hoja 12 a
21-Mediante las bendiciones de Elokay Nesham(Mi Ds el alma) y Hamaavir shen (Quien disipa
el sueo)
Responsa (Respuestas Haljicas) Oraj Jaim - Artculo - Siman 42
22-Hiljot Tefila - Leyes sobre la oracin - perek - captulo 1 : 7
23-Artculo - Siman 185 : 1
24-Inciso - Seif 6
25-Salmos - Tehilim 4 : 5
26-Artculo - Siman 101 - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 2
Lavado de las Manos,

Las Mujeres, en Relacin con Las Birjot HaTor - Bendiciones para el
Estudio De La Tor

Siman - Artculo - 47 : 13-14
13. Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , para estudiar (Tor) , recita la bendicin para la Tor -
Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va a la sinagoga . Quien madruga , y se levanta
antes del amanecer , recitar el orden completo de las bendiciones ( o sea , las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar ) 13) excepto la bendicin "hanoten lasejvi vinh" (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) , y la seleccin de versculos de la Tor , correspondiente a las ofrendas (ovejas del sacrificio)
diarias ( vea artculo - Siman 1 - Inciso Seif 6 ) que se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas .

Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) : Vase lo indicado en el artculo - Siman 1 : 6 .
Se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas
Hag (enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) : Se deber lavar las manos , preferentemente antes de
recitar las bendiciones para el estudio . Si carece de agua , podr recitar las bendiciones y estudiar , sin lavarse , y
tambin pronunciar , el resto de las bendiciones , normalmente recitadas antes de lavarse , tal como lo sealado
anteriormente , en el artculo - Siman 46 [1].
14 14) (10) Las Mujeres recitan la bendicin para la Tor - Birkat haTor - (tambin).

Deber Lavarse Las Manos

El Rama - HaRav Moshe Isserles , establece que uno se deber lavar las manos ,
antes de recitar las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot HaTor . El
motivo de esta Halaj , es explicado en el libro Beur HaGra , del HaGan Rab
Elihau de Vilna , donde escribe , que ello se basa , en el concepto de que uno debe prepararse , y disponerse
adecuadamente , antes de efectuar el servicio a Hashem (El Creador - de Bendito Nombre). Con el propsito de
prepararnos , para llevar a cabo este sublime precepto del estudio de la Tor , debemos lavarnos las manos en honor
del precepto - mitzv citado . El Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , cita la fuente de esta ley - Halaj , a partir del
artculo - Siman 7 , inciso - seif 2 , donde se indica que despus de hacer sus necesidades corporales personales
(en el bao , toilette , o donde sea ) , incluso si no se hubiere limpiado , o si hubiese tomado contacto con partes
cubiertas del cuerpo , deber lavarse las manos por dos razones :
1. Por razones de higiene y limpieza .
2. A los efectos de prepararse adecuadamente , para llevar a cabo el servicio a Hashem , tal como se lo menciona en
el versculo - pasuk " Hikn likrat Hashem Elokeja " [2] ( preprate para venir al encuentro de Hashem tu Elokim -
Ds ) .

Hikn : Preparndose para el Servicio de Hashem (El Creador , de Bendito
Nombre)
La Guemar , en el tratado de Shabat - hoja - daf 10 a , explica que una persona debe rezar "vestida" , o sea , en
forma decorosa , digna del servicio Divino a Hashem . Por ejemplo , se requiere ceir un cinto , o cinturn , o
sombrero o bien cobertura especial , para presentarse adecuadamente al servicio ante Hashem . La Guemar trae una
fuente , del libro del profeta Amos [3], para esta ley - Halaj . El versculo - pasuk , que dice " Hikn likrat Hashem
Elokeja "( preprate para venir al encuentro de Hashem tu Elokim - Ds ) . Rashi comenta el trmino Hikn , con el
significado de embellecerse (arreglarse o ponerse de agradable apariencia) .
Esto significa que una persona , debe presentarse digna y apropiadamente vestida , para elevar la oracin y los rezos
a Hashem (de bendito Nombre ) .
El comentario de los Tosafot Yeshanim , al tratado Talmdico de Yoma - en la hoja 77
b , escribe que en el caso de que alguien haya hecho sus necesidades , sin haber tomado
contacto con nada sucio , deber lavarse las manos , inclusive en Yom Kipur [4] - Da
del Perdn (expiacin). Y esto , debido a que cuando alguien dispuso de sus necesidades , se hace necesario
prepararse , y adecuarse al servicio ante Ds - Hashem , lavando sus manos , an cuando no haya tomado contacto
con nada indeseable o sucio . Vale decir , esto se efecta con el propsito de Hikn - Preprate ! ....
El Rav Yom Tov ben Abraham Ashvili - ( HaRitva ) , concuerda tambin con la opinin del
comentario de los Tosafot Yeshanim , al decir que uno debe lavarse las manos , luego de aliviarse
de sus necesidades , en el Da de la expiacin (Perdn) - Yom Kipur , si es que se ensuci . Puede decididamente
lavarse las manos como preparacin para la lectura de la Tor , o para la oracin , tal como si tuviese que vadear a
travs de una corriente de agua o un lodazal o pantano , para saludar a su Rav , que le ensea Tor . Y si es que se lo
puede hacer incluso en el Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , podr con seguridad lavarse las manos ,
preparndose para presentarse , ante la Divina Presencia ( accin cristalizada a travs del estudio de la Tor o de la

SIMAN-ART. 47: 13
Tosafor Yeshanim
Ritva
oracin ).
Aunque en el Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , slo se permite el uso de una toalla levemente
humedecida , o el uso de los dedos mojados , para limpiar a los ojos , frotndoselos por la maana , en nuestro caso
descrito anteriormente , el individuo podr lavarse las manos completamente como siempre , ya que se lo efecta
con el propsito de cumplimentar la idea de Hikn - Preprate ! ...
El Rav Yom Tov ben Abraham Ashvili - ( HaRitva ) , comenta en el tratado - masejet Taanit [5] que en ambos
ayunos , el que cae en el da 9 del mes de Av - Tish BeAv y en el del Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , uno
puede lavarse las manos despus de las necesidades , debido al mencionado motivo de Hikn - Preprate ! ..., sin
tener que recurrir a otro tipo de solucin para higienizarse .
Y ello , repetimos , es permitido , debido a que se lo requiere para el requisito de " Hikn - Preprate ! ..." , y no
por alguna razn de placer o capricho personal . (Vase el Cdigo del Shuljan Aruj - Parte Oraj Jaim Artculo Siman
613 - Inciso - seif 3 , y los comentarios relacionados , donde esta ley - halaj es tratada [6]) .
El Rav Yosef Teomim , en su comentario Pri Megadim - artculo - Siman 7 [7]- posek -
dictamina , que luego de "aliviarse "(en el recinto sanitario ) , an sin haber tomado
contacto con excreciones , u otras materias indeseables , no deber recitar la bendicin - Beraj de " Asher Yatzar -
Que Cre" ( que se enuncia luego de las necesidades personales ) , al menos que se haya lavado previamente sus
manos . Sin embargo , al evacuar las necesidades "menores" fuera del bao [8], se permite recitar la bendicin -
Beraj de "Asher Yatzar - Que Cre" , sin lavarse las manos , de estricto acuerdo con la ley - Halaj . Es slo
debido al concepto de Hikn - Preprate ! ..., que resulta preferible lavarse las manos , antes de recitar cualquier
bendicin - Beraj . El libro Shuljan Aruj Harav ( del HaRav Shneur Zalman de Ladi ) , tambin menciona
justamente la razn de Hikn - Preprate !..., en conexin con esta halaj - ley .

Comprendiendo Los Conceptos
En el artculo - Siman 7 , inciso - seif 2 , el Mejaber escribe :
Si evacu las necesidades "menores" , y no se higieniz , a pesar de que debe recitar la bendicin de "Asher
Yatzar - Que Cre" , no precisa lavarse las manos , sino por razones de higiene y limpieza , o a los efectos de
prepararse adecuadamente - Hikn - Preprate !..
El comentario Beur Halaj , del HaRav Israel Meir de Radyin , seala que si se frot o limpi a si mismo con la
mano , deber inexcusablemente lavarse la mano en cuestin , de estricta conformidad con lo estipulado por la ley -
Halaj , tal como se lo menciona en la Guemar , Tratado de Yoma [9], y as mismo deber entonces , lavarse la otra
mano , antes de comenzar con la comida , y ello , a causa del concepto citado de Hikn - Preprate !...para venir al
encuentro de Hashem ....
El libro Aruj Hashuljan [10] del Rav Yejiel M. Epstein , explica las dos partes del
argumento del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , como dos ideas similares :
1. La primera razn dada , es debido a la sensibilidad que debe desarrollarse , a la dignidad del ser humano .
2. La segunda parte argida por el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , que se refiere al punto tratado de Hikn -
Preprate !.. , explica que la necesidad de lavarse , se debe a nuestra sensibilidad a actuar decorosa y dignamente ,
cuando elevamos nuestras plegarias a Hashem (de Bendito Nombre ) .
De cualquier manera , esta idea es extrapolada , de lo enseado en la Guemar , en el Tratado de Shabat [11], donde
se establece , que uno necesita vestirse adecuadamente , antes de proceder a rezar , tal como el Gra (HaGan Rab
Elihau de Vilna ) tambin lo seala . El HaRav Israel Meir de Radyin , en su libro el Beur Halaj [12], apunta al
Mejaber , ( Harav Y. Caro ) en el artculo - Siman 91 : 2 , que redacta la ley - Halaj , originada aparentemente en
la Guemar , en el Tratado de Shabat , y citada por el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , a pesar de la dificultad
de crear una conexin entre ellas .
Sin embargo , el Rav Yejiel M. Epstein , explica esta conexin en su obra , el Aruj Hashuljan , diciendo que a pesar
de que la Guemar , en el Tratado de Shabat , est hablando solamente en referencia a la oracin - tefil , y nosotros
, lo estamos aplicando aqu a las berajot - bendiciones , en trminos generales , se debe a que la Guemar , en el
Tratado de Shabat , lo est discutiendo en el contexto de presentarse dignamente , al elevar las splicas a Hashem
(El Creador) , en la oracin . Pero aqu , nosotros analizamos materias de carcter repulsivo , lo que responde , al por
qu sern aplicadas a todas las bendiciones - berajot , y al estudio de la Tor .

Falta De Agua
Si una persona no tiene agua a su alcance , el Rama (HaRav Moshe Isserles ), sugiere que se deben recitar las
bendiciones para la Tor , Birjot HaTor y estudiar , sin lavarse las manos . El Rav lo compara con el arreglo
Pri Megadim
Aruj Hashuljan
original , que haba con relacin a las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , que posea a la bendicin de "Al
netilat yadayim " (Sobre el lavado de las manos ) al final de la lista de las bendiciones , vale decir , solo despus
de haber recitado la mayor parte de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , el individuo debera lavarse las
manos por primera vez , y recitar de seguido , la bendicin de "Al netilat yadayim " (Sobre el lavado de las manos
) [13].
De todos modos , ya que la razn por la cual nosotros nos lavamos las manos actualmente , antes de recitar
bendiciones por la maana , es debido a que nuestros hbitos de dormir son diferentes , y exponen nuestras manos ,
al contacto de zonas del cuerpo , no definidas como limpias , mientras dormimos [14], y en consecuencia , en
nuestra poca , nos vemos impedidos de aplicar la regla original , relacionada al lavado de manos , mencionada
anteriormente . Dormir con piyamas cerrados , o con guantes en las manos , sera comparable con la situacin
original de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , acostumbrada en los tiempos de la Guemar [15].

Frotarse En Vez De Lavarse
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra el Shuljan Aruj Harav [16], y el Rav Israel Meir de Radyin , en su libro
la Mishn Berur [17] aaden que es necesario limpiarse las manos , frotndoselas , para que pueda comenzar
inmediatamente y sin demoras , con el estudio de la Tor . Este mtodo de limpiarse las manos , es comnmente
conocido en la Guemar , como " limpiando bejol midi demanki " ( limpiando mediante cualquier mtodo
disponible ) . Y esto debe ser efectuado , a los efectos de quitar de sus manos , cualquier posible impureza o
suciedad , y no con el propsito de cumplimentar con el requerimiento mencionado de Hikn - Preprate !....
De acuerdo con el Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav , y con el Rav Israel Meir de Radyin ,
en su libro la Mishn Berur , hemos dado actualmente cobertura , a todas nuestras inquietudes , referentes a las
preparaciones requeridas , para poder decir las bendiciones de la Tor , Birjot HaTor . Y ellas son :
1. Si nuestras manos hubieren tocado alguna parte del cuerpo , de las definidas como no limpias .
2. Cumplimentar una parte suplementaria del concepto de Hikn - Preprate !...., cuando hay agua a disposicin .
El libro - sefer haAgur [18], expresa , que de acuerdo con el Rosh [19] (Rabenu Asher ) ,
no hay necesidad de lavarse las manos por la maana , salvo que haya tocado alguna zona
del cuerpo , definida como no limpia , y que requiera rezar a continuacin de ello . Sin embargo , al despertarse
por la maana , no es necesario lavarse las manos , simplemente por haber dormido . Por consiguiente , alguien que
se despierte para estudiar , no precisa lavarse las manos , entretanto no se las haya ensuciado , durante el transcurso
de la noche . De ste modo , se podr proceder a recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , como tambin
las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , sin habrselas lavado .
El libro Agur mencionado , concluye que es necesario lavarse las manos inmediatamente , a la maana , debido a
un determinado mal espritu [20] que se posa sobre las manos , y que slo es quitado al lavrselas , y por lo tanto , es
preferible hacerlo previamente a la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . De cualquier manera ,
si uno no dispone de agua , podr proceder a estudiar sin ninguna dilacin , basndose en la opinin del Rosh ,
(Rabenu Asher) , que determin , que no es preciso lavarse las manos por la maana " per se " , por si mismo , sin
motivos aledaos . Mas es efectivamente un prerrequisito , para la lectura del Shem - keriat Shem (Oye Israel )
, y para la oracin de shemon esr . (Vea el Pri Jadash [21], del HaRav Mordejai Yafe - y
su explicacin ).
El HaRav Mordejai Yafe , explica en el Pri Jadash , que no siempre es necesario lavarse
las manos a causa de falta de higiene , ya que no tenemos que asumir a priori , que la persona ha tomado contacto
con reas de su cuerpo , definidas como "no limpias" mientras dorma . Mas ello es cierto , si es que fue cauteloso en
tal sentido , pero si por ejemplo , no vistiese ropa de dormir bajo las cobijas , se presumira que tal contacto con
partes no limpias de su cuerpo , tuvo lugar durante su sueo .
El HaRav Mordejai Yafe , Pri Jadash , aporta una prueba , encontrada en la Guemar , en el ltimo captulo - perek
, del Tratado de Yoma [22]. La Guemar , establece que la mujer debe lavarse las manos [23], antes de darle un
pedazo de pan a su hijo . Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) , comenta que tal espritu maligno , denominado shivta ,
se transporta al pan , si es tocado , antes del lavado de las manos por la maana . Nuestra preocupacin por el lavado
, incumbe entonces al propsito de tocar alimentos . Sin embargo , de acuerdo a Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) ,
sera correcto para cualquier persona , rezar , an antes del lavado inicial de las manos mencionado . Incluso las
opiniones del comentario de las Tosafot , y el del Ran ( Rav Nisim ) , quienes dicen que uno debe lavarse las manos
por la maana , para rezar , especialmente debido a la lectura del Shem - keriat Shem (Oye Israel ) , como
tambin para la oracin de shemon esr ; aceptaran que es innecesario hacerlo , justamente para las bendiciones de
la Tor - Birjot HaTor , o inclusive para las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar .
Sefer Haagur
El Pri Jadash
El libro Beur HaGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , comenta lo expuesto , en una
manera diferente de la que lo hace el libro - sefer haAgur , que constituye la fuente para
esta ley - Halaj , discrepando con su explicacin , cuya causa es la suposicin hecha , que la persona debe dormir
de una manera que no incumba a la preocupacin por la higiene de sus manos , y dado que no simplemente
establecemos , que el individuo deber lavarse las manos por motivos de higiene , (o sea , hay otra razn) , y quizs
el tema relacionado con el espritu maligno , no sea tampoco una razn suficiente para requerir el lavado , antes de
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . De todos modos , el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , reintroduce
la idea de Hikn - Preprate !... , a partir del artculo - Siman 7 , como el motivo preferible , para lavarse las manos
antes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .

Las Mujeres Y Las Bendiciones Para La Tor - Birjot HaTor

El Rav Menajem Mendel Auerbaj , autor del Ateret Zekenim [24] , comprende al
comentario del Bet Yosef , ( Harav Y. Caro ) , citado aqu por el Maguen
Abraham [23]( HaRav Abraham de Gombin ) , en referencia al motivo , por el cual
las mujeres recitan las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y ste es , que ellas tienen la especfica obligacin
de estudiar Tor . Y esta es una idea asombrosa , puesto que el conocimiento comnmente aceptado , era que las
mujeres estn exentas del precepto del estudio de la Tor - mitzv de Talmud Tor . El Beur HaGra , del HaGan
Rab Elihau de Vilna , desacredita esta interpretacin , mencionada en el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de
Gombin ) , citando a la Guemar , en el Tratado de Kidushin - hoja - daf 29 b , que cita al versculo - pasuk -
Velimadtem otam et-benejem (...y las ensears a tus hijos ) [26], cuya redaccin lingstica excluye a benotejem
( tus hijas ) .

1. Las Mujeres Tienen La Obligacin De Recitar A Las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor
Tal vez podamos explicar las opiniones del Bet Yosef , ( Harav Y. Caro ) , y la del Maguen Abraham ( HaRav
Abraham de Gombin ) , del siguiente modo :
La comprensin resultante acerca de la postura del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , es que las mujeres , estn obligadas
a recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , tal como los hombres lo estn . Y ello a pesar de que los
hombres , estn obligados a estudiar la Tor , de acuerdo a lo instruido por la Tor misma , mientras que las mujeres
, no . No obstante , las mujeres tienen una obligacin de carcter Rabnico , (cuya Autoridad emana de Nuestros
Sabios Rabinos ) , de enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , debido a que :
214. Ellas , estn obligadas a estudiar Tor shebijtav - La Ley Escrita - (desarrollada en los textos escritos
canonizados y aceptados ) , y estn exentas de estudiar Tor shebeal p ( Tradicin Oral , as transmitida ,
aunque a la postre , haya sido tambin transformada en escrita , sin dejar de denominarse "Oral" ) . El
estudio femenino de la Tor shebeal p , es en general desalentado . A pesar de que de acuerdo a esta
razn , las mujeres no debieren ser permitidas por la Ley - Halaj , de recitar la bendicin - beraj , de
Laasok bedivr Tor , (Estudiar y Ocuparse con los versculos de la Tor ) , principalmente destinada
para la Tor shebeal p ( Tradicin Oral ) , de todas maneras , las mujeres recitan a las bendiciones , tal
como los hombres lo hacen , hecho que permiti conservar el estilo de la bendicin - Beraj - ntegramente
, sin alterarlo .
215. Ellas , estn obligadas a recitar la lectura de los korbanot , (ofrendas ) , que acompaa a la obligacin de
rezar , que tambin posa sobre ellas .
216. Ellas , estn obligadas a estudiar las leyes y preceptos - mitzvot , en los que se ven obligadas o involucradas
.
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra Shuljan Aruj Harav , agrega un nuevo punto de vista a la segunda
razn , subrayando que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son recitadas precisamente , antes de la
Parashat haTamid ( La lectura del sacrificio diario ofrendado en el Sagrado Templo ) , que las mujeres deben leerla
, tal como los hombres , sobre quienes posa ciertamente la obligacin de hacerlo . Esto se infiere del hecho , que las
mujeres estn obligadas a rezar , y debido a que la oracin misma , fue instituida , en lugar del korban HaTamid
(sacrificio citado ofrendado dos veces por da , en el Bet Hamikdash - Sagrado Templo ) .
Aparentemente , la base de ste razonamiento , es que la Parashat haTamid ( Lectura del sacrificio diario
ofrendado en el Sagrado Templo), requiere ser leda , de seguido a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , de
El Beur HaGr

SIMAN-ART. 47: 14
manera similar a la lectura de la Tor , que requiere ser anexa a las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor .
Salvo que Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) entenda , que esta porcin textual , requera sus propias bendiciones -
berajot , tal como ocurre con la lectura de la Tor , y por consiguiente , sola repetir las bendiciones de la Tor -
Birjot HaTor para la lectura del fragmento Parashat haTamid ( La lectura del sacrificio diario ofrendado en el
Sagrado Templo ) , tal como acostumbramos a repetir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , para la lectura
semanal de la Tor .
De cualquier manera , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , no coincidi con Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) , que
justificaba recitar separadamente a las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , pero aprendi del mismo , que se
requiere decir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , en una forma idntica y similar , si es que estas no fueron
todava enunciadas . En consecuencia , las mujeres entraran en la categora de verse obligadas a decir las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , para el fragmento de Parashat haTamid ( La lectura del sacrificio diario
ofrendado en el Sagrado Templo ) .
Estos deberes analizados son de fuente Rabnica , o sea , su vigencia emana de la
Autoridad legal de nuestros Sabios . No obstante , las mujeres deben decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , aunque sean mideRabanan (de fuente
Rabnica) .
A pesar de que de acuerdo a las razones 1 y 3 , ante mencionadas , se vislumbra la posibilidad , que el recitado de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , con relacin a las mujeres , sea un requerimiento "Deoraita " , o sea , que
emana directamente del texto bblico ; en cuanto a la razn nmero 2 , podra argumentarse que es MideRabanan ,
de fuente Rabnica , o sea , que su vigencia emana de la Autoridad legal de nuestros Sabios . Aunque el hecho de
rezar mismo , constituya un requerimiento "Deoraita " , o sea , que emana directamente del texto bblico , sera
dificultoso argir , que el requerimiento de decir la lectura de los korbanot , (ofrendas ) sera tambin "Deoraita "
(expresamente indicada en la Tor) .
2. Las Mujeres NO Tienen La Obligacin De Recitar A Las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor
Otra manera de entender al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , aparece explicada en el Aruj Hashuljan [28] del HaRav
Yejiel M. Epstein , donde expresa que las variadas razones vertidas por el Maguen Abraham [29] ( HaRav
Abraham de Gombin ) , a partir del comentario del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , forman una lista de razones ,
acerca de por qu las mujeres son autorizadas a decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , si as lo
decidieren . Aunque comparten con los varones , varios aspectos del estudio de la Tor , tal como lo subraya el
Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , no estn obligadas an a decir las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , al menos que as lo deseen . De conformidad con lo expuesto , el pshat (interpretacin llana y literal
del texto ) en el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , es que las mujeres , tienen que recitar generalmente las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , y que esta costumbre de as hacerlo , est basada en la Halaj . Sin embargo , no
estn obligadas a hacerlo .
El comentario del Birk Yosef - del HaRav Jaim Yosef David Azulay , cuestiona
tambin la obligacin femenina , en lo concerniente a la Tor . Y ms
especficamente an , la ltima razn esgrimida por el Maguen Abraham , ( HaRav Abraham de Gombin ) , que
infiere , que las mujeres estn obligadas al estudio de la Tor , pertinente a los preceptos - mitzvot , que ellas mismas
estn obligadas de realizar . El Rav se pregunta :
Cmo podemos decir que las mujeres estn obligadas al estudio de la Tor ? La Guemar en el Tratado de
Shabat [31], pregunta : Si la causa de la epidemia de difteria (Askara) es bitul Tor (desperdiciar el tiempo en
vez de estudiar Tor) , Por qu tambin las mujeres , mueren en esta epidemia ? La Guemar contesta , que
aunque ellas mismas no cargan con responsabilidades , en referencia al bitul Tor propio ( desperdiciar el
tiempo en vez de estudiar Tor ) , estn de todos modos sujetas al mismo tipo de castigo , debido al haber
causado bitul Tor a otros .
Dado que la Guemar no resuelve la cuestin , diciendo simplemente , que las mujeres , estn efectivamente
obligadas a estudiar determinadas partes de la Tor , y en consecuencia , son responsables de su propia transgresin
del bitul Tor propio , (desperdiciar el tiempo en vez de estudiar Tor ) , deducimos que ellas , no estn obligadas
del todo , a cumplir con la mitzv - precepto del estudio de la Tor - Talmud Torah . Slo se recomienda que ellas
estudien , los temas que conciernen a los preceptos , mitzvot , que ellas mismas estn obligadas a realizar , de modo
tal , que sepan como ejecutarlos . Si la mujer sabe como efectuar un determinado precepto , mitzv , correctamente ,
no existira una razn para estudiar las leyes de la Tor sobre ste precepto - mitzv . De un modo similar , una vez
MideRabanan
(de Fuente Rabnica)
El Birk Yosef [30]
que la mujer se halla familiarizado , con todos los preceptos - mitzvot , no tendra entonces , la obligacin de estudiar
Tor adicionalmente [32].
En Caso de Duda
Si una mujer tuviese la duda , acerca de si recit o no , a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no las
debera repetir , an si las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , fuesen "Deoraita " , o sea , que emanan
directamente del texto bblico , dado que en primera instancia , las mujeres no tienen la obligacin de hacerlo .
El comentario Beur HaGr , del HaGan Rab Elihau de Vilna , insiste en explicar , que
las mujeres recitan a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , solamente , debido a
que estn autorizadas a decir las bendiciones - berajot , correspondientes a las mitzvot as shehazman gueram (
preceptos positivos , cuya redaccin es afirmativa - "hacer algo determinado" - y cuya ejecucin , debe ser llevada a
cabo , en un lapso de tiempo definido , pasado el cual , pierden su esencia como tales ) , an cuando no tienen la
obligacin , de ejecutar tales mitzvot - preceptos . En consecuencia , las mujeres , no estn obligadas a recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , sino que estn autorizadas a as hacerlo .
No obstante , la opinin del HaGan Rab Elihau de Vilna - HaGra , o resuelve a lo planteado por el Mejaber (
Harav Y. Caro ) , cuya postura discrepa con la descrita . El Mejaber indica en el artculo - Siman 17 : 2 , y en el
Siman 589 : 6 , que las mujeres no estn autorizadas a decir la bendicin - beraj , para los preceptos - mitzvot as ,
shehazman gueram (preceptos positivos , de redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado"
- y cuya ejecucin , debe ser hecha , en un lapso determinado , pasado el cual , pierden su esencia como tales ). Y
siendo as , Por qu la regla instituida por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , establece que las mujeres , deben recitar
a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
El Rav Y. Yosef , en su Yalkut Yosef , experimenta una gran dificultad , al tratar de
explicar la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) . Primeramente , cita al libro sefer
Jikr Lev [33] del Rav Rafael Yosef Jazan , quien se compenetra con la siguiente discusin :
Si dijremos que las mujeres , se hallan obligadas minhaTor (o sea , que la fuente de Autoridad , emana
directamente del texto bblico ) , nos veramos en dificultades de fundamentarlo , puesto que la Guemar , en
el Tratado de Kidushin , asume que ellas estn exentas del precepto - mitzv , del estudio de la Tor - Talmud
Tor .
Y tambin es difcil argumentar que las mujeres , se hallan obligadas a estudiar Tor shebijtav - La Ley
/Tradicin Escrita - (desarrollada en los textos escritos canonizados y aceptados ) . El Rosh [34] (Rabenu
Asher) comenta , en el Tratado Talmdico de Berajot - Hoja 47 b , que las mujeres , no se hallan obligadas al
estudio de la Tor - Talmud Tor , mas pueden recitar la bendicin de Asher bajar banu(Quien Nos eligi
) , pero no , la bendicin de Asher kidshanu bemitzvotav(Quien Nos Santific con Sus preceptos) ,
puesto que ellas no se hallan obligadas sobre la Tor shebijtav - La Ley /Tradicin Escrita - (desarrollada en
los textos escritos canonizados y aceptados ) . E incluso el Rabenu Tam , quien sostiene que las mujeres
pueden recitar la bendicin de Asher kidshanu bemitzvotav(Quien Nos Santific con Sus preceptos)
para los preceptos - mitzvot as , shehazman gueram (preceptos de redaccin afirmativa , como por ejemplo
- "hacer algo determinado" - y cuya ejecucin , debe ser hecha , en un lapso determinado , pasado el cual ,
pierden su esencia como tales ) , coincide que para la Tor , ellas no pueden decir tal bendicin , ya que no se
asume que ellas la estudian , y tal estudio podra acarrear resultados indeseables [35]. Enunciar que las mujeres
tienen una obligacin de carcter Rabnico (vale decir emitida por nuestros Sabios Rabinos ) , de estudiar Tor
, es algo infundado .
Sin embargo , Hajid - ( HaRav Jaim Yosef David Azulay ) zt"l .(Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) , en su
obra - sefer Yosef Ometz [36], defiende al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , explicando su opinin , segn lo expuesto a
continuacin :
Aunque es verdad que las mujeres , no tienen la obligacin , de verse
envueltas en el estudio de la Tor - mitzv de Talmud Tor , de cualquier
modo , ya que se transform en una costumbre - minhag , de las mismas ,
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , diremos , que nada
intercepta a un minhag - ( tradicin o costumbre ) . La bendicin - Beraj , se justifica primordialmente , porque las
mujeres , precisan estudiar aquellos preceptos y leyes de la Tor , que les incumben . Todas las razones adicionales ,
mencionadas por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , son meramente enunciadas , para justificar a la costumbre
practicada (minhag ) . En consecuencia , las mujeres pueden recitar a estas bendiciones , incluso de acuerdo a la
opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
El Beur HaGr
Yalkut Yosef
Nada puede con el mpetu de un
minhag - ( tradicin o
costumbre )
El Profundo Sentido de Experimentar La Prdida , Causada por el
Deceso de Un Judo
Hajid - HaRav Jaim Yosef David Azulay - zt"l (Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) , lo prueba , a partir de
la ley - halaj , formulada en el Shuljan Aruj - Parte de Yor De [37], donde se habla del deber de alguien , que
presencia el deceso de un judo , de rasgarse la ropa , porque la Guemar , en el Tratado de Shabat [38], compara al
deceso del judo , con la quema de un Sefer Tor (el Rollo de la Tor). Esta ley - Halaj , atae al deceso de una
mujer , tanto como al de un hombre , an cuando la mujer , no est obligada a estudiar Tor . Resulta entonces , que
dado que las mujeres estudian aquellas leyes que les incumben , son tambin consideradas como equiparadas al
Rollo de la Tor - Sefer Tor . Consecuentemente , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , concuerda con que las mujeres
deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , an cuando estn exceptuadas del cumplimiento del
precepto - mitzv , de Talmud Tor , y estn de cualquier manera , obligadas a estudiar , para cumplimentar sus
propias obligaciones y deberes .

Las Mujeres Y La Bendicin Sobre Las Comidas - Birkat Hamazn
De acuerdo con ello , el Rav Y. Yosef , en su Yalkut Yosef , dice que es comprensible , por qu las mujeres no estn
obligadas [39], a mencionar las palabras veal toratja shelimadtnu (y por la Tor de Tu posesin , que Nos
enseaste) , recitadas en Birkat Hamazn ( La Bendicin de Gracias , que sucede a las comidas ). Puesto que no
estn obligadas al precepto - mitzv , de Talmud Tor , aunque estn , de cualquier forma , obligadas a estudiar ,
para llevar a cabo sus propios deberes - mitzvot .

Birjot HaTor (bendiciones para la Tor) : Pueden Ellas , Exceptuar A
Los Varones De Recitarlas ?
Esta pregunta , depende en gran medida , de si las mujeres se encuentran obligadas por el precepto - mitzv , del
estudio de la Tor - Talmud Tor , o por lo contrario , no estn supeditadas a tal requerimiento .
El Ha Rav Israel Meir de Radyin , en su comentario Beur Halaj [40] escribe :
De acuerdo con las razones dadas por el libro del Maguen Abraham , ( HaRav Abraham de Gombin ) ,
resulta , que ya que las mujeres estn sujetas , a realizar una cantidad determinada de estudio de la Tor ,
las bendiciones - berajot , por ellas recitadas , son vlidas o necesarias , y pueden por lo tanto , eximir a la
obligacin de decirlas [41] , yacente sobre los hombres .
De acuerdo con el Gra , HaGan Rab Elihau de Vilna , las mujeres estn exentas del precepto - mitzv ,
del estudio de la Tor - Talmud Tor , y en consecuencia , no pueden recitar las bendiciones para la Tor ,
Birjot HaTor , a los efectos de exceptuar a los varones , de decirlas .
Adems , de acuerdo al Hajid - HaRav Jaim Yosef David Azulay - zt"l (Zejer Tzadik libraj - de bendita
memoria ) , en su libro sefer Yosef Ometz , las mujeres recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
, como minhag (tradicin o costumbre) , y por ende , no pueden decirlas , para exceptuar a los hombres de
recitarlas , puesto que ellos tienen positivamente la obligacin de hacerlo .
Conclusin
El Rav Y. Yosef , en su comentario Yalkut Yosef , cita al Baj - Bait
Jadash ( Rav Yoel Sirkis Halevi ) , quien escribe en nombre del
Raavad , (Rav Abraham ben David ) , que las mujeres pueden recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
an no estando obligadas a hacerlo , como los varones . El Raavad , (Rav Abraham ben David ) , probablemente
sostiene [42], que las mujeres , no pueden recitar las bendiciones - berajot , para los preceptos - mitzvot as ,
shehazman gueram (preceptos positivos , de redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado"
- y cuya ejecucin , debe ser hecha , en un lapso determinado , pasado el cual , pierden su esencia como tales ) , tal
como lo dictamina el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ). De aqu que , ya que las mujeres tienen la obligacin
de estudiar las leyes y reglas de la Tor , concernientes a los preceptos que ellas mismas realizan , se permite por lo
tanto , recitar las bendiciones tratadas .
El autor del libro - sefer Maayan Ganim [43], el Rav Akiba Ben Elihau Tarani , explica ,
que cuando nuestros Sabios , nos ensearon que es preferible no ensear Tor del todo , a
las mujeres , No significa que debiremos disuadirlas de estudiar , Sino que lo cierto , es justamente lo contrario .
Si ellas poseen la voluntad de estudiar , para su propio inters , podrn distinguirse y sobresalir tambin , en sus
conocimientos de la Tor , y deben ser alentadas a ello . Mas es recomendable que el padre , no tome el lugar de
un tutor , o maestra , externos al hogar , para ensearle a su hija o sus hijas .
Baj - HaRav Yoel Sirkis Halevi
Maayan Ganim
De manera similar , el Jafetz Jaim zt"l , (Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) , en su
libro - sefer Likut Halajot , subraya la importancia de transmitir desde temprana edad , la
enseanza del Tanaj (Tor - Nevim y Ketuvim , o sea , Pentateuco , Profetas y escritos Hagigrafos ) , a las nias y
jvenes , adems de otras materias , que puedan enriquecer la Ir-at shamaim (temor del cielo) de las mismas en su
educacin . Sin Ir-at shamaim (temor del cielo) , tenemos sobradas razones para preocuparnos seriamente , por la
posible desviacin de nuestras tradiciones Judas , en la que puede incurrir tal adolescente . Sin embargo , el dictado
de no ensear Tor a las hijas , se remonta a una poca , en la cual la atmsfera educativa circundante de la tradicin
, era positiva para las jvenes judas , y no habra de temerse que se desven de la Tradicin , incluso careciendo de
todo estudio formal de las leyes , y reglas que rigen a los preceptos - Mitzvot .
Esta , es la base , gracias a la cual , existen escuelas Judas para nias , donde se ensea tambin , otras materias
relacionadas a la Tor , adems de los preceptos - mitzvot , a ser llevados a cabo por "ellas" .
Finalmente el Rav trae la opinin , del Hagan Rav Itzjak Zeev Soloveitchik zt"l
[44] (Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) , en nombre de su padre Hagan
Rav Jaim Brisker , que comenta , que las mujeres recitan las bendiciones para la
Tor , Birjot HaTor , no porque estn involucradas de alguna manera , en parte del estudio de la Tor - mitzv de
Talmud Tor , sino porque la bendicin sobre la Tor est primordialmente dirigida , al modo por el cual , la Tor
fue entregada , en un principio . Ello significa que las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , son en general un
requisito , y ste es , el de recitar una bendicin - beraj , en el momento , en el cual , la Tor ser estudiada ,
estudio que se acompaa con la bendicin . Tal como lo reza el versculo - pasuk , diciendo " Ki shem Hashem ekr ,
hav godel leElokenu " (Cuando el nombre de Hashem proclamare , engrandeced a nuestro Ds ) . En ste caso ,
engrandecer , es enunciar todas las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Por consiguiente , ya que las bendiciones - Berajot , de cada individuo son esencialmente establecidas por las
mismas razones , que incluyen obviamente a las mujeres , arribamos a la conclusin , que no habra ningn
inconveniente , en que la mujer excepte - motzi yed jov , a los hombres , ya que todos recitan a las bendiciones
para la Tor , Birjot HaTor , no por el precepto del estudio de la Tor , mitzv de Talmud Tor mismo , sino por el
estudio de la Tor adjunto y acompaado por las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor .

Preguntas De Repaso
281. Cul es la fuente original , sobre la que se basa el concepto de " Hikn " - preprate ?
282. Qu deduce el comentario de los Tosafot Yeshanim , en el tratado talmdico -
masejet Yoma ?
283. Si alguien tiene la posibilidad de limpiarse las manos en Yom Kipur , ( Da del Perdn o
de la Expiacin ) , con una toalla hmeda , Cundo deber hacer uso de ella , y cundo
debera optar por lavarse las manos ?
284. Cundo se permite recitar la bendicin - Beraj de " Asher Yatzar - Que Cre" ,
sin lavarse las manos ?
285. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el libro Aruj Hashuljan , los dos puntos
sealados por el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , acerca de los conceptos de "limpieza" , y el de
" Hikn " - preprate ! - ?
286. Qu debe hacer una persona que no dispone de agua por la maana , para poder recitar las
bendiciones de la Tor , Birjot HaTor ?
287. Por qu el Rav autor del libro "Agur " , prefiere que una persona se lave las manos
por la maana , antes de estudiar , an si no fuese a rezar enseguida ?
288. Cmo entiende El Rav Menajem Mendel Auerbaj , autor del Ateret Zekenim , a la
razn presentada por el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , para que las
mujeres reciten las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
289. Cmo explica el Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra el Shuljan Aruj Harav , la razn
por la cual , las mujeres deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para
aquellos preceptos - mitzvot , a los cuales estn definidamente obligadas ?
Jafetz Jaim
Hagan Rav Itzjak
Zeev Soloveitchik
290. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , las razones
argumentadas , para la lectura de las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , hecha por las
mujeres ?
291. Qu podemos probar de la epidemia de Askara , (difteria) ?
292. Por qu las mujeres recitan las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , de acuerdo a la
opinin del Birk Yosef - HaRav Jaim Yosef David Azulay ?
293. Qu sostiene el HaGra , HaGan Rab Elihau de Vilna , en conexin con la lectura de las
bendiciones para la Tor - Birjot Ha Tor , hecha por las mujeres ?
294. Por qu el Rosh (Rabenu Asher) , dice que inclusive de acuerdo al Rabenu Tam , las
mujeres pueden generalmente decir la bendicin - Beraj , para aquellos preceptos - mitzvot
, que efectan voluntariamente , mientras que para la lectura de las bendiciones de la Tor -
Birjot HaTor , no deberan hacerlo ?
295. A qu bendicin - Beraj , se estaba refiriendo el Rosh (Rabenu Asher) ?
296. Qu se puede probar del texto de la Guemar , en el que se habla , de la necesidad
de rasgarse las vestimentas , al presenciar el deceso de un judo ? Explicarlo .
297. Puede una mujer exceptuar - motzi ied jov - a un hombre , con la lectura de las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , de acuerdo con la opinin del HaGra , HaGan Rab
Elihau de Vilna ?
298. Por qu las mujeres recitan las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , de acuerdo
al Rav Jaim " Brisker " ?
Respuestas A Las Preguntas
102. La fuente se encuentra en la Guemar , en el tratado de Shabat hoja 10 a , donde se ensea
que nos debemos vestir adecuadamente , antes de rezar al Creador - Hashem . La fuente de
la Guemar , a su vez , es el versculo - pasuk , del libro bblico del profeta Amos , que
proclama : " Hikn likrat Hashem Elokeja " ( preprate para venir al encuentro de Hashem ,
Tu Elokim - Ds ) .
103. El comentario de los Tosafot Yeshanim , deduce , que uno debe lavarse las manos ,
luego de sus necesidades corporales , como preparacin previa a la oracin - tefil , an si no
hubiese tomado contacto con algo sucio o no higinico .
104. En Yom Kipur ( Da del Perdn o de la Expiacin ) , por la noche , al retornar de la
sinagoga , se podr limpiar las manos con un pao hmedo . Cuando precise volver a rezar ,
deber lavarse las manos con agua .
105. Si alguien evacu sus necesidades , precisamente fuera del bao , o de un recinto
sanitario , y se cuid de no tomar contacto con nada sucio .
106. El Rav dice , que son bsicamente similares , salvo que la limpieza , est refirindose
a la dignidad propia , y al auto respeto del individuo , mientras que el concepto de " Hikn " -
preprate ! , se refiere al modo , por el cual damos el honor a Hashem (Ds) .
107. Puede proceder a estudiar sin lavarse , hecha la excepcin , de si es que tom
contacto con zonas no limpias del cuerpo , por la noche , deber limpiarse las manos ,
frotndoselas bien .
108. Debido a un llamado " mal espritu " , que reposa sobre las manos , hasta que sean
lavadas .
109. El Rav Auerbaj , en el Ateret Zekenim , entiende , que ellas estn obligadas a recitar
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , igual que los hombres , debido a las razones
expuestas en el libro Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) .
110. El Rav Shneur Zalman , entiende , que puesto que nosotros recitamos las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , precisamente antes de leer la Parashat haTamid ( La lectura del
sacrificio diario , ofrendado en el Sagrado Templo ) , tambin las mujeres estarn obligadas
a hacerlo , tal como lo estn , respecto de la oracin , que representa al korban hatamid (
Sacrificio diario ).
111. El Rav Epstein , en su Aruj Hashuljan , entiende que "ellas" no estn realmente obligadas ,
con la salvedad que pueden hacerlo , si as lo desean , debido a que tienen las razones , que
les permiten estar conectadas al estudio de la Tor .
112. Podemos probar , que las mujeres no tienen la obligacin de estudiar Tor , en tanto que la
Guemar , trata de investigar , la razn por la cual , tambin "ellas" , perecieron en la
epidemia de difteria - Askara ocurrida .
113. Por tradicin y costumbre - Minhag .
114. Es como un precepto - mitzvat as , shehazman gueram (precepto positivo , de redaccin
afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" - y que debe ser hecho , en un
lapso fijo , pasado el cual , pierde su esencia) , y se permite que las mujeres reciten una
bendicin , sobre tales preceptos , si es que desean llevarlos a cabo .
115. Debido a que la Guemar dice " kol hamelamed et bit Tor keilu melamd tiflut " (Quien
ensea Tor a su hija , se equipara al ensearle necedades) . Es inapropiado ensear Tor a
mujeres que pudiesen malentender , o malinterpretar , los razonamientos de las reglas o
leyes de la Tor .
116. Se estaba refiriendo especficamente a la Beraj - bendicin , que comienza con las palabras
- " asher kidshanu bemitzvotav " ( Que Nos Santific con Sus preceptos ) .
117. Vemos que se acostumbra idnticamente , incluso para las mujeres , debido a que el deceso
de una mujer , tambin es considerado como un sefer Tor shenisraf (Rollo de la Tor que
se quema ) .
118. No, puesto que el HaGra , HaGan Rab Elihau de Vilna , sostiene , que ellas recitan las
bendiciones , precisamente como si fuera un precepto - mitzvat as , shehazman gueram (
precepto positivo , de redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" -
y que debe ser hecho , en un lapso fijo , pasado el cual , pierde su esencia) .
119. Ellas recitan la bendicin , por el Honor de la Tor misma . La bendicin - beraj de ellas ,
recae sobre el "objeto" mismo , " jefetz " de la Tor , y no sobre el estudio de la misma .
1-Inciso Pequeo - Seif Katan 1
2-Libro de Amos 4 : 12
3-4: 12
4-En el Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , no se autoriza lavarse o baarse , por motivos de
placer . No obstante , uno puede lavarse para quitarse la suciedad .
5-Hoja - Daf 30 b
6-La obra del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi ) 613 : 4 , 5 indica que existe una
diferencia entre el hecho de si se tiene que rezar , o si es de noche y no se supone que volver a rezar
. Si no se hubiese tomado contacto con nada sucio , y no tuviese que volver a rezar , podr recitar la
bendicin de " Asher Yatzar - Que Cre" ( que se enuncia luego de las necesidades personales ) sin
lavarse . Sin embargo , si tuviese que retornar a la oracin , deber lavarse hasta los nudillos
(articulaciones superiores de los dedos) , para poder cumplimentar con el requisito de Hikn -
Preprate ! ....
7-Eshel Abraham (HaRav Abraham Offenheim de Butchatch ) Inciso pequeo 1 Seif Katan - s"k 1 .
8-Si fuere al bao , debera lavarse las manos , an si no hubiese entrado precisamente , con el
propsito de hacer uso de los artefactos sanitarios .
9-Hoja - Daf 30 - Tanu rabanan Halaj baseud etc .( Ensearon nuestros Sabios , se acostumbra
en las comidas .
10-Artculo - Siman 7 : 3
11-Hoja - Daf 10 a
12-Artculo - Siman 7 Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h - " O mishum Hikn - a causa del
concepto citado de Hikn - Preprate !...
13-Vase el comienzo del artculo - Siman 46 , donde el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , pasa revista al
orden original de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
14-Vea el artculo - Siman 46 : 2
15-Vea el artculo - Siman 4 : 23 , acerca del modo de dormir y dnde , y cundo el lavado , se hace
necesario .
16-Artculo - Siman 47 : 9 y 4 : 3 .
17-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 33
18-Leyes sobre la oracin - Hiljot Tefil - ot - Letra 3
19-Berajot - Captulo - Perek 9 : 23
20-Guemar en el Tratado de Shabat - Hoja 109 a , y vea tambin el Tratado de Yoma , en la hoja 77
b .
21-Inciso - Seif 13 , al final de ste artculo - Siman .
22-Hoja - Daf 77 b
23-La Guemar establece , que incluso el lavado de una mano , y justamente , la que tocar el pan ,
es suficiente .
24-Artculo - Siman 47 : 14
25-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 14
26-Libro de Deuteronomio - Devarim 11: 19
27-Artculo - Siman 47 : 10
28-Artculo - Siman 47 : 25
29-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 14
30-Escrito por Hajid - ( HaRav Jaim Yosef David Azulay ) zt"l .(Zejer Tzadik libraj - de bendita
memoria ) . Se encuentra tambin mencionado en otro libro diferente .
31-Hoja - Daf 33 b .
32-Vase la Responsa , (Respuestas legales Haljicas ) Bet Halevy , quien tambin coincide con esta
explicacin .
33-Parte - Jelek , Oraj Jaim , Siman - Artculo 10
34-Captulo - Perek 7 : 20
35-Vea la Mishn Sot - hoja - Daf 20 a , y la Guemar - hoja - daf 21 b . Adems , del comentario
hecho al fin del Shiur (clase) .
36-Artculo - Simn 67
37-Artculo - Simn 340
38-Hoja - Daf 105 a
39-Artculo - Siman 187 : 3
40-Artculo - Siman 47 - Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h venashim .
41-De acuerdo con la explicacin del comentario Aruj Hashuljan , ( HaRav Yejiel M. Epstein ) , las
mujeres , no pueden exceptuar a los hombres del recitado .
42-Este es un tema de discusin , comentado y desarrollado por el HaRav Ovadi Yosef - shelit"a
(Shelit"a - Que goce de una buena y larga vida ) .
43-Citado por el libro de la Tor Temim - Devarim 11 : 48 (Ha Rav Baruj Halevi Epstein )
44-Libro - Sefer Gri"z al haRambam , Captulo - Perek 11- Hiljot Berajot - leyes sobre las bendiciones
- Regla - halaj 16
HaTamid y Otras Ofrendas

La Lectura de los Fragmentos Correspondientes al Sacrificio Diario, y
Otras ofrendas
Siman - Artculo - 48 : 1
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Y decimos la lectura correspondiente al sacrificio
diario , ( Parashat HaTamid ) , y algunos , dicen el orden correspondiente a los servicios diarios en el Bet
Hamikdash , y la plegaria de " Soberano de los Mundos""T nos Mandaste"... Si no le fuese posible recitarlas ,
junto con la congregacin , podr recitarlas en su casa , y repetir el fragmento textual del Sacrificio diario , (
Parashat HaTamid ) , con la congregacin 1), y al leerlo por segunda vez , deber concentrarse como quien leyese
en la Tor .
1. En Shabat , recitamos junto con la lectura correspondiente al sacrificio diario , Parashat HaTamid , 2) los
versculos - pesukim- de la Tor correspondientes al Sacrificio de " Musaf de Shabat " (Sacrificio especial ,
adicional , consagrado en honor del da Sbado - Shabat ) pero no en Rosh J odesh (Comienzo de un nuevo mes ) ,
y Yom Tov (Fiestas fijadas por la Tor ) , ya que leemos los versculos - pesukim- de la Tor , correspondientes
al Sacrificio adicional de " Musaf ", del Sefer Tor - rollo de la Tor .
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Algunos dicen que mencionamos los versculos ,
pesukim de Rosh Jodesh , (Comienzo de un nuevo mes) y as es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el
evento del nuevo mes . Y as est indicado ms adelante , en el Siman - Artculo 421 . Las personas estrictas en el
cumplimiento de los preceptos , 4) se balancean al estudiar Tor , ya que la Tor , fue entregada con
estremecimiento . Y tambin al rezar , se recita en el versculo - pasuk [1]: Todos mis huesos dirn - "Hashem!"
Quin es como T ?
Recitando la lectura correspondiente al Sacrificio
diario de los corderos , Parashat HaTamid
El Tur - Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe que recitamos la lectura
correspondiente al Sacrificio diario de los corderos , Parashat HaTamid , tal como
lo consigna el Midrash (compendio interpretativo - alegrico de la Tor ) .
El comentario del Bet Yosef (del Harav Y. Caro ) , trae en el artculo - Siman 1 , las siguientes fuentes :
La Guemar en el tratado de Taanit [2], y en el tratado de Meguil [3], comenta sobre el versculo - pasuk , de
"Bam ed ki irashena [4] cmo sabr que he de heredar la tierra ? . La preocupacin de Abraham Avinu [5] ,
era que sus descendientes pudiesen eventualmente pecar , y volverse as , indignos de heredar la Tierra de Israel .
Hashem , de bendito Nombre , le replic , que no debe preocuparse y ms simplemente " treme una Egl
meshuleshet veez meshulash veail meshulash etc. (tres novillos , y tres cabras , y tres carneros , etc.) [6]. Abraham
inquiri entonces , Cmo ellos podran reconquistar su mrito , en las pocas posteriores a la destruccin del
Sagrado Templo , Bet Hamikdash ? , a lo que Hashem el Creador , le Respondi : Cuando ellos estudien las
parashiot (trozos textuales de la Tor ) , referentes a las ofrendas - Korbanot , les ser considerado , como si
hubiesen reconstruido el Bet Hamikdash (Sagrado Templo ) , y como si hubiesen trado las ofrendas - korbanot
pertinentes . Gracias a ste mrito , Hashem , de bendito Nombre absolver sus pecados .
El Rav concluye con la Guemar transmitida en el tratado de Menajot [7] donde se relata :
Rab Itzjak dice , Cul es el significado del texto , " esta es la " Tor " del sacrificio J attat ( pecado ) " y
" esta es la "Tor" del sacrificio Asham( culpa ) " ? La respuesta es , que la palabra "Tor" , en ste
contexto , nos ensea que alguien que estudie la "Tor" acerca de estas ofrendas , se asemeja , a quien
trajese estos sacrificios como ofrendas .
Korbanot (La lectura de los Sacrificios ) : Sentados o Parados ?
El libro del Maguen Abraham [8], del Rav Abraham de Gombin , establece que debemos recitar los versculos -
pesukim correspondientes a los Korbanot - sacrificios , de pi . Esto debido a que las ofrendas - Korbanot , eran
elevadas estando de pi , y no sentados . Sin embargo , el libro de Elya Rabbah (HaRav Eliahu Shapira ) , discrepa
con el Maguen Abraham mencionado , y determina que pueden ser recitadas de pi o sentados .
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Y decimos la lectura
correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y algunos , dicen el orden
correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash (Templo) , y la plegaria de " Soberano de los
Mundos""T nos Mandaste"...
La Guemar , en el tratado de Iom , hoja - daf 33 a ensea :
R Abaie enumer el orden de los servicios diarios , llevados a cabo en el Bet Hamikdash , basados en la
Tradicin , y de acuerdo a la opinin de R Abba Shaul . El arreglo de la gran Pira (hoguera) sobre el
Altar , precede a la segunda hoguera , de la cual se tomaban los carbones , para la quema de la ofrenda
de incienso ( Ketoret )

La Guemar enumera , los distintos deberes llevados a cabo diariamente en el Templo - Bet Hamikdash , como parte
del servicio de las ofrendas .

Si no le fuese posible recitarlas , junto con la congregacin , podr recitarlas en su casa , y repetir
el fragmento textual del Sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , con la congregacin .
Esta es una cita tomada del cdigo del Tur , (del HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , quien se est refiriendo a la

SIMAN-ART. 48
RAMA
HaRav Moshe Isserles
Rama
Rama
situacin , en la que la congregacin recitaba la Parashat HaTamid en la sinagoga , mas no el resto de los textos
sobre los Korbanot (ofrendas) [9].
Esto requiere de la persona en particular , recitar de todos modos , el resto de las lecturas relacionadas con las
ofrendas - Korbanot , privadamente en su hogar . Y siendo ste el caso , tendr tambin que recitar , la Parashat
HaTamid (lectura del sacrificio diario ) en su casa . La razn para ello , es que el Tamid , era el primer sacrificio del
da , en el Bet Hamikdash - (Sagrado Templo) , acto que permita , que el resto de las ofrendas - Korbanot , sean
tradas durante tal da . En consecuencia , resulta que se debe decir la Parashat HaTamid (lectura del sacrificio
diario ) , al principio , antes de leer el resto de los Korbanot .
Ahora bien , una vez que lleg la persona a la sinagoga , deber recitar nuevamente la Parashat HaTamid (lectura
del sacrificio diario ) , cuando la congregacin la lee . Dado que cada maana se requiere un solo Korban Tamid -
sacrificio diario , lo mejor para la persona en cuestin , es tener en mente , que su lectura de la Parashat HaTamid
por segunda vez , se asemeja a la de alguien que lee el Sefer Tor (libro del Pentateuco) , y no como si fuese
actualmente un sacrificio , Korban , o su sustituto .
El Rama - HaRav Moshe Isserles , considera que la lectura de la Parashat HaTamid , hecha dos veces , en la misma
maana , toma el significado de repetir la ofrenda - Korban (lo que sera inaceptable) , y por ello es que sugiere , que
sea leda , sin tener la intencin , de que esta lectura , le sea considerada como un Korban .
Esta parece ser la base , sobre la que se asienta el Maguen Abraham - (HaRav Abraham de Gombin ) , quien
sugiere que hay que pararse para leer los Korbanot , y no hacerlo sentados , ya que consideramos normalmente el
recitado de la lectura de los mismos , como si estuviere trayendo un sacrificio - Korban , en el Bet Hamikdash .
El Rav HaMejaber , escribe que en Shabat , debemos recitar tambin los versculos
- pesukim , del Korban Mussaf ( Sacrificio adicional correspondiente al Shabat
mismo ) .
El cdigo del Tur , redactado por el HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher , cita al libro - sefer HaManhig (del HaRav
Abraham ben Natan Hirji ) como poniendo en duda esta prctica . El Rav escribe que no es adecuado recitar los
versculos correspondientes a Mussaf (Sacrificio adicional correspondiente al Shabat mismo ) , junto con la
Parashat HaTamid (lectura del sacrificio diario ) , pues posiblemente ellos son recitados posteriormente , durante la
oracin de Mussaf , y no corresponde hacerlo a la maana .
El Tur mencionado , responde a la cuestin presentada por el sefer HaManhig , expresando que legalmente , el
Korban Mussaf (Sacrificio adicional ) , puede ser trado ( y en consecuencia la lectura del pasaje correspondiente ) ,
en cualquier momento del da , inclusive por la maana temprano .
Aunque pareciere que la disputa legal , entre el sefer Hamanhig , y el cdigo del Tur , es como lo que explicamos
, el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , y el Baj (Bait Jadash - HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , lo comentan de una manera
diferente , que pone un mayor nfasis al comentario del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) .
El libro del Maguen Abraham [10] comenta que el problema parece ser , que dado que la oracin matutina - Tefilat
Shajarit , se corresponde con el Korban Tamid , (Sacrificio diario) , si se trae entonces , el Korban Mussaf
(Sacrificio adicional) , antes de elevar al Korban Tamid , (Sacrificio diario) , ste ltimo no podr ser efectuado . A
esto responde , que precisamente , como nosotros consideramos el recitado de estos versculos - pesukim , del
Korban Mussaf (Sacrificio adicional) , como si estuviese trayendo actualmente el sacrificio , as tambin ,
inicialmente se recitarn los versculos - pesukim del Korban Tamid (Sacrificio diario) , lo cual , representa el hecho
de haber trado al Korban Tamid por adelantado . Y de ste modo , no se causa ningn enredo .
De acuerdo con esto , parecera que se trajese el Korban Tamid (Sacrificio diario) , dos veces cada maana , puesto
que al repetirse la oracin de Shemone esr , se lo hace en correspondencia con el Korban Tamid diario . Por qu
no nos veramos tambin preocupados con ello ?
El comentario del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) [11] seala , que cuando alguien repite
nuevamente al trozo textual de la Parashat HaTamid (sacrificio diario ) , en la sinagoga , no estamos realmente
preocupados , pensando que es como si hubiese trado el Korban Tamid diario por segunda vez , en la misma
maana , debido a que es considerado como si el individuo estuviere estudiando la Parashat HaTamid (sacrificio
diario ) , y nada ms . El autor del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) [12], observa , que no se debera decir el
nusaj [13] (la frmula ) de yeh ratzon (Que sea la voluntad ...) , que considera el enunciado de la lectura de la
Parashat HaTamid (sacrificio diario ) , como si la persona estuviere elevando actualmente el sacrificio , y en ste
caso , estamos tratando de evitar tal impresin .
Anlogamente , podemos decir la misma respuesta , cuando recitamos diariamente la Parashat HaTamid , y luego
recitamos la frmula de yeh ratzon (Que sea la voluntad ...), la cual otorga al fragmento mencionado , el valor de

SIMAN-ART. 48:1
haber trado el Korban HaTamid (sacrificio diario ). De aqu que cuando se recite la oracin de Shemone esr ,
correspondiente al Korban HaTamid , nunca se mencionar especficamente lo descrito , a los efectos de evitar crear
la impresin , de haber trado el sacrificio dos veces . Mejor dicho , vemos al recitado de la oracin de Shemone
esr , simplemente , como un rezo o plegaria - tefil - al Creador - Hashem , o sea , la elevacin de nuestros
innumerables pedidos , relacionados con nuestras necesidades .

La Oracin Matutina Y La Oracin Suplementaria
Tefil de Shajarit Y la Tefil de Mussaf
La Guemar en el tratado de Berajot [14], escribe que las oraciones - Tefilot , se corresponden con los sacrificios
diarios - Korbanot HaTamid . Estos Korbanot , constituan el primero y el ltimo de los sacrificios efectuados cada
da . Nada se poda traer antes del Tamid matutino , y as mismo nada se poda traer luego del sacrificio vespertino -
Tamid de Ben HaArvim . En correspondencia a estos dos sacrificios - Korbanot diarios se instituy la Tefil de
Shajarit (Oracin matutina) , y la Tefil de Minj (Oracin de la tarde) . La oracin nocturna - Arvit (o Maariv ,
como la llaman algunas comunidades) se corresponde con la quema de las grosuras , y otras partes de los Korbanot ,
que contina a travs de la noche . En Shabat , Yom Tov y otros das festivos , se eleva tambin un sacrificio "
adicional " , llamado Korban Mussaf [15]. Y por ello , es que en estos das especiales se agreg tambin , otra
oracin - Tefil , la cual corresponde a estos sacrificios - Korbanot .
Una persona se podra preguntar :
Por qu es necesario leer los versculos - pesukim , de los Korbanot , antes de rezar , si es que efectivamente
vamos a rezar las oraciones - tefilot correspondientes ?

El Rav Iejezkel ben Iehuda Halevi Landa , en su comentario Nod BeYehud [16],
seala que fue consultado , acerca de la diferencia existente entre la oracin regular de
Shemone esr , que corresponde como dijimos al Korban HaTamid (sacrificio diario) , donde No se hace ninguna
mencin especfica , acerca del Korban Tamid , en contraposicin a la oracin suplementaria de Shabat , y otros das
festivos indicados en la Tor , en los que la Tefilat Mussaf , cita al Korban Mussaf (sacrificio adicional )
explcitamente .
El Nod BeYehud indicado , responde a esto , con la siguiente introduccin :
Debemos tener en cuenta , que no tenemos la plena capacidad , de comprender verdaderamente la razn
exacta , acerca de por qu ciertas oraciones - tefilot , fueron establecidas de un modo determinado , mientras
que otras , lo fueron en otro modo diferente . Por lo tanto , no es sencillo para nosotros , juzgar el motivo por
el cual , los "Ansh J eneset Hagdol" - miembros de la Gran Asamblea (unos 2400 aos atras - en los
tiempos de Ezra Ha Sofer) ...[17] decidieron que ciertos aspectos de la oracin - tefil , sean incluidos , y
otros omitidos . Ellos eran conscientes de los efectos espirituales , que la oracin produce en el firmamento , y
cmo deben ser establecidos tales aspectos . Esto es algo que se halla ms all de nuestro alcance .
No obstante , hay una explicacin sencilla , que puede arrojar luz sobre ste tema especfico , y que
responder a la pregunta presentada , acerca de por qu no se hace mencin de los Korbanot , sacrificios , en
la oracin matutina de Shajarit , an cuando esta se corresponde con el sacrificio matutino - Korban
HaTamid .

La Guemar en el tratado de Berajot 26 b , expone , a que se relacionan las tres
oraciones - tefilot , que decimos diariamente . Dos se corresponden con los dos
sacrificios diarios - Korbanot HaTamid , que se llevaban a cabo diariamente en el
Sagrado Templo - Bet Hamikdash , uno matutino , que iniciaba las ofrendas , y otro por la tarde , antes del
crepsculo , que clausuraba las ofrendas . Ningn Korban poda ser trado antes , o
despus de estos Korbanot .
La misma Guemar , en la hoja 21 a , establece que Rab Iojanan dice "...y ojal que
la persona pudiese rezar el da entero ". El problema que se vislumbra con ello , es que
El Nod BeYehud
Tratado de Berajot
Hoja 26 b
Berajot Hoja 21 a
Tefilat Nedav
oracin voluntaria
aparte de los dos sacrificios diarios - Korbanot HaTamid , representados por las oraciones -tefilot , de Shajarit y
Minj , y la tefil de Arvit (o llamada Maariv , en algunas comunidades) , que se corresponde con la quema de las
grosuras y otros miembros , sobre el Altar - mizbeaj , no hay en realidad otra frmula o texto redactado disponible ,
o bien lo que llamamos nusaj de la tefil , con el mismo valor , que se pueda decir , aparte del mencionado . La
nica respuesta posible , sera agregar una , o ms oraciones adicionales , agregando otro u otros Shemone esr ,
como tefilat Nedav (oracin voluntaria ).
De acuerdo con algunas opiniones , es necesario agregar un elemento nuevo , a cada oracin - tefil adicional , con
el propsito de realzarla . En consecuencia , puesto que a veces tenemos el deseo o la necesidad de rezar una oracin
inusual , los "Ansh J eneset Hagdol" - miembros de la Gran Asamblea - el Sanhedrin - (unos 2400 aos atrs - en
los tiempos de Ezra Ha Sofer) tomaron la precaucin de hacer algunos arreglos para la llamada tefilat Nedav
(oracin voluntaria ) . Si ellos hubiesen instituido los versculos - pesukim , del sacrificio diario - Tamid , o cualquier
otra conexin directa al texto del Tamid , en la oracin de Shemone esr , sera mucho ms difcil para la gente ,
esbozar su propia redaccin o elaboracin de las palabras a enunciar , o sea , nusaj de la tefil .
Y ello , debido a que la tefil - oracin , tendra entonces una clara conexin con el Korban HaTamid , lo que no
nos permitira volver a usar la misma frmula nuevamente , hecho que dejara entrever que actuamos como si
ofreciremos por segunda vez el mismo sacrificio - Korban Tamid durante la misma maana por ejemplo . Por lo
tanto , ellos no incluyeron referencias a la lectura del Tamid , para permitir que la frmula redactada - nusaj de la
oracin de Shemone esr , a utilizarse , pueda ser apto tambin como tefilat Nedav (oracin voluntaria ).
De cualquier modo , la tefil de Musaf , (oracin suplementaria que se recita en Shabat , comienzos de mes y fiestas
detalladas en la Tor ) , no es tan frecuente como las diarias , lo que induce a pensar , que no sera tan necesaria
como oracin voluntaria agregada , y por lo tanto , se puede hacer entonces , referencias directas al Korban Mussaf ,
(sacrificio suplementario) , al cual la tefil - oracin , representa .

Sera Esplndido Si Se Rezase Todo El Da !
La Guemar de Berajot , en la hoja 21 a , trae la opinin de Rav Yehuda , en nombre de Shemuel , que dijo , que si
alguien ha comenzado , a decir accidentalmente , la oracin de Shemone esr , y se dio cuenta que ya haba rezado
de antemano , deber cortar el recitado del Shemone esr inmediatamente .
El Rif (Rabenu Itzjak Alfasi) pregunta :
Por qu debera cesar de recitar el Shemone esr ?Por qu no puede continuar dicindolo , del mismo modo
como quien elige rezar nuevamente , tal como lo mencionamos anteriormente en la Guemar , en el tratado de
Berajot 21a?
El Rif responde entonces :
Dado que en ste caso , la persona comenz la oracin de Shemone esr , como parte de una obligacin a
cumplir , o sea tefilat Jov , No puede continuar , ya que si lo hiciere , sera considerado , como quien trae un
sacrificio adicional - Korban Tamid innecesario . No obstante , si elige rezar otra vez , la oracin de Shemone
esr , por su libre albedro , es considerada como una tefilat Nedav (voluntaria) , y puede ser dicha , en
cualquier momento , en el que decida dirigirse al Creador - Hashem , a los efectos de suplicar o implorar por
algn motivo especial .
Esta discusin , es la base , para la explicacin dada por el Rav Iejezkel ben Iehuda Halevi Landa , en su comentario
Nod BeYehud , donde dice que la oracin regular de Shemone esr , puede ser aplicada para la tefilat Nedav ,
(voluntaria) , pues no se hace ninguna referencia especfica al Korban HaTamid (sacrificio diario) , en la redaccin
textual - nusaj , de la misma , con el propsito de evitar la impresin de que se estara trayendo un Korban Tamid -
sacrificio adicional superfluo .

Diciendo La Parashat HaTamid - lectura correspondiente al sacrificio
diario , Despus de la Oracin .
El sefer Majatzit Hashekel [18] (HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) pregunta :
Si alguien no ley la Parashat HaTamid antes de rezar Mussaf , podr decirla posteriormente ?
El asunto a resolver , es que ya que el sacrificio de Mussaf , sera trado solamente , luego del sacrificio diario -
Korban HaTamid , sera inapropiado , leer el trozo textual de la Parashat HaTamid , luego de la oracin de Mussaf .
Debido a que la oracin matutina - tefilat Shajarit , representa al Korban HaTamid , podemos rezar en consecuencia
, la oracin - tefil de Mussaf . Sin embargo , una vez enunciada la oracin - tefil de Mussaf , cmo podremos
recitar el fragmento de la Parashat HaTamid , que sustituye al Korban HaTamid ?
El Rav responde entonces :
De acuerdo con el comentario del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) , la oracin - tefilat Musaf , no
es verdaderamente considerada , como si se estuviese trayendo el sacrificio - Korban , y por eso podemos
permitirnos recitar la lectura de la Parashat HaTamid . No obstante , el Rav concluye , conque no hay que decir la
Parashat HaTamid , despus de la oracin de Musaf , ya que en Musaf , se hace una mencin explcita de los
versculos pesukim correspondientes al sacrificio de Musaf . Resumiendo , no deberamos decir la Parashat
HaTamid en la situacin descrita .
Considerando Nuestras Palabras Como Una Ofrenda (Korban)
Tal como lo describimos anteriormente , el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin)[19] , considera a
alguien que lee los fragmentos textuales de los Korbanot , como alguien que trae una ofrenda - Korban , y por ello
se requiere decirlos de pi , de una manera similar a la que se usaba hacerlo , en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash
. El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el primer artculo - Siman [20] del Shuljan Aruj menciona que las ofrendas -
Korbanot , que decimos cada maana , deben ser recitados , slo despus de que el da haya comenzado , ya que en
el Templo - Bet Hamikdash , los Korbanot eran trados , y elevados , durante las horas diurnas . Esto se deduce del
versculo - pasuk [21]: " Beyom tzavot et Ben Israel lehakriv korbenehem " (el Da que orden a los Hijos de
Israel que trajesen sus ofrendas ).
La Guemar , en el tratado de Meguil [22], menciona que de esto aprendemos , que las ofrendas - Korbanot ,
slo son tradas durante las horas diurnas , y no de noche . Aparentemente , se puede delinear un elemento asociativo
, entre la lectura de las ofrendas - Korbanot , y el hecho fsico de traerlos . A pesar de ello , el Rav Eliahu Shapira ,
en su Elya Rabbah , artculo - Siman 1 [23] discrepa con el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) ,
sobre la regla - halaj , acerca de si uno debe leerlas de pi . Tambin explica , que a pesar de que se considera la
mencin , o lectura de las ofrendas - Korbanot , como si se estuviere trayndolas en el Templo - Bet Hamikdash , no
vemos problemtico el hecho de que la mayor parte de las personas , no sean descendientes de Aharn Hakohn ,
vale decir Kohanim , y obviamente , podemos considerar a tal persona , como quien entrega su ofrenda - Korban , al
Kohn (descendientes de Aharn Hakohn ) , en su propio nombre .
Por lo tanto , aunque es correcto el hecho de que digamos la lectura de los Korbanot , durante las horas diurnas , que
son las apropiadas para el elevar el Korban , no es necesario hacerlo de pi , ya que en definitiva , no se est
llevando a cabo el servicio en el Templo - Bet Hamikdash , de todos modos .

Otras Similitudes a los Korbanot - ofrendas
El Baer Hetev [24] ( HaRav Yehuda Ashkenazi de Tiktin ) escribe , que se acostumbraba , que la congregacin
recitase la lectura del sacrificio diario - Parashat HaTamid , al unsono con el oficiante - Sheliaj Tzibur , puesto que
el Tamid es un Korban tzibur (sacrificio de carcter pblico) .
El autor del Shaar Teshuv [25] ( HaGaon Jaim Mordejai Margaliot ) , cita numerosos comentarios - mefarshim
, que muestran su desacuerdo con el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) , y no demandan que la
lectura de los Korbanot , sea dicha de pi . En tanto el haber trado el Korban para su propietario , obligara a ste a
permanecer de pi , en ste caso , sera una prctica innecesaria , debido a que slo el representante de la Nacin ,
debe estar parado con lo ofrendado - Korban , y no por supuesto , toda la Nacin .
Otra similitud , mencionada por algunos poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda)
, es permitir que el recitado de la lectura de la Parashat HaTamid , sea solamente en pblico (tzibur -
congregacin), y en el Bet Hakneset (sinagoga) . De todos modos , el Gan Jaim Mordejai Margaliot , autor del
Shaar Teshuv , escribe que el R conocido como Bejor Shor , argumenta que no es necesario . El Shaar
Teshuv interpreta que el Rama - HaRav Moshe Isserles , slo intent expresar , que cuando alguien se halla en la
sinagoga , en la cual se acostumbra a decir la lectura de la Parashat HaTamid juntos , debe l tambin recitarla junto
con ellos , ya que todos la dicen . No obstante , no intent decir , que slo si se halla en presencia del pblico -
tzibur , est obligado a decirla . Esto es obvio , ya que estamos hablando acerca del caso en el que el individuo dice
la Parashat HaTamid , dos veces , una en su hogar , y otra en la sinagoga , con la congregacin .
De todos modos , el Rav Yosef Teomim , en su comentario Pri Megadim [26] dice , que en la sinagoga , donde la
congregacin - tzibur enuncia la Parashat HaTamid juntos y en voz alta , es preferible hacerlo de pi .
El Shuljan Aruj Harav [27] del Rav Shneur Zalman de Ladi , instruye que hay que recitar la Parashat HaTamid
parados , tal como se lo hace con el Mizmor le Tod [28] (Salmo 100) . En otro lugar [29], el Rav dice que no es
necesario recitarla de pi , ya que mayoritariamente , las personas no son Kohanim , o sea , descendientes de Aharn
HaKohn , mientras que finalmente en otro lugar diferente [30], expresa que lo mejor es leerla parados .
El libro Aruj Hashuljan [31] del Rav Yejiel M. Epstein , sugiere que de acuerdo a la explicacin anterior , quien es
efectivamente " Kohn " , o sea , descendiente de Aharn HaKohn , debe leer la lectura de los Korbanot parado .

La Lectura De Los Korbanot En Shabat
El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , escribe en el artculo Siman 1 - seif katan , inciso pequeo 8
, en nombre del Shelah - Shn Lujot HaBrit ( HaRav Yeshayau Hurvitz ) , que en Shabat , es inapropiado , recitar la
lectura del sacrificio expiatorio de pecados - Korban J atat , o lecturas correspondientes a Korbanot personales o
voluntarios , dado que no se permite traerlos en Shabat .
En consecuencia , se deben decir de todas maneras las parashiot (textos pertinentes) y omitir as mismo , la frmula
de "yeh ratzn " , (Que sea la voluntad ...) , debido a que la lectura , se efecta de un modo similar , al estudio de la
Tor , y no como quien trae un sacrificio - Korban . El Malbim (HaRav Meir Leivush - Luntshitz )[33] cita al libro
Mor Uketzi , del Rav Yaakov Israel ben Zvi Amdan , diciendo que el Shelah , Shn Lujot HaBrit (HaRav
Yeshayau Hurvitz ) , determin precisamente omitir del todo , el recitado de estas parashiot en Shabat , del todo .
Cita tambin a otros poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda) , quienes sugirieron
que se debe recitar las lecturas ante dichas - parashiot , con la excepcin del suplemento textual de "yeh ratzon
"(Que sea la voluntad ...) .
Nuevamente vemos , que se equipara el recitado de las ofrendas y sacrificios - Korbanot , al hecho material de traer
los Korbanot , y que Shabat , no es el tiempo designado para ste tipo de Korbanot .
Adems , quien se halle de luto - Avelut , (los primeros siete das de duelo ) , no debe recitar los fragmentos
textuales correspondientes a los sacrificios individuales , tales como Korban Jatat , (sacrificio expiatorio de pecados
) o Korban Shelamim , (sacrificio de paz ) , debido a que una persona que est de duelo , Avel , no estaba , ni estara
permitida de enviar sus ofrendas - Korbanot , durante su periodo de severo luto , inclusive si lo intentase hacer , a
travs de un apoderado en su nombre - sheliaj [34](agente ).

Preguntas De Repaso
217. Cul es la razn , por la que se dicen cada maana , la lectura del sacrificio diario (Parashat
HaTamid ) , y otros pesukim , (versculos) de los korbanot (ofrendas) ?
218. Cul es el significado de lo que dice el Rama - (HaRav Moshe Isserles ) : ...Si no le
fuese posible recitarlas , junto con la congregacin... etc. ?
219. Por qu se debe repetir la lectura , del trozo que habla del sacrificio diario -
Parashat HaTamid , si es que ya la dijo en su casa ?
220. Cuando se lee la Parashat HaTamid por segunda vez , Qu intencin - Kavan , se
debe tener en mente ?
221. Qu parte se omite , de la lectura hecha por segunda vez ?
222. Por qu no se hace ninguna mencin del sacrificio diario - Korban HaTamid , en la oracin
matutina , Shemone Esr de Shajarit ?
223. Dar dos ejemplos diferentes , acerca de cuando puede una persona , rezar otra vez la
oracin - tefil de Shemone Esr , antes del medioda ?
224. Enumerar dos situaciones , en las que resulta apropiado recitar la parte del sacrificio
diario (Parashat HaTamid ) , u otras parashiot , de pi , inclusive de acuerdo con los poskim
(Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda) , que no estn de acuerdo
con el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ?
225. Que fragmentos - parashiot , que hablan de los sacrificios - korbanot , deben ser omitidos
en Shabat , de acuerdo a algunos de los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminan e
interpretan la ley juda) ?
226. Adems de omitir la lectura de la parash mencionada , Qu otro mtodo puede ser
utilizado ?
Respuestas A Las Preguntas
299. Nosotros los recitamos , porque se le considera , como si trajsemos actualmente las
ofrendas (Korbanot) .
300. El Rama - (HaRav Moshe Isserles ) , est hablando acerca de una sinagoga , en la que
se acostumbraba a enunciar la lectura del sacrificio diario - Parashat HaTamid , por boca de
todos los congregados juntos , y en voz alta , pero no el resto de los versculos - pesukim , y
splicas , tefilot , que se acostumbran a leer antes de los pesuk de Zimr (salmos) .
301. Puesto que cada persona en la sinagoga , recita la Parash , junto con los dems , y en
voz alta , es inadecuado abstenerse de decirla , cuando los dems lo hacen .
302. Es preferible concentrarse en el objetivo , de que lo hace como "estudio" .
303. Se omite el suplemento textual de " yeh ratzon - (Que sea la voluntad ...) " , que
equipara a la lectura , al hecho de traer el Korban (sacrificio) mismo .
304. Con el propsito de que la oracin de Shemone esr , constituya una frmula textual
disponible , y sencilla , que sirva a todos aquellos que desearen agregar rezos privados , como
oraciones complementarias , lo que se designa , como "Tefilat Nedav " .
305. Podra ser una como una oracin complementaria , "Tefilat Nedav " o " Tefilat Musaf
" .
306. El autor del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) , dice , que uno debe recitar la
parte del sacrificio diario (Parashat HaTamid ) parado , en la sinagoga , cuando toda la
congregacin la lee junta . El Rav Yejiel M. Epstein , en su comentario Aruj Hashuljan , da a
entender , que un Kohn , (descendiente de Aharn HaKohn) , debe decir las lecturas
correspondientes a las ofrendas , korbanot , de pi .
307. Se omitirn las lecturas - parashiot , relacionadas con las ofrendas - korbanot - de
carcter personal , que no pueden ser tradas en Shabat .
308. Se puede saltear el suplemento textual de " yeh ratzon - (Que sea la voluntad ...) " ,
donde sea hace referencia , a que nuestra lectura , sea aceptada , tal como si estuvisemos
ofrendando un korban .
1-Libro de Salmos - Tehilim 35 : 10
2-Hoja - Daf 27 b
3-Hoja - Daf 31 b
4-Libro de Gnesis - Bereshit 15 : 8
5-La preocupacin del padre de nuestra Nacin ...
6-Esto alude , a los distintos tipos de individuos , que componen el conjunto de Israel , llamado Kelal
Israel , y que traan los sacrificios , en los tiempos del Sagrado Templo - Bet Hamikdash (segn lo
comentado por el Maharsha , en el tratado de Taanit , Hoja 27 b ) .
7-Hoja - Daf 110 a
8-Al comienzo de ste artculo - Siman .
9-Libros del Pri Jadash , y Mishn Berur , seif katan - inciso pequeo 2 .
10-Seif Katan - Inciso pequeo 1
11-Seif Katan - Inciso pequeo 1
12-Libro de Eshel Abraham - HaRav Abraham Offenheim de Butchatch . Seif Katan - Inciso pequeo 1
.
13-Texto , versin .
14-Hoja - Daf 26 b .
15-La palabra Musaf significa " adicional o suplementario "
16-Kama - Artculo - Siman 4
17-Compuesta por ciento veinte Sabios , entre ellos algunos de los Profetas (Neviim ) . Vase el
tratado Talmdico de Meguil - Hoja - Daf 17 b y 18 a .
18-Tambin citado en el libro - sefer Shemen Hamaor , al final del Shuljan Aruj / Majon Yerushalayim
19-Seif Katan - Inciso pequeo 1
20-Seif Katan - Inciso pequeo 6
21-Libro del Levtico - VaYikr 7 : 38
22-Hoja - Daf 20 b .
23-Seif Katan - Inciso pequeo 10
24-48:1
25-48:1
26-Al comienzo de ste artculo - Siman
27-Artculo - Siman 1 : 14 .
28-De la palabra hebrea " Tod " , una ofrenda como muestra de gratitud .
29-Artculo - Siman 1: 9 mahadur batra (ltima versin )
30-Artculo - Siman 48 : 1
31-Artculo - Siman 1 : 26
32-Como por ejemplo Shelamim ( ofrendas de paz ) , Tod ( ofrenda de gratitud ) .
33-Libro Sefer Artzot Hajaim - Art. - Siman 1 - Seif Katan - Inciso pequeo s"k 67
34-All mismo -Ibid. Seif Katan - Inciso pequeo s"k 69
HaTamid y Otras Ofrendas

La Lectura de los Fragmentos Correspondientes al Sacrificio Diario, y
Otras ofrendas
Siman - Artculo - 48 : 1
Hag : Y decimos la lectura correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y algunos , dicen el orden
correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash , y la plegaria de " Soberano de los Mundos""T nos
Mandaste"... Si no le fuese posible recitarlas , junto con la congregacin , podr recitarlas en su casa , y repetir el
fragmento textual del Sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , con la congregacin 1), y al leerlo por segunda vez ,
deber concentrarse como quien leyese en la Tor .
1. En Shabat , recitamos junto con la lectura correspondiente al sacrificio diario , Parashat HaTamid , 2) los
versculos - pesukim- de la Tor correspondientes al Sacrificio de " Musaf de Shabat " (Sacrificio especial ,
adicional , consagrado en honor del da Sbado - Shabat ) pero no en Rosh J odesh (Comienzo de un nuevo mes ) ,
y Yom Tov (Fiestas fijadas por la Tor ) , ya que leemos los versculos - pesukim- de la Tor , correspondientes
al Sacrificio adicional de " Musaf ", del Sefer Tor - rollo de la Tor .
Hag: Algunos dicen que mencionamos los versculos , pesukim de Rosh Jodesh , (Comienzo de un nuevo mes) y as
es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el evento del nuevo mes . Y as est indicado ms adelante , en
el Siman - Artculo 421 . Las personas estrictas en el cumplimiento de los preceptos , 4) se balancean al estudiar
Tor , ya que la Tor , fue entregada con estremecimiento . Y tambin al rezar , se recita en el versculo - pasuk [1]:
Todos mis huesos dirn - "Hashem!" Quin es como T ?
Rosh Jodesh
Rama : Algunos dicen que mencionamos los pesukim de Rosh Jodesh , y
as es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el evento del nuevo mes .
El libro del Maguen Abraham , dice que esta costumbre , est basada en lo vertido en la Guemar , del tratado de
Suk - daf - 54 b , donde se relata , que la costumbre imperante en el Bet Hamikdash , era , poner los miembros del
sacrificio correspondiente a la iniciacin de un nuevo mes , Korban Musaf de Rosh Jodesh , en la parte superior de
la rampa que conduca al Mizbeaj . Esto se haca , con el propsito de anunciar y hacer pblico , que se iniciaba
Rosh Jodesh .
Normalmente , los miembros pertenecientes a los Korbanot diarios , eran puestos en la mitad inferior de la rampa
indicada . Esto se efectuaba en el Bet Hamikdash , cuando la proclamacin de Rosh Jodesh , dependa del testimonio
entregado por testigos al Tribunal Supremo , llamado Bet Din Hagadol , acerca de que notaron el nacimiento de la
luna nueva .
Debido a que no todos , podan haberse dado cuenta , de cuando el Bet Din proclam el inicio del nuevo mes , era
necesario darle tambin publicidad , mediante algo que haya sido visible a los dems .
El Rav Shemuel HaLevi Kelin , comenta en su obra Majatzit Hashekel , lo siguiente , sobre lo explicado por el
Maguen Abraham :
En nuestros das , no es realmente necesario , hacer pblico el inicio del Rosh Jodesh , puesto que disponemos
de calendarios . Sin embargo , de todos modos lo hacemos , debido a que as era la costumbre , en los tiempos
que se santificaba el mes - Kidush HaJodesh , por medio de testigos que hayan visto la luna naciente .

SIMAN-ART. 48
La Mishn Berur [2] escribe :

En Yom Tov , no es necesario recitar los pesukim del Korban de Yom Tov , ya que cada uno sabe que es Yom
Tov , ya desde la noche anterior . En lo que se refiere al Korban de Shabat , an cuando todos saben
normalmente que es Shabat , desde la noche anterior, leemos los versculos de todas maneras , puesto que son
solamente dos pesukim , y ya que es un nmero menor que el requerido para la lectura de la Tor , ( para
Keriat haTor se requieren tres pesukim ), los leemos por nosotros mismos .
Balancendose u Oscilando con el cuerpo Mientras Se Reza
El Maguen Abraham menciona varias opiniones diferentes con relacin a este tema .
El Pri Megadim , cita del sefer Elya Rabbah , que es inapropiado permanecer erguido en su lugar , meneando la
cabeza y trasuntando arrogancia . El Rav concluye , que esta accin de balancearse u oscilar , podr tomar lugar ,
durante la plegaria , ya que hay muchas opiniones Rabnicas , sobre las que nos podemos fiar , para hacerlo . En ste
tema , slo debemos expresar el dicho de nuestros Sabios , que enuncia "ubilvad sheiejavn et lib lashamaim "
(cualesquiera sean los senderos elegidos , es fundamental que su corazn se dirija al Cielo - Hashem - de bendito
Nombre ).
Podemos agregar , que siendo que la tefil , es bsicamente una accin originada en nuestra mente , y alentada por
el corazn - avod shebalev - posibilita la comunicacin , y conexin con el Ribon Shel Olam . Este proceso , est
sujeto a constantes mejoras , y puede tomar cada vez , diferentes significados . En consecuencia , la expresin
externa de sacudirse o balancearse , puede tambin verse en distintas maneras , y no requiere que sea siempre
efectuada de la misma manera .
Todos mis huesos dirn - "Hashem!" Quin es como T ?
Se Puede Recitar la lectura del Keriat Shem Murmurndola en Su
Corazn
Siman 49 : 1
Aunque se instituy que los textos de la Tor , no pueden ser murmurados o dichos en silencio , en el corazn
, todos aquellos textos , en los que la persona se halla versada , que domina y recuerda 1) tal como los
fragmentos de Keriat Shem , Birkat Kohanim , Parashat haTamid , u otros similares , que estn permitidos
de recitarse de tal modo .
Recitado de Partes de La Tor en Silencio o Murmuradas en Su
Corazn
Devarim Shebijtav i at Rashi Leomram Beal P [3]
(En lo que se refiere a versculos escritos , no se te autoriza decirlos de memoria )
La Guemar en el tratado de Guitin [4] comenta al versculo - pasuk de la Parashat Ki Tis [5]; " Ketov lej et
hadevarim hale" (Escribe estas palabras) " Ki al pi [6] hadevarim hale"( porque conforme a estas palabras
) - diciendo que del mismo aprendemos , que La Ley Escrita debe permanecer escrita , y no puede ser recitada
oralmente . Del mismo modo , La Ley Oral debe perdurar como Tradicin Oral , no sujeta a la escritura . Hay un
determinado nmero de excepciones a esta regla , mencionada por los Rishonim , a discutirse ms adelante .
El Bet Yosef
El Bet Yosef indica , que la fuente para esta halaj , es el texto de la Guemar , en el tratado de Guitin ante
mencionado . La Guemar misma , no provee ninguna razn para esta halaj , salvo el hecho de ser derivada de la
Tor . No obstante , el Bet Yosef mismo seala :
Vetaam (y el motivo) , es que la Tor nos fue entregada por escrito , y as deber perdurar , y como tal ser
estudiada. Esto es con el objeto de preservar , el mtodo de derivar las halajot , a partir de las palabras , en las
que se ha omitido alguna letra en su escritura , ( lo que se llama "jaserot") y tambin palabras (llamadas
"ieterot" ) que hayan sido escritas con una letra adicional .
Esta es la introduccin que hace el Bet Yosef , a las halajot de ste Siman . Posteriormente veremos , cmo esta
explicacin , se amolda con las opiniones de los Rishonim , y cmo el Bet Yosef la dedujo .
El Bet Yosef , presenta los distintos enfoques mencionados por los Rishonim , acerca de la manera de resolver la
cuestin :

El comentario de Tosafot , formula en el tratado de Temur [7], la siguiente pregunta :
El Primer Enfoque
Por qu se permite enunciar a los versos de pesuk dezimr en silencio, murmurndolos en nuestro corazn ?
El Rav responde :
La prohibicin se aplica solamente a los versculos del Jumash , pero no a las dems Escrituras .
Y tambin pregunta :
Por qu recitamos Vaysha ,Az Iashir Mosh..( Shirat Haiam ) y Keriat Shem , provenientes todos del Jumash
?
Respondiendo :
La prohibicin se aplica , solamente cuando alguien las murmure silenciosamente en su corazn , y pretenda as
librar a otra persona , de la obligacin de hacerlo (ser motz ied jov ).

El Mordejai [8] comenta , y el Rabenu Tam argumenta :
Si alguien est acostumbrado a recitar los pesukim , sintindose versado y experto en ellos ,
podr recitarlos murmurndolos en su corazn , vale decir en silencio . La Guemar en el
tratado de Menajot , apoya a esta respuesta , relatndonos que los Sofrim , estn autorizados a escribir las parashiot ,
destinados a los Tefilin y Mezuzot , de memoria , debido a que son duchos y conocedores de estos versculos .
Y contina indagando :
Cmo es que estn autorizados a leer la Parash del dcimo da del sptimo mes etc ., en Iom Kipur - de memoria
, tal como lo relata la Mishn en el tratado de Iom [10]?
Respondiendo :
Esto es una excepcin , puesto que no podan enrollar gilmente al sefer Tor , hasta llegar al lugar buscado para la
lectura , sin ocasionar demoras al tzibur - segn lo mencionado posteriormente en la Guemar , daf 70 a. Traer otro
sefer Tor , no es la solucin , porque dara la impresin de que el sefer Tor anterior , no es kasher , por haberse
descubierto algo que lo impugna .
Rabenu Yon [11], en el tratado de Berajot , explica la Guemar , que dice , que si a
una persona se le pas el tiempo , hasta el cual se puede recitar la lectura de keriat
Shem , podr todava decirla " como si fuese que lee del texto de la Tor "
El Rav pregunta sorprendido :
Cul es el jidush [12], respecto de permitir a alguien , leer keriat Shem , an cuando no est cumplimentando su
mitzv ?
A lo que replica en nombre del Rabenu Shelom min hahar [13]:
Existe una necesidad permanente , de permitir la lectura de un pasaje de la Tor , de memoria , que bien puede ser
recitado en silencio , murmurndolo en su corazn . Por lo tanto , ya que el recitado del keriat Shem , es dicho casi
silenciosamente , al murmurarlo todos los das con el propsito de cumplir con la mitzv , se puede inferir entonces ,
que puede ser ledo en silencio , murmurndolo en su corazn , en cualquier momento . De un modo semejante ,
los Korbanot , que debemos recitar diariamente , tal como lo mencionan la Guemar y el Midrash , pueden ser
recitadas de memoria , en cualquier momento , inclusive si lo hacemos con el propsito de estudiar . As , uno
puede leer en silencio , cualquier versculo aplicable al cumplimiento de una mitzv y que puede tambin ser
recitado en su mente . Esto es precisamente el jidush , hecho por la Guemar, y es , que la lectura del Shem en
silencio , o murmurada en su corazn , nunca es un problema , ni siquiera el hecho de no leerla con el propsito
de cumplir con la Mitzv .
A pesar de ello , generalmente no se permite leer pesukim , de la manera descripta , debido a la prohibicin de leer
as "Tor shebijtav " , mas en aquellos casos , donde exista algn motivo especial para hacerlo , la prohibicin no
ser aplicada .

Retornando al Bet Yosef
El Bet Yosef escribe , que la razn por la cual " Devarim shebijtav ", no pueden ser recitados beal p , es porque al
hacerlo , no vemos la pronunciacin exacta de las palabras en el pasuk , lo que resta de la habilidad y pericia , de
comprender o comentar halajot .
Estudiando al Bet Yosef , se visualizan dos dificultades :
1. Una , que explica el motivo para esta halaj , sin citar la fuente correspondiente para la misma , dejando
mayormente la impresin , que esta es la explicacin literal y simple a la Guemar .
2. La segunda , es que la razn provista , parecera estar desconectada de las explicaciones , que surgen del
comentario de los Tosafot , en el tratado de Temur , y de otros Rishonim .

La Fuente
El Segundo
Enfoque
El Tercer Enfoque
Luego de una ardua bsqueda , se nos revela que la razn sobre la que se basa esta halaj , que dice que "devarim
shebijtav i at rashi leomram beal p "(o sea , que no se permite decir versculos escritos de memoria) , proviene
del sefer llamado Halijot Olam .
El primer captulo del libro , trata del tema "devarim shebijtav" , y presenta la misma razn usada por el Bet Yosef .
Es digno de destacar , que el Rav Y. Caro mismo , escribi un comentario sobre ese libro , acerca de las reglas de
estudio para el Talmud .
Esto demuestra que la razn esgrimida por el Bet Yosef , era la ms difundida en su poca .

El Levush
Para medirnos con la segunda dificultad , que surge de lo expuesto por el Bet Yosef , con relacin a "devarim
shebijtav ...etc. , necesitamos examinar cmo el "Levush" describe a estas halajot .
El "Levush" escribe :
La halaj nos dicta , que "devarim shebijtav " , no deben ser recitadas de memoria , debido a que algunas reglas o
leyes , se deducen precisamente , del modo en el que las palabras de la Tor son pronunciadas , a veces omitiendo ,
y a veces agregando , letras determinadas , lo que posibilita la comprensin , slo al estudiarse o leerse directamente
del texto escrito .
De todas maneras , en relacin a aquellos pasajes de la Tor , que recitamos diariamente , durante las oraciones ,
se considera que cada persona es ducha y versada , en la escritura y pronunciacin ; y por lo tanto , no hay una
imperiosa necesidad de recitar de un texto escrito . Otros comentaristas piensan , que slo si se trata de pasajes de la
Tor , ledos a los efectos de Lehotz ied jov , debern ser ledos directamente de un texto , ya que es necesario
pronunciar exactamente como corresponde , con el objeto de que los oyentes , puedan cumplimentar con su
obligacin respectiva .
Sin embargo , cuando todos recitan algo en voz alta , cada persona individual , tendr la cautela de leer lo que se
est recitando , del modo adecuado , aunque en ste caso , podr ser hecho tambin de memoria .
El autor del Levush , comprende que la razn dada por el Bet Yosef , se adapta muy bien , a las excepciones
argidas por los Rishonim , en los dos ejemplos mencionados .
En el primer ejemplo , debido a que el individuo es bien ducho y versado , en la precisa manera de cmo estn
registrados los versculos en la Tor , podr recitarlos de memoria , mas todo tiempo que ello , no le quite la
habilidad de estudiar , todos los aspectos referentes al fragmento de la Tor .
En el segundo ejemplo , nuevamente la razn para recitar partes de la Tor , nicamente de un texto escrito , se
atribuye a la exactitud y precisin del texto registrado en la Tor . Salvo que en ste caso , no nos preocupa la
habilidad de la persona para adelantar sus estudios , sino la precisin y exactitud en la pronunciacin , necesarias
cuando se efecta el recitado , que posibilite que otras personas puedan cumplir con su obligacin .
La tercera razn mencionada por el Bet Yosef , a partir de la opinin del Rabenu Yon , se amolda tambin con la
razn provista por el Bet Yosef mismo . Ya que vemos que la Tor ; tanto si se trata de una ordenanza , cuya
autoridad emana expresamente de la misma - DeOrita , o DeRabanan , si se trata de un decreto Rabnico , (a
tratarse en el prximo Shiur , beezrat Hashem) , permiten que estos pesukim sean recitados de memoria , en el caso
donde no se lo pueda hacer de otra manera , donde entonces no nos preocupa , que estos pesukim no sean expresados
adecuadamente , debido a que estos pesukim fueron permitidos , a pesar de la posibilidad de no evaluar la precisa
manera , mediante la cual se nos presentan a travs de la Tor .

El Darj Mosh escribe , citando a las Hagahot sobre el Rabenu Itzjak Alfasi [14]:
Una persona individual no est autorizada a recitar pesukim de memoria . No
obstante , si lo hiciere junto con un grupo de gente , podr leerlos , incluso de memoria .
Esta explicacin no parece cuadrarse con el razonamiento del Bet Yosef . Si nos preocupa el hecho , de que alguien
leyese o recitase de memoria , pasando por alto las reglas o leyes , que puedan derivarse de la correcta
pronunciacin de las palabras , qu diferencia habra , entre el leer los pesukim solo , o el hacerlo junto con un
grupo de gente ? Parece que esto justificara , por qu el Bet Yosef no cita ste punto de vista .
Razones Adicionales extradas del Bet Yosef
El Bet Yosef cita al sefer Kolbo [15], que provee razones adicionales , para las licencias o facilidades , referidas al
recitado de versculos del Tanaj en silencio , o murmurndolos en su corazn , al rezar .
El Cuarto Enfoque
Una razn , acerca de por qu decimos la Parashat haTamid , y la bendicin sacerdotal - Birkat Kohanim , de
memoria , es debido al versculo , del que aprendemos Et laasot laHashem ...(Es tiempo de actuar en honor de
Hashem ...) . Dado que en ese entonces , no cada persona dispona de un sidur tuvo que originarse la necesidad de
permitir una licencia o exencin , que posibilite a cada uno decir los pesukim murmurndolos en su mente .
Otra razn , es que la restriccin , slo se aplica a pesukim ledos en voz alta , o a aquellos que se recitan , con la
entonacin especial acostumbrada para la Tor .
El Rav cita tambin al Talmud Yerushalmi , argumentando que slo se aplica , cuando leemos de un sefer Tor , y en
el caso de que una persona comience a leer sin observar al sefer Tor , dando la impresin que algo est faltando en
el sefer Tor mismo .
Por ltimo , cita a la razn dada por los comentaristas de los Tosafot , diciendo , que solamente en el caso , de
cuando se lee con el propsito de Lehotz ied jov , nos incumbe el tema tratado .
El Bet Yosef trae entonces una prueba del Rav Abudraham [16], que cita a su vez tambin al Talmud Yerushalmi ,
para asentar que en lo referente a las tefilot , no hay por qu inquietarse , puesto que no est , en primera instancia ,
leyendo de un sefer Tor .
Aparentemente , estas explicaciones adicionales , citadas por el Bet Yosef , no se compaginan , con la razn
presentada por el Rav mismo , para fundamentar esta halaj , y slo son presentadas como una mencin de carcter
informativo , halladas en el libro del Kolbo .
DeOraita O DeRabanan ?
Esto ser tratado beezrat Hashem en el prximo shiur .

El Maguen Abraham
El Maguen Abraham escribe que la regla legal , de permitir recitar pasajes de la Tor shebijtav de memoria , se
refiere a aquellos textos , en los cuales la mayora de la gente es ducha y versada , y no justamente al caso de
lecturas individuales , efectuadas por las personas .
Esta razn se contrapone con el Baj , quien permite explcitamente , utilizar esta licencia o permiso , a cualquier
persona , en tanto sea esta , fluente o versada en estos pesukim.
La Guemar en el tratado de Menajot [17]
La Guemar en el tratado de Menajot , permite que los sofrim escriban las parashiot de los Tefilin , y las de las
Mezuzot , de memoria , ya que los sofrim estn familiarizados con estos pesukim .
El Baj aprende de esta Guemar , que esta regla , incumbe a los sofrim , ya que estos forman un grupo reducido de
individuos , familiarizados con estos versculos , y en consecuencia pueden murmurar estos pesukim en su mente ,
cuando escriben los pasajes para los Tefilin , y los de las Mezuzot .
El Maguen Abraham disiente de la comprensin del Baj mencionado , posibilitando que todo aquel que sabe algo
de memoria , podr recitarlo tambin en silencio o murmurndolo . Esto se debe [18], a que de otro modo , la gente
no versada en una determinada porcin textual , hara lo que le place . De cualquier manera , en el caso de los sofrim
, todos aquellos que escriben Tefilin y Mezuzot , conocen perfectamente estas parashiot , y por lo tanto , no nos
preocupa que otras personas pudiesen actuar segn lo que les parezca .
El autor del Pri Megadim , clarifica la opinin del Baj , comentando que ste intenta expresar , que si alguien es
fluente y ducho , podr recitar aquellos pesukim para si mismo , pero no para Lehotz ied jov .Esto se debe a que el
oyente , no est autorizado para leer estos pesukim , ya que no es versado o experto en ellos , y no puede ser librado
- yotz ied jov - en virtud de la regla establecida de "Shoma keon " [19], ya que no se le permitira decir los
pesukim por si mismo . "Shoma keon " es una regla que slo resultara , si la persona que escucha prestando
atencin , fuese tambin versada y ducha en los pesukim . Por lo tanto , de acuerdo con el Baj , inclusive una persona
individual podra eximir al pblico de su deber , vale decir , Lehotz tzibur ied jov .
El libro Pri Jadash , dice que la Guemar en Menajot , acerca de los sofrim , no puede
servir como una prueba con relacin al segundo enfoque , sobre el primero , ya que uno
podra sencillamente argir , que los sofrim requieren ser expertos y fluentes en las
parashiot , por el sencillo motivo de evitar equivocaciones . Hay una opinin , en el
tratado de Meguil [20], que expresa que incluso si un sofer es ducho y versado en las
parashiot , no podr , an as , escribirlas de memoria , puesto que fcilmente incurrira
en errores o deslices . En consecuencia , esta Guemar , no tiene nada que ver con la
majaloket acerca de si uno no puede recitar pesukim beal p , inclusive cuando no se
trata de eximir a otra persona de cumplimentar con su obligacin , si es que no es
Se puede probar
de la Guemar en el
tratado de Menajot
, que el Criterio
para Recitar
pesukim de
Memoria Depende
de si la persona es
ducha y versada en
los versculos ?
conocedor y fluente , puesto que habra lugar para una considerable preocupacin al respecto . Esta preocupacin se
refiere a la importancia de no producir Tefilin o Mezuzot pesulim , a causa de la escritura incorrecta de una o ms
palabras .
Preguntas De Repaso
227. Por qu uno debera balancearse durante la oracin ?
228. Dar dos diferentes ejemplos , de cmo puede una persona rezar un Shemon Esr
adicional , antes del medioda ?
229. Qu se acostumbraba a hacer con los miembros y grasas correspondientes al
Korban de Rosh Jodesh - antes de que ardiese sobre el Mizbeaj ?
230. Cul es la razn argida por el Bet Yosef , acerca de por qu " Devarim shebijtav " ,
no pueden ser recitadas de memoria ?
231. Cul es la primera distincin mencionada por los comentaristas de las Tosafot ,
acerca de qu textos , pueden o no , ser dichos en silencio o murmurndolos en su mente ?
232. Cul es la conclusin de las Tosafot en ste punto ?
233. Cul es la razn argumentada por el Mordejai ?
234. Cul es la razn argumentada por el Rabenu Yon ?
235. Que criterios fija el Talmud Yerushalmi (citados por el Kolbo y el Rav Abudraham) ?
236. Cul es la majaloket entre el Baj y el Maguen Abraham , con relacin a los pesukim
que la gente sabe , y est bien versada en ellos ?
Respuestas A Las Preguntas
309. Para concretizar tambin de ste modo nuestra alabanza a Hashem , con todos
nuestros miembros , tal como lo enuncia el versculo de Tehilim ...Todos mis huesos dirn - "
Hashem ! " Quin es como T ?
310. Podra ser como tefilat Nedav o como tefilat Musaf.
311. Se acostumbraba a ponerlas en la mitad superior de la rampa , que conduca al Mizbeaj .
312. Debido a que hay reglas y leyes , que requieren ser derivadas o deducidas , de la
puntillosa pronunciacin de algunas de las palabras .
313. Que slo pesukim del Jumash requieren ser ledos directamente del libro , pero no
as pesukim del resto del Tanaj .
314. Los Tosafot arriban a la conclusin , que slo cuando se recitan los versculos , para
Lehotz ied Jov , se debe hacerlo , inexcusablemente de un texto escrito .
315. La razn argumentada por el Rav del Mordejai , es que si una persona es ducha o
versada en los pesukim , podr entonces decirlos en su mente o murmurados en su corazn .
316. La razn expuesta por el Rabenu Yon , es que ya que a veces se requiere decirlos en
silencio , o murmurndolos , se podr por lo tanto recitarlos de ste modo , incluso cuando no
haya condiciones opresivas que nos hayan obligado a decirlos en silencio .
317. El Talmud Yerushalmi dice que solamente cuando se lee de un sefer Tor , se deber
tener la precaucin , de no leer ningn pasuk de memoria .
318. El Rav del Baj , dice que es suficiente para las personas individuales ser versadas o
duchas en los pesukim , mientras que el Maguen Abraham discrepa con ello , diciendo que la
mayora de la gente , es la que tiene que estar versada y ser conocedora de estos versculos .
1-Libro de Salmos - Tehilim 35 : 10
2-Inciso pequeo -Seif katan 6
3-La Ley Escrita no puede ser recitada de memoria
4-Hoja - Daf 60 b , Temurah 14 b .
5-Libro de Exodo - Shemot 34 : 27
6-La palabra Pi significa literalmente " boca " , aludiendo as a la Tradicin Oral .
7-Hoja - Daf 14 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h Devarim .
8-Tratado Talmdico de Guitin - Artculo - Siman 407
9-Hoja - Daf 32 b .
10-Hoja - Daf 68 b
11-Tratado de Berajot - Hoja - Daf 5 a ( de acuerdo con las Dapim del Rif - (Rabenu Itzjak Alfasi)
encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h - Lo hifsid etc.
12-Innovacin legal analtica .
13-Literalmente - de la montaa .
14-Libro Shilt Haguiborim sobre el Rif , (Rabenu Itzjak Alfassi) - Tratado de Meguil - hoja 14 a ot -
letra 1
15-Artculo - Siman 2 y 13
16-Pgina 48 57 en su nueva edicin .
17-Hoja - Daf 32 b
18-Tal como es explicado por el comentario Pri Megadim y el Eshel Abraham 1
19-Prestar atencin escuchando , se asemeja al responder y recitar por si mismo .
20-Hoja - Daf 18 b
Devarim SheBijtav No Deben Ser Recitadas Beal P

Es Acaso una Regla DeOrita, o DeRabanan?
Siman - Artculo - 49 : 1
A pesar de que se instituy , que los textos escritos de la Tor no pueden ser recitados en silencio ,
murmurndolos en su corazn , todos aquellos textos , en los que la persona se halla versada , que domina y
recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat Shem , Birkat Kohanim , Parashat haTamid , u otros similares
, estn permitidos de recitarse de tal modo .
El Birk Yosef , desarrolla ampliamente ste tema . Presentaremos un extracto de su exposicin sobre esta materia .

La Guemar en el tratado de Guitin [1], y en el de Temur [2]:
La simple interpretacin de estos dos pasajes similares en la Guemar , es que el recitado de Devarim
Shebijtav , es Deorita , debido a que la Guemar se ocupa estrictamente con sus implicancias para la halaj ,
a partir de los pesukim del Jumash.
Esto no es del todo concluyente , ya que encontramos muchas halajot derivadas de pesukim , que son consideradas
todava Derabanan . De hecho veremos que el libro de los Iereim , lo expresa bastante claro .

La Guemar en el tratado de Ioma [3]:
La Guemar explica que en Iom Kipur , cuando el Kohen Gadol lea la parash de Ubeasor laJodesh( Y en el
dcimo da del ...mesIom Kipur ) , lo haca de memoria , sin reparar al hecho de no hacerlo de un sefer Tor , ya
que ello causara , recitar una bendicin superflua ( Beraj sheen tzerij ) . De acuerdo con los Tosafot , la
prohibicin de enunciar una Beraj sheen tzerij , es solamente Rabnica . Siendo as , no sera necesario , leer de
un sefer Tor , ya que slo constituye una ordenanza Rabnica .
Sin embargo , si dijsemos que recitar de memoria , violare una prohibicin de la Tor , cmo podramos argir ,
que es correcto recitar de memoria , con el propsito de evitar una Beraj sheen tzerij ? Cmo podemos
transgredir un precepto de la Tor , en favor de un decreto Rabnico ? Resulta entonces obvio , que recitar
fragmentos de la Tor de memoria , es slo una prohibicin de carcter Rabnico , y , por consiguiente , podremos
dejar de lado la consideracin de evitar o abstenerse de decir , una Beraj sheen tzerij , la cual posee tambin la
validez de un decreto Rabnico .

Tosafot sobre el tratado de Ioma :
Otra prueba puede ser recolectada del comentario de los Tosafot , que preguntan :
Por qu no podramos precisamente leerla del Sefer Tor ?
La respuesta , es que enrollar el Libro hasta el lugar adecuado para la lectura , causara una demora determinada ,
impropia de ser impuesta a la congregacin , e incurriendo en lo denominado " Tirj detzibura " . Si Devarim
shebijtav..., es un principio cuya vigencia emana de la Tor , por qu entonces " Tirj detzibura " nos
preocupara , cuando tratamos de un asunto Deorita ? Obviamente , se deduce entonces , que se trata de un
principio cuya validez es Rabnica , lo que posibilitara considerar " Tirj detzibura " .

El Rav " HaJ id " mismo , Refuta las Pruebas :
El Birk Yosef escribe :
Las pruebas provistas , acerca de que devarim shebijtav , no pueden ser dichas de memoria , y estn
prohibidas miderabanan , se basan en las Guemarot mencionadas previamente , y no podemos decir que son
pruebas concluyentes . Esto , debido a que el principio de la prohibicin de devarim shebijtav..., no es
aplicado cuando se lee el seder haiom de Iom Kipur , puesto que es justamente recitado , para describir el
Orden del Servicio correspondiente al Da Sacro , y no como la lectura corriente de un pasaje de la Tor .
En consecuencia , estamos obviamente preocupados , con el hecho de que pueda incurrirse en el problema de
Beraj sheen tzerij , si es que se requiriese un sefer Tor , y tambin , tenemos una preocupacin adicional ,
y es que hubiere tenido lugar , la oportunidad de causar tirj detzibura , al tener que leer del Libro de la Tor ,
y obviamente tener que enrollarlo hasta el lugar exacto de la lectura .
La Prueba Concluyente :
El Rav "Jid", torna ahora su atencin , a otra Guemar , esta vez en el tratado de Meguil [4], la cual nos intentar
probar si la regla de devarim shebijtav... es Deorita o Derabanan .
La Guemar discute inquiriendo qu cantidad de texto de la Meguil , requiere ser registrado
o establecido por escrito , para ser considerado como kasher , con relacin al cumplimiento de
la mitzv de leer la Meguil en la fiesta de Purim ? . La Guemar dice , que uno puede recitar
hasta la mitad de la Meguil de memoria , y ser todava considerado como una lectura kesher
de la Meguil [5]. En correspondencia con ello , vemos que no nos preocupa que uno est diciendo devarim
shebijtav , en silencio , murmurndolas en su mente , ya que la persona , est recitando de memoria , los textos
faltantes .
Obviamente , la lectura es considerada DeRabanan , y puede por lo tanto ser leda parcialmente en silencio , ya que
Rabanan as lo permitieron . Al menos uno puede decir , que esto no es una prueba , ya que se refiere solamente a la
Meguil , que es parte de los Ketuvim , y en cambio , solamente est prohibido hacerlo del Jumash . Esto no resulta
cierto , puesto que slo las Tosafot hicieron tal distincin [6], mientras que otros comentaristas , no hicieron
diferencias entre las diferentes partes de la Tor shebijtav .
Conclusin : De Acuerdo con el Birk Yosef , la prohibicin de la mencionada regla de devarim
shebijtav ...es de carcter Rabnico .
Shilt Haguiborim [7]
El sefer Shilt Haguiborim , tambin presenta una extensa disertacin sobre ste tema , tratndolo punto por punto .
La Guemar en el tratado de Ioma , nuevamente
La prueba proporcionada por la Guemar de Ioma , estaba basada sobre la idea , de que el Isur Deorita , acerca de
devarim shebijtav , no puede estar supeditado a la regla DeRabanan , que trata de la Beraj sheen tzerij . De
cualquier manera , qu ganaramos diciendo que devarim shebijtav...constituye una ordenanza deRabanan ? Por
qu podramos infringir una ordenanza deRabanan , en favor de otra deRabanan ?
En verdad , podemos resolver ste problema , porque cuando nos vemos enfrentados con el dilema que surge del
conflicto , entre prohibiciones - isurim - distintos , uno debe escoger "ejecutar" aquel isur , cuya violacin se efecte
pasivamente , y no aquel que conduzca a una accin , cuya transgresin sea "activa" . En consecuencia , aqu
tambin se prefiere leer el pasaje textual en silencio , murmurndolo en su corazn , lo cual infringe slo
pasivamente la prohibicin de no leerlo de un sefer Tor , en vez de la transgresin ocasionada , por el hecho de
pronunciar (activamente) una beraj adicional , que ser considerada como Beraj sheen tzerij .
Provocando una Beraj sheen tzerij , una persona comete una falta , o pecado "activamente" , violando el
mandamiento de Lo Tis shem Elokeja lashav ( No pronunciars el nombre de Hashem en vano ). Escribir el
fragmento de la Tor por si mismo , con el objeto de que se adose a los rezos , tampoco es una opcin aceptable ,
basndose en la opinin que la Tor shebijtav , debe ser escrita apropiadamente como un sefer ntegro . De sta
manera , al escribirse tal o cual pasaje textual , se viola una prohibicin de manera activa [8].
Sin tomar en cuenta el hecho de si es Deorita o DeRabanan , no se puede probar lo buscado , a
partir de esta Guemar , tal como ya lo seal el Birk Yosef . Esto se debe a , a que el
fragmento , se lee solamente como seder haiom , y en tal status , puede ser ledo incluso de
memoria . Esta idea de leer un pasaje de la Tor como seder haiom , est insertada en los Tosafot Ieshanim , en
nombre del Talmud Ierushalmi .
La Meguil en
la fiesta de
Purim
Tosafot
Ieshanim
El Shilt Haguiborim , presenta su argumento , a partir de un punto de vista lgico . Hemos aprendido varios
motivos , sobre los que nos podemos basar , para recitar pesukim de memoria , tal como lo expresan varios de los
Rishonim . Si la transgresin sealada de devarim shebijtaves digna de clasificarse como un isur Deorita ,
Cmo es posible que estas razones , y excepciones , desalojen o prevalezcan sobre un isur Deorita ? Obviamente ,
en el mejor de los casos , es un isur Derabanan . Si efectivamente es Derabanan , es posible entonces calificar el
hecho , que la halaj no comprendera a todos los casos , y que hay muchas excepciones a la regla establecida .
De acuerdo a lo comentado por los Tosafot en el tratado de Temur , una persona debe usar un texto escrito , slo
si requiere efectuar el precepto , en nombre o en representacin de otra gente - motz ied jov . Aunque los Tosafot
, en un principio , pensaron que el isur , slo se aplica a pesukim del Jumash , ahora argumentan , que ello depende ,
de si el recitado toma lugar para "Lehotz ied jov " a otras personas , no prosiguiendo con la distincin hecha entre
versculos del Jumash , o de cualquier otra parte en el Tanaj . En realidad , los pisk hatosafot , omiten todo tipo de
diferenciacin entre los libros de la Tor , Neviim o Ketuvim .
El sefer Ierem [9] , trae una prueba de la Guemar , en el tratado de Taanit - Hoja 28 a :
La Guemar est discutiendo , o tratando las lecturas de la Tor , que eran recitadas por los Ansh Maamad
(Representantes de los Ben Israel , para la ejecucin de los sacrificios comunes ) tal como se lo describe en la
Mishn [10]..., que ellos leen algunos pesukim de Bereshit , en Minj , en silencio , murmurndolos en su
mente .
Rabi Iosi pregunta :
Puede una persona , recitar un pasaje de la Tor , para el tzibur , de memoria ?
Y La Guemar responde :
Preferiblemente tenemos la intencin , de que todos ellos vengan y lean , como leeran la parash del Shem .
La clave es descubrir, a qu se refiere la Guemar , al expresar " que todos ellos vengan y lean , como leeran la
parash del Shem "?
El autor del Ierem , ve en esta Guemar , una prueba de que una persona individual , no puede recitar pesukim de
memoria , para "Lehotz tzibur ". La Guemar , slo permite que cada uno de los miembros del pblico , - que se
halla junto - la recite de memoria .
El Tosafot Rid [11] infiere que la Guemar de Taanit replica :
" ellos la leen , como si ellos leyesen el Shem "
significando as , que ellos , las personas del pblico , estaban bien versadas y duchas en los pesukim de Bereshit ,
tal como lo eran , en los versculos del Shem . Consecuentemente , la lectura individual de alguien , en el nombre
de los dems , hecha en silencio o murmurada en su mente , con el propsito de ser " motz " , fue autorizada , ya
que cada uno , era experto en la lectura de ste trozo de la Tor [12].
De cualquier manera , la simple acepcin de esta Guemar , se inclina hacia la opinin de que ellos NO estaban
bien versados en estos pesukim , y en consecuencia , precisaban recitarlos juntos y no fiarse del recitado o lectura
individual , para cumplimentar con el deber . Esta es la conclusin de la Guemar , que "es como la lectura del
Shem ", la cual cada uno lee por si mismo . Aqu tambin , cada uno precisa leerla por si mismo , debido a que no
se podra cumplimentar , con la obligacin que emana del precepto , mediante la lectura individual , efectuada en
silencio o murmurada en su corazn .

La Disputa Entre los Poskim
La majaloket mencionada entre los Rishonim , es tambin una majaloket que hallamos en los poskim , cuando hacen
su comentario al Shuljan Aruj .
El Jojmat Shelom , escribe que hall una fuente de sostn , a la opinin del Rosh [13], que
indica , que si alguien enuncia pesukim para si mismo , y no para Lehotz a otras personas ,
podr hacerlo de memoria . El Rav cita entonces la Guemar de Taanit , mencionada
anteriormente , e interpreta , que "ellos" no eran definitivamente duchos y versados , en los pasajes textuales de
Bereshit , y, por consiguiente, se enfrentaban , con el problema de recitar individualmente , los pesukim beal p ,
para el tzibur o en nombre del mismo . Este es el modo , a travs del cual , el sefer Ierem
entiende a la Guemar .
El Gra cita igualmente esta Guemar de Taanit , como la fuente sobre la que se basa la
opinin del Rosh , que se aferra a la idea , que en tanto no se tenga que decir los pesukim
Jojmat
Shelom
Gra - Gan R
Eliahu
para Lehotz a otras personas de su deber , no se impone ninguna restriccin de hacerlo en silencio , o murmurndolo
en su corazn .
Por otro lado , el Majatzit HaShekel interpreta a la Guemar diferentemente . El Rav
observa a la cuestin , visualizndola como un caso de pesukim , con los cuales uno est
familiarizado . Aunque la Guemar est hablando acerca de pesukim del sefer Bereshit , lo
compara con la lectura del Shem , implicando as , que se hace referencia a algo con lo que las personas estn
familiarizadas . De aqu que la Guemar permita recitar los pesukim con los que uno est familiarizado , mas slo
para si mismo . No se permite , as mismo , hacerlo para Lehotz a otras personas de su deber , incluso siendo
versado y ducho en tales pesukim.
Por ste motivo , el Majatzit HaShekel se asemeja al Tosafot Rid en lo que concierne a la interpretacin de que
"ellos" eran duchos y versados en los pesukim . De cualquier manera , las conclusiones de ellos respecto de la halaj
, son diferentes . El Tosafot Rid concluye , que en tanto "ellos" - los individuos , sean versados en los pesukim ,
podrn decirlos en silencio , o recitarlos mentalmente sin restriccin . El Majatzit HaShekel concluye de la
Guemar , que incluso estando familiarizado , no podrn ejercitar el recitado de una persona individual , que lo haga
para todo el pblico ; por lo tanto , cada uno deber decir como se lo acostumbra hacer en la lectura del Shem .
El Pri Megadim [14] nota las diferentes maneras de explicar la Guemar de Taanit .
Primero explica la opinin del Baj , que es suficiente para los oyentes , estar bien versados en
los pesukim , en contraposicin a la opinin del Maguen Abraham , que expresa que debe tratarse de textos o
versculos con los que cada persona est familiarizada .
El Rav explica que la Guemar entiende , que una persona individual , conocedora y versada en los pesukim , no
podr " Lehotz " a otras que no dominan el recitado del trozo . Esto se basa en la regla de Shomea keon . Debido a
que es necesario ser conocedor y versado en los pesukim que uno recita beal p , lo mismo ser vlido para aquellos
que escuchen atentamente la lectura para " Latzet ied jov " . Si los oyentes mismos no pueden recitar estos
pesukim de memoria , ya que no los dominan o saben perfectamente , tampoco los oyentes podrn ser " iotz " ,
escuchando a otros .
An si fusemos a considerar a los que escuchan atentamente como quienes fuesen los que leern , no podrn de
todos modos ser " iotz ", puesto que no se les permite recitar los versculos a causa de que no son considerados
duchos en tal lectura . No obstante , la Guemar concluye que "ellos" leern tal como alguien que lee el Shem .
Esto significa que cada uno la recita , junto con toda aquella persona que la sabe de memoria .
El Pri Megadim concluye entonces con otra interpretacin innovadora de la Guemar , segn la cual no se puede
probar , si nuestro tema de devarim sheBijtav no deben ser recitadas Beal P , es DeOrita o DeRabanan .
El Rav explica que la Guemar de Taanit , tiene un problema acerca de cmo permitiremos a una persona
individual , leer pesukim de la Tor de memoria , para el tzibur ntegro , o en su nombre . La nica oportunidad que
esto tena lugar y se lo permita , era el caso del Kohen Gadol en Iom Kipur , cuando lea "Ubeasor laJodesh" ...de
memoria . A esto , la Guemar responde que " ellos leen , como se lee la lectura del Shem ", lo que significa que
las personas leern todas juntas , y junto con el oficiante que lleva la lectura de la Tor .
Preguntas De Repaso
237. Qu es lo que da la impresin , de que la regla de no decir "devarim sheBijtav No deben ser
recitadas de memoria" es un precepto DeOrita ?
238. Qu prueba lgica se puede presentar , para mostrar que es una halaj Rabnica ?
239. Qu es una Beraj sheen tzerij ?
De acuerdo con las Tosafot , es DeOrita , o DeRabanan ?
240. Qu Tirj deTzibura fue discutida en ste Shiur , y cul fue el resultado de tal
disquisicin ?
241. En qu contexto se habla de "Seder Haiom" , (orden del servicio correspondiente al
Da del que se habla ) ?
242. La Meguil , puede ser leda de un rollo , del que faltasen algunos pesukim , con la condicin
de que uno la lea , sepa y pueda decirlos de memoria Por qu esto no constituye un
problema de "devarim sheBijtav , no deben ser recitadas de memoria " ?
243. Dar una respuesta adicional a la pregunta anterior , basada sobre el comienzo de las
Tosafot , en el tratado de Temur .
Majatzit
HaShekel
Pri Megadim
244. Explicar cul es el mejor mtodo , para resolver la contradiccin creada por dos
prohibiciones - isurim - conflictivas .
245. Cmo explica el Pri Megadim , la opinin del Baj , que una persona individual , puede recitar
pesukim mentalmente , para " Lehotz " a otras personas ?
246. Cmo explica el Pri Megadim mismo , la dificultad de la Guemar de Taanit ,
respecto del caso , de una persona que intente " Lehotz " al tzibur , en un fragmento textual
, en el que el pblico est versado ?
Respuestas A Las Preguntas
319. El hecho de que la Guemar en los tratados de Guitin y Temur , cita un pasuk , que
nos ensea , que "devarim sheBijtav No deben ser recitadas de memoria " .
320. Puesto que encontramos que los Rishonim , hallaron varias razones para la flexibilidad
en esta halaj , podra entenderse que es slo MideRabanan .
321. Una Beraj sheen tzerij , es cuando debido al caso originado , se recita una Beraj
innecesaria . Los Tosafot mantienen , que es solamente asur MideRabanan .
322. Enrollar el Sefer Tor hasta otro punto , para poder leer otro pasaje del mismo ,
causando una demora a los congregantes . Como resultado de esto , el Kohn Gadol , en Iom
Kipur , lea o ms bien deca , el trozo de "Ubeasor laJodesh" ...de memoria .
323. La lectura de la Parash " Ubeasor laJodesh" ...de memoria , se refiere al orden de
los korbanot de Iom Kipur , y es permitida hacerla an murmurada en su corazn .
324. La razn es porque l la lee para si mismo , y para Lehotz ied Jov a otras personas
.
325. Ya que no se encuentra en el Jumash , no queda incluida en la prohibicin .
326. Si una persona puede elegir efectuar un isur de manera "pasiva" , en tanto el otro isur , se
puede hacer slo de manera "activa" , se debe preferir claramente el primero , o sea , el
caso pasivo .
327. El nico problema de acuerdo con el Baj , es que si alguien no est bien versado en los
pesukim , no podr decirlos por si mismo . Siendo as , no puede ser " iotz " , por medio de
otra persona , por causa de la regla de Shomea keon , que impone que l mismo , la persona
misma , no podra recitarla en silencio , o murmurada mentalmente , an para si misma .
328. La Guemar de Taanit , encuentra dificultoso que una persona intente " Lehotz " al
tzibur , ya que esto es llevado a cabo slo una vez por ao , y nicamente por el Kohn Gadol .
1-Hoja 60 b
2-Hoja 14 b
3-Hoja - Daf 70 a
4-Daf 18 b
5-Shuljan Aruj - Oraj Jaim 690 : 3
6-Vea ms adelante , que incluso los Tosafot , posiblemente no permanecieron rgidos con esta
distincin .
7-n el Sefer Maguen Guiborim .
8-Vea Shuljan Aruj Yor De 283
9-Siman 268 ( 128 en la antigua versin )
10-Taanit - hoja - daf 26a
11-Tosafot Rid citado en el libro de Shilt Haguiborim
12-Esto parece estar de conformidad con la opinin del Baj , que no es necesario que cada una de las
personas sea versada , sino que sera suficiente , que precisamente los oyentes que prestan atencin
lo hagan .
13-El Tur , en nombre del Rosh , el cual coincide con la opinin de los Tosafot , en el tratado de
Temur - hoja 14 b .
14-Eshel Abraham - Inciso pequeo - seif " katan 1
Comprendiendo El Tercer Enfoque: La Opinin de Rabenu Ion
(Los enfoques figuran en el Shiur 32 )
Siman - 49 : 1
A pesar de que se instituy , que los textos escritos de la Tor no pueden ser recitados en silencio ,
murmurndolos en su corazn , todos aquellos textos , en los que la persona se halla versada , que domina y
recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat Shem , Birkat Kohanim , Parashat haTamid , u otros similares
, estn permitidos de recitarse de tal modo .
La opinin de Rabenu Ion , mencionada en el shiur 32 , es que cualquier parte de la Tor que se permita recitarla
en silencio , para cumplir con una mitzv , puede tambin ser recitada , murmurndola en su corazn , incluso si
fuese por razones de estudio .
Esta opinin , queda obviamente vigente , si asumimos que la entera restriccin de decir Devarim shebijtav en
silencio , murmurndolas , es solamente de naturaleza Rabnica . Por ello , los Jajamim , no aplicaron la restriccin a
todas las secciones de la Tor . Solamente aquellas partes que no se corresponden con una mitzv especfica , que
obliga a su recitado de memoria , mantienen esta restriccin .
Aquellas secciones que pueden ser recitadas en silencio , en el caso de ejecutar la mitzv que las requiere , (a las
secciones) , podrn ser murmuradas o dichas en silencio , tambin en cualquier otro momento .
Rabenu Ion aporta una prueba a esta teora , a partir de la Guemar , en el tratado de Berajot , el cual
examinaremos de cerca , y ms exhaustivamente .
La Guemar de Berajot , daf 10 b , dice que quien lee la Keriat Shem shelo Bizman , (no en el intervalo
estipulado) , se asemeja a quien estudia la Tor .
Rabenu Ion pregunta sobre esta Guemar :
Qu nos quiere ensear la Guemar con esta asercin ?
Acaso no es obvio , que la persona no est leyendo para cumplir con el requerimiento
de la mitzv , y , an as , se lo considera como si estuviese estudiando Tor ?
La respuesta a esto es :
Aparentemente , estamos tratando de alguien que la recita de memoria , como era
usualmente el caso . De aqu que la Guemar , nos est enseando , que a pesar de que el
individuo no est cumplimentando con el mandamiento de leer Keriat Shem , en el
momento dado , podr todava leerla de memoria . Y de ste modo , diremos que es
considerado tan bueno , como el estudio de cualquier otra parte de la Tor .
De cualquier manera , Rabenu Ion , parecera desapercibirse , de lo expresado en la misma hoja de la Guemar de
Berajot :
La Guemar dice :
Aquel que recite la keriat Shem Bizman (a tiempo) es considerado como "mejor" que quien se halle estudiando la
Tor .
Esta afirmacin de la Guemar , se basa en la seccin anterior de la misma , que asevera , que la lectura efectuada a
destiempo , es considerada como el estudio de cualquier otra parte de la Tor . As , vemos que el jidush (nuevo
enfoque) de esta Guemar , es que el recitado de keriat Shem a tiempo , es de un valor mayor , que el estudio de la
Tor mismo . Siendo as , Rabenu Ion , no dispondra de una base firme para asentar su idea .
Para comprender la prueba aportada por Rabenu Ion , el Rav autor del Shilt Haguiborim , expresa , que tuvo
que haber algo particular , que Rabenu Ion vio en esta Guemar , influenciando su comprensin , en lo referente a
la restriccin impuesta sobre Devarim shebijtav etc .
l comenta el punto de vista de Rabenu Ion , con la siguiente explicacin :
Cuando la Guemar dice , que la lectura de Keriat Shem a tiempo , es de un valor mayor que el estudio de la Tor ,
es algo que debera ser evidente . De hecho , lo que asombra , es por qu la Guemar necesita hacer tal aseveracin .
En verdad , el Rashba , es el que formul esta pregunta .
Si el recitado del Keriat Shem fuera de tiempo , es considerado como el cumplimiento de la mitzv de Talmud
Tor , resulta entonces obvio , que la lectura efectuada "a tiempo" , es de un mayor valor , dado que adems del
estudio de la Tor , se est cumpliendo la mitzv de Keriat Shem . En consecuencia , Rabenu Ion ve que la
Guemar , nos est sealando , que hay potencialmente en ste asunto , algo que requiere un ulterior anlisis .
Al recitarse de memoria , y no con el propsito de cumplir con la mitzv de Keriat Shem
, sera quizs asur , ya que Devarim shebijtav , no pueden ser recitadas beal p . Vemos
claramente , que a pesar de que no la est recitando , para el cumplimiento de la mitzv de
Keriat Shem , el acto es considerado , como cumplimiento de otra mitzv , que es la de
estudiar la Tor . Esto se induce , debido a que no est prohibido recitar Devarim
shebijtav oralmente , pues de todos modos , est permitido hacerlo , al decir Keriat
Shem "a tiempo" .
En consecuencia , vemos cmo la Guemar , recalca , que la lectura del Shem "a tiempo", es mejor que el
estudio de la Tor , dado que acenta el hecho de estar efectuando el cumplimiento del estudio de la Tor , incluso
al recitarse de memoria , sin un texto escrito por delante .

Las Opiniones del Talmud Bavli y la del Talmud Ierushalmi
Basndose en la exposicin anterior , el Shilt Haguiborim , comenta la opinin del Ierushalmi , que al recitar la
bendicin de Ahav Rab , uno cumple con la mitzv de Birkat haTor , con la condicin de que estudie
inmediatamente despus de rezar .
Por qu el Talmud Ierushalmi , no considera a la lectura misma del Keriat Shem ,
como estudio de la Tor ? .
La respuesta podra residir , en que el Ierushalmi sostiene , que recitando el Keriat Shem como parte de la tefil ,
no cuenta , o sea , no es vlido , en lo que al Talmud Tor concierne . En otras palabras , ya que es dicho como parte
de los rezos , impide de ste modo , que sea tomado en cuenta como cumplimiento de la mitzv de Talmud Tor .
Sin embargo , el Talmud Bavli , considera efectivamente al recitado del Keriat Shem , como cumplimiento del
precepto de Talmud Tor , tal como lo mencionamos previamente . Esto se compagina bien , con la opinin de la
Guemar , en el tratado de Berajot 11 b , que considera a la Bendicin de Ahav Rab , como una Birkat haTor
vlida , an si no se estudia despus de rezar . Y ello , precisamente debido a que el Talmud Bavli , considera a la
Keriat Shem , como estudio de la Tor .
El Shilt Haguiborim , concluye que la entera discusin , se desarroll en defensa de la postura de Rabenu Ion .
No obstante , la opinin de los Tosafot , y la del Rosh , que difiere de la de Rabenu Ion , en lo concerniente a
Devarim shebijtav , sostiene que el jidush de la Guemar , que revela que el recitado del Keriat Shem en silencio ,
es considerado de mayor importancia que el estudio , nos ensea , que para una persona individual , no hay una
restriccin de recitar Devarim shebijtav en silencio , o en su mente , sino ms bien , la prohibicin se aplica , al
recitado mediante el cual se puede librar o eximir - motz - a otras personas .

Diciendo Devarim Shebijtav en Silencio , cuando son obligatorias -
J ov
Rabenu Ion , mencion la base , sobre la que se puede ser permisivo , y no estricto , en lo que se relaciona a
ciertas secciones de la Tor , que se pueden murmurar en silencio , ya que las mismas , fueron permitidas , a los
efectos de cumplir con una mitzv , o una jov .
Cul es la razn para permitir algo , que debe ser recitado con carcter obligatorio ,
vale decir - jov [1]? .
Podemos comprender el significado de esto , a partir de lo que escribe el Rav del Javot Iair [2], quien permite
recitar Tehilim en silencio , murmurndolos , basndose en la regla " jov " descripta , ideada por Rabenu Ion . As
como el Rabenu Ion permite que las Devarim shebijtav , sean recitadas en silencio , al ser dichas en carcter de"
jov ", diremos en otras palabras , que sern dichas como parte del orden de la tefil , y no como parte del estudio .
De esta manera , cuando se recitan los Tehilim , se lo hace a modo de splica , y no de estudio , y por eso , podrn
ser recitados en silencio , como si fuera " jov ". De aqu vemos , que el Javot Iair , comprende la falta de
rigurosidad de una " jov " , que no es enunciada a los efectos del estudio , sino ms bien con el propsito que
acompaa a la tefil .

Como Corolario
Del Bet Yosef , hemos aprendido , ms de tres maneras de comprender la restriccin , de recitar
"Devarim Shebijtav " de memoria .
RECITAR EL
KERIAT SHEM A
TIEMPO , ES
MEJOR QUE
ESTUDIAR TOR
Bet Yosef
En el Shuljan Aruj , el Mejaber , slo cita la opinin , que dice que si hay alguna seccin textual
, en la que la gente es ducha y conocedora , podr esta seccin , ser recitada beal p . En
correspondencia con ello , todas aquellas plegarias que se rezan diariamente , sera posible recitarlas de memoria ,
sin leerlas de un texto escrito .
El Gra y el Ateret Zahav , se alinean ambos , con la opinin que si uno recita los
textos para si mismo , es correcto hacerlo en silencio murmurndolos . En cambio ,
cuando se lo hace para Lehotz ied jov a otras personas , es problemtico hacerlo
beal p .
El Shuljan Aruj Harav [3], hace uso de ambas opiniones , prefiriendo que uno se
conduzca de acuerdo a la primera opinin , abstenindose de recitar algo , que la
mayora de la gente no domina con soltura . No obstante , uno puede apoyarse sobre la segunda opinin , y recitar
fragmentos de la Tor de memoria , an si la gente no es ducha en tales textos . Correspondientemente , es preferible
no recitar Tehilim de memoria , debido a que la mayor parte de la gente , no los sabe con soltura .
La Mishn Berur [4], escribe que el Javot Iair , permite recitar Tehilim , beal p , y as
mismo dictamina que uno puede basarse sobre la posicin del Javot Iair , incluso siendo
contraria a la opinin del Mejaber , quien no lo permitira , puesto que normalmente , la gente no es prctica en la
lectura de todos los Tehilim beal p . Esto lo exponemos , debido a que sabemos tambin la opinin del Gra , quien
lo aprueba , dado que no es recitado , con el propsito de ser motz ied jov a otras personas .
El Beur Halaj , apunta algo interesante , digno de tener en mente , cuando se recita el Halel en
silencio , murmurndolo . El Rav comenta , que es muy fcil confundir uno de los perakim
(captulos) del Halel , con otro perek de Tehilim . El perek que comienza con " Lo lanu ...etc. , puede ser fcilmente
confundido con el perek 135 , que tiene cierta similaridad . Si la persona confundiere los dos perakim , su recitado
del Halel se volvera nulo , impugnndose .
El Kaf Hajaim [5], dictamina , que en el caso donde alguien diga un texto de memoria , podr
hacerlo , slo si es ducho y prctico en la seccin que se trata . Sin embargo , inclusive en ese
caso , no podr enunciarla en silencio , murmurndola , con el propsito de ser "motz " a otras personas .
El Kaf Hajaim [6] aade , que el Pri Megadim escribe , que si las personas que escuchan prestando atencin , son
tambin conocedoras de los pesukim , podrn Latzet ied Jov , con alguien que recite los pesukim beal p . De
cualquier manera , el Rav cita al libro Jesed LeAbraham , que muestra su desacuerdo con el Pri Megadim . Por lo
tanto , al menos que sea absolutamente necesario , no se debe recitar Tor shebijtav murmurndola , o dicindola en
su mente , a los efectos de servir como motz et hatzibur , an cuando el pblico , sea conocedor y prctico en los
versculos .
Leyendo Junto Con Alguien Que Lee De Un Texto
Si alguien lee de un texto , a los efectos de servir como "motz " a otras personas , coincidimos unnimemente , con
qu es perfectamente aceptable . De hecho , ste es el mtodo , que utilizamos para leer la Tor semanalmente .
Qu sucede , si alguien leyese junto con otra persona , que est hacindolo
de un texto escrito ?
Se lo considera como una lectura hecha en silencio , o como una lectura
hecha de un texto ?.
En un principio , pensaramos , que no sera peor que escuchar el texto atentamente , de la persona que lee , y
librarse as , o sea , ser "yotz " simplemente escuchando .
Sin embargo , parece ser que los poskim , consideran a lo mencionado , como leer Tor de memoria , y no de un
texto escrito .
Los poskim citan al Radvaz [7], que sostiene , que es mejor no leer junto con el baal kor , pues
es considerado como leer beal p . El Radvaz , concluye que de todas maneras , si alguien lo
hiciere , l no escogera increparlo por ello .
El Radvaz explica , que de acuerdo con el Talmud Yerushalmi , uno no debe recitar Tor shebijtav , murmurndola
en su mente , evitando as cometer errores de lectura . Parecera ser , que en ese caso , no se lo considerara , como
una lectura efectuada en silencio , dado que la seccin de la Tor , es leda (a la persona) directamente de un texto
escrito .
La nica razn por la que el Radvaz preferira , que no se lea junto con el baal kor , es debido a que en el
Talmud Bavli , esta razn no se encuentra expuesta , y la prohibicin de leer beal p rige , sin tener en cuenta la
fuente de esta informacin . La nica excepcin , es cuando no se lee por motivos de estudio , sino de oracin o
splica , en cuyo caso , no es necesario leer de un texto escrito , debido a que la razn para leer Tor shebijtav de
Mejaber
Gra - Gan R Eliezer,
y el Ateret Zahav
Shuljan Aruj Harav
Mishn Berur
Beur Halaj
Kaf Hajaim
Radva"z
un texto , es evocar la entrega de la Tor , la cual proviene de un texto escrito - el Sefer Tor .
El Radvaz agrega , que pesukim recitados en el transcurso de la oracin , no estn sometidos , por la restriccin
tratada de Devarim shebijtav ...etc., ya que como lo expresamos , son enunciados como tefil y no como Talmud
Tor .
El Motivo Para el Recitado De las Mishnaiot de Eizehu Mekomn
Siman 50: 1
1. Los J ajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de Eizehu Mekoman , luego de la Parashat
HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal , que cada persona se haga merecedora , del mrito
diario de estudiar Mikr , Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab I shmael toma el lugar de la
Guemar , segn la regla adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .
La Guemar en el tratado de Kidushin [8] ensea :
Una persona debe siempre repartir su estudio en tres partes :
Un tercio Mikr , un tercio Mishn y un tercio Talmud .
La Guemar pregunta entonces :
Cmo es posible presentar tal demanda , siendo que nadie sabe cunto vivir ?
Y la Guemar responde :
Equivale a decir , que una persona debe dividir el estudio diario , en tres partes , de modo
tal que pueda llegar a las tres categoras del estudio - Mikr , Mishn y Guemar .
El Tur , contina comentando , que la baraita de Rab Ishmael , es aceptada , a los efectos de su estudio , como
Talmud , debido a que el Midrash , es categorizado como Talmud , pues ambos estn enfocados y orientados , en la
clarificacin e interpretacin de los pesukim de la Tor . Por otra parte , el texto , est relacionado con el comienzo
de Torat Kohanim , sefer en el que se tratan las regulaciones correspondientes a los Korbanot , motivo por el cual ,
la baraita antedicha , est ubicada en el Sidur , con los Korbanot .
El Tur , concluye determinando , que las Mishnaiot de Eizehu Mekomn sean tambin mencionadas cada maana ,
debido a que son indicadoras , de la idea expresada en el pasuk del sefer Malaj 1:11 , que afirma "...Grande es Mi
Nombre entre las naciones , y en todo lugar presentan ofrendas a Mi Nombre ".
La dificultad que presenta ste versculo , es formulada a continuacin :
Cmo puede ser que se traigan Korbanot en todo lugar , cuando en realidad , recibimos
especficamente , la instruccin de presentar las ofrendas , en el Bet Hamikdash ?
La respuesta a esta pregunta es :
Nosotros nos referimos a los Talmid Jajamim , cuya ocupacin es estudiar las leyes ,
que ataen a los servicios llevados a cabo en el Bet Hamikdash . Hashem , considera el
estudio de los mismos , como si estuviesen ofreciendo los sacrificios , y el incienso
elaborado para el Nombre de Hashem , y en Su Honor .
El Tur comprende , que el fragmento Eizehu Mekoman , que literalmente traducido , significa " Dnde es el Lugar
?" , es una alusin a la idea , que el estudio de la Tor de los Talmid Jajamim , es considerado como si fuesen
"Korbanot " , sin tomar en cuenta la localizacin o el " Lugar ". Inclusive no existiendo un Bet Hamikdash material
, los Talmid Jajamim , son considerados , como el " lugar " de la santidad , donde se realizan los sacrificios y
ofrendas , a travs del estudio de la Tor , efectuado por ellos .
El Bet Yosef , escribe , observando a los Tosafot , en el tratado de Kidushin , que la opinin del Rosh , es la de
repartir el tiempo propio , dedicado al estudio de la Tor , en tres partes , en coincidencia con lo sealado en el Tur .
Sin embargo , la opinin de Rabenu Tam , es que nosotros nos basamos , en el estudio del Talmud Bavli , que
comprende las tres categoras del estudio de la Tor ante mencionadas . La palabra Bavli , cuyo significado es
"Babilnico" , podra interpretarse segn su raz lingstica , como algo que est "mezclado o confundido", del verbo
"Balol ", connotando as que el Talmud Bavli , es una suerte de mezcla , de las tres categoras de estudio , que deben
involucrarse en el estudio diario de una persona .
Resulta evidente , tanto en la postura de Rabenu Tam , como tambin en la del Tur , que no es necesario , dividir
el estudio diario de la Tor , en tres partes iguales . En tanto uno haga , una determinada parte , de cada uno de los
tipos de estudio indicados , sobre una base consistente , es suficiente . Esto es algo que ambos Tosafot , en el tratado
de Sanhedrn [10], como tambin en el de Kidushin [11], lo sealan como una posibilidad , para cumplimentar el
requerimiento , del estudio diario de los tres tipos de fuentes .
Por otro lado , el Rambam [12], dictamina que una persona , debera dividir su tiempo igualmente , entre las tres
categoras de estudio de la Tor . El Dark Mosh [13], cita al Ran [14], diciendo que no es necesario repartir el
estudio propio , en tres partes idnticas . Mejor , sera repartir el estudio , de una manera , que le permita estudiar
esmeradamente , las tres clases mencionadas .
Preguntas De Repaso
247. Cul es la opinin de Rabenu Ion , en el tema de Devarim shebijtav ... ?
248. De acuerdo con el Rabenu Ion Por qu la Guemar , necesita decirnos , que el
recitado del Keriat Shem a destiempo , es considerado como estudio de la Tor ?
249. Cul es el cuestionamiento del Rashba , sobre la Guemar , que dice que si alguien
recita el Keriat Shem , en el intervalo de tiempo apropiado para hacerlo , ello es
considerado , como de una importancia mayor , que la de estudiar Tor ?
250. Qu posible explicacin , se puede dar , para aclarar la razn de la majaloket ,
entre el Talmud Ierushalmi , y el Bavli , acerca de si es necesario estudiar , despus de
haber recitado la bendicin de Ahav Rab , en lugar de Birkat haTor ?
251. Explicar a qu se refiere el Rabenu Ion , cuando dice que una " jov ", puede ser
recitada Beal P .
252. Cul es la regla en el tema de Devarim shebijtav... de acuerdo a :
A . El Mejaber
B . El Gr y el Ateret Zahav
C . El Shuljan Aruj HaRav
253. Se puede recitar Tehilim en silencio , murmurndolos en su mente ?
De acuerdo con :
A . El Shuljan Aruj HaRav
B . La Mishn Berur
254. Explicar el requisito de estudiar las tres categoras (clases) de estudio de la Tor :
A . Cules son estas tres clases o categoras ?
B . Cmo Rabenu Tam determina cumplimentarlas ?
C. De qu otro modo , se cumplimenta con esto , en el marco de las oraciones diarias ?
D . Cmo reparte el Rambam , el tiempo a destinarse , a cada tipo de estudio ?
Respuestas A Las Preguntas
329. Rabenu Ion , ensea que Devarim shebijtav..., pueden ser enunciadas Beal p , en
silencio o murmurndola en su corazn , en cualquier momento , con tal que sean dichas , con
el propsito de cumplir con una mitzv o jov .
330. El jidush de la Guemar , es que puede recitarse de memoria , incluso cuando no sea
necesario hacerlo , a los efectos de ejecutar la mitzv de Keriat Shem .
331. El Rashba , cuestiona el jidush de esta Guemar . No es acaso simple entender , que
es "mejor" o de mayor importancia , ya que aparte de ser considerado como estudio , la
persona cumple con la mitzv de Keriat Shem .
332. Posiblemente , el Talmud Bavli considera a la Keriat Shem como estudio , an cuando
sea efectuada con el objetivo de cumplir con la mitzv de Keriat Shem . El Ierushalmi ,
discrepa , con qu no puede ser considerada como estudio , cuando se la enuncia , para
cumplir con la mitzv citada .
333. "Jov", es cuando algunos pesukim , son recitados a manera de Tefil .
334. A . Dado que la gente es ducha , y conocedora de ciertos pesukim , estos podrn ser
enunciados Beal p .
B . Si es que no son recitados , para ser "motz ied jov " de otras personas .
C . Debemos preferiblemente , seguir el dictamen del Mejaber , pero uno puede basarse ,
tambin sobre la segunda razn argumentada .
335. A . Preferiblemente no , debido a que la mayor parte de la gente , no est bien
versada en los Tehilim .
B . Uno puede basarse , sobre las opiniones que permiten decir Tehilim en silencio o
murmurndolos en su mente .
336. A. Mikr , Mishn , y Guemar .
B . Estudiando el Talmud Bavli , que contiene las tres categoras .
C . Recitando la Parashat HaTamid , el trozo de Eizehu Mekomn y la Baraita de Rab
Ishmael .
D . El Rambam demanda , que cada uno reparta igualmente su tiempo , en tres partes , para
llegar a estudiar las tres categoras indicadas .
1-El significado del trmino " jov " , en el contexto de keriat Shem , es simplemente utilizado , para
designar el requisito , que se tiene que cumplimentar en una mitzv especfica , y no en conexin con
la mitzv general de Talmud Tor .
2-Siman 175
3-Siman 49: 1
4-Seif Katan 6 , Baer Hetev Seif Katan 1 , Shaar Teshuv Seif Katan 1
5-Seif Katan 8
6-Seif Katan 9
7-Jelek 2 : 1205 ( Citado en los poskim como jelek 1 : 135 )
8-Daf 30
9-Vea el tratado de Sanhedrin hoja 24 a
10-Daf 24 a . Encabezamiento - dibur hamatjil - " Belul "
11-Daf 30 a . Encabezamiento - dibur hamatjil - " Lo tzerij... etc.
12-Hiljot Talmud Tor - perek 1 : 11 , Yor De 246 : 4
13-Tur Ior De Ior 246 : 2
14-Perek 1 daf 5 b
Comprendiendo El Tercer Enfoque: La Opinin de Rabenu Ion
Siman - 50 : 1
Continuacin

1. Los J ajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de Eizehu Mekoman , luego de la Parashat
HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal , que cada persona se haga merecedora , del mrito
diario de estudiar Mikr , Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab I shmael toma el lugar de la
Guemar , segn la regla adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .

Talmud Bavli
En el Shiur anterior , nos detuvimos en la opinin de Rabenu Tam , que dice que
estudiar Guemar , cumplimenta con el requisito estipulado de estudiar las tres
categoras clasificadas del estudio de la Tor :
> Mikr > Mishn > Talmud

El Kaf Hajaim [1] escribe , que , sin embargo , hay un determinado beneficio , que deviene de recitar , el orden
descripto de Parashat haTamid , Eizehu Mekoman , y la baraita de Rab Ishmael . Aunque la Guemar , pudiere

SIMAN-50:1
Continuacin
contener los tres tipos de estudio de la Tor sealados , hay veces , en las que una persona , pudiere verse envuelta
en el estudio exclusivo de un tpico aislado de Halaj , o , en una porcin de Guemar , que podra no contener
pesukim . En tal caso , el individuo estara "cubierto" desde el punto de vista del estudio , por todo el da , merced a
lo ledo durante el orden de la oracin .
El hecho de que Rabenu Tam , se contentaba con el Talmud Bavli , era , debido a que en su tiempo , mayormente se
acostumbraba a estudiar varias dapim (hojas) de Guemar , lo que aseguraba por cierto , el haber dejado atrs , las
tres clases de estudio , slo haciendo uso del Talmud Bavli .

Ms Motivos Que Justifican el Recitado de " Eizehu Mekoman "
El Bet Yosef explica , que otra razn para recitar al fragmento de Eizehu Mekoman , es debido a que ninguna
majaloket (controversia) , es mencionada en el perek entero de las Mishnaiot . De aqu , que se parece al modo , a
travs del cual fue instruido Moshe Rabenu en Har Sinai . ( Sin majaloket )

Otro punto interesante , que prosigue con esta idea , es destacado en el Ateret Zekenim .
All se seala , que el nmero de palabras existente en ste perek de las mishnaiot , llega a
trescientos cuarenta y cuatro (344) . Agregando una unidad ms por su lectura , llegamos
a 345 , que es la guemtria del nombre de Mosh ( la letra Mem = 40 , la letra Shin = 300
, y la Hh = 5 , Totalizando las tres = 345 ).

En Todo El Perek , No Hay Ninguna Majaloket
A pesar de que vimos que en todo el Perek no hay ninguna majaloket , existe de todos modos una majaloket , entre
Rab Akiva y Rab Eleazar ben Azari , en la Guemar , tratado de Zevajim [2].
Rab Eleazar ben Azari , sostiene que el Korban Pesaj , requiere ser ingerido hasta medianoche - Jatzot
Halayla .
Rab Akiva , arguye en cambio , que se lo puede comer durante toda la noche .
De cualquier manera , dado que esta majaloket , no se halla en las Mishnaiot , consideramos a las mishnaiot
escogidas de ste perek , como mishnaiot desprovistas de controversia , vale decir , carentes de majaloket . El Ritva
dice , que an cuando no se dictamina , de conforme a lo que indica la Mishn , con relacin al intervalo definido ,
en el cual se debe comer el Korban Pesaj , preferimos estas mishnaiot sobre otras , puesto que no se hace en ellas ,
ninguna mencin de majaloket , en ste perek .

La Diferencia Entre La " Parashat HaTamid " y " Eizehu Mekoman " :
El Prisha , nota una diferencia , entre el modo que el Tur , presenta la halaj de la lectura de los Korbanot de
Eizehu Mekoman , y el modo por el que expresa la obligacin de recitar la Parashat haTamid .
La Parashat haTamid , es mostrada de una manera , que representa la ofrenda del sacrificio diario de los corderos
, llevada a cabo en los tiempos del Bet Hamikdash . No obstante , aqu , el Tur hace mencin de que nosotros
recitamos Eizehu Mekoman , como parte del rgimen de estudio de la Mikr , Mishn y Talmud .
Consecuentemente , el Prisha comprende , que no hay razn para recitar la tefil de Ieh ratzn , luego de leer las
mishnaiot de Eizehu Mekoman .
Pero despus de recitar la Parashat haTamid , nosotros recitamos la tefil de Ieh ratzn , de acuerdo a lo
mencionado por el Mejaber , en el Siman 1:7 . La razn para esta diferencia , es porque el Korban haTamid era
"algo" , que deba ser ofrendado diariamente en el Bet Hamikdash .
Los otros Korbanot diarios , eran solo trados , solo una vez que el Korban haTamid haya sido ofrecido . Adems ,
el Korban haTamid de la tarde , era el Korban de clausura , del da transcurrido , puesto que ningn otro Korban
poda ser elevado posteriormente . Por lo tanto , leemos la Parashat haTamid , como una conmemoracin y
remembranza , del modo que solamos traer los korbanot , cuando tenamos el Bet Hamikdash .
Tambin , el estudio de la Tor (Leyes) de los Korbanot , es considerado como si uno los estuviese elevando
actualmente . Por ello , nosotros los recitamos diariamente , y decimos tambin la tefil de Ieh ratzn , que
constituye y fija a la lectura , y estudio del Korban haTamid , como si efectivamente lo estuvisemos trayndolo
ahora .
Ateret Zekenim
Una pizca de
Guemtria (valores
numricos)
Por otra parte , el perek de Eizehu Mekoman , nos ensea las halajot de muchos tipos de
Korbanot , algunos de los cuales eran trados en los das festivos , y otros eran trados
para el cumplimiento de propsitos especficos . En consecuencia , ya que estos Korbanot
, no eran ofrecidos diariamente , no es necesario incluirlos , en el orden diario de las tefilot
.
De un modo similar , el Prisha seala , que no tenemos que decir la tefil de Ieh ratzn , debido a que no es "algo",
que es ofrendado necesariamente en ste da . Despus del sacrificio del Jatat , y el sacrificio de la Ol , podr
decirse la tefil de Ieh ratzn , ya que si existiese el Bet HaMikdash , sera posible que debisemos ofrendar tal o
cual Korban , por la causa que lo motiv .
La frmula correcta para el trozo de Ieh ratzn es :
" Si yo estoy obligado a traer un Korban Que lo que yo leo , sea considerado como traer el Korban "

El Korban HaTamid :
Una Leccin Acerca De Su Importancia
La Tor utiliza la terminologa especial de "Tzav" [3] (manda u ordena), cuando se discute o trata , la mitzv del
Korban Tamid en el Mishkan (Tabernculo) , y en el Bet Hamikdash . Rashi , en su comentario a ste pasuk ,
establece que la palabra "Tzav", denota una instruccin de carcter particularmente urgente , de ejecutar esta mitzv ,
incluso si causa un gasto monetario .
El Or HaJaim , en su comentario al Jumash , apunta que esto es una insinuacin , " incluso si
provoca gastos grandes ", alusin a la que se debe ser cauteloso , de posibilitar que el Korban
HaTamid sea elevado , tal como es prescrito por la Tor . Prosigue explicando , que si no se trae al Tamid shel
Shajar , no se podr traer ningn otro Korban , ese da .
El tema del "costo", est relacionado al tiempo , en el que dos hermanos , Horkanos y Aristobulus ,
guerreaban mutuamente , en tanto la ciudad de Ierushalaim , estaba asediada . Los Judos asediados entonces ,
bajaban un canasto con monedas de oro , a cambio de recibir los dos corderos para el Korban HaTamid . En
tanto se ingeniaron para seguir trayendo el Tamid , el enemigo se mostr incapaz de penetrar en el interior de
la ciudad . Mas finalmente , "alguien", desde el interior , apunt a los romanos , que nunca tomaran la ciudad ,
si los Judos continan trayendo los Korbanot . Ese da , en vez de los usuales corderos , fue enviado un cerdo ,
hecho que finalmente condujo , a la invasin Romana de la ciudad , y del Templo de Ierushalaim [4].
El Talmud Ierushalmi [5], cita un incidente similar , ocurrido en la poca del jurban del Bet Hamikdash , cuando los
romanos pusieron sitio a la ciudad de Ierushalaim .
Eventualmente , los corderos para el sacrificio del Korban Tamid comenzaron a escasear , lo que origin que
procediesen a negociar con el enemigo , a los efectos de que ste , les provea algunos animales . El Talmud
Ierushalmi , prosigue relatando , cmo los Judos bajaban dos canastos llenos de oro , por sobre las murallas de
la ciudad , y los Romanos enviaban en cambio , un par de corderos en los canastos . Un da , alguien susurr a
los Romanos , que nunca obtendran el triunfo de vencer a los Judos , en tanto , estos continuasen trayendo sus
sacrificios diarios de los Korbanot haTamid . Por cierto , adoptaron los Romanos ste consejo , enviando esta
vez dos cerdos en los cestos , en vez de los corderos . No transcurri mucho tiempo , y los Romanos
consiguieron abrir una brecha , en las murallas de la ciudad , lo que llev finalmente a la destruccin del Bet
Hamikdash mismo . La Guemar en el tratado de Arajin [6], dice que en los tiempos del jurban , cesaron de
traer el Korban HaTamid desde el 17 de Tamuz . Rashi explica , que esto ocurri a causa del asedio .
De acuerdo con el Or HaJaim , el pasuk mencionado , alude a la exorbitante cantidad de dinero , que era traspasada
en los cestos , por sobre las murallas , a cambio de los corderos destinados al Korban Tamid [7]. El pasuk nos alienta
, a no descorazonarnos o ser disuadidos , debido al alto costo eventual , involucrado en la mitzv citada .

Una Cuestin de Halaj
A pesar de que el Or HaJaim , nos provee una buena explicacin para ste pasuk , los mefarshim , cuestionan la
precisin haljica del Or HaJaim en lo tratado .
En uno de los apuntes del Sefat Emet , al tratado de Zevajim [8], se hace mencin , de la dificultosa cuestin surgida
sobre el Or HaJaim , que dice que no se puede elevar ningn Korban , hasta que no se haya ofrendado el Tamid
shel shajar . La dificultad de comprensin , proviene de la Guemar en el tratado de Arajin [9], que establece
expresamente , que cuando no se tenga disponible el Tamid shel shajar , se permite traer otros Korbanot .
El sefer Likut Iehud [10], responde que el Or HaJaim , slo estaba expresando la importancia de traer el
No Slo el Korban
HaTamid , Sino
Tambin Otros
Korbanot
Or HaJaim
Korban Tamid , a cualquier precio , tal como lo hicieron , durante el asedio de Ierushalaim . Luego de ocurrido el
incidente descripto , ellos continuaron trayendo otros sacrificios , an cuando no tom lugar , el sacrificio del
Korban Tamid . Esto fue permitido , debido a que se agotaron todas las posibilidades de traer el Korban haTamid .
La prohibicin de no elevar sacrificios , antes del Tamid , solamente se aplicara , cuando hubiese un Korban Tamid
disponible , inclusive a un alto precio , lo cual conforma el punto principal desarrollado por el Or HaJaim . En ese
caso , sera necesario traer el Korban Tamid , antes de traer cualquier otro Korban .

La importancia de la "Tor" del " Korban HaTamid "
La Tor escribe al comienzo de la Parashat Tzav :
" Tzav et Aharon veet banav lemor , Zot torat haOl h haOl al mokd kol halyla ( Ordena a Aharon y a sus
hijos , dicindoles : - Esta es la ley del sacrificio Ol , la Ol que permanecer sobre las llamas toda la noche )
Jazal nos ensean , que quien se ve envuelto en el estudio de los Korbanot , se asemeja , a quien estuviese trayendo
actualmente un Korban . Esto deriva de la palabra "Torat", que alude a la Tor que uno estudia , acerca de un
especfico Korban .
Tal como lo aprendimos previamente , Jazal nos ensean , que en los tiempos , en los que carecemos de Bet
Hamikdash , estudiaremos los detalles de los Korbanot . Aprenderlos , sustituye en determinada manera la
posibilidad de realizarlos .
No obstante , hay un punto adicional , enfatizado por el Jafetz Jaim [11], sobre el pasuk correspondiente al Korban
Ol , al comienzo de la parash .
El Jafetz Jaim , apunta que debemos comprender , que la " Tor "- o sea , el estudio - de
un Korban , era igualmente importante , incluso en la poca del Bet Hamikdash , cuando
el Korban era sacrificado sobre el mizbeaj (Altar) .La " Tor " del Korban , era necesaria
, inclusive en los tiempos , en los cuales el Korban mismo era elevado , tal como la Tor
, es esencialmente la mitzv suprema , y a su vez , esencia de todas las mitzvot . El
estudio de la Tor , no es sobrepasado por ninguna mitzv , tal como lo indica la Mishn [12].
Nosotros estamos familiarizados con la frase "VeTalmud Tor kinegued kulam" que significa , que el estudio de
la Tor , es equivalente a todas las mitzvot en conjunto . De aqu que cuando se recita y estudia los pesukim de los
Korbanot , no deber ser considerado como un acto de carcter inferior al Korban mismo . Tenemos que apreciar la
oportunidad que Hashem nos concede , an estando desprovistos del Bet Hamikdash . Esta es una invalorable
leccin , que deberamos inculcar en nuestro interior propio , hacindonos as merecedores de los deseables
resultados , de tal Avodat Hashem (servicio de Hashem ) .

Si Alguien , Es Consciente De Cometer Ciertas Transgresiones , que
Requieren un "J atat " (ofrendas expiatorias del pecado)
Aquella persona que sepa , que si existiese el Bet HaMikdash , tendra que traer un Korban Jatat , a causa de la
transgresin en la que incurri , deber recitar los pesukim del Korban Jatat , que ataen a una persona individual , y
recitar la tefil de Ieh ratzn , lo que ser considerado , como si actualmente hubiese trado el Korban como
expiacin .
Qu sucedera , si alguien fuese consciente , de haber hecho mltiples transgresiones , que requiriesen del
individuo , traer varios Korbanot ?
Acaso debera decir los pesukim del Jatat , para cada transgresin ?
Estas preguntas fueron formuladas al Hagan Harav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , quien replic [13], que es
cierto que cuando alguien es consciente de haber cometido una transgresin , que lleva implicada la obligacin de
traer un Korban Jatat , debe recitar los pesukim correspondientes a la ofrenda del Jatat , teniendo en mente , que lo
que est enunciando , debiere expiar y reparar , la aver especfica cometida .
De manera idntica , si la persona sabe , que se trata de mltiples transgresiones , debera tener en mente , a cada una
de ellas , mientras recita los pesukim . De cualquier modo , sera en general suficiente , decir los pesukim
precisamente una sola vez , y tener en mente , que ste recitado , expiar a cada transgresin por separado .
El Rav aade , que cuando se est leyendo los pesukim , la persona se invista con un sincero sentimiento de
arrepentimiento , y pena de su corazn . Cuanto ms seria se sienta la persona , acerca de sus acciones , al recitar los
mencionados pesukim , mayor es y ser el mrito . Esto es similar , al concepto indicado en la Guemar , de traer
una " Jatat shemen " (un animal "gordo" , para la reparacin de su pecado a travs del sacrificio).
El estudio de la
Tor , se equipara
a todas las mitzvot
en conjunto
Adems , la persona deber especificar , en la tefil de Ieh ratzn , el detalle de las transgresiones (o transgresin) ,
para las cuales solicita el perdn .

Algunas Pautas Indicadoras Para el "Baal Teshuv" (quien medita
arrepintindose y retornando al buen proceder)
El Rav S . Z . Auerbach zt"l , indica unas instrucciones especficas adicionales , para aquella persona , que busque
la expiacin o el perdn , por transgresiones cometidas en su pasado .
En su prefacio , el Rav seala , que todo aquel que imparta instrucciones al respecto ,
debe conocer personalmente , a la persona con la que trata , cuidndose del efecto que
pudase ocasionarle . Mas , como regla general , se deben enfocar las siguientes
consideraciones , dondequiera que sea posible .
Bsicamente , un Baal Teshuv , debe aceptar seguir el cumplimiento de todas las mitzvot de la Tor ,
como tambin las mitzvot u ordenanzas Rabnicas .
Si uno es consciente de haber provocado algn tipo de dao , tanto de carcter verbal , como una ofensa , o
de carcter monetario , deber asegurarse de solicitar el perdn de los afectados , y de restituir la cobertura
de los daos ocasionados .
Deber recitar el texto correspondiente al Vidi (confesin) , en las tefilot de los das hbiles que
correspondan , y leer diariamente captulos de Tehilim .
Deber concertar tiempos fijos , los que sern dedicados al estudio de la Tor .
Deber esmerarse en dar tzedak (caridad) a los talmid jajamim necesitados , e instituciones religiosas ,
tanto como sea posible .
Deber ser escrupuloso y cauto , en lo referente a todos los ayunos establecidos , en nuestro calendario
anual .
Deber abstenerse , de tomarse la licencia de disfrutar de determinados placeres , de los que suele disfrutar ,
como por ejemplo el fumar o quizs comer chocolate , etc. , por supuesto , que de modo tal de no
comprometer su salud en ninguna manera .
A pesar de la necesidad de sentir el arrepentimiento o lamentacin por las acciones fallidas pasadas , es
importante depositar su fe en Hashem , Quien le Perdonar , aceptando su arrepentimiento . De hecho , uno
debe regocijarse en el interior de su corazn , por el hecho que Hashem , nos ha Concedido , la oportunidad
de cumplir con la mitzv de la teshuv (arrepentimiento y retorno) , mientras se goza de la plenitud de la
vida .
Algo Anecdtico
Una vez , alguien visit al Guerer Rebe , Rabi Israel Alter zt"l , para recibir su bendicin . El joven , se
present ante el Rav , como estudiante de una renombrada ieshiv para baal teshuv , dicindole : "Yo
estudio en esta ieshiv , pero debe Harav saber , que yo no soy un baal teshuv". El Rebe se dirigi a l
resueltamente , preguntndole " y por qu no ? "

Vemos as , que el trmino "baal teshuv " es relativo . Nosotros tendemos a atribuir ste fenmeno , slo a
aquellos que comenzaron sus vidas , como Judos no observantes de los preceptos . En realidad , sera correcto , si
cada uno pudiere transformarse , en un baal teshuv , tal como lo pedimos en nuestras tefilot , tres veces por da ;
Hashivenu Avinu vehajazirenu bitshuv shelem lefaneja(Padre nuestro Haznos retornar e Influencia sobre
nosotros , para retornarnos ntegralmente ante Ti ) .

Preguntas De Repaso
255. Qu resalta particularmente , en las Mishnaiot de Eizeh Mekoman ?
256. Explicar esta particularidad , a la luz de lo escrito en la Guemar del tratado de
Zevajim Daf 57 b .
257. Qu diferencias hace el Prisha , entre la Parashat Hatamid y Eizeh Mekoman ?
258. Cmo interpreta el Or HaJaim , al comentario de Rashi sobre la palabra " Tzav ",
como un trmino que denota aliento y estmulo ?
259. Qu dificultad haljica se presenta con lo que opina el Or HaJaim ? Cmo debe
ser resuelta ?
Las instrucciones
deben adaptarse a
la persona
260. Qu dice el Jafetz Jaim , acerca de Torat HaOl ?
261. Qu debe hacer actualmente , alguien que ha cometido varias Averot , que requieren ser
expiadas , por el sacrificio de un Jatat ?
262. Cul es el significado de "Jatat Shemen " , y cmo puede ser llevado a cabo actualmente ?
263. En una de las notas al pi de la pgina , explicamos algo acerca de no gastar ms que
1/5 . Qu es lo que all se explic ?
Respuestas A Las Preguntas
337. Que las Mishnaiot de Eizeh Mekoman , no poseen controversias o disputas -
Majaloket - a lo largo de todo el captulo .
338. Aunque la Guemar nos expone una Majaloket en conexin con el Korban Pesaj , las
Mishnaiot no la mencionan del todo .
339. La Parashat Hatamid , es bsicamente dicha en lugar del Korban y Eizeh Mekoman ,
es recitada principalmente , como parte del rgimen de estudio de la Tor .
340. Nos alienta a gastar una importante suma de dinero para el sacrificio del Tamid , si
es que fuese necesario .
341. El Or HaJaim , parece reflejar , que si el sacrificio del Tamid , no es trado ,
tampoco otros Korbanot podrn ser trados .
342. "Tor ", se refiere al estudio de las leyes concernientes a los Korbanot , lo cual era
tambin importante , incluso en los tiempos del Bet Hamikdash .
343. Debe recitar las Mishnaiot correspondientes al sacrificio del Jatat , y decir , que ello
deber expiar a todas las transgresiones cometidas , y que requieren un Jatat de acuerdo a
la Tor .
344. "Jatat Shemen " es un animal vigoroso y gordo , lo que lo hace aparecer como un mejor
Korban . Actualmente se puede cumplimentar, mediante un sincero arrepentimiento sobre la
aver incurrida , en el momento de recitar las Mishnaiot del Korban Jatat .
345. A pesar de que uno no debe gastar ms que un quinto del valor de sus bienes , incluso
para beneficencia y caridad , podr as hacerlo , en beneficio del perdn o penitencia por sus
averot , debido a que en tal caso , no es considerado como un acto de derroche , sino ms
bien de redencin .
1-Siman 50: 4
2-Daf 57 b , Berajot daf 9 a
3-Vaikra (Levtico) 6 : 2
4-Vea la obra " Historia del Pueblo Judo " ; la poca del Segundo Templo , Mesorah publications ,
Captulo 14 .
5-Tratado de Berajot - Perek 4 : 1 , Tratado de Taanit - Perek 4 : 5
6-Daf 11 b
7-Menajot daf 64 b
8-Daf 89 a , en una nota .
9-Daf 11 b
10-Comentario sobre el Jumash , Rav Yehud A. L. Heinah , Jerusaln 5727
11-Rab Israel Meir HaCohen Kagan , autor de la Mishn Berur , y otras obras monumentales .
12-Pe 1 : 1 , recitada cada maana , despus de Birjot HaTor
13-Sefer Halijot Shelom , leyes de Birjot Hashajar 8 , nota de pi 12 en devar halaj , y nota de pi
23 en orjot halaj .
14-El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l mencion , que en la Guemar de Ketubot daf 50 a , se
ensea , que los gastos de caridad , no superarn el 20% (1/5) del valor de los bienes propios , y que
a pesar de que esta restriccin , se aplica an en casos aislados , no obstante no se aplica en nuestro
caso . El Rav se basa , en los escritos del Baal HaTania (Igrot haTeshuv , captulo 3 ) , que
establece que una persona requerira ayunar varias veces para expiar determinados pecados
cometidos . Si uno canjease esto en valores de tzedak , se permitir exceder el lmite citado del 20%
. Esto , debido a que el lenguaje de la Guemar usado para describir esta restriccin es : Hamevazvez,
al ievazvez ioter mijomesh (el que derrocha , que no derroche ms que un quinto ) . La cobertura de
los gastos , que permiten saldar su obligacin de ayunar , no es considerada derroche . As , como uno
gastara incluso ms del 20% para gastos mdicos , la redencin , o pago de su necesidad de ayunar
por el arrepentimiento , no se encuentra en un grado inferior de importancia
Eizehu Mekoman
Siman - 50 : 1
Continuacin

1. Los J ajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de 1) Eizehu Mekoman , luego de la Parashat
HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal , que cada persona se haga merecedora , del mrito 2)
diario de estudiar Mikr , Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab I shmael toma el lugar de la
Guemar , segn la regla adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .

En Casa de Alguien Que Est De Luto ...
El Maguen Abraham , cita una opinin , que demanda no recitar el fragmento de Eizehu Mekomn , en la casa de
alguien que est de luto , sentndose durante la shiv [1], ya que la persona que est de duelo , no puede verse
envuelta en el estudio de la Tor . Sin embargo , El Maguen Abraham mismo , discrepa con ello , diciendo que
puede ser recitada , puesto que es leda como parte del orden rutinario de la tefil diaria , definido como seder haiom
. Y en consecuencia , no es considerado como estudio .
Esta opinin , parecera ser contraria a la opinin del Prisha , tratada en el shiur previo , que escribe :
El Tur dice , que el texto de Eizehu Mekoman , se recita para cumplir con el requisito del estudio rutinario , que
debemos efectuar diariamente . No como en el caso de la Parashat haTamid , que se lee para sustituir
virtualmente la elevacin del Korban , la seccin de Eizehu Mekoman , se dice fundamentalmente por razones
de estudio .
Siendo as , sera lgico que no sea dicha en la casa de un "avel "(enlutado), durante el perodo de la shiv , ya que
es considerado como estudio .
Nota importante : Esta halaj concierne , no slo a la persona que est de duelo , sino tambin la casa del
enlutado , durante el perodo de la shiv , tal como lo fija el Maguen Abraham , Bet haavel , la casa del
enlutado .

El Abudraham citando al Ramban
El sefer Abudraham [2] cita al Ramban [3], diciendo que la costumbre aceptada , es la de no recitar los pesukim de
los Korbanot , la Mishn de Eizehu Mekoman , y el Midrash de Rab Ishmael , en Tish beAv , debido a que se
prohbe estudiar Tor en Tish beAv . No obstante , el Abudraham , est en desacuerdo con esta opinin , dado que
en realidad , nosotros decimos varias partes pertenecientes a la Tor , en Tish beAv , tales como keriat Shem con
sus Berajot , keriat haTor y tambin la haftar .Todo esto , se lleva a cabo , a pesar de la prohibicin de estudiar
Tor en Tish beAv . Vale decir , estn permitidas , porque todo aquello que forma parte del seder haiom de los
rezos , est autorizado . De una manera semejante , los Korbanot y Eizehu Mekoman , son recitados por
corresponderse con los Korbanot diarios , y por eso estn permitidos en Tish beAv .
El Tur en el Siman 554 , cita al Ramban , como exponiendo exactamente lo mismo , que menciona el R
Abudraham.
La halaj sealada , referente a Tish beAv , forma la base , sobre la que se sustenta la halaj conectada con la
casa de un avel . El Maguen Abraham mismo , indica esta halaj en "hiljot Tish beAv" , como base de su
desacuerdo , con aquellos que no permiten que el texto de Eizehu Mekoman sea recitado en casa de un avel .
De acuerdo con ello , tendra sentido asumir la premisa , que el Prisha no estara seguramente de acuerdo con la
halaj , por la cual un avel diga el trozo de Eizehu Mekoman , de acuerdo a lo indicado en el Ramban citado por el
R Abudraham .
El tema consiste entonces , si es que hay que considerar a "Eizehu Mekoman" como
parte del "seder haiom" de la oracin , correspondiente al "korban Tamid " , o , si
hay que considerarlo como estudio .
An de acuerdo al Prisha , la Parashat haTamid , es recitada por su valor propio , de ser considerada como un
Korban , y as , debera ser dicha inclusive por un avel .
El Majatzit Hashekel , cita la opinin del Rama , en el Siman 559 : 4 , donde se expresa que uno no debe decir el
fragmento de Pitum Haketoret , (o el resto de los Korbanot mencionados al final del Siman 1) [4], en Tish beAv ,
los que tampoco , de un modo similar , no deberan ser recitados por un avel . El motivo por el cual no se les recita
en Tish beAv , es porque estas secciones , no son recitadas en pblico , y por lo tanto , no son consideradas como
parte del seder haiom . Si alguien las dijere , lo consideraramos como estudio , an cuando hubieren tenido el
significado de pertenecer al seder haiom .
Lo que observamos en el Majatzit Hashekel , es que la intencin acerca de porqu fue instaurada una halaj , no
tendr peso en lo que se est considerando actualmente . Si el pblico generalmente no recita tales textos ,
automticamente ser considerado como estudio de la Tor , de igual modo como el que era originalmente .
De conformidad con ello , quizs , podamos argumentar tambin la otra posibilidad ; que si algo se transform en el
seder haiom de la tefil , incluso para cumplimentar con el requisito de estudiar el cupo diario determinado , de
todas maneras , no es considerado definitivamente como estudio , y en consecuencia , no estara prohibido para un
avel , o mismo en el da de Tish beAv .

Vetzarij Iun ... Es necesario profundizar el tema ...
Quizs pueda ser comparado a la Keriat Shem , o a la Keriat haTor en Tish beAv , las cuales estn permitidas
de acuerdo al Ramban , debido a que forman parte del seder haiom .
El sefer Shon Halajot [5], tiene una dificultad con los dictmenes - pesakim - de la Mishn Berur . El no
comprende , por qu la Mishn Berur [6], sostiene que la Parashat HaTamid , no tiene que ser recitada por el avel
, en tanto "Eizehu Mekoman" , es dicha como parte del seder haiom .
Si estamos en lo cierto acerca de la halaj del Bet haavel , posiblemente este problema pueda ser resuelto . La
Mishn Berur , en el Siman 1 , analiza la razn , por la que el avel , no tiene que decir los Korbanot . La fuente de
esta halaj , es el sefer Tevuot Shor , que dice que el avel , no puede recitarlos , pues cuando exista el Bet
Hamikdash , no se permita que un avel , enviase Korbanot a su nombre , ni tan siquiera a travs de un mensajero .
En consecuencia , esta halaj atae al avel mismo , mas no al Bet haavel .
Sin embargo , en conexin con la lectura de Eizehu Mekoman , como parte del seder haiom , lo que tratamos en
realidad , es como es considerada con relacin a la gente que visita al Bet haavel . Dado que no la consideramos
como estudiar Tor , en la casa del avel , pues como dijimos , es parte del seder haiom , permitimos , que cada uno
la diga , ya que no interfiere , con el espritu reinante en la casa del avel . Vetzarij in .
Las Leyes que Regulan La Oracin Desde Baruj Sheamar... Hasta
Ishtabaj...
Siman - 51

1. (1) 1) Leemos " Baruj Sheamar " antes de los "pesuk dezimra" y " I shtabaj " despus de ellos .
2. Si uno concluy con " Baruj Sheamar " antes de que el jazan lo hiciere , responder "amn" despus de la
beraj del jazan .
3. (2) Despus de concluir con I shtabaj , uno podr responder "amn" despus de su propia beraj (vea ms
adelante el Simn 215)
4. 3) Hay que tener cuidado de no efectuar una interrupcin , al hablar , desde el comienzo de " Baruj
Sheamar " hasta despus de shemone esr.

Rama e inclusive para realizar una mitzv , no se debe hablar entre Baruj Sheamar e Ishtabaj (Bet Yosef en nombre
del Kol Bo)(vea ms adelante el Siman 53, y el 54 )

El Origen de la Oracin "Baruj Sheamar "
El Tur comienza este Siman , expresando su admiracin por la Beraj de Baruj
Sheamar , diciendo que es tan especial , que uno debera asegurarse de recitarla
entonndola como una alabanza . El Tur cita al sefer Hejalot , aduciendo que "Baruj
Sheamar" , contiene exactamente 87 palabras , equivalentes al valor numrico de las
letras hebreas P = P = 80 , y la letra z=zain=7 , que unidas , forman la palabra Paz (en hebreo , oro) . El pasuk [7]
"Rosh ketem paz " (Sus encabezamiento , es de oro finsimo ) alude a ello .
El Prisha explica , que esto sugiere , que "Baruj Sheamar" , que constituye el encabezamiento - Rosh - de los
pesuk dezimra , es Paz, , que como dijimos , en hebreo es oro , y tiene 87 palabras .
El Tur nos relata , como " Baruj Sheamar " se desarroll hasta formar parte de nuestra diaria oracin matutina , y
cita a la Guemar en el tratado de Shabat [8], que dice " Que tenga yo mi parte , junto con todos aquellos que
concluyen el Halel diariamente ". La Guemar llega a la conclusin , que no se est haciendo referencia al Halel [9]
comn difundido , sino ms bien se habla de los pesukim de Tehil leDavid (el salmo del Ashr , 145) hasta el
captulo final de Tehilim , que termina con Kol hanesham tehalel KA haleluKA . La Guemar [10], ensea tambin
, que quien enuncie el captulo de Tehil leDavid indicado , tres veces por da , se hace merecedor del Olam Hab (
el Mundo por venir ) . La Guemar [11], indica a su vez , que el Rab Simlai , ense , que uno debe siempre
ordenar las alabanzas a Hashem , antes , de haber tenido la intencin de suplicar y rezar ante l , Hashem Shem
Ytbaraj .
El Baj provee una interpretacin excepcional a lo vertido por el Tur , explicando , que
aunque sepamos cun meritorio es el recitado de Tehil leDavid etc. , eso slo , no
nos obliga a decirla , precedindola con una Beraj , y concluyndola con otra Beraj . De cualquier modo , el Tur
tiene la intencin de probar , a partir de la idea de Rab Simlai , que una persona est primeramente obligada , a
organizar las alabanzas a recitar ante Hashem , antes de efectuar sus splicas en el transcurso de la oracin . Una vez
que sabemos esto , comprendemos que tal arreglo , u orden de las alabanzas , merece ser precedido , y concluido ,
con una Beraj . Por qu elegimos estos captulos especficos de Tehilim ?
Simplemente porque la Guemar , apunta a estos captulos como particularmente dignos y apropiados .
Por lo tanto , tenemos as , la base que fundamenta la necesidad de ordenar las alabanzas , antes de la oracin ,
sustentada en la opinin de Rab Simlai , opinin que se desarrolla , hasta verse ordenada y envuelta con una
Beraj en su inicio , y otra al final .
El Taz [12], escribe que la Beraj de Baruj Sheamar , no se halla en el Talmud , an
siendo atribuida a los Ansh Keneset Haguedol (Los Sabios de la Gran Asamblea ).
En esa poca , fue encontrado el apunte celestial , que contena la versin , de la beraj de Baruj Sheamar . Ellos la
adoptaron entonces , recitndola al comienzo de los pesuk dezimra . El nusaj (texto) de Baruj Sheamar , contiene
87 palabras , y se recita de pi .
El Pri Jadash , expresa su sorpresa , acerca de por qu la oracin de Baruj Sheamar , resulta
aceptable para el Rosh [13], quien escribe , que nosotros no establecemos nuevas berajot ,
posteriormente a la poca Talmdica .
El Pri Megadim [14], replica , que de acuerdo a la tradicin , Baruj Sheamar fue instituida
por los Ansh Keneset Haguedol , en el mismo perodo de tiempo , que el mismo cuerpo
legislativo , investido de la ms alta Autoridad Rabnica , instituy la oracin de shemon esr ; cerca del comienzo
de la era del Segundo Templo de Jerusalm .

Cmo Debe Decirse "Baruj Sheamar"
El Maguen Abraham determina , que la bendicin de "Baruj Sheamar", debe recitarse de pi . Y esto ser vlido ,
tanto si se reza en pblico , junto con la congregacin , o privadamente . Se debe tambin asir o tomar , los dos
Tzitziot delanteros del Talit (El talit tiene 4 extremos , dos que dejan caer los flecos adelante y dos atrs) mientras se
recita Baruj Sheamar [15]. La Mishn Berur , agrega , que se deber besar a los
tzitzit , al finalizar la beraj .
El Maguen Abraham , fija que si uno finaliza junto con el jazan , no responder amn .
Aunque el Mejaber lo implica , parece ser que tendra sentido , responder amn en tal
caso , ya que no es considerado como si uno estuviese respondiendo amn a la propia
Beraj . O sea , responde a la Beraj del jazan , quien precisamente termin de decir la Beraj . De cualquier manera
, el Maguen Abraham admite , que incluso en esa instancia , uno no debe responder amn . Sin embargo , si la
persona escuchase una Beraj diferente , cuando concluye con Baruj Sheamar , podr responder amn , de acuerdo
con todas las opiniones , debido a que est respondiendo a una Beraj totalmente diferente .

SIMAN-51
Seif 1
Baj - Bait Jadash
Taz-Tur Zahav
Pri Jadash
Pri Megadim

SIMAN-51
Seif 2

Temas Que Rodean al Maguen Abraham
Los poskim , despiertan algunos puntos , respecto de la opinin del Maguen Abraham .
El Beur haGr , comenta que el significado del trmino amn , es acordar , aceptar o ratificar . Deriva del
juramento que el Kohn impona sobre una mujer infiel - Sot , la cual aceptaba sobre si misma , los resultados del
procedimiento , respondiendo amn [16]. As , al escuchar una bendicin , respondemos amn , ratificndola , en
conformidad a que la misma , es una aseveracin verdadera .
En consecuencia , si alguien pronuncia una determinada bendicin , finalizndola en el momento , que otra
persona concluye tambin la misma bendicin , no hay motivo para responder amn , en muestra de acuerdo , ya que
es obvio , que ambos coinciden . Por lo tanto , arguye el Gr , el razonamiento del Maguen Abraham es
inconsistente , cuando dice , que tiene sentido responder amn , en la instancia descripta . El Pri Megadim [17],
formula tambin la misma pregunta .
El Pri Megadim , propone la siguiente interpretacin al Maguen Abraham :

El Maguen Abraham dice :
Teorticamente , uno puede contestar amn a la Beraj del shatz enunciada sobre Baruj Sheamar , si termina al
mismo tiempo , salvo que trasunta de ello , un cierto rechazo a la idea del Mejaber , quien lo niega . Esto en lo que
concierne a una misma Beraj , mas en lo que se refiere a una Beraj diferente , una persona podr responder amn ,
cuando la escucha al finalizar su propio recitado de Baruj Sheamar .
En el Seif katan 3 , el Maguen Abraham , determina que si la persona se halla en la mitad de Baruj Sheamar ,
podr contestar amn a otras Berajot . Dado que esta Beraj tratada , no figura en el Talmud , nos tornamos
permisivos y no estrictos , posibilitando que el individuo pueda interrumpir el recitado , para contestar .
El Pri Megadim comenta :
Esto es aplicable , incluso para responder amn a la bendicin de Baruj Sheamar mismo .
Sin embargo , la Mishn Berur [18] dictamina :
Esta halaj , es vlida , slo en conexin con el hecho de responder amn , a Berajot diferentes que la de Baruj
Sheamar o Ishtabaj . Para las Berajot de Baruj Sheamar o Ishtabaj , uno no debe responder amn , en
contraposicin a lo expresado por el Pri Megadim .
El Beur Halaj [19] explica :
Sera ilgico contestar amn , a Baruj Sheamar , o incluso a la bendicin de Ishtabaj , en tanto nos atemos , al
hecho de que la Beraj de Baruj Sheamar , sobre la base sustentada por el Maguen Abraham , es una Beraj que no
se halla en el Talmud . El argumento consiste , en que si vemos a Baruj Sheamar , como una Beraj " inferior " por
este motivo , deducimos entonces , que contestar amn al Baruj Sheamar pronunciada por el jazan , es igualmente
una obligacin de menor grado .
Si por otro lado , consideramos , que se deber responder a Baruj Sheamar , como a toda Beraj comn , no
podemos entonces , dejar de ser rigurosos , transformndonos en permisivos , al posibilitar que se produzca una
interrupcin , en la Beraj de Baruj Sheamar , por la misma razn .
Lo mismo corre para Ishtabaj , que constituye la secuela o conclusin , a la Beraj de Baruj Sheamar . La nica
cosa que el Maguen Abraham permitira responder amn , en este caso , seran "otras berajot " . Esto , debido a
que respecto de "otras berajot" , podemos argir que a primera vista , son berajot originadas en el Talmud , mientras
que Baruj Sheamar, es una Beraj inferior , dado que no est mencionada en el Talmud .

Qu Es Lo Qu Se Considera Como " En El Medio De La Beraj " ?
La Mishn Berur [20], comenta que si uno ha comenzado a pronunciar la alabanza de Baruj Sheamar , sin haber
llegado a la parte de la Beraj que abre con "Baruj at Hashem...", no se considera , que est "en el medio de la
Beraj " , y puede contestar amn a cualquier Beraj que escuche .
Una vez que haya dicho "Baruj at Hashem " , rige entonces , la regla que bosquejamos , a partir de la explicacin
de la Mishn Berur , sobre el Maguen Abraham .
Si se hubiese adelantado en la lectura , hasta la parte final de Baruj Sheamar , y hubiere dicho Baruj at Hashem ,
sin haber pronunciado an la frase final de melej mehulal batishbajot , ( Rey Loado con Cnticos de alabanza ), no
podr responder a ninguna Beraj , tal como es citado por la Mishn Berur , del libro Jai Adam .
En lo tocante a la Beraj de Ishtabaj , el Beur Halaj [21] explica , que deber aplicarse la misma regla . Tal
Pri Megadim
como en Baruj Sheamar , uno no puede responder amn , a las Berajot de Baruj Sheamar o Ishtabaj , en tanto uno
se encuentre todava , en lo definido como " medio de la Beraj " . No obstante , en este caso , una vez que uno
comienza con el verso de I shtabaj , lo consideramos ya , como quien se halla en el medio de la Beraj .
Preguntas De Repaso
264. Debe decirse la lectura de Eizeh Mekoman en un "Bet Haavel " ?
265. Qu explica el Ramban sobre Eizeh Mekoman , y otros trozos similares , en
conexin con Tish Beav ?
266. Por qu no se dice Pitum Haketoret en Tish Beav , de acuerdo con el Rama ?
267. Cul es la razn dada por el Tevuot Shor , para que un avel no diga los textos de los
Korbanot , durante la Shiv ?
268. Cul es el significado del valor numrico de la palabra hebrea " Paz " ?
269. Cul es el significado de la palabra hebrea " Paz " ?
270. Qu importante leccin nos ensea Rab Simlai ?
271. a. Quin instituy la bendicin de Baruj Sheamar ?
b. Fue anterior o posterior a la poca Talmdica ?
272. Qu se debe hacer con los Tzitzit , al recitar Baruj Sheamar ?
273. Cundo se permite responder amn , de acuerdo a todas las opiniones , al recitar Baruj
Sheamar ?
274. Por qu el Gr , no est de acuerdo con la lgica del Maguen Abraham ?
275. Qu diferencia Haljica hay , respecto de estar en el medio de la lectura de Baruj
Sheamar , o al final de la misma ?
276. Listar las tres partes de la bendicin de Baruj Sheamar , que tienen que ver , con la
interrupcin de la bendicin , para contestar "amn" .
277. Qu es lo que se considera como estar "en el medio de la beraj ", con relacin a la
bendicin de Ishtabaj ?
Respuestas A Las Preguntas
346. Existe una controversia , acerca de si tiene que decirse , o no . El Maguen Abraham
dictamina que puede decirse .
347. El Ramban permite recitarlos , ya que forman parte del Seder Haiom , o sea , del
orden rutinario diario de las oraciones .
348. Ya que no es generalmente dicho por el pblico , no es entonces considerado , como
parte del Seder Haiom .
349. Puesto que un avel , durante la Shiv , no puede enviar Korbanot , si existiese el Bet
Hamikdash .
350. El valor numrico - guemtria - es 87 , y corresponde a la cantidad de palabras , que
tiene la bendicin de Baruj Sheamar .
351. El pasuk del libro Shir Hashirim , nos ensea que las palabras iniciales de Hashem , son como
de oro finsimo . As tambin , nuestras palabras de apertura para la oracin , nos evocan la
esencia del versculo sealado .
352. Rab Simlai , nos ensea , que nuestra oracin a Hashem , debe estar precedida con
alabanzas al Mismo .
353. a. Los Ansh Keneset Haguedol .
b. Al comienzo de la poca del Segundo Templo , vale decir anterior a los tiempos Talmdicos
.
354. Sostener los dos Tzitzit delanteros , delante nuestro , mientras se recita Baruj Sheamar , y
besarlos , al concluir con la Beraj .
355. Cuando uno se encuentra en medio de la bendicin , y responde a bendiciones distintas que
Baruj Sheamar o Ishtabaj .
356. El Gr entiende , que la palabra "amn" , denota acuerdo , o aceptacin , de una Beraj
particular , aseverndola , y por lo tanto , ser inaplicable , en el caso que uno justamente
complete la misma Beraj .
357. En el medio de la lectura , uno puede contestar amn , inclusive a la misma Beraj que est
recitando ( esto de acuerdo con el Maguen Abraham) .
358. La primera parte , es hasta Baruj at Hashem .
La segunda , es desde all , hasta el Baruj at Hashem siguiente .
La tercera , desde el ltimo Baruj at Hashem , hasta completar la
beraj .
359. Inmediatamente despus de comenzar la palabra Ishtabaj .
1-Luto . El trmino " shiv " (siete) se refiere al periodo de 7 das de riguroso duelo .
2-Hiljot Tish beAv . Leyes correspondientes al 9 de Av .
3-Sefer Torat haAdam , Inian Avelut Ieshan - Siman 107
4-Baer Hetev 559 : 9
5-Compilacin de reglas de la Mishn Berur , preparada por el Hagan Rav Jaim Kanievsky shelit"a ,
Siman 50: 3
6-Siman 1 seif katan 17
7-Shir Hashirim - Cantar de los Cantares - 5:11
8-Daf 118 b
9-Vea la Guemar , donde se expresa que el halel regular es reservado para ocasiones especiales .
10-Berajot 4 b
11-Berajot 32 a , Avod Zar 7 b
12-Seif katan 1
13-Tratado de Kidushin 1 : 41 , y de Berajot 5 : 5
14-Mishbetzot Zahav 50 : 1
15-No besarlos precisamente al final .
16-Bemidbar 5 : 21 , 22 .
17-Eshel Abraham - Seif Katan - s"k 2
18-Seif Katan 2
19-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Im Siem , del mismo autor que la Mishn Berur .
20-Seif Katan 2
21-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Baruj Sheamar
Recitando las Mishnaiot de Eizehu Mekoman
reviendo el tema
Siman - 50 : 1
Continuacin

1. Los J ajamimestablecieron , que deberamos estudiar el perek de 1) Eizehu Mekoman , luego de la Parashat
HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal , que cada persona se haga merecedora , del mrito 2)
diario de estudiar Mikr , Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab I shmael toma el lugar de la
Guemar , segn la regla adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .

Estudiando y Rezando : Tratando De Comprender
El Maguen Abraham [1], menciona en el Siman 50 , la importancia de comprender lo que uno estudia , diciendo :
Antiguamente , era suficiente recitar el texto de "Eizehu Mekoman" ya que la gente comprenda el targum
(traduccin de la Biblia al Arameo).
Nota Aclaratoria :
El Maamar Mordejai , se muestra inseguro , acerca del significado de esta asercin , ya que no se conoce ningn
"Targum" formal de las Mishnaiot , o mismo de la Guemar . "Targum" es un trmino , que se refiere normalmente
al Targum Onkelos , que es la traduccin aramea del Jumash , escrita por Onkelos , proslito , vale decir converso
[2], cuyo trabajo data a los tiempos del Segundo Templo .
Cuando una persona reza , no tiene normalmente que entender lo que est diciendo .Y esto debido a que elevamos
nuestras plegarias a Hashem , y l Sabe y Comprende , qu es lo que estamos enunciando . Por lo tanto , es
simplemente suficiente , emitir las palabras adecuadas . Sin embargo , en lo que se refiere al estudio , entender lo
que se estudia , es un prerrequisito , de lo contrario , no es considerado estudio .
El Iad Efraim , en el Siman 101 [3], explica que la opinin del Maguen Abraham , es que uno no necesita
comprender leshon hakodesh (La Lengua Sagrada - Hebreo) , a los efectos de ser considerado como Iotz ied jov ,
en lo que concierne al deber de la tefil .
I nclusive , es preferible que uno rece en leshon hakodesh , antes que de una traduccin . El Rambam [4], y el
Shuljan Aruj [5], determinan ambos , que se debe tener cuidado al traducir la tefil , y abstenerse de hacer uso de la
lengua informal o coloquial . A veces , es tambin difcil encontrar la expresin correcta , en un determinado idioma
; hecho que puede eventualmente invalidar la tefil .
En consecuencia , resulta que es mejor rezar en leshon hakodesh , que hacerlo en una traduccin , incluso cuando
alguien no comprende el idioma Hebreo .Para compensar este problema , lo recomendable , es que uno estudie la
traduccin de la tefil , de modo tal , de poder ser consciente del contenido de un determinado pasaje textual , an
sin comprender literalmente , la traduccin de cada palabra .
T ambin se puede rezar , primeramente en leshon hakodesh con un minin , y luego repetir la tefil , en la lengua
verncula que se domina . Y esta era la costumbre difundida entre las mujeres , a lo largo de muchas generaciones .
Lo qu restara comentar es , si dispusisemos de una buena traduccin , por qu motivo no se cumple - iotz
- con el deber de rezar , si no se comprende la lengua del rezo , como es lo que ocurre con leshon hakodesh ?
(Que se cumplimenta con la obligacin , an sin ser comprendida).

La respuesta , tal como se lo explica en el Beur Halaj [6], es que leshon hakodesh , es el nico lenguaje
verdadero , y todos los dems lenguajes , constituyen precisamente mtodos de comunicacin aceptados
y adaptados por cada nacin . En consecuencia , orar en leshon hakodesh , se lo considera como emitir las
palabras de la oracin , sin tener en cuenta el hecho de si las comprendemos o no . En lo que concierne a
otras lenguas , que sirven como medios de comunicacin , se ve que pierden su efectividad y valor , si se
las utiliza sin comprenderlas . Si alguien , por ejemplo se hallase en un pas extranjero , donde el
castellano no sirviere como medio de comunicacin , no sera vlido tampoco , rezar en ste idioma .
El Iad Efraim , en un pequeo sefer , dedicado a ste tema , y llamado Saf Neeman , revela un notable
jidush :.
Al rezar en leshon hakodesh , la halaj regula , que aparte de la primera beraj de Shemon Esr , si uno no se
hubiese concentrado en su oracin , no estar obligado a volver , o sea , de repetir el Shemon Esr [7]. Esto se debe
, a que ello es considerado como emitir las palabras del rezo , sin tener en cuenta , la cantidad de concentracin , que
haya tenido el individuo , dado que la leshon hakodesh , es un lenguaje de carcter absoluto . Sin embargo , al rezar
en otra lengua , que sirve como mero mtodo o medio de comunicacin , sucede que el valor de la plegaria elevada ,
est condicionado a la cantidad de concentracin invertida . Por lo tanto , aqu , su Shemon Esr es slo vlido , si
la persona se concentra desde el comienzo hasta el final .
Se requiere consultar al Posek , o Rav o Jajam , sobre ste tema , en lo tocante a la halaj lemaas (Qu hacer y
cmo conducirse en la prctica diaria) .

Estudiar Sin Comprender
El Maguen Abraham , determina , que uno debe comprender lo que estudia , para que sea tomado en cuenta como
Talmud Tor .
Los poskim resaltan ste sentimiento , exhortndonos a prestar atencin , y ejercitar actualmente , el estudio de los
tpicos de los Korbanot , Eizehu Mekoman , y la barita de Rab Ishmael . De hecho , la Mishn Berur dice , que
quien no comprenda el tema de la lectura de los Korbanot , deber compenetrarse en el estudio de la misma , de
modo tal , que pueda ser tomada en cuenta , como estudio de la Mishn , y del Talmud .
Existe una cuestin , acerca de como comprender la opinin del Maguen Abraham . En lo que se refiere al
estudio de la Tor , sin entender lo que se est estudiando , el Maguen Abraham dice , que no podr ser
considerado como Talmud Tor . Sin embargo , acerca de si esto sigue siendo cierto , para todas las categoras del
estudio de la Tor , o slo parte de ellas , es algo que esta sujeto an , a una discusin .
El Shuljan Aruj Harav , dictamina en Hiljot Talmud Tor [8] lo siguiente :
Cuando se estudia Tor Shebeal p , uno debe entender lo que est estudiando , para que
sea considerado como Talmud Tor . Esto se basa , sobre lo delineado por el Maguen
Abraham , en conexin con la comprensin del pasaje de Eizehu Mekoman . De cualquier manera , en lo que se
relaciona con la Tor shebijtav , no es necesario entender el tema de la materia ; sino que la lectura misma , es
considerada como Talmud Tor . Y esto provee una explicacin , acerca de por qu , una persona iletrada , puede
cumplimentar con la mitzv de Birjot haTor , como as tambin con la de Talmud Tor .
Luego de recitar cada maana las Birjot haTor , se recitan los pesukim de Birkat Kohanim , que forman parte de
la Tor shebijtav , lo que posibilita , que incluso una persona como la descripta , pueda cumplir , por lo menos con
una cantidad mnima del estudio de la Tor . Similarmente , cuando tal persona es llamada a la Tor , para la keriat
haTor , las bendiciones recitadas son vlidas , an cuando no se comprenda lo ledo , ya que se trata de Tor
shebijtav .
La Mishn Berur ante mencionada , parecera interpretar al Maguen Abraham de la misma
manera . Se puede notar , que el Rav trasunta su preocupacin , acerca de que una persona iletrada ,
no pudiese cumplimentar con su obligacin de estudiar la Mishn y el Talmud , mas en lo que se
refiere a la Mikr , la Mishn Berur no expresa ninguna inquietud .
Otras autoridades Rabnicas sostienen , que inclusive el estudiar Tor shebijtav , la persona debe comprender el
material en cuestin , para que le sea considerado como Talmud Tor . Esto se fundamenta sobre la Mishn de Pirk
Avot , que dice , que la recompensa que recibe una persona , que asiste a una disertacin o conferencia relacionada
con temas de la Tor , (si es que no entiende lo que se est enseando ) , es percibida , por el esfuerzo invertido en
llegar , y participar en un evento como el sealado .
El Shuljan Aruj nos ensea , en el Siman 155 : 1 :
Quien no comprenda ningn tipo de estudio , deber ir al bet hamidrash , ya que
obtendr igual su recompensa , precisamente por haber ido .
De acuerdo con el entendimiento del Alter Rebbe ztz"l , Por qu ira una persona individual al bet hamidrash , en
ste caso , precisamente para recibir una recompensa por el mero hecho de " ir " ? Por qu no recibir tal
recompensa , por el hecho de estudiar , dado que podra presumiblemente , leer algunos fragmentos de la Tor
shebijtav ?
La respuesta debe ser , que o bien se trata de alguien , que no puede ni siquiera leer Tor shebijtav , o se habla de
alguien , que va a un shiur , en el que normalmente se ensea Tor shebeal p . En ese caso , el Mejaber sugiere ,
que el individuo debe ir al bet hamidrash , y participar , incluso si eventualmente no entiende el shiur ; y por ello , es
que se hace acreedor , a recibir su retribucin , al menos por el hecho de " haber ido ".
El Rav Jid , en su sefer Marit Haain [9] escribe :
Si alguien tiene la capacidad de estudiar la Tor y comprenderla , podr entonces cumplimentar con la
mitzv de Talmud Tor , si comprende lo que estudia . Pero , por otro lado , si no puede comprender lo que est
estudiando , efecta entonces la mitzv de estudiar , incluso sin haber comprendido .
La dificultad presentada con esta interpretacin es :
Por qu el Mejaber , dice que alguien quien no sepa cmo estudiar , recibir por lo menos su recompensa , por "
haber ido " ?
Por qu no recibe su recompensa , en conexin con el estudio , ya que la persona en cuestin , es incapaz de
comprender lo estudiado ?
La respuesta consiste , en que ste individuo , al no comprender el estudio , es de hecho incapaz de enunciar divr
Tor , y en consecuencia , su recompensa ser la de " haber ido ".

Guemar en el tratado de Berajot
La Guemar en Berajot [10] declara :
Shuljan Aruj
HaRav
Mishn
Berur
Shuljan Aruj
Jid
"Agra defirka rihata ", el beneficio de asistir a un shiur , si uno no puede comprenderlo , es la " llegada " al
mismo .
Rashi , en su comentario a esta Guemar , expresa una muy perspicaz explicacin :
" La recompensa principal de la gente que asiste a un shiur es el "llegar"al mismo , debido a que la mayor parte
de la gente que viene al mismo , no est lo suficientemente interesada en comprender el Shiur , a un nivel tal ,
que pudiesen repetirlo o ensearlo a otras personas "
El Maharsha , como muestra de reconocimiento a la interpretacin de Rashis , agrega :
Uno puede explicar esta Guemar , de una manera levemente diferente . La Guemar , parece estar
refirindose a alguien que sea un talmid jajam , quien no recogera nuevos conocimientos asistiendo al shiur ,
aunque percibir su recompensa por ello .
Hagan Rav Yaakov Kamenetzky ztz"l [11]
En su sefer Emet leYaakov , provee HaRav Y. Kamenetzky zt"l , un nuevo enfoque , sobre el comentario de Rashi
a la Guemar , en varios lugares , escribiendo la siguiente disertacin :
La Guemar en Berajot daf 5 a , expone el siguiente pasuk ;
Rav Levy , hijo de Jamma , dijo en nombre de Rab Shimon hijo de Lakish , cul es el significado del pasuk "
Veetn lej et lujot haeven , vehaTor , vehamitzv , asher katavti lehorotam [12] (...Y te dar tablas de
piedra, y la ley, y el mandamiento que he escrito para ensearles )
Lujot - (Tablas) Estas son los Diez Mandamientos .
Tor - Se refiere a la Mikr .
Mitzv - Se refiere a la Mishn .
Asher katavti - (que he escrito ) , se refiere a los Neviim (Profetas) y los Ketuvim (Hagigrafos).
Lehorotam - (...ensearles ) Se refiere a la Guemar .
Esto nos ensea , que Todas Las Fuentes Mencionadas , fueron entregadas en el Har Sinai .
Rashi comenta , que la razn por la que nos referimos al Jumash [13] como Mikr , ("Lectura") , es debido a
que existe una mitzv , de leer la Tor .
Del comentario de Rashi parecera que :
o La Tor , es considerada como "estudio" inclusive cuando se la lea aisladamente .
Por otro lado :
o Los libros de los Neviim , y los de Ketuvim , son considerados como Tor , en tanto uno comprenda lo que est
estudiando . La simple lectura de los mismos , no es suficiente , para llenar con el requisito de Talmud Tor .
Siguiendo esta lnea de pensamiento , conseguiremos una mejor comprensin de la posicin de Rashi , en la
Guemar de Berajot [14], y en la de Meguil [15] ; en conexin con la lectura del keriat Shem , en una lengua
extranjera .
Nota : La Guemar presenta una majaloket , acerca de si la Tor fue entregada en
leshon hakodesh o en otra lengua .
Rashi comenta :
" La Tor fue entregada en todos los idiomas " para ser leda . Sin embargo , si " La Tor fue entregada slo en
leshon hakodesh , significa , que la keri , slo puede ser efectuada en leshon hakodesh .
Los Tosafot no comprenden a Rashi del todo , preguntando :
Ya que la keriat haTor , no es deoraita , Acerca de que tema hay entonces majaloket ?
No obstante , de conformidad con la ante citada explicacin , Rashi comprende , que la asercin de " la Tor fue
entregada en todos los idiomas ", significa , que en su forma original , puede haber estado en cualquier idioma ,
otorgando as validez a la lectura , como si fuese Talmud Tor .
Si , de acuerdo a la otra opinin , " la Tor fue entregada en leshon hakodesh ", consideramos entonces , a la
leshon hakodesh como la lengua del texto original de la Tor . Justamente aqu , la lectura carente de comprensin ,
como principio bsico , se podra aplicar , siendo el caso del texto original , el cual de acuerdo a esta opinin , es
leshon hakodesh . Cualquier otra traduccin , solo sera valuada como Talmud Tor , en tanto se comprenda el
lenguaje , y el contenido del tema , que se ocupa al estudiar .
Leer solamente no alcanza . De aqu que la misma distincin ser cierta al estudiar Neviim y Ketuvim . Puesto que
el valor ntegro , que estos libros acarrean , es el mensaje de la Tor , y no la simple lectura por si misma , sera un
requisito necesario , comprender tal lectura , para que sea considerada como Talmud Tor .
Resumen
De acuerdo con ste enfoque , slo al leer Jumash , podemos estar seguros , que estamos cumpliendo la mitzv , o
sea , precisamente leyendo las palabras . En lo que concierne a la lectura de Nevim y Ketuvim , slo ser
considerada como "estudio" , si uno comprende el contenido del texto . No es suficiente , si solamente se lo lee , sin
entenderlo . Cuando se lee una traduccin del Jumash , si es que ste puede ser considerado como " texto en su
forma original ", la sola lectura ser considerada como Talmud Tor , an cuando uno no la comprenda .

Concluyendo
El Rav Kaminetzky zt"l , aade otro punto de vista . Necesitamos comprender , que J azal quieren decir "que la Tor
, en su total integridad , fue expuesta a Mosh Rabenu , en el Har Sinai " ; incluyendo el contenido de los Nevim y
Ketuvim .
Cmo puede ser que los Nevim y los Ketuvim , fueron ya entregados a Mosh Rabenu ? El Rav responde , que los
libros de Nevim y Ketuvim , son considerados como Tor , por el valor de su contenido , y no por el texto en si
mismo , vale decir , todo se halla incorporado , e insertado en el Jumash . Todas las eternas lecciones de conducta ,
que nos transmiten y ensean los Nevim y los Ketuvim , pueden ser derivadas o deducidas del Jumash mismo .
De cualquier manera , tal como la Guemar lo deja asentado en el tratado de Nedarim [16], si los Judos no hubiesen
cometido trangresiones , no hubisemos recibido , sino solamente el Jumash , y el Libro de Iehoshua . Esto significa
, que hubisemos sido capaces de ver todas las lecciones en la Tor . Desgraciadamente , luego de haber pecado ,
somos incapaces de revelar todas las lecciones y enseanzas a partir de la Tor exclusivamente , mas Mosh Rabenu
, fue digno de recibir tal mrito , al posibilitrsele "ver" todo eso , a partir del Jumash mismo .
Preguntas De Repaso
278. Qu distincin hace el Maguen Abraham , entre estudiar y rezar ?
279. Qu instrucciones imparten el Rambam , y el Shuljan Aruj , en relacin al tema de
traducir las oraciones , a otra lengua diferente del hebreo ?
280. Cul es el lenguaje preferido para la tefil ?
281. Qu sugerencia nos da el Rav del Iad Efraim , para compensar el inconveniente
surgido , al rezar en leshon Hakodesh , sin comprenderla ?
282. En qu manera , la leshon Hakodesh supera a cualquier otro idioma , en lo referente
a la oracin ?
283. Si alguien comprende el tema de los Korbanot , Debe acaso concentrarse , al recitar
el pasaje textual de Eizehu Mekoman ?
284. Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav , acerca del estudiar , sin comprender lo
estudiado ?
285. Qu otro Posek coincide con esta opinin ?
286. Qu otro beneficio se puede recibir , por haber ido a un Shiur , adems de ejercitar la
mitzv de estudiar ?
287. A quin se aplica ste beneficio adicional , proveniente de la presencia de la persona en el
Shiur ?
288. De acuerdo a la opinin del Rav Hajid , Puede alguien cumplir con la mitzv de
Talmud Tor , si no comprende lo que est estudiando ?
289. Cmo evala Rashi , a la expresin "comprendiendo un Shiur " ?
290. Por qu el Jumash es denominado Mikr , de acuerdo con la idea de Rashi ?
291. Cmo se puede explicar , qu Mosh Rabenu , haya recibido a los libros de los Nevim , y los
de Ketuvim en Har Sinai ?
Respuestas A Las Preguntas
360. El Maguen Abraham sostiene , que cuando se estudia Tor , uno debe comprender lo
que est estudiando . Cuando se reza , no es necesario comprender lo que se est recitando ,
si es que se reza en leshon Hakodesh .
361. El Rambam , y el Shuljan Aruj , determinaron que las plegarias deben ser traducidas
esmeradamente , y sin utilizar expresiones vulgares .
362. Leshn Hakodesh (hebreo) .
363. Uno debe procurar , de tener una bsica comprensin , acerca de que trata , la parte
del rezo en la que se halla , an cuando no entienda la traduccin de las palabras . O bien ,
puede rezar con un minin , en leshon Hakodesh , y repetir entonces la oracin , en el idioma
que mejor comprenda .
364. Uno puede rezar en leshon Hakodesh , incluso si no se concentra en lo que est
diciendo , hecha la excepcin para la primer Beraj de Shemon Esr . No obstante , al rezar
en otro idioma , es necesario concentrarse en el Shemon Esr entero y completo .
365. Positivo . Deber concentrarse y comprender lo que est diciendo .
366. El Shuljan Aruj HaRav , dice que cuando se estudia Tor Shebijtav , se lo considera
como efectuar realmente el estudio , an sin comprenderlo , mas cuando se estudia Tor
Shebealp , es necesario captar lo que se estudia .
367. La Mishn Berur .
368. Una persona tambin recibe recompensa , por los esfuerzos invertidos , en llegar
hasta el Shiur .
369. Se aplica a la persona inculta , o a alguien que ya haya sabido , o comprendido , el tema que se
ensea .
370. De acuerdo al Hajid , si una persona puede y es capaz de comprender el tema que
estudia , debe estudiarlo y comprenderlo . Mas si no fuere as , y fuere incapaz de entender
lo que se trata , ser considerado de todas maneras como estudio .
371. Es alguien que entiende el Shiur , a un nivel tal , que pudiese repetirlo , o transmitirlo
a otra persona .
372. Ya que precisamente leerla , es la esencia de la mitzv , incluso sin comprender el texto .
(Mikr = Lectura)
373. Los conceptos , enseanzas y lecciones , que surgen de los libros de los Nevim , y los
de Ketuvim , estn incluidos , e incorporados en el Jumash .
1-Seif Katan 2
2-Vea el tratado de la Guemar Meguil daf 3 a
3-Sobre el Maguen Abraham - seif katan 5
4-Hiljot Keriat Shem - perek 2 : 1
5-Siman 62 : 2
6-Siman 62 , Encabezamiento - dibur hamatjil - Iajol likrot etc .
7-Siman 101
8-Al final del segundo perek .
9-Citado en el sefer Shaar Limud . Captulo 2 : 10 , pgina 23 , nota de pi 21
10-Daf 6 b
11-Lder del Judasmo Americano , Rosh Ieshiv Tor Vedaat , New York . Fallecido en Adar de 5746.
12-Shemot 24 : 12
13-Es obvio , que la palabra Mikr , en ste contexto , se refiere solamente al Jumash , y no a los
Nevim y Ketuvim , ya que se los menciona separadamente , al final del prrafo .
14-Daf 13 a
15-Daf 17 b
16-Daf 22 b
Las Leyes Pertinentes a los Rezos, desde Baruj SheAmar, hasta
Ishtabaj
Siman - 51

1. (1) 1) Recitamos Baruj Sheamar , antes de los pesuk dezimra e I shtabaj luego de ellos .
2. Si termin de recitar Baruj Sheamar , antes de que termine el jazan , responder amn despus de la beraj
del jazan .
3. (2) Luego de terminar I shtabaj , puede responder amn luego de su propia beraj (vea el Simn 215 , ms
adelante )

El Orden de los Rezos : Diferentes Versiones
Al final del Simn 50 , el Bet Yosef , esboza el orden de los rezos , que suceden a la baraita de Rab Ishmael . El
cita las diversas costumbres imperantes acerca del orden del recitado , tales como :
A . Diciendo Hodu antes que Baruj Sheamar
B . Diciendo Hodu despus que Baruj Sheamar
C. Diciendo Hashem melejdos veces , de pi , antes que Baruj Sheamar .
D. Diciendo una seleccin adicional de Tehilim en Shabat etc.
Las costumbres mencionadas por el Bet Yosef , sirven como base de los varios minhaguim existentes en el tema . El
Bet Yosef concluye , que la gente debe seguir su propia costumbre .

Rezando en un Nusaj Diferente , que el de la Sinagoga
Esta cuestin surge a menudo , con la gente que reza en el nusaj Sefarad , o de Edot Hamizraj , y se encuentran en
una sinagoga , donde el nusaj es Ashkenaz o viceversa .
Hagan Rav Mosh Feinstein zt"l , trata el asunto en varios lugares , de su coleccin de Responsa (Respuestas
Haljicas) .
l delinea las dos preocupaciones posibles en cuanto a la variacin de los minhaguim [1].

Lo Titgoded - No os mutilareis ...
La Guemar en el tratado de Ievamot daf 13 b , discute la cuestin de las costumbres diferentes dentro de la
comunidad .
El pasuk [2] declara :
" Lo Titgoded ve lo tasimu korj ben enejm lamt "
" No se mutilarn y no se raparn entre los ojos haciendo calvicie , por causa de un muerto " .
Aunque este pasuk se refiere expresamente a la prohibicin de infligir heridas al propio cuerpo , por luto , a causa de
un fallecido , la Guemar expone esto , para dar un significado adicional , tambin vigente para otra prohibicin .
La Guemar explica :
" Lo Titgoded - se debe tambin interpretar como "Lo taas agudot "(no se disgreguen en grupos diferentes) .
La palabra hebrea "Titgoded" , est relacionada , con la raz de la palabra "agudot" (manojos o grupos).
Este pasuk , nos ensea a abstenernos , de fragmentar nuestras comunidades , en varios grupos , con costumbres
diferentes . La Guemar , interpreta este isur (prohibicin) , aplicndolo al caso de una ciudad , que deber as
poseer un solo Bet Din (Tribunal Rabnico). Actualmente , los poskim contemporneos , aplican el isur , solamente
al caso de la sinagoga , lugar en el cual , se debe preservar uniformemente el nusaj de las oraciones [3].
HaRav Mosh zt"l contina demostrando , que esta segunda prohibicin , es una prohibicin directamente emanada
de la Tor , a saber :
1) La discusin de la Guemar , se concentra en el empleo de los pesukim , para deducir dos exgesis , o
interpretaciones separadas . Ya que un pasuk en la Tor , nos ensea una de estas leyes , cmo podemos inferir la
segunda ? Sobre la base de esta discusin , es obvio que hablamos de una ley , emanada directamente del pasuk de la
Tor , porque de otra manera no tendramos dificultad en derivar dos leyes , a partir de un mismo pasuk .
2) El Kesef Mishn , comenta sobre el Rambam [4] indagando ; Cmo podremos dar malkut (latigazos) a alguien ,
por ambas prohibiciones ? . La regla general , dicta que cuando hay slo un precepto negativo , que encierra ms de
una transgresin , no corresponde implementar el castigo de malkut .
Es obvio entonces , que estas averot (transgresiones) son , ambas , prohibiciones emanadas directamente de la Tor .

HaElef Lej Shelom [5]
El sefer HaElef Lej Shelom , en el Simn 45 , adopta un enfoque diferente respecto a estas cuestiones .
l afirma que :
La primera cuestin , no es aplicable aqu , puesto que no hay ninguna severidad implicada [6]. Una versin de la
tefil , no tiene ninguna preponderancia , en cuanto a la severidad , respecto de otra versin . La Guemar , en el
tratado de Pesajim [7], habla del tema de seguir el minhag hamakom , (la costumbre local adoptada) , solamente , si
involucra una jumra (severidad o rigurosidad en el cumplimiento de un precepto) .
El segundo punto de "Lo Titgoded" , es el que se refiere , a que se debe tener cuidado , de no saltear o desechar lo
adoptado como minhag hamakom.
De todas maneras , no queda claro de su respuesta , acerca de si se habla de alguien , que rezase en voz alta ,
obligando as , a los dems , a escuchar su nusaj diferente , o tambin , si se tratase de alguien que reza murmurando
para si mismo .
Por otra parte , el Igrot Mosh [8], hace claras distinciones , en su punto de vista , expresando que :
1) Si es algo que slo se recita en tzibur (en pblico = un "minin" ) , como el primer verso de la Kedush , que
difiere entre las versiones de Ashkenaz a Sefarad , es obligatorio recitarla tal como el Jazan y el tzibur lo hacen .
2) La oracin de Shemon Esr , murmurada casi en silencio , puede ser dicha en cualquier nusaj que uno est
acostumbrado decir , ya que nadie lo oir . Aunque existe la obligacin de rezar juntos como minian , las leves
diferencias , presentes en la frmula del shemon esr , no empequeecen este aspecto de la oracin .
3) Pesuk dezimr o las Birjot del keriat Shem , que puede ser enunciadas en voz alta , uno preferentemente ,
debera seguir el nusaj de la sinagoga , pues sera posible que la gente note , que l est leyendo en un nusaj
diferente . Sin embargo , en caso de necesidad , como por ejemplo si alguien no puede acostumbrarse a rezar , en
otro nusaj que el suyo propio , podr continuar haciendo esta parte como siempre , sin inconvenientes , debido a que
hay una opinin , citada por el Ran (HaRav Nisim) , que permite , que las cosas que pueden ser hechas en privado ,
puedan ser efectuadas , de un modo que sera inconsistente con el minhag hamakom .

La Beraj de Baruj Sheamar : Su Origen

El Shuljan Aruj Harav [9]

Para obtener una apreciacin del tema de Baruj Sheamar , examinemos la halaj , a la luz de lo establecido por el
Shuljan Aruj Harav .
Al principio del Simn 51 : 1 el Rav escribe :
Ellos instituyeron recitar los pesuk dezimr cada da , desde Baruj Sheamar , hasta "kol hanesham tehalel KA ,
haleluKA , para ordenar las alabanzas a Hashem , antes de estar inmerso en la oracin . Tal como Mosh Rabenu ,
que comienza su plegaria , diciendo "Usted Ha Comenzado a mostrar Su grandeza a Su Servidor (esta es la
alabanza) , y luego , Mosh solicita : Permtame pasar el ro Jordn , a la buena tierra ...(y ste es el rezo) ,
preparndose para rezar con regocijo y alegra .
Esta seleccin particular del sefer Tehilim , se debe a que Jazal , nos ensearon , que diciendo el salmo de Tehil
leDavid [10]...tres veces por da , la persona se asegurar un lugar en el Mundo por Venir . Como resultado , ellos
instituyeron proseguir la lectura , desde Tehil LeDavid , hasta el final del libro de Tehilim , que contiene diez
expresiones diferentes de "haleluKA" , correspondientes a diez expresiones diferentes de cntico y alabanza ,
dispuestas y usadas por el Rey David en el sefer Tehilim .
Ellos tambin establecieron , introducir esta parte de los rezos , con la bendicin de Baruj Sheamar , concluyendo
con Ishtabaj .
292. " Ellos instituyeron recitar pesuk dezimr diariamente , desde Baruj Sheamar , hasta kol hanesham
tehalel KA , haleluKA " . Esto se basa , en lo vertido en la Guemar de Shabat 118 b , que dice que es
"digno de elogio", recitar el versculo "poteaj et iadeja" tres veces por da .
293. "a los efectos de ordenar las alabanzas a Hashem , antes de sumirse en la oracin". Esta es una afirmacin
de Rab Simlai , en el tratado de Berajot 32 a .
294. "As comienza Mosh Rabenu su plegaria ,"Usted Ha Comenzado a mostrar Su grandeza a Su
Servidor(alabanza)" y luego Mosh solicita : Permtame pasar el ro Jordn , a la buena tierra ...(y ste es
el rezo)"
295. "y preparndose para rezar con regocijo y alegra".

SIMAN-51:1
296. "Esta seleccin particular del sefer Tehilim , se debe a que Jazal , nos ensearon , que leyendo el salmo de
Tehil leDavid ...tres veces por da , la persona se asegurar un lugar en el Mundo por Venir . Esta es una
afirmacin de R Avina en el tratado de Berajot 4 b .
297. "Como resultado de lo ante mencionado , ellos fijaron seguir la lectura , desde Tehila LeDavid , hasta el
final del libro Tehilim , que contiene diez expresiones diferentes de "haleluKA" , correspondientes a diez
expresiones diferentes de cntico y alabanza , dispuestas y usadas por el Rey David en el sefer Tehilim .
Esto se remonta a la Guemar de Pesajim 117 a , codificada como ley (halaj) por el Rosh , en la parte de
Berajot perek 5 : 3 , 4 , 5 .
298. "Ellos fijaron tambin preceder esta seccin de los rezos , con la bendicin de Baruj Sheamar , y concluir
con Ishtabaj"
Yalkut Yosef
La bendicin de Baruj Sheamar , debe haber sido establecida en la poca del Talmud , aunque no est mencionada
en el mismo . Esto se debe , a que es atribuida a los Ansh Keneset Haguedol , Sabios Rabnicos , que fijaron
tambin la frmula del shemon esr .
Adems , diremos que el Tur , la cita , del sefer Hejalot , un libro atribuido al Kohen Gadol , el Tana "santo" , Rab
Ishmael .
Agregaremos tambin , que el Talmud Ierushalmi , menciona que uno no puede efectuar una interrupcin , entre
Ishtabaj y las Birjot keriat Shem , de lo que es obvio entonces , que si hubiera una Beraj de cierre , debe
necesariamente debe haber habido una de apertura .
El Beur Halaj [11] sigue tambin con esta lnea de pensamiento , y concluye que fue instituido , por los Ansh
Keneset Haguedol .

Respondiendo Amn Despus de Decir Ishtabaj
El Mejaber determina en ste seif :
Uno debe responder amn , despus de recitar su propia Beraj de Ishtabaj .

El Taz [12] explica :
Nosotros interpretamos que responder "amn" , en ste contexto , es como una terminacin de la Beraj , y por lo
tanto , sera adecuado responder amn , despus de completar la segunda Beraj de pesuk de zimr .
Pero :
"Observe ms adelante en el Siman 215".
All , el Rama dice :
La costumbre de decir amn , luego de la propia Beraj , slo rige para la Beraj de "Bon Berajamav Ierushalaim
(amn)".
El Rama , parece definir a esta halaj , en discrepancia con el Mejaber.
El Pri Megadim [13] , explica que la razn para contestar amn en ese caso , es distinguir la finalizacin de la
primera parte del acto de "Lebarej", el cual constituye una obligacin emanada directamente de la Tor , y la parte
siguiente , establecida como decreto Rabnico [14].
De un modo similar , uno puede argir , que es adecuado responder amn , a la Beraj de Ishtabaj , ya que
distingue , y separa , entre las pertenecientes a "deoraita" , vale decir las bendiciones de Keriat Shem , y las de
"derabanan" , o sea , pesuk dezimra .
Sin embargo , este no es el caso , puesto que las Berajot de keriat Shem , son "derabanan" , aunque la lectura del
keriat Shem mismo , es una mitzv "deoraita" .
El Beur HaGra explica :
La costumbre de mucha gente , es la de responder amn , slo despus de la Beraj de Bon Ierushalaim . La
razn que justifica esta costumbre , no es precisamente de carcter haljico , pues si as lo fuera , debera ocurrir
tambin en otros lugares . Dicho de otro modo , fue la gente misma , quien impuso que ste minhag , se aplique slo
en referencia a esta Beraj . El Beur HaGr , explica exhaustivamente en la seccin previa , la halaj de contestar
amn , despus de la propia bendicin . Comenzaremos con la Guemar .
La Guemar en el tratado de Berajot 45 b determina :
Se considera reprobable , y hasta vergonzoso , que alguien conteste amn a su propia Beraj , aunque la Guemar ,
cita otra fuente , expresando que es loable hacerlo . La Guemar resuelve esta cuestin , diferenciando la necesidad

SIMAN-51:1
seif: 3
de responder a la bendicin de Bon Ierushalaim , de las dems bendiciones .
Esto nos da la impresin , que de hecho , hay algo nico y especial , con la bendicin de Bon Ierushalaim , que
no concierne a las dems bendiciones , lo que nos conduce a pensar , que esto es exclusivo , a esta Beraj .
No obstante , el Gra comienza por citar a los Rishonim , a Rashi , Tosafot , al Rambam y a muchos otros , que
extienden el mbito de esta halaj de contestar amn , a otra Beraj , a la vez que concuerdan con una serie de
reglas , similar a la que existe en relacin con Bon Ierushalaim .
A continuacin , se describirn algunas aplicaciones [15] posibles de esta halaj , luego de :
1. Shomer am Israel laad carga , en la tefilat Arvit o Maariv .
2. Iehaleluja en el Halel .
3. Gaal Israel , antes de la tefilat Shajarit .
4. Hamevarej et am Israel bashalom , en la oracin de shemon esr .
Las Reglas Para Contestar Amn a las Berajot Propias
El Rambam , postula en Hiljot Berajot [16]: Una persona puede contestar amn , a su propia bendicin , con la
condicin que :
A . Sea despus de una serie de dos o ms bendiciones .
B . Que sea al cierre de una serie de bendiciones .
Por lo tanto , cuando se recitan las bendiciones de keriat Shem , despus de la lectura de keriat Shem al
anochecer , uno contestar amn , a su propia Beraj , despus de enunciar la Beraj final de Shomer Israel laad .
Sin embargo , despus de la bendicin matutina de Gaal Israel , no se podr contestar amn , puesto que es una sola
bendicin .

Despus de una Serie de Berajot
La razn , por la que no se permite decir amn , despus de la propia bendicin , es porque la afirmacin del "amn"
, no se hace necesaria , ya que la persona misma , est enunciando la bendicin . A pesar de ello , despus de una
serie de bendicines , esto sirve como una conclusin o terminacin a la serie , y puede en consecuencia , ser dicha
por la persona misma .
El Gra prosigue preguntando :
Por qu la Guemar , slo trata esta halaj , de contestar amn a la propia bendicin , en conexin con la
Beraj de Bon Ierushalaim ?
El Gra responde , que se agrega , en este caso , un jidush (nuevo enfoque) particular . Cuando terminamos la
bendicin de Bon Ierushalaim , todava nos queda otra Beraj , que la sigue . De ello , asumiramos que es
inadecuado , concluir exclamando amn , para la Beraj de Bon Ierushalaim .
Por ello , la Guemar cita a lo expuesto , (relacionado a la bendicin de la comida , donde figura Bon
Ierushalaim) , como un ejemplo de responder amn a la propia Beraj , aun cuando a primera vista , no parezca ser
el final de la serie de las bendiciones . Verdaderamente , esto es la finalizacin de una serie , de al menos dos
Berajot , que concluyen la parte de la beraj , cuya vigencia es Bblica .

La Beraj de Ishtabaj
La Beraj de Ishtabaj , sin embargo , no encaja con el criterio del Rambam , que por lo menos se concluyan dos
berajot en una serie , para contestar amn a sus propias bendiciones . El motivo es porque Ishtabaj , no est
conectado a Baruj Sheamar , al estar interrumpido por varias selecciones de Tehilim y otros versculos de la Tor ,
entre ambos [17].
Sin embargo , el Bet Yosef , cita al sefer Ralba"j , que dice que es correcto contestar amn , luego de Ishtabaj , ya
que las Berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj , son consideradas como una unidad , debido a que no se debe , ni
puede , efectuar una interrupcin , hablando entre las dos Berajot .
De modo similar , hacia el final de Iehaleluja , en la conclusin del Halel , uno puede contestar amn a su propia
beraj , por la misma razn consignada para Baruj Sheamar e Ishtabaj .
Esto excluye el caso de dos bendiciones relacionadas , tal como la que se recita , antes de comer una fruta u otra
comida , y la bendicin posterior a su consumicin . No se debe responder amn , luego de concluir la bendicin
posterior , ya que se permite hacer una interrupcin entre las dos bendiciones .
Este es el motivo por el cual el Tur , y el Mejaber , dictaminan en estos casos , que uno puede responder amn a su
propia Beraj . Esta no es la opinin del Rambam mismo , quien requiere , que las dos Berajot estn directamente
conectadas , para poder aplicar esta regla , mientras que l considera a la bendicin de Goal Israel , que sucede a la
lectura matutina del keriat Shem , como una beraj sola y aislada , que no recibe la afirmacin del amn , luego de
ser recitada por si mismo .
Por otro lado , la regla del Tur [18], y del Mejaber , por la cual uno puede decir amn , despus de la bendicin
matutina de Goal Israel , es porque la bendicin est conectada , con una serie de bendiciones , recitadas antes de
keriat Shem. Salvo que en la prctica , no contestamos amn , despus de Goal Israel , segn lo indicado en el
libro del Zohar , y por lo mencionado por el Mejaber en el Simn 111 .
Preguntas De Repaso
374. Cul es el orden correcto para decir Hodu ? ( antes o despus de decir Baruj
Sheamar ? )
375. Qu significa "Lo Titgoded " ?
376. Qu ms deduce la Guemar de ste pasuk ?
377. Qu nusaj de la oracin se debe seguir , de acuerdo al Bet Yosef ?
378. Acaso el isur de no seguir el minhag hamakom , se aplica a la oracin ?
379. Qu prueba aporta la Guemar , acerca de que el hecho de disgregar o desunir la
comunidad , al aplazar o dejar de lado minhaguim , es un isur de Oraita ?
380. Por qu el isur de Lo Titgoded , se aplica definitivamente al nusaj de la Kedush ?
381. Es aplicable la prohibicin de Lo Titgoded a los pesuk dezimra ?
382. Qu dictamina el Mejaber , en relacin al hecho de contestar amn luego de recitar
Ishtabaj ?
383. Cmo explica el Pri Megadim , el hecho de responder amn a la Beraj propia , al leer Bon
berajamav Ierushalaim (amn) ?
384. Por qu el Rama dice , que el minhag de contestar amn a la bendicin de Bon berajamav
Ierushalaim (amn) , es de acuerdo a la opinin del Gra ?
385. Qu dos exigencias prescribe el Rambam , para poder contestar amn , a la Beraj
recitada por uno mismo ?
386. Que jidush se nos revela , contestando amn en la bendicin de Bon berajamav
Ierushalayim (amn) ?
Respuestas A Las Preguntas
120. Cualquier modo es correcto .
121. No mutiles tu cuerpo , en caso de duelo por alguien .
122. No se disgreguen o desunan , por seguir costumbres diferentes .
123. La gente debe continuar con su propio nusaj .
124. El sefer HaElef lej Shelom dice que no , ya que no implica ser estricto o riguroso . No
obstante , el Rav Mosh Feinstein discrepa con ello .
125. La prueba surge , porque la Guemar trata de reconciliar cmo podemos aprender dos leyes a
partir de un pasuk .
126. Debido a que sta , slo puede ser proclamada con el tzibur , implica que , debe ser
dicha junto con el tzibur , y de la misma manera .
127. Se aplica , ya que pueden ser dichos en voz alta , de modo tal , que se notar , si
alguien usa otro nusaj .
128. Que se lo hace con el propsito de separar las Berajot , definidas como deOraita , y
la Beraj final , que emana Miderabanan .
129. Porque simplemente as , fue adoptada por la gente .
130. Pues debe ser un conjunto , de por lo menos dos berajot , para que as el recitado de "amn"
las finalize o remate .
131. 12. Que sea considerada una serie de por lo menos dos berajot , que no puedan ser
interrumpidas por el habla .
132. El jidush , es que a pesar de que es continuada por otra beraj , se dir amn
precisamente en ese lugar .
1-Oraj Jaim vol. 2 : 34
2-Devarim ( Deuteronomio ) 14 : 1
3-Vea el libro Igrot Mosh Oraj Jaim vol. 4 : 33 al final del simn .
4-Hiljot Avodat Kojavim Perek 12 : 14 (al final )
5-Rav Shelom Kluger zt"l , autor del Jojmat Shelom sobre el Shuljan Aruj .
6-El Igrot Mosh Oraj Jaim 4: 33 est en desacuerdo con ste punto , como fue ya mencionado.
7-Comienzo del cuarto captulo ( perek )
8-Oraj Jaim 2 : 23
9-Esta seccin del shiur , complementa la discusin tratada en el Shiur 36 .
10-El pasuk en Devarim 28 : 47 indica , que la retribucin o castigo , es asignada a los Ben Israel ,
por no servir a Hashem con regocijo ."Tajat asher lo avadtah et Hashem Elokeja besimj uvetuv
levav "( Debido a que no serviste a Hashem tu Ds , pleno de alegra y con la bondad del corazn )
11-Encabezamiento - Dibur hamatjil "Tzarij lizaher "
12-Seif Katan 2
13-Mishbetzot Zahav 1
14-Incluso si uno comi una pequea cantidad de comida , que se equipare a lo definido como kazait ,
estar consecuentemente obligado , slo "Lebarej miderabanan , pero deber , de todos modos
responder amn , al final de la Beraj de Bon Ierushalaim , a los efectos de no crear diferentes
circunstancias , en las que hay que "lebarej" , lo que creara confusin en la gente . Pri Megadim .
15-Hay una diferencia de opinin entre los Rishonim .
16-Perek 1 : 16
17-Esto es idntico a lo que sucede con la Beraj de Goal Israel , al final del Shem matutino .
Tambin es considerada una Beraj separada , y desconectada de las Berajot que preceden al Shem
.
18-Siman 111
Desde Baruj SheAmar, hasta despus de Shemon Esr... Sin
interrupciones
Continuacin del Siman - 51


4. 3) Se debe tener cuidado de no provocar interrupciones , al hablar , desde el
comienzo de Baruj SheAmar , hasta despus de Shemon Esr .
Rama : e inclusive si fuese necesario para efectuar algo considerado como mitzv , no se
debe hablar entre Baruj SheAmar , hasta Ishtabaj .(Bet Yosef en nombre del Kol bo )(Vea ms adelante el Siman
53, y el 54)

No Habr Interrupciones , Desde Baruj SheAmar , hasta despus de
Shemon Esr...
El Rif , escribe en el tratado de Berajot [1]:
Una persona debe recitar los pesuk dezimr diariamente . Por lo tanto , los jajamim
instituyeron , la Beraj de Baruj Sheamar al principio , e Ishtabaj , al final . Ya que
estas Berajot , son destinadas a los pesuk dezimr , no es apropiado interrumpir ,
hablando , desde el principio de Baruj Sheamar , hasta el final de Shemon Esr.
Rabenu Ion , tambin menciona esta parte del Rif , pero con un acento ligeramente diferente . l entiende , que ya
que los pesuk dezimr , son dignos de ser engalanados con estas berajot , esto indica la importancia de los mismos ,

SIMAN-51:1
Seif 4
y en consecuencia , no se debe interrumpir a los pesuk dezimr , con una conversacin vana .
El Rosh [2], tambin dictamina como el Rif , que no hay que hablar una conversacin vana , desde el comienzo de
Baruj Sheamar , hasta el final de Shemon Esr .
El Maadan Iom Tov [3] ot (letra) 90 , cita al libro Kol bo , cuyo autor explica , que la razn por la cual no se
puede interrumpir , hasta despus de shemon esr , es porque el tema principal de los pesuk dezimr , es el de
exaltar y loar , al nombre de Hashem , antes de elevar las preces , durante shemon esr . Por eso , no hay que crear
una interrupcin , hablando , entre baruj sheamar y shemon esr .
El Rav cita entonces al Tur , en el Simn 51, quien aade que el Talmud Ierushalmi , expresa que no se debe
interrumpir tampoco , entre Ishtabaj y Iotzer or . Si una persona , efectuase una interrupcin como la indicada , el
hecho ser considerado como una aver (pecado) , de seriedad tal , que el individuo tendra que ser relevado , o
eximido , del servicio activo , prestado en un ejrcito judo [4].
De este comentario , se puede ver , que aparentemente , la razn que yace bajo la regla de no interrumpir , es
ligeramente diferente de la provista por el Rabenu Ion . Ms que acentuar la importancia de no interrumpir los
pesuk dezimr , se debe acentuar el hecho de no interrumpir entre los pesuk dezimr y shemon esr .
Segn esta idea , la razn para abstenerse de una conversacin vana , durante los pesuk dezimr , nos lleva a una
diferencia prctica , en el caso del siguiente argumento .
Tanto el Rosh , como tambin el Rabenu Ion , mencionan una opinin , que esgrime , que si uno no tiene
tiempo para decir los pesuk dezimr , ya que la congregacin ha comenzado a leer los versos de Iotzer or , es
preferible , que la persona omita a los pesuk dezimr , y diga keriat Shem con su berajot , pudiendo as recitar el
shemon esr con el tzibur . Despus de la oracin , la persona retornar al recitado de los pesuk dezimr , con las
respectivas berajot .(o sea , Baruj Sheamar e Ishtabaj) .
Surge de ello , que de acuerdo a la razn formulada por Rabenu Ion , uno no puede interrumpir , tampoco a los
pesuk dezimr ledos posteriormente a la oracin , debido a que se hallan enmarcados y ataviados por las berajot .
De cualquier manera , de acuerdo con el Kol bo , debido a que en ste caso , los pesuk dezimr , no son enunciados
a manera de introduccin a la oracin de shemon esr , la interrupcin de los mismos , estara permitida , a pesar de
que las berajot , son bendecidas , para los pesuk dezimr mismos .
Importante : La exposicin anterior , tiene por objetivo la clarificacin del tema , y no la halaj lemaas (actual
prctica diaria).
El Gra arriba a la conclusin , que la halaj de no hablar desde Baruj sheamar , hasta despus de
Shemon esr , produciendo as una interrupcin , se basa en varios factores diferentes :
299. Entre Baruj Sheamar e Ishtabaj :
Uno no puede hacer interrupciones entre ambas , porque nosotros consideramos a las dos berajot , como
"semuj lejavert "(contiguas) , lo cual significa en consecuencia , que debern quedar yuxtapuestas o
pegadas , una a la otra .
Esta razn , implica que la importancia cardinal de "no hablar", se conecta con la de mantener la integridad
de las berajot , como un conjunto .
(Aunque de hecho , estas berajot , se ven "cortadas" por los pesuk dezimr , estos no son considerados
como una interrupcin , puesto que son parte de la alabanza a Hashem , lo que en si mismo constituye , la
razn de esta parte de la tefil . As es como el Tur presenta el tema de las dos berajot , en el Siman 54 )
300. Entre Ishtabaj y Iotzer ohr:
No se debe efectuar ninguna interrupcin entre ambas , tal como lo determin el Talmud Ierushalmi
(mencionado en nombre del Tur ).
301. Entre las berajot de keriat Shem :
No se permite hacer ninguna interrupcin , tal como se lo ensea en la Mishn de Berajot [5]. Esta fuente
del Talmud , es la original , para las halajot que se refieren a las interrupciones .
302. Entre la Beraj de Gaal Israel y Shemon esr :
Tal como lo determina la Guemar , en el tratado de Berajot [6], en nombre de Rab Iojanan ,
preguntando :
Quin se har acreedor al mrito del "Mundo por Devenir" ? A lo que replica : Quien adjunte (somej) -
geul litefil (vale decir , que adjunte la Beraj de Gaal Israel al Shemon Esr ) . Rashi , escribe en su
El Gra
comentario :
En la oracin matutina , es de suma importancia yuxtaponer o adjuntar , a la Beraj de Gaal Israel con el
Shemon esr . No hacerlo , se asemeja al amigo fiel del Rey , que golpea a su puerta , y al salir el Rey a
recibirlo , ve que no hay nadie , causando as una falta de respeto al Rey , por haberlo hecho venir , y no
encontrar a nadie en la puerta [7].
303. En el Shemon Esr mismo :
Es obvio que se prohbe efectuar toda interrupcin , basndose en lo enseado por la Mishn , en Berajot
[8], que establece : " Incluso si lo saluda el Rey , no podr interrumpir su Shemon esr "
Rama : Uno No Puede Interrumpir Entre Baruj Sheamar e Ishtabaj , Incluso Por Causa De Una
Mitzv
Esta parte , es tratada de manera ms estricta , que la seccin definida entre Ishtabaj y Iotzer ohr , la cual puede ser
interrumpida , por causa de una mitzv , como aprenderemos ms adelante , en el Simn 54 .
Lo que debe recalcarse , es que cada parte de la oracin , tiene su propio juego de reglas , en lo que concierne a
interrupciones , como veremos en los prximos Simanim .
El autor del Pri Megadim , en su Eshel Abraham [9], determina , que si alguien hablase o
incluso pronunciase una sola palabra , luego de Baruj Sheamar , y antes de comenzar los
pesuk dezimr , se lo considera como una interrupcin - hefsek - , y en consecuencia , la Beraj
deber ser repetida .
No obstante , el Pri Megadim hace un alto en ste punto , indicando que el Taz , en el Seif Katan 2 , establece , que
si alguien necesita interrumpir a los pesuk dezimr , deber primeramente decir ciertos pesukim , que tienen una
determinada semejanza con las berajot mismas . Quizs toda interrupcin , pueda ser reparada de ste modo . Por lo
tanto , si alguien habl , provocando una interrupcin entre Baruj sheamar y el comienzo de los pesuk dezimr ,
deber recitar a aquellos pesukim y concluir diciendo los pesuk dezimr . El Pri Megadim lo reitera claramente en
el seif katan 3 .

Algunos Ejemplos De Interrupciones NO Permitidas
La Mishn Berur , dictamina que no se puede responder Baruj h uBaruj shem (Bendito Es
l , y Bendito Es Su Nombre ) durante la lectura de los pesuk dezimr , puesto que esta
alabanza , no se halla mencionada en la Guemar .
Al parecer , la alabanza expresada durante los pesuk dezimr , se limita a
aquellas expresiones de alabanza , consideradas dignas por el Talmud . De la
misma manera , uno no podra hablar en leshn hakodesh (la lengua sagrada -
el Hebreo original).


Tanto el Shuljan Aruj Harav , como la Mishn Berur , mencionan que no se debe
decir el pasuk , "Mi Iemalel Guevurot Hashem Iashma kol Tehilat" [10], (Quien quiera
contar las proezas de Hashem , dir todas Sus alabanzas) al principio de los pesuk
dezimr , (tal como lo consigna el Maguen Abraham en el seif katan 2 ) .
Sin embargo , hay quienes acostumbran a decirlo al final de los pesuk dezimr .
El Shuljan Aruj Harav , explica la diferencia . l Rav dice , que recitar ste pasuk al principio de los pesuk
dezimr , equivale a expresar que los pesuk dezimr , reflejan una descripcin total , de todas las alabanzas o
proezas de Hashem. En vez de ser una alabanza , resulta entonces ser una especie de sacrilegio , dado que es
imposible relatar todas las proezas y heroicidades de Hashem. No obstante , el hacerlo al final de los pesuk
dezimr , se asemeja a una rectificacin o fe de erratas .
" Que nadie piense , ni se le ocurra , que la alabanza recitada se parece de algn modo , al relato o a la descripcin
de todas las proezas o alabanzas de Hashem ".
Interrupciones Permitidas [11]
La Mishn Berur menciona , que estando en el medio de la lectura de la beraj de Baruj sheamar (o sea , luego
de la primera vez que decimos Baruj At Hashem ) uno puede responder amn , a cualquier beraj , hecha la
excepcin , con las berajot de Baruj Sheamar o Ishtabaj mismas [12].
El Rav seala entonces , varias interrupciones permitidas durante los pesuk dezimr , a saber :
El Pri
Megadim
La Mishn
Berur
Mi Iemalel Guevurot
Hashem Iashma kol
Tehilat (Quin relatar las
proezas de Hashem y
vociferar toda su
alabanza)
Se puede decir Amn , sobre cualquier Beraj , y en cualquier punto , mientras no interrumpa el
pensamiento , e inclusive en el medio de un pasuk .
Se puede decir , cualquier beraj de alabanza , (tal como las que se enuncia por la aparicin repentina de
un trueno , o la de un rayo [13]). La Beraj de Asher iatzar , debe ser enunciada entre "los prrafos" [14].
Si se recitase la Beraj de Asher Iatzar , entre el final de los pesuk dezimr , y la Beraj de Ishtabaj , lo
mejor ser entonces , decir otra vez "Tehil leDavid (Ashr)" antes de leer Ishtabaj [15], de modo tal , de
no dar lugar , a la creacin de un completo hefsek , entre los pesuk dezimr , y la Beraj de clausura -
Ishtabaj.
Se puede decir Modim Derabanan (seccin de "Modim" recitada por la congregacin , paralela a la que
dice el jazan , durante la repeticin de shemon esr ), ntegramente . El Rav Shelom Zalman Auerbaj
zt"l , explica en su libro Halijot Shelom 6 :11 , que la versin entera de Modim DeRabanan , puede ser
dicha , ya que se la menciona en la Guemar , en el tratado de Sot , daf 40 a . (mire la nota al pie de la
pgina [16]).
Alguien que se haya retrasado en la lectura de los rezos , como por ejemplo , si se halla en medio de los
pesuk dezimr , puede recitar el primer pasuk de Keriat Shem , mientras est siendo proclamado por la
congregacin .
Si alguien se halla en medio de los pesuk dezimr , y entiende que si se demora an ms , no llegar a leer
la keriat Shem a tiempo , podr en tal caso , decir directa y enteramente , las tres partes del shem .
El Kadish , la Kedush y el Barj ; amn a "Hakel hakadosh " o "Shomea Tefil ", son secciones que
definitivamente pueden ser recitadas [17], incluso en medio de un pensamiento , dado que pueden ser
recitadas incluso en el medio de la keriat Shem .
Si alguien se hubiere olvidado de recitar las Birjot haTor , antes de los pesuk dezimr , deber decirlas ,
junto con los pesukim de Ievarejej... etc. como siempre , ya que existen opiniones , que sostienen que hay
que recitar algunos pesukim , antes de decir las Birjot haTor.
El Ben Ish Jai [18]
El Ben Ish Jai , dice que a los efectos de evitar el problema de responder amn , a la propia beraj , cuando termina
de decir baruj sheamar , simultneamente con el jazan , uno deber comenzar inmediatamente con el Mizmor
letod , y responder amn a la beraj del jazan . Parecera haber aqu , una pequea dificultad , para comprender
ste punto .
Si la persona estuviere un poquito adelantada , respecto de la lectura del Jazan , sera aparentemente suficiente ,
concluir diciendo Baruj sheamar , un par de segundos antes que el jazan [19]. Y si no se dispusiese de ese intervalo
de tiempo , lo mximo que se podra hacer , es decir quizs las dos palabras " Mizmor letod ", lo que dejara a la
persona interrumpiendo el pasuk , en medio de una idea o pensamiento que se transmite a travs del mismo , lo que
no estara permitido .
Vetzarij iun (Esto requiere una mayor profundizacin)
El Ben Ish Jai dictamina , que en el medio de Baruj sheamar ... :
Uno puede contestar "amn ih shem rab..." hasta que el jazan recite las palabras daamirn bealm .
Esto difiere de lo indicado por el Bet Iosef , quien fij , que uno puede contestar , justamente hasta que el
jazan diga Itbaraj .
Uno puede tambin , responder a los cinco "amn" del kadish .
(El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , en su Halijot Shelom 6:11 , y en la nota al pie de la pgina -
Devar Halaj 14 , Orjot Halaj 29, dictamina no contestar amn , en el kadish , a la frase "veitzmj
purkan vikarv meshij" , debido a que el Rambam , que trae esta frase , en su nusaj (versin) del
kadish , no determina que hay que decir amn en ste punto , y slo indica , que se debe decir amn tres
veces , en un kadish regular (jatz= medio - kadish . (La enunciacin de la frase Berij H , no forma
parte de las interrupciones permitidas , durante la lectura de los pesuk dezimr ).
No obstante , aquellos que tienen el minhag , de contestar amn cinco veces en cada kadish ,
incluyendo el amn sobre la frase "veitzmj purkan vikarv meshij" (...Y que surja y brote Su
amparo , y nos aproxime Su Meshiaj ) y tambin despus de berij h , como lo expone el Kaf Hajaim , en
el seif katan 11 y el 22 , podrn responder a todos ellos , tal como se lo expres aqu ).
No se debe responder Amn , vocalizndola verbalmente , a todas las dems berajot , incluyendo "al Israel
", y " Ih shelam ". Sin embargo , la persona responder amn en su mente .
Kedush - Se podr responder a los pesukim de Kadosh..Kadosh y Baruj kevod , pero no enunciar la parte
final de la respuesta que recitamos en la Kedush , o sea , Imloj... . La persona , deber imaginar en su
mente , pensar o recitar en silencio , las palabras del pasuk Imloj . El Rav Shelom Zalman Auerbaj
zt"l en su Halijot Shelom 6 : 11 incluye la parte de Imloj , tal como el Likut Maharij lo cit , en el Orjot
Halaj , nota al pie de la pgina 31, explicando que Imloj es parte de la kedush , y adems , es de
cualquier manera uno de los pesukim de los pesuk dezimr .
Modim derabanan - Se podr responder precisamente a las palabras Modim anajnu laj .
Mientras la persona se halle en la primera parte de Baruj sheamar , vale decir , antes del primer "Baruj At
Hashem..." , puede contestar a cualquier beraj .
Aunque no haya restriccin alguna , en esta parte de Baruj Sheamar , es preferible entonces , repetir la primera
parte de Baruj Sheamar , de modo que el Baruj Sheamar entero , pueda enunciarse sin corte ni interrupcin ,
manteniendo la integridad de las ochenta y siete palabras del trozo textual , sin ninguna interferencia .
En medio de los pesuk dezimr , se puede contestar a cualquier beraj .
Sin embargo , quizs no debera contestar a los siguientes versos del Kadish : "Ih shelam rab", "Al Israel...",
y "Titkabal " , porque ellos no pueden ser considerados como berajot . Por lo tanto, lo mejor ser responder slo
en el pensamiento , y no verbalmente .

El Ben Ish Jai aade :
Segn la Kabal , los pesukim de Ieh jevod , Ashr y Tehil leDavid , tampoco
deberan ser interrumpidos (pero no hay ninguna restriccin haljica , en este punto ,
ms que en cualquier otra parte de los pesuk dezimr ).
Consecuentemente , si la persona prev , que ser interrumpida por el kadish , o alguna otra beraj , a la cual
debera responder amn , deber aguardar para responder a la beraj , antes de concluir con el salmo de Ieh jevod ,
a los efectos de alinearse con los dems . Si fuese sorprendido , o se hubiese distrado , y respondido a algn amn ,
entre Ieh jevod , Ashr y Tehil leDavid , deber repetir los tres ltimos pesukim de Ieh jevod , y continuar de
all en ms .
Este tpico ser continuado en el shiur siguiente , beezrat Hashem , puesto que involucra
muchos detalles .

Preguntas De Repaso
387. Qu comentario hace el Rif , acerca de los pesuk dezimr ?
388. Qu punto de vista , agrega el Rabenu Ion a esta halaj ?
389. Qu idea aporta el Maadan Iom Tov , en nombre del Kolbo ?
390. Segn las opiniones que expresan , que se puede recitar a las berajot para los pesuk
dezimr , an despus de Shemon Esr , qu diferencias hay en la prctica haljica , en
conexin con las dos razones dadas , para no interrumpir a los pesuk dezimr ?
391. Desde dnde , y hasta dnde , dice en realidad el Mejaber , que no se puede efectuar una
interrupcin ?
392. Qu dictamin originalmente el Pri Megadim , acerca de la creacin de un "hefsek ", entre
"Baruj sheamar " y el principio de los pesuk dezimr ?
393. Qu alternativa provee el Pri Megadim , a su dictamen original ?
394. Por qu no se ha de responder "Baruj h uBaruj shem " , durante los pesuk dezimr ?
395. Cundo es apropiado recitar el pasuk Mi Iemalel (Quin relatar...), cuando no ?
396. Cul es la diferencia entre los dos casos ?
Respuestas A Las Preguntas
133. El Rif , determin que no se debe interrumpir a los pesuk dezimr , hablando , conversando
, etc.
134. El Rabenu Ion , dice que debido a que los pesuk dezimr , fueron agraciados con las dos
berajot , ello muestra su importancia , y en consecuencia , no deben ser interrumpidos .
135. El Maadan Iom Tov , entiende que la razn que justifica el no interrumpir , es mantener
el orden de los pesuk dezimr inalterable , en referencia al Shemon esr .
136. Segn Rabenu Ion , no se debe interrumpir a los pesuk dezimr , que se leen con las
berajot . De acuerdo al Maadan Iom Tov , ello no ofrece ninguna cuestin en particular ,
dado que la interrupcin , no afecta a los pesukim en cuestin , ya que en ste caso , no son
recitados como una introduccin al Shemon Esr .
137. Desde Baruj Sheamar , hasta despus de Shemon esr .
138. El Pri Megadim , fij repetir "Baruj Sheamar " .
139. El Rav del Pri Megadim , dice que sera suficiente , recitar slo los pesukim indicados por el
Taz , que sirven como beraj .
140. Ya que esta alabanza , no est mencionada por el Talmud .
141. Es inadecuado recitar el pasuk Mi Iemalel , al comienzo de los pesuk dezimr , sino al final
de los mismos .
142. Al decir el pasuk , al principio , ello suena como si se fuere a relatar todas las
proezas o alabanzas posibles que hizo Hashem . Dicindolo al final , es como una correccin o
rectificacin , que las alabanzas o proezas descriptas , no constituyen todas las gestas a
contar , generadas por Hashem .
1-Daf 23 a , en las pginas del Rif
2-Perek 5 siman 5
3-Comentario sobre el Rosh , preparado por el Rav Iom Tov Lipman Heller zt"l , autor de los Tosafot
Iom Tov sobre las mishnaiot .
4-El ejrcito debe estar formado por soldados rectos y derechos , libres de pecados o transgresiones .
Vea la Guemar en el tratado de Sot daf 44 b
5-Daf 13 a
6-Daf 4 b
7-Vea Rashi - dibur hamatjil - z hasomej
8-Daf 30 b ( 21 b)
9-Seif Katan 2
10-Tehilim 106 : 2
11-Estas halajot , son mencionadas en la Mishn Berur - Simn 51 seif katan 5 - 10 , y en el Beur
Halaj .
12-Seif katan 2
13-Jai Adam 20 : 3 , Vea Kaf Hajaim 51 : 23
14-Mishn Berur 51: 8 , Beur Halaj Simn 53: 3 dibur hamatjil en
15-Beur Halaj Simn 53: 2 dibur hamatjil uketzat .
16-El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l seala en el Halijot Shelom , que no es necesario decir la
versin ntegra de Modim Derabanan , tal como la disponemos , ya que nuestra versin incluye
varias versiones diferentes , citadas por la Guemar . Cualquier versin mencionada en la Guemar ,
sera suficiente .
17-Estas son incluso dichas , durante las Berajot de keriat Shem , las cuales se atienen a las ms
estrictas reglas , que conciernen al tema del hefsek .
18-Parashat Vaigash 8-11
19-La cantidad de tiempo que tomara decir " Shalom alja Rab umor " , lo cual es considerado
como una cantidad suficiente (mxima) de tiempo , para separar entre el recitado de la beraj y la
palabra amn .
Este es el minhag , o sea , decir amn ih shem rab... hasta... daamirn bealm , como muchos
lo hacen , en oposicin al minhag de responder solamente hasta Itbaraj.
Interrupciones Ocurridas Durante los Pesuk Dezimr

Continuacin del Siman - 51

Interrumpiendo los Pesuk Dezimr Para Keriat
Shem
Hemos mencionado , que uno puede interrumpir a los Pesuk Dezimr para poder recitar la Keriat Shem , junto
con el tzibur (congregacin).
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l [1], fija que esta halaj , se aplica a la lectura del Keriat Shem , que el
tzibur dice , para cumplir con la mitzv de aceptar sobre si mismo , el yugo del cielo y el Reino de Hashem . Esta
interrupcin , est autorizada , para que no parezca , que el individuo se opone a la aceptacin del Reino de Hashem
. De cualquier manera , en lo que respecta a la Keriat Shem , que se lee antes de la oracin , ubicada en los sidurim
, en la seccin de los korbanot , que no es dicha para el cumplimiento del propsito descripto , no se debe
interrumpir a los Pesuk Dezimr .
Tampoco se debe interrumpir a los pesuk dezimr para la Keriat Shem , que figura en la kedush de musaf.
El Ialkut Iosef [2], discrepa sin embargo con esta halaj , del todo , expresando , que incluso
para la lectura regular del Keriat Shem , no se pueden interrumpir a los Pesuk Dezimr . Lo
que una persona debe hacer , es cubrirse los ojos , como si dijere el shem , y continuar recitando a los pesukim de
los Pesuk Dezimr , haciendo uso de la misma entonacin que usa la congregacin , para leer el shem ,
impidiendo de ese modo una interrupcin , y sin dar a los dems , al mismo tiempo , la impresin de que no desea
aceptar sobre si mismo al Reino de Hashem .
El Ialkut Iosef [3], agrega un par de detalles , en relacin al recitado del Keriat Shem , durante los Pesuk
Dezimr , cuando la persona tema , que perder la lectura del Shem , en el tiempo apropiado para hacerlo . El Rav
explica , que es preferible que la interrupcin , tome lugar entre Ishtabaj y Iotzer ohr.
La persona deber hacerlo , omitiendo tantos pesukim como sea necesario , para que le sea posible decir el Shem a
tiempo . Se deber por supuesto , seguir las limitaciones del mnimo de pesukim requerido , segn lo constatado en
el Simn 52 .
Si debiere interrumpir a sus Pesuk Dezimr , a los efectos de leer el shem , deber recitar entonces , a los tres
prrafos del shem , an cuando fuere simplemente suficiente , enunciar el primer pasuk , de acuerdo a muchos
Rishonim . La persona puede tambin cortar sus Pesuk Dezimr , para decir Keriat Shem a tiempo , segn la
opinin del Maguen Avraham , a pesar de que de acuerdo con la opinin del Gr , hay bastante tiempo , para
terminar ntegramente a los Pesuk Dezimr , y decir todava el Shem Israel "a tiempo" .

Modim DeRabanan (Vea la traduccin en el glosario general)
El Ialkut Iosef arguye , que mientras se est en el medio de los pesuk dezimr , se permite decir , nicamente , las
tres palabras "modim anajnu laj" , lo que coincide con la opinin del Ben Ish Jai , que es contraria a la del Rav
Shelom Zalman Auerbaj zt"l , trada en el shiur previo . El Rav Auerbaj piensa , que aunque la versin ( nusaj )
de "modim" , se encuentra en la Guemar del tratado de Sot 40 b , desde el punto de vista haljico , no se requiere
que una persona diga el nusaj completo , sino que eso es slo una costumbre - minhag , por lo que , no se deber
interrumpir los pesuk dezimr , con el resto del nusaj de " modim." .

Los Das Que Se Recita el Tajanun (Splica)
La Mishn Berur cita en el seif katan 9 , al Elya Raba , quien aade , que en los das que corresponde recitar
"Tajanun ", no se puede interrumpir , hablando , hasta despus del "Tajanun ".
La Guemar , en el tratado de Baba Metzia [4] relata :
Una agria disputa haljica , irrumpi entre Raban Gamliel , el Nas (Prncipe de la estirpe de la Casa del Rey David
) y Rab Eliezer ben Horkanos .
Este debate se desarroll , y se transform en una gran disputa , que result en la
reprobacin y excomulgacin de Rab Eliezer ben Horkanos . (Vanse los detalles en la
Guemar) . Imma Shalom , era la esposa de Rab Eliezer ben Horkanos , y tambin la
hermana de Raban Gamliel . Temiendo que a travs del poder de rezo , y de elevar
oraciones , que tena su marido , y especficamente a travs de la splica del "Tajanun" ,
por l recitada , pens que podra causar la muerte de su hermano , Raban Gamliel , con
quien amargamente discrepaba . La Guemar nos cuenta , cmo ella intent siempre ,
asegurarse de causar algn tipo de interrupcin a su marido , entre Shemon Esr y el
"Tajanun" , disminuyendo as , la probabilidad de que su hermano sufriere algn dao ,

SIMAN-51
Seif 4
Ialkut Iosef
por la tefil de R Eliezer .
La Guemar contina contando , que ella pens que era Rosh Jodesh , da en el cual no
se recita "Tajanun" , y al entrar en el cuarto de su esposo , hall a ste rezando el
"Tajanun" . Horrorizada , exclam , "Incorporate y dej de decir "Tajanun" , pues estas
matando a mi hermano! " . Entre tanto , la noticia sobre la muerte de Raban Gamliel , se
difundi rpidamente . (Otra versin diferente en la Guemar , relata que un menesteroso
se present a su puerta , distrayendo su atencin , lo que posibilit que acontezca lo
descripto)
De aqu surge , que la Guemar , atribuye el poder de la splica del "Tajanun" , al hecho de rezarlo ininterrumpida e
inmediatamente , luego del Shemon Esr .
A pesar de que es importante no interrumpir entre el Shemon Esr y el "Tajanun" , tal como esta halaj fue
redactada por el Mejaber , en el Simn 131:1 , de cualquier modo , si hubiese acaecido una interrupcin , la oracin
del "Tajanun" deber ser an recitada .
El Elya Raba agrega , que cuando se reza en la sinagoga , no se debe debe hablar hasta el final de la oracin . De
hecho , lo que expresa con ello , es que estando en la sinagoga , no se debe conversar del todo .

Keriat Hator y Aliot (acto de subir al plpito , para bendecir y leer la Tor) , Mientras Se
Est En El Medio De Los Pesuk Dezimr
Si alguien est en el medio de los pesuk dezimr , no debe ser llamado para la ali a la
Tor , para evitar una interrupcin innecesaria de su lectura de los pesuk dezimr . No
obstante , si l es nico kohen o levy , que se encuentre en la sinagoga , podr ser
convocado a la Tor , anque se halle en la mitad de los pesuk dezimr . De igual modo
, si lo llamaron por su nombre , para recibir una " ali ", l deber aceptarla , y podr
tambin , leer la parte correspondiente de la Tor , junto con el baal kor(el que
oficia la lectura) como de costumbre .
De cualquier manera , no podr interrumpir su pesuk dezimr , para dar los nombres de la gente que bendecir ,
cuando se le recite la frmula acostumbrada del Misheberaj [5]. Si el gabai se olvid de su nombre , y le pide a la
persona que se lo reitere , podr responderle , y decrselo . Esto cae en la categora de las interrupciones
mencionadas ms adelante , en el seif 5 , donde se habla , que si se trata de contestar a una persona , a la que se le
debe un mayor respeto , se puede interrumpir los pesuk dezimr para saludarlo .
Del mismo modo , si el Baal Kor mismo , est en la mitad de los pesuk dezimr , podr
interrumpir , para efectuar la lectura en nombre de la congregacin . Es preferible , en
ste caso , que trate de cortar entre prrafos , al menos que ello provoque una
innecesaria demora al pblico que lo espera , llamada en hebreo "Tirj detzibura "
(cansar al pblico demorndolo ).
La Guemar expresa en el tratado de Ioma 70 a :
La Mishn enseo , que en I om Kipur , se leern los pesukimde "Ubeasor lajodesh " de memoria , y no del
Sefer Tor . La Guemar pregunta entonces , por qu no desenrrollar el Sefer Tor , y leerlos del mismo ?
La Guemar responde , - no lo hacemos , por el "kevod hatzibur " (el honor de la congregacin). Y Rashi
comenta , que no es apropiado hacer esperar a la gente , mientras se enrrolla el Sefer Tor [6].
De igual modo , no podemos hacer esperar al tzibur , que una determinada persona termine de rezar , para poder
escuchar la keriat haTor .
En caso de ser requerida una interrupcin imprevista , se debern recitar los pesukim de
Baruj Hashem leolam , hasta Vaibarej David... antes , y despus de que la interrupcin
tenga que tomar lugar , para que sirva como "beraj "para los pesuk dezimr , tal como
lo menciona el Taz , en el seif katan 2 , y tambin otros poskim .

Antes y Durante la Keriat HaTor
No se puede recitar el prrafo "berij shem ", que habitualmente se lee , cuando el Sefer Tor es sacado del aron
hakodesh (el arca sagrada). Y tampoco se puede recitar el versculo "vezot haTor ", proclamado cuando se levanta
al Sefer Tor , para ser mostrado a los congregantes . Se puede , sin embargo , responder al Barj , recitado al
principio de cada ali , y contestar amn a sus berajot .
En el caso donde el tzibur comience con la keriat haTor , mientras el individuo est en medio de los pesuk
Basado en el
dictamen de la
Mishn Berur , tal
como es
interpretada en el
Ialkut Iosef
Si el Baal Kor
mismo , se
encuentra en la
mitad de los
pesuk dezimr
Diciendo los
pesukim de Baruj
H leolam hasta
Vaibarej David...
dezimr , podr interrumpir para escuchar la lectura , slo si no pudiere estar presente ms tarde , en otra lectura
, no obstante si tuviese la oportunidad de escuchar la keriat haTor ms tarde , debera seguir recitando , a los
pesuk dezimr , sin interrupcin . Esto , debido a que incluso si uno no habla una conversacin innecesaria , no
podr cortar el recitado de los pesuk dezimr , sin hacer nada especfico , momentneamente .
El Ialkut Yosef menciona , que si alguien escucha a la keriat haTor , durante los pesuk
dezimr , y mientras presta atencin , se da cuenta que el Baal Kor cometi un error , lo
podr proclamar , a los efectos de corregirlo . Esto , slo si se trata de un error , que
requiriese que el Baal Kor repitiere la lectura en esa porcin [7]. Si pudiere corregirlo sin hablar , sealando con su
dedo en el Jumash , es evidentemente preferible .

Hablando o Escribiendo
Mencionamos anteriormente , que uno no puede hablar o interrumpir , durante los pesuk dezimr , an en leshon
hakodesh (hebreo). Sin embargo , si uno tiene algo urgente para decir , puede expresarse , anotndolo sobre una hoja
de papel . De un modo similar , si tiene que decir alguna halaj relevante , debera hacerlo por escrito . Y ello ,
aunque tengamos un principio , o regla , que establece que la ketiv kedibur (la escritura se asemeja al habla) , regla
que no se aplicar en el caso sealado [8].
Consideraciones Acerca de Alguien a Quien Se Le
Teme, Y Acerca de Alguien a Quien Se le Debe
Respeto
Esta halaj , se basa en la Mishn de Berajot daf 13 a , que habla acerca de interrumpir a la keriat Shem , y a sus
berajot , para saludar a alguien , o para responder al saludo que alguien nos hace .
Hay dos tipos diferentes de severidad , en lo que se refiere a la interrupcin del keriat Shem y sus berajot . La
interrupcin que toma lugar , ben haperakim (entre secciones o prrafos) es menos severa que la que ocurre
beemtza haperek (en el medio de un prrafo). Por consiguiente , la Mishn nos da diferentes parmetros para cada
punto de interrupcin .
De un modo similar , en los pesuk dezimr , hay diferencia entre interrupciones hechas ben haperakim o beemtza
haperek .
El Mejaber , en el Simn 66 : 1 , provee detalles sobre el significado del la frase "Alguien a quien se le teme " y la
frase "Alguien a quien se le debe respeto ".
"Alguien a quien se le teme " significa alguien como su padre , el Rav , un Talmid Jajam ms importante que uno
mismo , un rey , o alguien que pueda potencialmente provocarle dao (por ejemplo un delincuente ).
"Alguien a quien se le debe respeto " quiere decir , alguien del nivel de un Talmid Jajam , una persona mayor ,
una persona honorable , o una de slida posicin econmica .
Sin embargo, hoy en da no se acostumbra saludar a la gente en la sinagoga , y sobre todo menos durante la
oracin . Por eso los poskim [10], son muy estrictos en lo que concierne a no permitir la interrupcin de keriat
Shem y sus berajot , o pesuk dezimr , para saludar incluso a su padre , o al Rav , u otra persona , a no ser que sea
alguien no cercano , y que pueda causar un desprecio . Tambin , hoy en da , se puede interrumpir la lectura , para
saludar a alguien a quien se le teme , o que pueda causar dao .
Los poskim , mencionan tambin , que siempre que se permita saludar a alguien , puede ser hecho en cualquier
idioma , ya que las leyes que regulan estas interrupciones , no conceden ninguna preferencia , al hecho de responder
en leshon hakodesh , por sobre el hacerlo en cualquier otra lengua .

Listado correspondiente a "Beemtza Haperek" (en el medio de un prrafo)
La Mishn Berur recopila la siguiente lista de "beemtza haperek ", para los pesuk dezimr :
Esta lista , se encuentra tambin en el Shuljan Aruj Harav 51: 5 [11]
(Es absolutamente recomendable leer esta tabla con el Sidur en las manos - Pesuk de Zimr , Shajarit)
Desde Hasta
Hodu Amn vehalel laHashem
Ten oz Baruj Elokim
Baruj Elokim Al gueim
Nafshenu jikt Ijalnu laj
Para Corregir al
Baal Kor

SIMAN-51
Seif 5
Ieh shem Al hashamaim kevod
Haleluk Haleluk
Baruj Hashem leolam Amn veamn
Vaivarej David Leshem tifartja
At Hu Hashem levadeja Bemaim azim
Vaisha Hashem Imloj leolam vaed
Notas Adicionales

Hashem Melej...
La Mishn Berur , aade que cuando se dice el pasuk Hashem melej Hashem malaj etc. , uno no puede
interrumpir para nada , tal como en el keriat Shem , entre Ani Hashem Elokejm y Emet .
El pasuk Hashem melej Hashem malaj etc. , se recita en la seccin del sidur de Ieh jevod etc. , y en el nusaj Sefarad
, se lo lee dos veces , antes de Baruj sheAmar.

El Kadish del afligido (doliente o persona que est de duelo - deudos)
Un afligido , que dice kadish por uno de sus padres , durante el primer ao que sucede al deceso , podr interrumpir
sus pesuk dezimr , a los efectos de recitar el kadish .
Del mismo modo , si no hay nadie ms que tenga que decir el kadish despus de la oracin de Alenu , alguien que
est en la mitad de los pesuk dezimr , podr decir el kadish , para la congregacin , incluso si se halla en una fecha
posterior al primer ao de duelo [12].

Anunciando los Nmeros de las pginas en el Sidur
El Rav Moshe Feinstein zt"l establece , que en una sinagoga donde la gente no est del todo familiarizada con el
orden de la oracin , y hay quienes requieren cierta ayuda para poder seguir las lecturas , los nmeros de las pginas
del sidur , deberan estar preparados por adelantado , para anunciar dnde se efecta la lectura en un momento dado
. En el caso de que no haya tales carteles sealadores con los nmeros de las pginas , se permite anunciar los
nmeros de las pginas verbalmente , en medio de los pesuk dezimr , de modo que cada uno pueda seguir a lo
largo de la lectura conjunta .
El Rav Moshe zt"l analiza la razn de por qu uno no debera hablar , como se da por supuesto , entre Baruj
sheAmar e I shtabaj . Esto ser elaborado en el shiur siguiente , beezrat Hashem.
Preguntas De Repaso
304. Cul de los Keriat Shem , no justificara una interrupcin , durante los pesuk dezimr ,
de acuerdo a la opinin del Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l ?
305. Segn la opinin del Rav Ovadi Iosef - shelita , tal como se la menciona en el sefer Ialkut
Iosef , Cul es la halaj , en conexin con el recitado del keriat Shem , con el tzibur , en
medio de los pesuk dezimr ?
306. Qu se puede hacer , para evitar el hecho de leer keriat Shem , durante los
pesuk dezimr , y cumplir con el propsito de leerla "a tiempo" ?
307. Qu cosa es importante No hacer , en relacin al Tajanun ?
308. Cundo el gabai , puede llamar a una persona , para la "ali " a la Tor , siendo que esta , se
halla en el medio de los pesuk dezimr ?
309. Acaso puede alguien , interrumpir sus pesuk dezimr , en el medio de un prrafo , para
ser Baal-Kor ?
310. Se puede interrumpir a los pesuk dezimr , para escuchar la Keriat HaTor ?
311. Se puede interrumpir a los pesuk dezimr , para corregir a un Baal-Kor ?
312. Cules son las dos categoras de lugares , que posibilitan la interrupcin de los pesuk
dezimr , o de la keriat Shem y sus berajot ?
313. En qu situacin , se permite a alguien recitar "kadish " aunque est en la mitad de los
pesuk dezimr ?
Respuestas A Las Preguntas
397. La Keriat Shem que se dice antes de rezar , que est en la seccin del sidur , donde se
hallan los korbanot , y la que est en la seccin de la kedush , de la oracin de Musaf , en los
das que corresponda recitarla .
398. La persona no debera interrumpirlos para decir el Shem .Slo debera cubrir sus ojos ,
como si estuviere diciendo el Shem , y continuar recitando los pesuk dezimr .
399. Podr saltear tantos pesuk dezimr , como sea permitido , con el propsito de decir
Ishtabaj , y recitar el Shem despus de Ishtabaj .
400. No efectuar ninguna interrupcin , entre la oracin de Shemon Esr , y el Tajanun .
401. Cuando no hay en la sinagoga , otro Kohn o Lev .
402. Si puede . Sin embargo si puede llegar a un punto de su propia lectura , definido como "Ben
Haperakim " , sin provocar a la congregacin ninguna demora , as deber hacerlo .
403. Si no tuviese la oportunidad de escuchar la Keriat HaTor posteriormente , lo podr hacer
en ese preciso momento , interrumpiendo su lectura .
404. Puede corregir un error , que requerira del Baal-Kor , repetir su lectura de la Tor , en la
parte equivocada .
405. Ben Haperakim (entre los prrafos), y Bemtza Haperek (en el medio del prrafo o
seccin) .
406. Si el individuo se encuentra en el trmino del primer ao de duelo , por alguno de sus
padres , o si no hay nadie ms para decir el kadish , despus de la oracin de Alenu .
1-Sefer Halijot Shelom 6 : 10 y la nota al pie de la pgina , en el Devar Halaj 13
2-Hiljot pesuk dezimr seif 14
3-En el volumen llamado Sheerit Yosef simn 48 - 54 : 5
4-Daf 59 b
5-Bendicin especial , recitada por el Gabai , para parientes y amigos de la persona que recibi una
"ali " .
6-Simn 144 : 3
7-En general , slo errores de pronunciacin de las palabras , que cambian el significado , son
considerados como errores , que requieren la repeticin de la seccin , de la keriat haTor . As mismo
, tambin si fue omitida , o en cambio agregada , alguna palabra , respecto del texto original .
8-Vea el libro Iebia Omer jelek 2 simn 4:13 . Y tambin el Sheerit Iosef , simn 48-54:16 , adems
de la nota al pie de la pgina , donde se indica , que un hefsek en los pesuk dezimr , slo tendra
lugar , si fuese vocalizado o verbalizado , tal como los pesuk dezimr mismos lo son . El asunto lidia
con la interrupcin de la alabanza , a causa del habla , mas no de la escritura .
9-Mishn Berur 66: 3
10-Maguen Abraham 66 : 1 , Mishn Berur 66: 2 , Ialkut Iosef Hiljot Pesuk Dezimr 20 , y otros .
11-Vea el Shuljan Aruj Harav , para mayor informacin .
12-Sefer Tefila keHiljat 10:53 . Vea las notas al pie de la pgina que citan a las fuentes .
Interrupciones Ocurridas Durante los Pesuk Dezimr

Continuacin del Siman - 51

Interrumpiendo Durante los Pesuk Dezimr
6. 5) Se deber hacer una pausa entre la palabra elilim, y el resto del pasuk de " vaHashem shamaim as ".
7. Es necesario concentrarse especficamente al recitar el pasuk de " Poteaj et iadja " . Y si no se hubiese
concentrado , deber volver a 6) repetir el pasuk con la concentracin requerida .
Rama (3) 7) Y nosotros decimos el pasuk "Vaanajnu nevarej k...", despus del captulo de Tehil leDavid . El
pasuk " Kol hanesham tehalel k ..." (Salmo 150) se dice dos veces , para demarcar el final de la seccin de los
pesuk dezimr . Y tambin el pasuk Hashem Imloj...etc. es repetido dos veces .
Al llegar al pasuk "Veat Hashem Elokenu modim anajnu laj " , o al pasuk "Vejol kom lefaneja tishtajav "8)
uno no deber posternarse o inclinarse , tal como se hace referencia ms adelante , en el Simn 113. Se acostumbra
(nahag ) a pararse , mientras se dice Baruj Sheamar , 9) Vaivarej David e Ishtabaj.

Enfoques : Por Qu No Interrumpimos los Pesuk Dezimr ?
El Igrot Mosh [1], explica que la razn para no interrumpir a los pesuk dezimr , reside en no crear un corte ,
entre las berajot de Baruj SheAmar , e Ishtabaj . Esto es totalmente diferente , de lo que ocurre con la keriat Shem
, y sus respectivas berajot , la cual no puede ser interrumpida por su propio mrito e importancia , y no por causa de
sus berajot .
El Rav prosigue , delineando una analoga , entre las berajot de Baruj sheAmar e Ishtabaj , y la beraj utilizada
para el degello o matanza ritual de dos o ms animales consecutivamente .
En ese tema , encontramos dos opiniones , respecto de la interrupcin , a causa de la shejit sealada .
Una opinin , es la expuesta por el Taz [2], que si alguien habla , entre la shejit del primer animal , y la del
segundo , no es necesario repetir la beraj , ya que no hay ninguna obligacin , de degollar ms que un solo animal .
En consecuencia , es similar a la interrupcin ocurrida en medio de una comida , donde obviamente no requerimos
una beraj adicional , antes de seguir comiendo . As tambin , despus de recitar una determinada parte de los
pesuk dezimr , llenamos el requisito para el cual dijimos las berajot , y el resto de los pesuk dezimr , puede ser
considerado , como algo que no necesariamente tiene que ser dicho , y por lo tanto , la interrupcin , no justificara
el recitado de otra beraj .
La opinin del Rosh [3], es que si alguien habla entre ambos eventos , o acciones , se requiere que recite
nuevamente la beraj , porque el hablar , dej implicado que ya consum la mitzv , y que no va a degollar
ritualmente otro animal . As es , que el hecho de hablar , se lo considera como un hesaj hadaat (una distraccin de
la ejecucin de la mitzv).
Sin embargo , al recitar el Halel , o leer la Meguil , casos en los que hay una obligacin evidente de continuar
con la mitzv , se deja entrever que el acto de hablar , no constituye un hesaj hadaat . As , en lo que concierne a
los pesuk dezimr , debido a que la obligacin es recitarlos ntegramente , y no slo parte de ellos , si la cantidad de
tiempo lo posibilita ; el hablar entre ellos , no constituye tampoco un hesaj hadaat .
De aqu que segn estos dos motivos , estara permitido interrumpir a los pesuk dezimr , para anunciar los
nmeros de las pginas donde se hallan , incluso si considersemos que es una interrupcin .
No obstante , los Tosafot , en el tratado de Berajot 46a , dan una razn diferente para no interrumpir a los pesuk
dezimr , explicando que al considerar a Ishtabaj , como una beraj hasemuj lejavert , con Baruj sheAmar,
Ishtabaj no tiene que ser precedida con la apertura de "Baruj At Hashem ".
Por consiguiente , no se debera permitir anunciar los nmeros de las pginas , durante los pesuk dezimr . Esta es
tambin la opinin del Gra , tal como fue mencionada en el Shiur 39.
De todos modos , el Igrot Mosh , llega a la conclusin , que incluso de acuerdo a los Tosafot estara correcto ,
ya que en el caso tratado , se habla de algo referente o correspondiente a la tefil misma . As permitimos anunciar ,
el recordar al pblico , que se debe agregar el trozo de lectura de Iaal veyav en Rosh Jodesh , en la tefil de Arvit
(o maariv , en las comunidades Ashkenazitas) , un momento antes de comenzar la tefil de Shemone Esr , lugar en
el que se autoriza una interrupcin imprescindible como la descripta .
Esto , a pesar del hecho , que el recitado de la seccin de Iaal veyav en Rosh Jodesh , en la tefil de Arvit (o
maariv) , no es compulsivo . As tambin , anunciar el nmero de la pgina , es considerado como algo necesario
para la tefil . De igual manera , no se diferencia del hecho de "hablar" en el medio de la comida , luego de haber
comido un pedazo de pan , en lo que se refiere al tema de las interrupciones que recaen sobre las berajot . As se
da paso a la idea , de que las interrupciones tomaran lugar ben haperakim (entre los captulos).
De cualquier manera , despus de la bendicin de Iotzer ohr , NO se podr anunciar el nmero de la pgina ,
debido a que esta seccin de rezos , es considerada como "estricta" , en materia de lo que a interrupciones se refiere .
La restriccin aqu sealada , no est basada , o alimentada , en el hecho de que se trata de una beraj , y no puede
ser cortada , sino ms bien , se basa en su propio mrito , o derecho , de ser un trozo en el que no se pueden facilitar
las interrupciones .
El Ialkut Iosef , considera a las berajot de los pesuk dezimr , ms bien como Birjot hashevaj (bendiciones de
alabanza ) que como berajot sobre los pesukim (versculos) de los pesuk dezimr .
El Rav comenta , que normalmente , no se permite hacer ninguna interrupcin , entre una beraj , y la ejecucin de
la mitzv , para la cual se dice la beraj . Por ejemplo , si uno dice la beraj para los Tefilin , no podr efectuar
ninguna interrupcin , hasta despus de habrselos puesto . A pesar de ello , en Baruj sheAmar , tenemos la licencia
de responder amn , inmediatamente luego de leerla , e inclusive antes de haber dicho alguno de los pesukim
correspondientes a los pesuk dezimr . Ello indica , que no es considerada realmente como una beraj , sobre los
pesukim de los pesuk dezimr .
El Rav dictamina , en consecuencia , que si alguien causa una interrupcin , hablando despus de leer Baruj
sheAmar , y el comienzo de los pesuk dezimr , no tiene que repetir al fragmento de Baruj sheAmar .
Eche por favor un vistazo , al Shiur 39 , donde se habla de las interrupciones a los pesuk dezimr .

Ponindolo Aparte

La palabra elilim , denota a un dolo , carente de todo valor por definicin . As la primera parte del pasuk proclama :
"Ki kol eloh haamim elilim " [6] (Ya que los dolos de las Naciones , son faltos de valor).
Por lo tanto , es impropio leer esta parte del pasuk , directamente conectada con la parte siguiente del pasuk , vale
decir , con vaHashem shamaim as etc. (mas Hashem , hizo el cielo) , lectura que puede sonar , como que
Hashem (Ds no permita) , est incluido en la primera parte declarativa del pasuk. (como si fuere uno ms)(Tur).

Concentrndose al Recitar "Poteaj Et Yadeja"

El Gra comenta , que la razn bsica , por la cual se recita el captulo de Tehil leDavid , (tambin conocido como
Ashr ) , es la de recitar el pasuk de Poteaj Et Yadeja(T Abres Tu mano) , tal como lo enuncia la Guemar , en
el tratado de Berajot 4b , diciendo que quien recita al captulo de Tehil leDavid , tres veces diarias , le ser
garantizado un lugar en el Olam Hab (el Mundo por Venir) , y ello , merced al pasuk sealado , como as tambin ,
porque el captulo , est escrito segn el acrstico alfabtico del Hebreo , (el primer verso comienza con la letra Alef
, el segundo con la letra Bet , ...etc.).
Rashi comenta , que esto es una gran alabanza al Poder de Hashem , Quien se preocupa de las necesidades , y del
sustento de todas las criaturas vivas .
El Bet Iosef apunta , que en realidad , uno no merece una parte en el Olam Hab , solamente por decir estos pesukim
, sino ms bin , ello inclina la balanza a su favor , si todas sus virtudes y defectos fueran equivalentes.
Repitiendo el Pasuk
El Maguen Abraham [7], explica , que aunque nosotros , generalmente no requerimos que un trozo de lectura sea
repetido , por haber incurrido en una falta de concentracin , tal como sucede en la primera seccin del shemon
esr , tal como se lo menciona en el Simn 101, aqu efectivamente es necesario hacerlo , debido a que estamos
ocupndonos , de un pasuk breve , lo que facilita la concentracin en el mismo .
Tal como sucede con el primer pasuk de la keriat Shem , si el individuo no se concentr , deber repetirlo [8], ya
que su status , no es justamente el de un pasuk breve . No obstante , en el shemon esr , debido a su mayor
extensin , es ms probable , que hasta en el segundo intento , la persona no hubiese podido concentrarse
apropiadamente . El Pri Megadim aade , que en relacin a la repeticin de la primera bendicin del shemon esr
, se podra llegar a incurrir en el posible recitado de una beraj levatal (una bendicin que ha sido dicha en vano) .
En cambio , en los pesukim de Poteaj Et Iadeja. , tanto como en el de keriat Shem , tal
riesgo es inexistente .
El Jai Adam [9], expresa , que cuando sea necesario repetir el pasuk - Poteaj Et Yadeja, se
deber repetir el pasuk mismo , y tambin el resto del perek de Tehil leDavid . Si la persona se hubiese dado
cuenta ms tarde , como por ejemplo luego de haber comenzado con la bendicin de Iotzer ohr , deber repetirlo ,
luego de rezar , del mismo modo indicado .

Suplementos a Tehil leDavid
El Maguen Abraham [10] comenta , que puesto que al decir el pasuk - Poteaj Et Yadeja, tres veces diarias , le
ser concedido un sitio en el Olam Hab , se agrega el pasuk "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam
haleluk" [11] (y ensalzaremos a Hashem desde ahora y hasta la eternidad haleluk ) al final del Tehil leDavid .
Esto constituye una oracin , en la que solicitamos que nos sea otorgado el mrito de continuar con nuestras
alabanzas a Hashem , tambin en el Olam Hab .
Este motivo seguir siendo vlido , y aplicado a las tres veces diarias , en las que recitamos Tehil leDavid :
En Shajarit durante los pesuk dezimr ,

SIMAN-51
Seif 6

SIMAN-51
Seif 7
Jai Adam
En Shajarit despus de Shemon esr .
En la oracin de Minj .(Vespertina , de la tarde)
El Maguen Abraham , cita el Maharshal , quien explica el motivo por el cual se agrega el pasuk de "Vaanajnu
nevarej k , meat vead olam haleluk" al final , y ste es , que no se corte la congruencia con el el estilo de los
captulos que siguen ; ya que cada uno concluye con haleluk . En consecuencia , en Minj , no es necesario recitar
este ltimo pasuk .
Rab Akiva Eigar zt "l , en sus apuntes al Shuljan Aruj , afirma que el Maguen Abraham , cit incorrectamente
el Maharshal [12]. l cita el Maharshal , expresando que inclusive en Minj , habra que aadir el pasuk de
"Vaanajnu nevarej k , meat ...etc. , y esto debido a que en Minj , aadimos el pasuk de Ashr al principio ,
para satisfacer la exigencia , de hacer una pausa momentnea , antes de iniciar la oracin . La Guemar en el tratado
de Berajot daf 32b establece : Tania - aprendimos en un Baraita , que cuando una persona se apresta a iniciar la
tefil , tendra que efectuar una pausa antes de comenzarla , tal como lo aprendemos del pasuk - Ashr ioshv veteja
[13] (Felices son los que residen en Tu morada ) y luego decir "od Iehaleluja Selah "(ellos te alabarn eternamente) .
Por ste motivo , el pasuk aqu sealado , complementa a la Tehil leDavid . As queda constituida la alabanza -
halel - al comienzo , y al cierre del captulo .
Y ello , dado que el pasuk adosado de Ashr ioshv veteja od "I ehaleluja Selah ", menciona a la alabanza ( Halel )
al comenzar . Por lo tanto , decimos al pasuk de "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam haleluk" al final . De
cualquier manera , el versculo de Tehil leDavid despus de la oracin de Shemon esr de Shajarit , no requiere
que se recite el verso de Ashr al comienzo , ni tampoco "Vaanajnu nevarej k , meat ...etc. , al final .
En los pesuk dezimr , no se tendra que decir Ashr al principio , ya que se encuentra en el medio de la oracin , y
no se hara necesario hacer una pausa para la tefil en este punto . Sin embargo , se debera concluir con
"Vaanajnu nevarej k , meat ...etc. , a los efectos de obtener una coherencia literaria , en la continuidad de los
haleluk , uno tras otro . El Rav del Majatzit Hashekel , cita tambin al Maharshal idnticamente , y apunta , que
el Maguen Abraham , no lo explic basndose en la opinin del Maharshal .

El Resto De Los "Pesuk Dezimr"
Al final del ltimo salmo "Haleluk ", de los pesuk dezimr , repetimos al ltimo pasuk de "Kol hanesham etc. ,
significando que llegamos al final de los pesuk dezimr , con el ltimo pasuk de Tehilim .
En este punto , aadimos la beraj de Baruj Hashem leolam amn veamn y entonces , los pesukim de Divr
Haiamim (Crnicas 1 : 29 10-13) - Vaivarej David etc.. Se sigue luego con algunos pesukim del sefer Nejemi (9 :
6-11) , que comienzan con At hu Hashem levadeja etc. prosiguiendo a travs del versculo Vejarot im habrit...
etc. , hasta el versculo de Vaiosha . Posteriormente al mismo , recitamos el captulo de Az Iashir etc.
Al final de esto , repetimos el pasuk - Hashem Imloj... dos veces ; y adems lo traducimos al Arameo - lo que nos da
un cierre de "Shenaim Mikr veejad Targum (Leer dos veces el Pasuk de la Tor , en el hebreo original y una en su
traduccin Aramea). Finalmente cerramos a los pesuk dezimr , con unos cuantos pesukim ms , que describen
definitivamente el Poder de Hashem y Su Reino .
El Tur dice , que de estas partes seleccionadas del Midrash de Mejilta , se aprenden las quince expresiones
diferentes de alabanza a Hashem , que sirven como base , para las quince expresiones diferentes , utilizadas en la
beraj de Ishtabaj .

Permaneciendo parados Durante La Lectura
El Beur haGra comenta , que esto es en realidad una "jumra" (interpretacin estricta). Esto quiere decir , que uno
no tiene que estar de pie , en tanto no es considerado un minhag , y slo es realizado como una "jumra" .
En el sefer Maas Rav , se trae la halaj pertinente , en nombre del Gra , quien dictamina , que uno puede sentarse
en todas las partes del pesuk dezimr , hasta Barju . El Mejaber , al principio del Simn 53 , deja aclarado , que el
jazan debera estar de pie , al recitar Ishtabaj . Al parecer , el resto de la congregacin puede sentarse , an durante
Ishtabaj . Slo el chazan debera estar de pie , de modo que no se produzca ninguna interrupcin o retraso , entre
Ishtabaj y el kadish [14].
Preguntas De Repaso
314. Que razn da el Igrot Mosh , para no interrumpir a los pesuk dezimr ?
315. Cul es la razn para no provocar una interrupcin despus de Iotzer Ohr, (la beraj
correspondiente a la lectura del Shem ) ?
316. Por qu el Rosh dice , que una beraj tiene que ser repetida , si se hace una interrupcin
entre la primera y la segunda shejit , y no ocurre lo mismo , con una interrupcin acaecida
en el Halel , o en la lectura de la Meguil ?
317. Durante que parte de la oracin , el Rav Mosh Feinstein zt"l , permite que los nmeros de
las pginas sean anunciados ?
318. En que parte de la Tehil leDavid , es esencial tener kavan (concentracin) ?
319. Dar dos motivos , uno para la reiteracin del primer pasuk de keriat Shem , y el otro para
no repetir la primera beraj de shemon esr , en el caso de que hayan sido dichas sin
kavan ?
320. Qu dice el Jai Adam , en relacin a la repeticin del pasuk Poteaj et Iadeja ...etc. ?
321. Por qu hay que aadir el pasuk de Ashr ioshv veteja , expresamente en Minj ?
322. Durante qu partes de los pesuk dezimr , el Rama determina que hay que pararse
?
323. Qu comentario hace el Gra , sobre esta "costumbre" de pararse ?
Respuestas A Las Preguntas
407. La razn principal , de no interrumpir a los pesuk dezimr , es precisamente no causar un
corte en las berajot .
408. La razn es debida a la propia importancia de la lectura , y no como en el caso anterior , a
causa de sus berajot .
409. La diferencia consiste , en que en la shejit , uno no tiene ninguna obligacin de seguir
degollando a otro animal , y por lo tanto la accin de "hablar", muestra que el individuo (el
shojet ) , ya termin la mitzv , y por ello el "hablar" , es considerado como hesaj hadaat
(distraccin) .
En cambio , en el Halel o en la Meguil , la persona est obligada a terminarlos en su
integridad , en consecuencia , a pesar de la interrupcin , no hay all hesaj hadaat .
410. Durante los pesuk dezimr , y tambin entre Ishtabaj y la bendicin de Iotzer Ohr , pero
no despus de haber comenzado con Iotzer Ohr .
411. Al recitar el pasuk "Poteaj Et Yadeja" .
412. A) El primer pasuk de keriat Shem , es relativamente corto , y resulta sencillo
concentrarse , y tener la kavan o intencin adecuada al recitarlo .
B) No existe la preocupacin de verse envuelto , en lo definido como "Beraj le vatal " , o
sea una bendicin recitada en vano .
En la oracin del Shemon Esr , estos motivos no son aplicables .
413. El Rav del Jai Adam , dice que cuando sea necesario repetir el pasuk - Poteaj Et Yadeja,
ser repetido con el resto del perek de Tehil leDavid . Y la misma regla se aplicar , si la
repeticin ocurre despus de la oracin .
414. Porque la Guemar , en el tratado de Berajot , dice que una persona debe hacer una pausa ,
antes de prestarse al comienzo de la oracin .
415. Durante Baruj Sheamar , Vaivarej David , y la parte de Ishtabaj .
416. El Gr dice que no es realmente un "minhag " , sino mejor dicho una "jumra " (o sea
una interpretacin rgida de lo que corresponde hacerse) , y consecuentemente uno no tiene
necesariamente que obligarse a hacerlo .
1-Vol. 1 simn 22
2-Ior De Simn 19 seif katan 9
3-Tratado de Julin Perek 6: 6
4-Maguen Abraham 236:1 , Mishn Berur - seif katan 75 Divr Haiamim (Crnicas) 1 , 16 : 26
5-Ialkut Iosef , Hiljot pesuk dezimr 4
6-Primer Libro de Crnicas - Divr Haiamim I , cap. 16 , 26
7-Seif katan 6
8-Simn 63: 4
9-Mencionado en la Mishn Berur - seif katan 16
10-Seif katan 7
11-Tehilim 115 : 18
12-Responsa 64
13-Tehilim 84: 5
14-Vase el Beur haGra 53:1
Interrupciones Ocurridas Durante los Pesuk Dezimr

Continuacin del Siman - 51

Interrumpiendo Durante los Pesuk Dezimr
8. Uno no debe apresurarse para leer a los pesuk dezimr . Sino que deben ser ledos con calma .
9. 10) El Mizmor letod debe ser recitado melodiosamente , dado que todos los cnticos se volvern
irrelevantes y nulos en el futuro , hecha la excepcin para el Mizmor letod .
Rama : El Mizmor letod , no se dice en Shabat , ni en Iom Tov , ni durante toda la festividad de Pesaj , porque el
Korban , (sacrificio) era elevado con jametz (pan con levadura). 11) (Ni tampoco en Erev Pesaj ; vase el Simn
429: 2 ms adelante , ni tampoco en Iom Kipur ; vase posteriormente el Simn 604 : 2) , y as es la costumbre
adoptada en estos pases [1].

Desmembrando un Pasuk [2]
La Guemar en el tratado de Berajot - daf 12b ensea :
Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo paskinan - Toda porcin de la Tor no separada por
Mosh Rabenu , no podr ser recitada separada o abreviadamente .
Alternativamente , la Guemar en el tratado de Meguil daf 22a , establece lo mismo , en lo
concerniente a un versculo (pasuk ).

La cuestin del Rashba
La Guemar en el tratado de Berajot daf 14b , expone una costumbre arraigada en Maarava (Eretz Israel), por la
cual , cuando se recita el keriat Shem al anochecer , uno no debe decir el prrafo final con los pesukim
correspondientes a los Tzitzit . Y lo que se deber decir en cambio , es "Vaiomer Hashem el ben Israel daber el
ben Israel veamart alehem Ani Hashem Elokejm (emet) (Esto toma el primer verso , y las ltimas palabras de lo
que leemos actualmente en nuestros sidurim ).
El Rashba pregunta ,
> Cmo esto puede ser llevado a cabo , a la luz de lo indicado en la Guemar , en la hoja - daf 12b , que una persona
no est autorizada a separar de una parash , algo que no haya sido desglosado por Mosh Rabenu ?
> Tambin la costumbre de decir "Ani Hashem Elokejm emet " [3], es cuestionable , ya que la Guemar , en el
tratado de Meguil daf 22a , dice lo mismo , en conexin con cualquier pasuk que no haya sido desglosado por
Mosh Rabenu .
El Rashba responde , que debido a que el tema principal de la parash de los Tzitzit es omitido , no se lo considera
entonces , como una interrupcin de la parash . De igual modo , en el ltimo pasuk "Ani Hashem Elokejm emet ",
se deja de lado la parte principal de Ietziat Mitzraim , (Relato del xodo de Egipto) , y en consecuencia , vemos que
no est gobernada por esta regla .
El Jatam Sofer [4], provee una respuesta brillante , a la cuestin presentada por el
Rashba , recibida de su suegro , el Rav Iosef Lehman zt"l de Amsterdam , a saber :
La ltima seccin del shem , est formada por los pesukim :
Vaiomer Hashem el ben Israel daber el ben Israel veamart alehm veas lahm tzitzit
Ani Hashem Elokejm asher hotzti etjm meretz Mitzraim
Ani Hashem Elokejm ,
Jatam Sofer
pasuk que figura en el libro de Bemidbar 15: 37-41
Sin embargo , la versin "resumida" o "sintetizada" , que menciona la Guemar , era recitada cada anochecer en
Maarava (Eretz Israel) , y es de hecho , el pasuk completo , que figura en el libro de Vaikr 18:1-2 . Asumiendo
que esto es correcto ,
Por qu el Rashba , aparentemente , pasa esto por alto ?
El Jatam Sofer responde a esto esplndidamente , diciendo que la opinin del Rashba , es diferente de lo que
acostumbramos , en un detalle especfico , que es el que sirvi como argumento al Rashba , para recurrir a una
respuesta diferente .
El Rashba dice , que el jazan repite las palabras "Ani Hashem Elokejem emet " , y no solamente "Hashem
Elokejem emet " . El significado de ello , es muy importante . El Jatam Sofer explica , que si uno dijere " Hashem
Elokejem emet " a lo largo de todo el da , no habra ninguna preocupacin , acerca del "NO" decir todo el pasuk . Y
esto , es porque la persona declara con ello , que Hashem , Quien es Vuestro Ds , es verdadero . Con ello no se
enuncia en absoluto ningn pasuk .
Sin embargo , diciendo "Ani Hashem Elokejem emet ", vale decir "Soy Hashem Vuestro Ds , y esto es verdad " ,
nos lleva a comprender , que si sta frase no fuese un pasuk , la asercin sera absurda . Esto no tendra ningn
significado ! Consecuentemente , el Rashba , tuvo que tratar con el problema de enunciar parcialmente un pasuk ,
debido a la repeticin que de todos modos hace el jazan .
Es por eso , que l no trat de salir del problema presentado con lo que la gente de Maarava recitaba , dado que se
corresponde con las palabras del pasuk del libro de Vaikra , Cp. 18: vers. 1-2 .

Kidush del viernes Por la noche
El Jatam Sofer comenta otra situacin difcil surgida , en conexin con el kidush del viernes por la noche .
All comenzamos con las palabras "Vaieh erev vaieh voker , iom hashish : Vaijlu hashamaim vehaaretz
"...(Y fue el crepsculo , y fue la maana , El sexto da : Los cielos y la tierrafueron completados) .
Para completar el pensamiento de "Iom hashish "(el sexto da) , decimos las palabras adicionales "Vaieh erev
vaieh voker " . Sin embargo , al hacerlo as , nos vemos involucrados , en el problema descripto de "Kol pesuk
delo pask Mosh lo paskinan (o sea , todo pasuk que Mosh Rabenu no separ o desmembr , no podemos
nosotros dividirlo).
A esto , el Jatam Sofer replica diciendo , que entonces , la nica alternativa , es comenzar el pasuk , a partir del
principio del mismo , con las palabras "Vaiar Elokim et kol asher as vehin tov meod(y Hashem contempl
que todo lo que El hizo est muy bien). Sin embargo , ya que Jazal exponen ste concepto , como refirindose
tambin a la muerte , resulta que es una insinuacin inapropiada , para hablar de Shabat , por lo que slo podemos
decir la parte del pasuk , que empieza con las palabras "Vaieh erev vaieh voker "...(Y fue el crepsculo , y fue
la maana...el Da sexto)

La Costumbre En Un Brit Mil (Circuncisin)
El Maguen Abraham [5], comenta que la costumbre [6] del Mohel , (la persona que se encarga de realizar el brit
mil ) , y la del Sandak (la persona que sostiene al beb durante el brit mil ) , era que deban leer los pesukim , al
final de los pesuk dezimr , desde "Vejarot imo habrit " hasta "Az Iashir...". El Mohel leera la primera parte del
pasuk y el Sandak , la segunda . Esto parece ser opuesto a la halaj mencionada por la Guemar .
El Maguen Abraham contesta , que de hecho los pesukim de "Az Iashir ", que el Mohel y el Sandak dicen juntos ,
fueron recitados por Mosh Rabenu , parte por parte , y al decir Mosh Rabenu un pasuk , los Ben Israel
respondan , entonando "Ashira la Hashem ki ga ga sus verojv ram baim (cantar a Hashem , pues se Ha
Enaltecido soberbiamente , al caballo y su jinete levant , hundindolos en el mar ).

Sefer HaRokeaj
El Rav cita tambin al sefer haRokeaj , que muestra su sorpresa , en relacin al minhag imperante , cuando se
devuelve el sefer Tor al aron kodesh (arca) [8], y el jazan comienza a entonar el pasuk "Iehalel et shem Hashem
ki nisgav shem levad " [9] (Alaben el Nombre de Hashem , pues slo Su Nombre es Elevado) , y la
congregacin responde , recitando el final de tal pasuk - "Hodo al eretz veshamaim (Su Gloria se extiende por
sobre la tierra y el firmamento).
Aparentemente , no debera ser efectuado de ste modo , dado que ste pasuk , no era recitado separadamente o
fragmentado .

Un Posible Nmero de Respuestas
La regla enunciada anteriormente , de "Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo paskinan - Toda porcin de la
Tor , no separada o descompuesta por Mosh Rabenu , no podr ser recitada separada o fragmentada ", es una
regla que slo se aplica a :
La Tor , no a los libros de los Nevim , ni a los de Ketuvim . (Deducible del hecho que la regla se aplica
solamente , a los pesukim enunciados por Mosh Rabenu , los libros de los Nevim , o los de los Ketuvim ,
que no fueron enunciados por Mosh Rabenu , no estn incluidos).
Si el versculo es dicho a modo de estudio , pero no , cuando es dicho como parte de la tefil (el rezo) .
La regla se aplica as mismo , a Pesukim o parashiot que no fueron dichas por individuos diferentes .
Si el versculo es enunciado con una intencin particular , y no puede ser mantenido en su forma original
completa .
Si el hecho no puede ser evitado.
El Maguen Abraham cita un par de ejemplos , donde fragmentamos un pasuk , y ello , debido a que de todas
maneras , fue enunciado en un principio separado , o en fragmentos .
El cntico (shir ) de "Az Iashir...", que Mosh Rabenu y los Ben Israel entonaron , fue verbalizado en coplas o
fragmentos , tal como la Guemar lo relata , en el tratado de Sot daf 30 b . Mosh enunciaba "Ashira laHashem
ki ga ga", (cantar a Hashem , pues se Ha Enaltecido soberbiamente) y entonces los Ben Israel replicaban ,
"Ashira laHashem ki ga ga",luego Mosh exclamaba "Oz vezimrat", y los Ben Israel le respondan
nuevamente "Ashira laHashem ki ga ga"
Tambin acostumbramos a desmembrar el pasuk de "Ana Hashem hosha na Ana Hashem hatzlija na " [10]
(Rogamos Hashem que nos Salves , Rogamos Hashem que nos Hagas prosperar) en dos partes , puesto que la
primera parte era proclamada por los hermanos de David Hamelej (El Rey David) , en tanto la otra parte del pasuk ,
era expresada por David Hamelej mismo [11].
El Maguen Abraham , indica tambin , que el Rokeaj provee su propio motivo , acerca de por qu tenemos la
costumbre , de partir o separar el pasuk de "Iehalel et shem", cuando se devuelve el sefer Tor al aron kodesh .
Sin embargo, el Maguen Abraham comenta , que no podemos inventar nuestros propios motivos , para
desmembrar un pasuk , de modo que sea recitado en forma fragmentada .
Aunque al citar la misma opinin en el Simn 422 seif katan 8 , l no hace ningn comentario sobre el Rokeaj ,
comenta el Majatzit Hashekel , que nosotros deberamos ser estrictos , y decir el pasuk entero de "Iehalel " , tanto
el jazan como la congregacin . l sugiere , que para no desviarse abiertamente , en contra de la costumbre de
dividir el pasuk , entre el jazan y la congregacin , el jazan diga su parte en voz alta , y termine el resto del pasuk
silenciosamente . Y a la inversa , la congregacin debera decir , la primera parte del pasuk silenciosamente , y el
resto en voz alta .
El Maguen Abraham cita al Kolbo , en el Simn 422 seif katan 8 , quien dice que la halaj sealada , slo se aplica
a los pesukim del Jumash . No obstante , resulta claro que el Rokeaj sostena , que se debe aplicar a todos los
dems pesukim del Tanaj [12], dado que l vea un escollo , en la costumbre de dividir el pasuk entero de "Iehalel
", proveniente del libro de Tehilim .
Al principio del Simn 282 , el Maguen Abraham escribe , que cuando un pasuk es ledo a modo de tefil , y no
como para estudiarlo o aprenderlo , las reglas de dividir un pasuk no se aplican , similarmente a lo que establece el
Bet Iosef en el Simn 49 , respecto de la halaj , de no decir pesukim de la Tor de memoria . All l cita al
Abudarham , diciendo que cuando se enuncien pesukim a modo de tefil , podrn ser dichos de memoria .
Los Pesuk Dezimr No Debern Ser Dichos De Prisa

El Aruj Hashuljan [14], escribe que si alguien se halla en una sinagoga , donde apuran el
recitado de los pesuk dezimr , mejor ser que diga algunos de los pesukim con kavan , que apresurarse a travs de
la lectura de los mismos sin kavan . Esto se halla incluido en la halaj , en el Simn 1 , Tov meat bejavan ,
meharb shelo bejavan . (Que es lo aqu expresado).

Una Cancin De Agradecimiento


SIMAN-52
Seif 8

SIMAN-51
Seif 9
El Abudraham apunta que el Nombre de "Hashem" aparece cuatro veces en ste perek (captulo) de Tehilim [15].
Esto representa las cuatro personas que deben traer un korban tod (ofrenda de accin de Gracias) , ceremonia
llevada a cabo en los tiempos del Bet Hamikdash (El Sagrado Templo de Ierushalaim), a saber :
Alguien que haya sido liberado de la prisin o cautiverio .
Alguien que se haya curado de una enfermedad seria .
Alguien que haya cruzado el mar sin percances .
Alguien que haya cruzado el desierto sin percances .
El acrnimo en hebreo , de estos cuatro casos , forma la palabra Jaim (vida) .
J avush bebet haasurim - Quien haya sido encarcelado o tomado prisionero .
I surin - Enfermedad o penurias
I am - El mar .
Midbar - El desierto .
Esto nos queda insinuado , en la ltima parte del shemon esr , donde se expresa "Vejol haJ aimIoduja sela"(y
todos los seres vivientes Te agradecern sela).
El Rav Iaakov MEmdin , comenta en su sidur , que de estos cuatro ejemplos obvios , acerca de las personas que
muestran su gratitud a Hashem , debemos aprender a mostrar nuestra gratitud , por todos los ms pequeos milagros
diarios , que nos ocurren en nuestras vidas.
Mizmor Ltod en Rosh Hashan y en Iom Kipur
Es interesante destacar , que hay una sobrada razn , para recitar el salmo llamado Mizmor leTod , en Rosh
Hashan y en Iom Kipur , an segn la opinin de aquellos que no lo dicen en Shabat o en Iom Tov . La razn para
ello , es el pasuk Hariu laHashem kol haaretz (Proclamen a Hashem ; toda [ los pueblos ] la tierra) . O en cambio
; la palabra Hariu podra interpretarse o significara , el "sonido o voz del shofar ", proveniente de la palabra "
Teru ". El shofar , cuerno ovino , se sola usar como mtodo de proclamar importantes anuncios [16].
Preguntas De Repaso
324. Cul era la costumbre de Maarava (Eretz Israel) , en lo que concierne a la lectura
vespertina del Keriat Shem ?
325. Qu dificultad vea el Rashba , con esta costumbre especfica ?
326. Cmo resolvi el Rashba , el problema expuesto ?
327. Cmo respondi el suegro del Jatam Sofer a esta cuestin ?
328. Por qu no pudo el Rashba dar la misma respuesta ?
329. Qu costumbre referida al kidush del viernes por la noche , (Shabat) toca al problema , de
tener que decir slo una parte de un pasuk ?
330. Cul es la sugerencia del Majatzit Hashekel , en relacin a la costumbre de decir "Iehalel
" , al retornar el sefer Tor , al arn kodesh ?
331. Qu excepcin hay a la regla , de NO decir solamente una parte de un pasuk , excepcin
que el Maguen Abraham , basa sobre la halaj vertida en el Simn 49 ?
332. Si alguien se apresurase con la lectura de los pesuk de zimr , para seguirla
conjuntamente con el tzibur (congregacin) , o alternativamente , salteare parte de la misma
, Qu debera ser preferible , y por qu ?
333. Qu alusin se hace en el perek del Mizmor LeTod , en referencia a las personas
que deben traer un korban Tod ?
Respuestas A Las Preguntas
417. La costumbre imperante en Maarava , era omitir la seccin de lectura referente a los tzitzit
, en la tercera seccin del Shem , y en vez de ello , recitar solamente una pequea parte del
comienzo , y una pequea parte del final de la misma .
418. El problema reside , en que no se puede recitar parcialmente un pasuk o parash .
419. El Rashba responde , que ya que omitimos al tema principal del pasuk , o sea los
tzitzit , no se lo considera del todo , como si estuvisemos citando un pasuk .
420. l respondi , que la lectura seleccionada en Maarava , es de hecho , un pasuk
completo , que figura en la parashat Ajar Mot (en el libro Vayikr cap. 18 : 1-2 ) .
421. El Rashba , tena que resolver la dificultad ocasionada , en el caso indicado , en el que el
jazan repite el pasuk "Ani Hashem Elokejem emet ", lo cual es un asunto sensible , al citarse
el pasuk solo parcialmente .
422. La costumbre de comenzar el recitado del kidush , con las palabras "Vaieh erev vaieh
voker , iom hashish " (...Y fue la noche y fue la maana el sexto da ...).
423. El Rav del Majatzit Hashekel , sugiere , que el jazan diga la primera parte en voz alta , y el
resto silenciosamente , y por otro lado , el tzibur (congregacin) , comience silenciosamente
el principio del pasuk en cuestin , y diga el resto en voz alta .
424. Si un pasuk es dicho precisamente a modo de tefil , no es imprescindible , que tenga
que ser dicho en su totalidad .
425. Sera preferible decir slo una parte , pero con concentracin , en virtud de la regla "tov
meat bejavan meharb shelo bejavan " (Mejor es poco como corresponde , que
mucho sin concentrarse).
426. El nombre "Hashem " aparece cuatro veces en ste perek , aludiendo as a los cuatro
casos , en los que la persona se ve obligada a traer un korban Tod (ofrenda de Gracias , en
el Sagrado Templo) .
1) Quien se haya liberado de la crcel o cautiverio .
2) En el caso de haberse curado de una enfermedad seria .
3) En el caso de haber regresado por el mar (o sobre el mismo) .
4) En el caso de haber regresado del desierto , y estar a salvo del mismo .
1-Pases Europeos
2-Una discusin haljica basada en el Maguen Abraham - seif 7
3-La opinin del Rashba , es que el jazan repita estas cuatro palabras , luego de que cada uno haya
terminado de recitar el keriat Shem .
4-Vol. Oraj Jaim Responsa 10
5-Seif katan 9
6-Vea el Majatzit Hashekel al Maguen Abraham seif katan 9
7-7 Shemot 15: 1
8-Aparentemente la palabra Arca deriva del acrnimo de las primeras letras de ARon Kodesh (ARK)
9-Tehilim 148:13
10-Tehilim 118 : 25
11-Pesajim 119 a
12-Acrnimo formado por la primera letra de las palabras Tor Nevim y Ketuvim (TaNaJ)
13-El tambin analiza , por qu no hay problema al dividir los pesukim de una parash , entre
diferentes aliot , cuando se lee la Tor (en pblico) .
14-Seif 9
15-Perek 100
16-Sidur Tzelosa deAbraham
Pesuk Dezimr

Continuacin del Siman - 51:9

9. 10) El Mizmor letod debe ser recitado melodiosamente , dado que todos los cnticos se volvern
irrelevantes y nulos en el futuro , hecha la excepcin para el Mizmor letod .
Rama : El Mizmor letod , no se dice en Shabat , ni en Iom Tov , ni durante toda la festividad de Pesaj , porque el
Korban , (sacrificio) era elevado con jametz (pan con levadura). 11) (Ni tampoco en Erev Pesaj ; vase el Simn
429: 2 ms adelante , ni tampoco en Iom Kipur ; vase posteriormente el Simn 604 : 2) , y as es la costumbre
adoptada en estos pases [1].

Mizmor LeTod (Salmo-Cap. 100)
Cancin u Ofrenda ? El Maguen Abraham [2] analiza el motivo por el cual , el Rama
dictamina , No recitar el citado Mizmor , en erev Pesaj . El Rav comenta , que puesto que el korban Tod (Sacrificio
u ofrenda elevado como accin de Gracias) , est formado por 40 panes ; diez de los cuales son "jametz,", no
deberamos por consiguiente , ofrendar tal korban en erev Pesaj , debido a que si lo hiciremos , se reducira la
cantidad de tiempo , en el cual se pueden comer los panes caracterizados como "jametz ", lo cual llevara a
transformar a estos panes , en pesulim (invlidos).
Este concepto explica tambin , por qu no podramos traer al korban Tod , en erev Iom Kipur , ya que el tiempo
dado para consumir al "korban " ntegramente , se ve notablemente disminuido , debido al inminente comienzo del
ayuno , al caer la tarde .
El Pri Megadim [3] aade a esto , que justamente por el mismo motivo , uno debera
abstenerse de recitar a las parashiot referentes a los korbanot personales , en erev Iom
Kipur , dado que el tiempo disponible para consumir tales korbanot , tambin es reducido . De cualquier manera , el
korban Ol de una persona individual , podr todava ser ledo , ya que es un korban que debe arder y quemarse
completamente sobre el mizbeaj (Altar) , y ninguna de sus partes puede ser ingerida .
El Maguen Abraham [4] agrega , que aunque no se recite el trozo de lectura de "yeh ratzon ",(Que Sea Su
Voluntad) , se deben leer las parashiot pertenecientes a los korbanot , inclusive en Shabat y Iom Tov , das en los
que tales korbanot estn restringidos [5]; por consiguiente , no hay ninguna razn para permitir que se recite el
Mizmor leTod , durante tales das , ya que no es algo que decimos a modo de estudio . Por el contrario , cuando se
lo recita junto con las secciones de los korbanot , antes de la oracin , efectivamente es hecho a modo de estudio.

Una Evidente Dificultad
Basndonos en el Mejaber , mencionamos precisamente, que la razn por la que recitamos el Mizmor leTod ,
entonndolo , es porque reconocemos que constituye una shir importante (cancin de alabanza a Hashem) , que
nunca ser anticuada , o anacrnica , an despus del advenimiento del Mashiaj . Siendo as , inferimos que no es
recitada de manera que tome el lugar , o sustituya al korban , sino ms bien , se dice por su propio mrito y
significativo valor de alabanza , que caracteriza al tema de los Pesuk Dezimr [6].
Si esto fuese verdadero , tendra sentido entonces , decir este Mizmor en cualquier momento del ao , sin
considerar el hecho , de que en tal o cual da determinado , el tiempo disponible para comer el korban Tod , es
reducido . Segn este razonamiento , parecera que el Rama , que expone todas las excepciones , en relacin a
cundo no se tiene que leer el Mizmor leTod , sostiene que la razn por la que lo decimos , es debido a que es
como si fuere una forma de traer el korban Tod . En consecuencia , tenemos que tratar el tema , de un modo similar
, al que lo tratan o regulan , las reglas que se refieren al traer un korban Tod .
El Maguen Abraham [4], cita del sefer Hagahot haMinhaguim , que no habra que decir al Mizmor leTod en la
vspera - erev Tish Beav , ni tampoco en el da de Tish Beav mismo . Los comentarios del Maharshal , indican
que esto est equivocado , ya que en el tiempo del Bet Hamikdash , cuando en realidad se traan los korbanot ,
Tish Beav , era en realidad un Iom Tov . Siendo as , no hay ninguna razn , para no decir al Mizmor leTod ,
durante estos das .
Segn el razonamiento antedicho , quizs podamos explicar la opinin del Hagahot HaMinhaguim , como similar
a la opinin del Mejaber , que el Mizmor leTod , es recitado como una copla de alabanza , lo cual justifica no
decirlo precisamente en estos dos das , reconocidos como los ms "tristes" en el calendario judo .
Por el contrario , el Maharshal sostiene la idea del Rama , quien argumenta , que se tiene que recitar el Mizmor
leTod , en lugar del korban , y de aqu que establecen , que en los tiempos del Bet Hamikdash , cuando se traan
los korbanot , estos das eran considerados como Iom Tov .
La Mishn Berura [7] concluye , que se debe leer el Mizmor leTod en ambos das .
El cdigo del Tur seala en el Simn 281 :
En Ashkenaz no recitan al Mizmor leTod en Shabat , ya que el korban Tod no era elevado en
Shabat . Sin embargo , ste razonamiento no es satisfactorio.
El Bet Iosef comenta :
La razn presentada por las comunidades de Ashkenaz [8], se basa en el comentario del Shibol Haleket ,
citado en nombre de Rashi , que no debe recitrselo en Shabat , puesto que el korban Tod , no es ofrendado

SIMAN-51
Seif 9
Pri Megadim
El Tur
en Shabat [9].
El Tur , por otra parte , descarta ste razonamiento , ya que la razn por la que leemos el Mizmor leTod , no es
porque sirve como sustituto del korban , sino ms bien es expresado como cancin de alabanza y gratitud .
De cualquier manera , el Bet Iosef determina , que la costumbre era no obstante , No recitar al Mizmor leTod en
Shabat [10]. En el Shuljan Aruj , el Mejaber mismo , no menciona la costumbre , en lo que concierne a Shabat , ni
tampoco hace mencin , sobre el hecho de No decirlo durante cualquier otro da del ao .
En efecto , el Ialkut Iosef [11], dictamina que en Shabat , y en Iom Tov , no debemos recitar al Mizmor leTod .
Sin embargo , en erev Pesaj , erev Rosh Hashan , y en erev Iom Kipur , an cuando no se traera un korban Tod
en el Bet Hamikdash , recitamos al Mizmor leTod , como alabanza y muestra de gratitud , y no en lugar del korban
. De hecho , la opinin de los Shiar Jenset Haguedol , era enunciar al Mizmor leTod en erev Pesaj , y a travs
de la Fiesta misma de Pesaj .
El Beur haGr , cita un Midrash , que habla sobre la importancia del Mizmor leTod . El
Midrash seala , que todos los korbanot se volvern obsoletos o caducos , en los tiempos del
Mashiaj , con excepcin del korban Tod . El Midrash expresa entonces , que todos los cantos de
alabanza a Hashem , se volvern irrelevantes , hecha la excepcin del "Mizmor leTod ".
Tal vez el Gr , quiere indicar especficamente , las dos posibilidades involucradas , en lo que respecta al motivo
por el cual enunciamos al captulo del Mizmor leTod , diariamente .
* Una , es como la opinin del Mejaber , que es un canto de alabanza y gratitud a Hashem .
* La otra , es como la opinin del Rama , que lo leemos a manera de sustituto del korban Tod , dado que ste
korban , nunca se volver caduco u obsoleto .
Inclinndose o Reverenciando Durante La Tefil


7. Es necesario concentrarse en forma particular , al recitar el pasuk de " Poteaj et iadja " . Y si no se
hubiese concentrado , deber volver a 6) repetir el pasuk , con la concentracin requerida .
Rama (3) 7) Y nosotros decimos el pasuk "Vaanajnu nevarej k...", despus del captulo de Tehil leDavid . El
pasuk "Kol hanesham tehalel k..." (Salmo 150) se dice dos veces , para demarcar el final de la seccin de los
pesuk dezimr . Y tambin el pasuk Hashem Imloj...etc. es repetido dos veces , por la misma razn .
Al llegar al pasuk "Veat Hashem [12] Elokenu modim anajnu laj " , o al pasuk "Vejol kom lefaneja
tishtajav " [13] 8) uno no deber reverenciar o inclinarse , tal como se hace referencia ms adelante , en el
Simn 113. Se acostumbra a estar de pie , mientras se dice Baruj Sheamar , 9) Vaivarej David , e Ishtabaj .

El Maguen Abraham [14] comenta
El Maharil hacia una reverencia hacia la direccin del Este , sentado ; mientras deca estos pesukim . Quizs
nosotros slo lo hacemos , cuando estamos de pie , a diferencia del Maharil que se inclinaba estando sentado .
Observe ms adelante el Simn 113: 3.

El Majatzit Hashekel expone su idea arguyendo :
Nuestra principal preocupacin , es que una persona slo debera reverenciarse , en los sitios fijados en la oracin de
Shemon esr . Sin embargo , tal como el Mejaber lo expone en el Simn 113 : 4 , la inclinacin es tomada como
tal , cuando alguien se reverencia , de una manera , en la que todos los discos o eslabones de su espina dorsal , se
extienden o expanden de su lugar . Esto se consigue ptimamente , levantndose e inclinndose . Sin embargo , si se
lo efecta sentado , esto es generalmente , no ms que un movimiento leve , y no es considerado realmente como
una reverencia . Por lo tanto , se permite hacerlo , an tambin en otros sitios , tales como la lectura de los pesukim
mencionados anteriormente por el Rama .
El Significado de la Reverencia En La Tefil
La Guemar en el tratado de Berajot , daf 34 a , ensea lo siguiente :
Tan Rabanan (Ensearon nuestros Rabinos) : Estas son las bendiciones de la oracin del Shemon
esr , en las que se requiere reverenciar , inclinndose . Al principio y al final de la primera beraj -
denominada " Avot ", (padres), y tambin en la beraj "Modim", hacia el final del Shemon esr . Si
alguien se inclinase reverenciando en cualquier otra beraj , tenemos que llamarle la atencin ,
ensendole lo correcto .
Los sabios de las Tosafot [15] preguntan :
Qu dao se acarrea , si uno se reverenciare en cualquier otro lugar del Shemon Esr ?
El Beur
haGr

SIMAN-51
Seif 7
Y replican las Tosafot :
Lo que nos preocupa , es que la persona podra terminar por desviarse de los sitios prescriptos por los jajamim . Ms
tambin nos preocupa , que lo hiciere por causa de algn sentimiento de orgullo o altivez .
La Guemar contina exponiendo :
Rab Shimon Ben Pazi , dice en nombre de Rab Iehoshua , hijo de Levy , en nombre de Bar Kapara ,
que una persona se inclinar reverenciando , tal como lo mencionamos , mas un kohen gadol , lo har
al final de cada beraj , y un rey , al principio y al final de cada beraj .
Rashi explica :
Cuanto mayor sea la importancia de una persona , mayor tendr que ser su humildad .
En consecuencia , la importancia de la reverencia durante la tefil , es generar la propia humildad delante del
Creador . Por eso , cuanto mayor sea la investidura de un individuo , mayor se hace el imperativo de mostrar su
humildad . De aqu que se comprenda , porque el rey y el kohen gadol , deben efectuar las reverencias en la oracin ,
ms frecuentemente que los dems .
Dentro de ste marco , el Taz [16], interpreta a los Tosafot , como quienes presentan dos motivos , por los cuales
una persona no puede , o debe reverenciarse , ms veces que las prescriptas por los jajamim .
1. Haciendo ms de lo que se debe , se tiende a pensar que el concepto entero de la reverencia , es opcional , y ello
podra provocar , que el individuo se transforme en falto de inters o permisivo , o poco severo , en lo que a las
reverencias fijadas para la tefil concierne .
2. Al intentar asemejarse al rey o al kohen gadol , estamos preocupados , con que el individuo se presume , pensando
sobre su sobreestima y actuando con arrogancia .
En correspondencia con lo ante dicho , el Taz comenta , por qu la preocupacin se manifiesta , slo en relacin al
comienzo , o al final de las berajot , y no en el medio de alguna de las mismas .
De acuerdo a la primera razn , ya que los jajamim instituyeron reverenciarse , al principio o al final de ciertas
berajot , no nos vemos perturbados , con la idea de que la persona , pueda descuidar la severidad y firmeza , en
aquellos lugares de la oracin , obligatorios , debido a que lo que est haciendo , no se lo considera o califica como
una reverencia requerida o establecida , puesto que no se la realiza en el lugar fijado . As mismo el reverenciarse
levemente , mientras se permanece sentado , no es considerado como una inclinacin , y por lo tanto , no plantea
ningn problema .
Segn la segunda razn - Ya que un individuo particular , no se reverencia inclinndose , en los mismos lugares en
los que el rey , o el kohen gadol normalmente lo hace , no es considerado o interpretado como arrogante .
El Taz [17] nota , que hay tambin una inquietud manifiesta , sobre la reverencia a hacerse , en los lugares donde el
pasuk , menciona hishtajavi (prosternacin), o hoda , como en los ejemplos mencionados al final de la sugui
(asunto) , volcada en la Guemar Berajot daf 34 b . Aquellos ejemplos de los que se habla , son los pesukim de
Hod laHashem ki tov ki leolam jasd (Dad las gracias a Hashem , ya que l es Bueno) , en el Halel , y Nod lej
(Te agradeceremos) , en birkat hamazn (la bendicin sobre una comida en la que hubo pan ).
De todos modos , nos inclinamos reverenciando , al decir Vaanajnu korim umishtajavim(Y nosotros nos
arrodillamos y prosternamos ...)que figura en la oracin de Alenu .
Cul es la diferencia entre estos ejemplos?
Por que nos inquieta , si la reverencia , no sucede al comienzo o al final de la beraj ?
El Taz comenta , que las palabras hebreas Hoda o Modim , significan :
1. O una muestra de sumisin , o
2. Alabanza y cumplido .
En el contexto , en el que la acepcin de la palabra , quiere decir servilismo , sera en verdad apropiado ,
inclinarse y reverenciar en el lugar solicitado . Sin embargo donde el contexto alude al significado de elogio o
alabanza , no cabra ninguna razn para reverenciar en ese punto , de aqu que el Rama , y el Mejaber en el Simn
113 , determinan que no habra que reverenciar inclinndose al decir :
1) Veat Hashem Elokim modimanajnu laj (y ahora Hashem Elokim nosotros Te ensalzamos) o el pasuk :
2) Vejol kom lefaneja tishtajav(y todos aquellos que estn erguidos , de pie , se postrarn ante Ti ).
En el anterior , no lo haremos , porque en el contexto del pasuk , modim quiere decir alabanza y no sumisin .
En el segundo caso , la palabra tishtajav, no denota una referencia a nosotros como pueblo , sino un concepto ms
amplio , el de las naciones del mundo. Por consiguiente , no nos inclinamos , dado que esto no se refiere
especficamente a nosotros [19].
El Taz explica tambin , cmo a veces , nosotros podemos sacar una frase , fuera de su contexto original , y
transformarla en una oracin , sobre nosotros mismos .
Tal resulta ser el caso , de la oracin de Musaf en Iom Kipur , al efectuar y traspasar el viduy (confesin) , del kohen
gadol , a nombre del pueblo Judo , mientras proclamaba en favor de todos los devotos "jatt , Avv , pash "(Han
transgredido , pecado y cometido iniquidad) , conjugndolos en tercera persona , en tanto la gente golpeaba su pecho
, como si recitaren el viduy por y para si mismos .
De hecho , nosotros rememoramos ste acto , que tena lugar en el tiempo del Bet Hamikdash , y al mismo tiempo lo
recitamos , o lo consideramos como expresado por nosotros mismos .
Lo mismo es cierto , cuando nosotros decimos , en el Musaf de Iom Kipur , cmo ellos solan prosternarse , al
escuchar el Sagrado Nombre de Hashem , por boca del Kohn Gadol , en tanto nosotros lo evocamos , al recitar la
frase Hay korim (Se prosternaban...)- (Ellos - conjugado en tercera persona ).

El Tema de la Tefil
En conclusin , el significado de demostrar nuestra sumisin a Hashem , no reside justamente , en la manera a travs
de la cual la demostramos inclinndonos fsicamente , sino en la esencia misma de nuestro tefil .
El sefer "haKtav baKabal " [20] comenta , que de hecho , la tefil es designada "tzelot " en la lengua aramea .
Nosotros , estamos familiarizados con las palabras del kadish ;"Titkabel Tzelotn..." (Acepta las plegarias de
ellos) . La palabra Tzelot , significa literalmente "apoyarse" "depender" .
La Guemar en Berajot daf 8 a , utiliza la palabra "matzlu "- relatando que Rab Ami y Rab Asi "..lo metzal ela
beyni amud (...no rezaban , sino entre las columnas...). Esta expresin idiomtica , trasluce la idea de "apoyo" o
"dependencia" , tal como se lo menciona en el rezo del tajanun , que es recitado apoyndose con el cuerpo . Vase la
expresin dematzl atzlui , en la Guemar de los tratados de Meguil daf 23 a , y en Berajot daf 15 b ).
As , vemos que la esencia del rezo , es doblegarse con humildad ante Hashem , el Creador . Esto es algo , que
necesitamos mantener y tener presente en general , mientras oramos , y recordarlo nuevamente , cuando arqueamos
y reverenciamos durante el Shemon Esr .
Finalmente , el Mabit , en su sefer Bet Elokim [21] , explica que la razn por la que los jajamim , instituyeron
reverenciarse en la primera beraj del Shemon Esr , y en la beraj del Modim , es porque estas dos berajot ,
hablan concretamente de la grandeza de Hashem , y Su relacin con nosotros , en trminos de "nuestro Ds" , a
Quin debemos exclusivamente sojuzgarnos , con la mayor humildad .
Preguntas De Repaso
334. Por qu no se debera recitar el Mizmor LeTod , durante Pesaj ?
335. Por qu no se debera recitar el Mizmor LeTod , en Erev Pesaj ?
336. a. Qu otro fragmento de texto , no se debe decir en Erev Iom Kipur , de acuerdo a la
opinin del Pri Megadim ?
b. Por qu ?
337. Cul es la razn principal , por la que se recita diariamente el Mizmor LeTod , segn la
opinin del Mejaber ?
338. Cul es la razn principal , por la que se recita diariamente el Mizmor LeTod , de acuerdo
a la idea del Rama ?
339. Cul es el argumento presentado por el Maharshal , en favor de recitar el Mizmor LeTod ,
en Erev Tish beAv , y en Tish beAv ?
340. Que puede argumentarse , en defensa de la postura de Hagaot Haminhaguim , que dice
que no debera ser recitado en los das mencionados ?
341. Cmo es que el Maharil pudo reverenciarse , al recitar el pasuk "Ve at Hashem Elokim ,
modim anajnu laj " , o el pasuk "Ve jol kom lefaneja tishtajav " ?
342. Dnde debe cada persona reverenciar , e inclinarse en el Shemon Esr ?
343. Cules son las dos razones dadas por los Tosafot , para no permitir la reverencia , durante
las otras berajot de Shemon Esr ?
344. Dar dos definiciones para la expresin "Hodah".
345. Por qu la tefil es llamada "tzelot "en arameo ?
Respuestas A Las Preguntas
427. Porque el Korban Tod contiene 10 panes , que estn elaborados como "jametz " .
428. Porque el tiempo disponible para comer el korban jametz , se ve reducido , por la inminencia
de la Fiesta de Pesaj .
429. No se deben recitar las parashiot de los korbanot personales , o individuales , debido
a que el tiempo disponible para comerlos , se reduce , a causa del ayuno inminente que se
aproxima .
430. La razn primordial , de acuerdo al Mejaber , es entonar la cancin de alabanza a
Hashem .
431. Segn el Rama , el motivo principal , es que se lo hace a manera de sustituto del Korban Tod
.
432. El Maharshal sostiene , que debido a que el recitado del Mizmor LeTod , se asemeja en
cierta manera a la elevacin del Korban en el Bet Hamikdash , debemos decirlo tambin en
nuestros das , puesto que en el tiempo del Bet Hamikdash , el da de Tish beAv , era
considerado como Iom Tov .
433. Que el autor pensaba quizs como el Mejaber , que dice que la razn principal para decir el
mizmor le Tod , es entonar una cancin de alabanza a Hashem .
434. El Maguen Abraham dice que estaba permitido hacerlo , porque el Rav no se estaba
ciertamente inclinando , y slo lo haca desde la posicin de sentado .
435. Al comienzo y al final de la primera beraj - " Avot " . Y tambin al comienzo y al final de la
beraj de " Modim " (penltima) .
436. 1. Que la persona no se debilite en su firme intencin de tener que reverenciarse , donde se
lo ha fijado .
2. Al reverenciarse ms a menudo , copia a lo que el rey y el kohn gadol deben hacer ,
actuando , y mostrndose as , arrogante por dems .
437. 1. Sumisin . Servilidad 2. Gratitud y alabanza .
438. La palabra "tzelot" significa "tefil" en arameo , y su significado conceptual es el de
"apoyo" o "dependencia" , temas que forman la esencia de la oracin , junto con el poder
humillarnos ante "Hashem " , el Creador , y en El sustentarnos , reconociendo as , nuestra
total dependencia .
1-Pases Europeos
2-Seif katan 11
3-Seif katan 11
4-Ibidem . All mismo
5-Como por ejemplo Jatat , Shelamim y otros korbanot personales .
6-De hecho , el Avn Ioshf , pregunta por qu el Mizmor leTod , no es seleccionado como una de
las partes ms significativas de los pesuk dezimr , que debera tener prioridad , cuando se escogen
las partes para omitir .
7-Seif katan 22
8-Alemania ( y todas las comunidades dispersadas normalmente en el centro y el Este de Europa).
9-Debido a que no se permite efectuar una tarea , o labor vedadas o prohibidas en Shabat , para
llevar a cabo la ofrenda de los korbanot personales .
10-El libro Iebia Omer vol. 8 Simn 11: 14 , expresa que la razn de esta costumbre , es porque
nosotros lo reemplazamos con el "Mizmor shir leiom haShabat "
11-Sheerit Iosef - simn 48-54 : 3
12-El trmino "Hashem" no aparece en el pasuk de Divr Haiamim I 29:13
13-En la seccin de "Nishmat ", correspondiente a las plegarias de Shabat .
14-Seif katan 8 .
15-Dibur Hamatjil - Encabezamiento - melamdin
16-113: 1
17-113: 4
18-Tehilim 118 : 1
19-Tenemos que resolver an , por qu el Maharil , se inclinaba , cuando llegaba a ste trozo . La
respuesta dada por el Maguen Abraham , que slo lo haca , ya que estaba sentado , necesita ser
complementada por el Taz , que dice que nosotros , a veces sacamos el hecho de su contexto , para
aplicarlo , o para que resultare , como una forma de rezar o elevar nuestras preces .
20-Shemot 9:29
21-Perek 8
Llegando tarde a la Sinagoga
Siman 52

9. 10) El Mizmor letod debe ser recitado melodiosamente , dado que todos los cnticos se volvern
irrelevantes y nulos en el futuro , hecha la excepcin para el Mizmor letod .
Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tzibur leyendo la parte final de los pesuk dezimr , debe recitar
" Baruj sheamar " hasta donde dice "Melej mehulal batishbajot " y despus , "Tehil le David " hasta "
Meat vead olam Haleluk ", para proseguir con "halel et Hashem min hashamaim " , hasta "livn I srael am
kerov haleluk " , y luego , "halel kel bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel k "
Rama : y si tiene ms tiempo an 1) debe decir "hodu laHashem kiru " , hasta "veH Rajum" , y saltear el texto
, hasta "veH Rajum" , que se halla antes de "Ashr", ya que entre ellos hay slo una coleccin de pesukim ,
y despus de esto , I shtabaj , y posteriormente "I otzer " , keriat Shem y sus berajot , y debera entonces rezar
el "Shemon esr" con el " tzibur ". Si no se dispone de tanto tiempo , saltear tambin el "perek " - " halel
et Hashem min hashamaim " . Si el tzibur ya comenzara con la parte de I otzer , y no hay bastante tiempo para
decir a los pesuk dezimr an salteados , leer la lectura del "keriat Shem " y sus berajot con el tzibur ,
rezar junto con ellos , y despus leer todos los pesuk dezimr , sin la beraj que los precede , ni la que la
sucede al final de los mismos .
Rama : (1) de todos modos , deber decir todas las berajot , a las que est obligado recitar
, cada maana .
Cuando No Hay Suficiente Tiempo para Completar los
Pesuk Dezimr

El Tur comenta , que al Rav Natrenai Gan , le fue formulada la siguiente pregunta :
Si alguien viniera al Bet Hakneset , y viese que el tzibur est al final de la lectura de los pesuk
dezimr , acaso puede saltear a los pesuk dezimr , para rezar con el tzibur , y recitarlos
posteriormente ?
El Rav Natrenai Gan contest :
l no puede decir los pesuk dezimr despus de rezar , ya que los mismos fueron instituidos para ser recitados
antes de rezar . Sin embargo, debera decir :
La Beraj de "Baruj sheamar" ,
El perek de "Tehil leDavid" ,
Saltear a "Halel kel bekodsh" hasta "kol hanesham tehalel k ,
Y concluir con la beraj de Ishtabaj .
Apresurarse entonces , para completar con el resto de las oraciones , y alcanzar as , a orar el Shemon esr ,
con el tzibur. No se debera decir en absoluto , a los pesuk dezimr , despus del Shemon esr.
Al interpretar al Tur , el Bet Iosef , trae las opiniones de los Rishonim , acerca del arreglo y orden de los pesuk
dezimr .
La cita del Tur , sobre la opinin del Rav Natrenai Gan , se encuentra en el Sma"k (Simn 11). Y tambin es
citada en el Sma"g , en nombre del Rav Moshe Gan .
De cualquier manera , el Hagahot haSma"k , explica que cuando Rab Iosi , comenta "deseo compartir mi destino ,
con aquellos que completan el Halel cada da ", esto implica que uno tambin tiene que decir el perek (Salmo)
Haleluk halel et Hashem min hashamaim [1]. ...Rashi explica la Guemar del tratado de Shabat 118 b , que el
"Halel completo" , significa los dos perakim (captulos) de Tehilim , que tienen muchos "hilulim "(o sea , del verbo
lehalel - alabar) . Uno es el perek precisamente ante mencionado , mientras que el otro , es el que comienza con
Haleluk halel kel bekodsh [3]. Por lo tanto, si aparentemente se supone que un Haleluk , debe ser recitado , el

SIMAN-52
Seif 1
otro tambin . La opinin de Rabenu Ion [4], y la del Rosh [5], es justamente decir la "Tehil leDavid ". El resto
de los salmos - "Haleluk ", son precisamente recitados , gracias al de "Tehil leDavid" , que precede a aquellos
cinco ltimos perakim de Tehilim. De cualquier modo , ellos no estn integrados en los pesuk dezimr .
Aunque el Bet Iosef parezca sostener que si los pesuk dezimr estn formados por los Haleluiot , lo que nos
transmite entonces , que ambos Haleluiot son parte integral de los pesuk dezimr , se ve en cambio , que el
Mejaber en el Shuljan Aruj , requiere que slo un Haleluk [5] sea dicho , conforme a la opinin del Tur , en
nombre del Rav Natrenai Gan . Con un Haleluk solo , tambin habra que recitar la "Tehil leDavid ", tal
como todos [6] lo sostienen , dado que es importante , a causa del pasuk de "Poteaj et Iadeja" , incluido en el
mismo .
El sefer Ialkut Yosef [7], dictamina no obstante , que ambos Haleluiot , junto con el salmo de "Tehil leDavid ",
deben indudablemente ser dichos . Esto sigue la lgica del Bet Iosef , an cuando el Rav mismo , no lo mencione en
el Shuljan Aruj .
Recordaremos que el Shuljan Aruj Harav explica [8], que la parte principal de los pesuk dezimr , es el salmo de
"Tehil leDavid " , y el resto de los Haleluiot , son precisamente secundarios , debido a que prosiguen y se adjuntan
a tal perek . De conformidad con ello , el Rav determina que slo "Tehil leDavid ", requiere recitarse
inexcusablemente , para convalidar a las berajot de los pesuk dezimr .
De hecho , el Rav apunta que si la persona tiene un poquito ms de tiempo , debera leer entonces ambas Haleluiot ,
y si slo cuenta con el tiempo mnimo , para una sola de las Haleluiot , deber escoger la que comienza con
"Haleluk halel kel bekodsh ". Este pesak (regla haljica) cubre todas las opiniones , inclusive la del Rav
Natrenai Gan .
La Relacin entre Baruj Sheamar e Ishtabaj , a los " Pesuk Dezimra
"
Lo que todava tiene que ser aclarado , segn la opinin del Rosh y la del Rabenu Ion , es cmo explicar a la
Guemar de Shabat , que llama o denomina a los pesuk dezimr , "Halel complementario" , cuando de hecho , los
pesuk dezimr , no incluyen ninguna forma de "halel "del todo , si lo que se recita es "Tehil leDavid " .
Rabenu Ion contesta a esta pregunta , arguyendo que aunque los pesuk dezimr , fueron instituidos por los
Gueonim [9], para recitar los captulos de Tehilim , desde "Tehil leDavid " siguiendo con los cinco haleluiot ; la
nica razn para establecerlos , es el verso que contiene a las palabras "Poteaj et iadeja" [10]. El resto de los
pesuk dezimr , slo fue incluido como adosado , o sea , de un modo secundario al versculo sealado .
Quizs de acuerdo a esta idea , las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj , no necesariamente acompaan al marco
formal de los pesuk dezimr , tal como los conocemos hoy en da . Ms bien pertenecen a la alabanza de "Tehil
leDavid ", la cual es una alabanza importante en s misma , debido a la frase "Poteaj et iadeja", incluida en la
misma . Y a causa de ste relevante significado , fue establecida una beraj que la precede , y otra que la sucede .
De hecho , la Guemar , nunca menciona formalmente a estas berajot . Por lo tanto , desde el punto de vista
autoritario , nunca se hace mencin que estas berajot , son expresamente las berajot para los pesuk dezimr .
Cuando la Guemar de Shabat daf 118 b , mencion a los pesuk dezimr , no mencion a ninguna de sus berajot .
Por consiguiente , bien puede ser que los pesuk dezimr , estn formados por un par de perakim de Tehilim , que
contienen Haleluiot , mientras que Baruj Sheamar e Ishtabaj , son las berajot para "Tehil leDavid ".
Es posible por lo tanto , que los pesuk dezimr , pudieron haber sido instituidos en un principio , para recitarse
antes de Baruj Sheamar [11], mientras que las berajot , sirvieron justamente al captulo de Tehil leDavid . Pero
en vez de imponerse esto , los pesuk dezimr fueron fusionados con Tehila leDavid , entre las dos berajot .
En efecto , lo esencial , o digamos lo mnimo , de acuerdo a la halaj del Rama , es que uno puede recitar Baruj
Sheamar e Ishtabaj , justamente para decir Tehil leDavid . El resto de los haleluiot , no son contados como partes
integrales de los pesuk dezimr .
La ramificacin de esta afirmacin , nos llevara a pensar , que los pesuk dezimr , son fundamentalmente un
conjunto de berajot , instituidas para el salmo de "Tehil leDavid " . De aqu que fuese difcil extrapolar y deducir ,
que fueron instituidas principalmente como "texto conductor ", o introductorio de la tefil .
Si las Haleluiot fueren el ncleo principal , sera entonces razonable , decir que fueron colocadas u ordenadas antes
del Shemon esr , como " gua " , o introduccin previa a la tefil , tal como la Guemar recomienda recitar la
alabanza a Hashem , antes de abocarse a la splicas inherentes a la tefil .
A pesar de ello , debido a que la afirmacin de " Poteaj et Iadeja ", es una alabanza de considerable magnitud ,
puede entonces ser considerada digna , de ser escogida como una gua que nos transporta a la tefil . Pero el modo
por el cual , el Rabenu Ion expresa esto , da la impresin que la aseveracin de " Poteaj et Iadeja ", es recitada
debido a su propia importancia y significado , en cuanto al tema de hacerse acreedor al Olam Hab (el Mundo por
Devenir).
Rabenu Ion y el Rosh , dictaminaron la regla , que si uno no pudiera recitar ninguno de los pesuk dezimr , antes
de Shajarit , debera decirlos con las berajot , despus de Shajarit . Nuevamente , esto indica que los pesuk
dezimr con su berajot , no fueron establecidos expresamente como una gua conductora hacia la tefil .

Una Aplicacin Prctica de esta Discusin
Rab Akiva Eigar , en sus apuntes al Shuljan Aruj , dice que aunque nosotros dictaminamos , que uno no puede
recitar las berajot para los pesuk dezimr , despus de rezar Shajarit , existe la posibilidad de hacerlo en un caso
particular . l Rav explica , que si uno se olvidare de decir alguna parte del Shemon esr , hecho que lo obligara a
repetirlo ntegramente , la persona tendra otra vez , la oportunidad de leer los pesuk dezimr , con sus respectivas
berajot , repitiendo luego de ello , el Shemon esr .
En contraste con esto , el Shuljan Aruj Harav [12], dictamina que las mujeres , no estn obligadas a recitar los
pesuk dezimr , ya que esto se parece a una mitzv as shehazman gueram (mitzvot cuya ejecucin depende de
un tiempo o lapso) [13]. La Mishn Berur [14], y el Shaar hatzyun [15], entienden que hay una majaloket
(disputa haljica) , entre el Rab Akiva Eigar y el Shuljan Aruj Harav . Rab Akiva Eigar , comprende que la
funcin de los pesuk dezimr , es principalmente la de preceder a la tefil , lo que responde , a por qu las berajot
de los pesuk dezimr , pueden ser recitadas despus de Shajarit , si es que se tiene que repetir el Shemon esr .
Al parecer , l sostendra que las mujeres , tambin estn obligadas a enunciar los pesuk dezimr , con sus
respectivas berajot , ya que las mujeres tambin , estn obligadas a la tefil . Por otro lado , el Shuljan Aruj Harav ,
entiende que los pesuk dezimr , son una obligacin en s misma , independiente de la tefil , de lo que se infiere
que las mujeres estn exentas de los mismos .

Cuando Saltear
El Rav Shelom Zalman Auerbaj z"tl , en el sefer Shuljan Shelom [16], fija que si alguien no tiene bastante
tiempo como para decir todas las Birjot Hashajar , y todos los pesuk dezimr , debera preferentemente decir
primero las Birjot Hashajar , y luego saltear lo "necesario", o mejor dicho lo que sea inevitable saltear , de los
pesuk dezimr , incluso si esto significase , recitar una exigua cantidad de los mismos . Esto es a pesar del hecho ,
que la mayor parte de las Birjot Hashajar , pueden ser enunciadas , an despus de la oracin .
l Rav aclara , que la razn de ello , es porque realmente las Birjot Hashajar , fueron instituidas , para ser recitadas
particularmente por la maana . Hecha la excepcin , que hayan sido pospuestas , y ledas posteriormente en la
sinagoga , despus del lavado matutino de manos , tal como lo aprendimos en el Simn 46 . Sin embargo , todava
queremos recitar a las Birjot Hashajar tan temprano como sea posible . Por lo tanto , es mejor recitarlas antes de
rezar , que luego de ello .
Pueden Las Mujeres Recitar
" Baruj Sheamar e Ishtabaj " ?
Existe una majaloket (disputa legal) entre los Rishonim , acerca de si las mujeres pueden , o dicho sea de otro modo ,
si la Halaj les permite , recitar las berajot , para las mitzvot as shehazman gueram (mitzvot a efectuarse en un
determinado tiempo o lapso) , dado que "ellas" estn generalmente exentas de tales mitzvot [17].
La opinin de Rabenu Tam , es que ellas pueden recitar la beraj por la mitzv , si es que optan por hacerla , y an
cuando la beraj , est redactada en trminos de "Vetzivanu "(y Nos Prescribi...).
El Rav Ovadi Iosef shelita , mantiene la opinin del Rosh , que estima que incluso si no se enunciare el concepto
de "Vetzivanu " , no estara permitido para las mujeres , decir la beraj para una mitzv as shehazman gueram
.
Las Berajot de los Pesuk Dezimr
El Shuljan Aruj Harav , en el Simn 70 , seala que las berajot de los pesuk dezimr , son consideradas mitzvot
as shehazman gueram . Ya que estas berajot , no pueden ser recitadas despus de rezar Shajarit , son entonces
consideradas como dependientes del tiempo , tal como cualquier otra mitzv as shehazman gueram , de la que
las mujeres estn exentas .
Basado en esta suposicin , el Rav Ovadi Iosef shelita , dictamina que las mujeres no pueden recitar las berajot de
Baruj Sheamar e Ishtabaj .
Hay sin embargo un punto de discusin , concerniente a la posibilidad de que estas berajot puedan ser ledas por
las mujeres , ya que ellas no dicen "Vetzivanu "(Nos orden) . Y siendo as , an el Rosh aceptara que las mujeres
pueden decirlas , tal como el Bet Iosef lo indica en el Simn 17 .
El Rav Ovadi Iosef shelita , responde que aunque el Bet Iosef dice , que esto concuerda con la opinin del Ran ,
la del Rosh , en cambio , no se ve tan clara sobre ste punto . l Rav cita al Rosh , en el tratado de Kidushin , Simn
49 , que aporta una prueba a lo esgrimido por Rabenu Tam , que dice que an alguien pueda estar exento de una
mitzv , todava puede decir la beraj correspondiente para la misma .
La prueba de ello , surge de su anlisis sobre otra prueba , que figura en la Guemar del tratado de Pesajim 116 b ,
en la que se cuenta que el Rav Iosef y el Rav Sheshet , relataban la Hagad , en la noche del Seder de Pesaj , para
todos los presentes . La Guemar cuestiona esta prctica , puesto que ambos eran ciegos , y por consiguiente estaban
exentos de estas mitzvot , lo que lleva a preguntar - cmo pudieron relatarla , y librar , vale decir eximir a los
presentes - motz ied jiuv - de su obligacin de leer la Hagad por si mismos ?
El Rabenu Tam seala :
Vemos que la Guemar no se mostraba preocupada , con la cuestin de que ellos hubieren recitado la
beraj para si mismos . La nica preocupacin resaltada entonces , era que ellos no podran haber
"eximido" - motz - a otros , dado que ellos mismos no estn obligados a ejecutar tales mitzvot . De
aqu vemos , que cualquier persona que desee llevar a cabo una mitzv opcionalmente , o sea por
eleccin , podr tambin recitar la beraj .
El Rosh refuta esta prueba , por dos razones :
1. La Guemar tambin , pudo haber formulado esta pregunta , pero no lo hizo , ya que formul una pregunta mejor
an .
2. Debido a que la Beraj no contiene el trmino "Vetzivanu", (Y nos Prescribi...) , sera correcto que una
persona ciega la dijere .
Segn la primera razn , no estara permitido que una mujer recite una beraj , para una mitzv as shehazman
gueram , incluso si no contiene el concepto de "Vetzivanu".
De acuerdo a la segunda razn , se permitira a las mujeres recitar una beraj que no incluye "Vetzivanu".
Podemos concluir , que de conformidad con la idea del Rosh , las mujeres no pueden recitar una beraj , en el
caso tratado , incluso cuando no incluya "Vetzivanu".
Aunque el Rosh indica tambin una segunda razn , esto slo aade una dimensin . No obstante , la primera razn ,
es la que representa a su opinin principal , la segunda , puede ser comprendida de la siguiente forma : si
aceptsemos , que la Guemar no tena un problema con la beraj , que Rav Iosef y Rav Sheshet hubieren recitado
para si mismos , esto todava no demuestra , que el Rabenu Tam tiene razn , ya que l permite , que se diga la
beraj , incluso cuando "Vetzivanu" tenga que ser enunciado .
Adems , siendo que se trasluce una determinada medida de incertidumbre , en cuanto a esta halaj se refiere ,
deberamos ser flexibles y permisivos , en lo que se refiere a la enunciacin de una beraj como la tratada , no
dicindola en caso de duda , lo que se conoce como Safek berajot lehakel .
El Rav contina probando , que inclusive si la beraj es dicha como alabanza , y no como una birkat hamitzv , se
aplica la regla ante citada de Safek berajot lehakel . Prueba de ello , es la halaj de birkat Hagomel (la bendicin a
Hashem Quien Retribuye...) . El Mejaber , en el Simn 219 : 9 dictamina , que hay dos opiniones acerca de si Birkat
Hagomel , se la debe recitar solamente para las cuatro casos , en los que el individuo debera traer un korban Tod ,
en la poca del Bet Hamikdash , o si Birkat Hagomel , requiere ser dicha para cualquier situacin peligrosa , de la
que la persona se haya salvado . El Mejaber , determina por consiguiente , que se debe pronunciar la beraj , sin
Shem umaljut (vale decir , sin pronunciar el "Nombre y Reino de Hashem" ).
Vemos as , que incluso una beraj como Birkat Hagomel , la cual no tiene incluida la palabra "Vetzivanu", y es
clasificada como una de las birjot hashvaj (bendiciones de alabanza) , est todava sujeta , a la regla de "Safek
berajot lehakel " [18] (En caso de duda , hay que evitar decir la beraj).
El Maharil [19] dictamina , que las mujeres pueden decir las berajot para keriat Shem , de acuerdo con la
costumbre de los Ashkenazim , que siguen a la opinin de Rabenu Tam , que permite a las mujeres recitar las
berajot para las mitzvot as shehazman gueram , y as tambin para los pesuk dezimr , los cuales las mujeres
estn obligadas a recitar . Sin embargo , el Bet Iosef [20] cita nicamente al Maharil , como diciendo que las
mujeres deben recitar a los Korbanot diarios , mas no los pesuk dezimr [21].
En conclusin , las mujeres Sefaraditas , no deben recitar las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj . Sin embargo , la
costumbre de las mujeres Ashenazitas , es recitar las berajot , para las mitzvot as shehazman gueram , inclusive
cuando aparece el trmino de "Vetzivanu", de acuerdo con la opinin del Rabenu Tam [22].
Preguntas De Repaso
346. Cul es el orden , o composicin de los pesuk dezimr , de acuerdo a la opinin de
Rashi , en el tratado de Shabat 118 b ?
347. Qu sostiene el Rav Natrenai Gan , sobre el mnimo necesario de pesuk dezimr , que
satisface los requisitos de sus berajot ?
348. Pueden recitarse la mayora de las birjot hashajar , despus de rezar ?
349. Puede uno recitar los pesuk dezimr , con sus berajot , despus de rezar , segn la opinin
del Mejaber ?
350. Si alguien no dispone de tiempo suficiente , para decir todas las birjot hashajar , y los
pesuk dezimr completos , Cules tienen prioridad ? Por qu ?
351. Puede una mujer recitar la beraj , para una mitzv , que no est obligada a
efectuar ?
A. Segn el Rabenu Tam B .Segn el Rosh
352. Son las berajot para los pesuk dezimr , consideradas como una mitzv as
shehazman gueram ?
A. Segn el Rab Akiba Eigar B .Segn el Shuljan Aruj HaRav
353. Qu posible implicacin , tiene una beraj , sin el trmino "Vetzivanu " , en lo referente a
las mujeres ?
354. Cules son las dos opiniones , en relacin a la Birkat HaGomel (bendicin por
haberse salvado de un peligro) ?
355. En conclusin , Pueden las mujeres recitar los pesuk dezimr , con sus berajot ?
Respuestas A Las Preguntas
439. De acuerdo a Rashi , los pesuk dezimr estn formados por dos Haleluiot , Haleluk Halel
et Hashem min hashamaim (Tehilim 148) y el "Haleluk Halel Kel bekodsh " (Tehilim 150) .
440. Los captulos de Tehil leDavid y Halel Kel bekodsh .
441. Positivamente .
442. No . Slo sin sus berajot .
443. Se debe decir todas las birjot hashajar , y el mnimo de pesuk dezimr . Esto , dado que
las birjot hashajar , fueron originalmente instituidas , para recitarse como primera cosa por
la maana .
444. El Rabenu Tam dice que puede . El Rosh determina que no .
445. El Rab Akiva Eigar sostiene , que se asemejan a la tefil , la cual no es una mitzvat as
shehazman gueram .
El Shuljan Aruj Harav , sostiene en cambio , que s lo es .
446. Si la beraj es una alabanza , ( birjot Hashvaj ) sin el trmino "Vetzivanu " , se
permite que las mujeres la reciten , para una mitzv as shehazman gueram .
447. Una opinin , es recitarla solo para los cuatro eventos , o casos indicados , para los que
tendra que traerse un korban Tod . La otra opinin , es que se dice cuando alguien se haya
salvado de una situacin peligrosa .
448. Las mujeres Sefaraditas no deberan hacerlo , en cambio las Ashkenazitas , pueden ,
asumiendo que se trata de una mitzv as shehazman gueram . No obstante , de acuerdo
al Rab Akiva Eigar , es como la tefil , la cual no es considerada como una mitzv as
shehazman gueram .
1-Tehilim 148
2-Tehilim 150
3-Daf 23 a , en las pginas del Rif - dibur hamatjil "vetiknu..
4-Berajot perek 5: 6
5-Particularmente , "Halel kel bekodsh " .
6-Con la excepcin de Rashi en el tratado de Shabat daf 118b .
7-Hiljot pesuk dezimr 25
8-En concordancia con la explicacin del Rosh .
9-El Hagahot haBaj , seala que el Rif , en el tratado de Shabat 118 b (daf 44 a en las pginas del Rif
) , comenta que los pesuk dezimr de Rab Iosi , son desde Tehil leDavid , y hasta el final de los
cinco haleluiot que lo continan . Esto parece remontarse hasta un tiempo anterior o ms antiguo que
el de los Gueonim , o sea , los tiempos de la Guemar quizs .
10-Su significado o implicancia , es que dicindolo tres veces por da , se hace uno acreedor , al
mrito de heredar , al Mundo Por Venir - Olam Hab .
11-Similar a Hodu , en el nusaj Sefarad , y al Mizmor Shir Janukat... , en el nusaj Ashkenaz .
12-Simn 70 : 1
13-Vea la segunda parte del shiur , para el desarrollo de esta halaj .
14-Simn 70 Mishn Berur - seif katan 2
15-Ot 4
16-Perek 6 : 7
17-Tratado de Kidushin daf 29 a
18-El Bet Iosef , al final del Simn 52 , lo dice explcitamente , en relacin al recitado de las berajot
para los pesuk dezimr , cuando se las dice despus de rezar .
19-Simn 45 ot 2
20-Al final del Simn 47
21-Ialkut Iosef en Hiljot pesuk dezimr - Nota 2 al pi de la pgina .
22-Ibidem . All mismo halaj 2 .
Llegando tarde a la Sinagoga
Siman 52

1. Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tzibur leyendo la parte final de los pesuk dezimr , debe
recitar " Baruj sheamar " hasta donde dice "Melej mehulal batishbajot " y despus , "Tehil le David " hasta
" Meat vead olam Haleluk ", para proseguir con "halel et Hashem min hashamaim " , hasta "livn I srael
am kerov haleluk " , y luego , "halel kel bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel k "
Rama : y si tiene ms tiempo an 1) debe decir "hodu laHashem kiru " , hasta "veH Rajum" , y saltear el texto
, hasta "veH Rajum" , que se halla antes de "Ashr", ya que entre ellos hay slo una coleccin de pesukim ,
y despus de esto , I shtabaj , y posteriormente "I otzer " , keriat Shem y sus berajot , y debera entonces rezar
el "Shemon esr" con el " tzibur ". Si no se dispone de tanto tiempo , saltear tambin el "perek " - " halel
et Hashem min hashamaim " . Si el tzibur ya comenzara con la parte de I otzer , y no hay bastante tiempo para
decir a los pesuk dezimr an salteados , leer la lectura del "keriat Shem " y sus berajot con el tzibur ,
rezar junto con ellos , y despus leer todos los pesuk dezimr , sin la beraj que los precede , ni la que la
sucede al final de los mismos .
Rama : (1) de todos modos , deber decir todas las berajot , a las que est obligado recitar
, cada maana .
Salteando en los Pesuk Dezimr


Una persona debe venir a la sinagoga , lo suficientemente temprano , como para ponerse los tefilin , y decir las
Birjot Hashajar , por adelantado , de modo tal de estar lista , para leer los pesuk dezimr junto con el tzibur .
Si se retardase , su prioridad ser entonces , llegar al Shemon Esr , de manera tal de poder orarlo junto con el
tzibur .

SIMAN-52
Seif 1
El Shuljan Aruj Harav [1] escribe que "Tefilat tzibur (vale decir rezar en un minyan [2]) resulta siempre agradable
y aceptable ante Hashem . La Guemar en el tratado de Berajot daf 8a , trae un pasuk que dice "Hen Kel kabir velo
imass "(Iov 36: 5); (He aqu que Hashem , Magnnimo , no desestima a la multitud [3].
Otro pasuk , en el libro de Tehilim 55 : 19 , declara a su vez "Pad beshalom nafsh.... ... ki berabim hai imad
(Hashem redime mi alma en paz ; por causa de la multitud , l est conmigo [4]).
En consecuencia , la persona debe saltear a los pesuk dezimr , si fuere necesario , a los efectos de alcanzar a
rezar la tefil betzibur , dado que los pesuk dezimr son recitados , con el propsito de que la tefil de Shemon
Esr , resulte plausible y aceptable . De cualquier manera , rezar la tefil betzibur , asegura que ser recibida ,
adems de cumplimentar ste objetivo ms eficientemente [5]. Y para poderlo cumplimentar , a veces se hace
necesario saltear algunas partes de la oracin , tal como se lo deja esbozado en ste Simn .
Hay opiniones que sostienen , que saltear o abreviar a los pesuk dezimr , causa ms perjuicio que beneficio , y
debera ser evitado - incluso si significase perder a la tefil betzibur , (vale decir rezar Shemon Esr , junto con el
tzibur). Esta idea es aportada por los sabios Rabanim de la Kabal , quienes expresan que los pesuk dezimr ,
abren los conductos por los que fluyen la bendicin y la abundancia de Hashem .
Cualquier confusin en los pesuk dezimr , que se produzca por acortarlos o saltearlos , causar una reversin de
este flujo de bendicin , en su detrimento y perjuicio . Los poskim [6], tratan de constatar la fuente de esta opinin ,
y expresan , que aunque esto sea verdadero , no obstante , la tefil betzibur , sobrepasa a la cuestin mencionada , y
es de mayor envergadura haljica , que la abreviacin de los pesuk dezimr . De cualquier modo , veremos que
hay una cuestin tratada entre los poskim , acerca de si alguien puede saltear a los pesuk dezimr completamente ,
para alcanzar al Shemon Esr junto con el tzibur .
Omitiendo o Salteando del Todo , a los " Pesuk Dezimr "
Podemos omitir a los " Pesuk Dezimr " para rezar " Tefil Betzibur ?
El Mejaber , enumera lo mnimo necesario , para poder recitar las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj . De todos
modos , si la persona carece de tiempo suficiente , para decir inclusive lo mnimo , determina el Mejaber , que se
debera comenzar precisamente en Iotzer or , junto con el tzibur , y saltear enteramente a los pesuk dezimr .
Luego de terminar de rezar , se podr recitar a los pesuk dezimr , sin las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj .
Ello significa , que la consideracin de tefil betzibur , es mayor que la de los pesuk dezimr .
Y esto quizs , porque la tefil betzibur , es mencionada explcitamente en el Talmud . Por otra parte ,
no est estipulado rotundamente , que los pesuk dezimr , preceden a la tefil de Shemon esr ,
mientras que las berajot , no estn mencionadas en el Talmud , en absoluto . Aunque existe un
consenso entre los poskim , que los pesuk dezimr , se remontan hasta los tiempos de Ansh Jeneset
Haguedol (los hombres de la Gran Asamblea , anterior a la era Talmdica), no obstante , el Talmud ,
no les concede ninguna prioridad especfica , y por lo tanto , tendrn que tomar un lugar secundario ,
en relacin con la obligacin de tefil betzibur.

La Mishn Berur , no sigue , sin embargo , al pesak del Mejaber , en ste punto ,
dictaminando que uno no debe saltear a los pesuk dezimr totalmente , incluso si
significase , tener que perder la tefil betzibur . Se cita all al sefer Mishkenot Iaakov [7], quien determina , que
los pesuk dezimr , tienen preeminencia sobre la tefil betzibur . El Rav comprende al Mejaber , quien sostiene
la opinin opuesta , basada en la opinin de Rabenu Ion , quien expres :
"Uno podr saltear a los pesuk de zimr , si es que no tiene apenas tiempo , sino para decir solamente
Baruj sheamar , Tehil LeDavid e Ishtabaj ".
De cualquier manera , el Mishkenot Iaakov , dice que esto no constituye una prueba rotunda , en lo que se refiere a
la manera , en la que la halaj fue fijada . El Rabenu Ion mismo , dictamin que cuando se recitan los pesuk
dezimr , despus del Shemon Esr , podremos enunciar las berajot . Por consiguiente , no hay que
sorprenderse , acerca de por qu , el Rabenu Ion mismo , permitira saltear a los pesuk dezimr
ntegramente , con el propsito de rezar la tefil betzibur .
Por otra parte , el dictamen haljico del que disponemos , establece que las berajot para los pesuk dezimr , no
pueden ser recitadas , cuando se intenta recitarlos despus de rezar . Por consiguiente , quizs no se los deba saltear ,
para no desperdiciar sus berajot .
La opinin del Mishkenot Iaakov
Mishkenot Iaakov
El Mishkenot Iaakov , presenta una larga exposicin , acerca del origen de los pesuk dezimr y sus berajot , y
cmo esto afecta la halaj .
Rabenu Ion , escribe que los Gueonim , Sabios Rabinos que sucedieron a la poca Talmdica , instituyeron los
pesuk dezimr y sus berajot .Y esto lo deduce , expresando que necesariamente , la institucin de estas berajot ,
tuvo que haber comenzado mucho ms temprano que los tiempos de los Ansh Jeneset Haguedol , que precedieron
al Talmud . El Mishkenot Iaakov , cita al Rambam [8], en su lista de las meah berajot (las cien bendiciones
diarias) , entre las que figuran las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj . Y escribe entonces , que en el tiempo del
Talmud , los Sabios (Jajamim) , aadieron una bendicin adicional , "birkat haminim "(la beraj que se enuncia
contra los herejes , delatores o renegados), beraj que se sum , a las dieciocho bendiciones del Shemon esr , (18)
, haciendo un total de diecinueve berajot . Naturalmente , el Rambam asume , que las bendiciones de Baruj
Sheamar e Ishtabaj , fueron instituidas , antes que la adicin de "birkat haminim "al Shemon esr (18) haya tenido
lugar .
Otra prueba de ello , es contribuida por el Talmud Ierushalmi , donde se menciona la
prohibicin de hablar entre las berajot de " Ishtabaj " y la de "Iotzer Or ". Obviamente ,"
Baruj Sheamar ", es la beraj compaera a la de Ishtabaj , que ya estaba establecida
tambin desde entonces .
La Mishn , en el tratado de Pesajim daf 117 b , menciona que en la noche del Seder de
Pesaj , decimos "Birkat haShir ". La Guemar , en la daf 118 a , dice que de acuerdo a
Rav Iehud , se est haciendo referencia a la beraj , con la que se concluye el Halel , o sea , Iehaleluja Hashem
Elokenu (Te alabarn , Hashem nuestro Dsetc.). Rab Iojanan dice en cambio , que se habla del trozo de
"Nishmat kol jai ".
Los Tosafot [9], comentan que "Nishmat kol jai ", es precisamente la denominada "Birkat haShir "(la bendicin
sobre el "cntico"), debido a que en Shabat , es recitada al final de los pesuk dezimr . Ello implica que era leda
con la beraj de cierre "Ishtabaj " .
As , vemos que las berajot de los pesuk dezimr , se remontan por lo menos , a la era Talmdica . En
consecuencia , se infiere que los pesuk dezimr , fueron expresamente ordenados , por delante de las berajot de
keriat Shem , y del Shemon Esr .
Esto es lo que precisamente respondi el Rav Natronai Gan , a aquellos que le
formularon la pregunta , acerca de si se puede saltear a los pesuk dezimr , en beneficio
de la tefil betzibur. l Rav dijo que estos , fueron instituidos para ser ledos antes de
rezar , y con ello quiso dejar en claro , que deben ser dichos antes de orar , al menos parcialmente , tal como lo
fuere a explicar .
A causa de esto , el Mishkenot Iaakov , rechaza el pesak (dictamen), del Mejaber , y decreta que uno no puede
saltear a los pesuk dezimr completamente , an cuando ello significase "perder" o dejar de lado a la tefil
betzibur . Tal como lo apuntamos anteriormente , slo Rabenu Ion , quien permite saltear a los pesuk dezimr
ntegramente , concuerda con su propia opinin , por la cual se autoriza a leer decir los pesuk dezimr , con sus
berajot , despus del Shemon Esr .
Para explicar la opinin del Mejaber , diremos , que aunque verdaderamente las berajot
de los pesuk dezimr , se remontan al perodo Talmdico o pre- Talmdico , de todas
maneras , ya que no se las menciona explcitamente en el Talmud , carecen de una
importancia similar , a las berajot que efectivamente figuran en el Talmud , por consiguiente , es razonable , permitir
saltear los pesuk dezimr , en favor de la tefil betzibur .
Tenemos un precedente similar , en el tema de permitir a uno responder amn , durante la beraj de Baruj Sheamar .
Recordemos que el Maguen Abraham [10], no se mostr aqu severo o rgido , porque el Talmud no menciona a
"Baruj Sheamar " . Al parecer , el Rav no argumenta que la beraj haya sido instituida en un perodo pos-Talmdico
; sino ms bien quiere aclarar , que no se encuentra en el mismo nivel , que una beraj explcitamente vertida en el
Talmud .
En cuanto a la comprensin de por qu el Mejaber determina , que uno puede saltear a los pesuk dezimr , an
cuando el Rav Natrenai Gan esgrime lo contrario , la respuesta se encuentra en el Bet Iosef mismo . Esto es
porque l no se convenci , acerca del dictamen de Rabenu Ion , que sugiere recitar a "Baruj Sheamar "e
"Ishtabaj ", cuando se leen a los pesuk dezimr despus de Shemon Esr . En consecuencia , l Rav dictamina
que uno puede saltear a los pesuk dezimr , porque simplemente esa es la opinin que surge de Rabenu Ion , y
del Rosh . Esto excepta lo concerniente al recitado de las berajot , donde all seguimos la regla que establece safek
Talmud
Ierushalmi
Mishn Pesajim
Rav Natronai
Gan
La opinin del
Mejaber
berajot lehakel (O sea , en caso de duda , acerca de si se tienen que decir las berajot [11], se optar por evitarlas - y
no ser riguroso al respecto ) .
Se Debera Recitar a los Pesuk Dezimr despus de Rezar ?
El Bet Iosef dice , que en el caso de tener que decir a los Pesuk dezimr , despus de rezar , uno tendr que
hacerlo , sin enunciar las berajot correspondientes . As , el Bet Iosef entiende , que el Rav Natrenai Gan , no
permite que los Pesuk dezimr , sean recitados despus de rezar , con sus respectivas berajot .
Sin embargo, se los puede efectivamente recitar luego , sin sus berajot . De hecho , se recomienda hacerlo , si
alguien se ve obligado a saltearlos , dado que la Guemar de Shabat [12], elogia a la gente que los recita diariamente
.
El Bet Iosef cita entonces al Agur , quien explica que el Rav Natrenai Gan , concuerda con la idea de Rabenu
Ion , y la del Rosh , que se puede decir a los Pesuk dezimr , despus de rezar , con sus berajot . El Rav
Natrenai Gan , slo quiso expresar , que si la persona hubiese ya dicho un mnimo de Pesuk dezimr con sus
berajot , y antes del Shemon Esr , no podr decir entonces , las berajot , otra vez , al terminar o completar
posteriormente , los Pesuk dezimr .
Sin embargo, si los hubiese salteado del todo , el Rav aceptara que "posteriormente" , se deben decir los Pesuk
dezimr , con sus berajot . El Bet Iosef discrepa , porque la redaccin textual del Rav Natrenai Gan implica que
"Baruj Sheamar e Ishtabaj ", no pueden ser enunciados despus de Shemon Esr - del todo", e inclusive si no
fueron recitados de antemano .
Rama: (1) de todos modos , deber decir cada maana todas las berajot , a las que est
obligado a recitar .
Al Netilat Iadaim (sobre el lavado de las manos)
La beraj de "Al netilat iadaim " , slo puede ser recitada antes de rezar [13]. Por lo tanto , se debera ser meticuloso
, y no saltearla . El Jai Adam [14] sugiere , que se diga la beraj de "Al netilat iadaim" , hasta antes de rezar
"Minj "(la oracin de la tarde) , para compensar el hecho de no haberla dicho antes de Shajarit .

Elokay , Nesham (Mi Ds , el alma...)

El Pri Jadash , regul que no se debe repetir la beraj de "Elokay , Nesham", despus de Shemon Esr [15].
La Mishn Berur , cita a varios poskim , que disienten con ello ; expresando que incluso si la persona , hubiese ya
rezado Shemon Esr , podr recitar "Elokay , Nesham". l sugiere , que durante el Shemon Esr , al enunciar
la segunda beraj - "Mejai metim ", (Que Resucitas a los fallecidos...) , se tenga en mente , librar o eximirse de
cumplimentar con la beraj de "Elokay , Nesham" , meditando an ms en las
palabras que se leen .
El Igrot Mosh [16], discrepa totalmente con la premisa del Pri Jadash , que ensea
que la lectura de la beraj - "Mejai metim ", durante la oracin de Shemon Esr ,
eximira del recitado de "Elokay , Nesham". l explica , que el objetivo de "Elokay ,
Nesham", es el de agradecer a Hashem por el comn y vulgar suceso de despertarse del sueo . Por otra parte , la
beraj de "Mejai metim ", es enunciada en el Shemon Esr , como haciendo referencia a la manifestacin del
poder de Hashem , poder que significa llevar a cabo , cosas asombrosas .
Por el contrario , despertarse del sueo por la maazna , es una cosa muy natural . Mas justamente lo opuesto es
verdadero ; no despertarse del sueo por la maana , jas veshalom ( que el cielo lo prohba !) sera poco natural .
As tambin , no podemos decir , que si Hashem resucita a la gente fallecida , entonces la esencia de despertarse del
sueo , est incluida en el contenido de las berajot de Matir asurim (Quien libera a los cautivos) y zokef kefufim
(Quien levanta a los doblegados), pues una vez que decimos zokef kefufim , ya incluimos al contenido
sobreentendido , que Hashem es Matir asurim . La diferencia , es que si una persona est de pie , erguida ,
obviamente ha movido sus miembros . Sin embargo , al decir que Hashem es "Mejai metim ", automticamente no
se incluye el acto de despertarse por la maana .
La gente todava tendr que dormir , y despertarse , independientemente de "Tejiat Hametim"(resurreccin), que
constituye un fenmeno que por siempre persistir . Por ello , el Igrot Mosh , dictamina que uno puede recitar la
beraj de "Elokay , Nesham", sin vacilar , an despus de rezar el Shemon Esr .
El Igrot Mosh , cita tambin un dictamen del Aruj Hashuljan [17], que indica que despus de leer "Iotzer or...",
uno no puede recitar la beraj "Asher natan lasejv vin..."(Que Concedi el entendimiento al gallo - al corazn),
ya que el hecho de visualizar la luz de las luminarias , incluye el placer de percibir la salida del sol , cada maana.
Esto , l Rav arguye , no es cierto en absoluto , ya que la bendicin "Asher natan lasejv vin...", es expresada al
entender que comienza el amanecer , percepcin que se reconoce mucho antes de la salida real del sol .

SIMAN-52
Rama
El IGROT MOSHE
(HaRav Moshe
Feinstein ztl)
El Aruj Hashuljan , tambin dice , que no se tiene que recitar la beraj de Matir asurim , ya que su contenido , est
expresado en la bendicin "Mejalkel jaim bejesedumatir asurim" . Y aqu nuevamente , el Igrot Mosh
muestra su desacuerdo . Una razn es porque el Shemon Esr , no agradece a Hashem por el beneficio , o favor
connotado en la beraj de Matir asurim (Quien libera a los cautivos), sino ms bien , esto menciona al inmenso
poder de Hashem .
En segundo lugar , en Matir asurim se hace referencia a la desatadura , o desvinculacin de las personas ,
restringidas o limitadas en contra de su voluntad . El despertarse del sueo , no es lo mismo , ya que una persona
disfruta del sueo , y bien le cae . Aqu lo opuesto es cierto , vale decir , que si una persona no puede dormirse ,
esto es lo peor . Por lo tanto , al decir Matir asurim en el Shemon Esr , no se refiere al ser "prisionero" o
"cautivo" del sueo , ya que es una cosa buena en s misma .
En conclusin , segn el Igrot Mosh , las palabras del Rama son comprendidas plenamente y con simpleza .
Rama : de todos modos , an deber decir cada maana , todas las berajot , a las que est obligado a recitar .
Todas las berajot de birjot hashajar , deben ser dichas despus de rezar , sin excepcin .
Preguntas De Repaso
356. Por qu , de acuerdo con el Shuljan Aruj HaRav , la tefil be tzibur , sobrepasa a
los pesuk dezimr ?
357. Cul es la opinin de la Kabal , con relacin al hecho de alterar el orden de los pesuk
dezimr , o abreviarlos ?
358. Cul es la opinin del Mejaber , acerca de saltear del todo , a los pesuk dezimr , para
alcanzar a la tefil betzibur ?
359. Cul es la opinin de la Mishn Berur al respecto , (que representa a su vez la idea del
Mishkenot Iaakov) ?
360. Por qu tiene sentido , el hecho que Rabenu Ion , permitiere a alguien , saltear
totalmente a los pesuk dezimr ?
361. Por qu de acuerdo con las Tosafot , "Nishmat kol jai", es denominada "Birkat
HaShir " ?
362. Cmo explica el Rav del "Agur" , a la opinin del Rav Natrinai Gan , que coincide o
coincidira , con la de Rabenu Ion , y la del Rosh ?
363. Cul es la opinin del "Jai Adam", con relacin a alguien , que se haya olvidado de decir la
beraj de "Al netilat iadaim ", antes de la oracin de Shajarit ?
364. Cmo explica el Igrot Mosh , la diferencia entre el significado conceptual de las
birjot Hashajar , y lo que decimos en el Shemon Esr , en conexin con las bendiciones de
"Elokay , Nesham"; "Mejai metim ", y "Matir asurim " ?
365. Cul es el significado del punto que relaciona a Hashem , como "Matir asurim ?
Respuestas A Las Preguntas
449. Porque alguien que reza con el tzibur , podr estar seguro que su tefil , ser bien recibida
por Hashem , distinto de lo que sucede , con los pesuk dezimr , a los cuales asumimos ,
como una "ayuda preliminar " a nuestra propia tefil , para que sea bien aceptada , lo que no
est igualmente asegurado , tal como la tefil betzibur .
450. De acuerdo a la Kabal , ello enturbiara a los conductos de la beraj , por lo que debera ser
evitado .
451. El Mejaber lo permite .
452. La Mishn Berur , dictamina lo tratado , tal como lo hace el Mishkenot Iaakov , que
opina que no debe ser practicado .
453. Puesto que el Rabenu Ion , sostiene que uno puede decir las berajot para los pesuk
dezimr , incluso despus del Shemon Esr .
454. "Nishmat kol jai", est prxima a la beraj de Ishtabaj .
455. El Rav de Agur , expresa que el Rav Natrinai Gan , slo quera significar , que no se puede
recitar el resto de los pesuk dezimr , despus de Shemon Esr , con sus
correspondientes berajot . Pero si la persona no hubiese dicho nada , antes de Shemon
Esr , el estara de acuerdo , con que se reciten despus de Shemon Esr .
456. Podr recitar la beraj , antes de rezar la tefilat Minj .
457. Las Birjot Hashajar , son una forma de agradecimiento a Hashem , por determinados
beneficios , favores o placeres , de los que disfrutamos diariamente . Lo que expresamos en
el Shemon Esr , constituye una suerte de alabanza , al inmenso poder de Hashem , y a su
encomiable habilidad de permitir que los sucesos tengan lugar .
458. Hashem ayuda a todas aquellas personas adversamente restrictas en sus movimientos
, a salir de sus angustias o apuros .
1-52 : 1
2-Diez varones , mayores de la edad de Bar Mitzv (13)
3-La traduccin literal dice : He aqu que Hashem , Poderoso , no desprecia .
4-La traduccin literal expresa - Hashem Redime mi alma en paz ; de la batalla conducida contra m ,
por la que una multitud se encontr enfrentndome .
5-Segn esta explicacin , en la oracin individual sin un minyan , no se debera saltear a los pesuk
dezimr , ya que entonces , la persona tendra que hacer , tanto como le fuere posible , para que su
tefil sea aceptada . Tenemos que examinar , cul sera la halaj , si alguien estuviere rezando en
privado , pero se viere obligado a saltear los pesuk dezimr , de manera tal , que l pudiese al
menos , rezar en el mismo instante , o en el tiempo , en el que el tzibur lo hace en la sinagoga .
Acaso rezar al mismo tiempo , en el que el tzibur lo hace en la sinagoga , es tan bueno como la tefil
betzibur ? Al parecer no . Por lo tanto , lo ms apropiado es no cambiar el orden establecido de su
tefil , y decir a los pesuk dezimr sin saltearlos , incluso si se trata de rezar en el tiempo o
momento , en el que el tzibur lo hace , hecho que nada pierde de su relevancia o significado . Este
punto ser tratado en el shiur siguiente beezrat Hashem .
6-Vea Jajam Tzv - Responsa 36 (citada por la Mishn Berur )
7-Simn 67
8-Hiljot Tefil Perek 7
9-Dibur Hamatjil " Rab Iojanan "
10-Simn 51: 3
11-Cuando se duda acerca de recitar una beraj , o no , se deber ser permisivo , y abstenerse de
decirla , dado que podra estar manifestando el nombre de Hashem en vano .
12-Daf 118 b
13-Mishn Berur - seif katan 2 y el Simn 4: 1
14-Klal 7 : 5 , y 8 : 8
15-Vea el Shuljan Aruj Harav 52 : 1
16-Jelek 5, 20 : 12
17-52 : 8
Qu Saltear
Siman - 52

1. Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tzibur leyendo la parte final de los
pesuk dezimr , debe recitar " Baruj sheamar " hasta donde dice "Melej mehulal
batishbajot " y despus , "Tehil le David " hasta " Meat vead olam Haleluk ",
para proseguir con "halel et Hashem min hashamaim " , hasta "livn I srael am
kerov haleluk " , y luego , "halel kel bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel k "
Rama : y si tiene ms tiempo an 1) debe decir "hodu laHashem kiru " , hasta "veH Rajum" , y saltear el texto
, hasta "veH Rajum" , que se halla antes de "Ashr", ya que entre ellos hay slo una coleccin de pesukim ,
y despus de esto , I shtabaj , y posteriormente "I otzer " , keriat Shem y sus berajot , y debera entonces rezar
el "Shemon esr" con el " tzibur ". Si no se dispone de tanto tiempo , saltear tambin el "perek " - " halel
et Hashem min hashamaim " . Si el tzibur ya comenzara con la parte de I otzer , y no hay bastante tiempo para
decir a los pesuk dezimr an salteados , leer la lectura del "keriat Shem " y sus berajot con el tzibur ,

SIMAN-52
Seif 1
rezar junto con ellos , y despus leer todos los pesuk dezimr , sin la beraj que los precede , ni la que la
sucede al final de los mismos .
Rama : (1) de todos modos , deber decir todas las berajot , a las que est obligado recitar , cada maana .
Birkat HaTor
La Mishn Berur , ensea que si alguien no dijo la Birkat HaTor , antes de recitar la bendicin de Ahav Rabb ,
deber concentrarse , y proveerse de la intencin especfica , de librarse de la obligacin de cumplir con la Birkat
HaTor [1], al leer la bendicin de Ahav Rabb . Si as lo hace , deber acordarse de estudiar , inmediatamente
despus de rezar , y sin permitirse ninguna interrupcin [2]. Y si a continuacin , se hubiese olvidado de estudiar ,
no tendr que repetir la Birkat HaTor .

Orden de Preferencia , Al Saltear los "Pesuk Dezimr"
Todos los pesuk dezimr consignados , desde "Tehil leDavid ", hasta "Kol Hanesham tehalel k...", que
conforman la mayor parte de los pesuk dezimr , deben ser recitados , antes que cualquier otra parte , de los pesuk
dezimr agregados posteriormente .
El Maguen Abraham , aade que antes de decir "Hodu ", se debe recitar "Vaivarej David ", hasta "Leshem
Tifarteja " .

En Shabat
El Jai Adam , escribe que en Shabat , primero se debera decir lo que se dice durante la
semana , y omitir los suplementos que se leen especialmente en Shabat . Esto est basado
, en la conocida regla que establece , que siempre que alguien deba elegir una opcin , entre dos diferentes que
entran en conflicto , escogemos primeramente , a aquella opcin que ocurre ms a menudo . Este concepto , es
conocido como "Tadir vesheen tadir , tadir kodem ". La siguiente prioridad a elegir , es la que llamaremos "los
tres captulos", Lamnatzeaj , LeDavid beshanot , y Tefil leMosh .
Adems , en Shabat , lo ms importante es decir Nishmat kol jai..., el cual la Guemar en Pesajim [3], llama "Birkat
HaShir "(la bendicin del "Cntico") . Esta debera ser dicha , an a costa de saltear otras partes de los pesuk
dezimr diarios . Si una persona anda realmente escasa de tiempo , puede recitar Baruj Sheamar , Tehil leDavid ,
Nishmat e Ishtabaj , y saltear todo lo dems .
La Mishn Berur [4], dice que si uno se ve obligado a saltearlos del todo , para alcanzar
a rezar el Shemon Esr con el tzibur , no debe saltear ninguna parte , de las birjot keriat
Shem , y debe procurar no descuidarse , o ser negligente en la lectura del keriat Shem , debido a su prisa para
llegar a rezar el Shemon Esr con el . Tampoco se podr saltear a las birjot keriat Shem , pues en Shajarit , es
importante recitar la beraj "Gaal Israel ", seguida por el Shemon Esr , concepto llamado en la Halaj , como -
semijat gueul latefil , (vale decir , aproximar el concepto de la redencin , al de la oracin) , considerado ms
importante an , que la tefil betzibur .

Llegando al Shemon Esr junto con el tzibur
La entera razn , por la que se permite cualquier omisin , llevada a cabo en los pesuk dezimr , es por la
consideracin de la tefil betzibur . Por lo tanto , debemos clarificar , qu cuenta como tefil betzibur . Acaso se
debe rezar el Shemon Esr , en su totalidad junto con el tzibur , o es suficiente alcanzar al tzibur , en la mitad del
Shemon Esr , mientras la persona logra recitarlo enteramente , antes de que el sheliaj tzibur lo repita ? Puede
alguien ponerse al tanto , y rezar luego el Shemon Esr con el shatz ?
En la Mishn Berur [5], se indica claramente , que la persona tiene que optar por alcanzar al tzibur , y rezar con
ellos el Shemon Esr , mientras ellos lo murmuran o susurran (tefil belajash ).
Hay otros poskim [6], que son de la opinin , que rezar junto con el sheliaj tzibur , es considerado como tefil
betzibur . En correspondencia con ello , el Rav del Eshel Abraham (de Butchatch ) , dictamina la regla , por la que
se aconseja , saltear partes de los pesuk dezimr , para llegar a la repeticin del Shemon Esr , hecha por el
sheliaj tzibur .
Trataremos ste tema , beezrat H en el Shiur siguiente .

Otras Consideraciones Para Saltear a los " Pesuk Dezimr "
Hasta ahora , hablamos de las partes que se saltearan , en los pesuk dezimr , para alcanzar a rezar el Shemon
Jai Adam
Mishn Berur
Esr , con el tzibur . Hay tambin , algunas otras consideraciones mencionadas por los poskim , que justifican el
saltear partes de los pesuk dezimr . Y he aqu algunos ejemplos :
Alguien que est enfermo , y no puede recitar todas las oraciones , podra seguir el criterio de saltear partes
de los pesuk dezimr , de modo tal , de poder leer algunos de ellos , las birjot keriat Shem y el Shemon
Esr .
Alguien que trabaja , y que no pueda retrasarse .
Alguien que est preocupado , con retrasarse del tiempo mximo permitido para recitar keriat Shem , o el
tiempo apropiado para recitar Shemon Esr .
A los efectos de rezar en "hanetz hajam "(salida del sol) .
El Kaf Hajaim [9], dictamin que si hay otro minin disponible , en la sinagoga , ms tarde , se debera evitar
saltear partes de los pesuk dezimr .
Salteando Cuando Se Reza En Casa
Hay otra consideracin , en lo que respecta al saltear partes de los pesuk dezimr , al rezar privadamente en el
hogar , sin un minin . El Shuljan Aruj , en el Simn 90 , seif 9 , dictamina , que cuando una persona reza en algn
lugar sin un minin , debe tratar de hacerlo , al mismo tiempo que el tzibur lo hace en la sinagoga . As como hay
una mitzv , de orar tefil be tzibur , con un minin , as tambin , hay una mitzv de rezar , al mismo tiempo , en el
que un minin de personas , en su comunidad , lo hace en otra parte .
La Guemar en el tratado de Berajot [10] ensea :
Rab Itzjak pregunt a Rav Najman , por qu el Rav no vino a la sinagoga ? Usted debi haber pedido al
sheliaj tzibur, que le haga saber cuando el tzibur reza...- A lo que replic Rav Najman , al Rab Itzjak ,
Qu problema hay , de qu asunto se trata ? , - A lo que contest Rab Itzjak , que dijo Rab Iojanan , en
nombre de Rab Shimon , hijo de Iojai , Qu significa el pasuk - "Vaan tefilat lej Hashem et ratzn"
?[11] (Y elevo a Ti , Hashem , mi oracin , en un momento de buena voluntad ) Qu significa un
momento de buena voluntad ? Cundo ocurre? - Eso sucede precisamente , cuando el tzibur reza
Rab Aja , hijo Rab Janina comenta lo suyo , trayendo otro pasuk : "Hen Kel Kabir ve lo imass" (Job 36 ,
5 - He aqu que Hashem es Magnnimo , mas a nadie desestima) y tambin trae otro versculo (Tehilim 55
, 19 ) , donde se ensea , "Pad beshalom nafshi mikrav li ki berabim hai imadi "(Redimir en paz mi
alma , de la batalla llevada contra m , pues muchos se pusieron de mi parte ) .
Y tambin aprendemos lo mismo , en una Baraita , donde se ensea que Rab Natan , pregunta diciendo :
cmo sabemos que Hashem , nunca desprecia la tefil de la multitud ? - Puesto que el pasuk dice "Hen
Kel Kabir ve lo imass ", y tambin en otro pasuk se establece : "Pad beshalom nafshi mikrav li ki
berabim hai imadi ".
As vemos , que aunque alguien no est rezando en la sinagoga , como Rav Najman , deber de todos modos hacer
un esfuerzo , para saber cuando el tzibur ora , y eleva sus plegarias , para hacer lo propio al mismo tiempo , o
momento , en el que los dems lo hacen .
Tal como fue sealado en el shiur anterior , el Shuljan Aruj Harav , introduce la halaj
de saltear pesuk dezimr , con la Guemar del tratado de Berajot , que nos expone sobre
la importancia de rezar junto con el tzibur .
Por lo visto , la Guemar de Berajot , estaba expresando lo relatado , sobre Rav Najman , quien rez en su hogar ,
debido a que no pudo hacerlo en la sinagoga , y por eso se describe que en tal caso , tuvo que haber rezado o mejor
dicho , se tendra que rezar , junto con el tzibur . Parecera entonces , que cuando se reza en el hogar , la importancia
de rezar al mismo tiempo que el tzibur lo hace , no disminuye en manera alguna .
Siendo as , dado que salteamos partes de los pesuk dezimr , para alcanzar a rezar la tefil betzibur , de modo tal
que nuestra tefil sea aceptada por Hashem , prontamente y sin obstculos , as tambin uno podra , o debera
saltear partes de los pesuk dezimr , cuando reza en su hogar , para obtener un beneficio idntico , al que se
obtiene por rezar al mismo tiempo que el tzibur lo hace .
El sefer "Tefil Kehiljat" [12], cita un dictamen del Rav Eliashiv shelita , que dice que cuando se reza en
El Shuljan Aruj
HaRav
casa , uno no debe saltear ninguna parte de los pesuk dezimr , aunque se tuviere la intencin de alcanzar a
rezar l Shemon esr , al mismo tiempo que los dems , lo hacen en la sinagoga .
No est claro , si lo decretado por el Rav Eliashiv , contiene el pesak del Shuljan Aruj Harav . Quizs , porque l
dictamin diferentemente , en cuanto a que podemos saltear partes de los pesuk de zimr , para poder rezar la "
tefil betzibur " . Tal vez podamos entonces distinguir , entre rezar en privado , en casa , o en la sinagoga , como lo
veremos .
El Maharsha , en la Guemar de Berajot 7b , habla de la cuestin , que trata sobre alguien que reza privadamente
en casa , al mismo tiempo que el tzibur lo hace en la sinagoga .
l explica , que los pesukim citados por la Guemar como prueba , se refieren expresamente a alguien que reza
privadamente , al mismo tiempo que lo hace el tzibur .
Sin embargo , rezar junto con el tzibur en la sinagoga , se deriva del "Jumash " mismo . La Guemar en el tratado de
Ievamot daf 49 b establece :
Mosh Rabenu dijo ,"bejol korenu elav [13]"(en todo cuanto le pedimos , siempre que a l recurrimos) , y
ms an , dice el nav Ieshay (profeta Isaas) "Dirsh Hashem behimatzh [14] " (Buscad a Hashem
mientras puede ser hallado) . La Guemar , resuelve la aparente contradiccin , aduciendo que cuando se
trata del "tzibur", Hashem acepta nuestras tefilot , segn la definicin de "bejol korenu elav " (siempre que
a l recurrimos) , sin embargo , cuando se reza en privado , individualmente , nuestras tefilot son
prestamente aceptadas , slo durante los "Diez Das de Teshuv" , que transcurren , entre Rosh Hashan y
Iom Kipur . El Maharsha contina explicando , cmo cada pasuk citado en la Guemar de Berajot , se
refiere expresamente , a un individuo cuya oracin coincide , o sea , es rezada al mismo tiempo que el tzibur
lo hace en la sinagoga .
De conformidad con esta explicacin , resultara , que muy probablemente , el hecho de rezar en la sinagoga con el
tzibur , constituye la manera ms eficiente , de garantizar que nuestras tefilot sean aceptadas , dado que se basan
sobre los pesukim vertidos en el Jumash , y no precisamente en los del libro del profeta (Na"j - nevim y Ketuvim - el
resto de las sagradas escrituras [15]).
El Tiempo Mximo , u Hora Ms Tarda , hasta la que se Puede An
Recitar las " Birjot Hashajar "
La Mishn Berur [16], trata las distintas posibilidades para la fijacin del momento ms tardo , hasta el que se
puede recitar las Bendiciones Matutinas - " Birjot Hashajar ".
Hasta el final de la cuarta hora - tiempo mximo definido como "zeman tefil " (el tiempo ms tardo , hasta
el cual se puede an rezar "Shajarit ", para ser considerada todava "a tiempo" ) .
Hasta el final de la sexta hora , ( jatzot haiom - el medioda ) - despus de lo cual , la oracin de "Shajarit ",
no podr ser recitada .
Hasta la noche , e incluyendo la misma .
Despus de que uno comience a dormitarse , no se podr recitar ms la beraj de hamaavir shen por la cual se
agradece a Hashem , por quitar el sueo de nuestros ojos .
La Mishn Berur concluye :
Aunque haya opiniones entre los poskim , que permiten recitar las Birjot Hashajar an de noche , lo mejor ,
es no recitarlas despus de la cuarta hora , o al menos la sexta hora .
La razn por la que la Mishn Berur , se inclina hacia la postura ms estricta , es debido a que la opinin del
Rashba [17], en su respuesta (Responsa) , tal como se la cita en el Bet Iosef , en el Simn 4 [18], dice que las Birjot
Hashajar , fueron establecidas para ser dichas por la maana , como as tambin la mitzv de netilat iadaim (lavado
de manos), que fue destinada especficamente para hacerse a la maana .Y ello , debido a que cada maana ,
nosotros nos revelamos como nuevas creaciones , y recitamos todas las Birjot Hashajar , como alabanza y expresin
de agradecimiento a Hashem , por todas las maravillas prodigadas en ste mundo . Por consiguiente , nosotros
procedemos a lavarnos las manos cada maana , tal como los Kohanim lo hacan al entrar al Bet Hamikdash , para
efectuar el Servicio Divino diario a Hashem .
Preguntas De Repaso
366. Si alguien llega hasta "Ahav Rab ", antes de la lectura de "Keriat Shem " , y se da
cuenta que se olvid de decir las "Birjot HaTor " , Qu sugiere hacer la Mishn Berur ?
367. Cuando alguien llega tarde a la oracin en Shabat Qu parte del los pesuk dezimr , debe
omitir "a priori", vale decir en primera instancia ? Por qu?
368. Cul es el mnimo de pesuk dezimr , a recitarse en Shabat ?
369. Si alguien llega a la sinagoga , cuando el tzibur , est por comenzar con el Shemon Esr ,
por qu no puede saltear todo y rezar con el tzibur ?
370. Se permite pasar por alto al Shemon Esr , y rezarlo junto con el Sheliaj Tzibur , cuando
repite la oracin ? Responder de acuerdo a la Mishn Berur , y el Eshel Abraham
(Butchatch).
371. De acuerdo con el Shuljan Aruj HaRav , Puede alguien rezar en su hogar ,
privadamente , salteando versculos , para aparejarse con la tefil del tzibur , que se efecta
en la sinagoga ?
372. Sobre qu base , hacemos la distincin entre rezar en la sinagoga junto con el
tzibur , o hacerlo privadamente en su casa , paralelamente al tiempo en el que el tzibur reza
?
373. Cmo resuelve la Guemar , la aparente contradiccin entre el pasuk ," bejol korenu elav
"(en todo cuanto le pedimos , siempre que a l recurrimos) , y el pasuk de Ieshay "Dirsh
Hashem behimatzh" (Buscad a Hashem mientras puede ser hallado) ?
374. Formular los tiempos ms tardos posibles , hasta los que se podra recitar las Birjot
Hashajar .
375. Qu beraj de las Birjot Hashajar , debe ser omitida una vez que la persona
comienza a adormitarse ?
Respuestas A Las Preguntas
459. La Mishn Berur , sugiere que la persona se concentre , y tenga la intencin de eximirse del
recitado de las bendiciones para la Tor , (Iotz birjot HaTor ) , a travs de la lectura de
"Ahav Rab " y se acuerde de estudiar , inmediatamente despus de rezar .
460. Deber saltear las partes adicionales que fueron agregadas en virtud del Shabat , y ello ,
debido a la regla que establece que " Tadir veSheen tadir , Tadir kodem " (Cuando se debe
elegir una opcin , entre dos diferentes que entran en conflicto , daremos prioridad , a
aquella opcin , que involucra al suceso que ocurre ms a menudo) .
461. Baruj Sheamar , Tehil leDavid , Nishmat e Ishtabaj .
462. Porque es necesario que diga la beraj de "Gaal Israel " junto con el Shemon Esr ,
o sea , lo que llamamos "Semijat Gueul latfil " vale decir , proseguir la bendicin a Hashem ,
por redimir a Israel , con la oracin .
463. La Mishn Berur sostiene que No , mas el Eshel Abraham piensa que debera hacerlo .
464. Aparentemente esto se basara sobre los "pesukim " de la Guemar de Berajot citados ,
donde se hace referencia a la oracin llevada a cabo privadamente en el hogar .
465. La Guemar en el tratado de Ievamot daf 49 b , cita un pasuk del "Jumash ", que nos
transmite "bejol korenu elav "(siempre que a l recurrimos...) , del que se aprende la
importancia de rezar con el tzibur .
466. Un versculo es interpretado como relacionado a la persona individual , mientras que el otro ,
en referencia al tzibur .
467. O hasta el final de la cuarta hora (a contarse desde la salida del sol) , Jatzot Haiom
(medioda - o sea , 6 horas de la salida del sol ) inclusive de noche .
468. Hamaavir Shen - (Quin disipa el sueo ) .
1-Vea el Beur Halaj , acerca de la discusin , sobre si es mejor tener la intencin (negativa) de NO
eximirse o librarse , ( Iotz ) , o si es mejor tener la intencin de librarse ( Iotz ) . Este punto , fue
tratado tambin en el shiur 26 .
2-Harav Mosh Shternbuj shelita , trata esto en el vol . 4
3-Daf 118 a .
4-Seif katan 7
5-Seif katan 6
6-Vase Tefil Kehiljat 13 : 8 - Notas 18-19 , al pie de la pgina .
7-Igrot Mosh vol. 4 : 91
8-Tefil Kehiljat 10 : 34
9-52: 1
10-Daf 7 b - 8 a
11-Tehilim 69 : 14
12-sefer "Tefil Kehiljat " 10 : 33 Nota 66 al pie de la pgina .
13-Devarim 4 : 7 , implicando que Hashem est disponible , para percibir nuestro llamado , en
cualquier momento en el que lo hagamos .
14-Ieshay (Isaas) 55 : 6 .
15-Acrnimo de Na"j - Nevim y Ketuvim - el resto de las sagradas escrituras .
16-Seif katan 10 .
17-Volumen 1 : 191
18-Dibur Hamatjil - Encabezamiento - Umashma midivr haRosh (y as surge de la opinin del
Rosh )
Ishtabaj
Siman - 53

1. (1) El sheliaj tzibur recitar la parte de " I shtabaj " 1) de pie .
2. 2) Uno no puede recitar " I shtabaj " , al menos que haya dicho ya " Baruj Sheamar " , y algunos de los "
pesuk de zimr " ,
El Mejaber determina , que se da por supuesto , que el sheliaj tzibur estar de pie ,
mientras recita "I shtabaj" . El punto sobre el que habla el Mejaber , de acuerdo al Baj , es
que si el sheliaj tzibur , fuere a esperar para levantarse de su asiento , hasta despus de leer
"I shtabaj" , tendra lugar entonces , una innecesaria interrupcin , hasta que se incorporase
, para llegar hasta el amud (podio) , y recitar el Kadish . En consecuencia , el sheliaj tzibur , deber pararse antes de
comenzar a leer "I shtabaj" , de modo tal , que pueda recitar al Kadish , sin ms demora .
Por esta razn , esta Halaj se aplica solamente al sheliaj tzibur , y no al resto de la congregacin . Todas las dems
personas , podrn decir Ishtabaj sentados , dado que no tienen que pararse para decir Kadish .
El Rama expres previamente en el Siman 51 : 7 , que todos deben recitar Ishtabaj parados . El Taz explica , que
esto se basa en un minhag ; segn el cual todos tienen que pararse , y aade que esto es lo que las Hagahot
Maimoniot intentan transmitir , o sea , que cada uno est de pie , con el objeto de no interrumpir entre Ishtabaj y el
Kadish , para el cual tendrn de todos modos que pararse . El Taz contina exponiendo , que de hecho , el Maharil
menciona que el Rav Mahari Segal no siempre se paraba para el Kadish o para el Barj [1].
Por consiguiente , no sera realmente necesario pararse , para leer Ishtabaj . Por eso es que el Mejaber seala que
esta halaj suya , slo es aplicable al sheliaj tzibur , quien de todas maneras deber ponerse de pie para decir el
Kadish .
El Maguen Abraham , interpreta tambin al Mejaber , de un modo similar al que lo hace el Taz , indicando que
no es necesario ponerse de pie para la lectura misma de Ishtabaj , hecha la excepcin del sheliaj tzibur , quien
efectivamente debe hacerlo , por causa del Kadish . l demuestra , que aunque generalmente la congregacin se
pone de pie para decir Ishtabaj , esto no es obviamente una obligacin , ni tampoco un minhag , as como en Shabat
, la costumbre era permanecer sentados en la lectura de Ishtabaj , mientras el jazan entonaba una meloda especial
propia del da .
Sin embargo, l comprende que el Rama , en el Simn 51 , deja entrever , que existe la obligacin personal de decir
"Ishtabaj " parado .
El Pri Megadim , explica que el Maguen Abraham dedujo esta afirmacin , del Rama , ya que ste compil todo ,
al detallar las partes textuales que se deben decir de pie . l estableci , que el minhag predominante , era que cada
uno est de pie , al decir Baruj Sheamar , Vaievarej David , e Ishtabaj . Al parecer , la obligacin de pararse para
Ishtabaj , es equivalente a la de Baruj Sheamar .
La razn de ello , es por el modo en que fue instituido Baruj Sheamar , y no por cualquier otro motivo . As
tambin , Ishtabaj fue instituido para ser dicho parado , y no por la consideracin del Kadish .

SIMAN-53
Seif 1

Si Alguien Se Olvid De Decir " Baruj Sheamar "
Si alguien se olvid de decir Baruj Sheamar , antes de recitar a los pesuk dezimr , y
lleg actualmente hasta el texto de Ishtabaj , el Beur Halaj [2], escribe que se debera recitar solamente Ishtabaj ,
sin decir Baruj Sheamar , y prosigue comentando , que una vez que se hayan recitado los pesuk dezimr , se ha
cumplido ya con la obligacin , y por ende , ya no ser permitido recitar Baruj Sheamar .
Al parecer nosotros pensaramos , que lo correcto sera recitar "Baruj Sheamar " de inmediato , y repetir a
continuacin algunos pesuk dezimr , ya que nosotros podemos considerar , todo lo que fue recitado de antemano ,
como si fuese "un regular estudio de la Tor ", mas , sin embargo , tomamos en cuenta , que lo ledo , vino a
cumplimentar lo asignado a la parte de los "pesuk de zimr " a recitarse , antes de la oracin , por lo que en
consecuencia , ello no puede ser revertido .
El Pri Megadim [3] toma este punto muy seriamente , intentando expresar , que de acuerdo a esto , si
alguien fuese a recitar "Tehilim" antes de rezar , y tal o cual captulo de los mismos , contuviera algunas
frases de alabanzas - Hilulim - no tendra entonces que decir ya "Baruj Sheamar" , puesto que ya ha dicho lo
suficiente , como para saldar su obligacin (Iotz ied Jovat pesuk de zimr).
Basado en esto , parecera que inclusive si una parte de los "pesuk de zimr ", fuesen enunciados , antes de
decir "Baruj Sheamar", no se permitir por lo tanto recitarlo .
Por consiguiente , concluye el Beur Halaj , que solamente se debera decir la beraj de Ishtabaj , sin la
correspondiente beraj de Baruj Sheamar . l trae la opinin del Pri Megadim [4], quien compara ste caso , con
el de una persona que comi algn alimento , sin recitar la beraj rishon (bendicin previa a la comida); y que
requerir , an as , que se recite la beraj ajaron (bendicin posterior sobre la comida).

De acuerdo con el "Gra"
Si considersemos a Ishtabaj , como una beraj hasemuj lejavert , (o sea , una bendicin contigua a otra) , sera
entonces diferente del caso presentado sobre la beraj ajaron , y quizs no habra que recitarla (se refiere por
supuesto al tema de la omisin de "Baruj she Amar " una vez que lleg a Ishtabaj ), en tal instancia . Esto
significara , que segn la opinin del Gra , la Halaj , debera ser , que no se puede recitar Ishtabaj , si la persona
se hubiese olvidado de leer a Baruj Sheamar . Sin embargo , esto es no necesariamente as , ya que si una beraj ,
es por lo general semuj lejavert , sigue quedando intacta , inclusive cuando no haya sido dicha junto con la otra
beraj .
El Rashba , en la Guemar de Berajot , y en sus respuestas haljicas (Responsa), menciona un ejemplo de ello [5].
l explica que la beraj de "Ahav Rab ", (segunda de las berajot que preceden a la lectura de la Keriat Shem , en
el nusaj Ashkenaz , equivalente a Ahavat Olam en el rito Sefarad y en el rito Sefarad de las comunidades
Ashkenazitas) , No comienza con Baruj at Hashem , puesto que sigue a la beraj de Iotzer Or , (primera de las
berajot , que preceden a la lectura de la Keriat Shem ).
Sin embargo , la Guemar menciona que esta beraj , puede ser dicha a veces , antes de la beraj de Iotzer Or , y
esto , deja todava intacto al significado , an sin haber comenzado con Baruj at Hashem . De igual modo , lo
mismo sucede con Ishtabaj , inclusive si esta concluye aisladamente , no se altera lo referido a una apertura
formulada con " Baruj at Hashem " [6].

Cuando Se Saltean los " Pesuk Dezimr "
Si alguien llegase tarde a la oracin , y no tuviera nada de tiempo para recitar a los "Pesuk Dezimr " , a menos
que perdiere la tefil betzibur , menciona el Maguen Abraham [7], que en tal caso , se debera precisamente ,
escuchar atentamente al shatz (sheliaj tzibur) , cuando recita Ishtabaj , para cumplimentar con su obligacin - Iotz
ied Jov - de sta beraj .
El Beur Halaj [8], explica que esto es irrelevante , segn la opinin estricta del Mishkenot Iaakov , quien no
permite saltear a los "Pesuk Dezimr ", y sus respectivas berajot , bajo ninguna circunstancia , y por lo tanto , no
menciona esta opinin en la Mishn Berur .
Por otro lado , el Shuljan Aruj Harav , que cita especficamente a esta postura del Maguen Abraham , y no eleva
el tema en desacuerdo , del Mishkenot Iaakov , est de acuerdo , con la comprensin sencilla del Mejaber , quien
expresa , como hemos dicho , que uno puede saltear a todos los "Pesuk Dezimr ", para poder alcanzar a la
tefil betzibbur .
Por consiguiente , dado que despus de la oracin , no podr recitar las berajot para los Pesuk Dezimr , deber al

SIMAN-53
Seif 2
menos , escuchar atentamente al shatz , cuando ste recita Ishtabaj , a los efectos de cumplir , vale decir , - Iotz -
con la pertinente beraj .
En verdad , debemos examinar , qu significa ser "Iotz ", vale decir , cumplimentar con la obligacin o el deber ,
respecto de la beraj , por si misma , cuando en realidad , no est de todas maneras recitando , ni se recit , ninguno
de los Pesuk Dezimr .
Parecera que por esta razn , el Pri Megadim comenta , que l no comprende al argumento del Maguen Abraham
en esta Halaj .
El Pri Megadim , deja entrever que el Maguen Abraham , habla acerca de alguien , que ya ha dicho por lo menos ,
la cantidad mnima necesaria de los Pesuk Dezimr , y precisamente ahora , llega a la sinagoga , cuando la
congregacin acaba de finalizar la lectura de Ishtabaj . En ste caso , la persona debera escuchar atentamente al
Sheliaj tzibur , mientras dice Ishtabaj , para poder "eximirse" , o sea , "Iotz ied jov " junto con l .

Tefil Betzibur - La Oracin en Pblico
Anteriormente explicamos , que la principal consideracin para saltear Pesuk Dezimr , es la de alcanzar a rezar el
Shemon Esr , con el tzibur .
Ahora describiremos brevemente , las distintas opiniones haljicas de varios poskim , sobre el concepto de tefil
betzibur [9].
La definicin de tefil betzibur es :
Rezar :
376. La Amid (llamada vulgarmente Shemon Esr ),
377. Al mismo tiempo , y
378. En el mismo lugar , donde
379. El Tzibur , formado por diez varones adultos , (mayores de trece aos) rezan el Shemon Esr .
Esto define a la tefil betzibur , de acuerdo a todas las opiniones . Sin embargo , hay poskim que consideran , que
an algo menos que lo aqu descripto , puede ser tomado como tefil betzibur .
Si uno no comienza su Shemon Esr , al mismo tiempo que el tzibur lo hace , pero lo reza enteramente , mientras
el tzibur reza , ello tambin ser considerado como tefil betzibur [10].
Aunque muchos poskim , consideren como "tefil betzibur ", slo cuando se reza el Shemon Esr ,
estrictamente al mismo tiempo que toda la congregacin lo hace [11], el Eshel Abraham (HaRav de Butchatch),
considera que rezar junto con el shatz (sheliaj tzibur ) , al mismo tiempo , es tambin considerado como tefil
betzibur . El Jatam Sofer , va an ms lejos con ello , y comenta que el hecho de rezar al mismo tiempo que el
shatz lo hace , constituye una posibilidad equivalente a la de hacerlo junto con el tzibur .

Otras Opciones
Si alguien del grupo de los congregantes (mitpalelim ), que comenzaron simultneamente , no ha terminado an con
su oracin de Shemon Esr , cualquier otro individuo , que comience a orar el Shemon Esr , paralelamente a
la persona que no lo finaliz , ser considerado como quien reza tefil betzibur , y as sucesivamente . Hay quienes
dicen que no debera ser considerado como equivalente a la tefil betzibur , mas sin ninguna duda , es mejor que
rezar sin un minin .
Si alguien reza el Shemon Esr en su hogar , sin un minin , mientras el tzibur lo hace en la sinagoga como de
costumbre , tampoco ser considerado como de igual efecto a la tefil betzibur .
Si alguien rezare el Shemon Esr correspondiente a la oracin matutina - Shajarit , al mismo tiempo que el tzibur
reza la oracin suplementaria de Musaf , no se le considerar , como quien ha rezado tefil betzibur , sino que sera
igual , al hecho de rezar en casa , al mismo tiempo que la congregacin lo hace en el Bet haKeneset .
Esto entonces compaginara con la idea , de que aquello que sea considerado de buena fe , como tefil betzibur ,
dara a alguien la posibilidad , de saltear partes de los pesuk dezimr , para llegar a efectuar la tefil betzibur con
los dems [12].
Preguntas De Repaso
469. De acuerdo con el Mejaber , Cmo recitar Ishtabaj , el Sheliaj tzibur , y cmo , el
resto de la congregacin ? Por qu?
470. Cmo se deduce o infiere , que el Rama sostiene que cada uno debe estar de pie ,
durante la lectura de Ishtabaj ?
471. Qu sola hacer el Rav Mahari Segal , en conexin con el tema de sentarse , o pararse
durante el Kadish ?
472. En qu caso se puede recitar Ishtabaj , si no se ha ledo an "Baruj Sheamar " ?
473. Qu preocupa al Rav del Pri Megadim , si alguien leyese Tehilim , antes de la
oracin ?
474. Qu sugiere hacer el Maguen Abraham , en el caso que alguien lleg tarde a la
sinagoga , y encuentra al tzibur , que justamente acaba de leer Ishtabaj ?
475. Por qu la Mishn Berur , omite la sugerencia hecha por el Maguen Abraham ?
476. Explicar qu ser considerado como tefil betzibur , de acuerdo a todas las opiniones .
477. Cmo se considera el hecho de rezar Shajarit , mientras el tzibur reza la oracin de Musaf
?
478. Cmo se considera el hecho de rezar Shemon Esr , junto con el Sheliaj tzibur ?
Respuestas A Las Preguntas
143. El Mejaber dice , que slo el Sheliaj tzibur debe estar de pie , para leer Ishtabaj , de modo
tal de no provocar una innecesaria demora , entre Ishtabaj y el Kadish .
144. El Rama , enumer al texto de Ishtabaj , al de Baruj She Amar , y al de otras tefilot , en
una lista , cuyas oraciones , es necesario recitarlas de pie , sin tomar en consideracin al
Kadish .
145. El Rav Mahari Segal , sola permanecer sentado , en todo Kadish que lo sorprenda
mientras estaba sentado , y sola permanecer parado , en todo Kadish que lo hallaba de pie .
146. En el caso de que alguien haya dicho a los pesuk dezimr , y se haya olvidado de
recitar "Baruj SheAmar " .
147. Le preocupaba que si alguien hubiese dicho algn captulo de Tehilim , que contuviera
alabanzas ( hilulim ) , no le estara permitido recitar a "Baruj SheAmar " .
148. Sugiere que se deber escuchar atentamente al Sheliaj Tzibur, cuando dice Ishtabaj , y
responder Amn .
149. La Mishn Berur , omite la sugerencia , debido a que de acuerdo a su propia opinin , uno
nunca debera omitir el recitado de los "pesuk de zimr " antes de la oracin .
150. Rezar : 1. Shemon Esr , 2. al mismo tiempo , 3. y lugar , 4. en tanto el tzibur , est
compuesto por diez varones adultos que rezarn .
151. No se la considera como tefil betzibur , pero es preferible a rezar sin un minin .
152. El Rav del Eshel Abraham , y el Jatam Sofer , la consideran como tefil betzibur .
Otros poskim muestran su desacuerdo con ello .
1-Deber permanecer sentado , si es que as estaba mientras es recitado , y por lo contrario , se
quedar de pie , si fuese recitado mientras estaba parado .
2-Simn 53 Dibur Hamatjil - " Amar Baruj Sheamar "
3-Eshel Abraham seif katan 2
4-Vea el Eshel Abraham ot 2 , para un entero desarrollo de ste tema .
5-Berajot daf 11 a. Responsa vol . 1 : 317
6-Vea al Eshel Abraham en el pequeo inciso - s"k - , donde expone ste tema .
7-Al final del seif katan 1 . Y esto segn lo comentado por el Baer Hetev 53 : 2
8-Simn 53 - Encabezamiento - dibur hamatjil " En lomar
9-Vea el sefer Ish Israel , perek 12 : 7 - 10 , y tambin las notas a pie de pgina , referidas a estas
halajot .
10-Si no obstante , la persona no terminara su Shemon Esr , antes de que el shatz llegue a la
lectura de la kedush , debera entonces esperar , para comenzar su Shemon Esr , cuando el shatz
comienza , la repeticin del mismo en voz alta . (Simn 109 : 1).
11-Vea al Igrot Mosh vol . 3 : 9
12-Vea por favor el shiur 46 , donde dice que rezar en privado , al mismo tiempo que el tzibur lo hace
en el Bet Hakneset , no puede ser considerado como una razn vlida para saltear partes de los
pesuk dezimr .
Ponindose el "Talit" y los "Tefilin"
Siman - 53:3

3. No se deber recitar la beraj al investirse o cubrirse con los tzitzit , entre los pesuk dezimr e I shtabaj .
sino solamente entre I shtabaj y la bendicin de I otzer Or . ( Vea ms adelante el Simn 54 seif 3 )
Rama: No obstante , si el sheliaj tzibur no tena puesto el Talit , desde el primer momento , deber ponrselo antes
de comenzar con Ishtabaj , de modo tal que pueda decir el "Kadish" , inmediatamente despus de Ishtabaj , y no
interrumpir entre ellos . As tambin , si an no hubiere minin en el bet Hakneset , el sheliaj tzibur , deber esperar
que haya minin , antes de recitar Ishtabaj , y luego seguir con Ishtabaj y el "Kadish".

Introduccin
Para poder apreciar totalmente , la discusin haljica que exhibe Rab Akiva Eigar , primero presentaremos la
majaloket (disputa) , entre el Mejaber y el Rama , en el Simn 66 : 2.
El Mejaber determin , que si alguien se olvidare de ponerse su Talit y los tefilin , podr ponrselos "bein
haperakim" (entre las partes o prrafos) de las birjot keriat Shem , e inclusive podr decir la beraj . El
Rama , dice que la opinin de algunos de los poskim , es que debe aguardar para decir sus berajot , hasta
despus de finalizar el Shemon esr . Sin embargo , la costumbre ms frecuente , es que se debe esperar o
postergar , el recitado de la beraj sobre el Talit . Pero para los tefilin , se puede recitar la beraj
previamente .

La Mishn Berur , comenta que el Rama opina de ese modo , respecto a los Tefilin , debido a que :

1) Tefilin es una mitzv "prctica", que reside sobre la persona misma , y ...
2) La lectura del Shem , sin los Tefilin , equivale a expresar que el precepto de ponerse los Tefilin , no es
verdadero , vale decir no se lo cumplimenta , dejndolo de lado . Por lo tanto deben estar colocados en el brazo y la
cabeza respectivamente , durante la keriat Shem , lo que implica que hay que ponrselos enseguida .
Esto no es similar al caso de los tzitzit , que :
1) No constituyen una obligacin que recae sobre una persona ; corporalmente hablando , sino que son obligatorios ,
slo cuando la prenda vestida , posee cuatro extremos , o sea , los cuatro rincones del rectngulo .
2) Recitar el Shem , sin ponerse el Talit , no es considerado como una contradiccin o negacin de la mitzv .
La Halaj mencionada , est basada en la Guemar de Berajot daf 14 b , donde se relata que una vez , el
mensajero responsable de traerle a Rav sus Tefilin , lleg tarde , y esto ocurri , luego de que ste hubo de terminar
la lectura del keriat Shem . La Guemar explica que Rav no poda esperar al mensajero , porque esto le habra
causado perder , o malograr el tiempo mximo permitido , para poder recitar el Shem . Los Tosafot citan , que una
vez , Rabenu Itzjak , hijo de Rab Iehud , no recibi su Talit , hasta justo antes de Shemon Esr , y se lo puso
con beraj . El argumento o coartada , sobre la que se bas , es el relato de lo sucedido con Rav .
Los Tosafot refutan esta prueba , ya que en el relato , Rav slo se puso los Tefilin , debido a que es esencial
tenerlos , cuando se lee la keriat Shem y el Shemon Esr . Pero en cambio , los tzitzit , constituyen una obligacin
, o deber , que recae sobre la prenda , en el caso de que esta tenga cuatro esquinas , lo que no es imprescindible ,
para recitar la keriat Shem , y la Tefil .
Los Tosafot concluyen comentando , que el Rav Mosh de Koucy , estipulaba que no se tiene que decir la beraj
para los Tefilin , en el punto ubicado entre "Gaal Israel ", y el principio de Shemon Esr .
El relato acerca de Rav , deja traslucir , que l se puso los Tefilin , pero no que haya dicho la beraj para los mismos
, sino hasta despus de finalizar con el Shemon Esr .
El Mejaber determin la regla haljica , por la que el Talit , y los Tefilin , son necesarios para keriat Shem , y la
Tefil , y por ello l permite que ambos sean puestos , cuando uno se encuentra "bein haperakim", lo cual no es tan
severo , como entre Gaal Israel , y el principio de Shemon Esr .
El Rama arguye , que slo los tefilin son imprescindibles , y deberan ser puestos sin beraj , haciendo mencin del
minhag imperante , de abstenerse de recitar la beraj , cuando se pone el Talit propio , mas como lo mencionamos ,
recitarlas efectivamente para los Tefilin .
El Rama cita al Shuljan Aruj , en el Simn 54 : 3. La Mishn Berur , en el seif katan 7, explica
que l se refiere a la Halaj aplicable , slo en el caso de una persona que no tena o dispona de
su Talit y de los Tefilin . Pero si la persona los tuviese , y no se los hubiere puesto , no podr interrumpir a los
pesuk dezimr , para ponrselos . Ni tampoco as hacerlo , entre Ishtabaj y la bendicin de Iotzer Or .
Esta opinin mantiene , que aunque uno pueda interrumpir la lectura de sus pesuk dezimr , por esta razn , ste
motivo no es inherente a ste tema , y debera ser evitado , cuando sea posible . Ms adelante , en ste shiur ,
presentaremos la opinin del Rambam , sobre ste asunto .
Rab Akiba Eigar zt"l , deduce , que aunque la regla aqu fijada por el Mejaber
, de no provocar una interrupcin para su talit , entre el final de los pesuk
dezimr e Ishtabaj , da la licencia de hacerlo , no obstante , entre los prrafos de los pesuk dezimr , para cubrirse
con su Talit , o colocarse los Tefilin , no menos que en lo definido como "bein haperakim de Keriat Shem ".
Incluso segn el Rama , se permite ponerse su Talit , aunque sin enunciar la beraj correspondiente , en el espacio
que llamamos "bein haperakim de las birjot Keriat Shem ".
As tambin , durante el recitado de los pesuk dezimr , el individuo puede al menos ponerse su Talit , sin beraj .
Sin embargo , el Rav admite , de lo que el Rama escribe en su sefer , se deja entrever , que no se puede interrumpir
a los pesuk dezimr , e inclusive an para ponerse su Talit sin la beraj [1]. l explica , que aunque durante las
birjot Keriat Shem , uno pueda poner su Talit sin beraj , durante los pesuk dezimr , no se puede hacer lo
propio , ya que se puede en realidad , ponrselo ms tarde , entre Ishtabaj y la bendicin de Iotzer Or .
Esta conclusin , es tambin la que representa al modo de dictaminar adoptado en el Shuljan Aruj Harav , que
prohbe causar una interrupcin para cubrirse con el Talit , no slo entre el final de los pesuk dezimr e Ishtabaj ,
sino tambin en cualquier lugar de los pesuk dezimr .
La Mishn Berur dictamina , que el Mejaber slo habla acerca de la
interrupcin ocurrida entre el final de los pesuk dezimr y de Ishtabaj . Sin
embargo, durante pesuk dezimr mismos , se permite efectuar un alto , an en
el espacio que separa entre los prrafos , "bein haperakim", para ponerse su Talit o los Tefilin .
l Rav explica , que aunque Rab Akiva Eigar zt"l mismo , estaba indeciso sobre esta cuestin , y por sabido , que
el Jai Adam , se formul en contra de la interrupcin de los pesuk dezimr , y que el Shuljan Aruj Harav , est
de acuerdo tambin con el Jai Adam , la Halaj resulta , que uno puede interrumpir a los pesuk dezimr , y como
dictado lgico , expresar que no es peor que la interrupcin de las birjot Keriat Shem . Esto est sustentado
tambin por el Rav HaJid zt"l , en su sefer Birk Iosef , que cita al Rambam , en su Respuesta Haljica ,
codificada en el sefer Peer Hador , Simn 147 , donde se expresa :
El Rambam escribe , que ponerse el Talit o los Tefilin , en medio de los pesuk dezimr , no es considerado
un hefsek (interrupcin) en absoluto , ya que no es como si ocurriese durante la keriat Shem , o durante la
Tefil . Los Pesuk dezimr , no portan ninguna prohibicin de ser interrumpidos , para llevar a cabo lo
mencionado .
El Kaf Hajaim , resume y clasifica las diferentes opiniones en tres categoras :
El Rambam sostiene que ponerse el Talit propio , y los Tefilin , no es considerado como una interrupcin
de los pesuk dezimr . Por lo tanto , puede ser hecho tanto "bein haperakim" (entre captulos), o bien
"beemtza haperek " (en el medio de un captulo). Y tambin la misma conclusin se aplica , incluso si la
persona tena o posea Talit y Tefilin , y no se los hubiere puesto por cualquier motivo .
La opinin del Mahari Halevy , es que est permitido interrumpir a los pesuk dezimr , slo al tener que
quitarse su Talit , y los Tefilin , para allegarse al toilette o bao . Si no obstante , la persona no hubiere
tenido el Talit , y los Tefilin , desde el principio de los pesuk dezimr , podr ponrselos entonces ,
solamente entre Ishtabaj y Iotzer Or .
La opinin del Mahari Biniamin , es que slo se puede interrumpir entre mizmor y mizmor (salmo o
captulo de los pesuk dezimr ) , pero no en el medio del mizmor .
El Kaf Hajaim , concluye expresando , que el pesak (dictamen) del Mejaber , y del Maguen Abraham , indican
que el nico lugar donde se puede efectuar una interrupcin , para ponerse el Talit , y los Tefilin , es entre Ishtabaj y
Iotzer Or . Esto se deduce , de la manera en que ellos sealaron a ese lugar particular , como un punto vlido , en el
Rama
Rab Akiba Eigar
Un punto de vista
Disidente
que tal accin , de ponrselos , pueda tomar lugar .
Esto va en contra de la opinin de la Mishn Berur , fijada en el seif katan 5 .
El Sheliaj Tzibur (Oficiante)
El sheliaj tzibur , que reciba su Talit , o Tefilin , justo antes de haberse enunciado Ishtabaj , puede ponrselos
inmediatamente , ya que no puede interrumpir para hacerlo , despus de Ishtabaj . Y ello , por dos motivos :
1. Es lamentable tener que hacer esperar a la congregacin entre Ishtabaj y el Kadish .
2. Debido a que se creara una pausa , entre la continuidad que debe haber entre los pesuk dezimr y el Kadish , ya
que el Kadish , es ledo , para terminar a los pesuk dezimr , y por eso no se los podra interrumpir .
La Mishn Berur , dice posteriormente , en el Simn 54 : 12 , que si alguien recibi su Talit y los Tefilin , despus
de Ishtabaj , debera ponrselos , diciendo la beraj correspondiente , y no se hace necesario recitar tres pesukim ,
antes de recitar el Kadish , pues la accin de ponrselos , es vista tan slo como un pequeo retraso .
Obviamente , ponerse el Talit o los Tefilin , al final de los pesuk dezimr , pero antes de Ishtabaj , no es un hefsek
serio , y , por consiguiente , es preferible no mostrarse estricto en ste tema , si es que fuera necesario .
Este punto , slo contesta a la pregunta , de por qu esto , no es un retraso . Sin embargo , tenemos que entender lo
siguiente :
Por qu la beraj , no es considerada como un hefsek ?
La respuesta debe ser :
Una beraj no es definida como un "hefsek " , ya que conforma una declaracin de alabanza . No es
diferente del hecho de contestar "amn", a lo que el Maguen Abraham [2] considera como una alabanza y
es homognea con los pesuk dezimr .
Esto contesta otra pregunta , sobre la Halaj tratada . La Mishn Berur , cita en el Simn 51 , al Maguen
Abraham , quien declara que cuando sea necesario interrumpir a los pesuk dezimr , por cualquier motivo ,
primero habra que concluir o cerrar los pesuk dezimr , diciendo "Baruj Hashem leolam amen veamen", y
cuando reanude la lectura de los mismos , repetirlo , a manera de beraj inicial , o de recomienzo .
Por qu no se hace esta sugerencia , en conexin al tema de hacer una interrupcin , para ponerse el Talit o ambos
Tefilin , en el lugar definido como bein haperakim , de los pesuk dezimr ?
La respuesta consiste , en que no es realmente una interrupcin , aunque no sea parte de los pesuk dezimr del
todo .
Esto resulta evidente , tambin a partir de la Halaj , que regula la puesta del Talit , y de los Tefilin , durante las
birjot keriat Shem , con las que se debe ser ms estricto , que con los pesuk dezimr . Dado que est permitido
hacerlo , durante la lectura de las birjot keriat Shem , no se podr ser ms estricto an , en la parte de los pesuk
dezimr . La nica razn por la que Rab Akiva Eigar zt"l , escogi ser estricto , es a causa de que durante los
pesuk dezimr , uno siempre podra aguardar hasta despus de la lectura de Ishtabaj .

Otras Interrupciones
El Beur Halaj [3], cita al Rav autor del Ginat Veradim , y sugiere que cuando se interrumpa entre el final de los
pesuk dezimr , e Ishtabaj , debido a la necesidad de allegarse al bao , se deber repetir algunos pesukim de los
pesuk dezimr , antes de leer Ishtabaj , de manera tal , que la beraj de Ishtabaj , se relacione nuevamente a los
mismos pesuk dezimr .
Ello no a causa de la demora causada entre los pesuk dezimr , y la beraj de Ishtabaj , sino debido a que ir al
bao , constituye una interrupcin , dado que haljicamente hablando , (segn la Ley de la Tor) , no se puede
efectuar una mitzv en semejante lugar . La Halaj en ese caso , es que no hay necesidad de repetir nada , ni an en
el caso de si tuviese que ir al bao , para satisfacer sus necesidades .
De la misma manera , si no hubiese minin , el shatz podr esperar en el lugar inmediato que precede a Ishtabaj ,
hasta que un minin (qurum de 10 varones judos adultos) llegue . Incluso si el retraso fuere de hasta media hora
[4], el shatz debera decir solamente a Ishtabaj y al Kadish [5] que lo sigue .
Sin embargo , si el shatz terminara de leer a Ishtabaj por error , sin la presencia de un minin , deber recitar al
menos tres pesukim , con el propsito de convalidar el recitado del Kadish , ya que no hubo minin , durante los
pesuk dezimr , ni durante Ishtabaj [5].
Por otro lado , cualquier persona de la congregacin , debera recitar a Ishtabaj , cuando finaliza la lectura de sus
pesuk dezimr , independientemente de si hay un minian presente , o no [5].
En el caso de que el tzibur est esperando , hasta que se forme un minian , despus del recitado de Ishtabaj , el Rav
Ovadia Iosef shelita dictamina , que entretanto se podr estudiar Tor . A pesar de que el Talmud Ierushalmi ,
sostenga que hablar entre Ishtabaj y la bendicin de Iotzer Or , es un aver (pecado), veremos en el Simn 54 [6],
que se permite hacerlo , si se trata de una mitzv . De todas maneras , lo apropiado es conducirse estrictamente , y
slo estudiar en silencio , en su propio pensamiento , y no hacerlo verbalmente , dado que recordamos la regla , por
la que "hirhur lav kedibur dami " (el pensamiento o meditacin , no es equivalente a la palabra hablada). Antes de
terminar con la lectura de Ishtabaj , se prohbe estudiar , inclusive sin emitir las palabras verbalizndolas [7].
Falta de Minian al Comienzo De la Oracin
Si no hubo minian , cuando los presentes comenzaron la lectura de "hodu ", y por eso no pudieron decir el Kadish
derabanan , despus de la Baraita de Rab Ishmael , en el nusaj Sefarad (rito o versin de la tefil) , habra que
decir un Kadish habitual y regular (no con la parte de titkabel ), justo antes del texto de "Baruj Sheamar , an
cuando por lo general , no se acostumbra a decir ningn Kadish en ese punto [8]. La costumbre generalizada , es no
decir la seccin de "Rab Janani Ben Akashia ", que por lo general es seguida por un Kadish derabanan [9].

Recitado del Halel Durante los Pesuk Dezimr
La Mishn Berur , en el Simn 422 seif katan 16 , determina que en Rosh Jodesh (comienzo del mes) , si el tzibur
se encuentra recitando al Halel , y alguien estuviese leyendo an , en el medio de los pesuk dezimr , deber decir
el Halel , junto con el tzibur , con la excepcin de que deber omitir de enunciar , a las berajot para el Halel , al
principio y al final .
En cambio , la lectura de Baruj Sheamar e Ishtabaj , quedar en su lugar inalterable . Esto puede ser llevado a cabo
, sin ser considerado como una interrupcin , dado que en Shabat , a modo de ejemplo , nosotros agregamos
captulos de Tehilim (Salmos) , a los pesuk dezimr , y no es aqu distinto de lo descripto .
De una manera similar , uno puede leer sus Tehilim diariamente , antes de Ishtabaj , puesto que los captulos de
Tehilim , son homogneos con los pesuk dezimr [10].
No obstante , uno no debera recitar el Halel , en aquellos das en los que se recita el Halel entero [11], puesto que
de acuerdo a todas las opiniones , ello requiere , que se enuncien las Berajot del mismo , sin objeciones .En
consecuencia , lo que corresponde , es recitarlo despus de Ishtabaj , y antes de la bendicin de "Iotzer Or " [12].

Eligiendo al Sheliaj Tzibur
El resto del Simn , trata acerca de las leyes pertinentes a la designacin del Sheliaj Tzibur , tanto fijo o permanente
, como tambin aquel que es designado para una tefil en particular .

Preguntas De Repaso
380. Qu determina el Mejaber , en conexin al tema de ponerse el Talit y los Tefilin ,
durante las Birjot Keriat Shem ?
381. Qu dice el Rama , en nombre de los Poskim ?
382. Cul es el "minhag " generalizado , y difundido al respecto ?
383. Explicar o describir , dos caractersticas de la mitzv de los Tefilin , que no se relacionan a
la mitzv del Talit .
384. Si alguien que dispusiera de su Talit y de sus Tefilin , no se los hubiera puesto antes
de los pesuk dezimr , Cundo se los pondr segn la opinin del Rama ?
385. Qu ensea el Darj Mosh , de acuerdo a lo que el "Kol Bo" sugiere hacer , en
referencia al tema de ponerse el Talit , en la parte del sidur correspondiente a las Birjot
Keriat Shem ?
386. Qu dictamina el Rambam , en sus Respuestas haljicas "Peer Hador " ?
387. Explicar cul es la impresin del "Kaf Hajaim", sobre el Shuljan Aruj , y el Maguen Abraham
, acerca del lugar correcto de la lectura del sidur , en el que hay que ponerse el Talit y los
Tefilin .
388. Por qu el sheliaj tzibur , debe cubrirse con el Talit , y ponerse los Tefilin , antes de
recitar Ishtabaj ?
389. Si no hubiere minin an , Cundo debe recitarse Ishtabaj , por las dems personas que
estn en la sinagoga ?
390. Qu tipo de interrupcin se permite , cuando se aguarda para la formacin de un minin ?
391. Qu Halel podra posiblemente recitarse , con la Beraj de apertura - Baruj
Sheamar - y la beraj de conclusin - Ishtabaj ?
Respuestas A Las Preguntas
479. El Mejaber dice , que sus berajot , debern ser pospuestas hasta despus del Shemon Esr
.
480. Es una mitzv que recae sobre la persona misma , y leer el Shem sin los Tefilin puestos , es
como negar o denigrar a la mitzv de los Tefilin .
481. El Rama dice , que el minhag aceptado , era no decir la beraj para el Talit , pero en
cambio , s decirla para los Tefilin.
482. No se los puede poner con beraj , hasta despus del Shemon Esr .
483. ...An ponindose el Talit sin beraj , es una interrupcin segn su opinin .
484. Sugiere que ponerse el Talit y los Tefilin , durante los pesuk dezimr , no es considerado
como una interrupcin , incluso en el medio de un perek de los pesuk dezimr .
485. nicamente hacerlo despus de Ishtabaj , y antes de Iotzer Or .
486. Hacerlo de modo de no interrumpir entre Ishtabaj y el Kadish .
487. El Shatz , deber esperar inmediatamente antes de Ishtabaj . Las dems personas ,
debern decir a Ishtabaj , tan pronto como terminan de decir a los pesuk dezimr .
488. La congregacin deber recitar a Ishtabaj , tan pronto como finalizan de recitar a los
pesuk dezimr . El Shatz , deber esperar hasta que el minin se complete .
489. Estudiar . Preferentemente sin emitir sonidos , hablar o verbalizar .
490. Jatz (medio) Halel , correspondiente a Rosh Jodesh , el cual de acuerdo a algunas de
las opiniones no requiere beraj .
1-Aparentemente , esta es tambin la opinin del Rosh , en el tratado de Berajot , perek 2 : 10 (al
final ) , tal como lo indica el Maharshal , en su obra "Jojmat Shelomo "(en el dorso de la Guemar ,
bajo el Maharsha) , sobre las Tosafot .
2-Simn 52
3-Simn 53 - dibur hamatjil - " Ukeatzat
4-Esto es un lapso de tiempo , que normalmente constituye un hefsek , dado que incluye la cantidad
de tiempo suficiente , como para que se haya recitado ntegramente , a los pesuk dezimr . Vea al
Rama en el Siman 65 : 1 .
5-Vea a la Mishn Berur - seif katan 9 , 10 , 11 .
6-Ello asumiendo que el Mejaber , concuerda con el Rama , en el Simn 54 , diferentemente del Kaf
Hajaim , quien se enfrenta a los argumentos del Mejaber , con relacin al Rama .
7-En consecuencia , no se permite al shatz estudiar , cuando se espera para formar un minian.
8-En el Nusaj Ashkenaz , se recita regularmente el kadish de luto (de las personas que estn de
duelo), justo antes de"Baruj Sheamar " .
9-Sefer Halijot Shelom Perek 6 : 9
10-Vea el sefer Ishey Israel , perek 16 - Nota 22 , al pie de la pgina . El se basa sobre el sefer Mor
Uketzi , en el Siman 53 y en el 64. El Rav cita tambin , al sefer Maguen Guiborim , en el Maguen
Haelef 51 : 7 , que se reserva de esta determinacin .
11-Mishn Berur - ibdem (all mismo).
12-Shaar Hatziun 488 : 4
Leyes Relacionadas a la Lectura De Ishtabaj
Siman - 54

1. El texto de I shtabaj no se inicia con " Baruj at Hashem ", porque es adyacente a la beraj de " Baruj
Sheamar ", siendo que ambos fueron instituidos para los pesuk dezimr , uno al principio , y el otro al final .
2. No se debe responder amn despus de recitar " Melej mehulal batishbajot ", sino despus de "J ey
Haolamim " dado que all concluye el final de la beraj .
3. Quien hablara entre I shtabaj y I otzer Or , comete una transgresin (aver) de tal dimensin , que justifica
separarlo del servicio activo , que se prestara en el ejrcito .
Existen Autoridades Rabnicas , que permiten efectuar una interrupcin , por algo que concierne o es de
inters pblico , o bien para satisfacer el pedido de un necesitado , cuyo sustento se basa en la limosna .
Rama : Y de ello se extendi el "minhag" , (costumbre) de muchas comunidades , de bendecir a los enfermos , y de
posibilitar la presentacin una queja contra alguien , a los efectos de someterlo al Juicio Rabnico ; entre Ishtabaj y
Iotzer Or , porque todo lo mencionado , responde al criterio de una necesidad basada en una "mitzv" .
Despus de ello , cuando se prosiga con la lectura , el jazan repetir algunos pesukim de los pesuk dezimr , y
recitar el Kadish , sobre los mismos , puesto que nunca se dice Kadish , sin previamente haberlo precedido , por
una alabanza a Hashem . Por eso es que no comenzamos la tefilat Arvit (Maariv), con el Kadish .
As mismo , si a alguien que no tena sus tzitzit o sus tefilin , le fueron trados los mismos , entre Ishtabaj y el Kadish
, podr ponrselos con sus respectivas berajot . Sin embargo , entre el Kadish y el Barj , no se puede interrumpir
del todo (Or Zara en el tratado de Berajot , perek Tefilat Hashajar) . Y ms an , no se puede interrumpir ,
despus de que el sheliaj tzibur proclam a "Barj" , antes del comienzo de la beraj de Iotzer Or (Bet Iosef en
nombre del "Hamanhig", ver ms adelante el Simn 57) .

Este shiur , sigue el orden bsico de la explicacin proporcionada en el Shuljan Aruj Harav , y en la Mishn
Berur

Beraj Hasemuj Lejavert
(Una bendicin adyacente a otra )

Una beraj hasemuj lejavert , es definida como una beraj , que sigue a otra beraj . En ese caso , la segunda
beraj , no comienza con la apertura habitual de "Baruj At Hashem ", ya que es adyacente a la primera beraj , que
s tiene la apertura sealada de "Baruj At Hashem ".
Esto explica tambin , por qu el Mejaber , dictamin en el Simn anterior , que Ishtabaj , no puede ser recitado , a
no ser que se hubiere dicho antes de "Baruj Sheamar ".
El caso que tratamos , no se adapta al caso habitual de una beraj hasemuj lejavert , ya que la segunda beraj ,
no est prxima a la primera . No obstante , todos los poskim , dicen que debido a que no se permite ninguna
interrupcin , durante los pesuk dezimr , ello es considerado por lo tanto , como si las dos berajot fuesen
adyacentes , una con la otra , gracias a la continuidad , que descarta toda interrupcin .
Y ello , a diferencia del caso de la beraj rishon , y de la beraj ajaron , que se dicen sobre la comida , donde la
beraj ajaron , es considerada como separada , ya que cuando se come , se permite efectuar tal tipo de interrupcin
.
Otros ejemplos de este tipo de beraj hasemuj lejavert , son el de la beraj con la que se concluye el Halel , y
tambin , la beraj final de Keriat Shem , que no comienza con la apertura habitual de "Baruj At Hashem ", por el
mismo motivo , aunque es interrumpida por la lectura misma del Keriat Shem .

El Lugar Correcto Para Contestar " Amn "

El Tur cita a su padre , el Rosh , diciendo que no hay que contestar amn , despus de "Melej mehulal batishbajot
", ya que la beraj sigue hasta "Jey Haolamim ".
Esto es un poco confuso , dado que "Melej mehulal batishbajot ", es de hecho , el cierre de la beraj de Baruj
Sheamar , y anteriormente dijimos , que Baruj Sheamar es una beraj separada , y que realmente contestamos
amn , despus de haberla escuchado por boca del shatz (oficiante), en tanto hayamos terminado nuestra propia
beraj , antes de que l termine la suya .
La respuesta a esto , es que el Rosh y el Tur , tenan una versin - nusaj - diferente de Ishtabaj . Ellos tenan el
texto de "Melej mehulal batishbajot " (an presente en muchos sidurim sefaradim), mientras que la versin nuestra

SIMAN-54
Seif 1

SIMAN-54
Seif 2
- es "Kel Melej gadol batishbajot ". El punto relevante que llama la atencin , es que haba algn motivo , o razn
en el texto , para que haya que contestar inmediatamente amn all mismo , porque el cierre o final de "Ishtabaj ", es
similar al cierre del "Halel ". Y quizs , la alabanza adicional posterior , no fue considerada como parte de la beraj .
Por esta razn , el Rosh tena que decir ese amn , que se supone decirlo despus de "Jey Haolamim ", final de la
beraj , y no en cualquier momento anterior .
"J ey Haolamim" - Concede La vida
a todo el Universo , Eternamente
El significado de esta frase , es que la Divina Presencia de Hashem , reside en ambos mundos ; el HaOlam Haz
(ste mundo), y el Olam Hab (mundo por devenir ) , y que "Su Dominio, rige sobre ambos .
Motivo Suficiente Como Para Relevar a la Persona De
Su Servicio Activo

La Tor discute en la parashat Shoftim [1], las diferentes razones , por las cuales alguien sera liberado de su
servicio , en el ejrcito de los Ben Israel .
- Si acaba de casarse , o
- Si adquiri una casa nueva o un campo .
En estos casos , uno debera ser relevado del servicio en el "frente", o en el campo de batalla , tal como se lo indica
en los pesukim . Si adems estuviere con temor , por haber cometido alguna transgresin o pecado (aver ) , tambin
le sera permitido retornar a su hogar .
La Mishn , en el tratado de Sot [2], y el Talmud Ierushalmi [3], traen una disputa legal sobre ste punto ,
indagando acerca de si es aplicable , a todos los tipos de averot , incluso aquellas transgresiones , relacionadas a
deberes , o decretos definidos como Miderabanan (Rabnicos)[4] , o slo a aquellos que derivan o emanan
directamente de la Tor - Deoraita (Bblicos) [5].
El Rambam [6], fija su posicin , para dictaminar , como la transmitida por la opinin de Rab Akiva [7], y es , que
una persona no debera ser relevada del servicio , por causa de ninguna aver , e incluso si esta fuese Deoraita . De
acuerdo con su dictamen , podemos proveer una explicacin alternativa .
La Mishn Berur , trae un comentario alternativo , hallado en el sefer Eli Rab , y citado en nombre del Mat
Mosh , donde se expone , que a los efectos de que nuestras tefilot lleguen a Hashem , y sean favorablemente
aceptadas , es necesario evitar que sean interceptadas , por las fuerzas oponentes , que se originan y toman cuerpo ,
al cometer transgresiones o malas acciones .
En ste contexto , los Pesuk dezimr , protegen a nuestras tefilot , de ser vulneradas , o detenidas por esas fuerzas
contrarias . Sin embargo, si uno habla durante los Pesuk dezimr , e interrumpe a estas tefilot , la eficacia de los
Pesuk dezimr se ve malograda , y nuestras tefilot no se elevan hasta el cielo (Shamaim), adecuadamente ,
posibilitando su pronta aceptacin .
En vez de cumplir con los objetivos anhelados , ellos - los Pesuk dezimr - son objeto de "neutralizacin" , a
manos del "el ejrcito de fuerzas" que se opone a nuestras tefilot . Este es el significado que interpreta a la
afirmacin que "ellas" (o sea , las tefilot ) son "retornadas y devueltas" desde "su" campo de batalla , o en otras
palabras , de su deber activo .
El Poder de la Tefil
El poder de la tefil , es algo que est ms all de la comprensin , para la mayora de las personas . La Guemar ,
en el tratado de Baba Kama , describe que el hombre es denominado "Maveh ", una palabra que deriva de la raz
"hablar", o "expresarse" . El Hombre es descripto como una "criatura parlante y discursiva ; que se expresa ", ya que
el propsito principal de la vida , es dirigirse , relacionarse o interactuar con Hashem , a travs del poder discursivo
que permite expresarnos .
El poder de nuestras tefilot , fue vertido y condensado por los Ansh Jenesset Hagdol (Vase la seccin
"Bibliografa Rabnica"en nuestro sitio), dentro del nusaj del Shemon Esr , de manera tal , que todo lo que
nosotros tenemos que hacer , es ejercitar , y hacer uso de ste poder , de la manera ms apropiada , y aguardar los
resultados .
A menudo , nos toma por sorpresa , la pregunta acerca de por qu rezamos a veces , esmerada y persistentemente , y
no se materializa o cumplimenta , a travs de nuestro tefilot , lo que nosotros desebamos . No obstante , nosotros

SIMAN-54
Seif 3
tenemos aqu un ejemplo , de cmo una tefil , aparentemente llevada a cabo como corresponde , no consigue
colmar la expectativa depositada .
...Todo esto se puede hacer , entre Ishtabaj y Iotzer Or ,
pues concuerda con el criterio de ser " necesario para
cumplir con la mitzv "

La interrupcin ocurrida por el criterio , de que algo sea "necesario para cumplir con una mitzv ", se limita
expresamente al punto ubicado entre Ishtabaj y el Kadish . Una vez que se haya recitado el Kadish , o en el medio
de los pesuk dezimr , o de las birjot Keriat Shem , no se permite ninguna interrupcin , an para lo que cumple
con el requisito de "necesario para efectuar una mitzv ".

...Despus de ello , cuando se prosiga con la lectura , el jazan repetir
algunos pesukim de los pesuk dezimr , y recitar el Kadish .
De esta afirmacin , surge de manera evidente , que es suficiente con que el jazan repita algunos pesukim , para
decir Kadish . No es necesario que el tzibur los recite .

...Nunca se debe recitar Kadish , sin previamente haberlo precedido , por
una alabanza a Hashem .
Las Reglas para Recitar "Kadish"
El Rama mencion , que el jazan debe recitar algunos pesukim , para poder decir el Kadish , despus de una
interrupcin ocasionada por el requisito de interrumpir , pues era "necesario hacerlo para efectuar una mitzv ".
Esto es , para que el Kadish se relacione con los pesukim de alabanza , que se acaban de enunciar .
Otro punto donde se puede decir el Kadish es , o despus de una tefil , o despus de estudiar . Cuando se estudie
" Tor shebijtav ", se recitar un Kadish regular , sin la parte textual de " Titkabel " . As , al recitar una de las
Meguilot (Rollos con los respectivos libros de Cantar de los Cantares - Shir Hashirim , Rut , Kohelet - Eclesiasts ,
etc. ), en Iom Tov , el Kadish que se dice , es del tipo que denominamos "Kadish de duelo", que es un Kadish
completo , sin el texto de " Titkabel tzelotehon de", que se dice despus de Shemon Esr .
Parecera ser , que ste Kadish , pudiere ser dicho tambin , por alguien que no est de duelo , aunque la
costumbre imperante , es que sea recitado por las personas que estn de luto .
Luego de estudiar "Tor shebealp ", se recitar un Kadish de Rabanan . El Maguen Abraham , establece para
esta ltima halaj , que el Kadish de Rabanan , slo sea recitado , despus de haber dicho tambin , un "Devar
Hagad " (una enseanza alegrica , metafrica u homiltica). Por ello se impuso la costumbre de recitar "Rab
Janania Ben Akashia..., despus de aprender la Mishn de Pirk Avot , y tambin el viernes por la noche , despus
de leer la Mishn de Bam madlikin .
El Shuljan Aruj Harav , al final de ste Simn , agrega que despus de recitar "Eizehu Mekoman", y la baraita
de Rab Ishmael , no es necesario decir "Rab Janania Ben Akashia.., debido a que se lee una pequea oracin ,
formulada como "Ieh Ratzn...She Iban Bet Hamikdash...", y pronunciada antes de recitar el Kadish Derabanan .
Para decir el Kadish posterior al estudio , tiene que haber por lo menos diez adultos presentes , de los cuales , dos o
tres estudiaron un mnimo de tres pesukim , u otra parte de la "Tor shebealp ". En ese caso , cualquiera de las
personas , podr recitar el Kadish , inclusive si no hubiese estudiado .
...Si a alguien que no tena sus tzitzit , o sus tefilin , le
hubieren trados los mismos , entre Ishtabaj y el Kadish ,
podr ponrselos con sus respectivas berajot .

SIMAN-54
Seif 3
continuacin

SIMAN-54
Seif 3
continuacin
La razn por la cual se permite llevar a cabo lo mencionado , es simplemente porque est de conformidad con la
halaj , que estipula que se puede hacer una interrupcin , para ejecutar "una mitzv " .
Para el Caso del Shatz
(Sheliaj tzibur)
Esta interrupcin , puede ser hecha por el Sheliaj
tzibur , incluso si provocase una demora para la
congregacin , costumbre que es normalmente
inaceptable , debido a que no caba otra
alternativa . Cabe agregar , que no es necesario
repetir algunos pesukim , desde los pesuk
dezimr , ya que el retraso causado , por la
puesta de los tzitzit y de los Tefilin , es
normalmente mnimo .
Para el Caso del Tzibur
La persona que se haya visto obligada , a ponerse
su Talit y los Tefilin , inmediatamente despus de
Ishtabaj , y antes del Kadish , debe asegurarse ,
que podr completar estas acciones , antes de que
el jazan llegue a decir "amn Ieh shem
rabh", de modo tal de poder responder a esta
frase , junto con todo el pblico .
Si se hallase en la mitad de la colocacin
de los Tefilin , y escuchase al jazan , en el
momento en el que ste dice "amn Ieh
shem rabh", no podr responder ,
junto con el tzibur , dado que ello es
considerado como una interrupcin , entre
el tefilin shel yad (filacteria del brazo) y el
tefilin shel rosh (de la cabeza). Aunque
puede oir al shatz , sin emitir ningn
sonido vocal , cuando ste proclama "amn
Ieh shem rabh", lo que se
considerara como si contestase , tal
interrupcin es vista como una prctica
que conviene desechar . Por lo tanto , si
no fuese posible completar la puesta de los
mismos , de conformidad con lo ante dicho
, es preferible esperar , y ponrselos
despus de proclamarse "Barj ". Lo
referente al recitado de las berajot , en ste
punto , ser planteado a continuacin .

...Entre el Kadish y el Barj , no se puede interrumpir del
todo -

De hecho , el Pri Megadim seala , que esta parte est supeditada , a la misma halaj , a la que se refiere cuando
uno se encuentra en lo definido como "ben haperakim" (entre los captulos o prrafos) de las birjot keriat Shem .
En consecuencia , hablando tcnica o legalmente , se permite recitar la beraj para los tefilin , en ste punto , salvo
que en la prctica , no hay tiempo para hacerlo , porque el jazan dir "Barj ", inmediatamente despus del Kadish ,
sin ninguna intermitencia o demora ; y a menos que el jazan mismo , haya recibido su Talit y los Tefilin en ste
punto , cosa que posibilitara a ambos , ponrselos al mismo tiempo , sin perder o malograr la contestacin a "Barj
".
No obstante , la beraj para su Talit , tendr que esperar hasta despus del Shemon Esr , segn lo descripto en
el Simn 66 , en el que se apunta , que la persona mover , o dejar caer levemente su Talit (a medio poner) , y
recitar la beraj .
Vemos por consiguiente , que el Beur Halaj est preocupado por la cita registrada por el Rama , en nombre del
Or Zara , que argumenta que en ste punto , no se puede interrumpir del todo . Si ste punto es considerado
como "ben haperakim", estara permitido ponerse sus tefilin con las respectivas berajot . Incluso la cita del Or
Zara , tal como fue trada por el Darj Mosh mismo , slo se refiere al Talit , mas con relacin a los Tefilin ,
acaso l permite hacer una interrupcin (hefsek)? De aqu que podemos preguntar , Por qu el Rav no permite
efectuar un hefsek , del todo ?
El Beur haGra , expresa que una vez que se empieza el Kadish , es como si la persona se encontrase "ben
haperakim", y siendo as , ni el Talit , ni los tefilin estaran permitidos , con la excepcin de que el Beur haGra
arguye , que el Rama mismo permitira recitar la beraj de los tefilin , inclusive en la mitad de un perek . En
consecuencia , nos vemos forzados a decir que el Rama , est fijando su postura , segn la opinin de "Iesh omrim
", (Hay opiniones...)postulada en el Simn 66 : 2 , que sostiene que no se debe interrumpir "ben haperakim", incluso
para los tefilin .
...Y ms an , no se puede interrumpir , despus de que el
sheliaj tzibur proclam a "Barj" , antes de comenzar con

Seif 3
continuacin

Seif 3
continuacin
la beraj de Iotzer Or .
El lenguaje del Rama , implica que incluso una persona que responda a "Barj ", se ve ahora obligada , a proseguir
con la lectura de la beraj de Iotzer or . "Barj ", es considerado como una especie de llamado , hecho por el jazan ,
al tzibur , de unirse a la lectura de las birjot keriat Shem , y por consiguiente , es considerado como conectado a la
beraj de Iotzer or . Por ste motivo , se debe comenzar inmediatamente con la beraj de Iotzer or , inclusive sin
aguardar pacientemente , y an sin haber emitido sonido vocal alguno (que constituiran una interrupcin) .
La Mishn Berur clarifica esta halaj , la cual slo se aplica a un individuo , que se apresta a comenzar su
lectura de Iotzer or , junto con el tzibur . Alguien que est todava en el medio de los pesuk dezimr , aunque
responder conjuntamente con el resto del tzibur , podr efectuar una interrupcin "ben haperakim ", para ponerse su
Talit y los Tefilin , con sus correspondientes "berajot ", ya que no va a continuar con las birjot keriat Shem , junto
con el tzibur .
Segn este razonamiento , si alguien escuchase a la proclamacin de "Barj ", que se hace en la Tefilat Arvit
(Maariv) , y tuviera todava que hablar por cualquiera razn , lo puede hacer , con la condicin de que se concentre
, o tenga en mente , no formar parte (mitztaref - unirse) al minian , en ste preciso momento . Si de todos modos , la
persona forma parte del mnimo necesario de diez varones adultos , requeridos para recitar el Kadish y el "Barj ",
se ver obligada a participar , con el resto del tzibur , y comenzar la Tefilat Arvit (Maariv) , inmediatamente sin
ms demora .
Preguntas De Repaso
392. Qu conexin tiene la beraj de Ishtabaj , con "Baruj Sheamar " ?
393. Qu ramificaciones o derivaciones haljicas , surgen de tal conexin ?
394. Dnde ms , sera apropiado responder amn , cuando se lee Ishtabaj ?
395. Cul es el motivo discutido entre los Tanaim de la Guemar , que causara ser relevado del
servicio militar activo ?
396. Qu razn alternativa , se da , para explicar el problema causado por la interrupcin de los
pesuk dezimr ?
397. Cul es el criterio adoptado , para permitir interrupciones entre Ishtabaj y el
Kadish ?
398. Despus de qu tipo de estudio , se recita un Kadish comn o regular ?
399. Despus de qu tipo de estudio , se recita un Kadish DeRabanan ?
400. Si alguien se pusiere su Talit y los Tefilin , despus de Ishtabaj , De qu deber
tener cuidado ?
401. Qu dice la halaj , respecto de la posicin de un individuo , al escuchar "Barj ",
segn el lugar de la tefil en el que se encuentra ?
Respuestas A Las Preguntas
491. Es considerada como una "Beraj hasemuj lejavert " (beraj adyacente , o contigua a otra
) .
492. Ishtabaj no comienza con "Baruj At Hashem " . No se debe decir Ishtabaj , salvo que se
haya recitado previamente "Baruj Sheamar ".
493. Despus de "Melej Mehulal batishbajot ", de acuerdo al nusaj (versin) del Tur , y
del Rosh .
494. El hecho de que alguien tuviese miedo , a causa de las transgresiones (averot )
cometidas .
495. Las interrupciones , podran impedir , o malograr , que nuestras tefilot sean aceptadas por
Hashem .
496. Que las interrupciones sean , para satisfacer las necesidades originadas en el
cumplimiento de una mitzv .
497. Tor Shebijtav .
498. Tor Shebealp .
499. De terminar de ponrselos , antes de que el Jazan llegue a recitar "amn ieh shem rab..."
.
500. Es como si estuviera "be emtza Haperek" (entre los prrafos) , lugar al que se le
asigna una mayor severidad , respecto de las interrupciones .
1-Devarim 20 : 5 - 8
2-Daf 44 a , al pie de la pgina (daf ) . Mencionado tambin en la Guemar , antes de esta Mishn .
3-Citado por el Pri Megadim , en su Eshel Abraham , seif katan 1 . Vase la discusin all planteada .
4-Opinin de Rab Iosi .
5-Opinin de Rab Iosi Hagalili .
6Hiljot Melajim - Leyes concernientes a los reyes - 7 : 15 , Hiljot Tefilin 4 : 6 .
7-Mi haish haiar veraj halevav (Quin sea miedoso , y su corazn acuciado por el pavor) , no se
refiere a alguien que teme a sus propias averot (transgresiones) , sino ms bien significa , alguien que
teme a la batalla .
capitulo siguiente shiur 50
Leyes Relacionadas al Kadish
Siman - 55

1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de diez varones [1], libres [2], y que poseen
signos de adultez , de al menos dos pelos en su zona pbica [1]; y ello es vlido tambin , en lo que se refiere al
recitado de la Kedush o del Barj , los cuales no sern recitados en presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedush en presencia de diez varones , y algunos de ellos hubieren
salido , se podr terminar el ante dicho Kadish o la Kedush , en tanto est an presente , la mayora de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una aver (transgresin),Y sobre tales tipos de personas ,
la Tor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro de Ieshaiau 1:28 , que significa que "aquellos que dejan
a Hashem , sern consumidos...". Pero si diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el ltimo perek del
tratado de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin [4] de "Avot " en el Shemon Esr, y algunos de ellos hubieren salido ,
se podr terminar la oracin e inclusive la Kedush , (en tanto la mayora de los diez est an presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , despus de que se comenz a rezar "Iotzer Or ", el sheliaj tzibur , no
comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta , dado que ya se ha completado la oracin de "Iotzer ",
y si las personas hubieren salido , despus de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush ,
se podr terminar todo el orden de la Kedush , y recitar el Kadish entero , que lo contina posteriormente , debido a
que el Kadish , pertenece a la Tefil , ya que se expresa en el mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias
sean aceptadas...) . Mas no se proseguir con la lectura de la Tor , pues ella no pertenece al mismo tema . La Tefilat
Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn asociados a la Keriat Shem y a sus respectivas Berajot .

La Historia del Kadish
El Aruj Hashuljan , explica los orgenes del Kadish , expresando que
la Guemar en el tratado de Berajot [5], menciona ya la alabanza de
"Ieh shem rab" l explica , que los Ansh Jeneset Haguedol , lo
instituyeron , en el tiempo de la destruccin del Bet Hamikdash . Dado
que en aquel entonces , la Nacin juda fue conducida al exilio , y
dispersada entre las naciones , causando que el Kevod Shamaim (la gloria de Hashem) se vea enormemente
disminuida , se instituy el Kadish , para ensalzar a Hashem , y exaltar Su gran Nombre . En esencia , es una tefil ,
que rehabilita la gloria del Poder de Hashem sobre lo creado y , que se hace reconocible por cada uno en particular ,
y todos en un conjunto .
El Kadish es tan importante , que permite producir una vigorosa respuesta por parte de Hashem , a nuestra
exclamacin del mismo . La Guemar del tratado de Berajot , en la pgina 3 a , establece :
Cuando el pueblo Judo entra en las Sinagogas , y en los Bat Midrash (las Casas de Estudio) , y proclama la
alabanza de Amn Ieh Shem Rab (Enaltecido Sea Su Nombre) Hashem asiente replicando
"Bienaventurado es El Rey , cuya nacin as lo elogia en Su morada . Qu obtiene el padre de exiliar a su
nacin ? "Cunta es la adversidad de los hijos , cuyo Padre los ha ahuyentado de Su mesa !".
El Kadish , se recita solamente en presencia
de un minian , (qurum) formado por diez
varones adultos . Este es el punto , sobre el
que se enfocar el tema de ste Siman .
A pesar de que generalmente , nuestras tefilot , son en Lashon Kodesh (Hebreo), la proclamacin del Kadish , fue
instituida en el idioma Arameo .

En Arameo
El Kolbo explica , que la razn por la cual el Kadish es conservado en Arameo , es porque los Malajim (ngeles) ,
no comprenderan lo que estamos diciendo , dado que en el Kadish , enaltecemos a Hashem , e invocamos la llegada
del Da , en el que Su Gloria Sea restaurada y manifiesta , con el advenimiento del Mashiaj .
En ese entonces , nos transformaremos en la Nacin de Hashem , que obtiene un nivel ms elevado que el de los
Malajim , y por eso no queremos expresarlo abiertamente enfrente de ellos .
El Aruj Hashuljan , comenta que normalmente , el Kadish era dicho despus de la derash (disertacin); a la que
asistan tambin muchos am haaretz (individuos ignorantes) , y debido a que el idioma Arameo , era el lenguaje
hablado por los Ben Israel en ese tiempo , el Kadish se instituy , en el lenguaje que todos podan entender .
Basado en esta , y otras razones no reveladas o aclaradas , nosotros continuamos dicindolo , del mismo modo como
siempre , aunque hoy el Arameo no sea el lenguaje comn del pueblo Judo .

Por Qu Necesitamos Rezar en un Minian ?
La Mishn en el tratado de Meguil daf 23 b , enumera las Devarim shebikdush , (vale decir , aquellos textos de la
oracin , que requieren la presencia de un minian formado por diez varones adultos , para permitir su recitado) . El
Mejaber menciona algunos ejemplos , tal como el Kadish , Kedush y el Barj . La Mishn Berur [6], seala que
la repeticin del Shemon Esrhecha por el jazan , ( jazarat hashatz ) requiere tambin diez presentes que lo
escuchen atentamente , puesto que incluye a la Kedush . La Mishn Berur [7], aade tambin a "nesiat kapaim"
[8], (la Bendicin Sacerdotal que efectan los Kohanim) , Keriat haTor (la lectura de Tor) y la Haftar - lectura
de partes del Tanaj (Profetas y otros) a la lista .
La Guemar del tratado de Meguil [9], ensea :
Cmo sabemos qu estos tpicos requieren minin para ser recitados ? Rab Ja , el hijo de Aba , dijo en
nombre de Rab Iojanan - miremos al pasuk [10]..."Venikdashti betoj Ben Israel...", Y me Santificar en
medio de los hijos de Israel... Cualquier concepto o expresin , conectados con la Santificacin (Kedush) ,
requiere la presencia de no menos de diez personas para ser recitado .
La Guemar infiere esto , a partir de una serie de guezerot shavot [11] (Analogas), que culminan finalmente con la
conclusin que " betoj Ben Israel...", significa en medio de diez varones .
Este fue el caso de los diez Meraglim (espas) , a los que la Tor se refiere como a una Ed hara (un grupo
maligno o mala congregacin). En esa parte del texto , se hace referencia a diez de los doce espas , todos ellos
representativos de cada una de sus respectivas tribus (Shevet ). Los dos excluidos de la Ed ra , fueron Iehoshua y
Kalev , quienes trataron de impedir , que los Meraglim entreguen su desfavorable , e insidioso informe sobre la
Tierra de Israel .

Una Diferencia en el Uso de esta Halaj
Hay una diferencia entre los ejemplos dados , y la ley de repetir el Shemon Esr , an cuando ambos requieran la
presencia de un minian .
Al Recitar un texto catalogado como "Davar Shebikdush ", en presencia de un minian , es suficiente si entre ellos
hay , por lo menos seis personas , que tienen que cumplimentar con su obligacin o deber (Iotz Ied Jov ) . Sin
embargo , al repetir el Shemon Esr , se requiere que haya un minian en pleno . Y ello debido al criterio que fija ,
que debe estar presente un " tzibur ", como audiencia , que escuche conjuntamente [12], la repeticin de la oracin
ante citada .

Cuidando la Santidad del Kadish .
Aunque la proclamacin del Kadish , es una alabanza inmensa a Hashem , es necesario limitar la cantidad de veces ,
que recitamos ste magnnimo encomio . Esta ponderacin , es considerada preciosa , y poseedora de un poder
similar al del cetro del Rey . Los poskim mencionan , que tal como nosotros limitamos la cantidad de berajot que
bendecimos , as debemos ser cautelosos , de no recitar bendiciones prescindibles e innecesarias , como as tambin
lo propio , en lo que concierne al Kadish .
La cantidad de Kadishin a recitarse diariamente , comprende un total de siete veces . Y ello se deriva del pasuk de
Mishl (Proverbios)"Siete veces por da , yo Te Alabo". Los siete Kadishim estn ubicados [13] en :
1. Despus de los "pesuk dezimr ".
2. Despus de "Shemon Esr".
3. Despus de "Kedushat Uv Letzin... "
4. Despus de "Alenu".
5. Despus de "Ashr..." en la oracin de Minj.
6. Despus del "Shemon Esr" de Minj .
7. Antes del "Shemon Esr" de Maariv (Arvit).
La Mishn Berur aade , que si hubiere diez personas que hablan un idioma diferente del Lashon Kodesh , podrn
hacer su propio minian , para rezar en el idioma que saben , y "librar " o sea , ser "motz Ied Jov " a otras personas
, recitando algo que se suele hacer en un minian regular , que reza en Lashon Kodesh .
Quizs encontremos una pequea prueba de ello , en el Kadish mismo , enunciado en Arameo . Salvo que en el caso
del Kadish , puede ste ser proclamado , inclusive si uno no comprende Arameo , o tambin en presencia de aquellos
que comprenden Lashon Kodesh .

1. Recitamos Kadish

Esto significa que a continuacin de los pesuk dezimr , "Recitamos Kadish ".
Exploremos ahora , por qu el Kadish est insertado en este punto .
Posiblemente , porque despus de los pesuk dezimr , que son en esencia alabanzas a Hashem , cerramos este
segmento de la oracin , con el Kadish , que nos sirve como un separador de las Birjot Keriat Shem contiguas .
De hecho , el Shuljan Aruj Harav [14], nos provee esta razn , para los siete Kadishim . En consecuencia , el
Kadish posterior a los pesuk dezimr , sera dicho despus de Ishtabaj , incluso si hubiese ocurrido un retraso entre
Ishtabaj y Iotzer or .
De cualquier manera , esto parece contradecir al Rama , en el Simn 54 seif 3 [15], donde escribe que el Kadish , se
relaciona con los pesukim que lo preceden , ya que el Kadish es recitado , slo despus de la alabanza , a veces
despus de algunos pesukim , o algn otro estudio .
El sefer Divr Shir [16], formula varias preguntas a lo largo de este tema , y entre ellas :
Por qu no diramos el Kadish despus del Shemon Esr , si uno llegase tarde , y dijera los pesuk
dezimr , despus de la oracin ? En qu difiere esto , de lo que el Rama sugiere , al decir que leyendo
algunos pesukim , se permite decir el Kadish ; en el caso que ocurra un retraso entre Ishtabaj y Iotzer or ?
De acuerdo con la opinin del Rambam [17], el Kadish que se lee despus del estudio de algunos pesukim
de la Tor , es viable y corresponde , slo si las diez personas estudiaron la Tor . Si es as , cmo podra
ser , que despus de rezar individualmente , o sea , cada uno por si mismo , las diez personas puedan
reunirse , para recitar conjuntamente al Kadish y al Barj ?
De acuerdo con el Minhag de algunas personas , que consiste en decir pesukim antes de Barj , para poder
decir el Kadish , cabe preguntar . Qu los obliga a decir Kadish , si nada los obliga en realidad , a leer
estos pesukim ?
En consecuencia , l sugiere que la obligacin de decir Kadish , se debe principalmente al Seder , (orden o arreglo)
de la Tefil . Con la excepcin de la regla fijada , que determina "que nunca se dice Kadish , a no ser que sea
precedido , por algunos pesukim de alabanza , o algn estudio previo".
Una vez que se ha logrado esto , recitando algunos pesukim , que estn incluidos tambin en el Seder de la Tefil , el
Kadish puede ser recitado . Sin embargo , recitar pesukim aisladamente , fuera del Seder de la Tefil , no es una
razn suficiente , como para requerir Kadish .

El Rama
En el Rama vemos , que si el minian se redujo a menos de diez personas , antes de que el jazan haya comenzado
con la jazarat hashatz , no estara entonces permitido , leer el Kadish posterior a Uv Letzion...
Es qu Rab Akiva Eigar , qued atnito , acerca de por qu esto debera ser as ?
Por qu ello diferira , de lo que sucede en la oracin de Arvit (Maariv) , donde no toma lugar la jazarat hashatz , y
, an as , se recita el Kadish despus del Shemon Esr , que se ora en silencio ?
Por consiguiente , aqu tambin , en el caso que nos ocupa , aunque la jazarat hashatz , careciera de la presencia de
un minian , de cualquier forma , el Kadish debera ser dicho como siempre , despus de Uv Letzion..., puesto que
al menos el Shemon Esr que se ora en silencio , fue llevado a cabo en presencia de un minin .

SIMAN-55
Seif 1
Es interesante destacar , que la misma cuestin , fue discutida en el sefer Nod biehud , donde se registra el
desacuerdo existente entre dos eruditos , acerca de cmo entender la opinin del Rama , en esta halaj . Un camino
, era el de seguir la lgica , por la cual , incluso si no habra un minian presente , durante la jazarat hashatz ; el
Kadish posterior a Uv Letzion..., todava podr ser recitado , ya que hubo un minian presente durante el Shemon
Esr que se ora en silencio .
O , que el Rama , quiera significar que slo si se comenz la jazarat hashatz , con un minian , podrn entonces ,
decir el Kadish posterior a Uv Letzion..., pero no de otra manera . El Rav autor del Nod biehud , concluye
expresando , que dado que los jajamim demandan la jazarat hashatz , el Kadish posterior a Uv Letzion.. podr ser
recitado solamente del modo prescripto .
Aunque el Rab Akiva Eigar , formula exactamente la misma cuestin , no hace mencin de que esto haya sido
discutido anteriormente por el Nod biehud [18], ni parece tampoco aceptar su conclusin . Aparentemente ,
Rab A. Eigar no hall una prueba concluyente , que el Kadish posterior a Uv Letzion.., que se lee en virtud de la
aceptacin de nuestra oracin de Shemon Esr , debera ser limitado slo a la jazarat hashatz , en presencia de las
diez personas , cuando de hecho , puede estar conectado con el previo Shemon Esr , recitado en silencio
conjuntamente por todos , tal como ocurre en la Tefilat Arvit (Maariv) .

Preguntas De Repaso
402. Quin instituy el Kadish ?
403. Qu cosa indujo , o impuls el establecimiento del Kadish ?
404. Por qu fue instituido en Arameo ? Dar dos explicaciones .
405. Qu categora de Tefil , requiere minin ?
406. Cuntos Kadishim deben ser recitados diariamente ?
407. Cmo explica el Shuljan Aruj Harav , el propsito del Kadish , durante el transcurso
de la oracin ?
408. En qu caso , se puede recitar Kadish , sin que haya un minin completo , y cul es el
mnimo de personas presentes requeridas ?
409. Cul es la razn presentada por Rab Akiva Eigar , para recitar el Kadish , incluso cuando
el minin se redujo a menos de diez varones , antes de comenzar con la jazarat hashatz ?
410. Cul es la conclusin a la que arriba el Nod biehud , en esta cuestin , y cul fue
su razonamiento ?
411. Qu argumento fue presentado , para explicar el rechazo del Rab Akiva Eigar , a la regla
fijada por el Nod biehud ?
Respuestas A Las Preguntas
501. El Kadish fue instituido por los "Ansh Jeneset Hagdol ".
502. Fue establecido despus de la destruccin del Primer Bet HaMikdash , y como es una
proclamacin , que enaltece a la gloria y al honor de Hashem , son ellos as reparados y
rehabilitados .
503. Fue instituido en Arameo , como muestra de sensibilidad , al lugar secundario que
ocuparan los Malajim , con relacin a los Ben Israel , con el advenimiento del Mashiaj .
504. Aquellas que conciernen a lo definido como "Davar Shebikdush ".
505. Siete .
506. El explica , que el Kadish se recita , al final de cada segmento , o seccin de la Tefil .
507. Si una parte fue efectuada con minin , siendo que luego algunos salieron , dejando no menos
de seis presentes .
508. El esgrime , que en tanto hubo un minin presente , durante la oracin del Shemon
Esr que se reza en silencio , ser suficiente para leer el Kadish , que sigue a Uv Lesin ...,
sin diferenciarse as ,de lo que sucede con Arvit (Maariv) , en la que slo se reza el Shemon
Esr , y no la jazarat hashatz .
509. El Nod biehud diferencia nuestro caso del de Arvit (Maariv), debido a que en Shajarit ,
(en la oracin Matutina), los Jajamim , demandaron que deber haberjazarat hashatz .
510. Posiblemente la opinin de Rab Akiva Eigar , es que a pesar de no seguir con la lnea
de razonamiento para la "jazarat hashatz " de Shajarit , no niega el requerimiento de tener
que decir Kadish , despus del Shemon Esr que se reza en silencio .
1-Con exclusin de las mujeres , o andrgenos o...etc.
2-O sea , no un Eved Kenaan - esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las que las
mujeres tambin estn obligadas .
3-A la edad del Bar Mitzv (13 aos) , nosotros podemos asumir , que un chico es completamente
maduro , incluso si no cumple con la condicin de que se le hayan crecido dos pelos , en la zona ante
mencionada , porque nosotros asumimos que ellos estaban , pero cayeron o fueron cortados . Esto
puede ser asumido , en lo pertinente a las obligaciones Rabnicas . Pero en lo que concierne a los
deberes u obligaciones , que emanan directamente del texto bblico (mideoraita) , nosotros debemos
adoptar una postura ms severa y estricta , y slo aceptar como "adulto", a un chico que posea
actualmente al menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif katan
7 , Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
4-La primera beraj del Shemon Esr .
5-Daf 3 a
6-Seif Katan 5
7-Seif Katan 6
8-Birkat Kohanim , bendiciones sacerdotales .
9-Daf 23 b
10-Vaikr 22 : 32
11-Palabras similares , que aparecen en un contexto diferente , nos ensean algo adicional y diferente
.
12-Vase la Mishn Berur 124 - seif katan 19. Pero el Maguen Abraham 55: 8 , se muestra permisivo
, y no estricto , convalidando el hecho , an si hubiera al menos diez varones en el recinto , e inclusive
si conversasen , sin estar atentos a la jazarat hashatz , como corresponde.
13-No obstante , el Rav deja por sentado , que as hacerlo , constituye una gran aver (pecado), y es
indeseable ser parte de tal minian , donde hay menos que diez personas prestando atencin a la
jazarat hashatz .
14-El Shuljan Aruj Harav , en el s"Kk 1 omite el punto #4 , e inserta al final , un kadish , despus del
Shemon esr de Maariv (Arvit ) .
15-Simn 55: 1
16-Vea el shiur anterior .
17-Simn 7. Rav Eliahu Levin shelita , Lakewood N . Y. (5748 ).
18-Seder Tefilot Kol Hashan . Nusaj Kadish , en medio de la segunda columna .
Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55

1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de diez varones [1], libres [2], y que poseen
signos de adultez , de al menos dos pelos en su zona pbica [1]; y ello es vlido tambin , en lo que se refiere al
recitado de la Kedush o del Barj , los cuales no sern recitados en presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedush en presencia de diez varones , y algunos de ellos hubieren
salido , se podr terminar el ante dicho Kadish o la Kedush , en tanto est an presente , la mayora de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una aver (transgresin),Y sobre tales tipos de personas ,
la Tor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro de Ieshaiau 1:28 , que significa que "aquellos que dejan
a Hashem , sern consumidos...". Pero si diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el ltimo perek del
tratado de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin [4] de "Avot " en el Shemon Esr, y algunos de ellos hubieren salido ,
se podr terminar la oracin e inclusive la Kedush , (en tanto la mayora de los diez est an presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , despus de que se comenz a rezar "Iotzer Or ", el sheliaj tzibur , no
comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta , dado que ya se ha completado la oracin de "Iotzer ",
y si las personas hubieren salido , despus de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush ,
se podr terminar todo el orden de la Kedush , y recitar el Kadish entero , que lo contina posteriormente , debido a
que el Kadish , pertenece a la Tefil , ya que se expresa en el mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias
sean aceptadas...) . Mas no se proseguir con la lectura de la Tor , pues ella no pertenece al mismo tema . La Tefilat
Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn asociados a la Keriat Shem y a sus respectivas Berajot .

Tomando en cuenta a un Katan (pequeo ) Para el Minin
Los poskim mencionan , que la costumbre divulgada en muchas kehilot (comunidades) , era la de permitir a un katn
(un menor) , recitar el Kadish , en presencia de un minin de adultos. El Pri Jadash [5], se expres en contra de tal
minhag , y sostuvo que un katn , no puede recitar el Kadish para los dems fieles .
Debera notarse , que obviamente no hablamos del Kadish Iatom (Kadish del hurfano o deudo) , recitado despus
del Alenu , que fue especialmente instituido para los ietomim jvenes . Hablamos , en cambio , del Kadish que forma
parte del Seder (orden) , de la tefil . Tambin el Pri Megadim [6], se muestra estricto sobre esta cuestin .
La Mishn Berur , en el Simn 132 seif katan 10 , menciona que el Kadish que se recita despus del Alenu , fue
reservado para aquellos nios o adultos , que no podan conducir la oracin , tomando el lugar del sheliaj tzibur .
Segn su opinin , se permite que un katn recite ste Kadish , aunque pertenezca el mismo a uno de los siete
Kadishim regulares , que deben ser recitados diariamente , de acuerdo a la propia opinin de la Mishn Berur ,
mencionada en el shiur [7] anterior .

Respondiendo a Kadishim recitados por varias Personas
Si dos o ms personas , recitan Kadish al mismo tiempo , pero no sincronizadamente , cuando llega el momento para
responder amn , es imposible responder al Kadish de cada persona . Por ello , la Halaj fija , que se debera
contestar amn , o bien al primero , o al ltimo , y su respuesta , es automticamente aplicable , a todos los Kadishim
simultneos , si es que ellos fueron dichos , en el lapso definido como toj ked dibur [8], o sea , unos cuantos
segundos el uno del otro . (Aparentemente , sera suficiente contestar amn , inclusive a uno de los Kadishim
intermedios , y todava su respuesta ser aplicada a todos los dems , por la misma razn) .
Sin embargo , si los Kadishim no fuesen recitados toj ked dibur , uno del otro , sera entonces necesario , responder
a cada Kadish separadamente .

Puede Ser Que Alguien Que No Haya Nacido An , Sea Tomado En
Cuenta Para El Minian ?
Aunque la mayor parte de las personas , nazcan de padres naturales , por el proceso de concepcin natural , existen
otras posibilidades , que sern tratadas luego , en su lugar correspondiente .
Y Alguien Que Se Haya Convertido ?
La Guemar en el tratado de Ievamot [9], determina que :
La Guemar dice que hay muchas ramificaciones haljicas para ste
punto . Desarma en un principio a cualquier pariente anterior , natural
sanguneo , lo que afecta a las halajot del matrimonio , las del
testimonio con parientes anteriores y a la herencia . A los efectos
prcticos , el guer (convertido), no ser ms considerado , desde el
punto de vista Bblico , como "relacionado" con sus padres naturales o
hermanos etc.
En cuanto a la aceptacin de un convertido , en un minin , para aquello definido como "Davar shebikdush ", tal
como Kadish o Barj , y otras alabanzas por el estilo , no hay ningn inconveniente al respecto , en absoluto - el
guer cuenta , justamente como cualquier Judo . La exigencia de "Venikdashti betoj ben Israel (Y Ser Santificado
, en medio de los hijos de Israel...) , es cumplimentada con un guer , tal como con cualquier otro Judo , ya que el es
tambin ahora considerado , uno de los ben Israel , sin tener en cuenta su linaje , o la carencia del mismo .
De hecho , la Guemar de Berajot [10], relata como Rab Eliezer liber a su Eved kenaan (esclavo no judo -
Canaanita) , para completar un minin , puesto que un Eved kenaan liberado , se convierte en judo , como un guer
. De esta manera , queda claro , que un convertido , puede ser tomado en cuenta como parte del minin .
Guer shenitgaier , kekatan shenolad dami
(una persona convertida al Judasmo es
considerada como un recin nacido).

Una Nueva Criatura
La Guemar en el tratado de Sanedrn , relata el siguiente episodio :
Rava produjo una criatura semejante a una persona, por medio de los secretos aludidos en el sefer Haietzir
. Y luego , la envi a Rab Zeira , para que se convierta [11], lo que por supuesto no result . Rab Zeira
comprendi que no era una persona comn , y lo retransform en polvo de la tierra .

El Jajam Tzv , en su responsa [12] (Respuestas legales Haljicas), trata el
asunto [13]. l se pregunta , si tal "tipo", puede ser considerado como un
Judo , y formar parte del minian , el cual simboliza y materializa , el
cumplimiento del versculo "Venikdashti betoj ben Israel ", y ello , en virtud de la regla que dice "Kol hamegadel
iatom harhu keilu ielad ", (Todo aquel que cra a un hurfano , es considerado como si le hubiese concedido la
vida).
O quizs , no llena tal requisito , ya que el autmata , Golem , no naci de una madre juda . l concluye , que
debido a que Rab Eliezer lo reconvirti en polvo de la tierra , queda as demostrado , que tal individuo o criatura ,
no puede ser parte de un minin , y es bsicamente un intil e inepto .
l tambin arguye , que la matanza de tal "espcimen", no cae en la categora de asesinato , porque el pasuk que lo
prohbe , enuncia en el Jumash [14] - Shofej dam haadam baadam..., aquel que derrame sangre de un ser humano
...., por el hombre ..etc. O sea , que el derramamiento de sangre prohibido , es el de "...haadam baadam..."un
hombre dentro de otro , o en otras palabras , un hombre que estuvo dentro de otro ; as concluremos , que tal
"tipo", nunca fue un "ser humano dentro de otro" - vale decir no naci de una madre , y , por consiguiente , no est
encuadrado en la jurisdiccin , de las leyes que rigen el asesinato [15].
Este no es el nico tema tratado por el Jajam Tzv , en su responsa [16], pero es digno de ser evaluado por los
poskim , tal como lo mencionan varios de ellos , e incluso la Mishn Berur .
Acaso esta cuestin , intenta atrapar la definicin que se hace de un judo
? Aparentemente , el hecho aislado de ser creado por una persona juda ,
no necesariamente significa , que uno es Judo . Aunque esta discusin
entera , parezca centrarse en un punto muy oscuro , es interesante sealar , que es citada por muchos poskim ,
quines hablan de estas Halajot , profundizndolas . Quizs , aunque no fuera tan trascendente para las generaciones
anteriores ; mas con los avances actuales de la ciencia , y sus aplicaciones en el rea de la reproduccin , esta
pregunta , se hace ms relevante y significativa que nunca .

Fertilizacin Vtrea
Tal razonamiento puede aplicarse a la fertilizacin vtrea . En ese caso , "la semilla"(esperma) de un padre , es usada
para fertilizar un huevo del otro progenitor , fuera del cuerpo , en un tubo de ensayo , y es posteriormente
implantada en el vientre materno . En tal caso , la cuestin planteada , es acerca de si el nio debiera ser considerado
como judo , ya que l fue realmente concebido , fuera de la madre . Algunos poskim , tratan de las complejas
cuestiones implicadas , en la decisin sobre el linaje de tal nio , y eso est ms all del alcance de nuestro shiur
[17].
A pesar de ello , la respuesta del Jajam Tzv , se hace ms relevante , cuando se trata con la cuestin de decidir ,
acerca de si el hecho de nacer de padres judos , es un factor para ser ponderado , en el tema de componer el minin
de los diez varones .

J azarat Hashatz (Repeticin de la Tefil en voz alta)
Hemos mencionado la Halaj , que determina que "Jazarat Hashatz ", es considerada como Davar shebikdush ,
dado que incluye a la "Kedush " [18] en su lectura . Y esta es la opinin del Ran , en el tratado de Meguil 23 a .
La Guemar en el tratado de Rosh Hashan [19], establece :
La razn primordial por la que se dice "Jazarat Hashatz", es la de librar , o colaborar con alguien (Lehotz
Ied Jov) , que no sabe , o que no puede rezar , de modo tal que pueda cumplir con su voluntad y deber , a
travs de la misma .
El Mejaber aclara en el Simn 124 : 1 , que la halaj determina , que slo en presencia de un minin , podr una
persona , cumplir con su obligacin de rezar la tefil , escuchando atentamente el Shemon Esr recitado por boca de
otra persona .
Las Halajot Correspondientes
a un Golem (Autmata )
Qu cosa transforma a una persona en
"Judo" ?
Siendo as , Por qu necesitamos el pretexto de "la Kedush ", para considerar a la "Jazarat Hashatz"
como un "Davar shebikdush ", cuando en realidad , por definicin - requiere minin - (por ser "Jazarat
Hashatz ") ?
La respuesta , es que existe una controversia - majaloket - sobre si es necesario tener un minian , con el fin de poder
recitar la Jazarat Hashatz , para librar (Lehotz Ied Jov) , o ayudar a alguien definido en hebreo como "en bak " ,
que no puede o no sabe leer o rezar .
El Ritz Geyus y el Rav Sherira Gan , sostienen que la nica manera para que un en bak (iletrado) , pueda
cumplir con su deber de la tefil , escuchando al Shemon Esr , por boca de otra persona , es si presta atencin a la
lectura de la Jazarat Hashatz . De lo contrario , tampoco podra alguien repetir el Shemon Esr para un ajeno , ya
que el Shemon Esr , debe ser dicho murmurndolo , en voz baja [20].
Sin embargo , el Ran en su comentario a la Guemar de Rosh Hashan , mantiene la idea , que tal como en el
tema de las berajot , que se permite que un individuo recite una beraj , en nombre de alguien , si la persona en
cuestin , escucha atentamente al recitado de la misma . As tambin , un individuo puede repetir el Shemon Esr
para alguien , y Latzet Ied Jov - cumplir consigo mismo .
En consecuencia , segn el Ran , es posible que alguien salde su obligacin - Ietz ied jov - por medio de una
persona que repita el Shemon Esr , inclusive sin minian . De aqu , entendemos ahora , por qu el Ran mismo ,
dice que la razn , por la que la Jazarat Hashatz necesita un minian , es debido a que es lo que definimos , como un
davar shebikdush , dado que contiene , la seccin que llamamos "Kedush ", y no porque sea necesario un
minian , para que el shatz pueda librar (motz a un iletrado - en bak ).
El motivo de lo expuesto , es que el Ran mismo sostiene , que no es necesario tener al shatz (oficiante) , como -
motz ied jov , para cumplir el deber en nombre , o representacin de un iletrado , o que no sabe , o no puede rezar
- en bak - ; en realidad , cualquier individuo puede hacerlo no menos bien que el citado . Por lo tanto , la Jazarat
Hashatz , hecha solamente por causa de un en bak , podra haber sido hecha , incluso sin un minian . Por eso , es
importante definirlo , como un davar shebikdush , a causa del recitado de la Kedush , incluida en el mismo .

Reflexiones Sobre la Razn Para La "J azarat Hashatz "
El Aruj Hashuljan reflexiona :
Cul era la razn , por la que los jajamim hallaron necesario , incorporar a la Jazarat Hashatz , en nuestro orden
diario de la tefil ?
El Rav cita a la Guemar , en el tratado de Rosh Hashan [21], formulando la misma pregunta . La Guemar
procede a contestar , que era necesario hacerlo , para permitir que la gente que no saba o supiese cmo orar , al
escuchar y prestar atencin a la Jazarat Hashatz , cumplimentase con su obligacin .
Por qu la Guemar no contest , que era necesario hacerlo , debido a que los Jajamim , tenan la intencin de
insertar el texto de la Kedush ?
O que quizs lo hicieron , para que las Birjot HaKohanim , pudieran intercalarse en la beraj de la "Avod "(la
antepenltima) ?.
El Rav contesta , que aunque pudo haber sido necesario repetir el Shemon Esr , por los motivos ya mencionados ;
no obstante , ello pudo haber sido logrado , diciendo solamente las tres primeras berajot del Shemon Esr , e
insertando la Kedush en las mismas , y , las tres ltimas berajot , que podran tener a la Birkat Kohanim intercalada
en la misma . Por qu se hizo necesario repetir todo el Shemon Esr , ntegramente ?
A esto la Guemar replic , que esto era necesario hacerlo , para aquella gente que no supiese rezar .Y una vez que
fue necesario hacerlo , justifica el hacerlo , o haberlo hecho , en todas las situaciones subsiguientes .

Preguntas De Repaso
412. Qu tipo de Kadish , se supone que un Katan (pequeo) no tiene que recitarlo ?
413. Si estuviesen diez personas mayores al lado del menor katan Podr ste recitar el
Kadish ?
414. Cmo se deber responder al Kadish recitado por dos o ms personas ?
415. Quin es considerado "recin nacido", de acuerdo a la Guemar de Ievamot - daf 22 a ?
416. En conexin con qu halajot , se aplica lo anterior ?
417. Cul fue el tema enfocado por el Jajam Tzv ?
418. Cul sera posiblemente , la aplicacin prctica de esta halaj ?
419. Cunta gente tiene que estar presente , para permitir a alguien , que cumpla con su deber
de la Tefil , por intermedio de la tefil de otra persona ? (De acuerdo con el Rav Sherira
Gan , y el Ritz Geius)
420. Cul fue el razonamiento de ellos ?
421. Cul es la opinin del Ran , en relacin con ello ?
Respuestas A Las Preguntas
511. Los Kadishim correspondientes a las oraciones , aparte del Kadish iatom .
512. No .
513. Si no los separa un lapso mayor , que el definido como "Toj Ked Dibur ", uno del otro
, ser suficiente con responder amn a cualquiera de ellos . De lo contrario , hay que tratar
de responder separadamente , a cada uno de ellos .
514. Una persona convertida al judasmo (Guer) .
515. En relacin con las halajot conectadas a relaciones de sangre , tales como casamiento ,
herencias y testimonios .
516. El tema desarrollado , era acerca de si un Golem - "autmata", creado por medio de lo
aludido en el Sefer Haietzir , podra ser tomado en cuenta para el minin .
517. Si un beb , hubiere nacido , luego de desarrollarse enteramente en una probeta de ensayo ,
sin haber sido implantado en el vientre materno de una mujer .
518. Se debe contar con la presencia de un minin .
519. Dado que de otra manera , el Shemon Esr , no podra ser recitado en voz alta .
520. Que incluso cualquier persona puede recitar el Shemon Esr , en representacin , o
en nombre de otra , como lo que sucede en el caso de las berajot .
1-Con exclusin de las mujeres , o andrgenos o...etc.
2-O sea , no un Eved Kenaan - esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las que las mujeres
tambin estn obligadas .
3-A la edad del Bar Mitzv (13 aos) , nosotros podemos asumir , que un chico es completamente maduro , incluso
si no cumple con la condicin de que se le hayan crecido dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros
asumimos que ellos estaban , pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las
obligaciones Rabnicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que emanan directamente del texto
bblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura ms severa y estricta , y slo aceptar como "adulto", a
un chico que posea actualmente al menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif
katan 7 , Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
4-La primera beraj del Shemon Esr .
5-Simn 69
6-Ibdem . All mismo .
7-Pgina 179
8-Se lo define como la cantidad de tiempo , que toma a un estudiante , para saludar a su Rav , enunciando las
palabras , "Shalom Aleja Rab ". Esta medida de tiempo , segn la halaj , es considerada como algo que toma el
carcter de simultneo .
9-Daf 22 a .
10-Daf 47 b , Guitin 38 b .
11-Tal criatura , no tena el poder del habla . Vea el comentario de Rashi , a la Guemar .
12-Simn 93 .
13-El Rav cita la Guemar del tratado de Ievamot . Y cuenta tambin que su abuelo haba creado una criatura similar
, en la ciudad de Jelm.
14-Libro de Bereshit 9 : 6
15-Este aspecto de la cuestin , no es tampoco aplicable , incluso en el caso de la fertilizacin vtrea , donde el
huevo fertilizado , es implantado dentro de la mujer , quien es ahora la madre del nio . Un beb de probeta Total ,
puede caer en esta categora , pero est sujeto a una profundizacin adicional de ste estudio .
Otro factor , era que la persona creada a travs de lo aludido en el sefer Haietzir , no tena la capacidad de hablar , o
de expresarse lgicamente , en absoluto , por lo que muchos mefarshim , se inclinan a opinar , que ello es crtico ,
para ser clasificado como un ser humano . Ver a Rashi y a otros mefarshim , sobre el Sanhedrn Guemar 65 b .
Tambin vase al Jazon Ish , en Ior De 116 , en el sefer Sidr Taharat Ohalot 5a y en el Kli Jemd , Parashat
Metzor ot 1 . Esto es una razn adicional , para desalentar la prosecucin de tales medios de reproduccin .
16-Simn 93 .
17-Vea la responsa (respuestas) , del Rav Mosh Shternbuch shlita , en su sefer Teshuvot Vehanhagot . vol . 2
simn 689
18-En el shiur previo .
19-Daf 34 b .
20-Vea Tur Oraj Jaim Simn 594
21-Daf 34 b

Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)


Siman - 55

2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedush en presencia de diez varones , y algunos de ellos hubieren
salido , se podr terminar el ante dicho Kadish o la Kedush , en tanto est an presente , la mayora de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una aver (transgresin),Y sobre tales tipos de personas ,
la Tor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro de Ieshaiau 1:28 , que significa que "aquellos que dejan
a Hashem , sern consumidos...". Pero si diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el ltimo perek del
tratado de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin de "Avot " [1] en el Shemon Esr , y algunos de ellos hubieren salido , se
podr terminar la oracin e inclusive la Kedush , (en tanto la mayora de los diez est an presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , despus de que se comenz a rezar "Iotzer Or ", el sheliaj tzibur , no
comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta , dado que ya se ha completado la oracin de "Iotzer ",
y si las personas hubieren salido , despus de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush ,
se podr terminar todo el orden de la Kedush , y recitar el Kadish entero , que lo contina posteriormente , debido a
que el Kadish , pertenece a la Tefil , ya que se expresa en el mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias
sean aceptadas...) . Mas no se proseguir con la lectura de la Tor , pues ella no pertenece al mismo tema . La Tefilat
Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn asociados a la Keriat Shem y a sus respectivas Berajot .
4. Hay quienes permiten recitar un "davar shebikdush" 4), en presencia de nueve adultos y un menor - Katn -
mayor de seis aos de edad , con la condicin de que pueda discernir que la tefil es una oracin elevada a Hashem .
Sin embargo , la opinin de ellos , no es favorablemente observada por los principales lderes Rabnicos - poskim .
Y el mismo criterio se aplica a un "eved Kenaani "(esclavo no Judo) y a la mujer "Ish ", en su generalidad ,
quienes tampoco pueden contarse como parte del minin .
Rama : E incluso a travs del hecho de tener un Jumash en sus manos , no se podr contarlo entre los diez necesarios
para el minin , pero a pesar de ello , hay quienes optan por no ser estrictos 5) en casos excepcionales .

--------------------------------------------------------------------------------
Seif 2
La Mishn Berur en el Seif Katn 6 comenta :


No slo el Kadish , permite la Halaj completar , una vez que fue comenzado en presencia de un minin , y con la
condicin de que parte de ste minin , est todava presente . Sino que ello es vlido tambin , para todos aquellos
textos o alabanzas , que definimos como "Devarim shebikdush", tal como la nesiat kapaim (levantamiento de las
manos , que hacen los kohanim para bendecir) , y, para la Keriat Hator . En tanto , tal seccin haya sido comenzada
con un minin , podr ser terminada , si al menos seis , de los aquellos diez , estn todava presentes .


La regla legal ante mencionada , tiene algunas excepciones , tal como lo sealan los poskim .
La oracin final llamada Alenu , seguida frecuentemente por la proclamacin del Kadish Iatom , (del hurfano o
persona que est de luto), es una de tales excepciones . Aunque hayan estado diez varones presentes , al comenzarse
a decir Alenu , el Kadish , slo puede ser recitado , si todava qued en el lugar , un minin en pleno .
El Maguen Abraham [2] , cita del Levush , que es slo un minhag , y por eso , no se requiere extenderse , o seguir
con el Kadish , si parte del minin sali . Tambin el Kadish que se lee despus del Shir shel Iom , (el Salmo diario
que cantaban los Levim en el templo) , debe efectuarse en presencia de un minin en pleno .
El Taz [3], aade que el Levush indica , que si no haba un minin presente , durante Alenu , entonces el Kadish no
ser recitado , incluso en presencia de un minin que se complet posteriormente .
El Taz discrepa con l , en ste punto , ya que el Alenu contiene muchos pesukim , expresando que uno puede recitar
el Kadish , mientras haya un minin presente en ese momento . Aunque el Taz discrepe con ste punto , l conviene
finalmente , que si qued menos que un minin , despus del Alenu , el Kadish no puede ser recitado , debido a que
el Alenu , no es un minhag lo suficientemente vigoroso , como para requerir Kadish , sin la presencia de un minin ,
luego de su lectura .


Nehar Shalom

El sefer Nehar Shalom , cita al Taz , y explica , que ste escribe y formula el dictamen , en concordancia con su
propia regla , que enuncia que un Kadish , podr ser recitado , en tanto haya un minin presente , sin tomar en
consideracin , el hecho de si haba un minin presente , cuando se lea la seccin referida . Por eso , expresa que "
uno puede recitar el Kadish , todo tiempo que el minin est presente ".


Maamar Mordejai

En relacin con la Halaj correspondiente al tema de continuar con el Kadish , inclusive habiendo menos de diez
varones presentes , existe una ponderable opinin , desarrollada en el Maamar Mordejai .
El Maamar Mordejai , propone un nuevo enfoque , en lo que se refiere a la Halaj de terminar sin un minin , algo
que fue comenzado con el mismo . Por lo visto , esta Halaj , es interpretada como una suerte de " boleto o pasaje
libre ", que permite concluir con el trozo de lectura efectuada , inclusive en el caso de que parte de la gente sali ,
hecha la excepcin del caso del Kadish , que sucede al Alenu , tal como lo acabamos de exponer .
De cualquier modo , el Maamar Mordejai argumenta , que tal como en el caso del Alenu , no decimos el Kadish sin
la presencia de un minin , as tambin , se requiere minin para todos los dems Kadishim . El nico tipo de Kadish
, que puede ser completado sin un minin en pleno , es entonces , cuando el trozo de lectura ledo , fue comenzado
con un minin , y requiere por si mismo , que sea enunciado en un minin .
Por ejemplo , si la jazarat hashatz es considerada como una parte que requiere minin por si misma , podr entonces
ser completada , inclusive cuando hayan quedado slo seis personas de ese minin .
Sin embargo , siguiendo con otro ejemplo , el del Shemon esr que corresponde a la oracin de Arvit (Maariv) , se
dice "aisladamente". Consecuentemente , el Kadish que lo sucede requiere minin , pues no est asociado , o ligado ,
a algo que requera minin .
l trae una prueba de ello , encontrada en el Talmud Ierushalmi , que estipula que el criterio para poder terminar una
parte que fue iniciada con minin , incluso cuando quedaron menos de diez personas , es que tal seccin requiera ,
por su propio carcter haljico , ser dicha en un minin . Siendo as , el Kadish ligado a tal seccin , puede ser
enunciado , incluso con menos personas , que las presentes en un minin entero .
Por lo tanto , de acuerdo al Maamar Mordejai , existe un nmero muy limitado de casos , en los que se puede aplicar
esta Halaj .

La oracin final de Alenu , no constituye concluyentemente , uno de esos casos , an sin acudir a la razn provista
por el Rav autor del Levush , que es solamente un minhag .
El Kadish posterior al Shemon Esr de Arvit (Maariv) , tampoco forma parte de tales casos .
La cuestin expuesta por Rab Akiva Eigar zt"l , acerca de un minin que se redujo por debajo de las diez personas ,
antes del comienzo de la repeticin del Shemon Esr en voz alta , no constituye particularmente una cuestin en si ,
puesto que solamente la "Jazarat hashatz ", requiere la presencia de un minin .
A los efectos de decir el Kadish posterior , el minin debe estar presente desde el principio del Shemon Esr , que
se repite en voz alta . Si , de todos modos , sustentamos la opinin del Ran , que es que el Shemon Esr , puede ser
repetido por alguien , para eximir de su lectura (motz ) a una persona definida como "en bak " (un individuo que
no sabe como rezar , o leer), no es entonces suficiente , que la repeticin del Shemon Esr haya comenzado con
diez personas . En ste caso , es necesario complementar el desarrollo del tema , diciendo que slo si ellos
alcanzaran , a decir la Kedush , con un minin , les sera permitido recitar el Kadish , an si no hubiere un minin al
final de Uv Letzin .
Si esto es as , entonces es el Mejaber mismo , quien refuta al Maamar Mordejai , ya que l dictamina , que slo es
suficiente comenzar con un minin , la beraj de Avot , para poder recitar la Kedush , aunque hubiere menos que
un minin entero

Quizs podamos introducir un jidush (nuevo punto de vista) , por el que debido a que la jazarat hashatz , contiene en
si , a la Kedush , se puede inferir , que el Shemon esr entero , es considerado como un davar shebikdush , y ,
por consiguiente , requiere diez personas , desde el principio del Shemon Esr mismo .
Esto est de acuerdo , con la idea del Aruj Hashuljan , que dice que las tres primeras berajot , y las tres ltimas , de
la jazarat hashatz , fueron postuladas principalmente , para la Kedush , y para las Birkat Kohanim , intercaladas
entre las mismas , hacindola de esta manera , un davar shebikdush , directamente desde el comienzo . As que ,
hasta incluso segn el razonamiento del Maamar Mordejai , el dictamen del Mejaber , que instruye que en tanto la
primer beraj de la jazarat hashatz , haya sido comenzada con un minin como corresponde , la Kedush y el resto
del Shemon esr , podrn ser recitados , an luego de que algunos hubieran salido .


Rab Akiva Eigar formula la siguiente pregunta :

Cul sera la halaj en la siguiente situacin ?
Si un minin comenzare con la oracin , y luego , cinco de los diez hombres hubiesen salido , dejando menos que la
mayora necesaria de seis , y en ese punto , alguien ms se uniere al minin , devolviendo as el nmero de seis , que
es la mayora de un minin ; preguntaremos :
Es acaso esto suficiente , para permitir que se recite el Kadish , sobre aquel trozo comenzado correctamente con un
minin ? Es necesario tener una mayora del minin original , para decir el Kadish , o es suficiente que haya en ese
momento una mayora de un minin , con slo algunos de los miembros originales que estaban all al principio?
La cuestin queda momentneamente irresoluta .



--------------------------------------------------------------------------------
Siman 55
Seif 3
El Maguen Abraham comenta , que para la keriat haTor , hay quienes permiten que un Katn (menor) , sea incluido
en el minin , ya que un Katn , puede ser formalmente incluido , en una de las siete aliyot obligatorias (fragmentos
de la lectura , otorgados a personas diferentes , en la lectura de Shabat ) . Sin embargo , todava no est claro si
podemos contarlos como parte del minin , ya que en el Simn 690 (leyes relativas a la lectura de la Meguil ), se
formula tal pregunta , acerca de si un katn puede ser incluido , o no .
El Eshel Abraham [4] , no entiende tal indulgencia , o falta de severidad insinuada , en la inclusin de un katn ,
para un minin que se dispone a efectuar la Keriat Tor , ya que el Shuljan Aruj [5], rechaza categricamente la
inclusin de un katn en un minin , al mencionar diez adultos [6].

El Requisito de Diez personas para el " Kadish "

Existe una gran majaloket (controversia) , entre el Taz , y el Maguen Abraham [7], con relacin a cundo , se hace
necesaria la presencia de un minin para el Kadish .
El Taz dictamin , que si no hubiese minin durante los pesuk dezimr , se podr recitar el Kadish , en tanto haya
un minin , en el momento en el que hay que proclamar el Kadish . Lo mismo sigue siendo cierto , en lo que
concierne al Kadish que sucede a Arvit (Maariv), Ashr , o en el caso de que se haya estudiado la Tor .
El Maguen Abraham [8], y el Gra [9], discrepan , expresando que es necesario que los componentes del minin ,
hayan estado juntos , envueltos o relacionados en aquella seccin de la oracin , que est ligada al Kadish . En
consecuencia , si algunos hubiesen venido a recitar el Kadish , conjuntamente con el resto , en algunos de estos
casos , se deberan recitar algunos pesukim , en presencia de todos , a fin de poder decir el Kadish .
El Pri Megadim [10], deduce que el Maguen Abraham y el Gra estn de acuerdo con el Taz , en el caso del Kadish
posterior a los pesuk dezimr , o Arvit (Maariv).

El Mejaber y el Rama : Dos opiniones o Una?
El Mejaber seala , que una vez que el Shemon Esr hubo comenzado con minin , la Kedush podr ser recitada ,
incluso si quedaron menos de diez personas en el lugar . El Rama expresa entonces , que inclusive el Kadish que
sucede a "Uv Letzin ", podr ser ledo sin el minin en pleno , en tanto la jazarat hashatz , haya sido comenzada
en presencia de los diez .
El Pri Megadim [11] ensea que el Mejaber no est de acuerdo con el Rama . Y lo mismo piensa el Maamar
Mordejai , en el seif katan 4 . Ellos dicen que el Mejaber , sigue la opinin del Rambam , en su Responsa (respuestas
haljicas) [12]. All , l dictamina que el Kadish que sucede a "Uv Letzin ", no puede decirse , sino en presencia
de un minin . Lo nico que permite hacer , en ste contexto , es la terminacin de la jazarat hashatz .
El Gra , aprende que el Mejaber , est de acuerdo con el Rama , exceptuando el hecho , que l slo menciona a la
Kedush , a pesar de que tiene la intencin , de que el significado sea valedero tambin , para todo el resto del
Shemon Esr . La razn por la que l menciona especficamente a la Kedush , es porque podramos pensar que la
Kedush , es quizs una entidad separada , que no puede ser recitada , sino es que fue comenzada con un minin
entero . El Gra concluye diciendo , que el Mejaber concuerda conque tambin el Kadish , puede ser recitado .
Rab Akiva Eigar zt"l , aade que tambin se puede recitar el Jatz Kadish que sucede a la plegaria de Tajanun .
De un modo semejante , si la tefilat Arvit (Maariv) , de Motza Shabat (una vez que termin el Shabat ), se efectu
con un minin , pero entonces , al recitarse el fragmento de "Veat Kadosh ", hubieren quedado menos de diez
presentes , el Kadish podr ser recitado con el minin "parcial", ya que la expresin "Titkabel ", se refiere al
Shemon Esr [13], rezado retroactivamente .



--------------------------------------------------------------------------------
Siman 55
Seif 4
Puede un "Katn" ser tomado en Cuenta para el Minin ?
Los poskim discuten ste tema muy seriamente . El anlisis del mismo , se basa en los Rishonim , que citan un texto
del Talmud Ierushalmi , por el que se permite a un "Katn" , ser contado como parte del minin , con tal que
sostenga un " Jumash "en su mano .
Al Hagan Rav Mosh Feinstein zt"l [14], le preguntaron si nos podramos basar en los poskim , que sostienen que
se permite contar a un "Katn", como parte del minin , si se trata de una bifurcacin o divisin de un minin , que
sirve como ncleo del bet Hakneset , o bet Hamidrash (Edificio o sala de estudios) . El problema era que de otro
modo , no se podra formar minin , tenindose que dispersar , perdiendo as la oracin en un minin , o causar una
interrupcin de los shiurim mantenidos regularmente en el lugar .
El Rav explica lo siguiente , como introduccin a su pesak (dictamen), citando al Ran , en el tratado de Meguil 23 b
, quien esgrime que lo enseado en la Guemar , acerca de la fuente textual sobre la que se basa la existencia del
minin , es el pasuk : "Venikdashti betoj ben Israel ".
Por eso , toma el carcter de una regla Rabnica asociada a una Asmajta (pasuk de la Tor , que alude o insina una
ordenanza Rabnica , a la que sirve de apoyo = Asmajta). De aqu , que la cuestin acerca de no ser estricto , y seguir
las opiniones que permiten que un "Katn" sea contado como parte del minin , es solamente un tema , o sea , una
ordenanza Rabnica sobre la que nos podemos fiar .
Sin embargo , debemos considerar que la mayora de los poskim NO autorizan la inclusin de un "Katn", en la
cuenta del minin .
Por lo tanto , an siendo una halaj , u ordenanza Rabnica , no podemos basarnos en la opinin de la minora .
De todos modos , en un caso atenuado y no severo , como el que se nos presenta , la regla a determinarse - pesak - ,
podr basarse en el punto de vista de la minora . El Taz en Ior De 293 : 4 , sigue la opinin de la minora en tal
circunstancia , e inclusive en el caso de una cuestin cuya fuente emana directamente de la Tor .


El Shaj , en el 242 : 2 , discrepa con la permisividad e indulgencia mostrada por el Taz , aunque el acepta , que ello
servira como un protocolo para una Halaj Rabnica . Por consiguiente , todos acuerdan que en el caso tratado , se
puede evitar la severidad , permitiendo la formacin del minin .
l dictamina entonces , que habra que hacer los mayores esfuerzos posibles , para que por lo menos se haga
presente un "Katan" de doce aos , debido a que segn la Halaj , es casi un adulto , dado que sus votos o promesas ,
son consideradas como vlidas , a partir de esta edad . Adems , deber sostener un sefer Tor , ya que el Maguen
Abraham determina , que el minhag de incluir ketanim (menores) , no pierde su vigencia , slo si se sostiene un
Rollo de la Tor .
En ausencia de tales rollos , lo mejor es tomar un Sefer Tor . Este Sefer Tor debe estar apoyado sobre el plpito o
mesa , y no en los brazos del "Katan", ya que ste no podra rezar , sosteniendo al Sefer Tor , sin perturbar su
concentracin , por miedo a que se le caiga el Sefer , como as lo expresa el Simn 96:1 . Por eso , lo mejor es
apoyarlo sobre la mesa , en tanto el "Katan" sujeta , o toma los mangos de madera del rollo de la Tor , llamados
atz jaim .
Una vez cumplimentado lo ante dicho , el minin podr continuar con todas las lecturas previstas , y an la keriat
HaTor , con sus respectivas berajot , en los das asignados para ello .
La posibilidad de argumentar , que las berajot sean consideradas levatal (dichas en vano), a causa de que el arreglo
, o el orden del minin , formado con un "Katan", sea cuestionable , es un tema de escaso valor . A pesar de que
bendecir con el Nombre de Hashem , pueda ser considerado como un isur deoraita , de acuerdo a algunas
autoridades , ello no constituye una preocupacin en ste caso , porque la beraj recitada para la Keriat HaTor , es
bsicamente en Honor de la Tor , y no lo que llamamos birkat haMitzv . nos que un minin entero.

Una salvedad que debiere ser adoptada en ste caso , es que el shatz no recite al Shemon esr que el tzibur lleva a
cabo en silencio , sino que lo haga precisamente en la jazarat hashatz . Y ello , para evitar verse envuelto , en la
polmica que pueda surgir , en lo que respecta a beraj levatal (pronunciacin del Nombre de Hashem en vano), al
no haber "posiblemente" un minin vlido , para poder efectuar la repeticin adicional de la tefil . Aunque la
costumbre de que el shatz recite el Shemon esr en silencio , con el tzibur , es una costumbre que posibilitaba que
el shatz se preparase adecuadamente para la repeticin , ello no es actualmente necesario , pues se reza de los
sidurim .
El Ialkut Iosef , se muestra estricto con esta Halaj , y no permite , que un "Katan" sea incluido en un minin , bajo
ninguna circunstancia . l seala , que si una persona prev , que se deber confiar en la formacin del minin ,
incluyendo al "Katan"para completarlo , deber abandonar la sinagoga de inmediato , para impedir que se cause
hacer una transgresin , recitando bendiciones innecesarias y Devarim shebikdush , sin la presencia de los diez
adultos requeridos . l explica que su dictamen sigue estrictamente a la opinin del Mejaber .
De cualquier manera , el fallo haljico del Igrot Mosh , sigue aparentemente la opinin del Rama , quien deja lugar
para la flexibilidad , en situaciones apremiantes . Por lo tanto , los Sefaradim debern ser estrictos en ste asunto ,
mientras que los Ashkenazim podrn evitarlo .
El Ialkut Iosef , cita al Mishkenot Iaakov [15], como tambin al Aruj Hashuljan [16], quienes tambin se expresan
severamente sobre esta materia , an siendo de descendencia Ashkenaz , hecho que determina generalmente seguir
al Rama .
El Majatzit Hashekel , explica que el Rama mismo , no est de acuerdo con la costumbre de incluir a un "Katan" , a
pesar de que menciona , que existe un minhag , que permite incluir a un "Katan", que sostiene un Jumash . El dice
[17], que en la bendicin que se hace despus de la comida , (Birkat Hamazn) , hay quienes unen a un "Katan",
para el "zimun" (llamado), que se hace en presencia de tres o ms , o bien , diez o ms personas , pero uno no debe
desviarse de la regla , por la cual es necesario ser un adulto , de por lo menos trece aos para ser incluido .
Consecuentemente , lo mismo se aplicar , en lo que se refiere a tomar en cuenta a un "Katan", para la oracin del
tzibur .

El Shuljan Aruj Harav [18], concluye que aunque no debiramos confiar en la consideracin de un katan , an con
un sefer Tor en su mano , sin embargo , aquellos que se basasen en esta comprometida situacin , no lo hacen
equivocadamente , y tendrn cmo apoyarse sobre la Halaj . Esta falta de severidad , o actitud flexible , debera ser
limitada a "Barj " y a los otros Kadishim . No debera ser usada , con el propsito de decir el Kadish , que viene
despus del Alenu , que no es obligatorio . Vea la Mishn Berur [19], que tambin menciona este punto , a pesar de
que ella misma , incluya al Kadish que sucede a la oracin del Alenu , como uno de los siete Kadishim diarios. Otro
punto mencionado por los poskim , es que esta flexibilidad , slo se aplica por supuesto , al mximo de un katan , y
no a la inclusin de dos [20] nios menores .


Preguntas De Repaso

Dnde se implementa la halaj de terminar lo comenzado , an sin minin , aparte del Kadish ?
Cul es la majaloket entre el Taz y el Levush , con relacin al recitado del Kadish , que viene despus del Alenu ?
En qu caso , el Taz concuerda con l ?
Cul es el criterio a adoptar , si se tiene que decir Kadish , sin tener un minin entero , segn la idea del Maamar
Mordejai ?
Qu problema de la opinin de Rab Akiba Eigar se resuelve , de acuerdo al Maamar Mordejai ?
Qu cuestin expuso Rab Akiba Eigar , en conexin con el mnimo de seis personas , para recitar el Kadish ?
Cul es la majaloket (polmica) , entre el Taz , y el Maguen Abraham , con relacin al recitado del Kadish ,
cuando el minin termin de formarse , despus de recitar Ashr ?
Cmo dictamina el Igrot Mosh , con relacin a la consideracin de un Katn , (menor) , como la dcima persona
del minin ?
Cul es la posicin del Ialkut Iosef sobre esto ?
Qu dice el Majatzit Hashekel , en relacin con la propia opinin del Rama , en esta materia ?
Respuestas A Las Preguntas

Se aplica tambin a otras Devarim Shebikdush , tales como "Nesiat Kapaim " y "Keriat HaTor " .
El Taz , permitira recitar al Kadish , si hubiere minin en ese preciso momento , y No hubiere durante el Alenu . El
Levush discrepa con ello .
l concuerda , en el caso que no se contase con un minin , para el kadish , lo que determina , que sera insuficiente
que se hagan presente para el Alenu .
Si la seccin o fragmento , comenzados con un minin , requeran por si mismas , que haya minin , tal como Barj
por ejemplo .
El problema era que no haba minin para la Jazarat Hashatz , en la oracin matutina de Shajarit , an habiendo
estado presente el minin , durante la oracin de Shemon Esr , hecha en silencio . En ste caso , no se puede
recitar Kadish luego de "Uv letzin ..."
El Rav dudaba , acerca de si tienen que estar , por lo menos seis de las personas originales que formaban el minin ,
o si la sexta persona que estuvo en el minin original , pudiese ser reemplazada .
El Taz permitira recitar al Kadish , sin necesidad de repetir algunos pesukim . El Maguen Abraham , no est de
acuerdo con ello . El Pri Megadim , sostiene que l lo aceptara , si se tratase del Kadish que se dice despus de los
pesuk de zimr , o luego de la tefilat Arvit (Maariv) .
Si fuese un caso apremiante , se puede mostrar flexibilidad , e incluir a un Katn , como dcima persona , mientras
tiene , o sostiene un Sefer Tor . (Hay tambin que cumplir con otros requerimientos , tales como los mencionados
en el Shiur).
El Ialkut Iosef , determina su posicin , de manera estricta . l arguye , que ello debera ser impedido , an a costa
de tener que salir , y dejar al grupo de personas reunidas .
El Majatzit Hashekel sostiene , que el Rama , es severo y estricto , en lo que concierne a la inclusin de un Katn ,
como dcimo hombre , segn lo expresado en las leyes de las bendiciones . En ste simn , l se limita a explicar ,
solamente la razn , por la cual hay personas que acostumbran a hacerlo .
1-La primera beraj del Shemon Esr .
2-Seif Katn 3
3-Seif Katn 3
4-690 : 24
5-143 : 1
6-Es un poco difcil entender , por qu el Maguen Abraham , comprende que un katn es excluido de un minin para
la keriat haTor , ya que el Mejaber menciona , que un minin requiere a diez adultos. Aqu tambin , el Mejaber
define al minin , como formado por diez adultos , aunque l prosigue entonces diciendo , que quizs un katn ,
puede ser incluido en el minin , para la keriat haTor . Y ello , posiblemente porque l no encontr necesario
repetirlo otra vez , en el Simn 143 .
7-Vea la Mishn Berur seif katan 2
8-Simn 69 : 4 - 234 : 1
9-Simn 234: - Encabezamiento - dibur hamatjil - "en lomar"
10-Mishbetzot Zahav seif katan 3
11-Eshel Abraham seif katan 1
12-Simn 219
13-Esta es la opinin del Levush Serad , en el seif katan 4 , y la del Pri Megadim , en el seif katan 3 . Sin embargo ,
el Maamar Mordejai , naturalmente discrepa con ello , y demanda la presencia de un minin , al recitarse Kadish .
14-Igrot Moshe - Jelek Oraj Jaim 2 : 18
15-Simn 69
16-55 : 10
17-Simn 199:10
18-55: 5
19-Seif katan 24
20-El Shuljan Aruj Harav Ibid. menciona que nueve adultos tienen una determinada apariencia de ser diez , pero no
as ocho .
Leyes Relacionadas al Kadish
Siman - 55 Seif 5 - 6

5. Si alguien fuese mayor de trece aos , sin que se le hayan crecido al menos dos pelos en la zona pbica , es
considerado todava como un menor - katn - hasta que hayan transcurrido 6) la mayor parte de sus aos [1],
verificndose entonces que carece de virilidad . Y si se le notasen seales de esterilidad o falta de virilidad , se
lo considera como un adulto desde antes .
Rama : No comprobamos estrictamente los pelos , a la vez que todo aquel que sea mayor de edad , lo asumimos
como que ya es un adulto , y muy posiblemente , ya tiene los dos pelos pubianos 7) en cuanto a la tefil se refiere .
6. Si uno de los diez integrantes comenzara a rezar solo , sin poder as responder al Kadish (4) o se durmi 8)
an as , es todava contado como parte del minin .
La Edad considerada como
" La Mayor Parte de Sus Aos "
El Maguen Abraham comenta , que esto ocurre a la edad de treinta y seis aos . El Maamar Mordejai , dice que
esto se basa presumiblemente en el versculo de Tehilim [2], donde David Hamelej dice :
"Iem shenotenu bahem shiviim shan (los das que forman nuestra edad , en aos nuestros , son setenta aos
Basado en lo ante citado , la mayora de setenta aos , es treinta y cinco aos y un da . El Maamar Mordejai
menciona , que algunos mefarshim sugieren , que el Maguen Abraham se equivoc , en su aseveracin de los
treinta y seis aos . No obstante , el Maguen Abraham tiene razn , en lo que respecta al hecho , de que a los treinta
y seis aos , el individuo ha vivido ya ntegramente los 35 , y al pasar su cumpleaos , y estar en el ao 36 , se lo
considera como "la mayor parte de sus aos".
Verificando la Madurez de un Bar Mitzv
En el contexto de la Halaj , asumimos
que un varn , alcanza la mayora de edad
o adultez , a la edad de trece aos y un da .
El Shuljan Aruj , hablar en las halajot
siguientes , de los detalles que conciernen
al clculo del cumpleaos del joven Bar
Mitzv . Aparte del factor de la edad , el
Mejaber nos dice aqu , que un muchacho
debe tambin mostrar signos de madurez
fsica , de modo que podamos establecer ,
que en efecto , l ha alcanzado la adultez .
El medio , o sea , el modo por el cual ello
es verificado , es por el crecimiento de dos
pelos en su zona pbica , que son un signo
de su madurez fsica .
La cuestin surge , en una situacin ,
donde hay exactamente diez personas para
formar el minin , y uno de los muchachos
, acaba de cumplir sus trece aos .

Asumimos que ste muchacho es un adulto
, de acuerdo con la exigencia haljica de los
dos pelos , o debemos averiguar , si en
efecto tiene l , estos signos de madurez
sealados ?
El Pri Megadim analiza la Halaj , en lo
que respecta a cundo debemos verificar
ciertas situaciones , y cundo podemos
confiar en la teora de las probabilidades ,
para sancionar o determinar Haljicamente
lo necesario . Por lo general , confiamos en
ciertas jazakot (suposiciones , o un status
asumido de antemano), o , en el concepto de
"rov "(la mayora de los casos) . Aqu
tambin , podemos confiar en la jazak , que
la mayor parte de los jvenes que alcanzan la
edad de los trece , son tambin fsicamente
maduros , y son , por consiguiente ,
considerados como adultos .
Por lo general , si se trata de una obligacin emanada directamente de la Tor , tendremos que hacer algo , para
determinar si la situacin asumida , es realmente verdadera . Un ejemplo de ello , es el degello , o matanza ritual de
un animal ; donde tenemos que comprobar , la existencia de pinchazos o defectos en sus pulmones , aunque la
mayor parte de los animales no posean tales defectos . No confiamos en el concepto de "rov ", que nos dira que la
mayor parte de los animales , no tienen este defecto , de lo que deduciramos entonces , que ste animal especfico ,
es tambin semejante a la mayora . Y ello ; a pesar de que haljicamente , la Tor misma , permite derivar el
concepto de "rov ".
Segn el Pri Megadim , hay dos motivos por los cuales los Jajamim (las Autoridades Rabnicas) no confan en los
conceptos de "jazakot ", o en el de "rov ".
1. Se requiere que comprobemos una situacin , por nosotros mismos , cuando es comn que la posibilidad remota ,
pueda suceder .
2. Cuando no se requiera un gran esfuerzo para verificar una situacin , se requiere que as lo hagamos , y la
comprobemos .
De ser as , por qu no tendramos que investigar a este joven , a fin de verificar su adultez ?
El Pri Megadim responde , que la nica razn que ve , para no hacerlo , es que no es algo sencillo de llevar a cabo .
Otra posible explicacin , acerca de por qu no nos molestamos en verificar por nosotros mismos su
madurez fsica , es quizs , porque incluso si comprobsemos realmente sus signos de madurez , y no los
encontrsemos , esto no es todava una prueba concluyente , que l no es maduro , ya que es posible , que le
hubiesen crecido los dos pelos , y mientras tanto se le cayeron . Por eso , no requerimos que la persona sea
chequeada , ya que el resultado puede ser inconcluyente o inseguro .
Rab Akiva Eigar cita otra fuente para esta discusin , en el sefer Maim Amukim . Esta fuente , palpa tambin , que
segn las reglas de "jazak ", o la de "rov ", sera apropiado , comprobar la adultez del joven en cuestin . Despus
de una larga exposicin , en cuanto al motivo por el cual , deberamos requerir realmente la investigacin , el Rav
arriba a la conclusin , que el minhag , sigue la opinin , por la que una vez que un muchacho alcanza la edad de
Bar Mitzv , no requiere ser examinado respecto del signo de los dos pelos , y , si poseyese el signo mencionado , no
requiere tener los trece aos para ser considerado Bar Mitzv .

Los Parmetros de un Minin
Aunque un minin est formado por diez varones judos adultos , existen excepciones , en cuanto al arreglo , o
disposicin exacta del mismo . Por ejemplo , hemos visto ya , que an si una parte del minin se ha marchado , en
tanto permanezca todava , una mayora del minin , lo consideramos tan bien , como si estuviere un minin
completo , en lo que se refiere al recitado de devarim shebikdush .
De nuestro ejemplo anterior , podemos deducir , que no es absolutamente necesario , que se tengan a las diez
personas que respondan amn durante la lectura del Kadish . Sera suficiente , incluso si slo seis de las diez
personas , respondiesen amn . Si alguien se durmi , es todava contabilizado como parte del minin , y aunque l
no responda amn , es aceptable .
Sin embargo , esta prueba , desacredita la opinin del Rosh , que requiere que haya , por lo menos nueve personas
, que siguen atentamente al shatz . El sefer Tehil leDavid , se ve perturbado con esto , y se ve forzado a indicar ,
que una vez que el minin comenz con nueve personas , que escuchan y responden , aunque luego hayan salido
algunos de ellos , se lo considera como si estuviesen los nueve requeridos , que
escuchan y responden .
Podramos aadir , que la Mishn Berur [4], establece que si hubo un minin , a
principios de la jazarat hashatz , cuenta como si estuviere all todava en pleno , con
relacin al tema de "motz ied jov ", a otra persona , con las Birjot keriat Shem .
La cuestin aqu , es cunta gente permitimos que duerma , para que podamos finalmente descalificar al minin
como tal ?
El Maguen Abraham , cita del Maharalnach , que parecera ser aceptable , que tres o cuatro individuos , se hayan
dormido . El Maguen Abraham no est de acuerdo , y permite que slo un individuo de entre ellos , sea computado
para el minin . l es de la opinin , que contar a alguien que se durmi , no es mejor que la inclusin de un menor
en el minin , inclusin que tambin es limitada a no ms de un menor (ver shiur anterior).
De acuerdo con el Maharalnach , quin permite hasta una cantidad de cuatro individuos que se hayan dormido , se
puede indagar , por qu en la Halaj de metzaref (que se agrega o se une) , slo se puede tener en cuenta a un
Cuntas Personas
Pueden Dormirse ?
katn , mientras que aqu permitimos hasta cuatro ?
Mencionamos anteriormente , que el pasuk de Venikdashti betoj ben Israel (Y me Santificar en medio de los
hijos de Israel...), es la fuente textual , sobre la que se asienta el recitado de "Devarim shebikdush ", nicamente
en la presencia de un minin . La razn de esta Halaj , est elaborada en el compendio de halajot , compuesto por
el Rosh , en el captulo [5] sptimo de Berajot .
l cita la opinin del Rav Hai Gan , que determin que un katn , puede ser contado como el dcimo varn para
un minin . El Rosh explica , que esta opinin , est basada en el pasuk citado de Venikdashti . La razn del minin
, es crear un marco adecuado , donde la Shejin (Presencia Divina) pueda reposarse o morar . Por lo tanto , si
contamos con la presencia de diez varones , aunque uno de ellos fuere un katn , ser vlido , dado que l katn ,
tambin tiene kedushat Israel , esencia que posibilita la hashraat haShejin (el reposo de Presencia Divina) .
Tambin un eved (esclavo no judo) , puede ser incluido por esta razn , porque l es ben berit (miembro del
Pacto o Alianza) , y consecuentemente est obligado a efectuar las mitzvot . Por ello , no se autoriza incluir , ms
que uno , en el cmputo de estos tipos de individuos , ya que no es honorable , ni adecuado hacia Hashem ,
incorporar la presencia de un nmero mayor de los mismos [6].
El Shuljan Aruj Harav , compara esta idea , con el caso de un individuo que se durmi , mas tambin puede ser
contado para el minin , ya que l tambin posee la "kedushat Israel "necesaria , como para permitir la hashraat
haShejin (el reposo de Presencia Divina).
Nuevamente , puede ser inadecuado contabilizar a ms de una persona dormida como parte del minin , pero por
otra parte , tendra sentido que se pueda incluir hasta cuatro individuos , que se hayan dormido , ya que ellos son
plenamente ben berit (miembros del Pacto) . La nica preocupacin que resta , es la de no tolerar ms que cuatro
que se hayan dormido , de entre los diez , porque en ste caso , no obtendramos una mayora participante activa ,
para actuar en consonancia con el jazan en las tefilot y Kadishim .
Esto es cierto para el Kadish , para el Barju y tambin para la Kedush . Sin embargo , para la jazarat hashatz ,
tienen que haber diez personas que escuchen las berajot , desde el comienzo hasta el final , de modo tal , de poder
cumplir tericamente , con su objetivo original , que es - Lehotz ied Jov - vale decir , librar o eximir a aquellas
personas , que no pueden rezar por si mismas .
Slo en el caso , en el que el sheliaj tzibur mismo , no haya rezado el Shemon Esr en voz baja , ser entonces su
jazarat hashatz , realmente una tefil valedera para l , sin correr el riesgo , de ser considerada como una beraj
levatal (una bendicin recitada en vano). Por ello , sera suficiente , que estuvieren slo para la Kedush , al
menos seis de las diez personas originales que responden .
El Aruj Hashuljan expresa , que la jazarat hashatz tiene un doble objetivo . Aparte de ser un modo uniforme , de
ayudar a aquellos que no saben , o no pueden rezar , es tambin necesaria , a fin de recitar la Kedush . De hecho , el
Beur Halaj [7], resalta que si alguien reza en una sinagoga , donde hay alguien del minin que se qued dormido ,
y no puede ser despertado fcilmente , podr rezar sin vacilacin , al rezarse el Shemon Esr en voz alta [8], hasta
despus de la Kedush .
El Shuljan Aruj Harav dictamina , que si hasta cuatro individuos estn rezando , a un ritmo diferente que el del
resto del minin , sin poder responder a los Devarim shebikdush , que estn siendo recitados , el minin es
considerado todava como eficaz . Si alguien se durmiere , puede an ser contabilizado . Sin embargo , en este caso ,
no ms de una persona , que entre en esta categora , puede ser contada para el minin , ya que esto no manifestara
el kevod shamaim (el honor de Hashem) requerido .
El Maguen Abraham cita al Maharalnach [9], quien permite que no ms de cuatro , de tales tipos de individuos
, sean contados para el minin . Al examinar la forma de expresarse del Mejaber , se observan varios indicios , por
los que se ve que l no est de acuerdo con el Maharalnach . En primer lugar , el Mejaber presenta ste caso , slo
si una persona se atras en su ritmo de la oracin , respecto a los dems . En segundo lugar , el Mejaber alinea esta
halaj , con otra halaj , que se refiere al caso de alguien que se durmi , pudiendo de todos modos ser computado
para el minin .
Tal como en el caso de alguien que se durmi , donde el principio citado tiene validez , slo si se trata de una sola
persona , as tambin , ser el caso de alguien que se atrase respecto de los dems , donde slo uno , puede ser
contabilizado , e incluido en el minin . El Maguen Abraham , cita al Maharalnach , como permitiendo que tres o
cuatro personas que se hayan atrasado , sean incluidas en el minin . Es posible , que l tambin haya comparado las
dos categoras , y permita que ms de un individuo solo , que se haya dormido , sea incluido en la disposicin del
minin .
De todas maneras , el Shuljan Aruj Harav [10], hace notar una diferencia entre los dos casos , permitiendo que
slo una persona sea contada , en el caso que se haya dormido , (y no ms), en tanto permite , que "ms de una
persona" , sean contabilizadas , de entre los que se atrasaron rezando .
Otro punto que el Maguen Abraham resalta , es que aunque la opinin del Rosh 4 : 19 , sea que para la jazarat
hashatz , se requieran nueve oyentes , la costumbre es que seis , de entre los diez , son suficientes , incluso para la
"jazarat hashatz "sealada .
Segunda Parte II
Sumario de las Halajot Referidas al Kadish y al Minin
Si no estuviere presente un minin , durante los pesuk dezimr , o durante la lectura de Keriat Shem de
Arvit (Maariv), se podr recitar el Kadish , al completarse el minin . (Mishn Berur - seif katn 2 , en
nombre del Pri Megadim).
La Jazarat Hashatz entera [11], requiere minin , debido a que incluye a la Kedush . (Mishn Berur -
seif katn 5)
Si parte del minin sali durante la Jazarat Hashatz , se completar el Shemon Esr con la Kedush , y
con las Birjot Kohanim (recitado de la bendicin sacerdotal) , que lleva el jazan . De cualquier manera , en
Iom Tov , o en cualquier otro momento , en el que los Kohanim elevan sus manos por sobre el plpito -
dujan , deber haber minin . (Mishn Berur - seif katn 10).
Si la lectura de Ishtabaj , o el salmo de Ashr que precede a la tefilat Minj , (oracin vespertina), fuesen
ledos en la presencia de un minin , ser preferible que no se enunciare el Kadish , sino en presencia de un
minin en pleno (Mishn Berur - seif katn 7 ).
Si la jazarat hashatz comenz en presencia de un minin , el jatz (medio)Kadish [12], y el Kadish llamado
"Titkabel " [13], se leern entonces an sin contar con la presencia del minin en pleno .(Rama seif 3 ;
Mishn Berur - seif katn 19, 20 ).
La Keriat haTor , no va incluida con la jazarat hashatz , y es considerada como totalmente separada de la
misma . Por lo tanto , el tener un minin , al principio de la jazarat hashatz , no da lugar a que se efecte la
Keriat haTor , sin la presencia de un minin como corresponde . (Rama seif 3).
Si una parte del minin abandon el lugar antes del final de Alenu , el Kadish no ser recitado. (Mishn
Berur - seif katn 20).
La proclamacin de "Barju ", con un minin en pleno , se cuenta como vlida , para recitar el jatz Kadish
que antecede al Shemon Esr . (Mishn Berur - seif katn 22).
Si un minin estuviera presente al principio del Shemon Esr de Arvit (Maariv), se podr decir el Kadish ,
incluso sin el minin completo . En Motza Shabat , el jatz Kadish , y el Kadish llamado "Titkabel ",
pueden ser recitados , sin el minin en pleno , tal como en Shajarit .(Mishn Berur - seif katn 22) .
Si no hubiere un minin para la jazarat hashatz de Shajarit , el jatz Kadish que sigue al Tajanun , y el
Kadish "Titkabel ", que viene despus de Uv letzin ..., no sern pronunciados , en carencia de un minin
. (Beur Halaj seif 3 dibur hamatjil "Utefilat Arvit ").
Hay quienes confan en un katn , portando un rollo del Jumash [14] (o sefer Tor) , como dcimo varn
para un minin . Esto slo es vlido para el nmero mnimo de Kadishim necesarios , y excluye el que
viene despus del Alenu .(Mishn Berur - seif katn 24).
Un Onn (persona a poco de entrar en duelo) , que se halle en la misma ciudad del difunto , no es contado
para el minin , an si no tuviere que ocuparse de los arreglos del entierro .(Mishn Berur - seif katn
24).
Un Onn , que no se halle en la misma ciudad del difunto , es contabilizado para el minin , an si no
tuviere que ocuparse de los arreglos del entierro .(Ibidem - All mismo ).
Un Avl (persona de luto), es contado para el minin [15]. (Ibidem - All mismo ).
Una persona puede dejar un minin , si hay diez varones aparte de l mismo . Podr marcharse , an en
medio de la jazarat hashatz , o el Kadish , con la condicin de que ya haya rezado con un minin , y
escuchado el Kadish y la Kedush . Sin embargo , no debe hacerlo en medio de la Kedush . (Rama seif 2
; Mishn Berur - seif katn 14 , si l ya escuch la Kedush , y el Kadish hasta el Alenu); Beur Halaj -
dibur hamatjil , Avel...
Si el dcimo hombre saliere del minin , es preferible que nadie ms tenga que marcharse . (Beur Halaj -
dibur hamatjil "Umikol makom" ) .
Preguntas De Repaso
422. Cul es el significado de la edad de treinta y seis aos ?
423. Cules son las seales de la madurez fsica ?
424. Qu tipo de reglas Haljicas aplicamos generalmente , cuando estimamos las probabilidades
de que algo suceda , o por lo contrario , que algo NO suceda ? - Exponer dos reglas.
425. Cules son los dos criterios dados por el Pri Megadim , en referencia al tema , de cundo
tenemos que llevar la investigacin por nosotros mismos ?
426. Que cantidad de gente puede atrasar su ritmo de rezos , en el minin , sin ser excluidos en
la contabilizacin de los diez ?
427. Que cantidad de gente dormida , podra incorporarse a la cuenta mencionada ?
428. Cmo comprende el Rosh , a la razn que fundamenta la existencia del minin ?
429. Qu punto toca el Rav del "Tehila Le David", para responder a la dificultad creada en
conexin con la opinin del Rosh ?
430. Qu dictamina la Mishn Berur , en el caso de que haya habido un minin en pleno ,
al comienzo de la Jazarat Hashatz , y luego de ello , algunas personas salieron ? Cul es el
alcance de su validez ?
431. Cul es la costumbre predominante , en conexin con la cantidad de personas
mnima , requerida para escuchar la Jazarat Hashatz ?
Respuestas A Las Preguntas
521. Es la edad que permite determinar haljicamente , la adultez de un varn carente de
virilidad .
522. Dos pelos , localizados en la zona pbica , o en otra parte del cuerpo , tal como se lo expone
en el Shuljan Aruj - Even Haezer 155: 18, 19 .
523. El concepto de "Rov "(mayora) , o el de jazak , (status en el que se asume algo) .
524. Cuando el asunto involucra algo fuera de lo comn , pero no improbable .
525. Existe una Majaloket (controversia) , acerca de si slo una persona , o hasta cuatro personas
(Maharalnach) .
526. El Maharalnach no cambia su postura , respecto de la gente que se ha dormido , pero
la posicin del Shuljan Aruj , es la de contabilizar , slo uno de entre los que se han dormido
.
527. Es un marco apropiado para la "Hashraat Hashejin "(Reposo de la Divina Presencia) , y para
las Devarim shebakdush .
528. Es suficiente , que para lo definido como Davar shebikdush , o incluso la Jazarat Hashatz ,
estn al menos una mayora de seis personas , de entre los diez que se reunieron
originalmente .
529. La Mishn Berur dictamin , que ello es lo bastante suficiente , como para librar o eximir
(Motz ied Jov ) a otra persona , de las Birjot Keriat Shem .
530. La costumbre difundida , es tener un mnimo de seis personas , como las ya
caracterizadas , a lo largo de toda la "jazarat hashatz " .
1-36 aos de entre 70 , siendo que 70 fue tomado como promedio de vida normal .
2-Tehilim 90 : 10
3-Responsa (respuestas haljicas) del Raanaj vol . 2 : 38
4-Seif Katan 17
5-Simn 20
6-Tal vez , porque esta gente , no tiene realmente la obligacin de rezar con un minin , dando la
impresin , que aquellos que estn obligados , en efecto son dbiles o indolentes , hacia su propia
obligacin , y no se molestan en reunirse , para formar un minin como corresponde .
7-Dibur Hamatjil ( Encabezamiento) O she hu iashen ..., en el seif 3 .
8-Esta es una costumbre , comnmente puesta en prctica en muchas Ieshivot , para la tefilat Minj ,
por otros motivos .
9-Simn 15
10-55 : 7
11-Por lo visto , el shemon esr entero , es considerado como un Davar shebikdush , de modo
que nadie est permitido salir en medio de la lectura , si hay exactamente diez personas , an si el
que sale , volviere de nuevo antes de que termine la oracin .
12-Despus del Tajanun .
13-Despus de Uv letzin ...
14-No el que est impreso .
15-Tambin para el "zimn" , en la bendicin hecha sobre la comida .
Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 6-9

6. Si uno de los diez integrantes comenz a rezar solo , sin poder as responder al Kadish (4) o bien se durmi
8) an as , es contado como parte del minin .
7. Cuando alguien se halla todava rezando 9) lo apropiado es que los dems lo aguarden , hasta que termine ,
para recitar el Kadish , de modo tal que l tambin pueda hacerse merecedor de responder al Kadish .
8. Un jeresh (sordo) que pueda hablar , pero no or , o viceversa , se asemejan a cualquier individuo normal y
son contabilizados . Pero si la persona no puede hablar ni or , es considerada como alguien afectado
mentalmente , o como un katan [1] (menor) .
9. Ser considerado como un menor , hasta que le crezcan dos pelos [2], despus de la edad de trece aos y un
da . En un ao "compuesto o bisiesto" [3], trece meses .
En el shiur anterior , el Maguen Abraham cita del Maharalnach , que es posible permitir , que hasta cuatro
personas , que se hayan atrasado en su oracin , puedan ser combinadas en el minin . Diremos entonces , que
posiblemente el Maharalnach dira lo mismo , para el caso de hasta cuatro individuos que se hayan dormido . En
efecto , examinando el Maharalnach del Simn 15 , se deduce que en cualquier lugar donde el tzibur tenga
precisamente que responder al shatz (como en el Kadish , Kedush o Barj ) , es aceptable tolerar en el cmputo del
minin , hasta cuatro personas , que se hayan atrasado en su propia lectura , o que se hayan dormido .
El Maharalnach explica que haba una costumbre sefaradita , cuando se rezaba Minj , por la que en vez de
enunciar la jazarat hashatz regular , que hacemos despus de rezar el Shemon esr en voz baja , el jazan
comenzaba inmediatamente con el Shemon esr en voz alta , siguiendo con la Kedush , hasta el final de At
Kadosh , participando todos en voz alta . De At Kadosh en adelante , cada uno sigue silenciosamente hasta la
Beraj de Retz , punto en el cual , el jazan levanta otra vez su voz , de modo tal que cada uno se prosterne , junto
con l , en la bendicin de "Modim". Luego contina , mientras todos los dems completan su Shemon esr .
Al hacerlo tambin en Shajarit , el jazan recitara "Elokenu veElok avotenu", mencionando los pesukim
(versculos) de Birkat kohanim (las bendiciones Sacerdotales). En un da de ayuno , se aadira tambin la Beraj
suplementaria llamada "Annu" (Respndenos ...).

La Fuente de esta Costumbre
La Guemar al final de Rosh Hashan , comenta que se acostumbra que el jazan repita el Shemon esr , despus de
que todos lo hayan hecho , e incluso el jazan mismo , rece el Shemon esr en voz baja , junto con todos .
El Maharalnach , indaga acerca de los orgenes de esta costumbre , y cmo el concepto de minin , se aplica a este
tipo de Shemon esr . Explica a su vez , que ya que es poco comn tener a las nueve personas atentas , escuchando
a la jazarat hashatz , el shatz incurrira as , en la enunciacin de varias "berajot levatal "(en vano), por lo que es
preferible , que cada uno recite el Shemon esr por si mismo , una vez , diciendo junto con los dems , slo la
parte que corresponda decir en voz alta .
l Rav prosigue exponiendo , sobre la exigencia de leer "Devarim shebikdush"(fragmentos donde se resalta la
Santidad de Hashem) , slo en presencia de un minin . l cita a su vez , del libro "Hagahot Maimoniot " [4],
donde se seala , que un individuo , cuya lectura al orar , se retras respecto del tzibur , y por eso no puede
responder al Kadish , es todava incluido en el minin . l compara ste caso , con el de un individuo que se durmi ,
y tambin puede ser contado , como "integrante" del minin .
El Maharalnach razona , que muy probablemente , an si ms de una persona , se halle rezando , sin poder
responder as al Kadish , ello no invalidara al minin , e incluso si fueren hasta cuatro personas , de entre las diez de
rigor , las que se incluyesen en esta categora .
l explica que esto es un jidush (innovacin) , ya que el Rosh dice , que cuando se realiza la jazarat hashatz , es
necesario tener a las nueve personas , escuchando atentamente al jazan . De aqu surge , que si alguien se durmi , o
se atras , respecto del ritmo de lectura llevado por el minin , el Rosh descalificara a tal minin . Por esta razn ,
inclusive una sola persona , que entrare en estas categoras , constituye un problema , y arruina al minin . Pero
segn el Rav de las Hagahot Maimoniot , cualquier parte de la oracin , que requiera una respuesta por parte de un
minin , puede tener hasta cuatro , de tales tipos de personas , como "mitztaref "(integrante vlido que se une) al
minin .
El Maharalnach , entiende la explicacin de esta opinin , a pesar de la expresin usada por el Hagahot
Maimoniot , que estipula que un individuo , que se haya atrasado en sus rezos , puede ser incluido en un minin , el
trozo en su tefil . Por esta razn , en un da de ayuno , el sheliaj tzibur recitara la tefil de Anenu , como una
Beraj por separado , sin insertarla en la tal como se puede incluir a un katn (menor). As vemos , que ste es el
modo , por el cual el Maharalnach entender tambin el pesak (fallo o dictamen) del Mejaber , ya que ste se
afirma sobre las Hagahot Maimoniot .
El Maharalnach explica , que el requisito por el cual un minin debe escuchar con atencin , tanto si son nueve
personas , segn la idea del Rosh , o si son seis , de conformidad con las Hagahot Maimoniot , se atiene solamente
, a algunas de las partes de la oracin , que son las que requieren la participacin activa del Tzibur . Si tal costumbre
se aplicare a la oracin matutina de Shajarit , en un caso donde se sabe que el minin no lograr ofrecer ni tan
siquiera seis oyentes atentos , el jazan recitar entonces "Elokenu veElok avotenu", mencionando a los pesukim
de la Birkat kohanim , aunque todos las dems personas se vean envueltas en sus propias oraciones , y en tanto haya
como mnimo , diez presentes en el ambiente o lugar donde se reza .
Ya que no hay ninguna obligacin especfica , que los fieles respondan a esta tefil o bendicin de Birkat kohanim ,
hecha por el jazan , es suficiente con tener a las diez personas en el mismo sitio o ambiente , juntas , de modo tal que
el sheliaj tzibur , pueda insertar Beraj de Shem Coleen , a pesar de que nadie pueda prestar atencin al jazan , ya
que cada uno est ocupado con su propio Shemon esr.
La Dificultad que se Presenta con el
Shuljan Aruj Harav
En el sefer Tehil leDavid , se vislumbra una dificultad surgida con el dictamen del Shuljan Aruj Harav.
En el Simn 124 , el Shuljan Aruj Harav determina , que es necesario tener al menos nueve personas , que
escuchen a la jazarat hashatz , desde el principio hasta el final . En consecuencia , no podra ser posible ,
incluir en el minin , a alguien que se halla en el medio del Shemon esr . Tambin , en el Simn 56:4 , se
dictamina , que para cualquier davar shebikdush , es necesario nueve personas , que sigan atentamente la
lectura , mientras que en ste Simn , l Rav establece , que slo para la jazarat hashatz , requerimos nueve
escuchas , pero para el Kadish , la Kedush y el Barj , es suficiente tener solamente seis .
El sefer Tehil leDavid [5] no resuelve el asunto , postergndolo para una profundizacin ulterior .
El Ialkut Iosef [6], comenta que de acuerdo a la opinin del Shuljan Aruj Harav , si el individuo que se halla
rezando el Shemon esr , lo hace palabra por palabra , junto con el sheliaj tzibur , resulta entonces , que todos
estn de acuerdo , con que tal persona est incluida en el minin , debido a que ello no es menos importante , que
escuchar atentamente a la jazarat hashatz .
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l , aparece citado por el sefer Ish Israel [7], como
aceptando la opinin , de permitir en el cmputo del minin , a alguien que reza el
Shemon esr , junto con el sheliaj tzibur .
Aguardando a Alguien , Antes de Proclamar el Kadish
Esta Halaj , es la conclusin del previamente mencionado Hagahot Maimoniot [8]. Aunque ste individuo , del
que se trata , sea el dcimo varn del minin , y gracias a su presencia , se puede recitar el Kadish , no obstante , un
mrito mayor an para l , ser el de poder participar activamente , respondiendo amn al Kadish . Por consiguiente
, el Rav requiere , que ellos lo esperen , hasta que termine de rezar , para que pueda contestar al Kadish , junto con
todos los dems . Incluso cuando hay diez personas , adems de l , sera apropiado esperar a una persona , hasta que

Siman 55
Seif 7
finalice , si se dispone del tiempo suficiente . El Shuljan Aruj Harav [9], dictamina que si esta persona toma un
tiempo , que supera el razonable , el minin no tiene que sentirse obligado a esperarlo .
Contabilizando para el Minin ,
a Una Persona Sorda .

El Taz discrepa con el Mejaber , en el primer caso , donde el individuo no puede or al sheliaj tzibur . Sin embargo
, muchos otros poskim sostienen , que tal persona puede ser incluida en la cuenta del minin , aunque no pueda or .
El Elya Raba [10], explica detalladamente la razn de esta Halaj , en una manera muy clara , interpretando la
expresin del Mejaber , que si no hay nueve personas que escuchan a la jazarat hashatz , ello se aproxima al
concepto de incurrir en una Beraj levatal , (una bendicin que usa el Nombre de Hashem en vano). Y comenta ,
que slo est cerca , de ser una Beraj levatal , dado que la Halaj es , que mientras los integrantes del minin
hayan comenzado con diez personas , an si alguien se hubiera marchado , la jazarat hashatz ser completada , con
menos de diez personas .
Del mismo modo , si alguien se hubiese quedado dormido o estuviera ocupado con alguna conversacin que lo haya
distrado , la jazarat hashatz no ser interrumpida . Por lo tanto , alguien que no puede or , es todava digno de ser
contado como parte del minin .
La Mishn Berur [11] agrega , que si una persona sorda , que pudiere hablar , pudiere tambin seguir la respuesta
dada por los dems , cuando dicen amn , se lo considera como si responde amn , apropiadamente , inclusive si no
oy la beraj misma . Esto se parece al caso presentado en la Guemar , acerca de la Gran Sinagoga de Alejandra ,
en Egipto . Era tan grande , que era necesario apostar personas encargadas de flamear banderillas , como seal de
que hay que responder amn , en un momento determinado .
Dado que en ese caso tratado , las personas seguan a la lectura para saber a qu beraj se estaba respondiendo , ello
es considerado tan bueno , como responder a la Beraj que se est escuchando actualmente .
La Ordenanza de Mostrar Seales de Madurez
El Maamar Mordejai pregunta : Por qu es necesario que el Mejaber nos comunique
esta halaj ? Aparentemente , es solamente una repeticin de la halaj consignada en el
seif 5 . Nos responde a su vez , que el Mejaber ensea , que el crecimiento de los dos pelos , es un signo vlido de
la madurez , si slo hubiera sucedido despus de que el adolescente tuviese trece aos . Si hubieran crecido
previamente , eso no es considerado como un signo de madurez . Entonces , el esfuerzo interpretativo del Mejaber ,
recae sobre la palabra "despus". Por lo tanto , si supisemos que estos pelos estaban all de antemano , el muchacho
slo sera considerado como un gadol (adulto) , cuando le crecieren otros dos pelos .
La Mishn Berur comenta , que a veces podemos efectuar la comprobacin , para ver si l tiene los dos pelos , y
no encontrar ninguno , dado que pudieron haber estado all , y caerse posteriormente . Esto puede deberse a veces a
la obesidad , o por el contrario , por ser demasiado delgado y desnutrido . Por lo tanto , resulta que si no
encontrsemos los dos pelos , es todava posible , que el joven en cuestin , sea considerado como un gadol (adulto).
El mtodo que utilizamos para fijarlo , es , que algo que linda con una obligacin definida como deoraita , nos lleva
a ser estrictos , y por lo tanto , considerarlo como un katn (menor). Y si se trata de una materia o deber definido
como derabanan (ordenanza o edicto Rabnico) , podremos determinar la situacin permisivamente , sin ser severos
, considerando al joven como gadol (adulto).
Preguntas De Repaso
432. Cules son las Halajot , que el Mejaber coliga o junta , en referencia a contar como
parte del minin , a alguien que no participa activamente ?
433. Cuntos de tales tipos de personas , pueden ser tolerados para la composicin del minin ,
sin descalificarlo , segn la opinin del Maharalnach ?
434. Qu se gana haciendo el "Shemon Esr " en voz alta , directamente ?
435. Cul es la opinin del Rosh , en referencia a la cantidad necesaria de personas , que deben
responder en la "Jazarat Hashatz " ?
436. Por qu se permite , que el jazan recite a la tefil de "Elokenu ve Elok Avotenu...", que
hace mencin de los pesukim de Birkat HaKohanim , incluso cuando nadie presta atencin ?

Siman 55
Seif 8

Siman 55
Seif 9
437. El Shuljan Aruj Harav , en el Simn 124 , dictamina que es necesario tener , por lo
menos nueve personas , que escuchen atentamente a la jazarat hashatz , desde el principio
hasta el final . Qu excepcin se hace en nuestro Simn , a tal regla ?
438. En qu caso , todas las opiniones concuerdan , que inclusive para la jazarat hashatz , no es
imprescindible que todos deban estar alertas escuchando ?
439. Si una persona est todava en el medio del "Shemon Esr ", qu acto de cortesa , es
digno de ser implementado ?
440. Cul es la halaj , respecto del cmputo para el minin , de una persona sorda , que tenga la
capacidad de hablar ?
441. En qu situacin , todas las opiniones concuerdan , con que puede ser incluida en el minin ?
442. Si despus de efectuar la comprobacin de los dos pelos , no los encontramos , cul
ser entonces , el status de un adolescente de trece aos ?
Respuestas A Las Preguntas
531. La halaj que habla de contar a alguien , que se atras en el ritmo de su lectura al
rezar , y no puede consecuentemente responder amn , con la regla de alguien que se ha
quedado dormido .
532. Hasta cuatro .
533. No existe la preocupacin , de que el jazn incurra en enunciar una "Beraj levatal ".
534. Deben escucharla , por lo menos nueve personas .
535. Ya que es precisamente una tefil , y no requiere la respuesta del tzibur .
536. El Kadish , la Kedush , y el Barj , donde sera suficiente la presencia de seis
personas que respondan .
537. En el caso de alguien , que se alinee a la par de la lectura del sheliaj tzibur , palabra por
palabra .
538. Esperarlo hasta que termine , de modo tal que pueda responder al Kadish .
539. El Taz discrepa con el Mejaber , arguyendo que no puede ser incluida en la cuenta del minin
.
540. Si una persona sorda , puede seguir las huellas de la lectura , sabiendo qu beraj dice el
jazan , para poder responder amn .
541. Con relacin a cuestiones definidas como deoraita , lo consideraremos estrictamente
como un katn , mas si el tema o deber en cuestin , tiene el carcter de "MideRabanan "
podremos ser permisivos , no severos , y considerarlo como un gadol (mayor).
1-Quines no cuentan como vlidos , en lo que al minin se refiere .
2-Vea la Mishn Berur seif katan 25 , que se refiere al pelo del cuerpo (distinguindose del facial) .
Ver tambin la Mishn Berur s"k 39 , que cita al Shuljn Aruj en Even Haezer , Simn 155 : 17 ,
18 , donde se trata el tema , acerca de si se refiere al pelo pubiano , o a cualquier pelo del cuerpo .
3-En el calendario judo , que tambin tiene el carcter de lunar , hay aos en los que se agrega un
mes suplementario al mes de Adar .
4-Rambam Hiljot Tefil - Perek 8
5-Seif katn 6
6-Hiljot Tefil 10 . Cita all al Imr Iosher , en el volumen 2 : 171 , diciendo que el Shuljan Aruj Harav
, no incluye en el minin , a alguien que est rezando el Shemon esr . (No he podido ubicar ,
dnde el Imr Iosher lo escribi).
7-Perek 15 : 4 , y la nota 17 , al pie de la pgina
8-Rambam Hiljot Tefil - perek 8 ot - letra 9
9-55 : 9
10-Simn 124 : 8
11-Seif katn 38
Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 6-9

10. Si un muchacho hubiese nacido el veintinueve del " primer " mes de Adar , en un ao compuesto o bisiesto
, y otro , hubiera nacido el primer da del "segundo " mes de Adar , y el ao 13 (dcimo tercer ao) , no fuere
compuesto o bisiesto , el joven nacido el veintinueve del " primer " mes de Adar , cumplir sus trece aos , el
veintinueve de Adar , y el otro joven , nacido posteriormente , en el primer da del "segundo " mes de Adar
(Adar II) ; cumplir sus trece aos , en el primer da del " primer " mes de Adar del decimotercer ao (13) .
Rama : Alguien que haya nacido en el mes de Adar (de un ao comn) , y llega a la edad de su Bar Mitzv , en un
ao bisiesto o compuesto , no se transforma en Bar Mitzv , sino hasta el segundo mes de Adar .
11. Un pecador que transgredi un decreto pblico , o que haya cometido algn otro pecado ; en tanto no
haya sido excomulgado o condenado al ostracismo , puede ser contado para un minin .
12. Alguien que fue excomulgado o condenado al ostracismo , no puede ser contado para un minin , pero se
les permite a las dems personas , rezar en su presencia , en la sinagoga en la que se encuentra , salvo que se
haya hecho en su excomunin , la expresa observacin , de no hacerlo .
13. Se requiere que las diez personas estn juntas en un lugar con el sheliaj tzibur . Alguien que est parado
en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde 11) la cara interior de la puerta se halla al cerrarse ,
es considerado fuera del minin .

El J idush (innovacin legal) del Mejaber
La Mishn Berur [1], explica que el jidush del Mejaber aqu , es el de ensearnos que no
se debe considerar al mes de Adar I , como si fuese el mes de Shevat , haciendo a ste muchacho Bar Mitzv , en el
mes de Shevat , del dcimo tercer ao (13) . Sino ms bien , el mes de Adar I , es considerado como un mes Adar
adicional , lo que causa que su Bar Mitzv , sea entonces en Adar , y no en el mes de Shevat .
De hecho , hay tambin otro jidush , y es que la maduracin de los adolescentes , que les permite ingresar en la
adultez , depende del mes , en el calendario hebreo . Esto nos da a entender , que la madurez fsica de un nio ,
depende del dominio o poder espiritual , que concierne al arreglo de los meses lunares , fijado por el Bet Din (corte
Rabnica) , quien es responsable del Kidush Hajodesh (la declaracin de santificar la luna nueva y de proclamar al
Rosh Jodesh) , como as tambin el Ibur Shan (el proceso de proclamar al ao lunar bisiesto).
Esto est basado en el Talmud Ierushalmi [2], que forja esta idea , a partir del pasuk "Ekr leElokim elion lakel
gomer alay " [3] (apelar a Ds , el Altsimo , a Ds Quin me favorece ).
Cundo Hay Dos Meses , Llamados Ambos "Adar"
El Maguen Abraham [4] escribe , que incluso si un muchacho naci en el primer mes de Adar de un ao bisiesto ,
su Bar Mitzv no cae , sino hasta el segundo mes de Adar , si ocurriere en un ao bisiesto . l razona , que tal como
en el caso de un muchacho nacido en un ao comn , que su Bar Mitzv cae en el segundo mes de Adar , del
decimotercer ao , aqu tambin , debera ser lo mismo .
Dado que su duodcimo (12) cumpleaos , fue en un ao comn , que tiene un solo Adar , si contsemos un ao
desde entonces , resulta que caera en el segundo mes de Adar , ya que los trece meses de un ao bisiesto , son
considerados como un ao completo .
Esta opinin , es fuertemente rebatida , por muchos otros poskim , quienes no vieron ninguna razn , para postergar
el Bar Mitzv , ya que el joven en cuestin , tambin naci en un ao bisiesto . Dado que el primer mes de su vida
fue en Adar I , as tambin debera ser , que su cumpleaos sea en Adar I del decimotercer ao , que en nuestro caso
tambin tiene un mes adicional , tal como lo mencionamos .
El autor del Tehil leDavid [5], dictamina como los dems poskim , que tal Bar Mitzv , se celebrar en el mes de
Adar I . Tambin apunta que el Shuljan Aruj Harav , no hace ningn comentario a ste caso . Y por lo visto , no
quiso fijar su dictamen oponindose rotundamente , por deferencia al Rav del Maguen Abraham .
: El Primer Adar es considerado como el mes Suplementario
La halaj del mes adicional , en la que se habla que ste mes tiene que ser contado como parte del ao
, fue presentada en el seif anterior (9). En consecuencia , aprendimos que si alguien , por ejemplo , naci el da seis
del mes de Sivan , su Bar Mitzv tendra que tomar lugar , en el decimotercer (13) cumpleaos que caiga el 6 de

Siman 55
Seif 10
Rama
Sivan . El Bar Mitzv no se lo celebra el mes anterior , que resulta ser el 6 del mes de Iar , ya que el mes
suplementario debe ser incluido en el ciclo del ao .
La nueva reinterpretacin - Jidush - del Rama , en ste seif , es que quizs habramos de considerar al primer mes
de Adar , como al mes de su cumpleaos , ya que la persona tambin naci en Adar . Por lo tanto , el Rama nos dice
, que el primer mes de Adar en el ao bisiesto o compuesto , es considerado como el mes suplementario , y que el
Bar Mitzv del joven en cuestin , no ser celebrado , sino hasta el prximo mes , el cual es considerado como el
Adar "fijo". La razn de esta halaj , es porque la celebracin de la fiesta de Purim , y todas las mitzvot relacionadas
a la misma , es slo realizada en el segundo Adar . Por consiguiente , consideramos al segundo Adar , como el
verdadero mes de Adar , tambin para su Bar Mitzv .

Cuando El Da De Cumpleaos No Reaparece
El Maguen Abraham [6], habla de un caso , en el que un muchacho , que naci durante el primer da de Rosh
Jodesh Kislev (es decir el da 30 del mes de Jeshvn) , y su Bar Mitzv cae en un ao , en el que el Rosh Jodesh
Kislev tiene un solo da , (ocurre cuando Jeshvn slo tiene 29 das), y se nos presenta el dilema , acerca de si su Bar
Mitzv , debera ser el 29 del mes de Jeshvn , que es el ltimo da de Jeshvn , correspondiente a la fecha en que l
naci , vale decir , el ltimo da de Jeshvn ; o , decimos que su Bar Mitzv es el primer da del Rosh Jodesh
Kislev , ya que l vio la luz en el Rosh Jodesh Kislev , aunque que fuera realmente 30 de Jeshvn ?
El Maguen Abraham , dictamina que su Bar Mitzv , tendr lugar en el Rosh Jodesh Kislev . La razn de este fallo
, es porque su cumpleaos cae en el da posterior al 29 del mes de Jeshvn , lo que lo convierte en el Rosh Jodesh
Kislev . Celebrarlo durante el ltimo da de Jeshvn , sera prematuro , ya que no han transcurrido an 29 das
completos .
El Tehil leDavid comenta , que lo contrario a ste caso , sera formular una pregunta mejor an . Si por ejemplo ,
un muchacho naciera en un Rosh Jodesh Kislev , que poseyese un solo da de Rosh Jodesh , y su Bar Mitzv cae en
un ao en el que Rosh Jodesh tiene dos das .
Diremos que l celebrar su Bar Mitzv el primer da , puesto que ya es Rosh Jodesh , que todava es de hecho el
mes de Jeshvn , o diremos en cambio , que su cumpleaos es el primer da de Kislev , el cual ste ao resulta ser el
segundo da de Rosh Jodesh ?
El Baj [7], determina que su Bar Mitzv ser en el Rosh Jodesh Kislev .

Diferentes Niveles de Transgresores
El Pri Megadim limita la halaj , que permite contar a un transgresor , para un minin , de
entre aquellas personas , cuyo pecado se haya originado en la tentacin . Sin embargo , aquellos que pecan , porque
desean rebelarse , son excluidos del minin .
Si alguien es un Mejalel Shabat befarhesia , (alguien que profana las leyes concernientes al Shabat , en pblico) , o
un Oved Avod Zar (adorador de dolos o pagano) , deber entonces ser excluido , an si fuere presa de la tentacin
. Estos averot (pecados) , son juzgados con extrema severidad , ya que son considerados , como una declaracin de
oposicin , a la Tor entera . Por lo tanto , inclusive llevar a cabo algo , causado por culpa de la tentacin , es
considerado como un abandono del status inherente al Judo .
El Natziv [8] escribe en su Responsa Meshiv Davar [9], que incluir gente juda que no cree en Hashem , y quienes
licenciosa o libertinamente profanan el Shabat , est contra de la Halaj . A pesar de que el Mejaber permita la
inclusin de pecadores , estos ltimos mencionados , son peores todava , ya que se hallan bien lejos de lamentar sus
malos caminos , haciendo teshuv , (retorno) de sus errneos pareceres .
La Guemar en el tratado de Julin [10], nos dice que aunque Hashem desestime a los korbanot (sacrificios) de los
perversos , inicuos o malintencionados , nosotros todava aceptaramos una ofrenda de ellos , a fin de animarlos a
arrepentirse , y hacer " teshuv ". Sin embargo , un adorador de dolos , o un pblico violador de las reglas o leyes
de Shabat , es peor an , y por ello no aceptamos sus korbanot , ya que es muy improbable que ello lo animare a
hacer " teshuv ". Y Debido a que la tefil se corresponde directamente con los korbanot , tales individuos no son
incluidos en la contabilidad mencionada .
A pesar de Haber Transgredido o Pecado -
El Ser Judo , Todava Permanece en la Persona

Siman 55
Seif 11
En el sefer Iehosha [11], se relata un incidente , donde Ajn profan el botn de la guerra , llevada contra los
habitantes de Haay , botn que fue consagrado pblicamente a Hashem . El pasuk (versculo) , se refiere al pecado ,
en trminos de "jat Israel"(Pec Israel) .
La Guemar en el tratado de Sanhedrin [12], deduce de ello , que "Af Al- pi shejat - Israel h "(aunque los Hijos
de Israel hayan pecado , ellos siguen siendo "Israel ", vale decir , conservan su status de " Israel " o de " Judo ").
El pecado fue serio , y llev consigo la pena de muerte , debido a que involucr en su ejecucin , la profanacin
del Shabat . No obstante , el que lo perpetr , es todava mencionado como Judo , de conformidad a lo que indica el
pasuk - "jat Israel"(Pec Israel).
Esto suena difcil , ya que precisamente mencionamos , en nombre del Pri Megadim , que cuando se trata de jilul
Shabat , no hay ninguna diferencia , entre hacerlo por rebelda , o para satisfacer la tentacin . De una manera u otra
, consideramos a tal individuo , como un no judo , en lo que se refiere a su inclusin numrica en el minin .
Acaso vemos an , que la fuente de la Halaj , se refiere a una persona como la mencionada - mejalel Shabat ,
como a un no Judo ?
La respuesta , es que aunque su esposa y sus nios fueran conscientes de su transgresin , Ajn , en el relato
sealado , no la realiz descaradamente delante de diez Judos. Por lo tanto , l no es lo definido como un Mejalel
Shabat befarhesia , (transgresor que profana el Shabat en pblico) y puede por consiguiente , ser contado para el
minin .
Un "Tinok Shenishb"
(como un beb raptado o tomado prisionero)
El Jazon Ish [13], escribe lo siguiente , en cuanto al status de los Judos seculares o laicos , en relacin a cuestiones
haljicas .
Actualmente , el destino del pueblo judo , se halla aparentemente en manos de las dems Naciones , y la
omnipotencia de Hashem , no es visible a los ojos de la sociedad [14], no caracterizada como religiosa . Hoy en da ,
nuestros mtodos no son eficaces , para proporcionar un significativo reproche , tal como el mencionado en la
Guemar , del tratado de Arajin . En consecuencia , tal Judo , en nada supera a un "tinok shenishb leben
haakum" (un nio secuestrado que crece entre los gentiles , sin saber que es judo). Ya que estuvo fuera de su
control , transformarse en un Judo religioso , no podemos tener algo contra l , y debemos entonces , considerarlo
como Judo , en todo lo que concierne a las aplicaciones haljicas .
Contando a un "Mejalel Shabat" para el Minin
El Rav Mosh Feinstein zt"l [16], tambin trata sobre la cuestin de incorporar en el cmputo del minin , a una
persona definida como "mejalel Shabat " . El Rav dice , que ello debera depender del nmero de personas necesario
para enunciar al "Barj " que precede a las birjot keriat Shem (las bendiciones previas a la lectura del Shem).
"De acuerdo a la opinin" , que en tanto haya inclusive una sola persona [17], que no haya rezado todava , se
justifica decir "Barj "; estara permitido incluir a tal individuo . Eso , porque el mismo pasuk que usamos para
ensear , que un davar shebikdush necesita minin , es el pasuk que nos ensea , que estamos obligados al Kidush
Hashem (Santificacin de la vida propia en nombre de Hashem) , delante de diez Judos .
Tal como la obligacin de entregar el alma , para preservar un mandamiento - Mitzv , puede llevarse a cabo en
presencia de diez Judos no religiosos , o que dejaron de creer en Hashem , as tambin , la proclamacin del Kadish
, la Kedush o el Barj , puede ser dicha delante de diez personas judas , e incluso si fueran "Mejalel Shabat ". Y
ello , debido a que el pasuk de "Venikdashti betoj ben Israel", es la fuente textual , de la que se nutre la Mitzv
del " Kidush Hashem ", que debera efectuarse como lo mencionamos , delante de diez Judos , asercin que deriva
del relato de los Meraglim (espas) , en la Tor , quienes refutaron o menospreciaron , la Omnipotencia Divina . Por
lo que es dado apuntar , que alguien definido como "Mejalel Shabat ", no es peor , en un sentido figurativo , que
aquel que reniega de Hashem .
Sin embargo , segn la opinin , por la que es necesario tener "la mayora de un minin ", a fin de poder recitar lo
que designamos como "devarim shebikdush ", si algunas de las personas integrantes del minin , fueran "Mejalel
Shabat ", ellos no contaran entonces , en el cmputo de aquella mayora , ya que ellos mismos no son categorizados
como gente comprometida a realizar las mitzvot .
Tal como el caso de alguien que no suele ponerse los " tefilin ", que es descalificado o impugnado , para
escribirlos , y aqu tambin , alguien que normalmente no reza , no puede ser incluido en la cuenta de un minin . De
cualquier manera , el Rav Mosh Feinstein zt " l , concluye que en el caso de un minin formado , para recitar a los
"devarim shebikdush ", no hay ningn pasuk que implique , que slo aquellos que practican la Mitzv , pueden
formar parte del mismo .
En contraste con el tema de los "tefilin ", donde el pasuk nos instruye "Ukshartm (y los ligars)Ujtavtm (y
los escribirs)lo que lleva al Rav a deducir la conclusin , que un "Mejalel Shabat ", no es peor , o ms
desmedrado , que alguien que niega la existencia de Hashem , y es a despecho incluido en el minin . l aade
realmente , que en lo que concierne a la consideracin de su participacin en el minin , para recitar la tefil
betzibur [18], tanto como en lo tocante a la keriat haTor [19], no ser suficiente .
Entre los poskim , esta opinin , es considerada demasiado permisiva e indulgente , mas es opuesta , al fallo haljico
del Pri Megadim , citado por la Mishn Berur [20].
El Ialkut Iosef [21], dictamina la regla de no incluir un "Mejalel Shabat befarhesia ", si l lleva a cabo acciones
prohibidas por la Tor , tal como la conduccin de un coche , auto u otro vehculo en Shabat . En casos de imperiosa
necesidad , existen opiniones que permiten incluirlos. Adems , si resulta que slo un "Mejalel Shabat "recita el
Kadish , otra persona que sea Shomer Shabat (observador de los preceptos del sbado), debera decir el Kadish junto
con l , a fin de poder ser motz ied jov (librar o realizar la obligacin en nombre de los dems miembros de la
congregacin) .
En Un Mismo Lugar
A los efectos de establecer un minin , de conformidad con la Halaj , es necesario , que cada
uno de los miembros se halle en un mismo ambiente o sala , juntos . Dada la diferente
configuracin de los edificios , podra haber barreras constructivas diferentes , que impidan a
la gente juntarse o integrarse adecuadamente , para formar el minin .
Dentro de una Entrada al edificio , que sea de espesor considerable
Si alguien que tiene que ser contado para el minin , no se halla en el ambiente , pero est parado en la entrada , l es
considerado , segn el Mejaber , como quien forma parte del minin , si est parado dentro del recinto limitado por
la cara interior de la puerta , una vez cerrada .
En la prctica , los poskim discrepan con el fallo estricto del Mejaber , e incluyen a todas las partes incluidas dentro
de la entrada , como adecuadas , para la contabilizacin de alguien para el minin . Esto ser tratado beezrat Hashem
[22] a continuacin .
En Un Ambiente o Saln Grande
Si cada una de las personas requeridas para el minin , est en el mismo ambiente o recinto , ser aceptable que sean
computables , a pesar de que cada uno , no pueda ver a todos los dems . Sin embargo , si las personas estn en
ambientes distintos , an cuando cada una de ellas pueda ver a todos los dems a travs de la abertura , no podrn
constituirse como un minin . Esto seguir siendo cierto , inclusive en el caso de que las aberturas , carezcan
actualmente de puertas .
Separacin por medio de una Cortina
Si una cortina separa las dos reas , esta cuestin , dependera del motivo por el cual fue efectuada la particin ; para
poder decidir , si ambas reas son integrables a los efectos del minin .
1. Si la cortina fuera puesta para proporcionar privacidad , entonces las dos reas son consideradas como una ,
integrada , y la gente ubicada a ambos lados de las mismas , podrn formar un minin . Esto seguir siendo cierto ,
an cuando la cortina fue puesta originalmente en el lugar , con el propsito de separar la seccin de los hombres ,
de la seccin correspondiente a las mujeres , para posibilitar la funcin del minin [23].
2. Si la particin fue llevada a cabo , a fin de separar el rea del resto del edificio , a causa de la existencia de un par
de tefilin , o de un sefer Tor , del otro lado de la particin ; entonces esta particin , proporciona un status haljico
de separacin , que permite que ciertas funciones comunes puedan efectuarse , que de otro modo estaran vedadas ,
por la presencia de los artculos sagrados . Este tipo de particin , sera tambin considerado como una barrera ,
entre los dos grupos de ambos lados , que sin poderse integrar , no podrn formar un minin , a ambos lados de la
particin .
Preguntas De Repaso
443. Cul es el Jidush (aporte nuevo) , del Maguen Abraham , en relacin a alguien que
naci en un ao regular (que tiene un solo mes de Adar)?
444. Qu dice el Shuljan Aruj HaRav , en conexin con el Jidush del Maguen Abraham ?

Siman 55
Seif 13
445. De acuerdo con el Rama , Qu debemos inferir , respecto a alguien que naci en un
ao regular , (que tiene un solo mes de Adar) , y su Bar Mitzv , caer en un ao compuesto ,
que tendr o tiene , dos meses llamados Adar (primero y segundo) ?
446. Cmo debemos proceder , con el Bar Mitzv de un muchacho nacido el primer da de Rosh
Jodesh Kislev (30 del mes de Jeshvn) , si sabemos que en el ao de su Bar Mitzv , slo hay
un da de Rosh Jodesh , vale decir que el mes de Jeshvn tiene slo 29 das ?
447. Cul es la diferencia entre el status de alguien que haya pecado , o transgredido las leyes
de la Tor , a causa de la tentacin , y el status de alguien que lo haya hecho como prueba de
su oposicin o rebelda ?
448. Cules son las dos Averot , que constituyen una excepcin a esta regla ?
449. Cun serio podr ser un pecado cometido , para que uno pueda ser contado todava como
parte del minin , segn la opinin del Pri Megadim , y la de la Mishn Berur ?
450. Cul es la opinin del Jazn Ish , respecto de un judo secular o laico , que se toma la
licencia de transgredir libremente los preceptos de la Tor ?
451. Puede alguien pararse en la entrada , y ser considerado an en el cmputo del minin , de
acuerdo a la opinin de la mayora de los poskim ? Dnde debe estar parado para ser
tomado en cuenta ?
452. Si una cortina separa un ambiente , Pueden las personas ubicadas a ambos lados ,
formar un minin ?
Respuestas A Las Preguntas
542. El Jidush consiste , en que quizs deberamos celebrar a su Bar Mitzv , en el
segundo mes de Adar . De cualquier modo , caera en el mes de Adar , y a una distancia de un
ao , a contarse desde su doceavo (12) cumpleaos .
543. El esquiva el tema completamente , tal vez para no oponerse directamente a la opinin
del Maguen Abraham , cuya opinin sigue normalmente .
544. Podramos haber dicho que su Bar Mitzv , debiere ser en el primer mes de Adar ,
dado que es el mismo mes en el que naci .
545. Su Bar Mitzv ser en Rosh Jodesh , aunque sea el mes siguiente , ya que es el
primer da que aparece , una vez transcurridos los 29 das de Jeshvn .
546. Si el motivo se basa en la tentacin , podr ser incluido en el minin . Y por lo contrario , si se
trata de rebelda (No podr ser incluido) .
547. Alguien que viola , o profana pblicamente las leyes de Shabat , delante de diez
judos , y quien adora dolos , o cosas semejantes .
548. Incluso un pecado que lleva consigo la pena de muerte , tal como el Jilul Shabat , en tanto no
haya sido llevado a cabo pblicamente , en presencia de diez judos .
549. El Rav los considera haljicamente "judos", aunque no superen a la categora definida como
"Tinok shenishv leben Haakm " (un beb raptado , o hecho prisionero por los "gentiles" no
judos , hecho que posibilit el desconocimiento de la propia identidad Juda).
550. No interesa en qu parte de la entrada se encuentre , para poder ser incluido en el
minin .
551. Si la particin tom lugar por razones de privacidad , la respuesta es positiva . De lo
contrario , si lo fue por algn propsito haljico , debern reunirse todos los que forman el
minin , del mismo lado (en uno de los recintos).
1-Seif Katn 44
2-Talmud Ierushalmi Ketubot 1: 2 , justo antes de la tercera Mishn . Vea al Beur haGr 55 : 10
3-Tehilim 57 : 3
4-Seif Katn 10
5-Seif Katn 7
6-Seif Katn 10 . Vea las notas de Rab Akiva Eigar al Shuljan Aruj . Levush Serad . Pri Megadim .
7-Responsa (Respuestas haljicas) Simn 145
8-HaRav Neftal Tzvi Iehud Berln . Nacido en la ciudad de Mir - Polonia en 1817 , y fallecido en
Varsovia en 1893 . Comentador Bblico , Talmudista , Rosh Ieshiv en la renombrada Volozhin , y lder
del Movimiento " Jovev Zion " .
9-Simn 9 , en respuesta a un residente de Charleston , South Carolina .
10-Daf 5 a
11-Perek 7 : 11
12-Daf 44 a
13-Ior De Simn 2 : 28
14-Y especialmente , cuando los medios de comunicacin masiva , estn resueltos a socavar el mrito
, de aquellos que prosiguen y siguen , a la Ortodoxia religiosa juda , es difcil para un Judo no
religioso , sentirse judo , y ms an , sentirse obligado a preservar , y cuidar los mandamientos de la
Tor .
15-Daf 16b, Rab Eleazar ben Azari dice : me pregunto , si alguien , en esta generacin , puede
reprobar al prjimo eficazmente .
16-Oraj Jaim 1: 23
17-Este tema es tratado en el Simn 69 : 1
18-La razn , es porque muy probablemente , ellos no participan realmente en el momento de la
oracin , y entonces , no tenemos a las diez personas juntas rezando , por lo que segn el Rav Mosh
Feinstein zt " l , no constituye por consecuencia , una tefil betzibur .
19-Dado que para la keriat haTor , es necesario tener una mayora de un minin , que tenga an la
obligacin de efectuarla .
20-55: 46
21-Hiljot Kadish y Kedush 9
22-Ds mediante
23-Vea la Mishn Berur en el Simn 315 : 5
Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 13-20

13. Se requiere que las diez personas estn juntas en un lugar con el sheliaj tzibur . Alguien que est parado
en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde 11) la cara interior de la puerta se halla al cerrarse ,
es considerado fuera del minin .
Hay una pregunta interesante , o cuestin que se plantea , en cuanto al caso de alguien que se encuentra en un suc
(cabaa temporaria en la fiesta de Sucot ), y quiere integrarse con otras nueve personas , que se encuentran en un
cuarto adyacente . Algunos poskim lo permiten , mientras que otros , se muestran ms rigurosos , oponindose a ello
.
En cuanto a un ambiente dividido por medio de un tabique o panel separador , la Mishn Berur escribe , que
algunos poskim , permiten que la gente de los dos lados se una , slo si la particin fue colocada por razones de
privacidad . No obstante , el Rav concluye all , que el Pri Megadim lo permite , an cuando la particin haya
tenido lugar , para responder a requisitos Haljicos [1].
14. Quien est parado detrs de la sinagoga 12) y una ventana lo separa de las dems personas , aunque esta
sea alta , y llegue a varios pisos , e inclusive , si su ancho es menor que cuatro ; si su cara es visible por la
ventana , se puede unir con los dems para formar un minin .
Rama: Los techos y buhardillas no son considerados como parte de la casa , y quien se encuentre all , no se puede
unir al minin .
La Mishn Berur [2] escribe , que de acuerdo con esto , si alguien rezare en una ezrat nashim (seccin femenina)
elevada , puede unirse , y ser contabilizado para formar el minin , junto con los otros nueve varones , que estn en
el piso bajo de la sinagoga .
De cualquier manera , si no es difcil bajar al recinto de la sinagoga , y unirse a todos los dems que estn all , as se
debera hacer , sin apoyarse en la unin o incorporacin "visual" que mencionamos , donde uno ve a los dems y
viceversa , como lo veremos a lo largo de ste shiur .
15. Si algunos estn adentro , y otros afuera , y el sheliaj tzibur en la entrada , entre ellos , l puede integrar a
los dems .
La Mishn Berur [3] explica , que esto slo resulta cierto , cuando el sheliaj tzibur est en el medio , ya que cada
uno se concentra en l . Si algunas personas de entre los dos recintos , pueden verse unas a las otras , el Pri
Megadim sostiene , que pueden unirse , aunque estn en ambientes separados . Sin embargo , el Beur Halaj [4],
prefiere evitarlo , debido a que esto est basado en la Responsa del Rashba , donde l escribe , que la relacin entre
la halaj de ver a los otros participantes de la comida (comensales) , para efectuar el zimn (el
"llamado"o"invitacin" que se hace para llevar a cabo la bendicin posterior a la Comida juntos) y su aplicacin en
el tema del minin aqu descripto , es cuestionable .
16. Un pequeo patio , cuyo cerco divisorio se desmoron , abrindose hacia un patio lindero ms grande , y
dejando un remanente del mismo a cada lado del patio grande , el grande es considerado como separado , del
ms pequeo , mientras que el ms pequeo , es considerado como integrado con el mayor .
Por lo tanto , si hay nueve personas en el patio ms grande , y uno en el pequeo , ellos se integran (cada uno
desde su lugar) , para formar un minin , ya que consideramos al ms pequeo , como si fuese parte del
grande , puesto que la mayora de la gente est en el ms grande .
Pero si los nueve estaban en el ms pequeo , y la dcima persona estaba en el ms grande , o cinco en uno , y
cinco en el otro , ellos no pueden asociarse desde su lugar original .

La regla bsica delineada en ste seif , consiste en que el rea ms grande , no puede ser liderada por la ms
pequea , ya que est dividida por las dos partes del muro que permanecieron en su lugar , cuando se observa al
patio ms pequeo .
Otra regla , consiste en que slo un individuo , puede ser "asociado" con el grupo ms grande , y no viceversa . Esto
no resulta , cuando hay cinco personas en cada patio . Por lo tanto , las personas en cuestin , pueden integrarse con
el resto , desde sus lugares , slo si la mayora de las mismas est en el jatzer haguedol , y los dems en la ketan .
17. Si el sheliaj tzibur estuviere en el ambiente ms pequeo , y el resto del tzibur (pblico) en el ms grande ,
podr l librarlos (Lehotz otam Ied Jov) pues el se ve "liderado" por ellos . Pero si el sheliaj tzibur estuviera
en el rea ms grande , y el tzibur en el rea ms pequea , l no podr (Lehotz Ied Jov) librarlos de su
deber , ya que la mayora no se inclinar , o supeditar al individuo en particular .
Esta cuestin , en la que el sheliaj tzibur no puede ( Lehotz Ied Jov ) librar a los dems , desde el rea grande , a
los que se hallan en la pequea , se aplica , aun si hay un minin [6] en pleno , puesto que el rea grande - guedol
- est separada por los dos lados restantes de la pared , que permiten la visibilidad , al mirar desde el rea guedol ,
hacia el rea ms pequea .
18. Si parte de los diez integrantes estn en el recinto de la sinagoga , en tanto los dems se hallan en el hall ;
no podrn unirse (en el cmputo que analizamos).
El Jay Adam dictamina , que cuando alguien est en un cuarto adyacente al recinto de la sinagoga , no se exime de
su deber - lo Iotz ied jovat tefil betzibur - en aquel cuarto . No obstante , puede responder al Kadish , y a la
Kedush , de acuerdo a lo estipulado en el seif 20 . La Mishn Berur aade , que el Radvaz [7], dice que si no
hay en ese cuarto adyacente , ninguna otra salida , sino a travs del recinto principal de la sinagoga , se lo
considerar entonces , como quien participa en la tefil betzibur , pero no es ello suficiente , como para ser contado
en el minin . En consecuencia , el Beur Halaj [8] se muestra permisivo y no estricto , en lo que concierne a un
individuo que se halle sobre un piso rodeado con paredes a su alrededor , y que tenga que pasar por el recinto
principal de la sinagoga , con el propsito de salir .
19. Si el sheliaj tzibur est en un cuarto , y hay nueve personas en el bet hakneset , podrn unirse , inclusive si
las dimensiones de la caja del cuarto tienen diez de alto y cuatro de ancho con tabiques de diez de altura ,
dado (5) que se lo considera como un espacio subordinado al bet hakneset . Hay quien escribi que esto es
cierto , slo cuando las paredes no llegan hasta el cielorraso .
Esto sera verdadero , incluso en relacin al cmputo del dcimo varn para el minin , ubicado en aquel piso o
plataforma , ya que este es considerado como un espacio subordinado a la sinagoga . El Mejaber escogi formular a
esta halaj en conexin con el sheliaj tzibur , porque de otro modo , podramos pensar , que dado que l tiene que
contribuir a que el tzibur cumpla con su obligacin , no lo podra hacer , estando "separado" en la plataforma
indicada [9].
20. Si hubiere diez varones en un mismo lugar , que dicen el Kadish y la Kedush , incluso alguien que no est
all junto con ellos , puede responder . Hay quienes opinan que es necesario que no se vea obligado a
interrumpir por algo repugnante 15) o por algo relacionado al paganismo o idolatra [10], que pudiere
interferir .
Una vez que el minin se haya establecido en su lugar , la Divina Presencia queda instaurada , posibilitando recitar a
los Devarim shebikdush , y entonces , no hay ya ninguna barrera fsica , que divida entre Hashem y nosotros [11].
Ya que el Mejaber introduce la segunda parte de este seif como "hay quienes opinan", esto implica , que l
personalmente , no est de acuerdo con la opinin de ellos . Tambin el Rama en el Simn 79 : 1 , tampoco est de
acuerdo con esta restriccin . El Jai Adam , sugiere que ellos contesten amn Ihi Shem Rabe inclusive a la
Kedush , que son solamente pesukim , pero no que respondan a la enunciacin de Barj [12].
El Ben Ish Jai [13], aade que esta interrupcin o interferencia , provocada por un no judo (Akm) , es slo
considerada como tal , si ste est ubicado , entre el lugar del minin , y el lugar donde el individuo mismo est de
pie . Pero no as , cuando el gentil o no judo , se encuentra solamente en el mismo ambiente o espacio .

Asocindose o Unindose para formar "Minin"
Est halaj , desat una polmica entre muchos poskim , con lo vertido en el seif 16. Segn la
halaj perfilada all , en el caso donde se habla de dos patios separados , que son todava considerados como uno ,
estando en el ms pequeo , y con en relacin al ms grande ; se puede inferir en comparacin , que alguien que est
parado en la entrada del recinto , no resta , o es peor de manera alguna . Ahora lo explicaremos .
El Tur determina , que si alguien est parado dentro de una entrada al recinto , cuyo espesor sea
considerable , y se halla sobre la parte o cara interna del dintel , la persona es considerada como si
estuviera totalmente adentro , y puede ser computada para el minin .
El Bet Iosef , sigue a priori la opinin , por la cual todo aquel que se encuentra en la parte interior
de la entrada , luego de haberse cerrado la puerta , es considerado como quien est adentro . l
demuestra esto , a partir del texto de la Guemar en el tratado de Pesajim 85 b , donde se deduce , que la cara
interior de la puerta de Nikanor , no fue santificada con la Kedush (santidad), que era propia de la Azar (el Patio
de Templo) , de modo tal que el metzor (leproso) , pudiera entrar all para ofrendar su korban .
As vemos , que ste rea , no era considerada como perteneciente al mbito de la Azar . De la misma manera , los
portales de Ierushalaim , no fueron santificados , para permitir a los metzoraim [14], aislados fuera de los portales ,
refugiarse del calor del sol , o de la lluvia . Si no fuese por nuestra deferencia exhibida para con las dems personas ,
la entrada misma , habra sido santificada con la Kedush de la Azar . Es obvio que formaba parte de la Azar , y
por ello es que habra de poseer automticamente la misma Kedush . Si furemos a considerarla como separada de
la Azar , entonces , de todos modos , no se transformara en parte de la misma .
El Bet Iosef concluye , que la opinin de Rabenu Ierujam [15] y la del Rambam [16], es que la entrada al
recinto , es considerada como externa al mismo , y no se permite , que alguien que se encuentre all , sea adosado a
la cuenta del minin .
El Jidush Hagaot [17], explica que la lgica demuestra , que esta opinin es la correcta.
El argumenta , que si la entrada es realmente parte del local o del ambiente , por qu era
necesario santificar la entrada del Har habait (el Monte del Templo) , con la Kedush del Bet Hamikdash , cuando
esta ya la tena por definicin ? Obviamente , la entrada no era considerada como parte del interior , a menos que
fuera expresamente santificada como una extensin del Bet Hamikdash . Esta lgica es exactamente opuesta a la
mencionada por el Bet Iosef , al principio de esta discusin .
El Maguen Abraham comenta , que a pesar de que el Mejaber dictamina , que la parte
externa de la entrada , es considerada como fuera de la misma , l encontr en el sefer
Hatania , (Rabati) [18] el dictamen en el que se seala , que la entrada entera , es contada como perteneciente a la
parte interior del recinto .
El Even Haezer [19], en su comentario al Shuljan Aruj , comenta sobre el Maguen
Abraham , que l no dispona del texto completo del sefer Hatania , porque l concluye ,
que si nueve personas estuviesen de pie dentro del recinto , y otra persona estuviera en la entrada , esta sera
computable para formar un minin . l explica por lo tanto , que el sefer Hatania , no discrepa con el Rabenu
Ierujam , diciendo que la entrada no es considerada como parte del mismo ambiente , para formar el minin , sino
que ellos estn desarrollando dos casos diferentes . l prosigue exponiendo , que Rabenu Ierujam , habla del caso ,
en el que la mayora del minin est fuera del ambiente , y en la entrada . O , incluso si hay cinco personas adentro ,
que no se pueden contabilizar , con otras cinco personas que estn en la entrada .

Siman 55
Seif 13
El Tur
Bet Iosef
Jidush Hagaot
Maguen Abraham
Even Haezer
Esto compatibiliza con la idea principal mencionada en la halaj de los patios ms grandes , y los ms pequeos ,
indicada en los siguientes seifim . Aqu se aprende , que aunque el rea ms pequea est subordinada al rea ms
grande , ello slo se aplica a la situacin , en la que la minora de la gente , se une a la mayora , que se encuentra en
el ambiente mayor . Sin embargo , si la mayora , o solamente la mitad del minin , est en el ambiente o recinto (la
halaj lo llam patio) ms pequeo , la gente all ubicada , no se integrar numricamente con la gente que se halla
dentro del otro ambiente .
Por consiguiente , la halaj de Rabenu Ierujam , es que si un grupo de gente , estaba parado en la entrada , ellos no
se combinarn para formar la cuenta de los diez varones , con la gente que est dentro del local o ambiente principal
. Pero si una sola persona , o una minora del minin est en la entrada , podrn ser contados , junto con la gente que
est adentro , para formar un minin , tal como lo estipula el sefer Hatania .
El Maamar Mordejai , explica que la Halaj ve al rea exterior de la entrada , como
algo fuera del entorno . En consecuencia , alguien que se encuentre en la entrada , an si
fuere una persona aislada , no podr ser integrada en el cmputo del minin , para completarlo con otras nueve que
estn adentro del recinto . Esto es as , porque se parece al caso de alguien que est parado en el vestbulo , quin
tampoco cuenta en relacin al minin , porque se halla en un espacio aparte .
Hay todava una manera que podemos evaluar , para contar a esta persona , y es basndonos en la halaj , que
concierne a la formacin del grupo para el zimn (la invitacin que se hace para efectuar la bendicin posterior a la
Comida) , entre dos grupos que comieron en dos ambientes contiguos , cosa que ocurre cuando ellos puedan verse
los unos a los otros , para poder as integrarse .
El Rashba , en su Responsa [20], fue consultado acerca de la costumbre que tiene el sheliaj tzibur ,
de pararse sobre un podio elevado , rodeado por una pared o pasamano , desde donde recita el
Kadish , la Kedush , y la Jazarat hashatz . La pregunta es , por qu esto no es considerado como separado de la
congregacin , lo que causara que se queden sin minin ?
Aunque el Rab Iehosha ben Levy [21] haya dicho , " aflu mejitz shel barzl en mafsik benehem leAvihem
shebashamaim " (incluso una cortina de hierro , no puede separarlos de su Padre que est en el cielo), esto es cierto
, slo si alguien se encuentra en un cuarto , o local diferente del que se encuentra el minin .
Sin embargo , en lo que se refiere a ser contabilizado para formar el minin , el Raavad determina ,
que en el caso indicado , el sheliaj tzibur , ha de ser considerado como separado .
Cmo puede entonces el jazan , recitar cualquier texto de los definidos como "davar shebikdush ", si l mismo no
es considerado como parte del minin ?
El Rashba provee dos respuestas a tal pregunta :
1 . En primer lugar , hay una diferencia substancial , entre estar en un espacio separado , y el hecho de estar
diferenciado de los dems miembros de la congregacin , por un podio elevado . La razn es que en el caso de la
tarima o podio , aunque ste tenga las dimensiones que tcnicamente podran permitir considerarlo como un dominio
separado , sin embargo , conceptualmente , no separara el rea sealada , del resto del recinto sinagogal .
Es obvio que ste podio , fue diseado para ayudar a servir las necesidades de la congregacin , al incrementar la
atencin prestada por el tzibur , al concentrarse en el jazan , y seguirlo a lo largo de las oraciones , hecho que
consuma la integracin de la tarima , o rea elevada , con el resto de la sinagoga , en vez de diferenciarse de la
misma .
2. Quizs la situacin de unirse para el cmputo del minin , pueda ser comparada a las halajot similares , que
conciernen al tema del zimn posterior a la comida . Tal como decimos que dos grupos pueden adosarse , o
combinarse para efectuar el zimn , incluso si se encuentran en dos espacios o locales separados , mientras unos
puedan divisar claramente a los otros , as tambin lo ser con respecto al minin , donde podrn asociarse para la
contabilizacin , mientras puedan verse los unos a los otros . En consecuencia , el jazan que reza desde el pedestal o
tarima elevados , est sin ninguna duda , al alcance de la vista de los miembros de la congregacin , por lo que
puede integrarse en la cuenta requerida para formar el minin , que permitir recitar todos los " devarim
shebikdush ".
De acuerdo con la segunda razn , la halaj de alguien que se encuentra en la entrada , y no pueda ser
considerado como integrante del minin , debe implementarse en el caso en el que la persona no est a la vista de
los dems que esperan formar el minin .
El Maamar Mordejai , habla de esta posibilidad , pero la rechaza , debido a que el Bet Iosef , consciente de la
postura del Rashba , no mencion su opinin directamente , con respecto a esta halaj . l Rav por lo tanto
conjetura , que ya que el Rashba mismo , slo sugiri esto como una posibilidad , no podemos tomar esta idea , y
Maamar Mordejai
Rashba
Raavad
aplicarla permisivamente , sin ser estrictos , para contar a la gente que se halla en dos espacios separados , para
formar un minin .
A la luz de ello , tenemos que examinar a la halaj en el seif 14 , que trata sobre si alguien que est parado fuera de
la sinagoga , y pueda ser visto a travs de la ventana , puede ser considerado para la cuenta del minin .
Si tomamos esta halaj , y le aplicamos el principio del Rashba a este caso , podemos decir simplemente , que ya
que ellos pueden verse recprocamente , an estando en un dominio separado , podrn integrarse juntos para formar
el minin , ya que se ven entre si , de conformidad a lo indicado en el Simn 195 , en conexin con el zimn .
De cualquier manera , segn la opinin ms estricta del Maamar Mordejai , que dice que no nos podemos basar
en la opinin del Rashba , para ser permisivos , y dar lugar a lo que no corresponde en el marco de la Halaj ,
tenemos que entender la razn , de por qu alguien que se halla por detrs de una ventana , puede combinarse con la
gente que est adentro , para formar un minin .
La respuesta es que el Bet Iosef , dijo que en este caso , la persona est en la ventana , a travs de la cual se ve su
cabeza , y la mayora de su cuerpo . Y por eso es que puede ser considerada como que est dentro de la sinagoga , a
pesar de no estar en contacto con el piso de la misma , por diversos motivos .
El Mahar"i discrep con el Bet Iosef , diciendo que sera suficiente con la proximidad de su cara a la ventana . De
todos modos , ambas partes parecen entender , que su proximidad a la ventana , genera la impresin de estar dentro
del espacio o recinto donde se hallan los dems . La discusin entre ambos es entonces , acerca de qu partes del
cuerpo , tienen que ser vistas en el rea de la ventana . En consecuencia la halaj de la ventana , no tiene nada que
ver con el zimn , revelndose como una cuestin totalmente diferente .
El Beur HaGr [22], tambin interpreta a esta halaj de dos modos , expresando que las
personas que estn adentro , son consideradas como integradas al que est del otro lado de la
ventana , con la condicin de que ste , aproxime su cabeza al rea de ventana , considerada a su vez como parte del
local , o del ambiente , al cual l virtualmente se integra , estando all .
O , en cambio , la razn que se parece a la del Rashba , que se puede hacer la comparacin a las leyes del zimn ,
donde las personas pueden integrarse numricamente , cuando pueden verse entre si . Sin embargo , en su nota
posterior al seif 19 , l dice que las pruebas proporcionadas por el Rashba a esto , son refutables , implicando que
no deberamos confiar en este razonamiento .
Preguntas De Repaso
453. Puede alguien que se halla en una Suc , integrarse numricamente para formar
minin , con otras nueve personas que se encuentran en el recinto , o sala prximas ?
454. Puede alguien que se halla en el entrepiso - Ezrat Nashim (seccin femenina de la sinagoga)
, integrarse numricamente para formar minin , con otras nueve personas que se encuentran
abajo , en el recinto de la misma ?
455. Cundo cinco personas que se encuentran en un local , o habitacin , pueden
asociarse numricamente para formar minin , sabiendo que no pueden verse unas con las
otras ?
456. Por qu alguien que se halla en un patio (cercado) ms grande , no puede unirse a nueve
personas que se encuentran en un patio contiguo ms chico ?
457. Por qu el Portal de Nicanor , en Ierushalaim , no fue santificado ?
458. Cul es la primera razn esgrimida por el Rashba , acerca de por qu el Jazan ,
puede ubicarse sobre la plataforma elevada de la tarima , cuyo nivel est separado , o
elevado por sobre el nivel en el que se encuentra el tzibur ?
459. Cul es la segunda razn ?
460. Cul es la opinin del Raavad , respecto de alguien que se halle separado del resto del
tzibur ?
461. Por qu en la prctica , no seguimos lo sugerido por el Rashba en su segunda razn ?
462. Por qu alguien puede , en consecuencia , unirse al minin , parndose al lado de una
ventana , del lado exterior al recinto ?
Respuestas A Las Preguntas
Beur Hagr
552. Existe una opinin que sostiene que pueden unirse . La otra opinin es ms severa .
553. S puede , mas la Mishn Berur escribe , que es preferible que la persona vaya a la
sala principal con los dems .
554. Cuando el Sheliaj Tzibur se encuentra en el medio , entre las dos habitaciones o
recintos .
555. Debido a que el rea mayor , queda separada de la ms pequea , por medio de las dos
partes de la pared , que no se desmoronaron .
556. Para permitir que los Metzoraim (leprosos) , pudieren entrar por all , para cumplir con sus
korbanot .
557. Porque la tarima o plataforma , fue concebida para facilitar los rezos , por lo que es
vista como subordinada al resto del recinto de la sinagoga .
558. Comparar la cuestin con las reglas correspondientes al zimn , que permiten que dos grupos
que se encuentran en habitaciones separadas , puedan sumarse , si se ven mutuamente .
559. El Raavad piensa , que desde un local o habitacin diferente , puede incorporarse a los
dems , para responder al Kadish , o a la Kedush , pero no para formar un minin .
560. Porque el Rashba mismo , slo lo sugiri como una posibilidad .
561. Uno puede integrarse numricamente , poniendo su cabeza al lado de la ventana ,
debido a que esto es considerado , como si l se encontrase en el interior de la sala , donde
se halla el resto del Tzibur .
1-Vea el Shiur previo para su explicacin .
2-Seif katan 52
3-Seif Katn 54
4-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Ulejutz kelejutz
5-Mishn Berur - seif katan 55
6-Mishn Berur - seif katan 56
7-Responsa 550
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Shatz etc.
9-Mishn Berur - Seif Katn 59
10-Pagano o Adorador de dolos . Mishn Berur - Seif Katn 64 . Vea al Maguen Abraham - Seif
Katn 15 , que interpreta que se trata de un dolo , y no de una persona que adora dolos . El Kaf
Hajaim - Seif Katn 92 , expresa en cambio , que se trata de un no-Judo , y no de un dolo .
11-Mishn Berur - Seif Katn 60
12-Mishn Berur - Seif Katn 62 . Vea al Kaf Hajaim Seif Katn 95 , quien discrepa con esto .
13-Parashat Vaij 7
14-El Metzor es alguien que carga con " la maldicin de la lepra ", que era considerada como un
sntoma fsico , correspondiente a una falla de carcter espiritual . Vea la nota al pie de la pgina 558 ,
del libro " The Living Torah " escrito por el Rabi Aryeh Kaplan .
15-Netiv 3 Jelek 7, pgina 27 , columna 4
16-Hiljot Korban Pesaj 9 : 1
17-Al final del Tur Shuljan Aruj
18-Un Rishon ( primero )
19-En la parte posterior del Shuljan Aruj , al final del Pri Jadash
20-Volumen 1 : 96
21-Tratado de Pesajim 85 b , Tratado de Sot 38 b
22-En su nota al Seif 14
Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 21-22

21. Una ciudad que tiene slo un minin , y uno de los integrantes quiere irse para los I amim Noraim (los Das
del Temor al Juicio Divino), se le impondr al referido , quedarse o pagar el costo de un reemplazante . Si
hubieren once personas , y dos de ellos quieren marcharse , debern entonces alquilar juntos a una persona
suplente , y cada uno cargar con la mitad de los gastos . Si uno de ellos es rico y el otro es pobre , entonces la
mitad de la suma , ser repartida de acuerdo a los medios de cada uno de ellos , y la otra mitad , ser fijada
segn la cantidad de la gente (que se marcha). El pago del jazan , es compartido entre los que se quedan como
as tambin entre los que se van .
Rama: No hay ninguna diferencia respecto de cunto antes de Iom Tov uno salga , mientras no regrese en Iom Tov .
22. Se exige pagar gastos para completar un minin , en los I amim Noraim , slo si una o dos personas no
pudiesen hacerse presentes . Y slo si la costumbre aceptada en aquella ciudad , es la de obligar a la gente a
alquilar la presencia de tres o cuatro individuos , cargarn entonces los ausentes , con los gastos de los tres o
cuatro suplentes . Si hubiere un minin de personas residentes en la ciudad , se les impone alquilar jazan .
Rama: y similarmente en un lugar donde no siempre hay minin en el bet hakneset , se impondrn multas unos a los
otros , de modo tal que vengan las personas permanentemente al minin , y no causar la interrupcin del sacrificio
diario (Hatamid)( vea ms adelante en el Simn 150 , lo referente a las leyes que tratan el tema de comprometer los
unos a los otros , para construir una sinagoga ).
La Responsabilidad de Procurar que se Forme un
Minin
La responsabilidad de mantener un minin , la adjudicamos a aquellos que planean irse para los Iamim Noraim . Y
ello , porque la costumbre siempre aceptada , en aquellos lugares que no mantienen un minin durante el transcurso
del ao , es la de establecer , o formar un minin para los Iamim Noraim . O al menos viajar a una ciudad vecina ,
para rezar en un minin , durante estos das especiales . Las halajot que tratan de las responsabilidades financieras ,
conectadas con el mantenimiento de las necesidades comunitarias acostumbradas o usuales , son examinadas en el
Simn 150 [1] del Shuljan Aruj .

Reparticin de los Gastos
En cuanto a la reparticin de los gastos ocasionados por el alquiler del dcimo varn , el Maguen Abraham [2],
dictamina que deben ser divididos igualmente , entre aquellos que se marchan . El caso sobre el que escribe el
Mejaber , donde se toma el cincuenta por ciento del gasto , y se lo reparte , segn los medios que disponga cada una
de las personas , es en realidad una situacin diferente . En ste caso , hablamos de un lugar con once personas , de
las cuales dos se marchan . La reparticin ser efectuada en partes iguales , ya que se asume , que existe un minin ,
y que ste debe ser mantenido por todos los habitantes por igual .
Sin embargo , en un caso donde hay slo ocho personas , y para poder establecer un minin , ellos tendrn que
alquilar a dos individuos , se resalta entonces , la diferencia entre la gente rica y la gente pobre .
Eso , porque la gente rica no puede dejar sus casas , y optar por que se alquile gente para formar un minin en su
pueblo , mientras el pobre pueda optar por ir a una ciudad vecina donde haya minin . All aplicamos el compromiso
de repartir los gastos , provenientes de alquilar gente para un minin , parte segn la riqueza personal , y la otra parte
, segn la cantidad de gente involucrada [3].
Lo mismo se aplicar para una ciudad con doce varones , de los cuales tres quieren marcharse , o una ciudad de trece
, de los cuales cuatro quieran marcharse , y as sucesivamente [4].
Si alguien no puede venir a su casa , debido a una situacin que est ms all de su control , no ser responsable
financieramente de cubrir los costos del alquiler , de alguien que lo tenga que reemplazar . Sin embargo , si la
situacin se debe a su negligencia o , por ejemplo , si se trata de esquivar a un acreedor , la persona es entonces
responsable de ayudar econmicamente , para asegurar al minin , que deber proveer un suplente [5].
En una comunidad que tenga que alquilar un jazan , o individuos aislados para completar minin , la gente que
venga de una comunidad vecina , estar exenta de pagar por los gastos de esta comunidad , ya que ellos son libres de
rezar donde les plazca , en tanto esta comunidad , est obligada , a pesar de todo , a suministrar su propio minin o
jazan [6].
Si alguien se encuentra fuera de la ciudad , aunque pague por alguien que lo sustituya en el minin , no tendr que
pagar por los costos del jazan , ya que al haberse ido , no se beneficiar con la presencia del jazan , quien se
encontrar all en su localidad , mientras l se encuentra fuera de la misma .
De igual manera , se proceder en el caso de que haya once personas , de las cuales dos deciden irse . Estos dos ,
slo deberan pagar los costos del salario del jazan , correspondientes a la parte de un solo individuo , puesto que
como dijimos , ellos mismos no se beneficiarn con los servicios del jazan , y slo cargarn con los costos del
alquiler de una sola persona que los sustituya . El Beur Halaj [7], destaca ste punto , y deja entrever una
dificultad , con el modo mediante el cual , el Mejaber expresa esta Halaj .
En referencia al tema de procurar conseguir un set o juego de Arbat haminim , (las cuatro especies que se toman

Siman 55
Seif 21
conjuntamente en la fiesta de Sucot ), a pesar de que el Mejaber [8], determina que existe una obligacin
comunitaria , de participar en su adquisicin , de cualquier manera , alguien que no est presente en su localidad , no
est obligado [9] a participar , en los gastos proporcionales que le hubieren correspondido .
Adems , en ste ltimo caso , incluso si la persona se encontrase en la ciudad , no podr ser obligada a compartir
los gastos con el tzibur , puesto que esta mitzv , es algo que el individuo puede realizar personalmente . (Majatzit
Hashekel).

La Obligacin Respecto de los Iamim Noraim
Durante el transcurso del ao , inclusive si nunca hay minin , no hay obligacin de emplear
gente , para mantener un minin . Sin embargo, para los Iamim Noraim , se acostumbra tomar las medidas necesarias
, para poder rezar con un minin , por consiguiente , es una obligacin pertinente a la comunidad , la de procurar que
haya minin . No obstante , esta obligacin , no impide que alguien pueda irse a otra ciudad que tenga minin , para
los Iamim Noraim .
nicamente si el individuo se propuso permanecer en una localidad donde no hay minin , lo podremos obligar , a
participar en los gastos que se originen , por alquilar gente para completar el minin .
En caso de haber slo diez personas , ellas se vern obligadas a contratar a un jazn , cuando sea necesaria su ayuda
o pericia , en el recitado de Devarim shebikdush , junto con el minin . Esto se aplica tambin , cuando el nmero
de varones mayores disponibles en el poblado , fuere menos de diez , salvo que hayan maestros o trabajadores en la
cercana , que puedan completar el minin , y en tal caso , los residentes locales , tendrn que alquilar los servicios
de un jazn , incluso durante el transcurso del resto del ao .
Una obligacin especial , que recae sobre la gente de una localidad , donde apenas puede formarse un minin , es la
de cerciorarse , y procurar que cada uno pueda venir , y constituir as el minin . E incluso , si hay algunos
estudiantes que estudian en las Ieshivot , lejos del hogar ; sern as mismo obligados a volver a sus casas , y unirse a
los residentes , para la formacin de un minin , en la sinagoga local , y an si ello causare la inconveniencia de
dejar su propio Bet Hamidrash .
" Zeman Tor lejud uzman tefil lejud "[10]. (El tiempo que se ha de dedicar a la Tor , es separado del que se
dedicar a la oracin , y cada uno de ellos merece su propia atencin) . La importancia de la formacin de un minin
, se infiere de la Guemar , en el tratado de Berajot [11], donde Rab Eliezer acept liberar a su esclavo , para que
pueda completar un minin , a pesar de la prdida financiera personal , que ello le provoc . De esto , debemos
aprender a ser diligentes y energticos , para asegurar que el minin , pueda ser formado diariamente , sin falta ni
dilacin . Si a alguien que se cuenta entre los asar harishonim (las primeras diez personas que llegan a la sinagoga)
, se le reserva la recompensa que corresponde a la cantidad de gente que viene al minin , seguramente , alguien que
se compromete , y emprende asegurar la existencia diaria del minin ; se har definitivamente acreedor a una
recompensa [12], igual o mayor a la mencionada .
Un Minin Disidente o Separado
El Jatam Sofer , anota la halaj en el Shuljan Aruj , con la opinin del Rivash , en dos lugares . l escribe , que es
un gran pecado , poner obstculos , para que la gente forme otro minin , en otra sinagoga . Quien as se conduce ,
impidiendo a la gente elevar sus plegarias a Hashem , merece un gran castigo . Sin embargo , parecera que l
escribe o deja entender , que sera apropiado evitar , que la gente forme sus propios minianim privados .
El Avn Nezer , tambin discute ste tpico , en una Responsa [13]. All , l trata varios temas , involucrados en el
hecho de comenzar otro minin , en un lugar donde ya hay una sinagoga existente .
* Un tema implicado , es el de comenzar un minin , en una casa privada , quitando pblico de una sinagoga
existente . La sinagoga que pertenece al pblico , adquiere un nivel de "Kedushat Bet Hakneset ", si su propiedad
pertenece al pblico , y no pudiesen impedir , que alguien se uniese al minin . En tal caso , existe el argumento ,
para evitar que tal minin escindido , perjudique a la sinagoga existente , que tiene un verdadero status de "Kedushat
Bet Hakneset ".* Otro tema , es el de abandonar una sinagoga , que tenga un grupo ms grande de gente para rezar .
Este concepto de "Berov am hadrat melej "[14] (en la multitud del pueblo , se halla el esplendor del Rey) , indica
que es preferible rezar , con un grupo ms grande de gente , que con uno ms pequeo . Sin embargo , esto es
compensado , por la consideracin de que ese grupo de gente , tiene una razn especfica , que los impulsa a dejar de
pertenecer al minin ms grande .
* Un tercer asunto , que l discute , es la aplicacin del principio de perjuicios ocasionados , en la fuente de
ingresos de "alguien" , definido en la Halaj , como "Hasagt guevul "(traspasar los lmites sin permiso). A menudo
se encuentra el caso , en el que un minin , trata de establecerse en una localidad , donde ya hay un minin existente
, con un Rav , cuyo salario se cubre , con los aranceles que pagan los miembros de la comunidad .
Al establecer o iniciar un minin alternativo , no slo se daa la atencin o influencia del existente , sino que

Siman 55
Seif 22
tambin se reduce su base financiera , necesaria para financiar el sueldo del Rabino . Las leyes de la Tor , tambin
regulan la apertura de negocios que se hacen la competencia entre si .
Si alguien que vive en un cierto lugar , desea abrir un negocio de carcter competitivo , estar permitido hacerlo , a
menos que no se proponga provocar la ruina del negocio existente .
Si slo merma un cierto porcentaje de clientes , del negocio original , podr abrirse . Lo mismo deduciremos , en el
caso de una sinagoga competitiva ; si no pone en riesgo a la existente , y reduce su base financiera , sera permitido
instituir , y comenzar un nuevo minin . Pero , si perjudica al primer minin , de manera tal que ste , se vea forzado
a desaparecer , sera injusto autorizar que la nueva sinagoga , se ubique en la proximidad de la existente .
Con respecto a la separacin o divisin de los minianim , en el mismo Bet hamidrash , dependera del Plantel
Ejecutivo o Comisin Directiva de cada sinagoga individual , para decidir si permitirlo o no . Nuestro planteo se
limita a los nuevos minianim , formados en otra ubicacin .
Impidiendo la Apertura
de un Nuevo Negocio u Organizacin
El Avn Nezer analiza la opcin , de la que se puede disponer , para evitar que el segundo minin , logre una
licencia de funcionamiento a manos del gobierno local . El Rav razon argumentando , que tal como la segunda
parte , se permite a si misma , perjudicar y damnificar la renta del negocio existente , es tambin legal , que el
dueo del negocio original , proteja su renta , contra el nuevo competidor , bloqueando el acceso a su territorio . Esto
se puede hacer , mientras no perjudique directamente a la competicin . Eso sera por ejemplo , si el dueo del
negocio original , instalare una cierta barrera al almacn de su competidor , obstaculizando el acceso al mismo .
De un modo semejante , el Bet Iosef , en el Simn 156 , no permite utilizar el arma de convencer a las Autoridades
Locales , para imponer restricciones , o revocar la licencia de funcionamiento , o medidas por el estilo , que no
fueron impuestas de antemano . No obstante , si todava no se ha emitido el permiso de operacin para el competidor
, estara permitido , que el negocio original , interceda impidiendo la obtencin de tal licencia , de acuerdo a lo
expuesto por el Avn Nezer .
Ya que estas cuestiones son de carcter serio , y pueden causar grandes desrdenes o trastornos sociales e
injusticias , se solicita y requiere del lector , consultar con la Autoridad Haljica competente , antes de
tomar decisiones sobre el curso de accin , en tales asuntos . El objetivo del shiur , es el de desarrollar las
cuestiones que se encuentran al alcance de la mano , de un modo educativo , pero no emitir decisiones
haljicas .
Una Ancdota
No mucho despus de la Segunda guerra mundial , cuando la gente no dispona holgadamente de medios ; haba un
Rabino en Eretz Israel que quiso abrir una sinagoga , en una cierta comunidad , con el propsito de sustentar a su
familia . Esta comunidad , ya tena una sinagoga , y el puesto de Rav , estaba ocupado con un Rabino veterano .
La instauracin de la segunda sinagoga , no iba a poner en peligro la existencia de la primera , mas con seguridad ,
la iba a afectar desfavorablemente . No sabiendo que hacer , decidi recurrir al Jazon Ish ztz"l , y preguntarle cmo
debera proceder . l se acerc al Jazon Ish , exponindole su dilema . El Jazon Ish , se mostr muy severo con l ,
recriminndole que trate de encontrar algn otro trabajo. Este Rabino , no se convenci acerca de por qu el Jazon
Ish , fue tan estricto en su parecer , pero adopt su consejo y encontr algo diferente .
Aproximadamente un ao ms tarde , el Rabino de aquella comunidad , fue requerido en una comunidad diferente ,
y teniendo que dejar su presente posicin , decidi entonces preguntar al Rabino que desisti de competir con l , si
poda sucederlo en su cargo .
Lo digno de recalcar en esta historia , es que no todo lo que puede ser sancionado o dictado por la Halaj , es
necesariamente el curso de accin apropiado para cada persona , en cada evento . La gua y direccin de los Talmid
Jajamim , es primordial para la aplicacin de la Halaj . Aprovechemos entonces nuestros recursos , y sigamos el
consejo y las opiniones de nuestro Rabinos .
Preguntas De Repaso
463. Alguien que vive en una ciudad con slo diez personas que forman el minin , Tiene que
quedarse en el lugar , para los Iamim Noraim ? Explicarlo .
464. Si una persona se marcha mucho antes de Iom Tov , Cul es su obligacin respecto de la
comunidad , si es que se ausentar durante el transcurso de los Iamim Noraim ?
465. Por qu se resalta o recalca a los Iamim Noraim , en esta halaj ? Acaso ocurre lo
mismo , con los dems Iamim Tovim , o inclusive en los das de semana regulares ?
466. Cmo explica el Maguen Abraham , el caso del Mejaber , en el que la mitad de los gastos ,
son repartidos de acuerdo a los medios de los que dispone el individuo , y la otra mitad , de
acuerdo al nmero de familiares en su hogar ?
467. En qu caso debern participar de los gastos uniformemente ?
468. Cul es la responsabilidad de un individuo , si no alcanzare regresar a su hogar , para
los Iamim Noraim , por razones de fuerza mayor ?
469. Las personas de las comunidades , o localidades vecinas , tienen que participar de los gastos
que surgen de alquilar gente , o mismo el jazn , para el minin ?
470. Cul es la responsabilidad de un individuo que se marcha antes de Iom Tov , en relacin a la
compra colectiva , que se hace de los Arbat Haminim , para la fiesta de Sucot ?
471. Qu leccin se aprende , de la conducta de Rab Elizer , que liber a su esclavo , para
formar minin ?
472. Qu comenta el Rivash , en relacin a la puesta de obstculos , para la formacin de un
nuevo minin ?
473. Qu otras tres consideraciones , toma en cuenta el Avn Nezer ?
474. Es posible que un minin existente , pueda interponerse , y evitar que otro minin
que le hiciere competencia , reciba su permiso o licencia para operar? Explicarlo .
Respuestas A Las Preguntas
562. No est obligado a quedarse , pero debe hacer los arreglos necesarios para ser
sustituido en el minin .
563. Su obligacin es la misma . El deber encontrar un reemplazante , y/o pagarlo .
564. Esta halaj , se aplica especficamente a los Iamim Noraim , porque se acostumbraba
(y se acostumbra) , que siempre se reza en un minin , durante estos das .
565. Se aplica ste principio , si hubieren menos de diez varones en esa localidad , que
tendran que viajar a un pueblo diferente que tenga minin .
566. Si hubiese un minin compuesto por once miembros , dos de los cuales desean viajar .
567. Queda exento de pagar por su reemplazo .
568. No . Estn exentas de ello .
569. Est exento de participar en esos gastos .
570. Aprendemos la vital importancia , de asegurarnos que haya por lo menos un minin , en
la ciudad .
571. No est permitido alterar , o interrumpir las acciones , de aquellas personas envueltas en la
accin de Servir a Hashem .
572. Una cuestin , es no permitir el traspaso de una sinagoga , que goza del status de
"Kedushat Bet Hakneset ", a una sinagoga particular. Otra cuestin , es verificar si hay una
razn suficiente , para unirse a un minin ms pequeo , en vez de hacerlo al ms grande , que
cumple con la premisa de "Berov am hadrat melej ". La tercera cuestin , es que la gente que
quiere fundar un minin , posee el derecho de competir , para desarrollar la base financiera
del mismo .
573. Ya que interponerse , no los perjudica directamente, y puesto que ellos necesitan
operar con una licencia , de todos modos, se puede poner obstculos , a sus esfuerzos por
conseguirla , dado que el primer minin , puede competir legalmente por su sustento .
1-Mishn Berur - Seif Katn 66
2-Seif Katn 16
3-Mishn Berur - Seif Katn 68
4-Mishn Berur - Seif Katn 67
5-Mishn Berur - Seif Katn 69
6-Mishn Berur - Seif Katn 69
7-Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Usejar jazan"
8-Simn 658 : 9
9-Ibd. . All mismo . Mishn Berur - Seif Katn 41
10-Tratado de Shabat - Daf 10 a
11-Daf (hoja) 47 b
12-Mishn Berur - Seif Katn 73
13-Rav Abraham de Sochatchov 1839 - 1910 . Oraj Jaim Simn 36 : 4
14-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28
Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish
Siman - 56

1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y "mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre
del Or Zara escribe , que segn la primera interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh
shem" y "rab ", y segn el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ).
Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde al Kadish , y a todo texto definido como "devarim
shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que viene al Bet Hakneset , y oye que la congregacin est
respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo
"Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a
decir "Itgadaletc. el tzibur deber decir el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc. zejor rajameja etc.

Concentrndose en el Kadish
La importancia de concentrarse en el Kadish del jazn , no puede ser demasiado acentuada .
Nuestros Jajamim [1], ensearon la siguiente asercin : "Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu guezar
din shel shivim shan korn lo " (Todo aquel que conteste amn Ieh shem rab apasionadamente y
concentrndose en ello , puede revertir un veredicto de 70 aos , alargando as su vida til ). Esto puede cambiar el
destino de alguien , revirtindolo de desgraciado a afortunado . Desde ya , que habra que tener un sumo cuidado de
no hablar , o verse envuelto en una conversacin vulgar , en medio del Kadish , o de la Kedush . E incluso meditar ,
o pensar pensamientos conectados a la Tor , durante el Kadish , no est permitido , ya que esto interfiere a la
concentracin y habilidad de responder al mismo (Pri Jadash). No hay tampoco ninguna diferencia si el Kadish es
recitado luego de estudiar Tanaj , Agad [2], o Mishnaiot (Pri Megadim)[3] .
Esclareciendo las Palabras del Kadish
El nusaj (la versin) de Itgadel veItkadesh , es tomada del pasuk (versculo Bblico) "Vehitgadalti venitkadshti
(Me Engrandecer y Ser Santificado), que aparece en el texto de la batalla de Gog uMagog , donde Hashem ,
derrotar definitivamente a los enemigos de los Ben Israel . Las palabras Itgadel veItkadesh son hebreas , y no en
Arameo , y por lo tanto , son pronunciadas como el sonido "eh!" - Itgadel , y no como se lo hace comnmente
usando el sonido "ah!" - Itgadal [4].

Pronuncindolo Correctamente
Cuando se responde "amn Ieh shem" se debe hacer una pequea pausa , entre la palabra "amn ", y "Ieh
shem", puesto que "amn " es una respuesta a la primera parte de Kadish , mientras que "Ieh shem" , es una
tefil (peticin) correspondiente al futuro . El sheliaj tzibur mismo , tambin recita amn una sola vez , y luego Ieh
shem rab l entonces procede a recitar "Itbaraj veishtabaj", que enumera ocho distintas expresiones de
alabanza , correspondientes a los siete cielos , y uno ms adicional , suspendido por sobre los malajim (ngeles),
denominados estos con el nombre genrico de Jaiot .
Junto con "Itgadel veItkadesh ", las expresiones de alabanza y exaltacin , suman un total de diez , que se
corresponden con los Aseret hadibrot (" Los Diez Mandamientos "). El Elia Raba [5], lo deduce a partir de lo
vertido en el sefer Shibol Haleket , que se corresponden as mismo , con las " Diez Proclamaciones o
Declaraciones " , hechas por Hashem , en la Creacin del Mundo .

Siman 56
Seif 1
Aquellas Proclamaciones o Declaraciones , mediante las cuales Hashem Cre el mundo , contienen los
mensajes de los Diez Mandamientos . Esto es lo que precisamente recitamos al decir "bealm di ver
jirut(en el mundo creado por Hashem segn Su voluntad).
As como tambin omos los dos primeros Mandamientos , directamente emitidos por Hashem , y los
ocho restantes , transmitidos por Mosh Rabenu ; en el Kadish , las palabras "Itgadel veItkadesh " se
corresponden con los dos primeros Mandamientos , y las ocho expresiones finales de exaltacin y encomio , se
corresponden con los ocho ltimos Mandamientos . Por esta razn , estas expresiones en el Kadish , estn separadas
en dos secciones .

Entendiendo las Instrucciones del Rama
Las palabras "min ", y "kol birjat ", deben ser pronunciadas claramente , como dos palabras
separadas , y no fusionadas en un slo trmino - diciendo equivocadamente "mikol ". Y esto , porque en la seccin
principal del Kadish , tienen que haber veintiocho palabras .
Durante los Aseret Iem Hateshuv (los diez das de balance espiritual , y retorno a los caminos del Creador [6])
realmente juntamos las dos palabras en una , resultando as la palabra - mikol - para compensar la palabra adicional
insertada - " Leel ". Esto preserva intacto el nmero total de palabras , que siguen siendo veintiocho [7].
El Beur haGr [8], cita al Bet Iosef , en nombre del Mahari Abuhav , diciendo que otra alusin indirecta a la idea
de "bejol koj ", (con toda la fuerza propia de alguien) , consiste en que el valor numrico de la palabra koaj en
hebreo , es veintiocho (kaf=20+jet=8) . Por eso hay veintiocho palabras , en la expresin "Ieh shem rab ", hasta
la expresin " veimr amn " . Tambin hay veintiocho letras , en la expresin "Ieh shem rab " misma . Esta es
tambin la razn , por la que la palabra shem , no contiene la letra Iud al final , adosndose a la palabra leolm , y
resultando Uleolm , dndonos as exactamente veintiocho letras .
El Significado De "Ieh shem rab "
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot 3 a , trae dos explicaciones , para la expresin "amn Ieh
shem rab mevaraj"
1. El Nombre de Hashem , debe ser Enaltecido y Magnificado (as aparece en el Majazor Vitri).
2. El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito
La primera explicacin , sigue la enseanza de Jazal , por la que el Nombre de Hashem (su pronunciacin) , es
actualmente imperfecta , y ello a causa de la presencia de la nacin de Amalek , que Lo desafa (a Hashem) ,
socavando la creencia y fe de la gente en Hashem . El pasuk al final de la parashat Beshalaj [10] seala :
Vaiomer , ki iad al kes Y(ud)-(h)Ah miljam laHashem baAmalek midor dor (y l - Mosh Rabenu) dijo
, ya que la mano (de Amalek) , se levanta contra el trono de Ds , Hashem ; mantiene Hashem una guerra
contra Amalek , de generacin en generacin).
"Ieh shem rab "es una tefil que transmite que Su Nombre , se har grande y enaltecido . Esto es deducible , de
la palabra shem misma , que en hebreo puede ser dividida en dos palabras .
Hashem (el nombre) Iud-HEH , que son dos de las cuatro letras del Nombre de Hashem , ser complementado en el
futuro , cuando Hashem borre a la nacin de Amalek , y Se Revele en toda Su gloria , a toda la humanidad .
En lo sucesivo , Su Nombre , no estar incompleto , y ser exaltado por todos , personal y colectivamente , haciendo
su Nombre grande y magnnimo , como lo representa el Nombre entero de Hashem , compuesto por cuatro letras ,
Iud-HE-VAV-HE . Y esta es nuestra tefil , que el Nombre de Hashem se transforme en ms grande . Segn esto ,
"Ieh shem rab...", significa que el Nombre de Hashem se magnifique y sea exaltado .
Mevoraj leolam , significa que el Nombre de Hashem , sea bendito en el Olam Hab (el Mundo por Devenir).
La segunda explicacin , es simplemente que el gran Nombre de Hashem , Sea Mevoraj leolam - bendito por
siempre .
El Beur Hagr [11], explica que la opinin sugerida por el Hagahot Asheri [12], es que
no habra que hacer una pausa entre la palabra shem y rab , pero entre las palabras rab y
mevaraj no importa , idea parecida a la opinin del Majazor Vitri , mencionada y rechazada
por el comentario de las Tosafot . Eso explica , porque no se puede crear una pausa entre shem y rab , mientras
que entre las palabras rab y mevaraj , sera posible hacerlo . La palabra shem , est en hebreo .
Por otra parte , de acuerdo al propio peshat (explicacin literal) de los Tosafot , al cual el Rama se refiere , como
a la opinin del Ri , no debera haber ninguna separacin entre las palabras Ieh shem , y la palabra rab , y entre
las palabras rab y mevaraj . Esto sigue la explicacin , que determina que es una tefil , a los efectos de que el
gran Nombre de Hashem Sea bendito , lo que conforma entonces , un pensamiento o idea integrada .
Similar a
los 10
MANDAM
IENTOS

Seif 1
Continuacin
Cuando Hacer la
Pausa
El Ri sostiene que la razn por la que el Kadish est en Arameo , es la de permitir a la gente ignorante (de aquel
entonces - que hablaba Arameo) que sea capaz de entender el Kadish . As , incluso la palabra shem , est en
Arameo , y vocalizada sin la letra Iud [13].
Segn el Majazor Vitri , la razn por la cual el Kadish est en Arameo , es la de evitar que los malajim , quienes
entienden todas las lenguas excepto el Arameo , interfieran procesando acusaciones .
Aunque las palabras "Ieh shem rab..."estn en hebreo , esto seguir siendo correcto . El Levush aade , que a
pesar de que los malajim , todava notan que Hashem , muestra el deseo de redimir a la Nacin Juda de su exilio ,
de todos modos , ellos tambin piensan , que ello debe ser iniciado por Hashem mismo , razn por la cual , ellos no
continuaran haciendo cargos o acusaciones .
Tanto el Maguen Abraham , como el HaGr , padecen de la dificultad de no entender totalmente la opinin del
Rama , ya que segn la Guemar , en el tratado de Suc daf 39 a , esto no importa , tanto si es proclamado todo
junto , o por separado , ya que es una conclusin al recitado de sus palabras previas [14].

contestando en voz alta
Es por sobre todo importante , responder "Ieh shem rab..."en voz alta , porque la
interpretacin de contestar de acuerdo a lo definido como "bejol koj " (con toda su fuerza), segn el comentario de
los Tosafot [15] es literal y simple . El Zohar Hakadosh , nos dice que la enunciacin de esto en voz alta , tiene el
efecto de interrumpir todos los cargos , a los que somos pasibles , por parte de los malajim (ngeles).
Aunque esto sea importante , ms an lo es , no gritar o vociferarlo , de un modo tal , que cause burla o gracia ,
cosa que provoca que los dems incurran en un pecado , al burlarse de tal persona . El Rama , en el Simn 1 : 1 ,
dice que cuando alguien lleva a cabo una mitzv , no debera avergonzarse de lo que hace , e inclusive si los dems
se burlan de l .
Sin embargo , l no debera pelearse con ellos , ya que eso causar , que l mismo acte descaradamente , an
cuando no se trata de hacer una mitzv . Cuando sea posible , el individuo debe tratar de evitar la confrontacin ,
haciendo tales acciones en privado , sin exponerse .
El Beur Halaj [16], se detiene a apuntalar lo referido , diciendo que a veces , cuando se trata de un tema , del
que trasunta una disputa en la comunidad , donde determinadas personas , pudieren oponerse a los valores de la Tor
, al minar o socavar tradiciones del Judasmo , tal individuo , debera levantarse contra ellos , mostrando dignidad y
conviccin , e inclusive a expensas del rencor y la animosidad .
Este se basa en lo que David Hamelej formula en Tehilim - Hal mesaneja Hashem esn ubitkomemeja etkott
[17] (en efecto , aquellos que Te odian , Hashem , los odio ; y me pelear contra aquellos quienes se levantan contra
Ti ) .
Por consiguiente , rezar en una manera que induzca a los dems a ridiculizar o burlarse de uno , slo causa dao , sin
proveer ventaja alguna y en consecuencia , debe ser evitado para no enardecer o crear rencillas .
El Majatzit Hashekel [18], cita al Elia Raba [19], diciendo que nunca es apropiado levantar la propia voz , ms
fuerte que la del jazn , cualquiera sea el caso , tal como lo indica la Guemar , en Berajot 45a , enseando que
alguien que responda amn , no debera levantar su voz ms fuerte que el que proclama la bendicin , tal como lo
establece el pasuk : " Gadl laHashem it uneromem la"Hashem iajdav " (Proclamad conmigo la grandeza de
Hashem , y elevemos juntos Su Nombre)
No obstante , de esta advertencia , surge aparentemente el no gritarlo o vociferarlo en voz tan alta , pero
sobrepasar a la del jazn , sera apropiado . Esto es entonces , una excepcin , hecha sobre todo para la expresin de
Ieh shem rab . El Pri Megadim [20], explica que la halaj mencionada en el Simn 124 : 12 , de no levantar la
voz , ms fuerte de lo que lo hace el jazn , se aplica al responder con una alabanza a Hashem . Pero , al responder
con un rezo que suplica a Hashem , podr entonces tal rezo , ser pronunciado en voz ms alta que la del jazn . ste
es el caso de "Ieh shem rab " [21].

esforzndose por escuchar el Kadish
El Shuljan Aruj Harav , dice que la mitzv de responder "Ieh shem rab ", es de mayor
magnitud que la de contestar a la Kedush . Esto es sealado por el sefer Beer Sheva , como citado por el Maguen

Seif 1
Continuacin

Seif 1
Continuacin
Abraham [22], quin trae la prueba de ello , basndose en lo transmitido por la Guemar de Berajot 21b.
All la Guemar pregunta , si uno puede interrumpir en el medio del Shemon esr , para responder con "amn Ieh
shem rab ", pero no presenta la misma duda , en cuanto a la Kedush o a la bendicin de Modim .
El Maguen Abraham concluye , que si uno se confrontare con la opcin de tener que ir a una sinagoga , donde
tendr que contestar "amn Ieh shem rab ", o a una , donde tendra que responder a la Kedush , l debera optar
por ir , a aquella en la que se recitar la Kedush , porque all dirn tambin el Kadish .
La Mishn Berur [23], aade que una aplicacin ms prctica de esto , es cuando una persona est en un lugar ,
que tiene varios minianim simultneos . All debera responder , antes bien "amn Ieh shem rab ", que a la
Kedush . De manera similar , cuando se contesta "amn Ieh shem rab ", no se puede interrumpir con la Kedush
.
De cualquier forma , si se est enunciando la Kedush , flota en el aire la pregunta , si es que se puede interrumpirla
con "amn Ieh shem rab ", (Mishn Berur [24], en nombre del Jai Adam [25]).
La Mishn Berur [26], presenta luego la opinin del Pri Megadim , por la cual , si alguien que se halla en medio
de la Kedush , oyere la frase de "amn Ieh shem rab ", deber terminar la estrofa que est diciendo , y luego
responder "Ieh shem rab " (sin amn , dado que no respondi inmediatamente).

Rama : Y se debe estar de pie cuando se responde al Kadish , y a todo texto definido como
"devarim shebikdush "(palabras de santificacin).
El Maguen Abraham [27], escribe en nombre del Darj Mosh [28], que el Maharil no
necesariamente se pona de pie para el Kadish . O sea , si l estaba de pie , segua de pie . Y si
estaba sentado , permaneca sentado durante el Kadish . l escribe , que el Arizal , tambin sostena esta opinin . l
cita una prueba de eso , desarrollada en el Talmud Ierushalmi , donde se relata que Eglon , Rey de Moab , recibi la
orden de pararse para or la profeca del Nav (Profeta). El Arizal desecha esta prueba , arguyendo que se produjo un
error en el Talmud Ierushalmi .
El Majatzit Hashekel comenta que el Maguen Abraham , se propone ahora , explicar al Talmud Ierushalmi , y
por eso "discute" o argumenta con el Arizal . l dice , que el Maguen Abraham no discutira con el Arizal , si l no
hubiera sabido la base utilizada por el Arizal , para fundamentar su dictamen . Asumiendo que el Arizal contendi
con la Halaj , al poner en duda la validez del texto registrado en el Ierushalmi , al defender al texto del Ierushalmi ,
fortificamos la base para argumentar contra el dictamen del Arizal . El Maguen Abraham , sigue con la opinin del
Ionat Elem , que en efecto , hay una prueba vlida en el texto del Ierushalmi . Aunque sea cierto , que la cita
atribuida al Ierushalmi , por la que el rey Eglon , recibi la orden de pararse para or la profeca del Nav de Hashem
, de todas maneras , ya que Eglon se sinti obligado a ponerse de pie , para las palabras del Nav , con mucha ms
razn , nosotros deberamos sentirnos obligados a hacerlo , en lo que se refiere a las Devarim shebikdush .
El Shuljn Aruj Harav [29], cita a este texto del Maguen Abraham en su totalidad , y concluye con una sugerencia
, que es la de ponernos de pie para el Kadish , tal como el como el Maguen Abraham lo indica . La Mishn
Berur nos dice simplemente , que la Halaj instruye estar de pie , hasta la palabra " Itbaraj ", y que otras opiniones
aducen hacerlo hasta "veimr amn , luego de la expresin "daamirn bealm..."
Lo que nos preocupa con la prueba del Ierushalmi , es que por lo visto , el Ierushalmi no
aade ms que lo que ya podemos deducir del pasuk mismo . Adems , el Ierushalmi nos
entrega la conclusin , que deducimos del relato de Eglon , y es que tenemos que
levantarnos . De ste modo , el Arizal , no habra contendido con el Ierushalmi ,
solamente porque el pasuk es citado incorrectamente . Obviamente , el Arizal , solamente
refut la existencia misma , de tal texto del Talmud Ierushalmi . De hecho , nuestra
versin del Talmud Ierushalmi , no lo tiene . Sin embargo , puede ser encontrado en :
Las omisiones del Talmud Ierushalmi , en el quinto captulo de Berajot
Bemidbar Raba Parash 16 : 27
Darj Mosh en nombre del Shilt Haguiborim sobre el Mordejai - captulo 4: 5 , en nombre del
Ierushalmi .
Vea tambin una Guemar similar , en el tratado de Sanhedrn 60a
La Guemar en el tratado de Sanhedrn , habla del testimonio a darse en el tribunal Rabnico , sobre alguien que
blasfema al nombre de Hashem . La dificultad presentada en tal caso , es cuando los testigos , tienen que repetir la
maldicin que la persona pronunci , lo que en efecto provoca que la maldicin o blasfemia al nombre de Hashem ,
tenga que ser repetida nuevamente .
La Mishn [30], nos cuenta que al orla , el Bet Din (Tribunal o Corte Rabnica) tiene que levantarse , y desgarrar

Seif 1
Continuacin
RAMA
Algunas
observaciones
sobre la prueba
provista por el
Talmud
Ierushalmi
sus ropas , en seal de duelo y pesar . La Guemar [31], contina demostrando que cuando se escucha pronunciar
una blasfemia al Nombre de Hashem , es necesario levantarse .
All dice :
Cmo sabemos que ellos deben pararse ?
El Rav Itzjak bar (hijo de) Ami dice , que el pasuk relata :
...y Ehud se le aproxim y Ehud le dijo , dispongo de la palabra de Hashem , para hablar con usted , y l (el
rey Eglon de Moab) se incorpor levantndose de su trono

Ahora bien , si Eglon el rey de Moab , que fue un gentil (no judo), se levant para or el Nombre de Hashem ,
aunque slo fuera un Nombre de referencia , y no el Nombre Inefable , desde ya que los miembros del Bet Din , al
or el Nombre Inefable de Hashem , tendrn decididamente que levantarse .
De la Guemar en Sanhedrn , podemos tener un motivo para discrepar con el Talmud Ierushalmi . Puesto que en el
Talmud Bavli , se usa el episodio descripto con el rey Eglon , para demostrar que cuando se oye el Inefable Nombre
de Hashem , estamos obligados a levantarnos , tal como lo hizo el rey Eglon . De ste modo , no tenemos la prueba ,
que nos permite afirmar , que para cualquier designacin de Hashem , o para Devarim shebikdush en general ,
tenemos que ponernos de pie .
El Jatam Sofer explica la cuestin que expone el Arizal , con el texto del Talmud Ierushalmi , esquivando muy
hbilmente la cita del pasuk . l hace referencia a que si el Nav orden a Eglon , que se levantara , sera entonces
considerado como una mitzv midivr kabal (mitzv cuya Autoridad emana de una orden proftica - rabnica) ,
mitzv que requiere ser obedecida , sin tener en cuenta por qu uno se halla sentado en un determinado momento .
No obstante , si Eglon se incorpor por su propia voluntad , deduciremos entonces , por analoga , que si nos
sentramos a los efectos de cumplir con la mitzv , no tendramos que levantarnos , ya que nuestra situacin se
diferencia de la de Eglon . Por lo tanto , el Arizal rechaza la idea de tener que estar parado en el Kadish , cuando
uno se ha sentado con el propsito de cumplir con una mitzv , tal como Birjot keriat Shem o para Tajanun .
Preguntas De Repaso
475. Qu tiene que hacer uno durante el Kadish ?
476. Se permite pensar o meditar Divr Tor , durante el Kadish que prosigue al estudio de
Mishnaiot ? Exponer el tema .
477. Cun fuerte puede ser la respuesta de amn Ieh shem rab , en relacin a la del
jazn ?
478. Qu ms No se debe hacer , en conexin con el nivel de volumen de la respuesta "amn
Ieh shem rab " ? Explicarlo .
479. Cul es el significado Ieh shem rab ? (Dos respuestas)
480. La palabra Shem es en Hebreo o en Arameo ? Explicarlo .
481. Cul es la dificultad que tienen ambos , el Maguen Abraham , y el Gr , con el Rama ?
482. Cundo es adecuado erguirse , y desafiar a aquellos que se burlan de la Avodat Hashem
(Servicio a Hashem) ?
483. Qu es ms importante , la Kedush , o "amn Ieh shem rab " ?
484. Cul era la costumbre del Maharil y la del Arizal , en conexin al tema de estar de pie
durante el Kadish ?
485. Qu determina el Shuljn Aruj Harav , en relacin al estar parado durante el Kadish ?
486. Est de acuerdo el Talmud Bavli con el Ierushalmi , en cuanto al tema de estar de
pie , para las Devarim shebikdush , segn el argumento mencionado al final del shiur?
Respuestas A Las Preguntas
574. Debe concentrarse en lo que el Jazn est recitando .
575. No. En ningn Kadish , tal como el Pri Megadim lo determina , que no debe hacerse
distinciones entre los mismos .
576. De acuerdo a algunas opiniones , no ms alto o fuerte , que el jazn . Otros poskim , permiten
que pueda ser ms alta que la respuesta del jazn .
577. No se deber gritarla o vociferarla , tan fuerte , que causara la burla o gracia de los
dems .
578. a) El Nombre de Hashem , debe ser Engrandecido (Majazor Vitri).
b) El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito
579. De acuerdo a una de las opiniones , es en Hebreo , y forma dos palabras en una ,
Shem (el Nombre de... ) Iud - HE (Hashem). Otra interpretacin , es que es en Arameo , y es
deletreada sin la letra Iud , y que significa simplemente "El Nombre de..." .
580. La dificultad , es la cuestin de por qu el Rama , se mostr partidario de expresar a las
palabras "Ieh shem rab " todas juntas , an cuando la Guemar en el tratado de Suc 39a
, arriba a la conclusin , de que no tiene importancia .
581. Si la burla est destinada , a afectar las actitudes espirituales de los dems .
582. "Amn Ieh shem rab " .
583. No consideraban en demasa , el hecho de pararse para el Kadish u otros Devarim
shebikdush .
584. Aunque la Halaj , no se expresa estrictamente , sobre el tema de pararse para las Devarim
shebikdush , lo mejor es seguir la opinin del Maguen Abraham , y de todos modos
levantarse .
585. Se puede argumentar , que puesto que en el tratado de Sanhedrn 60a , el mismo
pasuk sobre el Rey Eglon , es usado para demostrar , que deberamos levantarnos al escuchar
el inefable Nombre de Hashem , no es usado para demostrar , que es necesario ponerse de
pie , al escuchar mensajes o palabras de Hashem , por boca de un Nav (profeta) , o tambin
Devarim shebikdush .
1-Tratado de Shabat - Daf 119 b
2-Enseanzas Homilticas (Alegricas - de Midrashim)
3-Mishn Berur - Seif Katn 1
4-Ibdem . All mismo - Seif Katn 2
5-Seif Katn 1 .Vea all mismo otros detalles acerca de como pronunciar cuidadosa y correctamente .
6-Perodo transcurrido desde el primer da de Rosh Hashan , hasta Iom Kipur (incluido).
7-Mishn Berur - Seif Katn 2
8-Seif Katn 4
9-Tratado de Shabat 119b , "Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu guezar din shel
shivim shan korn lo "(A todo aquel que conteste amn Ieh shem rab apasionadamente y
concentrndose en ello , se le indultar hasta un veredicto de 70 aos )
10-Libro de Shemot (xodo) 17 : 16
11-Seif katn 1
12-Rosh Berajot 3 : 9
13-De aqu , que no es separable en dos palabras . Shem Iud-HE , *El Nombre* *Hashem*
14-Vea el Maguen Abraham - seif katan 2 y el Beur haGr .
15-La opinin del Ri , en el tratado de Shabat 119 b - Tosafot - dibur hamatjil "Kol haonLa opinin
de Rashi , es que "bejol koj "significa , con la plena y total concentracin . Esta es la primera opinin
, mencionada por los Tosafot .
16-Dibur HaMatjil - Encabezamiento - velo itbaiesh .
17-Tehilim (Salmo)139 : 21
18-Seif Katn 3
19-Seif Katn 2
20-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 1
21-En consecuencia , la enunciacin de la palabra "Amn " misma , no debera ser en un tono ms
alto que el del jazn , ya que esto constituye una respuesta de alabanza al Kadish mismo . Si se
comenzare por la expresin "Ieh shem rab ", tomara la forma de una tefil , y puede ser entonces
proclamada , ms fuerte de lo que lo hace el jazn .
22-Seif Katn 1
23-Seif Katn 6
24-Ibdem . All mismo
25-Kelal (Regla) 30 : 6
26-125 : 8
27-Seif Katn 4
28-Formulado por el Rama sobre el Tur - Shuljan Aruj.
29-Seif Katn 5
30-En el encabezamiento de la pgina - daf 56 a
31-Daf 60a , en la mitad de la pgina
Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish
Siman - 56

1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y "mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre
del Or Zara escribe , que segn la primera interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh
shem" y "rab ", y segn el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ).
Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde al Kadish , y a todo texto definido como "devarim
shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que viene al Bet Hakneset , y oye que la congregacin est
respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo
"Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a
decir "Itgadaletc. el tzibur deber decir el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc. zejor rajameja etc.
2. Cuando el sheliaj tzibur dice "I tbaraj " todos los presentes responden amn , y tambin cuando l dice
"Berij [1] Hu " (3) 8) y as tambin cuando dice "veimr amn"
Rama: Y no se adopt la costumbre de responder amn despus de "Itbaraj ", ni tampoco despus de haberse dicho
"Berij Hu". Y no se interrumpir entre "Berij Hu", y las palabras "leel mikol birjat "
3. Aquellos que contestan solamente hasta las palabras " leolm almai ", estn equivocados , dado que est
prohibido separar o hacer una pausa 9) entre la palabra almai y la palabra "I tbaraj ".
4. Cuando el jazn dice "I tgadel " se prosterna , y tambin al decir "I eh shem rab ", en " brij Hu " y
finalmente tambin en la palabra "amn ".
5. Despus de terminar de recitar el Kadish , har tres pasos hacia atrs y luego de ello , dir "Os Shalom
"

Alguien Que No Haya Odo al J azn [2]
Si alguien entra a la sinagoga , en el momento que el tzibur ha respondido ya "amn Ieh
shem rab ", y est a la altura de la palabra mevaraj, puede todava responder junto con ellos . Sin embargo ,
slo se debe comenzar desde las palabras Ieh shem rab , sin decir la palabra amn . Esto , debido a que la palabra
amn , es pronunciada en respuesta a la primera parte del Kadish , que la persona en cuestin , no tuvo la
oportunidad de escuchar .
Sin embargo , "Ieh shem rab ", que en s misma es una tefil , puede ser dicha , mientras el tzibur est todava
en medio de su respuesta .
Tambin se podr responder , si se oyere que el tzibur responde a la Kedush , e incluso sin haber odo al Jazn .
Si el individuo llegare , cuando el tzibur acaba de comenzar su respuesta de "amn Ieh shem rab ", podr
inclusive responder amn , ya que lo dice junto con todos las dems personas , y ello , si es capaz de concentrar sus
pensamientos lo suficientemente rpido , como para enfocarse en la percepcin , de que ste amn , es en respuesta
al comienzo del Kadish . Esta halaj est consignada en el Simn 124 : 11 .
El Levush Serad , habla de esta halaj , en el Simn referido . l comenta , que esto es
cierto , slo cuando uno sabe a que beraj , la persona va a contestar amn . Esto es
similar , al caso ocurrido en la sinagoga de Alejandra , Egipto , donde haba alguien
emplazado frente al pblico , agitando una bandera , para indicar cuando el jazn
concluy una Beraj . Merced a ello , el tzibur (los fieles), saban a lo largo de qu Beraj , se encontraba el
oficiante .
Sin embargo , al entrar en una sinagoga donde la gente responde "amn Ieh shem rab ", a pesar de que pueda
entenderse por qu ellos dicen Ieh shem rab , no obstante , esto puede ser todava considerado como una amn
ietom (amn "que ha quedado hurfana") , debido a que en el momento que l la dice , no sabe an por qu motivo
est siendo dicha . De todos modos , quizs sea lo correcto , en tanto la mayora de la gente se encuentra an

Siman 56
Seif 2
Sabiendo a Qu es
lo qu Estamos
Respondiendo
ocupada respondiendo amn .

Cuando Decir "veAta Igdal Na"
(Y ahora , se engrandezca ...)
El Maguen Abraham [3] dice , que realmente una vez que el jazn comienza a recitar el Kadish , no se puede decir
nada , ya que es necesario concentrarse en las palabras del Kadish .
De ste modo , tambin es inapropiado , recitar el pasuk que dice "veata Igdal Na" despus de que el jazn
comenz .
En consecuencia , se infiere que la intencin de lo enseado , es que lo digamos , inmediatamente antes de que el
jazn comience a recitar el Kadish .
El Arizal no est de acuerdo en absoluto , con el recitado de ste pasuk . Y ya que hay
una cuestin presente en cuanto a esta halaj ; es aconsejable no decir estos pesukim [4],
en aquella parte de la oracin , donde est prohibido interrumpir . Pero , si la
interrupcin carece de importancia , como por ejemplo , en el Kadish que sucede a la oracin de "Alenu", se debera
tener el cuidado de recitar estos pesukim , inmediatamente antes de que el jazn comience a decir el Kadish .
El Maharshal , en su Responsa [5], dice recitarlo entre Ishtabaj , y la bendicin de Iotzer Or , porque l no lo
considera un hefsek (interrupcin), tal como lo es una conversacin vulgar . Sin embargo , apunta que en la oracin
nocturna de Arvit (Maariv) , no se puede interrumpir entre la beraj de Goel Israel , y la oracin de Shemon esr
[6]. Consecuentemente , no se debera enunciar estos pesukim , porque constituyen una interrupcin entre los
versculos llamados de la "geul ", (que preceden al Shemon esr) y la tefil .

La Opinin del Ialkut Iosef [7]
Parndose para el Kadish
La Halaj sigue la opinin del Arizal , que uno no necesita pararse para el Kadish . Sin embargo , si la persona
estuviera de pie , al iniciarse el Kadish , debera quedarse de pie , por lo menos hasta que se diga "amn Ieh shem
rab...". As es la costumbre de los Sefaradim , y de las Edot Hamizraj (comunidades orientales), (y lo mismo con
respecto a la proclamacin del Barj ) .
Sin embargo , al rezar en un minin de tradicin Ashkenazita , donde la costumbre es pararse para " Barj ", y para
el Kadish , se debe seguir el minhag imperante , y pararse .

Retrocediendo Tres Pasos
El Rav expresa tambin , que la halaj de hacer tres pasos hacia atrs , cuando se termina el Kadish , es vlida as
mismo , para todos los Kadishim, e inclusive aquellos que no terminan con la frase "Os Shalom...".
Interrumpiendo a la expresin
"amn Ieh shem rab..."
Segn el minhag (costumbre) , por el cual se recitan veintiocho palabras , desde "amn Ieh shem rab...",
hasta daamirn bealm , no se debera interrumpirlas , contestando al jazn "Berij Hu ", ya que la
respuesta no es requerida haljicamente - sino slo una costumbre . Sin embargo , cuando se escucha al
jazn decir , "daamirn bealm veimr amn ", se requiere responder amn , de acuerdo a la Halaj . Por
consiguiente , se debera contestar amn , incluso cuando se halla en medio de las veintiocho palabras , ya
que recitar aquellas veintiocho palabras , es slo una costumbre . Adems , quizs responder al " amn "
final del Kadish , es considerado como si hubiera dicho el Kadish entero l mismo , lo cual significa , que es
tan valioso , como decir tambin "amn Ieh shem rab...", lo que justifica permitirle responder a este amn
mencionado , inclusive en medio de las veintiocho palabras .


El Primer Amn del Kadish
El Rambam [9] establece , que despus de las palabras iniciales que abren el Kadish - Itgadel
veItkadesh shem rab (Exaltado y Santificado Sea Su magnnimo Nombre ), la congregacin responder amn .
El Bet Iosef tambin lo menciona , y esta es la costumbre ms frecuente , entre todos los Judos de varios orgenes .
Por lo tanto , es bastante notable , observar que el Mejaber , no lo haya mencionado aqu en el Shuljn Aruj [10].

Diciendo "veata
Igdal Na"

Siman 56
Seif 2
Las Diferentes Respuestas en el Kadish
Hay varios minhagim , difundidos entre la gente , para responder al Kadish . El Mejaber dice , que cuando el jazn
proclama " Berij Hu ", se responder amn . El Rama expresa por su parte , que la costumbre entre las comunidades
de los Ashkenazim , es la de no decir amn . Ellos tambin discrepan , acerca de si hay que contestar amn , cuando
el jazn comienza con Itbaraj , inmediatamente despus de la frase "Ieh shem rab...". El Rama [11], dictamina
que el jazn debe decir " Berij Hu leel mikol birjat"sin hacer una pausa .
No est claro , si el Rama sostiene que deberamos responder algo , cuando el jazn dice "shem dekudsh..., que
precede a las palabras " Berij Hu leel mikol birjat"
El Taz [12], menciona que se ha dispuesto la costumbre de insistir o " apurar " al jazn , para que contine el
recitado de las palabras "Berij Hu...", con "leel mikol birjat", respondiendo "Berij Hu leel..."(Bendito Sea en
las alturas...) . Sin embargo , el Rav deja entrever , que ello le apena mucho , porque "parecera", que quien lo dice ,
pensase en su interior , que Hashem , es slo Bendito en las Alturas (en el Cielo), pero no aqu abajo , sobre la Tierra
.
El Maguen Abraham [13] , menciona que esta es la razn , por la que el tzibur dice "Berij Hu leel...". Pero es un
error , que el jazn haga una pausa entre "leel " y "mikol birjat ".
Aparentemente , el Maguen Abraham argumenta sobre el Taz , que es apropiado que el tzibur responda Berij Hu
leel , y que solamente el jazn no lo haga . Sin embargo , esto no puede ser , ya que no hay ninguna razn , para
hacer una distincin entre el jazn y el tzibur . De hecho , el Majatzit Hashekel , explica que el Maguen Abraham
, concuerda con el Taz .
l por lo tanto comenta , que el tzibur responde Berij Hu leel en voz alta , para apurar al jazn a lo largo de su
lectura , y luego ellos siguen diciendo el resto silenciosamente , sin hacer ninguna pausa entre "leel " y "mikol
birjat ".
El Shaar Teshuv [14] escribe que el Arizal , sostiene que si las personas que dicen las veintiocho palabras ,
desde "Ieh shem rab...", llegan hasta daamirn bealma , antes de que el sheliaj tzibur alcance a decir "Berij Hu
", debern responder amn a "Berij Hu " . De aqu vemos , que el jazn debera decir Shem dekudsh , junto con
"Berij Hu ". Esta es tambin la opinin del Gr [15].

El Final Adecuado Para Las Palabras "Ieh Shem
Rab"
Hay diferentes costumbres , en cuanto a la longitud de la respuesta relacionada con "amn Ieh Shem Rab " .
El Mejaber dice , que se tiene que unir la palabra Itbaraj , con las palabras leolam uleolm almai .
La Mishn Berur , interpreta que la postura del Mejaber , se debe a que l sostiene , que uno debe decir
todas las veintiocho palabras hasta "veimru amn", al final de Itbaraj , que es lo implicado por el Bet Iosef
.
El Maguen Abraham propone responder hasta el final de la palabra Itbaraj , incluyndola .
El Gr arguye , que slo se debe responder hasta la palabra almai , y excluir la palabra Itbaraj , puesto
que esta palabra , seala el principio de una nueva estrofa de alabanza . La Mishn Berur [16] comenta ,
que de acuerdo al Gr , sera considerado apropiado responder "amn Ieh Shem Rab ", adjunto a la
palabra Itbaraj , si se toma aire , vale decir un respiro , entre la palabra almai e Itbaraj [17].
Puesto que existen varios minhagim en relacin con lo expuesto , se deber tener cuidado de No decir
Itbaraj , si escucha al Kadish , mientras se encuentra en una parte de los rezos , en la que no se puede
interrumpir .

En Qu Partes de la Lectura del Kadish , hay que
Prosternarse o Inclinarse Reverenciando
El Mejaber menciona cuatro lugares , en los que hay que inclinarse respetuosamente durante el Kadish . El Bet
Iosef , presenta una lista ms precisa , basada en el Kolbo . Hay cinco lugares , que l menciona a tal efecto , y ellos
son :
* Itgadel veitkadesh
* Ieh Shem Rab
* Itbaraj
* Berij Hu

Siman 56
Seif 3

Siman 56
Seif 4
* Amn (posterior a las palabras deamirn bealm)
El Bet Iosef aclara , que el trmino utilizado por los poskim , para indicar la accin de reverenciarse es : Korea ,
que significa literalmente arrodillarse , o flexionar las rodillas . No obstante aqu , slo significa inclinarse .

Un Lugar Adicional en el que hay que Inclinarse
Mientras se retrocede los tres pasos ante mencionados , posteriores al Shemon Esr , se
permite , segn la opinin del Tur , inclinarse haciendo una reverencia , al recitar Os Shalom El Bet Iosef cita ,
que el Terumat Hadeshen [18], demuestra que primero habra que hacer los tres pasos hacia atrs , y slo entonces
comenzar a decir Os Shalom
El Baj cita a la Guemar del tratado Shabat [19] donde se relata :
Resh Lakish dice, que todo aquel que conteste amn con toda su fuerza - bejol koj - merecer entrar por
las puertas del Gan Edn (paraso). Tal como el pasuk del libro de Ieshai [20] lo deja traslucir - Pitj
shearim veiav goy tzadik shomer emunim - (Abran los portales , y entrar la gente justa , cuidadora de las
verdades) . No leas lo escrito pronuncindolo emunim , sino ms bien "amenim". La palabra Amn es una
sigla o acrnimo , en la cual , la letra (A de amn) significa Kel (Ds) [21], la letra (M de amn )alude a
"Melej" (Rey) , y la letra (N de amn) , al trmino Neemn (fiel) , resultando : AMeN (Hashem es un Rey
Confiable). El comentario de los Tosafot [22], dice que esto es lo que se debe estar pensando , en el
momento de contestar amn .
Semejanzas al Shemon Esr
El Beur Hagr seala , que la halaj aqu mencionada , sobre retroceder tres pasos despus de leer el Kadish , se
parece a la halaj de los tres pasos hacia atrs , dados luego de rezar la oracin del Shemon Esr , y mencionados
en el Simn 123 . Aparentemente , aquellas halajot se aplican tambin al Kadish .

Pasando Por Delante de Alguien Que Dice Kadish
El Shaar Teshuv [23], dictamina que as como uno no puede pasar por delante de alguien que est rezando el
Shemon Esr , tampoco podr hacerlo , por delante de alguien que lee el Kadish . El Kaf HaJaim y el Birj Iosef ,
tambin lo determinan del mismo modo . Esto se aplica hasta el final de la parte principal del Kadish , que
termina en las palabras "daamirn bealm " .El Rav Jaim Kanievsky shelita , aade que segn ste razonamiento
, uno tampoco tendra que sentarse en los alrededores de alguien que recita Kadish , tal como sucede con el
Shemon Esr . l apunta , a su vez , que la Mishn Berur nunca hace mencin a esta Halaj , de no pasar por
delante de alguien que dice Kadish . HaRav Shelom Zalman Auerbach ztl [24], dictamin que no se debe pasar
por delante de alguien que dice Kadish .

Un Pensamiento sobre " Os Shalom Bimeromav "
El Tur explica , que " Os Shalom Bimeromav " , (Quien hace la paz en las Alturas) , se refiere a los malajim
(ngeles) Gabriel , (A cargo del agua) y Mijael (A cargo del fuego) .
Aunque ellos sean los dos extremos opuestos , an as pueden coexistir . As tambin , pedimos a Hashem , que
traiga la paz entre nuestras filas . El Prisha [25] cita a un texto del Talmud Ierushalmi [26], en el que se ensea , que
hay un cierto malaj , que es mitad fuego y mitad nieve (agua). Y ello quizs implica otra dimensin simblica del
trmino Shalom .
No slo uno coexiste con el otro , sino tambin ellos se unen , con sus nicas caractersticas , complementndose el
uno con el otro . Tal como hay una necesidad de tener fuego , y tambin la de tener agua , estn juntos o separados ,
ambos elementos son indispensables . Usamos el fuego para la calefaccin y el agua para la bebida . Usamos el
fuego y el agua para cocinar . Y de un modo similar , tambin debera haber Shalom (paz) entre nosotros .
Nosotros tenemos que utilizar nuestras cualidades o caractersticas especficas , y combinar las fuerzas juntos ,
para crear nuevas posibilidades , y alcanzar mayores alturas en nuestra Avodat (servicio) Hashem . Cuando las
diferencias son controladas , y puestas a coto , en beneficio de un objetivo unificado , y enfocado sobre la Avodat
Hashem , esto nos conducir , al camino de la verdadera perfeccin .
Concluimos el Shemon Esr , con el mismo final de Os Shalom y agregamos entonces una tefil (rezo) , para

Siman 56
Seif 5
que Hashem rpidamente reconstruya el Bet Hamikdash , que sea pronto , y en nuestros das , amn . Y esto es el
logro de nuestro objetivo final , definido como shelemut (perfeccin).
Preguntas De Repaso
487. Qu tiene que hacer alguien , que no escuch al jazn recitar el comienzo del Kadish , pero
escuch al tzibur responder ?
Tendr que responder "amn Ieh Shem rab..." o solamente "Ieh shem rab..." ?
488. El Rama menciona la costumbre de recitar varios pesukim al escuchar el Kadish
Cul es el lugar apropiado del texto para decirlos , y por qu ?
489. Explicar por qu esta , no es la costumbre predominante , o ms frecuente .
490. Qu sugiere hacer el Ialkut Iosef , a un miembro de las Edot Hamizraj
(Comunidades orientales), o a un Sefarad , en relacin con ponerse de pie para el Kadish ?
491. Qu se debe hacer , cuando uno participa en un minin con costumbres diferentes ?
492. En qu Kadish se deben retroceder tres pasos , de acuerdo a la opinin del Ialkut
Iosef ?
493. Qu cosa disgust a los poskim , de la costumbre difundida de responder a Shem
dekudsh Berij Hu ? Cul es el motivo de tal disgusto ?
494. Cules son las tres opiniones acerca de cmo responder "amn Ieh Shem Rab..." ?
495. En cuntos lugares hay que inclinarse reverentemente , durante el Kadish ? Listarlos .
496. Qu cosa NO se debe hacer , delante de alguien que lee el Kadish , basndose en la
similaridad con el Shemon Esr ?
Respuestas A Las Preguntas
586. Si l los escuch decir "amn Ieh Shem" y puede concentrarse para responder amn ,
como respuesta a la primera parte del Kadish , podr entonces hacerlo (contestar amn) . No
obstante , si l no puede concentrarse , o si slo oy al tzibur , que respondi "Ieh
Shem", o la ltima parte de ello , podr an entonces responder , comenzando con "Ieh
Shem" sin la palabra amn .
587. Deberan ser dichos , justo antes del Kadish , puesto que durante el mismo , uno tiene
que concentrarse en lo que lee el jazn .
588. Debido a que fue desechada por el Arizal .
589. El dice que el minhag aceptado , es que ellos podran permanecer sentados durante el
Kadish , salvo que estuvieran de pie , en cuyo caso debern seguir parados .
590. Cuando se participa en un minin , donde el minhag dicta pararse para el Kadish , se deber
hacer lo mismo que los dems , y pararse .
591. El Ialkut Iosef dice que esto se aplica a todos los Kadishim , e inclusive al jatzi
(medio) Kadish , que no tiene la expresin final de "Os Shalom"
592. Que segn tal minhag , la gente comenz a responder " Berij Hu leel " , que traducido
significa : Bendito Sea l en las Alturas (es decir en el Cielo , lo que dara extraamente a
entender , que no aqu abajo , sobre la Tierra) , lo cual es incorrecto , ya que el dominio de
Hashem Todopoderoso , es ilimitado .
593. 1) Amn Ieh Shem... etc. inclusive la palabra almai .
2) Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso la palabra Itbaraj .
3)Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso donde dice daamirn bealm
594. Hay cinco lugares , a saber :
* Itgadel Vitkadesh * "Ieh Shem Rab ". * Itbaraj.
* Berij Hu * Amn (posterior a daamirn bealm .)
595. No se debe pasar por delante de alguien que recita al Kadish . Ni tampoco sentarse
prximo al lugar , donde tal persona se halla de pie , como en las leyes y reglas del Shemon
Esr .
1-Pronunciado suavemente como en la palabra "Jaim"
2-Basado en la Mishn Berur - Seif Katn 9
3-Seif Katn 6
4-Maguen Abraham -Seif Katn 7 , en nombre del Baj , y el Shela Hakadosh .
5-Simn 64 al pie de la pgina 46 .
6-La Mishn Berur , en el Seif Katn 11 , dictamina como el Maharshal , en lo que concierne a la
interrupcin tratada , en la tefil de Maariv. Vea el Simn 236 : 2 .
7-Hiljot Kadish y Kedush 11-13
8-De acuerdo a esta lgica , tendra que estar permitido responder al "amn" final , en daamirn
bealma , inclusive en el medio de la frase "amn Ieh shem rab..." misma , aunque el recitado de
las palabras "amn Ieh shem rab..."hasta la palabra Itbaraj , son requeridas por la halaj , y no
son solamente un minhag . Por lo tanto , esta lgica es dificultosa , pues sabemos que la frase "amn
Ieh shem rab...", interrumpe a otras tefilot , pero no vemos que en s misma , pueda ser
interrumpida .
9-El Orden de las Tefilot , Kadish .
10-Mishn Berur - Seif Katn 12
11-Tambin mencionado en el libro Darj Mosh , en nombre del Or Zara .
12-Seif Katn 3 , Mishn Berur - Seif Katn 13
13-Seif Katn 8
14-Seif Katn 6
15-Mishn Berur - Seif Katn 14
16-Seif Katn 15
17-Aparentemente , debera decir otra vez Itbaraj , hasta daamirn bealm , y no solamente la
palabra Itbaraj .
18-Simn 13
19-Daf 119 b
20-Libro de Ieshaiahu - (Isaas) 26 : 2
21-La letra "K" , se utiliza en vez de la letra "A", para evitar pronunciar el Nombre de Hashem en vano
.
22-Tratado de Shabat 119 b - Dibur hamatjil - Amar Rab Janina... .
23-56 : 1
24-Sefer Halijot Shelom 6 :14 en el Shemon Esr .
25-Seif Katn 15 , comentario al pie de la pgina del Tur .
26-Rosh Hashan 2 : 4
Leyes Relacionadas al "Barj" (Bendecid!)
Siman - 57

1. El sheliaj tzibur dice "Barj et Hashem Hamevoraj " (Bendecid a Hashem, Quin es Bendito) 1) y ellos le
responden "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed " (Bendito Sea Hashem hasta la eternidad) 2) y repite el
sheliaj tzibur "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed "
Rama: Se impuso la costumbre de que el sheliaj tzibur alargue el recitado del "Barj" , y la congregacin recite
Itbaraj Veishtabaj...etc. 3) mientras l alarga la proclamacin del "Barj".
2. La gente se equivoca en su proceder , en aquellos lugares donde se acostumbra a quejarse de otras
personas entre el Kadish y " Barj " hasta "I otzer or" , o hablar sobre necesidades comunes ( ver arriba en el
Simn 54 )

El Modo Apropiado de Recitar "Barj"

El Tur menciona la siguiente majaloket (disputa) en cuanto al modo apropiado de recitar el "Barj " :
* El Maharam MRottenburg , dice que no es necesario que el sheliaj tzibur repita "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed ", respondida ya por el tzibur (congregacin) .
* El Rav Iehud Barseloni , sostiene que el sheliaj tzibur , debe repetir la bendicin "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed " [1]

Siman 57
Seif 1
El Bet Iosef desarrolla el tema , citando al Talmud Ierushalmi , en el tratado de Berajot [2]:
...Shemuel dijo : " Yo nunca me separo de los congregados "
Y ellos formularon una pregunta ; " y alguien que dice "Barj " , luego de haber sido llamado para la lectura de la
Tor , no tiene acaso que responder con el pblico congregado ? "
Dijo entonces Rab Avin , " ya que l dice Hamevoraj , queda claro que no se ha desmembrado del pblico
reunido "
El punto que resalta el Talmud Ierushalmi , es que cuando el pblico , o la congregacin alaban a Hashem , es
inadecuado separarse de los dems miembros , no procediendo como ellos , ya que esto da la impresin , que l se
excluye de entre los que alaban a Hashem . Por lo tanto , se debe procurar estar incluido entre los que alaban .
El Talmud Ierushalmi sostiene , que ya que la persona en cuestin dice Hamevoraj , esto cubre suficientemente la
preocupacin infundada . El sheliaj tzibur , proclama apelando a la congregacin : "Barj et Hashem Hamevoraj "
(Bendecid a Hashem , El Bendito) . Al decir la palabra Hamevoraj , la persona deja tcito , que acepta que
Hashem es alabado .
Consecuentemente , no es necesario que repita la bendicin "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed ".
De cualquier manera , el Rav Iehud Barceloni sostiene , que esto es comparable al caso de la Bendicin
posterior a la Comida . Tal como se repite "Baruj sheajalnu mishel(Bendito Sea l , que de lo Suyo hemos
comido) , que es la respuesta que los dems le respondieron , a su llamado para bendecir , as tambin se tiene que
repetir ,"Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed ", cuando se enuncia el Barj . El Bet Iosef , concluye que la
Halaj , sigue la opinin del Rav Iehud Barceloni .
A pesar de que el Rav Iehud Barceloni traiga la prueba sobre la que se fundamenta el repetir lo formulado por
todos los dems , todava esto discrepa rotundamente con el Talmud Ierushalmi , que dice que no es necesario ,
debido a que al decir la palabra "Hamevoraj ", se incluye a si mismo , en la alabanza elevada a Hashem .
Lo que todava permanece dificultoso es ; por qu en la Bendicin de la comida , se repite la misma respuesta que
cada uno de los comensales enunci ?
El Baj , al comentar sobre la opinin del Maharam MRottenburg , explica que hay una diferencia entre ste
caso , y el caso de la Bendicin posterior a la comida . Aqu , el lder del grupo de comensales , no menciona en
absoluto ninguna alabanza a Hashem . De hecho , l slo convoca a la gente que comi , quienes deben bendecir a
Hashem , por proporcionarles los alimentos .
Por el contrario , en el llamado de " Barj " , el individuo ya dijo " Hamevoraj ", que es en efecto una alabanza
particular a Hashem .
De todos modos , el Rav Iehud Barceloni sigue discrepando con ello , porque el pronunciar la palabra "
Hamevoraj ", no necesariamente significa alabar . Puede ser interpretado , como que solamente los dems ponderen
a Hashem , pero no que l mismo est alabndole . Por lo visto , l discrepa con el texto del Ierushalmi .

Otras Opiniones
El Levush , concluye que el sheliaj tzibur , debera repetir Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed , silenciosamente .
l argumenta lo mismo en el Simn anterior , diciendo que el sheliaj tzibur debe decir Ieh Shem Rab
silenciosamente , y luego levantar su voz en " Itbaraj " .
El Elia Zuta [3], explica que podemos entender , que el sheliaj tzibur , enuncia la palabra
"Hamevoraj ", con el objeto de verse incluido en la alabanza hecha a Hashem . Sin embargo ,
necesitamos an explicar , por qu la congregacin tiene que repetir la palabra "Hamevoraj ", dado que ellos ya han
dicho la alabanza Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed .
El contesta con una interesante respuesta . La Guemar del tratado de Julin [4], dice que el kelal Israel , vale decir
Israel en su generalidad , como un ente colectivo , es ms importante que los malajim , ya que los malajim slo
tienen el privilegio de decir el Nombre Hashem , luego de tres palabras ; Kadosh Kadosh Kadosh Hashem , mientras
que el kelal Israel , lo hace despus de dos ; que son : Shem I srael Hashem...
Y la Guemar pregunta :
Y el pasuk de " Baruj Kevod Hashem mimkom ", que menciona el Nombre de Hashem solamente despus de dos
palabras ?
A lo que la Guemar responde [5]:
Una vez que el Nombre de Hashem , fue dicho despus de tres palabras , ellos pueden decirlo entonces , luego de
solamente dos palabras .
El Levush
Elia Zuta
Del mismo modo , respondemos "Baruj HashemHamevoraj leolam vaed ", solamente despus de decir una
palabra , ya que el jazn ya lo enunci despus de dos palabras ; "Barj et Hashem Hamevoraj ".
Esto explica el motivo de la repeticin de Hamevoraj , que significa que ya hemos bendecido a Hashem , cuando el
sheliaj tzibur dijo como lo mencionamos "Barj et Hashem Hamevoraj ", despus de dos palabras ; lo que nos
permite ahora decirlo , solamente despus una palabra .

Respondiendo al llamado de Barj Sin Haber Odo al J azn
En el caso de alguien que no hubiere odo al Jazn proclamar "Barj ", y en cambio , slo oy al tzibur ; el Maguen
Abraham sugiere , que no debera responder diciendo "Baruj "sino que debera contestar solamente amn . El
Shuljan Aruj Harav [7], seala que otros poskim , fijaron que an si uno no oy al jazn , podr de cualquier manera
responder con todos los dems , ya que hay all un minin [8] presente que declara "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed ".
La razn que lo justifica , es porque uno no tiene que or el jazn mismo , como lo vimos en el caso del Gran Bet
Hakneset de Alejandra , Egipto , donde haba alguien que agitaba una bandera , para indicar a la gente , que hay que
contestar amn . Si la persona slo oyera la respuesta del jazn , diciendo "Baruj Hashem Hamevoraj", todas las
Autoridades Rabnicas convienen entonces , en ese caso , que nicamente debera responder amn [9].
La Mishn Berur [10], encuentra en el Shaar Efraim , que es un error que el jazn diga amn , luego de la
respuesta del tzibur , puesto que l mismo recitar en un momento , "Baruj Hashem Hamevoraj".
El escribe tambin , que muchos poskim dicen que no es necesario que el tzibur conteste amn al shatz , debido a
que ellos (el pblico) , ya dijeron "Baruj Hashem Hamevoraj", y la palabra amn , es precisamente una muestra de
aceptacin a lo que fue ya dicho . Sin desmedro de ello , se les permite a los mitpalelim (fieles congregados)
contestar amn de cualquier manera , y no es considerado como un hefsek (interrupcin) .
El Levush Serad apunta tambin , que hay una diferencia si uno oye decirlo por boca de un individuo aislado , o si
lo oye de un tzibur . En el ltimo caso , sera adecuado responder . l tiene por lo tanto una dificultad , acerca de por
qu el Maguen Abraham dictamina en ste Simn , que no se puede responder .
El Talmud Ierushalmi se ve perturbado , con la pregunta de por qu en el zimun , el lder de los
comensales sentados , llama a los dems diciendo nevarej ! (Bendigamos!), lo que significa
que nosotros deberamos bendecir a Hashem conjuntamente , e incluso l mismo . Y puede ser que en el Barj , l
convoque a los dems para bendecir a Hashem , de manera tal de excluirse a si mismo ?
El Talmud Ierushalmi contesta que al decir Barj et Hashem Hamevoraj , se deja entender que la palabra
Hamevoraj , significa que Hashem Es bendito . As , al hacerlo , la persona se ha incluido a si misma en la alabanza
hecha a Hashem .
El Birj Iosef expresa , que el sefer Orjot Jaim hace la misma pregunta que el Ierushalmi , sin notar que el
Ierushalmi indaga ya sobre esta pregunta .
El Maguen Guiborim pregunta :
Por qu , segn el Maharam MRottenburg , el jazn no repite Baruj Hashem
Hamevoraj , mientras que en el zimun de la bendicin sobre la comida , l lder de los comensales , repite Baruj
sheajalnu mishel....?
El Pri Jadash contesta , que de hecho en el zimun , tampoco habra que repetirlo , de acuerdo a esta opinin .
Vase la Guemar en el Tratado de Berajot 46b , donde se exponen interpretaciones alternativas de Rashi y
de los Tosafot , a lo que la Guemar se refiere en el tema de " ...Se debe volver atrs , lamakom shepasak ,
(al lugar que donde interrumpi) ..."
De cualquier manera , esta respuesta es difcil de entender , ya que el Tur mismo , trae la opinin del Maharam
MRottenburg , y ms an , en el zimun , l slo menciona la opinin por la cual el lder del zimun , que convoca a
los dems a bendecir , realmente tiene que repetir Baruj sheajalnu mishel...
El Maguen Guiborim sugiere dos respuestas posibles acerca de por qu el tema del zimun es diferente .
1. Quizs porque la expresin , o modo lingstico de formular el zimun es -nevarej - (Bendigamos!) , hecho que
llamara la atencin visiblemente , si l oficiante , o lder no repitiere la bendicin , excluyndose obviamente del
zimun . Pero cuando se dice Barj , l oficiante , precisamente solicita a los dems bendecir a Hashem , por lo que
no se hace necesario repetir la bendicin .
2. Otra respuesta posible , es de acuerdo a la explicacin trada por el Raavan [9], en nombre de Rab Jizkiahu
[11], que expresa que la enunciacin del Barj , es semejante a la que se hace en la Keriat haTor .
l pregunta : por qu no podemos comenzar la Keriat haTor diciendo solamente Birkat haTor , sin proclamar
Birj Iosef
Maguen Guiborim
Barj ?
Su respuesta es , que debido a que la Keriat haTor es una obligacin colectiva del tzibur (pblico congregado) , y
no solamente de la persona particular llamada a la Tor , esta persona dice Barj , para llamar la atencin de los
dems , dejando entender , que la Keriat haTor , es tambin para que ellos puedan cumplimentar con su propio
deber (Iotz Ied Jov), escuchando la lectura .
Ya que esta es la razn para el recitado del Barj , no hay realmente ninguna razn adicional , para que l responda a
ste llamado , dado que el nico objetivo es entonces , el de enfocar la atencin de ellos en su lectura .
Esta idea , tambin podra ser aplicada , al Barj ubicado antes de la bendicin de Iotzer or , como tambin al Barj
que precede a la oracin de Arvit , (Maariv), cuyo propsito es , as mismo , que el jazn libre (motz Ied Jov ) a la
congregacin de su obligacin .
El Maguen Abraham [13] cita del libro "Agud ", que si hay slo diez varones en el
minin , incluyendo al jazn , ste debe entonces responder junto con todos los dems ,
ya que l es parte del minin .
La Mishn Berur [14], cuestiona al Maguen Abraham , diciendo que eso no debera ser necesario , ya que
tenemos a las nueve personas respondiendo , y otra (el shatz) que est presente , y no responde , cosa que no es peor
, que el caso de alguien que se durmi . Sin embargo, el PMG explica que la razn por la que tiene que hacerlo ,
reside en que cuando el jazn dice "Barj ", l como oficiante , invita a las diez personas a decir la alabanza ; e
incluso a si mismo , cuando l es el dcimo hombre .

Recitando la Tefil (oracin) de Itbaraj
El Rama menciona este minhag (costumbre), de recitar Itbaraj , impreso en muchos sidurim , aunque casi nunca lo
digamos .
El Tur seala que su padre , el Rosh , deca la tefil " Itbaraj ", mientras el shatz alargaba el nigun (meloda) de la
palabra Barj . El shatz hara expresamente esto , para que el tzibur tuviera tiempo para decirla , tal como en la
bendicin de "modim ", cuando el sheliaj tzibur repite el Shemon Esr , y permite que el tzibur pueda leer el
fragmento paralelo , llamado modim derabanan .
Si el jazn no alarga el nigun , esta oracin no puede ser recitada , dado que el tzibur tiene que escuchar al shatz
recitar Barj . Este es el caso general de muchas sinagogas , y por eso el recitado de esta tefil
cay en desuso [16].

En Conclusin
El Birj Iosef cita la opinin del Rav Amram Gan , que dice :
La prohibicin de hablar entre los fragmentos de Ishtabaj y el de Iotzer or , es vlida , slo si la conversacin no
est relacionada con necesidades comunitarias del pblico . De lo contrario est permitido .
De cualquier manera , despus de tal interrupcin , es necesario decir primero decir Kadish , y luego Barj . En
muchas "Ieshivot ", donde es poco comn que tengan lugar tales interrupciones , el jazn solamente dice "Barj ",
sin precederlo por el Kadish .
El Birj Iosef comenta , que de esto aprendemos un jidush (una idea nueva) , que el Kadish posterior a los pesuk
dezimr , no vuelve atrs para coronar a los pesuk dezimr , que acabasen de ser recitados , sino ms bien , slo es
dicho normalmente en las sinagogas donde podran haber interrupciones antes del Barj . Por ello , se estableci leer
Kadish , a modo de introduccin del Barj . Tambin , debido a ello , no es necesario repetir ningn tipo de pesukim
, antes de recitar al Kadish y al Barj .
Esto es diferente de la opinin del Rama en su sefer Darj Mosh , (Simn 54) , donde al principio , l cambi la
costumbre de interrumpir entre Ishtabaj y el Kadish , por la interrupcin a efectuarse entre el Kadish y el Barj .
Luego aqu (en el Simn 57), l dice que es mejor retractarse del minhag de interrumpir entre el Kadish y el Barj ,
haciendo las interrupciones entre los pesuk dezimr e Ishtabaj . La nica cosa que debe ser hecha interrumpiendo
antes de Ishtabaj , es que el jazn recitare algunos pesukim de los pesuk dezimr , antes de leer Ishtabaj .
El Aruj Hashuljan [17], determina que est terminantemente prohibido , interrumpir entre el Kadish y el Barj ,
y entre el Barj y la bendicin de Iotzer or . Si se debiere hacer un anuncio importante , ste debera tener lugar ,
antes del Kadish . l Rav prosigue explicando , que incluso all , no se acostumbra ms , a causar interrupciones .
Maguen Abraham

Siman 57
Seif 2
Volviendo al Simn 54 : 4 , vemos que el Aruj Hashuljan comenta , que el mejor lugar para interrumpir , sera
despus del Kadish , y antes del Barj . Ello , debido a que se halla entre dos partes distintas de la oracin . Una , el
Kadish , que sirve como corolario a los pesuk dezimr , y la otra , el Barj , que es el principio de la bendicin de
Iotzer or . No obstante de ello , en la prctica , esto no es implementado , porque segn la Kabal (escrituras
msticas) , no se permite efectuar ninguna interrupcin entre el Kadish y Barj .
Por consiguiente , las interrupciones tomaban lugar antes del Kadish . Excepto , que cuando as ocurra , el jazn
tena que repetir algunos pesuk dezimr antes de recitar el Kadish .
Y eso que tambin dijimos , que si alguien recibiere tarde su talit y sus tefilin , debera ponrselos despus de
Ishtabaj , antes del Kadish , es una regla aplicable a personas especficas , quienes no tengan que decir ellas mismas
el Kadish .
El jazn mismo , tena que ponrselos antes de Ishtabaj . Cualquier otra interrupcin , no es actualmente practicable
o aceptable . En cambio , cualquier anuncio importante requerido , se hace antes de la keriat haTor .

Tefilot (oraciones) Insertadas Despus de Barj
El Aruj Hashuljan [18] no entiende , por qu el Maguen Abraham [19] toma una postura estricta , en relacin a la
costumbre de recitar el perek de Tehilim " Shir Hamaalot ", antes del Barj , durante los Aseret Iem teshuv (Diez
das de balance espiritual y retorno , que acaecen entre Rosh Hashan y Iom Kipur) . l dice que realmente all , no
debera haber ningn problema para decirlo , de conformidad con el criterio establecido para esta halaj , que slo
prohbe la conversacin vulgar o banal .
Tambin hay que destacar , que segn la costumbre del Rambam , la seccin de " Az Iashir ", es siempre recitada
despus del Barj [20].
LAS SIGUIENTES HALAJ OT , FUERON TOMADAS DEL
SEFER TEFI L KEHI LJ AT [21]:
Se acostumbra a inclinarse reverenciando [22], cuando se proclama el Barj .
Se debe hacer la reverencia , al decir las palabras "Barj Et... ", y enderezarse al pronunciar el nombre de
Hashem .
Si alguien llega a la sinagoga , justo cuando acabaron de decir "Barj ", pero el Jazn no comenz an con
la Bendicin de Iotzer Or ; podr el Jazn repetir el "Barj ", exclusivamente para ste individuo .
Lo mejor es comenzar con la Bendicin de Iotzer Or , inmediatamente despus de decir el "Barj ". No est
del todo claro , si ello es una razn suficiente para saltear partes de los pesuk dezimr .
Existe un motivo , por el cual es preferible comenzar con la Bendicin de Iotzer Or , inmediatamente
despus del "Barj ". Y es porque "Barj ", es una introduccin a Iotzer Or . Por ello , el Rav Mosh
Shternbuch [23] shelita , sugiere saltear parte de los pesuk dezimr , a fin de decir "Barj ", y comenzar
con Iotzer Or seguidamente despus . A fin de elucidar ste tema , el Rav Shelom Zalman Auerbach [24]
zt "l , sugiere que se debiere concentrar en no ser mitztaref (que forma parte ) del tzibur [25].

* El Barj , es de mayor relevancia que el Amn que responde a la tercera bendicin de "Hakel Hakadosh ", y a
"Shomea tefil ". Por lo tanto , se debera contestar al Barj , prefirindolo a aquellos "amn". Beur Halaj 109 -
Dibur Hamatjil (encabezamiento) - likedush .
* Los lugares de la oracin , en los que no se puede responder a "Barj "son :
Entre los tefilin shel Iad (que se coloca sobre el brazo) y shel Rosh (que se coloca sobre la cabeza)
Entre la bendicin de Gaal Israel y el Shemon Esr .
Durante la oracin del Shemon Esr .
En todos los susodichos casos , la persona tiene que prestar atencin al Sheliaj Tzibur (oficiante) , y tener en mente ,
o concentrarse en cumplimentar con su deber (Iotz ied Jov) [26].

Preguntas De Repaso
497. Cul es la Majaloket (controversia legal) expuesta , en relacin con lo que el jazn tiene que
decir , cuando se proclama "Barj " ?
498. De qu se trata el tema indagado , vale decir , qu asunto concierne ?
499. A qu halaj , es comparado ste tema o cuestin ?
500. Cmo concluye el Rav del Levush , el tema de "Barj "?
501. Por qu la congregacin dice "Hamevoraj " ?
502. Cul es la diferencia entre los Malajim (ngeles) y los Ben Israel , en lo que
concierne al tema de mencionar el Nombre de Hashem ?
503. Cmo podramos enunciar " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed ", vale decir , la
palabra que designa el Nombre de "Hashem ", luego de haber dicho slo una palabra (la
palabra Baruj = Bendito) ?
504. Qu razn da el Raavan , para decir Barj , antes de la "Keriat HaTor " ?
Por qu no comenzar directamente con Birkat HaTor ?
505. Cundo uno tiene que responder amn , al llamado de Barj , de acuerdo a todas las
opiniones ?
Respuestas A Las Preguntas
596. La Majaloket , es acerca de si l tiene que repetir Baruj Hashem Hamevoraj Leolam Vaed .
597. El tema que se trata , es el de si l mismo , se encuentra incluido entre los que elevan
la alabanza a Hashem , cuando se dice "Hamevoraj " .
598. A la halaj que concierne al llamado que se hace a los dems , para efectuar la bendicin
posterior a la comida , donde la persona que lidera a los comensales , en el zimun , tiene que
repetir "Baruj sheajalnu mishel..".
599. El dice que el jazn , tiene que repetir la frase "Baruj Hashem Hamevoraj leolam
vaed " , apaciguadamente .
600. Para resaltar que el Nombre de Hashem , puede ahora ser mencionado , justamente despus
de una sola palabra (Baruj Hashem Hamevoraj...) , dado que el jazn , ya la ha dicho despus
de dos palabras , o sea Barj et Hashem...
601. Los Malajim pueden mencionar el Nombre de Hashem , despus de por lo menos tres
palabras , mientras que nosotros lo podemos hacer , incluso luego de dos .
602. Esto es para mostrar , que debido a que el jazn ya lo mencion despus de dos palabras ,
nosotros podemos hacer lo propio , luego de una sola palabra .
603. Para enfocar la atencin de cada uno de los presentes , de modo tal que pueda
cumplimentar (Iotz Ied Jov ) con el precepto de la Keriat HaTor .Tambin as ocurre ,
en la Bendicin de Iotzer Or , y en la oracin de Arvit (Maariv).
604. Si no hubiesen diez personas que respondan .
1-Esta es la opinin del Rambam , en el perek 7:13 de las Hiljot Tefil .
2-Perek 7: 3
3-Comentario al sefer Elia Raba .
4-Daf 91 b , cinco lneas desde abajo .
5-Segunda respuesta al comienzo de la Daf 92 a , ve baht eim ....
6-Seif Katn 1
7-57: 2
8-Esto significa que hay nueve personas contestando junto con el sheliaj tzibur . Parece ser que se
refiere a que el sheliaj tzibur , mismo dice Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed junto con los
dems . Vea al Shuljan Aruj Harav en el seif 2 y en el Simn 124 y al final del seif 11. De hecho ,
en el Sidur , l escribe que el sheliaj tzibur debe decirlo junto con todos , y que nadie debe decir
amn despus del shatz .
9-Mishn Berur - Seif Katn 2
10-Seif Katn 4
11-Un Rishon (Uno de los Primeros)
12-Tal como fue regulado para aquellos individuos que no pudieren rezar por si mismos .
13-57 : 2
14-57: 3
15-La versin de esta tefil es : Itbaraj veishtabaj veitpoar veitromam (esto est por lo
general impreso en los sidurim , recuadrado al lado de Barj). Ver el Sidur Artscroll en la pgina 89 .
16-Aruj Hashuljan 57 : 1
17-57: 2
18-54: 2
19-54: 1
20-Rambam -Hiljot Tefil 7: 13. Vea el Aruj Hashuljan 52 : 1
21-Perek 11 : 1-8. Rab Itzjak Iaakov Fuchs , Jerusaln , Israel .
22-El Aruj Hashuljan 57 : 1 seala que el modo en el que nos inclinamos aqu , es diferente del que lo
hacemos en el Shemon Esr.
23-Teshuvot veHanhagot volumen 1: 89
24-Halijot Shelom - perek 6 Nota de pie 20 . Vea tambin a la Mishn Berur - Simn 54 -Seif Katn
13 , 14.
25- Y cmo ser si slo hay diez personas con l ? Parece que la Halaj , debera requerir que l se
una con los dems. Sin embargo , ya que no es una cuestin crtica para el minin , que el lo haga
junto con ellos , l no puede ser obligado a saltear . Vetzarij in (esto requiere una mayor elucidacin)
.
26-Simn 25 : 10 , 104 : 7 y la Mishn Berur - Seif Katn 27
Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58

1. El tiempo ms temprano posible para efectuar la lectura de Keriat Shem , correspondiente a la maana ,
es cuando est lo bastante claro , como para distinguir a un amigo con el que se mantiene una relacin , a una
distancia de cuatro amot [1] y reconocerlo . El tiempo vlido para recitar el Shem , sigue hasta el final de la
1) la tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las horas de luz del da .
El tiempo ms preferible para recitar el Shem , es en el que lo solan hacer los Vatikin (estudiantes , o de
acuerdo a la interpretacin de Rashi , gente humilde que sabe apreciar la ejecucin de las mitzvot ) , quienes
coordinaban que el recitado tenga lugar , precisamente poco antes "de Netz hajam " (salida del sol ; cundo el
sol brota , palabra que deriva del pasuk - Hentzu harimonim - Brotaron las granadas ) a fin de terminar la Keriat
Shem con sus bendiciones , en el Netz hajam , seguida inmediatamente por la oracin matutina de
Shemon esr . Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente recompensado .
Rama: El tiempo en el que Netz hajam ocurre , es aproximadamente 2) una hora [2] antes , de que se eleve toda la
esfera solar por sobre la tierra .
2. Si uno no la recitara antes de la Netz hajam , debera hacerlo cuanto antes .
3. Alguien que est 3) apremiado por el tiempo ; como por ejemplo alguien que viaje de madrugada , por un
lugar donde hay animales peligrosos o bandas de maleantes , y que no pueda detenerse y concentrarse en los
rezos 4) , ni tan siquiera en el primer prrafo , hasta donde dice " Al - Levaveja... ", o si viaja con una
caravana , y las dems personas no lo esperaran del todo , podr recitar la Keriat Shem ms temprano , tan
pronto como despunte el alba , instante definido como el "Alot HaShajar ", ya que ste momento del da , es
considerado como tiempo para despertarse del sueo , tal como lo expresa el pasuk "Uvekumeja ", y as
tambin en lo que concierne a decir la bendicin de "I otzer OR " (Quin Crea a las Luminarias ).
Sin embargo , si no hay ningn peligro de animales salvajes o de malhechores , y si la caravana con la cual
viaja , lo esperare , y an si partiese despus de "Alot HaShajar "(despunte el alba), no debe leerla , sino hasta
que llegue su momento .
4. Si la ley despus de "Alot HaShajar ", an sin haber estado apremiado para hacerlo , (3) se considera que
la mitzv fue cumplimentada " bediavd " (retrospectivamente - post fact) y que su deber fue saldado .
Rama : Y si la ley sin las bendiciones , deber repetirla cuando llegue su momento fijado , junto con sus
bendiciones . Vea ms adelante el Simn 60.
5. (6) Si se vio apremiado por el tiempo , y no recit la Keriat Shem nocturna (de Arvit) , hasta el despunte
del alba - momento de "Alot HaShajar "; dado que no ha llegado an el "Netz hajam " (salida del sol) ,
puede recitar la Keriat Shem nocturna , y cumplimentar con su obligacin para con la lectura antedicha .
Y si se vio apremiado en ese momento , para viajar a un lugar donde existen peligros de animales salvajes o
de malhechores , no leer la Keriat Shem nuevamente , para cumplir con su deber de recitarla por la
maana , dado que l mismo consider a ste momento como "nocturno" , o sea de noche , y no podr
entonces , considerarlo "diurno" , vale decir como si fuera de da .
6. Aunque el lapso fijado dure hasta el final de la tercera hora (4) si la tercera hora ya ha pasado , y no la ha
recitado an , puede recitarla con sus bendiciones , durante la cuarta hora , que equivale a un tercio de las
horas de luz del da , ms su recompensa es menor , que la de alguien que la haya recitado a tiempo . Si la
cuarta hora pasara , y la persona no hubiera recitado el Shem , debe recitarlo sin sus bendiciones , a lo
largo del da entero .
7. Si alguien no leyera la Keriat Shem , durante el transcurso del da , hay quienes opinan 8) que puede ser
compensada leyndola por la noche . Del mismo modo , si no recit la Keriat Shem durante la noche , podr
compensarlo , leyndola durante el da . Algunos Poskimdiscrepan con ello .

Una Introduccin al Concepto del Tiempo en la Halaj
Sha Zemanit : la Hora Temporal , de acuerdo a su fijacin en la Halaj
Desde la invencin de los relojes automatizados , nos hemos acostumbrado a calcular el tiempo por incrementos de
segundos , minutos y horas . Un da est formado por veinticuatro horas iguales , las cuales se dividen en dos grupos
de doce ; Doce horas diurnas , y doce horas nocturnas .
En la Halaj , encontramos la terminologa de Shaot zemaniot [3], la cual es la medida de una hora , en relacin
proporcional directa , (1/12) al total de horas de luz que hay en un determinado da [4]. Para poder medir el tiempo
de esta manera , siempre tenemos que determinar el punto en el que comienza la luz del da , y el punto donde
termina . La diferencia entre ambos horarios , indica la duracin de la cantidad de horas de luz en ese da , que ser
dividida en doce partes iguales , dando por resultado , lo que se designa como Sha zemanit (hora "temporal") . As
, la Sha zemanit , es a veces ms larga que sesenta minutos ( 3.600 segundos) , y a veces , ms corta .
Esto siempre flucta ligeramente da tras da , hasta que la diferencia se hace notoria , entre una Sha zemanit
medida durante el verano , y una Sha zemanit medida en el invierno . Otra cuestin , es que el punto inicial para
contar las horas de un da determinado , no tiene ningn asidero o dependencia del reloj , sino que depende
totalmente del instante fijado y determinado de nuevo diariamente .
Lo ilustraremos con un ejemplo :
Si el da (salida del sol ) , comienza a las 6:00 de la maana , en un lugar geogrfico determinado , y termina (el
ocaso) , a las 20:00 (8.00) de la tarde , la diferencia nos da un da , que tendr 14 horas de luz solar .
El resultado , que en nuestro caso es 14 horas , lo dividiremos en doce partes , cada una de las cuales , llamada
hora temporal , tendr una magnitud de 14/12 = 1,166 horas de reloj , que equivalen a 70 minutos .
As , una Sha zemanit del da en cuestin , es de 70 minutos . Si el da comenzara a las 6:13 de la maana , y
terminara a las 8:13 de la tarde , para ese lugar geogrfico determinado , tambin obtendramos el mismo resultado
de 70 minutos , para cada Sha zemanit , hora haljica .
De conformidad con lo expuesto , el clculo de cundo ser el final de la tercera hora del da ser :
3 horas X 70 minutos = 210 minutos , vale decir , 3 horas y 30 minutos , a contarse desde el momento inicial de la
luz solar en ese da , o sea , 6:13 de la maana .
Agregando las 3 horas y 30 minutos , a las 6:13 de la maana , obtenemos las 9:43 , hora lmite para la mitzv
sealada . As , para calcular el tiempo lmite , hasta el que se puede leer el Shem , tenemos que usar el mtodo de
las Shaot zemaniot aqu descripto , tiempo que vara cada da , segn las horas de luz solar propias a cada lugar
geogrfico .

La Mitzv de Keriat Shem
Hay una mitzv , cuya esencia es la de leer el Shem diariamente , dos veces por da ; una vez por la maana , y otra
al anochecer . Es objeto de anlisis entre los Poskim [5], tanto si ello es una obligacin emanada del texto escrito de
la Tor , o bien si es una obligacin de carcter Rabnico , proveniente de Nuestros Sabios , adems de aclarar
cuntas partes componen la lectura del Shem mencionado .
Las Tres Partes que forman la Keriat Shem
La Keriat Shem est compuesta por tres partes ;
Shem Israel ...y " Veahavta... "
" Veai im Shamoa ... "
La parash de los " Tzitzit... "
La Guemar en el tratado de Berajot [6], explica la esencia de las tres parashiot , y su disposicin , basndose en lo
siguiente :
La primera parash es la de " Kabalat ol maljut shamaim "(aceptacin de la supremaca , y dominio de
Hashem sobre nosotros).
La segunda parash , expresa " Kabalat ol mitzvot "(aceptacin de las mitzvot de la Tor ).
La tercera parash , es la que se refiere a la mitzv de los tzitzit , y concluye con la mitzv de zejirat Ietziat
Mitzraim (evocacin de nuestra redencin , y salida de nuestro exilio en Egipto).
Rab Iehosha ben Korja , dice que el Shem , precede a la segunda parte -" Veai im Shamoa ... ", ya que es la
llave de " Kabalat ol maljut shamaim "(recepcin de la preeminencia de Hashem sobre nosotros).
El fragmento "Veai im Shamoa..." ..."Y Ser que si obedeciereis..." contina al prrafo anterior , porque las mitzvot
mencionadas en el mismo , son aplicables durante el da o durante la noche , como por ejemplo la mitzv de Talmud
Tor [7] (estudio de la Tor). Sin embargo , la tercera parash , contiene la mitzv de los tzitzit , mitzv que slo se
efecta durante el da .
El Tiempo ms Temprano posible , en el que se Puede Leer el Shem
En este Simn , aprenderemos las distintas preferencias establecidas , para la lectura del Shem por la madrugada .
Veremos varios casos , que regulan cuando uno puede leer Keriat Shem por la maana .

Misheiakir (Desde el momento que pueda reconocer...)
1. El tiempo para efectuar la lectura de Keriat Shem correspondiente a la maana ,
comienza desde el momento en el que pueda distinguir a un amigo , con el que se mantiene una relacin , a
una distancia de cuatro amot y reconocerlo.
La Mishn del tratado de Berajot [8] ensea preguntando :
Cul es el momento ms temprano , desde el que se puede comenzar a recitar Keriat Shem ?
La Mishn sigue exponiendo , que ese momento comienza , "Misheiakir ", (cuando uno puede discernir), ben (entre)
un destello o refulgencia de color tejelet (azul verdoso o turquesa ), y otro de color lavan (blanco). Rab Eliezer ,
dice que se puede leer , a partir del instante , en el que uno pueda discernir , entre el color tejelet ante dicho , y el
color karti (un destello verde oscuro).
La Guemar contina citando otras tres opiniones , sobre esta materia :
506. Rab Meir , dice que se puede leer , a partir del instante en el que uno pueda distinguir entre un zeev
(lobo), y un kelev (perro) .
507. Rab Akiva arguye , que desde el momento en el que pueda diferenciar , entre un jamor (asno) y un arod
(asno salvaje).
508. Ajerim [9] (otras opiniones), esgrimen que desde el momento en el que uno pueda reconocer a un amigo , a
una distancia de cuatro amot (codos).
El comentario de los Tosafot , cita al Talmud Ierushalmi , que comenta que el amigo del que se habla , que uno
debe reconocer , es un amigo con el que se est relacionado , pero no sobre una base fija , (vale decir un conocido) .
De lo contrario , la persona podra reconocerlo , incluso a una distancia mayor que la de cuatro amot (codos). Esta es
la base , para la opinin del Mejaber en ste seif .
El Beur HaGr , aade que el Mejaber , sigue la opinin de los Tosafot , en el tratado de Ioma Daf 37b [10],
donde se vierte que la halaj , est de acuerdo con la postura de los Ajerim , quienes formularon que se puede
recitar la Keriat Shem , tan pronto como "Misheiakir ", (que se pueda distinguir), salvo el hecho , de que sera
mejor recitarla prxima a la Netz hajam (salida del sol), con el propsito de que sea leda adjunta a la oracin de
Shemon esr , y ejecutar as la mitzv de enunciar la "Gueul "[11] (Redencin , referida a las palabras finales de
la Bendicin que precede a la Tefil - o sea , Gaal Israel) proseguida por la Tefil .
La Mishn Berur [12], comenta que incluso las Birjot Keriat Shem (bendiciones que preceden al Shem ),
tampoco debern ser recitadas antes del momento definido como "Misheiakir ", (cuando uno puede diferenciar). El
Beur Halaj [13], explica que realmente sera aceptable leer la beraj "Ahav Rab o Ahavat olam ", incluso antes
de ese momento , pero el problema es que la beraj de "Iotzer Or ", que la antecede , y habla de la luz de las
lumbreras , no puede ser recitada antes de ste tiempo , de todos modos .
Adems , a fin de unir la oracin de Shemon esr con la Keriat Shem , sera necesario retrasar la Keriat Shem
hasta ms cerca de Netz hajam (salida del sol), como lo dijimos previamente .
Tambin durante la semana , cuando se deben tener puestos los Tefilin durante la lectura del Shem , sera

Siman 58
Seif 1
necesario esperar con la lectura , para ponrselos de antemano , antes del Shem , mas los Tefilin , no pueden ser
colocados antes del momento que definimos como "Misheiakir ". En consecuencia , sera necesario ponerse los
Tefilin , an antes de los pesuk dezimr , cosa que retarda ms an a la Keriat Shem , ms all del tiempo de
"Misheiakir ". Sin embargo , en un caso donde uno se ve apremiado por el tiempo , a la madrugada , podr comenzar
con los pesuk dezimr , antes de "Misheiakir ", ponerse los Tefilin al llegar el momento de "Misheiakir ", luego
leer "Ishtabaj ", y continuar con la Beraj de "Iotzer Or ".
No obstante , si uno sabe de antemano , que no ser capaz de recitar el Shem a su debido momento , y tiene un
poco de tiempo a la madrugada , para poder recitar solamente la Keriat Shem , sin los Tefilin , berajot , y an sin el
Shemon esr ; podr hacerlo , dado que cuando llega el momento de " Misheiakir ", la lectura del Shem es
considerada perfectamente adecuada .
El tiempo vlido para recitar el Shem , contina hasta el final de la 1) la tercera hora
del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las horas de luz del da.
El Maguen Abraham [14] , explica que la manera correcta de calcular las tres horas citadas ,
consideradas como el tiempo (zeman) lmite , para efectuar la lectura de la Keriat Shem , es
midiendo la cantidad del tiempo que transcurre desde Alot hashajar (despunte del alba), hasta Tzet hakojavim (salida
de las estrellas) , y dividindolo en doce partes . Cada parte , es una sha zemanit (hora temporal), que multiplicada
por tres , y contadas desde el Alot hashajar , indica el momento final , hasta el que se puede decir la Keriat Shem
matutina .
Todos los mefarshim (comentaristas) que rodean al Shuljan Aruj , explican que a pesar de que el Maguen
Abraham mismo en el Simn 233 [15], deja entrever dos opiniones , o mtodos de cmo medir las horas diurnas ,
vale decir , uno , desde Alot Hashajar (despunte del alba) hasta Tzet hakojavim (salida de las estrellas) , y el otro
mtodo , desde Netz hajam (salida del sol) , hasta la Sheki (puesta del sol), aqu , en relacin al tema de Keriat
Shem , todas las ideas u opiniones coinciden , con el comienzo de las horas diurnas en "Alot Hashajar "(alba ,
comienzo del amanecer).
Esto se basa en la Guemar del tratado de Berajot [16], donde se expresa :
La noche se divide en tres partes , correspondientes a las tres mishmarot (guardias/turnos de los malajim -
ngeles) en el cielo. La Guemar , prosigue con la descripcin de los puntos diferentes o instantes nocturnos
, en los que ellas ocurren , y acerca de cmo determinar que suceden . De all se infiere , que al concluir el
ltimo Mishmar (guardia) , ese es el momento para decir Keriat Shem .
Basado en esto , el comentario de los Tosafot indag cmo es posible , que se pueda decir Keriat Shem en aquel
punto , a tiempo , si el tiempo correcto para hacerlo , es slo posterior , vale decir en el momento o instante , a partir
del cual , est lo bastante claro , como para distinguir entre el color tejelet (azul-verdoso o turquesa) y el color karti .
Los Tosafot responden a ello , que en efecto , el mejor tiempo para decir Keriat Shem , es el momento de
Misheiakir , (desde que pueda discernir) , sin embargo , una vez que la persona reconoce el tiempo de Alot hashajar
, y se alista para recitar Keriat Shem , el momento de Misheiakir , ya estar presente . El Maguen Abraham ,
demuestra a partir de lo expuesto , que los Tosafot deducen , que el ltimo Mishmar , termina en Alot hashajar , y
no en Netz hajam , y ello , porque los Tosafot preguntan o cuestionan , que el final del Mishmar , sea antes de
Misheiakir .
El entonces cita a la Guemar [17], donde se relata que David Hamelej (el Rey David), sola levantarse a
medianoche , tiempo definido como mitad de la noche , cuya duracin es similar , al tiempo de dos Mishmarot
(guardias), o sea , ocho horas .
El Rey David , de Bendita memoria , se levantaba antes de lo que lo acostumbraban hacer otros reyes .
Basado en ello , parecera que el momento final para la Keriat Shem , que la Guemar estipula , es cuando los
Reyes se levantan comnmente por la maana , cosa que ocurra , en la tercera hora despus de Alot hashajar (Alba)
, y no de Netz hajam , como queda demostrado . As , desde medianoche (punto medio del segundo turno o
Mishmar), hasta Alot hashajar , tenemos un Mishmar y medio , que equivale a seis horas . Al agregar dos horas ,
que es el tiempo habitual , en el que los reyes solan levantarse , obtenemos un total de dos Mishmarot (seis - dos =
ocho horas).
Este es el modo por el cual , muchos de los mefarshim (comentaristas) , interpretan la prueba trada por el
Maguen Abraham , que apoya el contar las tres horas para la Keriat Shem , desde Alot Hashajar , y no desde Netz
hajam (salida del sol).
A pesar de ello , el Jatam Sofer discrepa con las pruebas del Maguen Abraham , y sostiene , que aunque las
Tosafot mencionen realmente , que Alot hashajar , ocurre cuando finaliza el tercer mishmar (guardia), es todava

Seif 1
continuacin
posible , que las tres horas que constituyen el zeman Keriat Shem , quizs terminen un poco ms tarde , que la
cuenta de tres horas posteriores a Netz hajam , que est aproximadamente a 72 minutos de Alot hashajar .
Por qu ? Dado que el sof zeman Keriat Shem (fin del lapso asignado a la lectura), corresponde al tiempo en el
que los ben melajim (prncipes y reyes) se levantan , o sea , a tres horas de comenzado el da , podra ser , que esto
tenga lugar , tres horas despus de Netz hajam . Teniendo en cuenta lo escrito por David Hamelej , en el libro de
Tehilim , que l se levanta dos mishmarot antes de que otros Reyes lo hagan , quizs signifique , que hay al menos
ocho horas (2 mishmarot x 4 hrs. c/u), a partir del tiempo en el que l se levanta , hasta el tiempo en el que los dems
reyes lo hacen . As , l sostiene que es posible calcular las tres horas desde Netz hajam , y no desde Alot hashajar .

Preguntas De Repaso
605. Qu es una Sha Zemanit ?
606. De cuntas partes se compone la mitzv de Keriat Shem ? Listarlas .
607. A qu tema o idea , corresponde cada una de las partes ?
608. Explicar el concepto bsico de "Misheiakir..." .
609. Qu se explica en el Talmud Ierushalmi , citado por el Mejaber , acerca de
"Misheiakir et Javer ", (desde el momento en que uno pueda distinguir a su amigo) ?
610. Por qu no es realmente aplicable , recitar la Keriat Shem , en el momento
mencionado de "Misheiakir ..."?
611. Cundo es el Sof zeman (final del tiempo debido) para la Keriat Shem ?
612. Explicar como calcula el Maguen Abraham , el Sof zeman (final del tiempo establecido) ,
para la Keriat Shem .
613. Qu dice el Maguen Abraham , en el Simn 233 , en conexin con el clculo de la cantidad
de horas diurnas ?
614. Por qu el Maguen Abraham determina , que para calcular el Sof zeman (final del
tiempo establecido) para la Keriat Shem , todos tienen que coincidir con una opinin
idntica ?
Respuestas A Las Preguntas
153. Es la cantidad de tiempo con luz natural , que hay en un da , dividida por 12 partes . Si la
duracin del mismo es de 14 horas , cada hora "zemanit " tendr 70 minutos .
154. Se compone de tres partes . El "Shem...", "Vehai im Shamoa..." y la parash de los
"Tzitzit " .
155. La primera corresponde a "Kabalat ol Maljut Shamaim " (Aceptacin del Dominio de Hashem
sobre nosotros ). La segunda parash , expresa la "Kabalat ol Mitzvot " (Aceptacin de las
mitzvot de la Tor ). Y el tercer fragmento , habla de la mitzv de los Tzitzit , que culmina
con la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim (evocacin de nuestra redencin , y salida de
nuestro cautiverio en Egipto)
156. "Misheiakir..." es la magnitud de la luz solar , que marca el comienzo del da , y
representa el comienzo del lapso , en el que se puede ya recitar el Shem .
157. El amigo del que se habla , que uno debe distinguir , es un amigo con el que se est
relacionado , pero no sobre una base fija , (vale decir un conocido) .
158. El momento de Misheiakir , (desde que pueda discernir) , es una vez que la persona
reconoce el tiempo de Alot hashajar , y se alista para recitar Keriat Shem , ms tendra que
estar con los Tefilin puestos , para leer el Shem , (que no pueden ser colocados , antes del
momento que definimos como "Misheiakir ")
159. El Sof zeman (final del tiempo debido) para la Keriat Shem , es al final de la tercera hora
diurna .
160. El lo calcula a partir de "Alot Hashajar ", que coincide con todas las dems opiniones .
161. l presenta dos opiniones , en cuanto al clculo de la duracin , o longitud del tiempo con luz
natural , que llamamos da . Una , desde Alot hashajar (el alba) , hasta Tzet hakojavim
(cuando salen las estrellas) , y la otra , a partir de "Netz hajam " (salida del sol) , hasta la
Sheki (puesta del sol) .
162. De acuerdo con todas las opiniones , se mide desde Alot hashajar , ya que se ensea
en la Guemar y en los Tosafot , que las tres horas comienzan con Alot hashajar , y no desde
Netz hajam .
1-Una "am " , es una medida antigua llamada "codo" . Un codo mide aproximadamente 18 - 22
pulgadas , que equivalen aproximadamente a 45 - 55 cm .(alrededor de medio metro)
2-La expresin hebrea que figura en el Shuljan Aruj , es "keshiur sha "(como el largo de una hora) .
Otras opiniones interpretan lo escrito , corrigiendo la expresin como - keisur sha "- o sea , la
dcima parte de una hora . En hebreo , el lugar de las letras que componen la palabra keshiur y
keisur es fcilmente confundido .
3-Vea al Rama en el Simn 233 Seif 1
4-Vea el Simn 233 Seif 1 - Maguen Abraham Seif Katn 3
5-Vea el Pri Megadim , al comienzo de ste Simn .
6-Daf 13 a al principio del segundo perek de la Mishn .
7-Rashi .Ibdem . All mismo . Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Veai im Shamoa ... "
8-Daf 9 b
9-Generalmente Ajerim es Rab Meir . Los Tosafot sealan , que obviamente la opinin de los Ajerim
aqu mencionada , no es la de Rab Meir , puesto que Rab Meir ya fue citado , con una opinin
contraria en ste asunto .
10-Daf 37 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Amar Abai .
11-Es decir , la beraj final de Keriat Shem , o sea Gaal Israel .
12-Seif Katn 1
13-Dibur Hamatjil - Zeman Keriat Shem
14-Seif Katn 1
15-Seif Katn 3
16-Hoja - Daf 3a
17-Ibid. All mismo 3b
Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58

1. El tiempo ms temprano posible para efectuar la lectura de Keriat Shem , correspondiente a la maana ,
es cuando est lo bastante claro , como para distinguir a un amigo con el que se mantiene una relacin , a una
distancia de cuatro amot [1] y reconocerlo . El tiempo vlido para recitar el Shem , sigue hasta el final de la
1) la tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las horas de luz del da .
El tiempo ms preferible para recitar el Shem , es en el que lo solan hacer los Vatikin (estudiantes , o de
acuerdo a la interpretacin de Rashi , gente humilde que sabe apreciar la ejecucin de las mitzvot ) , quienes
coordinaban que el recitado tenga lugar , precisamente poco antes "de Netz hajam " (salida del sol ; cundo el
sol brota , palabra que deriva del pasuk - Hentzu harimonim - Brotaron las granadas ) a fin de terminar la Keriat
Shem con sus bendiciones , en el Netz hajam , seguida inmediatamente por la oracin matutina de
Shemon esr . Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente recompensado .
Rama: El tiempo en el que Netz hajam ocurre , es aproximadamente 2) una hora [2] antes , de que se eleve toda la
esfera solar por sobre la tierra .
La Mitzv de Keriat Shem
Cul es el tiempo ms apropiado para recitar el Shem , por la maana ?
El Mejaber establece , que el tiempo ms adecuado para recitar el Shem por la maana , es en el instante definido
como "Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir ...).
El Rambam [1] escribe :
El tiempo apropiado para comenzar a recitar el Keriat Shem , es justo antes de la Netz hajam (salida
del sol) , de manera tal que se pueda terminar con la bendicin que concluye al Shem , precisamente antes de Netz
hajam . Este tiempo cae , en la dcima [2] parte de la hora previa a la salida del sol (6 minutos antes). Si la persona
Rambam
se retrasara , y recitase el Keriat Shem , posteriormente a la salida del sol , de todos modos se considera que la
mitzv fue cumplida , dado que su tiempo , se prolonga hasta que se completen las tres horas del da , para aquellos
que se hayan demorado o retrasado .
El Kesef Mishn [3], comenta :
La mitzv es precisamente a la salida del sol , cuando se reza el Shemon esr ,
inmediatamente despus de Netz hajam . Al hacerlo as , la bendicin final del Shem , Gaal Israel (Quien
Redimi a Israel) , es continuada de seguido por la Tefil [4], que como dijimos , empezara en Netz hajam .
El Kesef Mishn contina exponiendo :
Es difcil entender , a lo que el Rambam se refiere , cuando dice que hay una hora , desde Netz hajam hasta que el
sol se eleve , cuando en realidad , ste lapso es mucho ms corto [5].
Mahar Abuhav , da a ello la siguiente respuesta :
El Rambam se refiere , al tiempo o lapso , que comienza con la salida o elevacin del sol ,
hasta que ste se encuentre totalmente por encima de la Tierra .
El Kesef Mishn , dice que existe una versin distinta , donde se dice que ste lapso , toma slo la dcima parte de
una hora , versin considerada como ms exacta .
El Aruj HaShuljan [6], comenta :
1) El Rambam , parece discutir o argumentar sobre el concepto de Misheiakir (Desde el
momento en el que pueda reconocer...). Del mismo modo , el Rif tambin sigue esta opinin . Ellos explican al
versculo "iraja im shamesh " (Ellos te temern al aparecer el sol...), como aludiendo a que la oracin de Shemon
Esr , se eleve con la salida del sol .
2) La opinin de Rabenu Jananel (Raj) , es que la Keriat Shem , tiene que ser leda en Netz hajam , y el Shemon
Esr , despus de Netz hajam .
3) Tampoco de acuerdo al Raj , hay que seguir la opinin que se supedita al concepto de "Misheiakir "(o sea , desde
que se pueda distinguir ...). La opinin del Tur , la cual tambin sirve de base para el Mejaber , determina que el
momento inicial , comienza desde "Misheiakir ", y contina sin pausas , hasta el final de la tercera hora diurna .
El Aruj HaShuljan , comenta adems , que aunque el Tur mencione que su opinin coincide con la del Rambam ,
eso es , slo en cuanto al tema de los Vatikin (estudiantes , o gente humilde que aprecia la ejecucin de las mitzvot ).
No obstante , en lo que se refiere al tiempo , o momento ms adecuado para leer la Keriat Shem , ellos discrepan .

La Extensin del Da
La opinin del Gr , sobre la longitud del da , es que ste , debe ser medido desde Netz hajam ,
hasta la Sheki (Puesta del sol) . Por consiguiente , el Gr determina , que el zeman keriat
Shem de tres horas , tambin comienza en Netz hajam . En consecuencia , el tiempo final para
leer el Shem , de acuerdo al Gr , ser posterior , al que resulta segn la idea del Maguen Abraham .
A pesar de que el Gr no haga comentarios sobre ste tema , en el Simn 58 , en el Simn 459 seif 2 , l se permite
explicar detalladamente , las razones por las cuales el da slo puede ser medido , desde Netz hajam , hasta la
Sheki (Puesta del sol).
Uno de sus argumentos , es encontrado en la Guemar , donde se explica que las pocas del ao , en las que la noche
y el da son iguales en su duracin , estn ubicadas alrededor de las festividades de Pesaj , y de Sucot .
Si el modo de medir el da , (tiempo en el que hay luz natural), es computar la cantidad de tiempo diurno , que hay
desde el Alot hashajar (despunte del alba) , hasta Tzet hakojavim (salida de las estrellas) , resulta entonces , que el
da y la noche , difieren en esas pocas , en aproximadamente tres horas . Por lo tanto , se debe deducir , que el da
sea medido , desde Netz hajam (salida del sol), hasta la Sheki (Puesta del sol).
El Jazon Ish [8], tambin sigue la opinin del Gr . l escribe que la cantidad mencionada de " tres horas , para
poder leer el Shem ", contadas desde Netz hajam , no pueden estar basadas en la cantidad de Shaot zemaniot
(horas temporales calculadas de acuerdo a la Halaj ), que existen desde Alot hashajar (despunte del alba) , hasta
Tzet hakojavim (salida de las estrellas), sino mejor dicho , tienen que basarse en el clculo de las Shaot zemaniot ,
que hay desde Netz hajam , hasta la Sheki (ocaso del sol) .
l razona que es ilgico , imponer un patrn de tiempo , basado en las Shaot zemaniot , que hay desde Netz hajam
hasta la Sheki , y luego aplicarlo o calcularlo , en referencia a Alot hashajar (Alba) .
l Rav lo fundamenta con la idea , de que el da se divide en Shaot zemaniot , con el objeto de definir la cantidad
de tiempo que hay en un da , y asignar as , las diferentes partes del mismo , para la realizacin de las varias
responsabilidades diarias (a efectuarse durante la luz natural) , relacionadas con las mitzvot que llevamos a cabo .
Kesef Mishn
Mahar Abuhav
Aruj HaShuljan
La opinin
del Gr
Esto no puede basarse en el standard de dividir el da en doce horas , ya que a veces , esto puede llevarnos , a que
ellas terminan de noche , tiempo que podra ser demasiado tarde para ejecutar ciertas mitzvot .

La Opinin del Shuljn Aruj Harav
En el Shuljn Aruj Harav [9], se determina , que el sof zeman Keriat Shem (ltimo momento hasta el que se puede
recitar el Shem) , es tres horas despus , de Alot hashajar (Alba). Sin embargo , en el Sidur [10], el Rav dictamin ,
que tiene que ser calculado desde Netz hajam (salida del sol).
La Mishn Berur [11], cita la opinin del Gr , como quien calcul a las " tres horas mencionadas ", desde el Netz
hajam (salida del sol). l no cita a la opinin del Shuljn Aruj Harav , como coincidente con la opinin del Gr .
Y quizs no haya citado su opinin , puesto que no le estaba lo suficientemente claro , que posicin adoptar .

Qu Opinin Tenemos Que Seguir ?
El Igrot Mosh [12], dice que la costumbre difundida en Lituania , y en la zona de "Reissin", era la de seguir la
opinin del Gr , y leer la Keriat Shem , antes de lleguen a su fin las tres horas , a contarse desde Netz hajam
(salida del sol). l expresa , que slo algunos individuos aislados , adoptaron la costumbre de conducirse de acuerdo
a la opinin del Maguen Abraham .
Por otra parte , la opinin del Rav Ovadi Iosef shelita [13], es la de que siempre que sea posible ser estricto en
esta materia , habra que serlo , tal como lo deja traslucir , la opinin del Maguen Abraham . Por otra parte , en
aquellos casos donde uno no pueda evitarlo , se podr sustentar o dar crdito a la postura del Gr .
En otro lugar , el Igrot Mosh [14], dictamina que lo mejor es ser estricto , tal como la opinin del Maguen
Abraham lo indica , a menos que la persona , se haya acostumbrado a seguir al Gr . Este fallo , parece contradecir
a otro dictamen Haljico , en el que se establece que la mayor parte de las personas siguen al Gr . Sin embargo , es
posible que el Rav Mosh Feinstein zt"l , al escribirlo , hubiera estado pensando que la mayor parte de las personas
, de ascendencia o tradicin Ashkenazita lituana , siguen a la opinin del Gr en esta materia .
Para aquellos cuya tradicin familiar sea diferente , lo mejor es seguir la opinin del Maguen Abraham . El
Jazon Ish zt"l , es citado , como diciendo que aunque haya una base fuerte para seguir a la opinin del Gr , que las
tres horas para la Keriat Shem , se computarn a partir de Netz hajam (salida del sol), no obstante , en
Ierushalaim (Jerusaln), la costumbre a adoptarse , es coincidente con la del Maguen Abraham . En consecuencia ,
en Ierushalaim , la gente debera seguir tal opinin .

Rama : El tiempo en el que Netz hajam ocurre , es aproximadamente 2) una hora antes , de
que se eleve toda la esfera solar por sobre la tierra .

La Definicin de Netz Hajam
Hay dos [16] maneras bsicas , de explicar el concepto de Netz hajam :
o El principio de la salida del sol .
o El final de su salida , cuando se completa la visualizacin de toda la esfera solar .

A los efectos de entender al Maguen Abraham , el Pri Megadim , presenta las
dos posibilidades para Netz hajam . Bien cuando el sol comienza a elevarse por
encima de la Tierra , o bien cuando el sol se haya elevado totalmente .
Por eso , cuando la Guemar determina , que el tiempo en el que los Vatikin (que saben apreciar como hacer las
mitzvot ), recitan la Keriat Shem , es justo antes de la salida del sol , esto significa , que es precisamente antes de
completarse la subida plena de la esfera solar , suceso que ocurre , aproximadamente una hora a partir del tiempo
inicial de su salida . En el momento en el que se completa la salida del sol ntegramente , es cuando los Vatikin rezan
el Shemon Esr . Esta es la opinin del Darj Mosh .
Este sigue la versin que declara , que hay una hora desde Netz hajam , hasta que el sol se eleve totalmente , al
final de Netz hajam [17].
De acuerdo a la versin que seala , que ste lapso , toma la "dcima parte de una hora ", desde Netz hajam ,
hasta que el sol se eleve plenamente , los Vatikin recitaran entonces el Keriat Shem , precisamente antes del

Seif 1
continuacin
Maguen Abraham
comienzo de Netz hajam , evento que sucedera , segn la versin anterior mucho ms temprano , que el tiempo
fijado por los Vatikin all en esta versin de la "dcima parte de una hora ".
Esto crea una importante discrepancia entre las dos versiones . Sin embargo , el Maguen Abraham , dice que el
tiempo apropiado para la oracin del Shemon esr , es definitivamente a principio del Netz hajam [18].
Cuando dice que hay una hora , hasta que el sol se eleve totalmente , se est refiriendo a la cantidad de tiempo , a
contarse desde el principio de Netz hajam .
As , si la cantidad de tiempo que hay desde Alot hashajar , hasta Netz hajam , es " una hora y un quinto" (1 hora y
12 minutos) , tal como el Maguen Abraham lo declara en el Simn 89 , y desde el comienzo de Netz hajam , hasta
que se haya elevado del todo , una hora , se deduce que desde Alot hashajar , hasta que se inicia la Netz hajam ,
hay un "quinto de hora" (doce minutos). Esto nos da , que desde "Misheiakir ", hasta el principio de Netz hajam
hay seis minutos , lo que es igual a la "dcima parte de una hora"(seis minutos). Ahora bien , esta versin , lleva
bsicamente al mismo resultado que la otra .
Valgmonos de un ejemplo , para ilustrar la opinin del Maguen Abraham :
Si por ejemplo , toda la esfera solar apareciera por sobre el horizonte a las 7:00 A.M. , significa entonces , que los
primeros rayos de luz solar , se dejaron ver desde las 6:00 de la maana A.M. Como Alot hashajar es 12 minutos
antes , vale decir "un quinto de hora"antes , ello resulta a las 5:48 A.M. , y de aqu se infiere , que el tiempo definido
como "Misheiakir "(Desde que pueda discernir) , es slo seis minutos antes de la salida del sol (6:00 A.M. ) , o
sea , a las 5:54 de la maana .
Vatikin es un poco antes de las 7:00 de la maana , que es el pleno Netz hajam , lapso generoso para recitar la
keriat Shem y sus berajot .
Segn esta interpretacin , el tiempo en el cual comienza la elevacin de la esfera solar , no tiene ninguna
importancia .
El Beur Halaj [19], cita a esta idea del Pri Megadim con gran sorpresa . l est
completamente en desacuerdo con la interpretacin de Netz hajam , como la subida total
del sol , mostrando un nmero de argumentos , contra esta explicacin , a saber :
El Maguen Abraham mismo , en el Simn 89 , dice que la Netz hajam , es cuando el sol comienza a elevarse , y
no cuando ste se ha elevado totalmente .
l comenta tambin , que la explicacin provista por el Pri Megadim , que hay una hora desde Netz hajam , hasta
que el sol se haya elevado totalmente , es imposible , debido a que en esos momentos , la iluminacin natural es
escasa .
Sin embargo , esta explicacin es compatible con la definicin dada por el Eshel Abraham [20], en nombre del Bet
David , que expresa que ello corresponde al tiempo , o al momento en el que el sol comenz a moverse hacia el
horizonte [21]. El Beur Halaj lo rechaza , porque esto va directamente en contra de la explicacin de Rabenu
Ion [22], quin explica al concepto de Netz hajam , como el instante en el que el sol comienza su subida por
encima de las montaas.
Otra dificultad , es que los Talmid Rabenu Ion , dicen que los Vatikin no quieren recitar el Shem , en el
momento definido como "Misheiakir "(Desde que pueda discernir) , ya que hay un gran intervalo hasta Netz
hajam , que es cuando se puede rezar el Shemon esr . Mas esto no se encuadra con la opinin del Pri Megadim
, al haber slo seis minutos desde "Misheiakir "(Desde que pueda discernir), hasta la Netz hajam [23], lo que no
es "demasiado" tiempo , para efectuar la keriat Shem y sus respectivas berajot (bendiciones) .
Tambin el Gr , quin enmienda el texto de "Shiur shah "(una hora) o "Isur shah " (un dcimo de hora), al
texto de "Shelish isur shah " (un tercio de un dcimo de hora , vale decir 1/3 x 6 minutos = 2 minutos ), tambin se
refiere al principio de Netz hajam , que ocurre 2 minutos antes de la total subida del sol .
De aqu que el Beur Halaj concluye , que el tiempo de Netz hajam , es al principio de cuando el sol comienza a
elevarse , y brillar por sobre la tierra .
Finalmente , el Beur Halaj cita al Talmud Ierushalmi [24], que establece claramente , que Netz hajam ocurre con
el comienzo de la salida del sol , idea que claramente no coincide con la del Pri Megadim .

Proteccin Celestial
El Mejaber escribe : Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente recompensado .
El Mahari Abuhav [25], comenta que rezar tal como lo hacen los Vatikin , implica finalizar con la lectura
del keriat Shem , y sus bendiciones , justo antes de Netz hajam , y comenzar el Shemon esr , en el
Beur Halaj

Seif 1
continuacin
instante en el que Netz hajam sucede . Esto , es muy difcil de llevarlo a cabo con precisin . Por eso , si
uno consigue hacerlo apropiadamente , ser enormemente recompensado .
La Guemar en el tratado de Berajot [26], declara que alguien que recita la Keriat Shem , y reza el Shemon esr
inmediatamente [27] despus , se hace acreedor , a que se le garantice una parte en el Olam Hab (el Mundo por
Devenir) , y se le asegura , que no sufrir perjuicios durante todo el da .
Los Tosafot [28] preguntan :
" Por qu nosotros , quienes siempre rezamos el Shemon esr, inmediatamente despus de la Keriat
Shem y sus berajot , no parecera que estuviremos protegidos de posibles daos ? "
A lo que los Tosafot replican a su vez :
La garanta de que alguien que lea la Keriat Shem , seguida inmediatamente por el Shemon esr, sea
protegido por todo el da , entra en vigor , slo cuando se lo hace como los Vatikin.
Por lo visto , el mero hecho de rezar el Shemon esr , inmediatamente despus de terminar la Keriat Shem y sus
berajot , es un mrito insuficiente , para protegerse de los daos , aunque sea meritorio , rezar de tal manera , vale
decir adjuntando lo definido como "Semijat Gueul letefila ". Slo cuando se combina su recitado , con el tiempo
en el que lo hacen los Vatikin , se transforma en algo digno de proveer la proteccin de la persona por todo el da .
Por qu Decir la Keriat Shem ,
en el momento en el que lo hacen los Vatikin ?
La expresin de la Guemar en el tratado de Berajot [29], parece acentuar que la importancia de la Semijat Gueul
letefil [27], en el instante en el que los Vatikin lo hacen , es considerado como algo especial . Esta es tambin , la
simple percepcin del comentario de los Tosafot , que dejan entender , que esta especial proteccin , debera poder
ser aplicada a nosotros mismos , que generalmente efectuamos "Somej Gueul letefil "
De acuerdo con ello , podemos entender el razonamiento del Beur Halaj , que dice que cuando alguien sea
estrictamente meticuloso con la hora de los Vatikin , podra renunciar a rezar en un minin , a fin de ganarse el
mrito de la oracin , reservado para los Vatikin , y conectado como dijimos al concepto de Semijat Gueul letefil
[27], formada por dos elementos ; Keriat Shem y el Shemon esr .
El Sefer Teshuvot veHanhagot [30], sugiere , que puede ser que exista una mitzv especfica , de leer el Keriat
Shem , en el momento en el que lo hacen los Vatikin , an sin continuarla de inmediato con el Shemon esr . Esto
significara , que en general , puede ser beneficioso recitar el Shem por s mismo , en Netz hajam , an cuando se
rezare el Shemon esr ms tarde en un minin . Esto sigue siendo cierto , tambin de acuerdo a la idea del
Rambam , quin escribe que la mitzv de Keriat Shem , est independientemente relacionada con el tiempo de
Netz hajam .
Basado en esta premisa , l discrepa con la licencia sobreentendida del Beur Halaj , de permitir a alguien rezar sin
un minin , si es que suele rezar en el momento de los Vatikin .
l arguye que ya que es suficiente , solamente recitar el Keriat Shem [31] por s mismo , sin sus correspondientes
bendiciones , en el instante en el que el sol se asoma , la persona ejecuta bsicamente , de esta manera , la mitzv de
leer el Shem , en el momento de los Vatikin , y no hay ninguna razn para rezar entonces el Shemon esr , sin un
minin . Ms tarde , cuando se congregue el minin , podr leer el Shem , y rezar el Shemon esr , junto con los
dems .
Preguntas De Repaso
509. Cul es el tiempo , o momento ms adecuado , para leer la Keriat Shem de acuerdo con el
Rambam ?
510. Cul es el tiempo , o momento ms apropiado , para leer la Keriat Shem de acuerdo con el
Mejaber y el Tur ? .
511. Cul es la opinin del Raj (Rabenu Jananel )?
512. Cmo mide el Gr , la longitud del da , y el Sof Zeman Keriat Shem (Tiempo lmite
, hasta el cual se puede an recitar la Keriat Shem ) ?
513. Qu prueba l deduce , o aporta , de las estaciones del ao en las que cae la fiesta
de Pesaj , y de la fiesta de Sucot ?
514. Cmo explica el Jazn Ish , la razn para establecer que desde Netz hajam hasta
Alot Hashajar , se debera medir como parte del da ?
515. Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav , en su Shuljan Aruj y cul es su opinin
en su Sidur ?
516. Qu opinin sugiere seguir el Rav del Igrot Mosh ?
517. Qu otra consideracin hace el Jazn Ish , en conexin con el Zemn Keriat Shem
(tiempo para decir el Shem ) , en la ciudad de Ierushalaim ?
518. Qu dice el Beur Halaj , en relacin al hecho de rezar el Shemon Esr , en el momento
en el que lo hacen los Vatikin , sin minin ?
519. Cul es la observacin , o reservacin expresada por el Rav Shternbuch acerca del
pesak (dictamen) , del Beur Halaj ?
Respuestas A Las Preguntas
615. Justamente antes de Netz Hajam .
616. . En el instante definido como "Misheiakir ", (Desde que pueda discernir).
617. El Raj (Rabenu Jananel) , dice que hay que recitar a la Keriat Shem , con el Netz
Hajam (salida del sol) , y continuarla inmediatamente despus con el Shemon Esr .
618. El da se mide desde Netz Hajam hasta la Sheki ( puesta del sol ) , y las 3 horas de
las que se habla como "Shaot Zemaniot ", debern contarse desde Netz Hajam .
619. En esos das , se asume que la duracin de las horas diurnas , y la de las nocturnas ,
es bastante similar . Y por ello , si el da incluye a las horas comprendidas entre el Alot
Hashajar , (despunte del Alba) , y Tzet hakojavim (salida de las estrellas al anochecer) , ste
principio no se verificar , o sea la duracin de las horas diurnas y la de la nocturnas, no ser
similar .
620. El Jazn Ish explica que el da se divide en partes diferentes , para poder ubicar o
asignar a los tiempos especficos , en los que corresponde realizar determinadas mitzvot
ejecutadas diariamente . Si algunas de estas horas , recayesen durante lo definido como
"noche", no se podra entonces llevar a cabo las determinadas mitzvot "diurnas" .
621. En el Shuljan Aruj HaRav , se dictamina como en el Maguen Abraham , mas en el sidur , se
dictamin de acuerdo a la opinin que toma en cuenta "3 horas" desde el Netz Hajam (brillo
del sol).
622. El Rav dice que en Lituania , la mayora de la comunidad , segua al Gr . En un
determinado lugar , donde no haya un minhag especfico , el Rav parece sugerir adoptar la
postura del Maguen Abraham .
623. El Jazn Ish , expresa que en Ierushalaim , donde impera la costumbre de recitar el Keriat
Shem , de acuerdo a la opinin del Maguen Abraham , todos tienen la obligacin de seguir
tal dictamen o determinacin , mientras se encuentren en la ciudad .
624. El Beur Halaj , enuncia que si alguien reza normalmente como lo hacen los Vatikin , podr
decir su oracin de Shemon Esr an sin minin .
625. El Rav Shternbuch prob que la preocupacin Haljica principal que nos concierne , es que el
Keriat Shem , sea recitado por la maana temprano , y no el Shemon Esr , de lo que
deduce que NO hay motivo para renunciar , o dejar de rezar junto con el minin .
Ir Arriba
1-Hiljot Tefil Perek 1 : 11
2-Es una versin alternativa , mencionada por el Kesef Mishn , y por otros Poskim .
3-" El Mejaber " , Autor del Bet Iosef , como as tambin , del Shuljn Aruj .
4-Semijat gueul latefil . Anexar el recitado de la ltima frase de la Bendicin - Gaal Israel (Quien
Redimi a Israel ) , a la Tefil .
5-Aproximadamente 2 minutos y cuarenta segundos , de acuerdo a lo citado por el Sefer Halaj
Berur , pgina 241 del Beur Halaj . De acuerdo con el Gr , es aproximadamente 2 minutos .
6-Simn 58 : 1 , 2 , 3
7-Libro de Tehilim ( Salmos ) 72 : 5 - Iraja im shamesh velifn iareaj dor dorim (Ellos te temern al
aparecer el sol ...y delante de la luna , de generacin en generacin).
8-Oraj Jaim - Simn 13 mijtav (parte) 1
9-Seif 3
10-Al final de las leyes concernientes a los Tefilin - Hiljot Tefilin .
11-Seif Katn 4
12-Compuesto por el Hagan Rav Mosh Feinstein zt " l , Oraj Jaim volumen 1 simn 24
13-Sefer Ialkut Iosef jelek (parte) 1 , pgina 98
14-Jelek Ior De 3 : 129 ot (letra) 3
15-Teshuvot Vehanhagot Jelek (parte) 1 Oraj Jaim -Simn 56 - Dibur Hamatjil "ulemaas etc."
16-Hay una tercera posibilidad , mencionada en esta seccin del Eshel Abraham , en nombre del Bet
David .
17-El Beur Halaj , cuestiona esto ms adelante , en ste shiur .
18-Simn 89 : 1
19-Dibur hamatjil - Encabezamiento - Kemo shiur shah.
20-Este aparece en el margen del Shuljan Aruj . El autor es el Rav Abraham Oppenheim ztl . No es
idntico al libro Eshel Abraham , compuesto por el Rav de Butchatch , generalmente impreso en la
parte de atrs del Shuljan Aruj . Ni tampoco es lo mismo que el Eshel Abraham compuesto por el
autor del Pri Megadim .
21-Esto es definido como un determinado lapso , antes de que la esfera solar comience a elevarse , y
es algo que no puede ser fcilmente percibido .
22-Tratado de Berajot Daf 4b , con nmeros de pgina segn el Rif , dibur hamatjil - ad hanetz
hajam .
23-Esto debido a que el Rabenu Ion mismo , dice que el zeman tefil , se inicia con el comienzo de
Netz hajam .
24-Primer captulo - perek de Berajot - halaj 2 , Daf 7 b .
25-El texto completo , se halla impreso en la parte posterior del nuevo " Tur ", publicado por el Majn
Shirat Devora (Majn Ierushalaim).
26-Daf 9 b , a los dos tercios de la pgina , hacia abajo .
27-Semijat Gueul latefil . Adosar el texto final de las bendiciones del Shem , que habla de
Hashem como Redentor de Israel , a la oracin matutina de Shajarit .
28-Dibur hamatjil - Encabezamiento Kol hasomej.
29-Daf 9b
30-Compuesto por el Rav Mosh Shternbuch shelit"a , Jelek Oraj Jaim 3 : 27.
31-Ya que no est claro , si es mejor recitar el Keriat Shem en ese entonces , sin sus bendiciones ,
o es mejor decirlo ms tarde , con sus bendiciones , cuando se reza en un minin , la persona debera
expresar que la lectura del Shem es condicional , y eventualmente dependiente sobre cul es la
mejor de las dos lecturas . Ver Ibdem . All mismo .
Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
2. Si uno no la recitara antes de la Netz hajam , debera hacerlo cuanto antes .

La Mitzv de Keriat Shem
Cul es el tiempo ms apropiado para recitar el Shem por la maana ?
El Mejaber establece , que el tiempo ms adecuado para recitar el Shem por la maana , es
en el instante definido como "Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir ...).
De acuerdo con eso , podemos indagar :
Y si alguien se levantare por la maana , despus del tiempo de Vatikin , acaso deber rezar solo , a fin de
decir la keriat Shem y sus berajot lo antes posible , o debera ms bien esperar , para rezar con un minin y
recitar el Shemon esr con el tzibur ? .
Uno puede argumentar , que recitar el Shemon esr con el tzibur , no es un mitzv deoraita (precepto
directamente emanado del texto de la Tor), mientras que recitar el Shem , es efectivamente considerado una
mitzv deoraita , segn varios de los Poskim . Sin embargo , la regla de los Poskim [1], es la de no renunciar a la
oracin elevada con el tzibur , para poder decir la keriat Shem un poco antes . La razn de ello , reside en que la
mitzv deoraita es cumplida , an cuando sea recitada ms tarde , y mientras se lo haga dentro del tiempo permitido

Siman 58
Seif 1
para keriat Shem . La nica razn , por la cual preferimos recitarla antes , es debido al concepto de "zerizim
makdimin lemitzvot "(aquellos que son giles y eficientes , tienen el cuidado de cumplir con sus deberes , para con
la mitzv , cuanto antes). Esto realza la mitzv , pero no es un requisito previo . La mitzv de rezar con el tzibur ,
deja traslucir la importancia , de rezar de una manera tal , que la tefil (oracin) , sea seguramente aceptada por
Hashem , que es el objetivo principal del Shemon Esr . En consecuencia , sera mejor que recemos con el tzibur un
poco ms tarde , que recitar la keriat Shem un poco antes , para cumplir con el concepto enseado de "zerizim
makdimin lemitzvot ".
Tambin podemos aadir , que si uno no tuviere sus Tefilin , no debera recitar a la keriat Shem antes de tenerlos
, aunque tuviere la posibilidad de rezar con un minin ahora , o ms tarde . Y ello , debido a que recitar a la keriat
Shem , sin ponerse los Tefilin , se parece a un intento de desmentir a la mitzv , dado que en la misma lectura del
Shem , se menciona dos veces , a la mitzv de los Tefilin ; y no tenerlos puestos en ese momento , denota una suerte
de desprecio por los mismos , vale decir por la mitzv .

Qu habra que hacer alguien que no tiene sus Tefilin , y el tiempo
para recitar el Shem , llega a su lmite ?
En tal caso , se requiere llevar a cabo , por lo menos la mitzv del Shem a tiempo , aunque est desprovisto de sus
Tefilin [2].
Y si uno perdiere el Zemn (tiempo lmite) de la Keriat Shem , de
acuerdo a la opinin del Maguen Abraham , podr recitar a las Birjot
Keriat Shem , antes de tiempo , si no dispone de sus Tefilin , o
debera recitarla inmediatamente , ya que es el momento ms
adecuado para hacerlo ?
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l , es citado [3] como quien dictamin , que se debera recitar el Shem de
antemano , aunque no tenga sus Tefilin . E incluso si la persona tuviera sus Tefilin , pero no rezara en ese momento ,
no tiene que ponrselos , ya que la mayor parte de las personas , siguen a la opinin del Gr , quien sostiene que
casi todos , cumplimentan correctamente con la mitzv , hacindola ms tarde ; y por eso , tal o cual individuo , no
muestra con ello indiferencia o falta de respeto para con la mitzv , al ponerse probablemente los Tefilin ms tarde ,
y rezando an dentro del lmite del zeman keriat Shem , calculado por el Gr mismo . Se puede leer tambin el
Shem en ese momento , sin sus Berajot , mientras sea recitado nuevamente ms tarde , con sus bendiciones , y antes
del zeman keriat Shem estipulado por el Gr .
Al proceder as , se debera pronunciar un voto o condicin , por el cual se expresa lo siguiente : "si el zemn
(tiempo) verdadero del keriat Shem , es de acuerdo a la idea del Maguen Abraham , yo realizo mi obligacin para
con la mitzv , ahora , pero si el verdadero zeman keriat Shem , es realmente posterior ; que el keriat Shem que
yo recito ahora , sea ponderado como un simple estudio de una parte de la Tor ".
Y ello , porque es mejor leer la keriat Shem , junto con sus Berajot , si el individuo est determinado a cumplir
con su deber , que leerla ms temprano sin las bendiciones .
Otra aplicacin [4] prctica , sera si alguien que reza en un minin , y es incapaz de recitar a la keriat Shem , con
el ritmo que lo hace el tzibur , entonces , en ste caso , puede recitarla antes de rezar con los dems , en una manera
lenta y deliberada , para cumplimentar con la mitzv deoraita , y luego seguir con el tzibur , al ritmo del mismo ,
ms rpido , para alcanzar a elevar la plegaria de Shemon Esr junto con el minin .
Si la persona dispone de la opcin de saltear parte de los pesuk dezimr , para recitar la keriat Shem
correctamente con sus Berajot , o , en cambio , leer la keriat Shem antes de rezar , sin sus Berajot , con el
propsito de recitar a los pesuk dezimr ntegramente , es preferible que decida saltear parte de los pesuk
dezimr , para poder leer a la keriat Shem apropiadamente con sus Berajot .
Y eso , porque la importancia de recitar el Shem con sus Berajot , est basada en el Talmud , mientras que el
hecho de evitar saltear parte de los pesuk dezimr , no est basado en el mismo , sino solamente en los textos
Cabalsticos .
Cul es la Halaj , en el caso de alguien que tiene nicamente el tiempo justo , para recitar la keriat
Shem sin sus bendiciones , unos instantes antes de Netz hajam (salida del sol) ?
Acaso se requiere que lo haga , tal como en el caso que se refiere a la lectura del Shem antes del zemn
keriat Shem , segn el Maguen Abraham ?
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l [6], menciona que no es necesario hacerlo as . Aunque se recomienda ser
meticuloso en cuanto a la lectura del Shem , y hacerlo precisamente antes de Netz hajam , no es necesariamente
obligatorio hacerlo en ese instante previo . Si se elige leer el Shem antes de rezar , en el momento de Netz Hajam
[7], se deber tener la precaucin de hacerlo condicionalmente , si es que fuere preferible , en ste caso , leerla
posteriormente con sus bendiciones [8].

Haciendo una Mitzv de manera condicional
Ya hablamos previamente , del concepto de hacer mitzvot de manera condicional , que significa que el cumplimiento
de una mitzv , no puede ser logrado , a menos que se llene un determinado requisito , o se satisfaga una condicin
[9].
En un posible caso , en el que uno recite la keriat Shem , en el tiempo apropiado , con sus berajot , mencionamos
que lo recomendable , es que la persona pusiere una condicin en el lugar , hecho que le permitir realizar la mitzv
de la mejor manera posible .
Existe una gran controversia entre los mefarshim (comentaristas) , acerca de cuando se puede imponer una condicin
(teny) , sobre una cierta transaccin , o ejecucin de algo , y cuando no .
Mencionaremos solamente algunos de estos puntos [10]:
La Guemar , en el tratado de Ketubot [11], menciona una regla sobre las caractersticas del teny . Algo que puede
ser ejecutado por un sheliaj (agente intermediario) , puede ser puesto bajo condiciones . Algo que requiera ser
realizado personalmente por un individuo , no podr estar sujeto a condiciones . Esto se basa en el modelo propuesto
por la Tor para transacciones condicionales [12].
El Ramban [13] desarrolla esta regla ; expresando que inclusive si algo no puede ser ejecutado por un sheliaj
(enviado), y adems , tampoco implique concertar una transaccin u operacin , entre una persona y otra parte ,
(como en el caso de una mitzv realizada por uno) , esto puede o podr estar sujeto a un teny (condicin) , aunque
no pueda ser realizado por un sheliaj .
Si un teny entra en efecto anulando una accin que fue hecha , significa entonces , que al ejecutar una mitzv con
un teny , es posible en relacin al teny , que pueda considerarse como si no se hubiera ejecutado ninguna mitzv
. As es como lo ve el Rav Jaim HaLevy Soloveitchik zt " l .
Por otra parte , el Oneg Iom Tov [14], y el Or Sameaj , entienden que un teny , no es un mecanismo para
deshacer o invalidar el maas (accin) realizado , sino ms bien es algo que modifica la ratzn (voluntad) de la
persona , para hacer que la accin surtiera efecto. Sin embargo , esto no afecta la intencin de la persona , y el
motivo por el cual realiz tal accin . De ser as , cuando alguien realiza una mitzv condicionalmente , su intencin
, al efectuar tal o cual acto mecnico para hacer la mitzv , es prestar o llevar a cabo un servicio activo a la voluntad
de Hashem .
Al unir la accin con una condicin , esta no cambia el hecho de haberse efectuado un acto de servicio al Creador .
De ah , que segn su entendimiento , una mitzv como la Keriat Shem , realizada como una activa expresin de
nuestro servicio de Hashem , no es disminuida o menguada , por ninguna precondicin , que pudo haber sido
expresada o establecida antes de su ejecucin .
Por ejemplo , si alguien tomare un lulav (rama de palmera de determinadas caractersticas), y un etrog (Citrn , o
lima) , en el transcurso de la fiesta de Sucot , para poder cumplir con los preceptos de la Tor relacionados a esta
fiesta , no significara que el individuo piense que con esta toma circunstancial , se haya eximido del cumplimiento
de la mitzv .
Obviamente , y como sea , l ha realizado la mitzv , ya que el acto fue realizado como un acto de servicio a Hashem
.
Del mismo modo , si uno recita la keriat Shem como un mitzv , pero establece una condicin previa sobre la
mitzv misma , por la cual , la persona misma no cumplimentara con su obligacin , si leyere al Shem a tiempo
con sus berajot , esto no afectara su intencin de servir a Hashem , y no puede invalidar a la mitzv efectuada . El
Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l as lo seala , y encuentra su apoyo a ello en el Jazon Ish [15].
De hecho , el Oneg Iom Tov dice , que de acuerdo a su punto de vista , sobre cmo opera un teny (condicin) ,
le resulta difcil entender , por qu en el Simn 489 , un teny puede ser establecido sobre la mitzv de Sefirat
Haomer [16].
Adems , el Javot Iair [17], escribe que un teny puede ser activado en la mitzv de Tekiat Shofar (el cuerno que
se hace sonar en Ao Nuevo) . Segn el Oneg Iom Tov , esto tampoco resulta , ya que un teny no anula o
desacredita una accin , sino que slo quita el deseo de que la ramificacin de la accin , entre en efecto .
De todos modos , el Rav S.Z. Auerbaj zt "l , apunta que quizs una mitzv efectuada condicionalmente , equivale a
no hacerla , por el carcter que posee , de servicio a Hashem , invalidndose as , por causa de una intencin
negativa , que es la de no querer que sea considerada como un servicio al Creador .
Consenso de Opiniones sobre un Teny , para la Keriat Shem
Aparte de lo mencionado hasta este punto , el Rav Ovadi Iosef shelit"a , sugiere hacer un Teny , al leer la keriat
Shem temprano de madrugada , antes de rezar .
Tal como fue referido en el shiur anterior , el Rab Akiva Eigar zt "l , indica esto en el Simn 46 . Tambin en lo
que se refiere a Sefirat Haomer (contar el Omer) , que aparece en el Simn 489 : 3 , el Mejaber expresa que se
puede establecer un Teny .
El sefer Ialkut Iosef [18] cita otra explicacin , a la razn de por qu un Teny ayuda en estos casos , aunque la
Guemar en el tratado de Ketubot declare , que un requisito previo para hacer o establecer un Teny , es que sea
algo que tambin puede ser realizado por un sheliaj (agente/enviado) .
El Rav cita un comentario de la Shit Mekubetzet , en el tratado de Nazir [19], en nombre de Rabenu Ezriel , quin
dice que la regla de la Guemar , slo se aplica a cosas que son realizadas a travs de un maas (accin). No
obstante , las cosas que son ejecutadas por medio del habla ( dibur ) , no tienen que ajustarse a las reglas que regulan
un Teny , reglas basadas en el Teny Ben Gad y Ben Reubn (condicin exigida por Mosh Rabenu , de las
tribus de Reubn y de Gad [20]).
La diferencia es que cuando un maas tiene que ser invalidado , la regla consiste en que el mero dibur , no puede
desarmar o deshacer un maas .
Ello se basa en el ejemplo del Teny Ben Gad y Ben Reubn , del que aprendemos que bajo determinadas reglas y
condiciones , un Teny de dibur (dicho , hablado o pronunciado) , puede afectar incluso al maas . Sin embargo ,
un dibur puede ser desdicho por otro dibur (dicho), basndose slo en la lgica .
As , tal Teny , no est ligado a las reglas y a las limitaciones del Teny Ben Gad y Ben Reubn . En
consecuencia , no hay ningn problema , cuando esto se relaciona con mitzvot llevadas a cabo por medio del dibur ,
tales como la keriat Shem , Sefirat haomer y otras por el estilo , que no pueden ser realizadas por un sheliaj
(representante), ya que no es derivable , o en otras palabras , no se la puede aprender del Teny Ben Gad y Ben
Reubn . Esto tambin es mencionado por el sefer Hafla en su referencia al tratado de Ketubot 74 a .
Vase tambin al Shuljn Aruj Ior De 305 , en el Rama , en lo que concierne a la mitzv de Pidin Habn (rescate
de un hijo primognito).
El Rav Shternbuch shelit"a , dice tambin , que un Teny debera ser hecho de antemano , a los efectos de asegurar
que la mitzv se efecte de la mejor manera posible .
Cmo se establece un Teny (condicin)
El Rav Shternbuch [21] escribe que lo mejor , es hacer el Teny de antemano , de manera tal que est de acuerdo a
las reglas para la formulacin de un Teny , aprendidas del Teny Ben Gad y Ben Reubn .
Una persona debera decir en voz alta [22], que si l no recitara el Shem junto con sus bendiciones , antes de que
pase el tiempo correcto para hacerlo , que entonces esta lectura que hace ahora , sea considerada como la ejecucin
de la mitzv de keriat Shem .
Por lo contrario , si no obstante , la persona consiguiere recitar el Shem con sus bendiciones en su tiempo
apropiado (antes de vencerse el tiempo) , que lo que entonces lee ahora , le sea considerado como quien lee algunos
pesukim del Jumash (Pentateuco - Cinco libros de Moiss -Tor) , y no como la ejecucin de la mitzv misma de
Keriat Shem .
Ir Arriba
Preguntas De Repaso
520. Cul es el mejor momento para leer el Shem , si alguien no lo hizo a la hora en la que lo
hacen los "Vatikin " ?
521. Puede alguien renunciar a rezar con un minin , para poder recitar a la Keriat
Shem , ms temprano de lo que lo tendra que hacer con el minin ?
522. Qu consideracin se debera tener en cuenta , en lo que concierne a la lectura del
Shem , hecha por los hombres durante los das hbiles ?
523. Puede alguien saltear parte de los pesuk dezimr , y adelantarse a los dems , para
recitar el Shem a su propio ritmo con sus respectivas berajot ? Debera as conducirse ?
O, sera mejor que no los salteare , y que solamente recite el Shem antes de rezar , sin
sus berajot , a su propio ritmo , y luego , recite el Shem a un ritmo ms rpido , con la
congregacin ?
524. Cuando se lee la keriat Shem sin sus berajot , y sin que se haya desechado an , la
posibilidad de poder recitarla a tiempo con sus berajot , Qu ms debera uno hacer , a fin
de asegurar que la mitzv , sea ejecutada de la mejor manera posible ?
525. Si algo no puede ser realizado por intermedio de un sheliaj (representante o delegado) ,
qu limitacin Haljica se produce en ese caso ?
526. Cundo es levantada o suprimida esta limitacin Haljica ?
527. Cules son los dos motivos , para la excepcin a esta regla ?
528. Dar dos explicaciones acerca de cmo un Teny (condicin), altera la naturaleza de una
transaccin .
Respuestas A Las Preguntas
626. Lo antes posible .
627. No . No puede . Debe rezar preferentemente con un minin . Ello asegura que su
tefil ser aceptada . El hecho de leer a la Keriat Shem un poco ms temprano , no genera
ningn cambio , respecto a la mitzv misma . Esto solamente realza el enfoque , o el concepto
de hacer las mitzvot diligentemente , y con prontitud .
628. Habra que ponerse los Tefilin , preferentemente antes de recitar la Keriat Shem , de
modo que no parezca , como si el individuo prestare falso testimonio , al declarar sobre la
realizacin de la mitzv de los Tefilin , dicha cuando se lee el Shem , sin ponrselos .
629. Es mejor saltear una parte de los pesuk dezimr , de modo tal que se pueda recitar
la Keriat Shem correctamente , con sus berajot .
630. Debera enunciar un teny (condicin) , por la que si pudiere cumplimentar con su
deber , (Iotz ied mitzv ) , con la lectura que har posteriormente con sus berajot , l
declara o condiciona de antemano , que la primera lectura hecha , se parezca a una lectura
indeterminada de la Tor , pero no como si fuera la mitzv de Keriat Shem .
631. No puede ser hecho condicionalmente , haciendo un Teny, ya que no es similar al
Teny de los Ben Gad y Ben Reubn , que era algo posible de ser ejecutado por intermedio
de un sheliaj (enviado).
632. Si no presume o no implica una transaccin o relacin , entre dos partes .
633. 1) Si no es algo concertado entre dos partes , entonces ello no tiene que ajustarse al
prototipo del Teny de los Ben Gad y Ben Reubn , ya que ah , era algo que involucraba dos
partes .
2) Cuando algo implica un dibur (palabra o enunciacin) , que puede invalidar a otro dibur , ello
puede ser efectuado o puesto en prctica , incluso sin haberlo deducido del Teny de los
Ben Gad y Ben Reubn .
634. 1) El Teny tiene la capacidad de cancelar y anular un maas (hecho/acto).
2) Cuando se establece un Teny , se cambia mi ratzn (voluntad o resolucin) de llevar a
cabo el maas (hecho/acto) , por eso , la mitzv o el acto , son incidentalmente invlidos .
Ir Arriba
1-Mishn Berur - Seif Katn 10
2-Mishn Berur 58 : 5
3- Halijot Shelom 7 : 12
4- Ibdem - All mismo en Devar Halaj 18 , 19 .
5-Ya que ha cumplido con la mitzv , meticulosamente , podr ahora recitarla ms rpidamente , sin
el temor de no haber cumplimentado con la mitzv como corresponde .
6-Halijot Shelom - All mismo . Ibdem .
7-Esto es de conformidad a lo vertido en el Shuljan Aruj HaRav 58 : 4
8-En lo que concierne a ser meticuloso en la lectura del Shem , antes del lmite de tiempo final
fijado por el Maguen Abraham , l habra comentado , que si a alguien le hubieren ofrecido un Etrog
pasul (Citrn - Ctrico no apto para bendecir en la fiesta de Sucot) segn el Maguen Abraham , pero
que fuera vlido segn el mtodo del Gr , muy probablemente , seramos meticulosos para encontrar
un Etrog de mejor calidad . Siendo as , por qu no se habra de ser meticuloso , con respecto a la
mitzv de keriat Shem , que segn el Maguen Abraham , uno no puede cumplir con su deber , tres
horas despus de Alot hashajar (despunte del alba) , an cuando de acuerdo a la opinin del Gr sea
todava vlido .
9-Vea el Volumen 1 Shiur 12 .
10-Halijot Shelom 7 : 12 ; el Minjat Shelom 1 : 80 expone exhaustivamente varios enfoques , para
comprender al concepto de un teny (condicin) .
11-Daf 74 a
12-Cuando los Ben Israel (Hijos de Israel) , se disponan a entrar en Eretz Israel (la Tierra de Israel)
para conquistarla de los Kenaanim , (la Nacin que viva all entonces) , las tribus de Reubn y Gad ,
negociaron un trato con Mosh Rabenu , que les permitiera tomar su parte de la tierra , en el rea de
la Trans-Jordania . Mosh les consinti en ello , con la condicin de que primero ellos condujeran al
resto de la gente a Eretz Israel , combatiendo con los pueblos que habitaban la tierra , y slo entonces
, tomaren posesin de sus partes , en la Trans-Jordania . De esta transaccin , se derivan las reglas
que rigen en transacciones condicionales . Vea la Guemar en el tratado de Kidushin , Daf 81 a .
13-Tratado de Bava Batra Daf 126 b .
14-Simn 2 y 3
15-Oraj Jaim , hacia el final del Simn 29.
16--Vea Oraj Jaim Volumen 1 : 12 , pgina 99 , 100 .
17-Simn 186
18--Hiljot Keriat Shem etc. Halaj 4 . Nota 4 al pie de la pgina . Pgina 102 .
19-Daf 11 a .
20-Vea la nota de pie 11 ante mencionada .
21-Teshuvot veHanhagot 1 : 54
22-Sin Embargo , vea la Mishn Berur 46 : 31 , donde dice que es suficiente estar pensando en ello ,
sin decir el Teny en voz alta . Pues el hablar o enunciarlo en voz alta , no parecera estar claro , que
la persona se expresa a travs de un Teny positivo o negativo . El Rav Jaim Kanievsky shelit"a , es
citado por el sefer Orjot Rabenu , volumen 3 pgina 205 , donde se expresa que el Jazon Ish sostena
, que las reglas de cmo un Teny es arreglado , no se aplican en un caso en el que no se hallan
involucradas por lo menos dos partes . Ver el Ish Israel , Perek 18 : 18 , nota 45 al pie de la pgina
para fuentes adicionales .
Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
4. Si la ley despus de "Alot HaShajar ", an sin haber estado apremiado para hacerlo , (3) se considera que
la mitzv fue cumplimentada " bediavd " (retroactivamente - post fact) y que su deber fue saldado .
Rama : Y si la ley sin las bendiciones , deber repetirla cuando llegue su momento fijado , junto con sus
bendiciones . Vea ms adelante el Simn 60.
5. (6) Si se vio apremiado por el tiempo , y no recit la Keriat Shem nocturna (de Arvit) , hasta el despunte
del alba - momento de "Alot HaShajar "; dado que no ha llegado an el "Netz hajam " (salida del sol) ,
puede recitar la Keriat Shem nocturna , y cumplimentar con su obligacin para con la lectura antedicha .
Y si se vio apremiado en ese momento , por tener que viajar a un lugar donde existen peligros de animales
salvajes o de malhechores , no leer la Keriat Shem nuevamente , para cumplir con su deber de recitarla por
la maana , dado que l mismo consider a ste momento como "nocturno" , o sea de noche , no podr
entonces , considerarlo "diurno" , vale decir como si fuera de da .
El Tiempo en el que Ocurre "Alot Hashajar " (Despunte del Alba , Lucero del Alba ,
o Estrella del Amanecer )
* Cul es la definicin de "Alot Hashajar " ?
* Cmo podemos calcular o figurarnos el Tiempo en el que ocurre "Alot Hashajar " ?
El Beur Halaj [1], explica la definicin de "Alot Hashajar ", citando al Maguen Abraham en el Simn 89 [2],
como tambin al Pri Megadim , y al Pri Jadash , que lo definen , como el instante , en el que el cielo comienza a
volverse un poquito claro en el horizonte . Este punto coincide en el tiempo , con la salida del Lucero del Alba -
(estrella de la maana).
El Beur Halaj , mantiene la postura que "Alot Hashajar ", sucede cuando el cielo destella su claridad , del lado
ESTE del horizonte , (lo que se llama en hebreo - Her Kol Pn Hamizraj ). Esto comienza bien antes , de los
primeros rayos que revelan la salida del sol . Esta es tambin la opinin del Eli Raba , y la del Mat Iehud .
As mismo el Gr [3], en su comentario a la primera Mishn de Berajot , se refiere a que "Alot Hashajar ", ocurre
cuando el horizonte del lado ESTE , se ve iluminado (Her Pn Hamizraj ).
El Beur Halaj contina exponiendo , que esta opinin , es aparentemente la del Rashba ,
quien prueba que uno puede decir la beraj de Iotzer Or , en "Alot Hashajar ", tal como lo
hacen las personas del Mishmar , quienes rezan despus de traer el Korban Tamid Shel Shajar (Sacrificio Diario
Matutino).
El Korban era ofrendado , cuando ocurra "Her Pn Hamizraj ", y de seguido , casi inmediatamente , ellos recitaban
la beraj de Iotzer Or . Ello confirma , que la beraj de Iotzer Or , puede ser recitada con el "Alot Hashajar ".
Resulta entonces obvio , que "Alot Hashajar ", no es la elevacin del Lucero del Alba , o Estrella del Amanecer ,
que precede al evento del horizonte del ESTE iluminado - "Her Pn Hamizraj ", porque entonces no se puede
deducir de aqu , que la Keriat Shem era recitada con sus Berajot , ms temprano que el momento definido como
"Her Pn Hamizraj ", que era el tiempo cuando se traa el Korban .
Reconsiderando el Tiempo ms Temprano ,
en el que se puede Leer el Shem
Esta controversia ( Majaloket ), acerca de la definicin de "Alot Hashajar ", concierne a alguien que tenga que leer
el Keriat Shem , tan temprano como lo que surge del Shiur previo . Si la "Alot Hashajar ", comienza antes de que
se aclarare el horizonte , entonces uno podra cumplimentar con la mitzv de Keriat Shem (Iotz ied jov ) al
menos retroactivamente , o sea " Bediavad ", al leerla en ese punto .
El Rav Shternbuch shelit"a [4], cita una idea que escuch , atribuida al Jafetz Jaim zt"l , que puede aportar
un elemento diferente , cuando se trata de determinar el preciso momento para el "Alot Hashajar ". El
escribe que el Jafetz Jaim zt"l seal , que si alguien lee el Shem , fuera del tiempo o intervalo legal ,
asignado para la realizacin de la mitzv , estara transgrediendo una prohibicin de la Tor , que es la
denominada "Bal Tosif" (No aadiris nada a las mitzvot).
En consecuencia , si alguien quisiere cumplimentar con la lectura matutina del Shem , antes del tiempo
definido como el lmite mnimo para hacerlo , estara cometiendo una transgresin .
De ste modo , si el tiempo para "Alot Hashajar", NO es coincidente con el instruido por la opinin del
Maguen Abraham , sino ms temprano an , estara cometiendo la transgresin mencionada , (o sea
violando otra mitzv) .
Por eso , al dictaminar la Halaj relacionada con ste tema , hubo que considerarse la posibilidad de violar la
prohibicin sealada por la Tor , en contraposicin a la mitzv de la lectura del Shem , que es considerada
como proveniente directamente de la Tor , segn la mayora de las opiniones .
Al leer el Shem tan temprano , previendo que quizs no tenga luego otra oportunidad de hacerlo , se
recomendara establecer un Teny - una condicin , antes de leerlo , y esta condicin sera , que en el caso de
haber sido demasiado temprano , de haber podido recitarla otra vez , esta vez primera , ser considerada
como un simple estudio o lectura de la Tor , y no como la mitzv del Shem , evitando as violar la mitzv
de "Bal Tosif"(No agregars nada a las mitzvot , al desempearlas , no en cantidad y no en calidad).
Por otro lado est claro , que si no pudo recitar el Shem ms tarde , esta primera lectura es la que entrar en
vigor como cumplimiento de la Mitzv .
La Guemar en el tratado de Pesajim [7] expone :
Una persona puede andar , a razn de 40 Mil por da (Mil - milla persa - es una medida de longitud antigua ,
que se estima entre 1 - 1.3 Km , segn las opiniones diversas). El tiempo que toma desde "Alot Hashajar ",
hasta Netz Hajam (salida del sol) , y el tiempo que transcurre , desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet
Rashba
Hakojavim(salida de las estrellas ), es la cantidad de tiempo que toma un individuo , para andar la longitud
de 4 Mil.
Ahora veremos cmo empalmar el tema con esta definicin .
De acuerdo a la Guemar sealada de Pesajim [8], el tiempo que ello insume , es igual a la cantidad de tiempo
requerida , para andar 4 (cuatro) 5 (cinco)[9] Mil [10]. La Guemar dice , que luego de restar los 4 Mil de Netz
Hajam , (salida del sol) , y de restar los 4 Mil del intervalo que hay desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim
(salida de las estrellas), obtendremos , que un individuo puede andar: 40 - 4 - 4 = 32 Mil . (Como dijimos desde Netz
Hajam , (salida del sol) , y hasta la Sheki - ocaso)
As la proporcin del tiempo diario , medido desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam , es 4 / 40 = 0.1 , o sea
un dcimo (1/10).
Calculndolo con la medicin hecha desde Netz Hajam , hasta la Sheki (ocaso ), resulta: 4/32 = 0.125 , o sea un
octavo (1/8) [11].
La explicacin aqu expuesta , asume que el tiempo transcurrido entre "Alot Hashajar "(despunte del Alba), y Tzet
Hakojavim , variar con el tiempo , y con el lugar , porque la medida de 4 Mil , dada por la Guemar indicada de
Pesajim , acontece en un momento especfico del ao , que es cuando la duracin de la cantidad de horas de luz
diurna , es idntica a la duracin de las horas nocturnas [12].
Esto significa , que los tiempos de "Alot Hashajar ", y el de Tzet Hakojavim , deben ser calculados , mediante Shaot
Zemaniot (Horas calculables de acuerdo a la duracin del intervalo diurno , o nocturno dividido doce). Esta es la
opinin de varios de los Poskim [13].
Pero la costumbre predominante , para definir el momento de "Alot Hashajar ", (Lucero del Alba) , es la de
computar 72 minutos antes de la ocurrencia de Netz Hajam , (salida del sol) .
Este clculo de 72 minutos , resulta de multiplicar el valor de 18 minutos por cada Mil , (milla persa descripta) X 4
Mil , lo que da 72 minutos , cantidad de tiempo que se invierte para andar las 4 Mil , segn la estimacin de la
Guemar de Pesajim .
Algunos Poskim , dictaminaron que la cantidad de tiempo que toma andar un Mil , es de 22.5 (veintids minutos y
medio)[14] , mientras que otros opinan , que es de 24 minutos [15]. La ltima opinin , se asemeja a la de R Ula en
la Guemar de Pesajim , que dice que una persona puede andar 5 Mil , desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam .
Segn la opinin de R Ula , el da consiste en la longitud del tiempo , que toma andar 30 Mil .
De acuerdo a esta idea , 30 Mil en 12 horas: equivale que un solo Mil , se efectuar en una cantidad de tiempo 30
veces menor , o sea , 12 horas/30 = 0.4 de hora , o en otros trminos 0.4 x 60 minutos = 24 minutos .
El Rambam , en su comentario a la Mishn del tratado de Berajot [16], escribe que "Alot Hashajar ", es cuando
se divisa un poco de luz sobre el horizonte del ESTE , fenmeno que comienza una hora y un quinto de hora , o sea
72 minutos antes del levante del sol . Esto concuerda con las opiniones tradas por el Beur Halaj , que coinciden
tambin con la del Mejaber .
El tema es en si , bastante denso y complicado , y ms an , cuando se calculan los tiempos (zemanim) , de las
comunidades alejadas en el hemisferio Norte o Sur , que segn la estacin del ao , pueden tener das
extremadamente largos , donde la relacin del tiempo que hay desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam , ser
menor que cuando se miden das , en los que las horas diurnas y nocturnas tienen igual duracin .
El Beur Halaj [17], indica que cuando se calcula el crepsculo de acuerdo a la Halaj , podemos basarnos en el
grado de oscuridad , que permita divisar un mnimo de 3 estrellas pequeas [18], inclusive asumiendo , que ste
mtodo , no se corresponde con el clculo mencionado de los 4 Mil , desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim
(salida de las estrellas) .
De todos modos , en "Alot Hashajar ", es mucho ms difcil estimar el grado de luz visible que hay en el horizonte
, sin hacer la cuenta con la frmula que usa los 4 5 Mil .
Los tiempos para definir "Misheiakir " (Desde que se pueda discernir...) , en Ierushalaim , varan entre los Poskim
. Ellos formulan , que "Misheiakir ", sucede 52 minutos , otros dicen 50 , 40 e incluso 35 minutos , despus de
Alot Hashajar [19]. El Pri Megadim , basndose en el Rambam , arrib al valor de una hora , antes de Netz
Hajam (salida del sol).
Lectura del Shem Correspondiente a la Noche , Hecha Despus de
"Alot Hashajar "
La Guemar del tratado de Berajot en 8 b ensea :

S
i
m
a
n

5
8

S
e
i
f
5
Rab Shimn Bar Iojai dijo en nombre de Rab Akiva : hay veces que uno puede leer el Shem , dos veces
en un da , una antes del Netz Hajam (salida del sol) , y otra , luego del mismo . En la primera vez , cumple
con el deber que pertenece a la noche , y en la segunda , cumple con la obligacin matutina de leerlo .
El Mejaber nos ensea aqu , que uno puede cumplimentar con la mitzv nocturna de Keriat Shem , incluso
despus de Alot Hashajar . Aunque no sea realmente considerada como parte de la noche , puede contar an para la
Keriat Shem nocturna , porque el texto del pasuk , que habla sobre la lectura del Shem , dice - "
Beshojvej..."(cuando te acuestas a dormir...).Dado que por lo menos una parte de la gente , duerme an , en Alot
Hashajar, se puede considerar que ste tiempo , es todava "tiempo en el que uno podra acostarse ". Ahora bien , si
alguien declara que esta transicin , o intervalo de tiempo , entra bajo la definicin de "Beshojvej..."(cuando te
acuestas a dormir...), sera contradictorio e incompatible , que se pueda recitar el Shem matutino durante ese
perodo de tiempo .
Por qu el tiempo para la lectura del Shem , no puede ser extendido hasta ms tarde , hasta cuando "los
prncipes" se levantan , cosa que sola ocurrir hasta tres horas despus de comenzado el da ?
Ya que hay gente que duerme an , por qu no se podra considerarlo como "Beshojvej..."?
El Bet Iosef , cita al Rambam [20], comentando , que al llegar Netz Hajam (salida del sol), incluso los prncipes
solan permanecer en sus lechos , hasta tres horas de iniciado el da , pero despiertos . En consecuencia , no
podemos considerar a ste tiempo , como el tiempo que se define como "Beshojvej..."(cuando te acuestas a
dormir...), ya que como lo expresamos , ellos no estaban durmiendo .
No obstante , las tres horas matutinas , asignadas para la lectura del Shem , son contabilizadas respecto del
tiempo en el que se considera que ellos se levantan o incorporan de la cama , hecho que se adapta al sentido de la
expresin existente en el mismo versculo - "Ubekumeja " (Y cuando te levantas...).
El Rav aporta otra respuesta , dada por el Rashba , en la que se expresa , que antes de Alot Hashajar , est todava
oscuro , y por eso se lo puede considerar como tiempo apropiado para dormir , ya que muchas personas
efectivamente duermen an . Despus de Netz Hajam (salida del sol), no podemos seguir guindonos por la
minora de la gente que duerme , para considerar a ese intervalo como "noche ", ya que nos hallamos en presencia de
la luz del da .
Por otro lado , recitamos el Keriat Shem de la maana , no ms tarde que tres horas despus de iniciado el da ,
merced a estas personas que suelen , o solan levantarse en ese entonces .
El Aruj Hashuljn [21], responde , que vemos que no se puede tratar a un mismo intervalo de tiempo , como vlido
para la Keriat Shem nocturna , y tambin para la diurna . Esto demuestra , que debe haber un tiempo , o intervalo
exclusivo , para leer el Shem matutino .
As tambin , resultara incongruente o absurdo , permitir leer al Keriat Shem nocturno , hasta tres horas posteriores
al comienzo del da , porque no dejara del todo , tiempo posible para leer el Shem matutino , ya que ambos , no
podrn compartir el mismo segmento de tiempo .
Compartiendo el Mismo Segmento de Tiempo
A pesar de que el Mejaber , no permite que alguien pueda recitar ambas lecturas , la nocturna y la matutina , entre
"Alot Hashajar ", (Despunte del Lucero del Alba), y Netz Hajam (salida del sol), porque resulta contradictorio .
Hay Poskim que estn en desacuerdo con ello .
El Bet Iosef , expresa que el Tur omite a esta halaj de recitar a ambos Keriat Shem en el mismo intervalo o
perodo de tiempo . El dice , que quizs el Tur , sostena que su padre , el Rosh , quien mencion a esta halaj ,
dud aparentemente acerca de su precisin o certeza .
El Rosh , demostr la halaj , a partir de la Guemar , que hace mencin , a que la lectura del Shem
correspondiente a la noche , debera tener lugar antes de Netz Hajam , y la matutina , posteriormente .
Tambin seala , que quizs la Guemar , nos quera transmitir , que el Keriat Shem nocturno , slo podra
recitarse hasta el Netz Hajam (salida del sol), y no despus de ello , aunque algunas personas estuvieren todava
durmiendo .
Por consiguiente , ya que el Rosh no estaba convencido de eso , el Tur prefiri omitirlo completamente ,
limitndose a apuntar al final del Simn 235 , que la lectura del Shem correspondiente a la noche , no puede tener
lugar despus de Netz Hajam .
La Mishn Berur , indica que el Eli Raba y el Beur Hagr , sealan ambos , opiniones de los Rishonim , que
muestran su desacuerdo con esta halaj , tal como fue formulada por el Mejaber . Al parecer , la razn que justifica
la opinin disidente , es que precisamente al recitar la Keriat Shem nocturna , despus de "Alot Hashajar ", no
necesariamente significa , que el individuo declara o asevera que es ya de da , sino ms bien , que todava es
"zemn Shejiv "(tiempo de acostarse a dormir) , para muchas personas . Al mismo tiempo , mucha gente se levanta
al amanecer , lo que lo define decididamente , como " tiempo de levantarse ", lo cual , por definicin , constituye el
tiempo en el que se tiene que decir el Shem matutino .
Inclusive de acuerdo al razonamiento del Mejaber mismo , tal vez los tiempos , o momentos definidos como
anterior y posterior a "Misheiakir "(Desde que se pueda distinguir...), son dos tiempos separados , en lo que
concierne a la lectura del Shem . Por consiguiente , si a la persona se le demor la lectura nocturna de la
Keriat Shem , hasta despus de "Alot Hashajar ", pero hasta antes de "Misheiakir ", podr leer , el Shem
correspondiente a la maana , despus del instante definido como "Misheiakir ".
Esta idea es trada por el Pri Megadim [23], y por el Eli Raba , en nombre del Minjat Kohn . De cualquier
manera , el Pri Megadim seala , que el Mejaber no parece estar de acuerdo con ello , debido a que slo menciona
la posibilidad de recitar el Keriat Shem nocturno , luego de "Alot Hashajar ", (Despunte del Lucero del Alba), a la
vez que postergar la lectura del Shem matutino , hasta despus del Netz Hajam (salida del sol).
Aparentemente , el discrepa con la idea de leer el Shem matutino despus de "Misheiakir ".
El Minjat Kohn mismo , seala que parecera que el Rosh discrepa tambin con su halaj , dado que slo expone
el caso , en el que la persona hubiese ledo la Keriat Shem nocturna , luego de "Alot Hashajar ", por lo que la
matutina , tendr que ser leda luego de Netz Hajam .
Pero no menciona , que si se ley la Keriat Shem nocturna , luego de "Alot Hashajar ", puede leer la de la maana ,
despus de "Misheiakir ".
La Guemar misma , al establecer que una lectura se hace antes de Netz Hajam , y la otra despus , dejara
sobrentender que cuando se lee la primera - nocturna - despus de "Misheiakir ", hay que considerar leer la segunda
Keriat Shem , la matutina , luego de Netz Hajam , evitando as caer en el problema de contradecirse .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
529. Cul es la definicin de "Alot Hashajar " (despunte del Lucero) que determina el momento
ms temprano , en el que ocurre ?
530. Qu definicin alternativa se podra dar a "Alot Hashajar "?
531. Qu razn se argumenta , para imponer un Teny , o sea una condicin , mediante la
cual se podr justificar la lectura del Shem matutino , ms temprano que el "Alot Hashajar
" (despunte del Lucero) ?
532. Qu distancia puede recorrer , a pie , una persona promedio , en el transcurso de un da (de
acuerdo a la Guemar ) ?
533. Qu distancia se puede recorrer desde "Alot Hashajar " (despunte del Alba) ,
hasta "Netz hajam "(salida del sol) ; y tambin desde la Sheki (ocaso) , hasta Tzet
Hakojavim (salida de las estrellas) ?
534. Explicar , por qu uno de los tiempos calculados , para el intervalo comprendido entre "Alot
Hashajar "(despunte del Alba) , hasta "Netz hajam "(salida del sol) , es igual a un octavo
(1/8) del da , de acuerdo a una de las interpretaciones ?
535. Sobre qu nos podemos basar , para determinar el momento del crepsculo u ocaso
, an antes de que el tiempo calculado para el mismo , hubiera transcurrido ?
536. A qu se refiere el Mejaber , cuando dice que uno no puede considerar una parte del da
como "nocturna", y manifestar tambin , qu es de da ?
537. Cmo explica el Aruj Hashuljn , que el Shem nocturno no puede ser ledo despus de
"Netz hajam "(salida del sol) , an cuando algunas personas estn todava durmiendo a esa
hora del da ?
538. Cul es el caso , que posibilitara , que el Mejaber estuviera de acuerdo , en lo referente al
recitado de ambas Keriat Shem , nocturna y diurna , antes de "Netz hajam " ?
Respuestas A Las Preguntas
635. Es cuando hay un poco de luz sobre el horizonte .
636. Es cuando el horizonte se haya ya iluminado , Her Kol Pn Hamizraj .
637. De acuerdo a algunas de las opiniones , es posible que el hecho de recitar el Shem ,
fuera del tiempo estipulado , acarreare el transgredir la mitzv designada como "Bal Tosif
"(prohibicin de agregar , o de cumplir ms mitzvot , o de efectuar ms veces la misma
mitzv , que lo instruido por la Halaj ) . En tal caso , habra que establecer un Teny , o sea
una condicin , mediante la cual se expresa , que si se recita el Shem , en un momento que
podra no ser apropiado , o correcto , de acuerdo a los tiempos aprendidos , se establece que
lo recitado , sea equivalente a leer , o simplemente estudiar Tor .
638. 40 Mil (millas antiguas - persas) . Cuando se deduce la cantidad que una persona
promedio pudiere andar , entre "Alot Hashajar " (despunte del Alba) , hasta "Netz hajam
"(salida del sol) , y tambin desde la Sheki (ocaso) , hasta Tzet Hakojavim (salida de las
estrellas), resulta , o bien 30 Mil 32 Mil , segn las dos opiniones vertidas .
639. Existe una Majaloket - disputa legal Haljica , en la Guemar del tratado de Pesajim :
o bien 4 Mil , 5 Mil (millas antiguas - persas, cada Mil es aprox. ~1 - 1.3 km ).
640. Si la distancia media recorrida por una persona , entre "Alot Hashajar " (despunte
del Alba) , hasta "Netz hajam "(salida del sol) , y tambin desde la Sheki (ocaso) , hasta
Tzet Hakojavim (salida de las estrellas) es 4 Mil , la distancia a recorrerse entre "Netz
hajam ", y la Sheki es 40 - 4 - 4 = 32 Mil . De aqu que 4/32 = 1/8 , de la duracin del da
efectivo .
641. Que est lo suficientemente oscuro , como para que se divisen en el cielo , tres
estrellas pequeas .
642. Eso sucede , si uno lee dos veces la Keriat Shem , la nocturna , y la diurna , entre
"Alot Hashajar ", y "Netz hajam " .
643. El Aruj Hashuljn , asevera que si la lectura nocturna del Shem , es vlida hasta el
final de la tercer hora , que es cuando los prncipes solan levantarse de la cama , ste
intervalo , no podr entonces , ser parte del tiempo , en el que se puede leer la Keriat Shem
matutina , ya que resulta contradictorio .
644. Si se leyera el Shem nocturno , antes del tiempo definido como "Misheiakir "(desde que se
pueda distinguir...), y el matutino , despus de "Misheiakir ".
Ir arriba
1-Simn 58 y 89
2-Simn Katn 3
3-Shenat Elihau
4-Jelek (Volumen) 1 : 57
5-omo por ejemplo , alguien que estuviere en una operacin quirrgica , durante el intervalo asignado
al cumplimiento del Shem (Zemn Keriat Shem )
6-Vea la Responsa (Respuestas Haljicas) del Jatam Sofer , en Ior De , al final del Simn 301 .
7-Daf 94 a .
8-Ibdem . All mismo .
9-De acuerdo a Ula , en la hoja - Daf 93 b
10-Un Mil , es la cuarta parte de una Pars , medida de origen Persa (milla).
11-De acuerdo con ello , las doce horas en las que se puede andar , equivalen a una distancia de 32
Mil , de lo que se deduce que cada Mil equivale a 12/32 = 0.375 de hora , vale decir , como la hora
tiene 60 minutos , 0.375 de hora ser = 0.375 x 60 = 22.5 minutos (veintids minutos y medio).
12-Durante las Fiestas de Pesaj y de Sucot .
13-Beur Halaj Simn 261: 2 - Dibur Hamatjil "Guimel Mil revi..." . El Pri Megadim sostiene , que
ocurre 72 minutos antes , a lo largo de todo el ao , pero el Minjat Kohn , opina que se lo debe
determinar , segn las Shaot Zemaniot , Jazn Ish Oraj Jaim -Simn 13 .
14-4 veces 22.5 minutos = 90 minutos
15-5 veces 24 minutos = 120 minutos
16-Perek 1 : 1
17-Simn 261 y 293 citando al Minjat Kohn .
18-El criterio para definir la noche , es mencionado por la Guemar , en el tratado de Shabat 35b.
19-Tefil Kehiljat - Perek 3 - Nota 9 al Pie de la Pgina .
20-En el Sefer " Miljamot "
21-58 : 8
22-Rashba - Berajot 8 b , Dibur Hamatjil - Encabezamiento , "Haj garsinan leolam..."
23-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 3
Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
6. Aunque el tiempo de la lectura se prolonga hasta el final de la tercera hora (4) si la tercera hora pas , y no
recit an la Keriat Shem , la leer con sus bendiciones , a lo largo de la cuarta hora , que equivale a un
tercio de las horas diurnas , y su recompensa es menor que la de alguien que la ley a tiempo . Si la cuarta
hora pas ya , sin que la haya ledo , la leer sin sus bendiciones a lo largo de todo el da .
La ltima Hora Hasta la que se Pueden Leer las Bendiciones
correspondientes a la Keriat Shem
La Guemar en el tratado de Berajot , expone en la Mishn de la Daf 9 b :
Rab Iehosha dice , el tiempo hasta el que se puede recitar el Shem , se prolonga hasta la tercera
hora del da . Este es el momento en el que los prncipes - (hijos de los reyes) , se levantan cada
maana . Si alguien la recitare posteriormente , se considera que no pierde o malgasta su tiempo , si
no que se asemeja a alguien que lee la Tor .
La Guemar en la Daf 10 b ensea :
Otra versin , es que el Rab Jisda indaga en nombre de Mar Ukva , Qu significa que la persona
"no pierde"?. Significa que no malogra la oportunidad , de recitar las Berajot para la Keriat Shem,
aunque haya transcurrido la tercera hora .


A pesar de que el tiempo [1] apto para la lectura , se extiende tambin en la tercera hora del da , si la
persona se viera envuelta en circunstancias apremiantes , que le impidieron recitar la Keriat Shem a
tiempo , podr recitarla an con sus berajot (bendiciones) , hasta el final de la cuarta hora .
El Bet Iosef cita lo siguiente :
El Rosh [2] se muestra inseguro , acerca de si se pueden recitar las berajot hasta el medioda , de acuerdo a la
opinin de Rabanan , en el lapso al que ellos se refieren , como Zemn Tefil (hasta la ltima hora en la que se
podr rezar), o , nicamente hasta el final de la cuarta hora , de conformidad con la opinin de Rab Iehud . O
quizs , est permitido decirlas durante todas las horas diurnas del da .
Opina que se podrn recitar las berajot , hasta el final de la cuarta hora .
Determina que se pueden recitar las berajot de la Keriat Shem ,
incluso si la persona se demor , y no pudo leer el Shem , hasta
despus de la tercera hora .
El Rosh comenta , que inclusive si alguien se retras , y no recit el Shem , sin un motivo aparente , an as , el
Rambam parece ser de la idea , que uno puede recitar el Shem con sus bendiciones (Berajot ), a lo largo de todo el
da , an luego de haber perdido el tiempo correcto para leer el Shem , como dijimos .
El Bet Iosef no comprende en qu lugar , el Tur aprendi que esta halaj , slo se aplica en el caso de un "Ans ",
(caso de emergencia) .
El Bet Iosef sugiere , que el Tur no desea enfatizar , que se trata de un caso de emergencia (Ans ). Antes
bien , da a entender que como cuestin prctica , si alguien no lo pudo recitar a tiempo , lo ms probable es
que haya sido por una causa extrema , o de emergencia "Ans ".
El Baj explica , que el Tur escribi esto , para transmitirnos que incluso en el caso de un "Ans ", no se
pueden decir las Berajot , luego de la cuarta hora .
Tur
Rav Hai Gan
Rambam [3]
El Jidush Hagahot [4], responde que el Tur est dictaminando , que inclusive en caso de emergencia -
"Ans ", si lee el Shem en la cuarta hora , no percibe la remuneracin por haberla dicho , como quien lo
haya hecho "a tiempo".
El Mishkenot Iaakov [5], fall en su dictamen haljico , que si alguien dijo el
Shem "a tiempo", antes de que culminen las tres primeras horas del da , NO
podr entonces , recitar las Berajot correspondientes , luego de transcurridas esas tres horas . Sin embargo , si
todava no hubiera cumplimentado con su deber (lo Iatz ied jov )de leer el Shem , podr leerlo con sus
respectivas Berajot , durante el transcurso de la cuarta hora diurna .
El Rav deduce , que la principal razn por la que se dicen las bendiciones sobre el Shem , es para enunciar los tres
fragmentos de la Keriat Shem . Aparte de ello , existe tambin la Mitzv , de recitar por lo menos el primer
versculo del Shem , a fin de conformar la aceptacin de la Soberana Divina de Hashem , sobre nosotros - Kabalat
Ol Maljut Shamaim .
Si el individuo hubiera cumplimentado con ello , sin haber ledo las tres porciones que siguen al Shem , aunque
haya cumplido con la Mitzv Bblica , podr recitar los fragmentos de la Keriat Shem , con sus correspondientes
Berajot , durante la cuarta hora , puesto que en ese momento , est efectuando la Mitzv Rabnica de leer el Shem .
Pero si una persona ley ntegramente los tres fragmentos del Shem sin las bendiciones , y desea ahora recitarlas
durante la cuarta hora , se dir que ni hace una mitzv , ni tampoco tiene un motivo para leer nuevamente esas tres
porciones textuales , siendo obviamente innecesario que las repita . En consecuencia , no se justifica que esas
Berajot tengan que ser dichas en ese caso .
De todos modos , en lo que concierne a la prctica , Lemaas , determina la Mishn Berur [6], que incluso en el
caso que se haya recitado el Shem por si mismo , antes de que finalicen las tres horas , se podr enunciar las
Berajot , en el transcurso de la cuarta hora .
Y an si negligentemente , alguien no haya recitado el Shem "a tiempo", la Mishn Berur fija , que se lo puede
leer (al Shem )con sus berajot , durante el transcurso de la cuarta hora diurna .
Cul es la diferencia entre los Dos Zemanim (Lapsos)?
Por qu resulta , que el momento final para la Keriat Shem , es al final de la tercera hora , en tanto las berajot
pueden ser pronunciadas tambin , hasta el final de la cuarta hora ?
La Mishn Berur [7] responde que el marco , o lapso de tiempo apto para la Keriat Shem , se basa en el tiempo
en el que la gente suele levantarse por la maana , tal como lo enuncia el pasuk (versculo) mismo , de Keriat Shem
. Una vez que transcurri la tercera hora , se considera que una vasta cantidad de gente se ha levantado ya , y deja de
ser entonces , el tiempo definido como "Uvekumja " ("la hora de levantarse").
Por otra parte , las Birjot Keriat Shem , no son dichas realmente por la mitzv de la lectura del Shem , sino ms
bien como bendiciones de alabanza , instituidas por nuestros Jajamim (Sabios Rabinos). Ellas fueron ordenadas ,
para ser dichas antes , y despus del Shem .
El Rashba , seala que nosotros no enunciamos la frmula de "Asher Kidshanu bemitzvotav ve tzivanu al mitzvat
...[8]"(o sea , que nos Santific con Sus Preceptos , y nos Orden...), tal como lo hacemos en otras Birjot Hamitzvot ,
(bendiciones sobre las mitzvot ); lo que nos indica que estas berajot , son independientes , y no estrictamente
condicionadas para la lectura del Shem .
De hecho , si alguien recitare el Shem sin sus respectivas berajot , cumplimentar con su deber (Iotz ied jov )
, de leer el Shem , de lo que se ve , que las berajot , pueden sin duda ser todava recitadas . De la misma manera ,
una vez que pas la tercera hora , no se podr cumplimentar debidamente con la obligacin del Shem , pero se
podr decir an las Birjot Keriat Shem , hasta el final de la cuarta hora .
En el Beur Halaj , el Jafetz Jaim ztz"l analiza la opinin del Mishkenot Iaakov [9], en la que se expone , que se
puede recitar el Keriat Shem con sus correspondientes berajot , inclusive hasta Jatzot (medioda), ya que hasta all ,
es cuando una persona puede rezar todava Shajarit , de acuerdo a las opiniones del Rambam , y la del Tur . Y ello
sigue siendo cierto tambin , en el caso de no haber ledo el Shem , intencional o negligentemente .
El Beur Halaj ofrece un compromiso entre ambas posturas , y ste es , que un caso de emergencia o extremo , en
el que una persona no pudo leer el Shem y sus berajot , an podr hacerlo hasta el medioda (Jatzot ), tal como
puede rezar todava Shajarit hasta Jatzot .

La opinin del Rambam
Mishkenot Iaakov
Tal como lo mencionamos previamente , el Rambam permite recitar a las Birjot Keriat Shem , en cualquier
momento de entre las horas diurnas . A primera vista parecera ser lgico , ya que como forman parte de la Tefil de
Shajarit , en tanto est permitido rezar la oracin matutina de Shajarit , digamos , hasta una hora determinada ,
estar permitido decir las bendiciones hasta la misma hora .
De cualquier manera , el Rambam permite hacerlo ms tarde an . Tenemos entonces que entender , por qu el
Rambam hace una diferencia , entre estas berajot , y la Tefil de Shajarit .
Adems , aunque se dictamina [10] la halaj , de acuerdo a la idea de Rab Iehud [11], por la que el tiempo vlido
- Zemn Tefil - , es hasta el final de la cuarta hora ; si fuere necesario , uno podr rezar hasta tan tarde como el
medioda ( Jatzot )mismo , de conformidad con la opinin de Rabanan .
Por qu entonces la Halaj establece , que en lo que se refiere a las Birjot Keriat Shem , el tiempo sea limitado
hasta el final de la cuarta hora , segn la idea de Rab Iehud ?
El Even HaAzel [12], explica la opinin del Rosh , y la del Shuljn Aruj , por las que las Birjot Keriat Shem ,
tienen que ser consideradas como parte de la Tefilat Shajarit (oracin matutina), que va ms all que el tiempo final
asignado a la Keriat Shem , pero sin exceder el tiempo preferido en el que se tiene que rezar la tefil .
En consecuencia , est permitido recitarlas hasta el final de la cuarta hora , pero NO hasta Jatzot (medioda) [13].
El Rav Meltzer , sugiere que el Rambam sostiene , que estas berajot , son consideradas como Birjot Hashebaj
(Bendiciones de alabanza), las cuales no forman parte de la Tefilat Shajarit , y pueden ser recitadas diariamente , en
cualquier momento del da , de manera similar a las bendiciones de Shel Asani Goy , Shel Asani ved Shel
Asani Ish (agradecimiento por no haberme hecho pagano o esclavo , etc.), las cuales tambin pueden ser recitadas
en cualquier momento del da [14].
La dificultad que surge con la opinin del Rambam , es tambin analizada por los Rishonim . De hecho el
Rashba [15], expone un punto de vista muy interesante , al explicar la posicin del Rambam , (a pesar de que est
en desacuerdo con l) [16]. El comenta , que la razn por la que el Rambam permite leer las Bendiciones , a lo
largo de todo el da , aunque no est actualmente cumplimentando con la mitzv de Keriat Shem , est basada en
que los Jajamim (Sabios Rabinos) , establecieron una manera especfica de recitarlas .
El Rashba contina explicando , que disponemos de una regla general , que enuncia que cuando caemos en una
duda - Safk - en lo que respecta al cumplimiento de una Mitzv deOraita , (mandamiento cuya fuente emana
directamente del texto bblico - La Tor ) , debemos actuar meticulosa y severamente , repitindola nuevamente , a
los efectos de asegurarnos que ha sido debidamente realizada .
Cuando se presenta la misma cuestin acerca de una Mitzv deRabanan (ordenanza Rabnica), no repetimos la
ejecucin de la mitzv . Por ejemplo , si alguien duda , acerca de si tom , y sacudi al Etrog (citrn o lima), junto
con el lulav (rama de palmera) y las otras dos especies ; en el primer da de la fiesta de Sucot , deber repetir la
ejecucin de la mitzv , puesto que esta es definida como deOraita , (mandamiento directo de la Tor ), mas no tiene
que repetir la beraj , dado que esta es deRabanan (ordenanza Rabnica) .
De todos modos , en lo que concierne al caso de la Keriat Shem , queda claro que el Rambam dictamin , que se
debe recitar la Keriat Shem , junto con sus correspondientes berajot , pues as es como los Jajamim nos
transmitieron la mitzv de leer el Shem (de esta manera). Si uno quiere recitar el Shem , incluso despus de
transcurrida la tercera hora diurna , tendr que hacerlo , junto con sus correspondientes Berajot .
El Rashba procede aqu , a traer una fuente de la Guemar , en el tratado de Berajot - Daf 21 a , para sustentar ste
concepto .
Rab Eliezer dice , que si alguien est inseguro , acerca de si recit el Shem o no , deber repetirlo . Debido a
que no se especifica , que el individuo debera recitar , en ste caso , slo el primer versculo del Shem , que es
deOraita (Tor ), parecera ser , que debera recitar entonces , ntegramente , las tres parashiot (fragmentos) ,
nuevamente .

A pesar de que la regla general , nos ensea que todas las mitzvot , cuya fuente directa se halle en la Tor - deOraita
, requieren ser repetidas en caso de duda o equivocacin , parece ser , que en el caso del Shem , los Jajamim
requirieron particularmente de la persona , hacerlo en una determinada manera , que es - conjuntamente , y no decir
una seccin , desmembrndola de las dems .
De igual modo , el Rambam mantiene la idea , que las berajot , tambin estn incluidas en esta especfica manera
de ser ledas , y pueden ser dichas por lo tanto , cuando se recita la lectura del Shem .

Cuando ya Pas el Tiempo para Leer el "Shem "
" ...la leer con sus bendiciones , a lo largo de la cuarta hora , que equivale a un tercio de las horas diurnas ,
y su recompensa es menor , que la de alguien que la ley a tiempo "...
La Mishn Berur [17], comenta , que el Mejaber quiere decir , que despus de la cuarta hora , la nica razn
para pronunciar el Shem , es la de aceptar la Soberana Divina de Hashem sobre nosotros - Kabalat Ol Maljut
Shamaim .
Por consiguiente , a pesar de que no est obligado a recitar el Shem , despus de la cuarta hora , es
indudablemente una prctica distinguida , y deseada , debido a la razn antemencionada .
La Mishn Berur nos viene a decir , que hay otra mitzv adosada a nuestra lectura del Shem , que no depende
de la Mitzv de Keriat Shem . Es la Mitzv de "Zejirat Ietziat Mitzraim "- conmemoracin y evocacin de la
salida de Egipto .
Esta mitzv diaria , no se limita al tiempo en el que hay que leer el Shem , y puede ser cumplimentada , en
cualquier momento durante el transcurso del da . En consecuencia , aunque no se necesite recitar las tres
parashiot (partes) del Shem para ste fin , se necesitara recitar , por lo menos , la ltima parte del tercer
fragmento , donde se habla de Ietziat Mitzraim (xodo de Egipto).
Y ste es el versculo : "An Hashem Elokejm , asher hotzti etjm meretz Mitzraim...- Yo Soy Hashem , Vuestro
Ds , que os Saqu de la tierra de Egipto ..." (Bemidbar 15 : 41). Se puede tambin mencionar cualquier otro pasuk
, que hable de la evocacin del xodo de Egipto (Ietziat Mitzraim).
Ir arriba
Preguntas De Repaso
539. Hasta qu hora del da , uno puede recitar las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la
lectura del Shem ), de acuerdo con la opinin del Tur ?
540. Cul es la hora ms tarda , hasta la que se puede rezar la oracin matutina de
Shajarit ? . Responder de acuerdo a la opinin de Rab Iehud , y la de Rabanan (Nuestros
Sabios) .
541. Qu expresin usa el Tur , cuando sugiere permitir a alguien recitar las Birjot
Keriat Shem , despus de la tercera hora ?
542. Cmo explica el Bet Iosef , lo que el Tur quiere realmente significar ?
543. Qu condicin impone el " Mishkenot Iaakov ", sobre alguien que quiera recitar las
Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura del Shem ) despus de la tercera hora ?
544. Por qu las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura del Shem ) pueden ser
recitadas , an luego del lmite de tiempo establecido para leer el Shem , segn la Mishn
Berur ?
545. Cul es el dictamen de compromiso (pesak ) , dictado por el Beur Halaj , en
relacin a la lectura de las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura del Shem )
hasta el medioda - Jatzot ?
546. Cul es el tiempo ms tarde posible , en el que se puede decir las Birjot Keriat Shem
(bendiciones para la lectura del Shem ), de conformidad con la opinin del Rambam ?
547. Qu dictamina el Rambam , en conexin con alguien que no est seguro , acerca de si
cumpliment con la mitzv del Shem ?
548. Qu mitzv uno debe realizar , o acordarse de cumplir , si perdi la oportunidad de
leer el Shem , una vez transcurrida la cuarta hora ?
Respuestas A Las Preguntas
645. Hasta el final de la cuarta hora .
646. De acuerdo con la opinin de Rab Iehud , hasta el final de la cuarta hora , y hasta
"Jatzot " - el medioda , de conformidad con la opinin de Rabanan .

S
i
m
a
n

6

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n
647. El Tur lo sugiere , en el caso de un "Ans "(u nes) (emergencia), por culpa de la cual
, la persona se vio obligada a perder la lectura del Shem "a tiempo" .
648. El Bet Iosef , explica que el Tur quiso decir , que en la prctica , ese es el motivo
ms probable , por el cual alguien no pudo decir el Shem "a tiempo" .
649. El determina , que slo es aplicable , en el caso de una persona , que NO haya dicho el
Shem del todo , de antemano .
650. Porque de acuerdo con el Rashba , son Berajot independientes , y pueden entonces
ser recitadas , tan tarde como sea permitido rezar Shajarit , o sea hasta el tiempo final , en
el que se puede rezar la oracin matutina .
651. El Beur Halaj dice , que en caso de nes (extrema necesidad) , se las puede decir
hasta el medioda (Jatzot ) .
652. Se las puede recitar a lo largo de todo el da .
653. Deber repetir la lectura del Shem , y tambin repetir las Birjot Keriat Shem
(bendiciones para la lectura del Shem ).
654. La Mitzv de "Zejirat Ietziat Mitzraim "- conmemoracin y evocacin de la salida de
Egipto .
Ir arriba
1-El tiempo para Keriat Shem .
2-Berajot Perek 1 : 10 al final del Simn .
3-Perek 1 : 13
4-Al final de la pgina del Tur
5-Simn 80 (no 77 , tal como fue impreso en la Mishn Berur )
6-Seif Katn 24
7-Seif Katn 25
8-Esta es la frmula de la versin Standard , a leerse como beraj de una mitzv : "Asher Kidshanu
bemitzvotav ve tzivanu al mitzvat..."(o sea , que nos Santific con Sus Preceptos , y nos Orden...)
por ejemplo - Al netilat Lulav - tomar el lulav -(con sus 4 especies) en la fiesta de Sucot .
9-Ibdem . Ah mismo .
10-Oraj Jaim Simn 89 : 1
11-La Mishn en el tratado de Berajot - Daf 25 a , establece que el tiempo final para rezar Shajarit ,
es la cuarta hora del da , de acuerdo a la opinin de Rab Iehud , y de acuerdo a Rabanan , se
prolonga hasta el medioda ( Jatzot Haiom ) .
12-Rab Isser Zalman Meltzer 1870 - 1953 , Rosh Ieshiv Etz Jaim , ubicada en Ierushalaim .
13-Esto es tambin lo comprendido por el Beur Hagr , en el seif 6 (#15).
14-Vase el Rambam , en Hiljot Tefil ( Leyes de la Oracin ) Perek - Captulo 7 : 6 .
15-El Rashba , en su Responsa (respuesta Haljica) 1 : 320 , expone la dificultad presentada en el
Rambam , en las Hiljot Keriat Shem (Leyes para la lectura del Shem ) 2 : 13 , donde se expresa ,
que si alguien que tuviere que repetir el Shem , dado que no est seguro si lo cumpliment
debidamente la primera vez , tendr que repetir tambin las Birjot Keriat Shem . En esa discusin ,
l Rashba explica la posicin del Rambam , de leer la Keriat Shem , despus de transcurrida la
tercera hora , - con sus Berajot .
16-El Rashba sostiene que las Birjot Keriat Shem , no conforman lo definido como " la beraj para la
mitzv ", y pueden ser recitadas aisladamente sin la Keriat Shem , si el individuo , cumpliment ya
con su obligacin de leer el Shem , sin las berajot .
El Rambam seala en Hiljot Birjot Shem (Leyes para las bendiciones del Shem ) 2 : 13 , que las
berajot para la Keriat Shem , son consideradas como berajot comunes , que se recitan para la mitzv
.
17-Seif Katn 27
Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
7. Si alguien no hubiera recitado la Keriat Shem durante las horas diurnas , hay quienes opinan que podr
enmendarlo al anochecer . De manera similar , si no hubiera recitado la Keriat Shem nocturna , podr
subsanarlo durante las horas diurnas . Hay Poskimque estn en desacuerdo con ello .
El Bet Iosef cita al Kolbo , diciendo que si alguien omiti recitar la Keriat Shem matutina , o la
nocturna , ello no puede ser reparado , durante el prximo perodo , en el que se tiene que leer el
Shem . Sin embargo , Rabenu Jaim , escribe que puede ser recitada ms tarde , tal como sucede con la oracin del
Shemon Esr .
Esta es la base para el fallo del Mejaber , en ste seif . El Maguen Abraham [1], explica la primera opinin ,
aadiendo que la primera lectura del Keriat Shem , que se hiciere en ese caso , se corresponder con la mitzv
corriente o inmediata a efectuarse , mientras que la segunda vez que se la lea , es considerada como "tashlumim "
(resarcimiento o compensacin) por la Keriat Shem omitida .
La Guemar en el tratado de Berajot daf 26 a ensea :
Rab Iojanan , dice que alguien que no rez por error , la oracin de Arvit (Maariv) , puede rezar la oracin
matutina (subsiguiente) , de Shajarit dos veces . Y alguien que haya omitido la oracin de Shajarit , podr
orar dos veces Minj , oracin de la tarde .

Qu considera la Guemar , si a alguien se le hubiera pasado el tiempo apropiado para rezar Minj ? , Podr
rezar la oracin de Arvit (Maariv) dos veces ?
Tal vez slo si perdiera la oracin matutina de Shajarit , se podra rezar Minj (oracin de la tarde) por segunda
vez , ya que se trata todava del mismo da . No obstante , cuando se omite Minj , no se puede compensarla en Arvit
(Maariv ), como si tuviera un tiempo suplementario , puesto que al entrar el anochecer , se considera que se acaba de
iniciar un nuevo da en el calendario hebreo [2], y una vez que el da anterior culmin , es demasiado tarde para
reparar o compensar al Korbn [3](ofrenda o Sacrificio).
O por otra parte , quizs elevar las plegarias , tiene el significado de solicitar el favor de Hashem , de bendito
nombre , y puede ser hecho en cualquier momento [4].
La Guemar sigue con una afirmacin de Rab Iojanan , que enuncia explcitamente , que aunque el da haya
pasado ya , se puede todava reparar o compensar el Shemon Esr omitido , despus de la siguiente tefil ; y no
hay ningn problema con el concepto de "Avr zeman batl korban " (una vez transcurrido el tiempo de elevar el
sacrificio , ste se ha hecho irrelevante y nulo) .
De ah , que an si se hubiera perdido la oracin de Minj , se podr rezar Arvit (Maariv) dos veces ; la primera vez
para el Arvit (Maariv) presente , y la segunda , como resarcimiento o compensacin - tashlumim - por la Minj
perdida .
La Guemar pregunta entonces , basndose en una Barita [5], que explica el versculo del Libro de Kohelet [6]
(Eclesiasts) que dice Meuvt lo Iujl litkn vejisarn lo Iujl lehimant (Lo torcido no se puede enderezar , y lo
incompleto no puede enumerarse ).
Cul es el sentido de estas palabras , que hablan de algo que est torcido , y no puede ser enderezado ? La Barita
responde , que se trata del caso , de alguien que omiti de leer el Shem matutino , o el nocturno , o mismo la
oracin matutina , o la de la tarde (Shemon Esr).
Por lo visto , esta Barita contradice la opinin de Rab Iojanan , que expresa que quien "perdi" la oracin de
Shajarit , podr rezar la de Minj dos veces .
La Guemar responde , que la Barita nos habla de un caso , donde alguien no rez deliberadamente , y es
consecuentemente castigado , no permitindosele hacerlo , tampoco ms tarde . Sin embargo , si alguien
involuntariamente omiti una tefil , podr entonces recitar la tefil compensatoria , en el perodo que corresponde a
la tefil siguiente .
La majaloket (controversia) mencionada por el Bet Iosef , se fundamenta en esta Guemar . La opinin del Kolbo ,
es que una vez que se omiti la Keriat Shem , se cae en una situacin similar , a la que exista con la del Korbn
(sacrificio), o sea entra en juego el concepto mencionado de "Avr zeman batl korban " (una vez pasado el
tiempo en el que se haca el sacrificio , ste queda invalidado , y es irrelevante ) .
De esta manera , si por ejemplo , no se ley la Keriat Shem matutina , no se la puede reparar , diciendo dos veces
el Shem del anochecer .
Sin embargo , la opinin de Rabenu Jaim , es que tiene que ser idntico a lo que sucede con la tefil . Tal como en
El Kolbo
el tema de la tefil , si alguien no rez la oracin de Arvit (Maariv) , puede compensarla en la maana siguiente , al
rezar dos veces la oracin de Shajarit . As tambin , ello vale para la Keriat Shem .
El Beur haGr [7], prueba la opinin de Rabenu Jaim , con la Guemar del tratado de Berajot . La
Guemar cit una Barita , que interpret al pasuk del Libro de Kohelet (Eclesiasts) , en relacin
con la omisin de la lectura de la Keriat Shem , o al hecho de no haber rezado el Shemon Esr ; como cosas que
no pueden ser arregladas o reparadas . Sin embargo , la Guemar continu tomando en cuenta a esta afirmacin ,
como aplicable nicamente , en el caso de alguien que intencionadamente omiti recitarlas a tiempo .
Por lo visto , si hubiera ocurrido involuntariamente , podra ser reparado , en el perodo siguiente , en el que se
realiza la misma mitzv , ya se trate de la Keriat Shem , o mismo de la Tefil . De aqu vemos , que la Guemar
permite , que alguien recite el Keriat Shem , dos veces en el perodo siguiente ; una vez para el cumplimiento
presente de la mitzv , y la otra , por la lectura "perdida" .
El Gr [8] trae entonces , un apoyo al punto de vista opuesto , sealando que en la Keriat Shem , la repeticin en
un momento distinto del requerido , carece de sentido , ya que no es como lo que sucede con la tefil , sobre la que
la Guemar comenta , que es enunciada para obtener el mrito , y ganarse el favor del Creador del Universo , y por
eso puede ser dicha en cualquier momento .
El Gr prosigue analizando la cuestin en su totalidad . En primer lugar , deja entrever que no comprende , cmo la
idea de reparar , o compensar una tefil omitida , podra aplicarse a la Keriat Shem , ya que esta , no es una
plegaria . En segundo lugar , Cul sera la prohibicin que habra , en contra de recitar la Keriat Shem por
segunda vez ? Despus de todo , lo que se hace , es leer varios pesukim de la Tor . Que se perdera reiterndola
nuevamente ?
Es posible que la cuestin aqu tratada , sea saber si uno estara mejuiv (obligado) , a recitar la Keriat
Shem por segunda vez , con el propsito de compensar la lectura perdida , o no .
En segundo lugar, la cuestin principal podra ser , si se la debera recitar con las correspondientes
Birjot Keriat Shem , o no , dado que en la repeticin , podra considerarse que se est enunciando
berajot levatal (bendiciones en vano).
Fuera de ello , se podra incurrir en el isur de "bal tosf "(la prohibicin expresamente indicada en la
Tor , contra el agregado de mitzvot suplementarias ) como lo mencionamos en el penltimo shiur (65).
Aparentemente , el Gr no percibi que la majaloket (disputa) , involucraba algo inconsecuente , en el
caso analizado . Parecera que el Gr sostena , que tanto de acuerdo a una , o a otra opinin , las
Birjot Keriat Shem no deberan ser repetidas definitivamente . Tambin parecera notarse , que el
Gra no vea ninguna cuestin de bal tosf (No agregars mitzvot suplementarias) , al considerar que
cualquier lectura o recitado , que no hayan sido efectuados para ejecutar una mitzv , sern
automticamente visualizados , como los de alguien que est leyendo pesukim de la Tor .

El Levush trae dos opiniones , en lo que se refiere a alguien que omiti decir la Keriat Shem
a tiempo .
l explica , que aunque el Shemon Esr puede ser dicho ms tarde , a manera de tashlumim (como resarcimiento o
compensacin), distinto es el caso de la keriat Shem , que requiere ser leda , de conformidad con lo prescripto en
la misma , vale decir "beshojvej uvkumeja (cuando te acuestas , y al levantarte).
Pero en el simn 108 , el Levush dictamina estrictamente , de acuerdo con la opinin que sostiene , que no se puede
subsanar o remendar , el caso de una mitzv , cuya lectura fue omitida en el tiempo estipulado para hacerlo .
El Elia Raba comenta sobre esto , que la opinin del Levush , en relacin a la repeticin de la keriat Shem , se
parece a la opinin que mantiene , que puede ser reparada la prxima vez , o en otras palabras , en el siguiente
perodo en el que se leer la keriat Shem .
Pero en el simn 108 , el Levush falla severamente , porque all lo hace , tomando en cuenta a las Birjot keriat
Shem (Bendiciones del Shem ) , ya que al reiterarlas , se incurrira en enunciar "berajot levatal "(bendiciones en
vano) , accin con la que tenemos que ser estrictos en evitarla .
El Pri Megadim , tambin habla de esta cuestin . l cita las opiniones del Pri Jadash [9], del Najalat Tzvi [10]
El Gr
El Levush
y del Elia Raba [11], quienes arguyen , que hay una diferencia , entre las Birjot keriat Shem (Bendiciones del
Shem ) ,que no pueden ser repetidas , y la keriat Shem en si mismo , que puede ser repetida .
El Pri Megadim mismo , apunta que repetir o no , al keriat Shem "perdido" u omitido , depende de si ste es
deOraita (Tor ) , Miderabann (de nuestros Sabios) .
Si fuera deOraita (Tor ) , las bendiciones no pueden ser repetidas , ya que se asume que la mitzv , debi ser
efectuada en un tiempo especfico . Sin embargo , si fuese una mitzv Miderabann (de nuestros Sabios) , tiene
sentido entonces , que sean repetidas , pues al haber sido instituidas por Rabann , se asemejan al Shemon Esr ,
que se lo puede repetir , si no se hubiera podido rezarlo a tiempo .
Lo que es difcil de entender , segn la explicacin del Pri Megadim es lo siguiente :
Por qu no deberamos recitar , al menos las Birjot keriat Shem (Bendiciones del Shem ), puesto que las berajot
son claramente una ordenanza Rabnica ?
Y particularmente , porque la Halaj dej sentado ya , que las Birjot keriat Shem , son totalmente
independientes de la keriat Shem . De aqu que si alguien omiti , o perdi de leer el keriat Shem del anochecer ,
debera decir las Birjot keriat Shem (Bendiciones del Shem ) nocturnas , por la maana , ya que ellas constituyen
una suerte de tefil , instituida por Rabann , y pueden ser recitadas como tashlumim (reparo o compensacin) , de
manera semejante a lo que ocurre con el Shemon Esr , que tambin puede ser repetido .
Tambin , si se quisiere leer el Shem por la maana , para compensar el perdido en la noche anterior , se podr as
hacerlo , sin inconvenientes , y tal como el Gr lo indica , en realidad est leyendo pesukim de la Tor .
Y entonces , Cmo podra ser que la repeticin de las berajot , sea vista como beraj levatal (bendicin en
vano) ? Tendra que ser precisamente lo contrario a la postura de los Poskim , quines explican que el Levush
dictamin ser estricto , en lo tocante a la repeticin de las Birjot keriat Shem .
De hecho , el sefer Maguen Haguiborim , tambin sigue esta lgica , hecha la salvedad , que llega a la conclusin ,
que la Halaj establece , que las Birjot keriat Shem no son independientes de la keriat Shem , y por lo tanto , no
se permite recitarlas , a menos que exista una obligacin para repetir el Shem .
De cualquier manera , la regla que adoptamos , es la que las Birjot keriat Shem , son independientes de la
mitzv del Shem , lo que nos da an ms la razn , en lo que se refiere a tratarlas como tefil , y posibilitar as los
tashlumim , en el siguiente perodo , en el que se debe leer el Shem (zeman keriat Shem ).
Aparentemente , siendo que las Birjot keriat Shem podran ser consideradas como beraj levatal (bendicin en
vano) , y existe una opinin [13], por la que no deberan ser repetidas , tenemos que ser estrictos en esta cuestin . Y
ello , a pesar de que las Birjot keriat Shem son definitivamente deRabann , e independientes de la keriat Shem
.
Considerando todo esto , es todava posible , que an siendo clasificadas como "deRabann" , no se equiparasen con
la definicin dada a la tefil , la cual positivamente , puede ser efectuada en el siguiente lapso (zeman tefil
correspondiente al tiempo en el que se tiene que rezar la siguiente tefil ) , posibilitndose as su compensacin .
Mejor dicho , ellos pudieron haber decidido dejar cada conjunto de las Birjot keriat Shem , como asignado a su
tiempo respectivo. Quizs la lgica para ello , reside en que cada "set" o juego de berajot , est formado por una
beraj expresamente formulada para el da , o bien para la noche , tal como lo veremos en el simn [14] siguiente ,
, alternativamente conjeturar , que como las berajot son esencialmente las mismas , no hay ninguna razn para
reiterarlas .
Y eso a diferencia de lo que sucede con la oracin , que a pesar de ser idntica a la oracin siguiente en su texto ,
cada beraj o tefil componente de la misma , es repetida antes de proseguir , si por casualidad se hubiera cometido
una equivocacin u omisin .
Y ello se debe , a que el impulso o motivo principal en la oracin de Shemon Esr , es la de ser agraciados , y
bien recibidos a los ojos de Hashem , a Quien elevamos nuestras interminables necesidades . Ya que esta
dependencia de Hashem es continua , se permite que el Shemon Esr sea reiterado , casi inmediatamente despus
de haber recitado el correspondiente , a la parte del da en la que nos encontramos .
En efecto , el Shuljn Aruj Harav , al final de ste simn [15], expresa que la entera discusin sobre el tema de
tashlumim (compensacin), se refiere a la keriat Shem en si misma [16]. Sin embargo , en lo que concierne a sus
berajot , no hay ninguna cuestin , sobre que no pueden ser dichas como tashlumim , para subsanar la vuelta perdida
.
El Rav contina explicando , que ello se debe a que la beraj de Iotzer Or (...Que Cre la luz) , no se aplica o
relaciona con la noche . Ni tampoco la bendicin nocturna de Hamaariv aravim , (...Que Produce los anocheceres) ,
se aplica o tiene conexin con la maana .
El Majazik Beraj del Rabenu Hajid ztz"l , refuta la prueba de la Guemar , que
parece implicar , que perder u omitir la Keriat Shem , es lo mismo que perder u omitir
el Shemon Esr , y en el caso en el que la omisin haya sido causado negligentemente ,
no puede ser reparada o compensada , tanto para la una como para la otra .
El Rav cita al Meiri , que dice que la Guemar combina a los dos temas como compartiendo la misma halaj , mas
slo cuando la lectura fue salteada , o perdida intencionadamente , lo que no necesariamente significa , que ambos
comparten la misma halaj , cuando el evento de perderse la lectura , ocurri involuntariamente .
Tambin puede observarse , que la Guemar nunca menciona a la Keriat Shem , como compartiendo la misma
halaj con el Shemon Esr , que puede ser subsanado , dicindolo ms tarde , durante la prxima vez en la que se
tenga que leer la Keriat Shem , y ello , si la omisin hubiese ocurrido involuntariamente .
Lo que es ms convincente an , es que los Amoram [17], son ms explcitos en su manera de ensear las halajot .
Si Rab Iojanan (uno de los Amoram ) , hubiera querido dictaminar que la Keriat Shem , tambin puede ser dicha
ms tarde , en carcter de "tashlumim ", l debi haberlo dicho abiertamente . Por lo tanto , la omisin de la Keriat
Shem , de la regla de los "tashlumim ", es ms evidente , que su inclusin en la halaj que la elimina o excluye de
"tashlumim ", al tratarse de un caso intencional o deliberado .
El Rabenu Hajid , aade en su sefer Birk Iosef , que cuando el Mejaber expone dos opiniones , siempre seguimos
la ltima de las dos . En ste caso , la ltima opinin , es la mencionada por el Kolbo , que dice que no debe ser
repetida .
l tambin agrega , que en el simn 687 , donde se habla de la lectura compensatoria , que tendra lugar en el caso
de no haber ledo la Meguil , durante la noche de la fiesta de Purim , argumenta que no tiene que ser reiterada ,
leyndola por segunda vez a la maana siguiente , tal como sucede con la Keriat Shem .
Tambin en el simn 672 , que habla sobre alguien que malogr la oportunidad de encender las velas , en una de las
noches de la festividad de Januca , el Rav menciona que no es necesario compensar el encendido omitido o perdido
, correspondiente a la noche anterior , ya que no es como lo que ocurre con la Tefil [18].
La Mishn Berur [19], hace una aguda observacin , sobre toda la cuestin de los
"tashlumim ", para la Keriat Shem , diciendo que aunque exista una opinin que dice ,
que tambin para la Keriat Shem , pueden haber tashlumim , tal como lo analizamos , de cualquier manera , esto
no tiene la menor influencia sobre el cumplimiento de la mitzv misma , que queda definitivamente perdida .
Solamente la cuestin de tratar a la Keriat Shem como tefil , obligara al individuo a repetir el Shem para
tashlumim (reparo o compensacin)del Shem que perdi u omiti . La Mishn Berur [20], concluye que se debe
determinar y fallar , que la Keriat Shem no est sujeta tashlumim .
Es importante notar , que segn la Mishn Berur , hay dos cuestiones separadas ;
1) que la Halaj de los tashlumim , se aplica a la Keriat Shem [21], si se la omitiera involuntariamente .
2) Incluso si hay una mitzv especfica de compensar o subsanar la Keriat Shem perdida , mediante su reiteracin
posterior - "tashlumim ", la mitzv original de la Keriat Shem , ha sido malograda y perdida , y no puede ser
realizada ms all del tiempo que le fue estipulada .
La disquisicin de la Guemar , aduciendo que alguien que omiti a la Keriat Shem o a la tefil , ha hecho "algo
torcido que no puede ser enderezado " , si hubiese sido hecho a propsito o con intencin , se refiere al tema de
quedar exento de los "tashlumim ". Y de aqu se deduce , que si el hecho hubiera ocurrido involuntariamente ,
habra lugar para decirla nuevamente como "tashlumim ", lo cual determina el aspecto negativo de omitir o perder
esta mitzv , vale decir ..."lo que se ha torcido...". No obstante , no queda cumplimentado el aspecto positivo de la
mitzv , que habra sido logrado al hacer la mitzv como corresponde , o sea , "a tiempo".

Ir arriba
Preguntas De Repaso
549. Qu opinin sostiene el Kolbo , en conexin con la repeticin de la Keriat Shem , a manera
de reparo o compensacin - (tashlumim )?
550. Cul es la opinin de Rabenu Jaim , y que razn da para justificarla ?
551. Qu agrega el Maguen Abraham , en relacin al "orden" de los tashlumim
(resarcimiento o compensacin) ?
Majazik Beraj
(Rabenu Hajid)
Mishn Berur
552. Qu regla estableci Rab Iojanan , en lo que concierne al haber omitido o perdido
Shajarit ?
553. En qu se diferencian los tashlumim (lectura compensatoria) por haber perdido la
oracin de Minj , de los tashlumim que se aplican , cuando se perdi u omiti Arvit (Maariv)?
554. Qu prueba hay en la Guemar del tratado de Berajot , en relacin a los tashlumim
(compensacin) por haber perdido la Keriat Shem ?
555. De acuerdo al punto de vista del Gr , Existe alguna controversia - majaloket - entre el
Kolbo y el Rabenu Jaim , en relacin a la reiteracin de las Birjot Keriat Shem (bendiciones
para la lectura del Shem ) perdidas u omitidas ? Cmo lo podemos visualizar ?
556. Cul es la dificultad que tienen los Poskim con la opinin del Levush ?
557. Cmo ellos resolvieron la opinin del Levush ?
558. Cmo demostr el Rav del Majazik Beraj , que evidentemente la Keriat Shem , no
est regulada por la misma halaj que rige para la Tefil en lo relacionado a los "tashlumim "
(reparo o compensacin) ?
Respuestas A Las Preguntas
655. El Kolbo sostiene que no se aplica a la Keriat Shem .
656. Rabenu Jaim expresa , que se aplica tanto a la Keriat Shem , como a la Tefil .
657. El Maguen Abraham dice que la primera lectura , cubre a la mitzv corriente o
presente , que tiene que efectuarse , mientras que la segunda , es hecha en carcter de
tashlumim (o compensacin) por la lectura omitida o perdida .
658. Rab Iojanan dictamin , que se deber rezar dos veces la oracin de "Minj ".
659. La diferencia es que al rezar Minj , en carcter de tashlumim , en el trmino o lapso
siguiente , por la oracin de Shajarit perdida , no nos excedemos del mismo da del
calendario hebreo . Sin embargo, al rezar Arvit (Maariv ) , para compensar la oracin de
Minj perdida , nos vemos frente a un caso difcil de determinar , dado que se trata ya de un
da diferente , en el calendario hebreo .
660. La Guemar menciona a la Keriat Shem y a la tefil , conjuntamente , en el
contexto del requerimiento de "tashlumim ".
661. La opinin del Gr , es que incluso el Rabenu Jaim acepta que las Birjot keriat
Shem (Bendiciones para el Shem ) , no tienen que ser repetidas , debido a que l
cuestiona ntegramente a esta discusin majaloket - vindola como irrelevante , ya que no se
puede causar ningn dao al repetir la keriat Shem . Si l habra entendido , que la
majaloket se refera tambin , a las Birjot keriat Shem , queda abierta la posibilidad que
impliquen un problema con el concepto y mitzv , que prohbe enunciar una "Beraj levatal "
(bendicin en vano).
662. La dificultad presentada , es que el Levush , menciona ambas opiniones , en cuanto a
los "tashlumim " para la keriat Shem , dictaminando en el simn 108 , que no corresponde
decir "tashlumim " para la Keriat Shem .
663. Explicando que el Levush en el simn 108 es estricto , slo en lo que se refiere a las
Birjot keriat Shem (Bendiciones para el Shem ), que aluden al problema sealado , de
incurrir en enunciar una "Beraj levatal "(bendicin en vano).
664. El Rav explica , que debido a que Rab Iojanan es un Sabio Amora (de los Amoraim), si
hubiera querido significar que tambin hay lugar para considerar los tashlumim , como
reparacin de la Keriat Shem perdida, l lo habra mencionado explcitamente , segn la
usanza y costumbre de los Amoraim de ensear las halajot (leyes) lo ms claramente posible .
1-Seif Katn 8
2-El Da del calendario Hebreo , comienza con la noche , y prosigue con el da (las horas diurnas) , de
conformidad con el versculo del Libro de Bereshit (Gnesis) , que enuncia "Vaieh erev vaieh boker
iom ejad "(...Y fue el anochecer y fue la maana un da )
3-La oracin es equiparada a los sacrificios ( Korbanot ).
4-I.e. Id est - Vale decir , en el tiempo correspondiente a la tefil siguiente .
5-Recopilacin de Leyes transmitidas oralmente , en la poca de los Tanam (contemporneas a la
Mishn ).
6-Perek 1 : 14
7-Ot ( letra ) 16
8-Ot ( letra ) 17
9-Al final de la letra ( Ot ) 7
10-Simn 108 : 8
11-Simn 58 : 12
12-Simn 60 : 2
13-La primera opinin mencionada por el Kolbo .
14-Simn 59
15-Seif 11
16-El Majazik Beraj , dice por otra parte , que la majaloket (disputa) entre el Kolbo y el Rabenu Jaim
, es bsicamente sobre si las Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas como "tashlumim " o no (en
compensacin por la vuelta anterior , en la que no fueron dichas).
17-Sabios del Talmud , pertenecientes al perodo Post-Mishnaico ( posterior a la edicin de la Mishn )
. Podramos ubicarlos , aproximadamente entre los aos 200-550 .
18-Es interesante destacar con relacin a esta cuestin , que el Bet Iosef cita del sefer HaRokeaj , ...
se distingue de la Keriat Shem y la Tefil , que de haber sido omitidas , se rezar primero la Tefil
corriente , y luego se repetir a la Keriat Shem con sus Berajot , y el Shemon Esr . As vemos ,
que el Rokeaj est personalmente de acuerdo , con la opinin de Rabenu Jaim .
19-Seif Katn 28
20-Seif Katn 29
21-De acuerdo a cmo lo entiende el Rabenu Jaim
Leyes Relacionadas a la Beraj de Iotzer Or (Bendicin de Iotzer Or -
Creador de la Luz...)
Siman - 59
1. Baruj At Hashem Elokenu melej haolam I otzer ohr uvor J oshej (Bendito Eres T Hashem Nuestro Ds ,
Rey del Universo , Artfice de la luz y Creador de la oscuridad) . Esto se estableci para mencionar el atributo de
la noche , en el da , y para refutar a los apikorsim(herejes o apstatas) que dicen que el Creador de la luz no es
el Creador de la oscuridad .

La Beraj para la Luz del da
Cada da recitamos dos veces la lectura del Keriat Shem ; una vez por la maana , y otra al anochecer . Jazal [1]
instituyeron siete berajot , para acompaarlas . Ellas son : las dos bendiciones de Iotzer ohr (Artfice de la luz ) , y la
de Ahav Rab (Con gran amor...); que preceden al Shem de la maana , y la beraj Gaal Israel (Quien redimi a
Israel) , que viene despus . Al anochecer , la lectura est precedida por la beraj de Hamaariv aravim (Quien hace
caer la tarde oscureciendo) y la de Ahavat Olam (Con amor eterno...), proseguida , despus del Shem , por otras dos
berajot ; Gaal Israel y Hashkivnu [2] (Acustanos...).
Iotzer ohr , Ahav Rab <Keriat Shem (Matutino) > Gaal Israel = 3 berajot.
Hamaariv aravim , Ahavat Olam <Keriat Shem (Vespertino) > Gaal Israel , Hashkivnu = 4 berajot > 3 + 4 = 7
El Talmud Ierushalmi [3] ensea :
Mishn: Por la maana , decimos dos berajot antes de la lectura del Shem , y una posterior ; y al
anochecer , decimos dos berajot antes , y dos despus .
Guemar : Rab Shimn dijo , en nombre de Rab Shemuel , hijo de Najman , en relacin con el pasuk
(versculo)"Vehaguita bo iomm valayla" [4] (Meditars (en el libro) da y noche); de modo tal que tus
"hagaiot" [5], fueren idnticas por la maana , y tambin al anochecer .
Rab Iehosha , hijo de Levy dice en conexin con el pasuk "Sheva baim hilaltja al mishpat tzidkja"(Siete
veces al da te alabo, a causa de tus justas ordenanzas) [6].
El Sefer Jaredim , explica que la primera afirmacin , compara la mitzv de recitar el Shem del anochecer , con el
de la maana , dicindonos que son idnticamente importantes , ya que ambas lecturas , requieren tres berajot
respectivamente [7].
La segunda afirmacin comenta , que la cantidad total de bendiciones a recitarse sobre la Keriat Shem , es siete
[8]. Ya que David Hamelej (El Rey David) , enunci que l elogia al Creador - Hashem , siete veces por da , Jazal
, en correspondencia con esto , fijaron estas siete berajot .
El Talmud Ierushalmi , arriba a la conclusin expresada por Rab Najman , en nombre de Rab Mana ,
diciendo , que quienquiera que realiz , y llev a cabo la asercin mencionada de "Sheva baim hilaltja al
mishpat tzidkja"(Siete veces diarias te alabo, por Tus justas juicios) , es considerado como quien ha
cumplimentado con el precepto de "Vehaguita bo iomm valayla"(Meditars en el libro da y noche).

El sentido de esta afirmacin , es que aunque el elemento fundamental de esta mitzv ,
sea que al recitar el Keriat Shem dos veces por da , y realizar as la mitzv de Talmud
Tor [9], se subraye con la lectura de estas siete berajot , que la Tor no es solamente una
bsqueda , o prosecucin intelectual , sino tambin palabras santas y elevadas , que
recibimos de Hashem , Quien Nos instruy el aprenderlas , a lo largo de cada uno de
nuestros das .
Es digno traer a colacin la Guemar , en el tratado de Nedarim 81a , que atribuye la razn que caus la destruccin
del Sagrado Templo ( Jurvn Bet Hamikdash ) , a la falta de importancia , y trascendencia , dada a la mitzv que
concierne al estudio de la Tor , cosa que se dedujo del hecho , que no solan recitar a las bendiciones , antes del
estudio de la misma [10].
Observacin : parece que el Talmud Ierushalmi , deja entrever a las siete berajot , como berajot que acompaan a
la Keriat Shem , y no como berajot independientes , de acuerdo a la primera explicacin , como as tambin , segn
la afirmacin final .
El libro Elia Raba , al principio del simn 58 , cita al Tur , diciendo que las siete berajot , fueron establecidas como
contrapartida de las siete alabanzas que David Hamelej pronunciaba diariamente a Hashem . l aade , que el
Levush explica , que cuatro de las berajot fueron fijadas en la oracin del anochecer , tiempo en el que Hashem - de
Bendito Nombre - Cre el Universo . En un principio , fue creada la noche , y luego la maana , tal como lo enuncia
el pasuk de Bereshit ; "Vaieh erev Vaieh boker im ejad "(y fue de noche y fue de da , completndose un da).
El Rashba [11] explica , que tanto el orden de la lectura matutina , como el de la vespertina , contienen una igual
cantidad de partes :
* El orden de la maana , consiste en seis partes ; tres berajot y las tres partes de la Keriat Shem .
* El orden del anochecer , tambin consiste en seis partes ; cuatro berajot , y dos partes de Keriat Shem , dado que
por la noche , segn lo sostenido por el Talmud Ierushalmi , se omite la lectura de la parash relacionada con los
Tzitzit (flecos o borlas) . De conformidad con esta interpretacin , las siete berajot , indican el total de berajot
recitado con la Keriat Shem , por la maana , y al anochecer . La equivalencia de los dos rdenes , el matutino y el
vespertino , explica la afirmacin de Rab Shimn .
El Elia Raba , cita al Midrash [12] diciendo que el pasuk "Sheva baim hilaltja etc." se refiere a siete mitzvot que
se llevan a cabo cada maana , y siete que se realizan cada anochecer . Y ellas son :
1 . I otzer ohr (...Que Cre la luz...)
2 . Ahav Raba (Con gran amor...)
3 . Shem (Oye Israel ...)
4. Vehai im shamoa ( Y Ser que si obedeciereis ...)
5 . Parashat Tzitzit (La seccin de los flecos ...)
6 . Emet veiatzv (Verdadero y estable ...)
7 . Gaal I srael . (...Quien Redimi a Israel ...)
Por la noche , ya que no recitamos la Parashat Tzitzit [13] - seccin de los flecos.., se agrega una beraj
suplementaria llamada - Hashkivnu (Acustanos...) , lo que resulta tambin as , en siete mitzvot .
El Elia Raba , se pregunta por qu los Rishonim (Autoridades Rabnicas precursoras de la Halaj ) , evitan explicar
, que "Sheva baim hilaltja..."(Siete veces diarias te alabo...) corresponde a las siete mitzvot enunciadas cada
amanecer y cada anochecer .
l sugiere , que segn la costumbre del Talmud Bavli , que dice que hay que leer la Parashat Tzitzit (de los flecos),
tambin al anochecer , la explicacin del Midrash Shojer Tov no es adecuada . Por eso el Levush encuentra otra
razn , para justificar por qu de noche , hay cuatro berajot , mientras que de da , solamente tres .
Las Siete Berajot
son Expresiones
Sagradas , y de
Alta Estimacin

La Beraj de Iotzer ohr (...Que Cre la luz...)
La Beraj comienza con las palabras :
Baruj At Hashem Elokenu melej haolam I otzer ohr uVor J oshej Os Shalom uvor et hakol (Bendito
Eres T Hashem Nuestro Ds , Rey del Universo , Artfice de la luz y Creador de la oscuridad , Hacedor de
la paz y Creador de todo lo existente ).
El Rav Schwab zt"l explica [14], que ya que esta beraj es pronunciada por la maana , mencionamos la luz antes
que la oscuridad , aunque en los tiempos de la Creacin del Universo , la oscuridad precedi a la luz .
La Tor menciona que en un principio , hubo Joshej al Pni tehm [15] (...la oscuridad cubra la faz del abismo). Y
ms tarde menciona , que fue creada la luz ; "Vaiomer Elokim Ieh ohr "[16] - Ds dijo, " Que sea la luz ! ".
Por la maana , agradecemos a Hashem por crear la luz , y tambin mencionamos la creacin de la oscuridad , tal
como nos lo recuerda la Guemar de Berajot [17], que dice :
Tzarij lehazkir midat Iom balayla umidat layla baim (Es necesario hacer referencia y mencin al atributo o virtud
del da , por la noche , y al atributo de la noche , en el da )
De noche , hacemos lo opuesto , agradecemos a Hashem por crear la oscuridad , y hacemos mencin de la creacin
de la luz .

Os Shalom Uvor et Hakol
( Hacedor de la paz y Creador de todo lo existente )
El Rav Schwab zt"l , explica en profundidad , el significado de "Os Shalom Uvor et Hakol ", con un Midrash
Tanjuma [18].

All se relata como los individuos infames , testigos de las maravillas que acontecen en
nuestro sistema solar , y entre ellas el ciclo de la luz y la oscuridad , no ven en ello ,
ms que un sistema automtico , que eleva y desciende al sol diariamente , cambiando
al alba por el ocaso y viceversa . Al no tomar o visualizar en ello , ninguna conclusin
que los lleve a comprender , que tal maravilla tiene por detrs al Creador - Bendito Sea
, Quien les concedi el "Movimiento y la Energa"; tales personas , se muestran faltas
de capacidad , para reconocer esas cualidades , y consecuentemente son consideradas como muertos en su propia
vida .
Esto se encuentra en marcado contraste , con el enfoque y la visin de los Ben Israel , quines atestiguando el
mismo fenmeno , entienden que Hashem es el Creador del Universo , en su totalidad y que l - de Bendito Nombre
, es la causa del levantamiento del sol en el Este , y de su puesta por el Oeste . Esto nos afecta , a cada uno de
nosotros personalmente , en un grado tal , que nos impulsa a agradecer diariamente a Hashem por ello , en la beraj
de Iotzer ohr...- Artfice de la luz....
As , somos ponderados y considerados como seres vivientes , de conformidad a lo apuntado en el pasuk "Veatm
hadvekm baHashem Elokejm , jaimkuljm haim [19] ( Pero ustedes , fieles a Hashem Vuestro Ds , estis todos
vivos hoy ! ) .
El Rambam escribe en
Hiljot Iesod HaTor [20]:
Tenemos un precepto - mitzv - especfico , de desarrollar el amor y la
reverencia a Hashem nuestro Ds .
Cmo desarrollamos este amor y reverencia ?
Cuando una persona mira en su derredor las maravillas de la Creacin en
su plenitud , enormidad y grandeza , se vuelve raudamente abrumada ,
por la Grandeza de Hashem y Su sabidura interminable , doblegndose
as , ante el ardiente mpetu de Entenderle .
David Hamelej - de Bendita memoria , dice en los Tehilim (Salmos),
"Tzam lej nafsh (mi alma est sedienta por Ti - Hashem).Cuando se
piensa acerca de ello , uno se torna empequeecido , frente a la grandeza
de Hashem , y estremecido por la fragilidad de los seres humanos . Tal
como David Hamelej lo deja asentado "Ki er shamja maas
etzbeotja iareaj vekojavim asher konnta . M enosh ki
tizkerenu...[21] (Al contemplar Tus Cielos , Obra de Tus dedos , la luna y
las estrellas que T Fijaste , me pregunto : Qu es el hombre para que
de l te acuerdes ? Cun frgil para que en l Pienses !
Las Personas Viles o
Malvadas , son
consideradas como
si fuesen muertos ,
mismo estando en
vida

El Rav Schwab zt " l contina explicando :
A un nivel ms profundo an , la referencia de la luz , y la de la oscuridad , se relacionan a los dos atributos que
Hashem utiliza , cuando trata o expresa su comunicacin con la humanidad .
* La luz se refiere al Midat harajamim (atributo de la piedad).
* La oscuridad se refiere a Midat hadin , atributo del Juicio estricto .

Por la maana mencionamos a la oscuridad , que alude a Midat hadin , atributo del Juicio
estricto , a la vez que estamos disfrutando de Midat harajamim - atributo de la piedad de
Hashem . Esto nos sirve como un firme recordatorio , que nos permite tomar conciencia y
meditar , que nuestro xito , proviene de la benevolencia y Divina compasin de Hashem .
La oscuridad , alude al sufrimiento , que rpidamente nos recuerda , que si nos dejamos arrastrar por nuestros xitos
, el castigo y la retribucin por lo cometido , no tardarn en llegar . Una persona debe acordarse constantemente , de
atribuir todos sus xitos y triunfos , a Hashem .
Del mismo modo , cuando una persona se encuentra en dificultades , hecho que se parece a lo simbolizado
por la oscuridad , debera concentrarse en la idea de la luz , elemento que nos alude , y nos recuerda que la
paz , y la tranquilidad , se encuentran en las manos de Hashem , Quien puede concederlas a quien fuere
digno de ello , en cualquier momento .
Otra razn para mencionar a la noche durante el da , y al da durante la noche , est vinculada , con el hecho
de que cuando es de noche sobre una parte de la Tierra , es de da sobre la otra , y viceversa [23].

La Fuente para la Beraj de Iotzer Ohr
(...Artfice de la luz...)
Las palabras de esta beraj son tomadas del pasuk (versculo) , del libro de Ieshaiahu (Isaas) [24]:
I otzer ohr uVor J oshej Os Shalom uvor ra An Hashem Os jol le (Artfice de la luz y Creador de la
oscuridad , Hacedor de la paz y Creador del mal , Yo Hashem , Soy el Creador de todas estas cosas)
Este nevu (profeca) , fue enunciada por el Nav Ieshaiahu ( profeta Isaas) , y destinada al famoso Rey persa
Koresh , quien vivira aproximadamente , unos doscientos aos despus , en la poca de la inaguracin del segundo
Bet Hamikdash (Sagrado Templo). El mismo Koresh , fue quien alent a los Judos , a comenzar la reconstruccin
del Bet Hamikdash .
El Nav Ieshaiahu contina con su mensaje proftico a Koresh , expresando que todo su poder , xito y dominio
sobre el mundo , eran "Lemaan avd Iaakov veIsrael bejir (en beneficio de Mi Siervo Iaakov e Israel Mi elegido).
Todo esto le fue concedido a Koresh , para retornar al pueblo Judo de su exilio en Bavel (Babilonia) , a Eretz Israel
. Los pesukim continan describiendo , cmo esta nevu - profeca , es transmitida a Koresh , por un hombre que
nunca conoci ni vio .
Y aqu aparece , en ste contexto , el pasuk de "Iotzer ohr uVor Joshej Os Shalom uvor ra "(Artfice de la luz y
Creador de la oscuridad , Hacedor de la paz y Creador del mal ...). El mensaje que todo el bien y el mal , viene de
Un "Hashem" nico , fue transmitido , durante un perodo de la historia , donde la gente crea en "el paganismo o
politesmo" (multiplicidad de las deidades) , y donde haba (y hay an por doquier) creencias en "semidioses" y
"deidades masculinas y femeninas" .
Durante el reinado de Koresh , hubo un filsofo griego llamado Zaratustra (Zoroastro) , quien cambi el sistema
de creencias mltiples , reducindolo a solamente dos deidades , en las que habra que sostener las creencias . La de
la luz , que segn esta falsa creencia provee la vida , el xito , la felicidad y la victoria , y la deidad de la oscuridad ,
asociada con la enfermedad , la muerte y toda otra calamidad que ocurre en el mundo .
El mensaje proftico del Nav Ieshaiahu , enunciado entonces , unos doscientos aos antes de que Koresh reinare ,
nos leg un enfoque clarificador , al revelar que : "An Hashem ven od zulat en Elokim " [25] ( Yo Soy Hashem ,
y nadie ms ; no hay ningn otro Ds fuera de M ) . Hashem es la fuente de todo , lo que est bien , y tambin lo
que no lo est ; no existe por lo tanto , ningn otro Poder en el mundo .
Este concepto que Hashem "es tambin el Creador del mal ", no es fcil de entender . Lamentablemente , luego de
haber experimentado una superabundancia de calamidades , perpetradas todas ellas contra nuestra nacin , incluso al
Judo poseedor de una fe ntegra , y una intachable confianza en Hashem , le cuesta entender el concepto citado .
El Ben Ish Jai
comenta [22]
Hashem Es Quien sostiene las cualidades vitales , como el respirar y el pensar de todos los seres , e incluso los ms
perversos y siniestros , cuyos designios destructivos , conforman su paso por el mundo . Cmo es posible que el
mismo Hashem , haya creado la luz y la perversidad ?
Esta antigua pregunta , es realmente algo que no podemos atrapar comprensivamente en este mundo , en el que
disponemos de una mente limitada , y slo vemos un pequeo segmento del Divino Plan de Hashem , pero no la
totalidad o integridad del mismo . La respuesta literal y simple a esta pregunta , no fue revelada por Hashem a la
humanidad , en ste mundo . En el Olam Hab - Mundo por devenir , se dilucidar el cuadro total , y all
entenderemos el verdadero significado del plan de Hashem , respecto de la extraa coexistencia del bien y el mal .
La Guemar , en el tratado de Pesajim , enuncia que en ste mundo , percibimos las cosas malas , como algo
"malo", y confiada e ingenuamente decimos la bendicin "...Dain haemet "- Bendito es el Juez de la Verdad...
En el Olam Hab - Mundo por devenir , al comprender cmo fue que el mal comprendido en ste mundo , como
algo malo , es acorde y bueno en el contexto total , la misma bendicin ser pronunciada , tanto para las
buenas noticias , como para las que no lo son , o sea , la bendicin de "...Hatov umetiv -... Quin Es Bueno y
Hace el Bien" .
De ste modo , cuando los Ansh Jenset Haguedol (los miembros de la Gran Asamblea Rabnica) , instituyeron
que se debe decir ste pasuk , en la forma de una beraj , sustituyeron el final [26] del pasuk "Os shalom uvor r
- Quin Hace la paz y Crea el mal , por la siguiente frmula textual "Os shalom uvor et hakol "(Quin Hace la
paz y Crea Todo lo existente ).

Quin Crea la Oscuridad
El Rav Schwab zt " l comenta , que la idea de tomar a la "oscuridad" como una "creacin" , es una idea que nos es
muy extraa . Nos inclinamos a pensar que "la oscuridad", es solamente la ausencia de luz , pero de hecho , la
oscuridad es una creacin , tal como lo es la luz . Antes de que la Creacin tuviere lugar , no haba nada , ni tan
siquiera oscuridad .
Hashem Cre entonces al mundo "Iesh meain " (Transform a lo Inexistente , a la nada , en materia) . Cre en un
principio la oscuridad y luego Cre la luz . La oscuridad es materia , como toda otra cosa o ente en la Creacin . El
hecho de que el universo es oscuro , a pesar de los billones y trillones de galaxias que emanan semejante cantidad de
luz , prueba que la oscuridad es tan aplastante , que los billones de luces existentes en el firmamento , no lo pueden
iluminar [27].
Examinemos nuevamente el texto del Mejaber en el comienzo de ste Simn :
"Jazal establecieron , que se debe hacer mencin de da , a la creacin de la oscuridad , para refutar y objetar ,
la teora de los apikorsim(herejes o apstatas) , que dicen que el Creador de la luz , no es el Creador de la
oscuridad .
Cada da , que decimos esta beraj , damos testimonio de nuestra creencia , confianza y afirmacin que Hashem , el
Creador - de Bendito Nombre , Es el nico y exclusivo Poder , que gobierna todo el bien y el mal en el universo . Si
lo pensamos bien , esta frase suena como una poderosa afirmacin , que no gozara de mucha popularidad , en
nuestra sociedad . No obstante , es una introduccin muy apropiada , y adecuada , para la diaria proclamacin que
hacemos , al enunciar "Shem Israel ...."
Ir arriba
Preguntas De Repaso
559. Cuntas berajot acompaan al Keriat Shem matutino , y cuntas al vespertino ?
560. Por qu las berajot estn divididas de ste modo , de acuerdo con el Levush ?
561. Qu otra razn aporta el Elia Raba , en relacin al "orden" de estas berajot ?
562. Por qu segn la postura del Mejaber , debemos mencionar a la caracterstica o atributo
de la noche , en el da , y viceversa ?
563. Qu agrega el Midrash Shojer Tov , a la cuenta de las mitzvot asociadas con el
orden matutino y el del anochecer , que el Rashba omiti de contar ?
564. Qu suprima la gente que viva en Maarava ( Eretz Israel ), al leer la Keriat Shem del
anochecer ?
565. Cmo explic el Ben Ish Jai , la necesidad de tener que mencionar al concepto de la noche
durante el da , y viceversa ?
566. Cul es el significado del mensaje proftico de Ieshaiahu , a Koresh , quien vivi unos
doscientos aos ms tarde ?
567. Cmo podemos comprender el significado de "Hashem Cre el mal "?
Respuestas A Las Preguntas
665. Tres por la maana , y cuatro al anochecer .
666. Puesto que la noche fue creada antes que el da , o sea , precedi al da , se hace
acreedora a un nmero ms grande de bendiciones .
667. l explica , que a fin de tener una cantidad igual de partes en la Keriat Shem matutina ,
como en la del anochecer , es necesario aadir una beraj suplementaria al orden del
anochecer , porque en Maarava (en Eretz Israel ) , omitan la lectura de la seccin de los
flecos - Parashat Tzitzit .
668. A fin de refutar o rebatir , los argumentos de los apikorsim (herejes) , que no creen
que Hashem es Uno y nico , y Cre a ambos .
669. Agrega la mitzv de decir la beraj de "Emet veiatziv " (Verdadero y Firme) .
670. Excluan la Parashat Tzitzit .(seccin de la Tor que habla de los flecos en la ropa).
671. En el da , cuyo significado alude al xito, debemos recordar la noche , que alude a la
oscuridad , en la que nos podramos sumir , Ds no Permita , si no llegsemos a atribuir
nuestros xitos a la piedad de Hashem .
672. El profeta Ieshaiahu enviaba un mensaje , que cambiara el sistema de creencias , presente
en la sociedad contempornea al rey Koresh , que crea en "el politesmo", en la deidad de la
luz , y en la deidad de las tinieblas .
673. Es difcil comprender ste concepto aqu en ste mundo , ya que el alcance de
nuestro entendimiento y capacidad , es limitado , de lo que se infiere , que NO vemos el Plan
de Hashem en su coherencia , integridad y entereza . En el Mundo por devenir , veremos
mejor , que lo que consideramos hoy y aqu , un mal evento , en realidad no lo era o no lo es .
1- Jazal - Acrnimo de Jajamenu Zijronam Libraj (Nuestros Sabios de Bendita Memoria)
2-Fuera de Eretz Israel , hay una costumbre difundida , que es la de aadir , la beraj de Baruj
Hashem leolam etc. Vea al Shuljn Aruj - Oraj Jaim Simn 236
3-Tratado de Berajot 1: 5. Nota : Ver tambin la Guemar , en Berajot 11b , y el comentario de los
Tosafot 2a - Dibur Hamatjil - Encabezamiento Mevoraj .
4-Libro de Iehosha 1 : 8
5-Expresiones - Enunciaciones
6-Libro de Tehilim (Salmos) 119 : 164
7-La Beraj (bendicin) final de Hashkivnu , no entrara en la cuenta , pues es tomada all , como
una oracin de proteccin para la noche .
8-Esta vez , se incluye a la Beraj de Hashkivnu (Acustanos)
9-Vea el libro Sheagat Ari - Din Keriat Shem - Simn 1 , que explica la mitzv del Shem , como
una mitzv de estudiar Tor dos veces por da ; una por la maana , y otra al anochecer .
10-Referido en el shiur 15 .
11-Responsa - Respuestas Haljicas Volumen 1: 51 . Vea tambin al Rashba , al final del primer perek
(captulo) de Berajot , donde termina sealando que hay otra explicacin , para el versculo citado de
"Sheva baim hilaltja etc.", en el Midrash Tehilim Shojer Tov , que expone , que hay siete mitzvot ,
en el orden de lectura matutino de la Keriat Shem , como as tambin , en el orden de lectura
vespertino , al anochecer .
12-Shojer Tov simn 6
13-Tal como era la costumbre de Ben Maarava ( la gente que viva en Eretz Israel ) , de acuerdo a
lo mencionado en la Guemar de Berajot 14 b.
14-Ver los escritos del Rav Schwab sobre la Oracin ; de la Editorial "Artscroll Mesorah", a partir de la
pgina 259 .
15-Libro de Bereshit (Gnesis) 1: 2
16-Ibd. - All mismo , versculo 3 .
17-Pgina - Daf 11 b
18-Vezot haberaj 7
19-Libro de Deuteronomio - Devarim 4 : 4
20-Leyes concernientes a los Principios Bsicos de la Tor - Perek 2 : 1 , 2
21-Libro de los Salmos - Tehilim 8 : 4 - 5
22-Parashat Shemot ( shan rishon ).
23-Vea al Ben Ish Jai , quien menciona que la opinin de Jazal , es que el mundo es redondo , tal
como lo vemos a partir de estas berajot , mientras que los Gentiles , crean generalmente que era
plano o chato .
24-Libro dme Ieshaiahu ( Isaas ) 45 : 7
25-Libro de Ieshaiahu ( Isaas ) 45 : 5
26-Berajot 14b . Ver la Guemar en el tratado de Berajot 7a , donde se refiere , a por qu suceden
cosas malas , a gente buena , y viceversa .
27-Slo en la Tierra , tenemos la noche y el da , arreglados de tal modo , que encajan con las
necesidades de la humanidad . En la luna , adems de recibir la luz del sol directamente , y sin
difusin , un da y una noche , tomaran un mes entero ; 14 das y medio , seran un da y 14 das y
medio , una noche .
Leyes Relacionadas a la Primer Beraj de Iotzer Or (Primera Bendicin
de Iotzer Or - Creador de la Luz...)
Siman - 59
2. (1) Si alguien hubiera dicho equivocadamente "Asher bidvar maariv aravim" (...Quien con su Palabra Hace
descender al crepsculo) , y dndose cuenta inmediatamente de su error , recitara "I otzer Or " (...Artfice de la
luz) y tambin hubiese terminado la beraj diciendo "I otzer HaMeorot " (...Artfice de las luces) , I atz I ed
J ovat (cumpliment con su deber para con el precepto) . Pero si hubiera dicho "Bidvar maariv aravim"
1)(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) pero no dijo "I otzer Or ", no hubiera finalizado la
beraj con "I otzer HaMeorot ", lo I atz I ed J ovat (No cumpliment con su deber para con el precepto). Si
hubiera dicho "I otzer Or uvor J oshej Asher bidvar maariv aravim"(...Artfice de la luz y Creador de la
oscuridad Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y tambin hubiese finalizado diciendo maariv
aravim(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) lo I atz I ed J ovat (No cumpliment con su deber
para con el precepto).
Rama : La misma regla se aplicar si solamente no dijo en un principio "I otzer Or "; y si termin con maariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo I atz Ied Jovat (No cumpliment con su deber
para con el precepto).
Pero si finaliz con "I otzer HaMeorot " (...Artfice de las luces) , dado que comenz con "I otzer Or " (...Artfice
de la luz) , I otzIed Jovat (cumple con su obligacin) , a pesar de haber interrumpido al decir maariv aravim
(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo).
La Guemar del tratado de Berajot , trae en la pgina - Daf 12a la siguiente discusin :
Si alguien toma en sus manos una copa de vino , con la intencin de decir la bendicin "Shehakol..."(...Que
Todo...), pensando que era cerveza , pero termina la bendicin diciendo "Bor per haguefen" (Creador de la
via), no hay duda que I otz Ied Jovat (cumplimenta con su deber para con el precepto) , puesto que
incluso si termina la bendicin enunciando "Shehakol Nihi bidvar..." (Que todo fue creado a travs de Su
Verbo) sobre el vino , de cualquier manera cumple y queda librado (I otz- cumple con su deber) [1].
Pero si toma en sus manos un vaso de cerveza , pensando que es vino , y queriendo enunciar la bendicin
"Bor per haguefen", se da cuenta , y termina pronunciando "Shehakol Nihi bidvar...", es cuestionable si
podemos decir que (I otz- cumple con su deber). Es qu acaso debemos guiarnos por el comienzo de la
accin , donde la persona tena en mente una beraj equivocada , o por lo contrario debemos guiarnos por el
final , al saber que fue pronunciada apropiadamente ?
La Guemar desea intentar la resolucin de ste problema , basndose en un Baraita , que habla del tema de recitar
la beraj de "Iotzer Or " (...Artfice de la luz) por la maana , finalizndola con "maariv aravim(...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo)", caso en el que la Barita dice que la persona no se libra de su deber (lo
Iotz - No cumple con su obligacin) .
Si por otra parte , empez con "maariv aravim", a menos que termine con la beraj de "Iotzer Or ", no podremos
decir que ha cumplimentado con su deber - " Iotz "), vale decir , si concluy con "Iotzer Or "- cumpli - ("Iotz ").
Hakol holj ajar Hajitm ( Todo se determina segn el final ).
La Guemar refuta u objeta esta prueba , porque terminar con la frmula de "Iotzer HaMeorot "(...Artfice de las
luces), es mejor , dado que as se lo considera , cuando se concluye el cierre de una beraj con una frmula que
contenga el nombre de Hashem (Ad...).
Pero en el caso que analizamos , la "Beraj de Bor Pr Haguefen " (Bendicin al Creador de la vid), es parte de una
bendicin "corta" , no contigua a una Beraj que usa el nombre de Hashem , y quizs no sea vlida .
La Guemar se aboca a comentar ahora , que ste razonamiento se adapta bien al de "Rav ", quien sostiene que una
beraj es considerada como vlida , en tanto contenga el nombre de Hashem (Ad...), e incluso sin mencionar al
Reino de Hashem (Maljut Hashem - o sea , sin haber dicho "Melej HaOlam - Rey del universo").
De cualquier manera , de acuerdo a Rab Iojanan , una beraj , tiene que estar compuesta por "Shem UMaljut
"(El Nombre de Hashem , Y tambin Su Reino - Maljut , "Melej HaOlam - Rey del universo").
Entonces , Cmo es que al concluir con la frmula textual de "Baruj At Hashem Iotzer HaMeorot (Bendito Eres
T Hashem Artfice de la luminarias) la beraj tendr validez , si es que carece del atributo mencionado de Maljut -
o sea , no contiene "Melej HaOlam - Rey del universo" ?
La Guemar responde , que es necesario sealar el atributo de la noche , en el recitado que se hace de da , y
viceversa , y por lo tanto cuando se comenz la beraj con "...Hashem Elokenu Melej HaOlam "se tiene que tener en
mente , a ambos atributos , y esto otorga la validez a la beraj , que tiene tambin entonces "Shem UMaljut "(El
Nombre de Hashem , Y tambin Su Reino - Maljut , "Melej HaOlam - Rey del universo").
Rashi comenta , que puesto que la persona comienza a recitar la beraj , con la intencin de mencionar a ambos
atributos , o sea el del da y la noche , implica , que el principio de la Beraj , en el que la persona se autocorrige
y agrega "I otzer Or ",(Artfice de la luz) es considerado como poseedor de "Shem UMaljut "(Nombre de
Hashem , Y - Maljut , "Melej HaOlam ") desde su mismo inicio , dado que cuando se dice "Baruj At Hashem
Elokenu Melej HaOlam ..." se tena bsicamente la intencin de mencionar a ambos atributos (da y noche).
Por lo contrario , en el otro caso descripto , cuando el individuo hubiera comenzado con la beraj sobre la cerveza
que se encuentra en sus manos , diciendo por equivocacin "Bor per haguefen "(Creador de la vid), la intencin
que tena al pronunciar "Baruj At Hashem Elokenu Melej HaOlam ..."fue la de "Bor per haguefen "( o sea ,
bendecir sobre el vino) y no la de decir "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Palabra). En
consecuencia , la bendicin pronunciada de "Shehakol Nihi bidvar..."no est conectada con "Baruj At Hashem
..." dicha al principio , y no es vlida .
La opinin de Rashi a travs de la Guemar , es que cuando el individuo tom el vaso de cerveza en sus manos , y
comenz a decir "Baruj At Hashem..." pensando que era vino , y lleg a las palabras ...Elokenu Melej HaOlam ...";
al darse cuenta de su error , continu con "Shehakol Nihi bidvar...".
De igual modo , la persona que comenz a recitar "Baruj At Hashem ...por la maana , pensando decir "Asher
bidvar maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo), y se autocorrigi inmediatamente
diciendo Elokenu Melej HaOlam ...continuando con Iotzer Or...revela que el tema comn que asocia y relaciona
ambos casos , es el de que al recitarse el "Shem UMaljut "(Nombre de Hashem , Y - Maljut , "Melej Ha Olam ")de
cada beraj , la persona tena en mente una beraj equivocada .
Por otro lado , el Rosh explica , que si se comenz a recitar la beraj equivocada , autocorrigindose
inmediatamente , al agregar la beraj correcta , como por ejemplo , al decir por la maana "Baruj At Hashem
...Iotzer or uvor joshej asher bidvar maariv aravim , (Bendito eres T Hashem...Artfice de la luz y Creador de la
oscuridad Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo I otz- No cumple con su obligacin .
Mas si hubiera comenzado a recitar "Baruj At Hashem... Asher bidvar maariv aravim ...Iotzer or uvor joshej -
(Bendito eres T Hashem..Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo...Artfice de la luz y Creador de la
oscuridad) > Iotze Ied Jovat (cumple con su obligacin haljica )
El Rosh escribe :
El Raavad , discrepa con la explicacin que Rashi da a esta Guemar , cuyo tema es : el haber tenido una intencin
equivocada al pronunciar "Baruj At Hashem (Bendito eres T Hashem) .El postula , que el hecho de tener una
intencin equivocada , no arruina ms a la beraj , que el hecho de comenzar una beraj sin tener nada en mente . Si
un individuo comenz una beraj , sin haber tenido inicialmente una intencin definida , acerca de qu beraj habr
de decir , esta ser vlida an .
As tambin , si hubiera tenido en mente a la beraj de "Bor per haguefen "(o sea , de bendecir sobre el vino), al
comenzar la beraj de "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Verbo) , que se dice sobre la
cerveza , sera vlida , si inmediatamente hubiera agregado el complemento de Melej HaOlam Shehakol Nihi
bidvar....(Rey del Universo , Que todo existi por medio de Su Palabra) .
El Rosh disiente con la cuestin expuesta del Raavad , argumentando que tener una intencin equivocada , es peor
que no tenerla del todo . De todas maneras , el Rosh est en desacuerdo con la explicacin provista por Rashi ,
porque el lenguaje formulado en la Guemar , implica que la persona cometi un error , reparndolo
inmediatamente .Esto est de acuerdo con la versin del Rif en la Guemar . Incluso cuando se hubiera dado tal
caso , sera posible repararlo , al autocorregirse , convalidando as la beraj [2].
El Bet Iosef , apunta que el Tur sigue la explicacin del Rosh , y contina entonces en su intento de probar la
postura del Tur :
Que demanda el Tur para convalidar una beraj comenzada errneamente ? Es acaso suficiente , slo
terminar la beraj , con la frmula de cierre o conclusin apropiada ? O sera necesario tambin , insertar en la
beraj , la interpretacin o asercin apropiada , como lo hecho con el cierre o conclusin de la misma ?
Despus de mucha deliberacin y anlisis , el Bet Iosef no arriba a ninguna prueba concluyente , sobre lo que el Tur
quiere verdaderamente significar .
A pesar de que el Bet Iosef no hall ninguna prueba concluyente , para poder comprender al
Pesak (dictamen) del Tur , en el Shuljn Aruj , el Rav dictamina hacer ambas correcciones , en
la beraj misma , y tambin en el final , o conclusin de la misma .
El Gr comenta , que aunque el Mejaber sigue su explicacin [3] en el Bet Iosef [4], l no
comprende por qu en su comentario , no se inclina ms bien a seguir la conclusin del Rosh .
La opinin del Rosh , es que para convalidar la beraj , basta con decir precisamente el cierre o conclusin de la
beraj , como corresponde . Inclusive si se equivoc por la maana , leyendo ntegramente la parte correspondiente
al anochecer - "Asher Bidvar Maariv Aravim"( Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y clausur la
bendicin pronunciando "Baruj At Hashem Iotzer HaMeorot , (Bendito eres T Hashem Creador de las luces),
cierre o final correcto para la beraj matutina , se lo considera como vlido .
La Guemar misma parece apuntar a esta direccin , o sea que es suficiente terminar con la frase correcta de
clausura , tal como lo enuncia , afirmando que "Hakol holj ajar Hajitm (Todo se determina , segn cmo se lo
haya concluido)".
Sintticamente : As presenta la Guemar toda la cuestin : Luego de indagar acerca de si se debe ir en pos
del comienzo de la beraj , o de su parte final , la Guemar trata de resolver , a partir del relato que involucra la
confusin entre las bendiciones para la cerveza o el vino , donde se determina por lo ltimo , objetndoselo luego ,
porque en la beraj de Iotzer Or , se concluye con Iotzer HaMeorot (Artfice de las luminarias) , de lo que se
sobreentiende que la correcta clausura o cierre de la beraj , es suficiente por si mismo , aunque normalmente
seguimos con el tipo de beraj con el que iniciamos nuestro recitado .
De aqu que la Guemar , slo requiere que la beraj sea concluida apropiadamente , a los efectos de ser Iotz
Ied jov , o en otras palabras , poder cumplimentar con el deber ordenado por nuestros Sabios . La Guemar
prosigue , sin llegar a una determinacin , en conexin con la pregunta original , y por eso se dictamina tolerante y
permisivamente , al reconocer que basta con un cierre o una conclusin correcta de la beraj .
Tambin el requisito de "Maljut - Reino ", es cumplimentado , porque al recitarse originalmente "Melej HaOlam
"(Rey del Universo) , se tuvo la intencin , de hacer referencia a la luz , an cuando hyase tenido en mente , decir
slo la lectura vespertina de "Maariv ".
Tal como el autor del Damesek Eliezer [5] lo entiende , el concepto de "Maljut - Reino "dicho al principio , se
combina con el Baruj At Hashem (Bendito Eres T Hashem) que se enuncia al final .
El Gr contina expresando , que el Mejaber comprendi la indecisin de la Guemar diferentemente . Siguiendo
la opinin del Rif , el caso que la Guemar trata , es el caso en el que el individuo dice ambas , o sea , "Maariv
Aravim "(Que Hace descender al crepsculo) y "I otzer Or "(Artfice de la luz).Ya que "I otzer Or "no es leda al final
, slo se lee "I otzer HaMeorot ". El hecho de decir "I otzer Or ", significa que estamos antes del final . Ahora que se
dictamina tolerante y permisivamente sobre la cuestin expuesta , se puede inferir , que lo que hace vlida a la
beraj , es la mencin de Iotzer Or (Artfice de la luz) , y no la clausura , o la conclusin con Iotzer HaMeorot .
An con todo ello , el Gr arguye , que la conclusin de la Guemar en lo que respecta a "Hakol holj ajar Hajitm
(Todo se determina segn cmo se lo haya concluido)"implica que el jitm (conclusin) , significa ms bien
clausura o cierre , y no " jatim ", que en hebreo significa "firma" o sea , la ltima parte de la primera porcin de la
beraj .
El Maguen Abraham [7], describe la diferencia que hay entre una "beraj corta" y una "beraj
larga" .En una "beraj corta", tal como la que se recita sobre la comida , si se hubiera dicho por
El Mejaber
Beur HaGr
El Maguen
Abraham
ejemplo "...Bor pr haguefen "(Creador del fruto de la vid) , corrigindolo en el lugar , al decir "Shehakol Nihi
bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Verbo), Iotz Ied jov , o en otras palabras , cumplimenta con el
deber impuesto .
Sin embargo , en la forma larga de la beraj de "Iotzer Or ", si slo se finalizare la beraj diciendo "Iotzer Hameorot
", no sera suficiente , ya que los Jajamim (nuestros sabios) , al instituir la forma o frmula larga , nos dieron a
entender , que al decir algo errneo , se arruina la beraj misma .
Y eso por qu ? , Porque todo aquel que se desva del modo de formular la bendicin , tal como los Jajamim lo
establecieron , Lo Iatz , cuyo concepto en hebreo , es definido como "Kol Hameshan Mi matba she tavh
Jajamim bibrajot , no cumple para con lo ordenado en referencia a la beraj mencionada - Lo Iatz .
El Pri Megadim se prende de ste comentario del Maguen Abraham , expresando que la
diferenciacin que ste hace , slo tiene sentido de acuerdo a la segunda opinin expresada por el
Mejaber , en el Simn 187 [8]. No obstante , de acuerdo a la primera opinin [9], por la cual
tambin una beraj larga , que fue transformada en una corta , tambin es vlida , abre la pregunta , entablando la
polmica , acerca de por qu el Mejaber dict que no es vlida .
El Rav responde , que a pesar de que es vlida , una beraj tiene que llenar tambin otro requisito , y ste es , el de
tener "Shem UMaljut ", o en otros trminos , el nombre de Hashem (Ad...) , y la mencin del Reino de Hashem
(Melej HaOlam - Rey del Universo).
Si la beraj de "Iotzer Or ", fue leda en la oracin vespertina de Arvit (Maariv), e incluso si fue completada con el
correspondiente final de "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot ", es insuficiente para salvar la beraj , pues no ha
sido dicha con "Shem UMaljut ". Mas si de hecho , la persona troc el final de la beraj , incluyendo "Melej
HaOlam - Rey del Universo ", ello hara vlida a la beraj en cuestin , y no tendra que repetirla .
Cuando decir I otzer Or , en el caso que se haya arruinado la enunciacin de la
Beraj
El Maguen Abraham aade , que si efectivamente alguien se confundi con la beraj de Iotzer Or , y finaliz ya de
leer la bendicin de "Ahav Rab "(Con Gran Amor...)que la sigue , no deber interrumpir ahora , con la Beraj de
Iotzer Or , antes de recitar el Keriat Shem . Antes bien , debera aguardar hasta despus del Shemon esr , y recin
entonces , leer la beraj de Iotzer Or , ya que el alterado orden en la lectura de estas berajot , no las invalida o
impugna [10].
De cualquier manera , el Eli Raba discrepa con el Maguen Abraham , e indica que es mejor an
recitar la Beraj de Iotzer Or , antes de leer el Keriat Shem , tal como la Halaj (Ley) lo consigna
, expresando que el orden de las berajot no importa . Realmente , Lejatjil - A priori , o en primera instancia , es
mejor decirlas de acuerdo a su orden , pero si algo fall , como en el caso descripto , se debe decir la Beraj de
Iotzer Or , despus de Ahav Rab , antes de Keriat Shem , ya que estas berajot fueron instituidas para ser ledas
con el Shem .
El sefer Tehil LeDavid , presenta una interpretacin para esta majaloket - disputa ocasionada .
La Beraj de Iotzer Or , es una beraj independiente de Keriat Shem , y es recitada como una
Birkat Hashevaj (Bendicin de alabanza a Hashem), por lo que consecuentemente , puede ser
recitada , inclusive despus del Shem Israel , y del Shemon Esr segn todas las opiniones .
No obstante , en lo que respecta a la beraj de Ahav Rab , existe una controversia - majaloket , entre las posturas
del Rambam y la del Rashba . La opinin de ste ltimo , es ya que la beraj de "Ahav Rab ", no concluye con
la asercin de "Baruj At Hashem (Bendito eres T Hashem) asher Kidshanu bemitzvotav (Quin nos Santific con
Sus preceptos y nos Orden) likr "Shem" (leer el Shem ), vemos que no es una Birkat Hamitzv (Bendicin para
poder llevar a cabo el precepto) a aplicarse sobre la Keriat Shem .
Por otra parte , el Rambam afirma , que no se debe interrumpir entre la Beraj de Ahav Rab , y la Keriat Shem ,
puesto que es una Birkat Hamitzv (Bendicin para poder efectuar la mitzv ) .Consecuentemente , uno no debe
interrumpir con la Beraj de Iotzer Or , luego de leer la Beraj de Ahavat Olam .
Esta es la idea del Maguen Abraham , que conducindonos estrictamente - lejumra , se debe esperar y decir la
Beraj de Iotzer Or despus del Shemon Esr , y no interrumpir entre la Beraj de Ahav Rab y la Keriat Shem .
El Eli Raba sigue la opinin del Rashba , y por consiguiente , no ve un motivo claro para postergar el recitado de
"Iotzer Or " hasta despus del Shemon Esr . Antes bien , es mejor decirla antes de la Keriat Shem , an en el caso
de haberse equivocado .
La Mishn Berur [11], determina que la halaj antecitada , se aplica inclusive , en el caso en el
que haya precisamente comenzado con la Beraj de Ahav Rab , y an si no hubiera dicho ms
que una sola palabra de esta beraj .
La Halaj Berur [12], cita al sefer Ish Matzliaj , quien encuentra a esto dificultoso , dado que no se hace mencin a
Prim
Megadim
Eli Raba
Tehil
LeDavid
Mishn
Berur
"Shem UMaljut ", vale decir , el nombre de Hashem (Ad...) , y la mencin de Su Reino (Melej HaOlam - Rey del
Universo) al comienzo de esta beraj . Por qu no se puede volver atrs , y decir adecuadamente "Iotzer Or ",
continuando luego con Ahav Rab , como se lo hace normalmente ?
El Beur Halaj en el Simn 51 [13], dice en conexin con el tema de responder Amn a la beraj de Ishtabaj ,
que hace el Sheliaj Tzibur (oficiante). Si la persona misma comenz a leer Ishtabaj , una vez que dijo Ishtabaj , se
encuentra ya en la mitad de la beraj , y no puede por lo tanto contestar Amn . Esto se basa en lo vertido por el
Mejaber , en el Simn 54 : 1 , donde se refiere a Ishtabaj , como una beraj hasemuj lejavert (una bendicin que
es contigua o adyacente a otra) , siendo que la otra a la que se est refiriendo es la bendicin de "Baruj SheAmar...".
Quizs lo mismo se aplique a Ahav Rab , que parece ser una beraj de ese tipo .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
568. Cul es la explicacin dada por Rashi , a la cuestin expuesta por la Guemar , en relacin
con la confusin o equivocacin originada , al tomar en sus manos un vaso de cerveza , en
lugar de un vaso de vino , de conformidad con su intencin ?
569. Cul es la opinin del Rif (tal como es aportada por el Rosh) ?
570. Qu otro caso trae la Guemar , como base de comparacin ?
571. Por qu el caso de comenzar con la beraj errnea de maariv aravim (Quien hace descender
al crepsculo) por la maana , concluido con la beraj de "Iotzer Or "(Artfice de la luz), es
mejor que el caso en el que se dice Bor Pr Haguefen (Creador de la vid) , y luego la
bendicin de "Sheakol Nihi Bidvar " (Que todo fue creado por medio de Su Palabra) sobre
un vaso de cerveza . ?
572. Cul es el dilema del Bet Iosef , en la opinin vertida por el Tur ?
573. Cul es la opinin del Gr sobre ste tema ?
574. Cul es la interpretacin que hace el Pri Megadim , en relacin a la diferenciacin
hecha por el Maguen Abraham , al determinar que una "beraj larga" no es vlida , an
cuando se diga correctamente su cierre o conclusin ?( Como por ejemplo , si por la maana ,
una persona ley enteramente la frmula textual vespertina correspondiente a Maariv , y la
termin , diciendo "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot "(Bendito Eres T Hashem , Creador
de las luminarias).
575. Qu debe hacer alguien que se confundi , al recitar la beraj de Iotzer Or , si hubiera
comenzado ya la beraj siguiente , de acuerdo con la opinin del Maguen Abraham ?
576. Qu dice el Eli Raba que hay que hacer ?
577. Cmo explica el libro Tehil leDavid , la majaloket (disputa legal) creada ?
Respuestas A Las Preguntas
674. Al tomar el vaso de cerveza en sus manos , pensando que era vino , y antes de decir sobre el
mismo "Bor Pri haguefen ", (sobre la vid) , habindose dado cuenta del error , lo repar
diciendo la beraj "She Hakol..."(Que todo...) .
675. El Rif ensea , que como ya dijo "Bor Pri haguefen ", recitar ahora la beraj "She
Hakol..."(Que todo...).
676. El caso , en el que alguien comienza por la maana con la frmula textual vespertina de
"Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y luego
enuncia la bendicin de "Iotzer Or "(Artfice de la luz) .
677. Es mejor , porque recit "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot " propiamente ,
(Bendito Eres T Hashem Creador de las luminarias) , habiendo tenido en mente por seguro ,
la mencin de la luz , y ello , aunque haya dicho toda la versin de maariv , destinada al
anochecer , pues siempre mencionamos ambos atributos , el de da y el de noche , o en otras
palabras el de la luz y el de la oscuridad , tanto en la tefil matutina de Shajarit , como en la
de Arvit al anochecer .
678. El Bet Iosef , no est seguro acerca de si el Tur quiso fijar la halaj , que para que la beraj
haya sido vlida , se debi haber dicho "Iotzer Or "al principio , cerrndola con "Iotzer
Hameorot ", o como segunda posibilidad , si sera suficiente con la de clausura solamente .
679. La opinin del Gr , es que la conclusin de la Guemar , aceptable segn todas las
opiniones Rabnicas , es que basta con decir propia y adecuadamente , la beraj de clausura
"Iotzer Hameorot ".
680. El Pri Megadim interpreta , que la halaj del Maguen Abraham , depende de las dos
opiniones vertidas por el Mejaber en el Simn 187 .
681. El Maguen Abraham determina , que no se debera decir la beraj de Iotzer Or ,
entre la beraj de "Ahav Rab ", y la lectura del "Shem Israel ...". Es preferible , y se
debe aguardar con ello , hasta despus de la oracin de Shemon Esr .
682. El Eli Raba ,dice que se debe recitar a la beraj de Iotzer Or , antes de recitar la Keriat
Shem .
683. El Tehil leDavid dice que la majaloket (disputa legal) depende de si consideramos a
la beraj de "Ahav Rab ", como una "Birkat Hamitzvot ", o sea una bendicin necesaria para
realizar la mitzv , en cuyo caso se debera esperar para decir "Iotzer Or ", hasta despus
de la oracin de Shemon Esr , para no crear una interrupcin entre la beraj , y la mitzv
de Keriat Shem .
1-Esa halaj es as , porque "Shehakol...(Que todo...)"se adapta a cualquier comida , ya que es
general , y no especfica , o sea una beraj que abarca a todo lo comestible. "Shehakol Nihi
bidvar...( Que todo vino a existir , por medio de Su Palabra )"
2-Para una ulterior dilucidacin del tema , vase el comentario del Rif , con los Talmid Rabenu Ion ,
y cmo se interrelaciona con la halaj de Mitzvot Tzerijot Kavan o no , (Acerca de si los Preceptos
requieren , o no , la intencin , para que su cumplimiento sea vlido) .
3-A pesar de que el Bet Iosef tiene dos maneras de interpretar las palabras del Tur , y no parece
arribar a ninguna conclusin especfica sobre ello , en el Shuljn Aruj , s lo hace . Al final de ste
comentario del Beur HaGr , se vislumbra que su propia conclusin , es que de acuerdo a todas las
interpretaciones , hay una nica conclusin a ste asunto , y es que Hakol Olej ajar Hajitm ( Todo se
determina segn cmo se lo haya concluido). Esto es lo que el Gr quiere significar , cuando escribe
que "el Mejaber sigue su explicacin ".
4-Su propio comentario al Tur .
5-Un comentario clsico sobre el Beur Hagr .
6-Nosotros no seguimos solamente la apertura ( maariv aravim ) . Incluso la correccin ulterior en la
beraj ( Iotzer Or ) puede ser contada .
7-Seif Katn - Inciso pequeo 1
8-Seif 1
9-Vea el Shiur 67 , donde consta que el Birk Iosef dice , que normalmente cuando el Mejaber trae
dos opiniones , bajo la redaccin textual de "Iesh Omrim ", o sea , "hay quienes dicen" , el dictamen
para la ley , se conforma de acuerdo a la ltima de las dos opiniones mencionadas por el Mejaber . El
tema analizado aqu por el Pri Megadim , es que de acuerdo al razonamiento del Maguen Abraham , el
Mejaber debi haber mencionado , que de acuerdo con la primera opinin volcada en el Simn 187 , la
beraj sera vlida .
10-Simn 60 : 3
11-Seif Katn 7 , en nombre del Derej Hajaim .
12-HaRav David Yosef shelit"a .En el Beur Halaj , al final del seif katn 3
13-Mishn Berur 51 : 2 - Beur Halaj - dibur hamatjil - Encabezamiento Baruj SheAmar.

Leyes Relacionadas a la Primer Beraj de Iotzer Or (Primera Bendicin
de Iotzer Or - Creador de la Luz...)
Simn - 59
2. (1) Si alguien hubiera dicho equivocadamente "Asher bidvar maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace
descender al crepsculo) , y dndose cuenta inmediatamente de su error , recitara "I otzer Or " (...Artfice de la
luz) y tambin hubiese terminado la beraj diciendo "I otzer Hameorot " (...Artfice de las luces) , I atz I ed
J ovat (cumpliment con su deber para con el precepto) . Pero si hubiera dicho "Bidvar maariv aravim "
1)(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) pero no dijo "I otzer Or ", no hubiera finalizado la
beraj con "I otzer Hameorot ", lo I atz I ed J ovat (No cumpliment con su deber para con el precepto). Si
hubiera dicho "I otzer Or uvor joshej Asher bidvar maariv aravim "(...Artfice de la luz y Creador de la
oscuridad Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y tambin hubiese finalizado diciendo maariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) lo I atz I ed J ovat (No cumpliment con su deber
para con el precepto).
Rama : La misma regla se aplicar si no dijo en un principio solamente "I otzer Or ", y si termin con maariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo I atz Ied Jovat (No cumpliment con su deber
para con el precepto).
Pero si finaliz con "I otzer Hameorot ", dado que comenz con "I otzer Or ", I otz I ed J ovat (cumple con su
obligacin) a pesar de haber interrumpido al decir maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo).
3. 2) Hay quienes dicen que la " Kedush " que se encuentra en la bendicin de "I otzer Or "(...Artfice de la luz
) , puede ser recitada individualmente sin un minin , dado que slo tiene carcter narrativo . Hay otros que
opinan que una persona debe 3) omitirla , si reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico ,
(congregacin) . No hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada persona
individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la recitar
individualmente . Y esta Kedush se responder (recitar) , en voz alta .
Rama : La misma regla se aplicar si no dijo en un principio slo "I otzer Or ", y si termin con maariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo I atz I ed J ovat (No cumpliment con su
deber para con el precepto).
La Mishn Berur [1] comenta , que esta halaj es aceptada por todas las opiniones Rabnicas . Ya que concluy
con la frmula redactada de maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , en la oracin
matutina de Shajarit , lo I atz Ied Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto) , respecto del
recitado de la bendicin , pues la termin equivocadamente , y de acuerdo a ello se determina la halaj , tal como
la Guemar [2] lo estipula diciendo , "Hakol Olj ajar Hajitm (Todo se determina segn el final )".
Aunque el Mejaber haya dicho , que si se comenz equivocadamente "Asher bidvar maariv aravim " (...Quien
con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y dndose cuenta inmediatamente de su error , lo repar
pronunciando "Iotzer Or "(...Artfice de la luz) , y si hubiera terminado con maariv aravim (...Quien con su Palabra
Hace descender al crepsculo) , lo I atz Ied Jovat (No cumpliment con su obligacin).
Eso implica , que si dijo la primer parte correctamente , Iotz , vale decir , cumple con su compromiso , aunque al
principio , no la haya tenido en mente , equivocndose .
El Mejaber lleg precisamente a la conclusin Haljica , comenzando con alguien que se expres
equivocadamente al principio . Pero incluso si tal persona , hubiera dicho la primera parte correctamente del todo ,
confundiendo o estropeando el final , lo I atz Ied Jovat (No cumpliment con su obligacin) .
El Mejaber tambin afirma , que si se comenzara la beraj con Iotzer ohr (Artfice de la luz), tal como
corresponde , y luego se hubiera insertado la frase de "Asher bidvar maariv aravim", (Quien con Su palabra
Hace descender al crepsculo) , finalizando la bendicin con "Iotzer hameorot "(Artfice de las luces), Iatz Ied
Jovat (llen el requisito para con su deber) . Lo que el Mejaber ensea , es que aunque se insertara algo que no
pertenece a esta beraj , esta permanecer , y quedar vlida . La razn de por qu esto es as , reside en que de
todos modos , siempre que nosotros digamos a Iotzer ohr uVor joshej (Artfice de la luz y Creador de la oscuridad)
correctamente , hacemos mencin del atributo , por el que se recuerda a la noche .

Diciendo Mal Solamente el Final de la bendicin
Parece bastante difcil entender , por qu en verdad "lo Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su obligacin)", en
el caso en el que el individuo haya dicho ntegramente la primera parte , de manera correcta , habindola terminado
con Hamaariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo).
Por qu el hecho de terminar la beraj con Hamaariv aravim , arruina la beraj ? Es cierto pues , que segn la
segunda opinin del Mejaber , en el Simn 187: 1 , el final es inherente y propio a la beraj , pero segn la primera

S
e
i
f
2

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n
opinin , que Bediavad ("post factum" - retrospectivamente) , no se requiere el final en absoluto , debera ser vlido
.
De hecho , el Pri Jadash [3] dice , que si se comenz a decir la bendicin "Asher bidvar maariv aravim ",
(Quien con Su palabra Hace descender al crepsculo)" por la maana , corrigindola en el lugar , al recitar "Iotzer
ohr "(Artfice de la luz...) , y siguiendo debidamente hasta el cierre o clausura de la bendicin , la persona err all
nuevamente , diciendo "Hamaariv aravim "; Iatz Ied Jovat (cumplimenta el requisito para con el precepto) . No
obstante , su opinin no es aceptada por los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminan la Halaj ).
Quizs nuestro argumento sea correcto , que de hecho , la primera opinin sostendra que la beraj es vlida . Y ya
que el Mejaber no estableci el dictamen , de conformidad a ese enfoque , evit mencionar el caso del Rama , caso
en el que discreparan , como puede verse , que se abstiene de tomar partido , en el Simn 187 .
Tambin es posible , que recitar la conclusin errneamente , sea peor que no decir nada del todo . Quizs esto es lo
que la Mishn Berur quiere significar , cuando cita a la Guemar diciendo : Hakol Olej ajar Hajitm (Todo se
determina , segn cmo haya sido terminado); o sea , que esto puede arruinar , o desvirtuar la beraj , de una
manera peor , que la de no leer ningn cierre , o clausura en absoluto .

Puede Uno Fijar el Final de la Beraj ?
Cul es la halaj ( ley imperante ), si alguien terminare equivocadamente la beraj , como por ejemplo en el caso
donde el individuo diga "Baruj At Hashem Asher bidvar maariv aravim " (Bendito Seas T Hashem...Quien con
su Palabra Hace descender al crepsculo), y luego , en un brevsimo lapso siguiente , "toj ked dibur (corta cantidad
de tiempo cuya duracin es la necesaria para decir las palabras "Shalom aleja rab umor ", que traducido significa
: que la paz sea contigo mi Rav y maestro) ; lo reparare , enunciando lo que corresponde - vale decir "Iotzer
hameorot " ?
En ste caso , la clausura o cierre de la beraj ( jitm ) , posee tanto el final correcto , como tambin el inapropiado .
Ser considerada entonces como una beraj vlida ?
La Mishn Berur , determina que la persona queda librada de su deber (Iotz Ied
Jovat ) . El Rav trae all , la opinin de los Talmid Rabenu Ion , que expresan , que no
consideramos a la parte de maariv aravim (all inadecuada) , como un Hefsek (interrupcin) , ya que la persona se
est autocorrigiendo , en el trmino del momento definido como "toj ked dibur (cuya duracin es la necesaria para
decir las palabras "Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea contigo mi Rav y maestro" ) .
Una halaj similar , es consignada en el Simn 209 : 9 , donde se seala , que si alguien dijera sobre una copa de
vino la bendicin "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Verbo) , autocorrigindose
inmediatamente , al aadir la frase " Bor pri hagafen - Creador de la vid ", Iotz Ied Jovat (cumplimenta su deber
para con el precepto) [4].
El Beur Halaj [5], cita al Baj , que discute sobre esta Halaj , y dice que la beraj
permanecer impugnada , o invlida , incluso luego de haber aadido la correccin
inmediatamente . El opta por fallar su dictamen , de conformidad con la opinin del Baj , debido a la razn ya
mencionada .
En el sefer Halaj Berur , el Rav David Iosef shelit"a , proporciona una explicacin muy
interesante , en defensa del Baj . l comenta , que el Baj no estaba analizando un caso ,
donde la persona se autocorrega "toj ked dibur , (lapso necesario para decir "Shalom aleja rab umor ", que
significa : "que la paz sea contigo mi Rav y maestro") aadiendo "Iotzer hameorot ".
Mejor dicho , l hablaba de un caso , donde la persona se confundi al final , insertando tanto " Iotzer hameorot "
(Artfice de las luces) , como tambin "Hamaariv aravim "(...Quien Hace descender al crepsculo) , en el cierre
de la beraj . Por as hacerlo , la persona no consigue corregir , el hecho de haber enunciado "Hamaariv aravim
"al principio , sino que resulta , que utiliz a ambas formulas textuales como cierre . Tal como lo indica el Pri
Megadim , en el libro Mishbetzot Zahav , seif katn 1 , donde expresa que el cierre de la beraj aceptado , es
"Iotzer hameorot " mismo , sin ningn agregado .
Enunciar ambas frmulas , cambia el formato de la beraj - y al decir de nuestros Rabinos , "meshan mimatba
shetavh Jajamim biberajot "- (se cambia el patrn , o la redaccin establecidas por los Sabios , para las
bendiciones) accin que impugna o invalida la beraj .

Venizkar Mid ( y Se Dio Cuenta en el Acto )
Si alguien dijera equivocadamente "bidvar maariv aravim" (...con su Palabra Hace descender al crepsculo) ,
y dndose cuenta de su error , en el acto , recitara "I otzer Or " (...Artfice de la luz) y tambin hubiese
Mishn Berur
Beur Halaj
Halaj Berur

S
e
i
f
2

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n
terminado la beraj diciendo "I otzer Hameorot " (...Artfice de las luces) , I atz Ied Jovat (cumpliment con su
deber para con el precepto).
Hay una cuestin tratada en los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Halaj ) , acerca de si se hace
necesario autocorregirse en el acto ,"toj ked dibur ", (lapso necesario para decir "Shalom aleja rab umor ", que
significa : "que la paz sea contigo mi Rav y maestro") , para que la beraj sea vlida . El Mejaber indica aqu , que
en efecto , si la persona se equivocare , y comenzare a decir "Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo) por la maana , deber insertar inmediatamente la versin apropiada para la
maana ; o sea Iotzer ohr (Artfice de la luz) etc ., para impedir que la beraj quede impugnada o invalidada .
El Elia Raba se dirige a la cuestin , acerca de si es necesario mencionar Iotzer ohr (Artfice
de la luz) , inmediatamente despus de "Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo) en la oracin matutina de Shajarit .
Al principio l cita al Baj , diciendo que slo si la reparacin o correccin , toma lugar en seguida , dentro del
lapso de "toj ked dibur ", (tiempo en el que se pueden decir las palabras "Shalom aleja rab umor " , el concepto
de Shem uMaljut (mencin del Nombre de Hashem (Ad....) y de Su Reino - Melej HaOlam ) no se desvirta , y
cuenta por lo tanto para la bendicin de Iotzer ohr (Artfice de la luz) .
De lo contrario , la beraj carecer del concepto de Shem uMaljut , ya que en su cierre o conclusin , no hay
tampoco ningn Shem uMaljut . El Elia Raba nota , que por lo visto , uno puede compensarlo en la parte final del
cierre de la beraj , si recitare "Baruj At Hashem Elokenu melej haolam Iotzer hameorot " - Bendito Eres T
Hashem , Ds Nuestro , Rey del Universo , Creador de las luminarias , lo que tornar a la beraj en vlida .
El Beur Halaj arguye , que no es necesario insertar la bendicin de Iotzer ohr (Artfice de
la luz) , inmediatamente despus de decir "Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo) , porque despus de decir estas cuatro palabras , y luego agregar Iotzer ohr
(Artfice de la luz) y el resto de la versin textual que figura en el sidur - ( nusaj ) , ya transcurri la cantidad de
tiempo definida como "toj ked dibur ".
Incluso si decimos solamente las palabras "Asher bidvar ", no resulta tan raro ni extrao , pues estas se combinan
con las palabras Iotzer ohr (Artfice de la luz) , dando como resultado la frase "Asher bidvar Iotzer ohr " (...Quien
con su Palabra posibilit la luz) etc. .
Adems , tampoco es necesario , porque cuando la Guemar concluye en el tratado de Berajot 12a , que cuando
alguien comenz a decir Hamaariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) por la maana ,
tuvo que tener en mente o pensar , que en el instante en el que pronunciaba " Baruj At Hashem "- Bendito Eres T
Hashem , iba a mencionar ambos atributos , el de la luz y el de la oscuridad , tal como se lo suele hacer , tanto en
Shajarit como en Arvit (Maariv) . Por lo tanto , no importa cun tarde en el transcurso de la lectura de la beraj , se
comience el nusaj (versin textual) correcto de Iotzer ohr , o dicho en otras palabras , "siempre estar bien" , ya que
la persona lo tuvo en mente , desde el momento en el que inici la lectura de la bendicin .
De cualquier manera , el Elia Raba cita que el Drisha [7], discrepa con esta idea , de insertar Shem
uMaljut (mencin del Nombre de Hashem (Ad....) y de Su Reino - Melej HaOlam ) , al final de la
beraj , porque todava esta carece de los otros requerimientos , ya que cada beraj "larga", debe cumplimentar con
dos requisitos adicionales , a saber :
1) Que el tema mencionado al principio , sea repetido otra vez al final .
2) Que el cierre mismo de la beraj , sea tambin similar , al tema mencionado en la apertura de la misma .
Por consiguiente , an si se concluyere la beraj con Shem uMaljut (Nombre de Hashem (Ad....) y Su Reino - Melej
HaOlam) , faltara todava el formato bsico , que tiene que tener la beraj , y en consecuencia seguir siendo
invlida .
Tambin se puede argir otro argumento , contra la sugerencia de que el cierre , o clausura de la beraj , sea
hecho con la expresin de "Baruj At Hashem Elokenu Melej Haolam Iotzer hameorot " (Bendito Eres T
Hashem Nuestro Ds Rey del Universo , Artfice de las luminarias) .
Si esto fuera una solucin viable , no tendra ningn objetivo verdadero . Es decir , si nosotros consideramos
lo que la persona dijo hasta este punto , como algo que se desvirtu , o arruin , sin reparo posible , por
qu entonces , se tendra que finalizar insertando Shem uMaljut , en el cierre ? Por qu no proponer que se
comience nuevamente desde el principio , leyndola directamente como de costumbre ? La formulacin de
una nueva "beraj", nunca es considerada como una opcin aceptable , cuando la "beraj" original , podra
haber sido dicha todava . Consecuentemente , a menos que la persona hubiera dicho ya , el cierre de la
beraj con Shem uMaljut (Nombre de Hashem (Ad...) y Su Reino - Melej HaOlam) , no debera haber
ninguna razn para "inventar " tal beraj .
Elia Raba
Beur Halaj
Drisha
No podemos proveer la respuesta , en consonancia con la opinin del Baj , que dice que si se inserta Shem uMaljut
al final , la beraj ser vlida bediavad (retroactivamente , post-factum) , porque el cierre de la beraj solo , con
Shem uMaljut (Nombre de Hashem (Ad....) y Su Reino - Melej HaOlam) basta , y es suficiente , incluso sin el
principio , ya que el Baj mismo , en el Simn 187 , requiere que una beraj categorizada o definida como "larga",
quede intacta , vale decir con un principio , un final y la clausura o cierre . Por eso es que quedar invlida , sin tener
en cuenta el hecho de si la persona inserta el Shem uMaljut al final de beraj .
A qu "Luz" se refiere la Beraj ?
La Beraj de Iotzer ohr , (Que genera la luz) , comienza en singular . En cambio , el cierre de la beraj , "Iotzer
hameorot " (Artfice de las lumbreras), est en plural . Una explicacin para ello la encontramos en el libro del
Levush , y posteriormente en el Aruj Hashuljan . Ellos escriben que los "Malajim"(ngeles) son equiparados a la luz
.
El Levush explica , que en la Beraj de Iotzer ohr , (Que genera la luz) , se habla de las lumbreras (luces) , y de la
luz creada por Hashem ; as tambin , se hace referencia a los "Malajim "(ngeles) , quines son tambin apuntados
como "luces" , porque su funcin es la de canalizar la luz del mundo a travs de las lumbreras [8].
El Tur escribe , que estos malajim son creados diariamente , en el fogoso ro mstico llamado "Nehar Dinur ", al
que la Guemar se refiere , en el tratado de Jaguiga [9], al interpretar el pasuk "Jadashim labekarim rab emunatja
" [10](Cada maana se renuevan , grande es Tu fidelidad) . De la misma forma aprendemos , que Hashem Crea la
luz diariamente [11]. El Tur prosigue explicando , que enunciamos "Iotzer meshartim (Conforma a los ngeles
servidores)", vasher meshartv kulm omdim(y cuyos ngeles servidores se hallan de pie) . La primera
expresin , se refiere a los nuevos malajim creados diariamente , mientras que esta ltima , se refiere a los malajim
(ngeles) , que lo sirven todo el tiempo , como Mijael y Gabriel .
Luego de ello , leemos " Leos orim guedolim "(a Quin Hace las grandes luminarias) , ki leolam jasd (cuya
bondad y piedad es eterna) ; ohr jadash al Tzin tar (una nueva luz , Hars Brillar sobre Tzin ) ; venizk julanu
meher leor ( y Todos nosotros seremos acreedores al mrito de gozar y disfrutar prontamente de Su luz , Baruj
At Hashem I otzer hameorot (Bendito Eres T Hashem , Artfice de las luces) .
En este punto , justo antes del cierre , introducimos "una nueva luz (o adicional , si se quiere)". Nos referimos
, a la luz que Hashem Cre , en el proceso de la Creacin del Universo , Separando y destinando desde
entonces , una primordial parte de esta luz , para el deleite y felicidad de los tzadikim(Personas Justas y
rectas ) .
El Rav del Levush formula la siguiente pregunta :
Cmo podemos insertar esto , precisamente antes del cierre - jatim , de la beraj ? Cada beraj , necesita
"algo" antes del cierre , que es , o que sea parte , del tema con el que se formul la apertura de la beraj .
A lo que l mismo (el Levush ) , responde prestamente :
Al principio de la beraj , hacemos mencin de la luz que Hashem Hizo en el momento de la Creacin .
Parte de aquella luz , es la que disfrutamos en ste Mundo , el cual es algo que Hashem constantemente
renueva ; asercin que queda expresada , cuando decimos en la bendicin "uvebetuv mejadsh bejol iom
tamid maas bereshit "(y con Su Bondad , Renueva cada da , permanentemente , la obra de la Creacin) .
La otra parte de la luz , Hashem la ocult , preservndola como recompensa para los tzadikim (Judos rectos
y honrados) . Ya que la luz que experimentamos actualmente , y la luz que fue creada , y apartada en el
momento de la Creacin , se renovarn ambas le atid lav (en el Futuro por Devenir) , resulta que se trata de
un mismo tema , reunificado . Por lo que comenzamos en "singular", indicando la luz presente , de la que
somos testigos , y concluimos entonces en plural (Iotzer hameorot -Artfice de las luces) , para referirnos
tambin , a la futura luz que Hashem apart para los tzadikim (rectos) .

Segunda Parte
La Kedush (expresin utilizada para glorificar y expresar la Santidad de Hashem) en la
Bendicin de "Iotzer Ohr " (Artfice de la luz)
En el medio de la beraj de Iotzer ohr , recitamos dos pesukim (versos) , que tambin son enunciados en la
Kedush (Santificacin) , recitada en la segunda lectura del Shemon Esr , y ellos son :
- Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot mel jol haaretz kevod [12] (Santo , Santo , Santo , es Hashem -
Ds de las huestes y los ejrcitos , toda la Tierra est colmada con Su gloria).
- Baruj Kevod Hashem mimkom [13] (Bendita es la Gloria de Hashem desde Su lugar) .

S
e
i
f
3

Actualmente hay tres " Kedushot ", que se pronuncian durante la oracin matutina , a saber :
Kedushat I otzer , (la que se dice en la bendicin de Iotzer Or ) , tambin conocida como Kedush
deieshiv (Kedush que se lee sentado)
Kedush deamid , de pie , (la que se dice parado , al repetirse el Shemon Esr ).
Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la oracin de Shemon
Esr .
Devarim Shebikdush (Palabras de Santificacin) [14]
Generalmente , algo considerado como un davar Shebikdush (palabras por medio de las cuales se santifica) ,
puede ser slo recitado , junto con un minin [15]. De esto surge , que el Kadish (trozo textual en lengua Aramea
que separa diferentes partes de la tefil , y en determinadas versiones se recita en memoria de los difuntos ) ,el Barj
( Bendecid !..., exclamacin que precede a las bendiciones de la Keriat Shem ) y la Kedush (Santificacin) , slo
las recitamos en un minin . De la misma manera , los pesukim (versos) , de Kadosh Kadosh Kadosh Hashem
Tzevaot , y Baruj Kevod..., segn algunas opiniones , slo pueden ser recitados junto con un minin .
Alguien que se encuentre leyendo las Birjot Keriat Shem , y no lea a la par del tzibur (congregacin) , cuando ellos
recitan estos pesukim (en la Kedushat Iotzer , que precede a la lectura del Shem ) , tendr que omitirlos , cuando
llegue a ese punto de la plegaria [16]. El modo de llevarlo a cabo , es diciendo el fragmento "...Et shem Hakel
etc.etc. hasta "onim", (beim !) - decir , veomrm beir Kadosh ! detenindose all , para proseguir con "
vehaofanim etc.etc. , hasta leumatam meshabjm veomrim Baruj ! , donde habr que detenerse nuevamente [17].
Esta es la ltima opinin mencionada por el Mejaber .
La otra opinin , es que cuando leemos la Kedushat Iotzer , contamos , o solamente "relatamos", lo que los malajim ,
y neshamot de los tzadikim enuncian como alabanza a Hashem , y en consecuencia , no es considerado , como una
forma de Devarim Shebikdush (palabras por medio de las cuales se santifica) , que requieren ser pronunciadas en
un minin .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
578. Es vlida la beraj de alguien que dijera la bendicin de "Iotzer ohr "a la maana ,
terminndola con la bendicin de Hamaariv aravim ? (Indicar de acuerdo a la opinin de
ambos , el Mejaber, y el Rama). Por qu ?
579. Por qu , si alguien dice "asher bidvar maariv aravim " (...Quien con su Palabra
Hace descender al crepsculo) , en medio de la bendicin de "Iotzer ohr "(Artfice de la luz),
no es considerado como una interrupcin ?
580. Cul es la opinin del Pri Jadash , si alguien comenzara a pronunciar "Asher bidvar
maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y luego se
autocorrigiera diciendo "Iotzer ohr "(Artfice de la luz) , y de seguido a su lectura ,
cometiese otra vez un nuevo error , enunciando el final de la beraj inapropiadamente ?
581. a. Cul es la Halaj , si uno cierra la bendicin de "Iotzer ohr " (Artfice de la luz) con
Hamaariv aravim (...Quien...Hace descender al crepsculo) , y "Iotzer Hameorot "(Artfice
de las lumbreras) ?
b. A qu otra Halaj se asemeja ?
582. Cmo explica el libro de la Halaj Berur , (del Rav David Iosef shelit"a ) al Baj ,
de modo tal que no se contradice con la Halaj anterior ?
583. Asumiendo que es necesario efectuar la autocorreccin , segn la definicin de "toj ked
dibur ", (breve lapso cuya duracin es la necesaria para decir las palabras "Shalom aleja
rab umor ", que significa : que la paz sea contigo mi Rav y maestro) . Y dado el caso de que
alguien no dijera a la bendicin de "Iotzer Ohr ", "toj ked dibur ", de modo tal que se
adjunte a la afirmacin de "Shem uMaljut "(mencin del Nombre de Hashem (Ad...) y de Su
Reino - Melej HaOlam ) , se pregunta :
De qu otra manera se puede salvar a la beraj ?
584. Por qu el Rav del Drisha rechaza lo expuesto ?
585. Cules son las tres Kedushot , y son acaso similares ?
586. Por qu decimos la Kedush en "Iotzer ohr " (Artfice de la luz) , segn la idea del
Abudraham ?
587. Por qu la bendicin de "Iotzer ohr ", comienza en la forma singular , y termina en
plural , en relacin a la luz de las lumbreras ?
Respuestas A Las Preguntas
684. La beraj no es vlida , tanto segn el Rama como tambin segn el Mejaber , ya que
el principio que rige , es el de "Hakol Olj ajar Hajitm (Todo se determina segn lo ltimo
expresado , o sea , el final)"
685. Esto no es una interrupcin , ya que siempre mencionamos el atributo del da y el de
la noche , tanto en la oracin de Arvit (maariv ) , como en la matutina de Shajarit .
686. El Pri Jadash sostiene que la beraj es todava vlida , porque Bediavad ("post
factum" - retrospectivamente) , uno se libra de su deber (Iotz Ied jov ) de la beraj
"larga", e incluso sin la parte de cierre o clausura de la beraj , tal como se lo manifiesta en
la primera opinin del Simn 187 .
687. a. La Halaj es que uno cumplimenta con su obligacin respecto de la enunciacin de la
beraj (Iotz Ied jov ) si se autocorrige "toj ked dibur ", (breve lapso cuya duracin es
la necesaria para decir las palabras "Shalom aleja rab umor ", que significa : que la paz
sea contigo mi Rav y maestro) .
b. Se parece al caso de alguien que recite Bor Pr Haguefen (Creador del fruto de la vid) ,
seguido de la expresin "Shehakol Nihi Bidvar "(Que todo fue creado por medio de Su
Palabra) , sobre un vaso de cerveza (que obviamente no es vino) .
688. El Rav David Iosef shelit"a explica , que en el caso del Baj , la persona no trataba de
autocorregirse . Sino de combinar a ambas frases en el cierre de la beraj .
689. Se puede terminar la bendicin , recitando "Baruj At Hashem Elokenu Melej
Haolam Iotzer hameorot " (Bendito Eres T Hashem , Ds Nuestro , Rey del Universo ,
Creador de las lumbreras) .
690. El Drisha argumenta , que finalizar una beraj de ese modo , no ayuda , ya que una
beraj definida como "larga", requiere la repeticin del tema con el que se la abre , antes del
cierre , y tambin , que el cierre trate del mismo tema , que el que trata la apertura .
691. 1. Kedushat Iotzer , (la que se dice en la bendicin de Iotzer Or ) , tambin conocida como
Kedush deieshiv (Kedush que se lee sentado)
2. Kedush deamid , de pie .
3. Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la oracin
de Shemon Esr .
No son todas iguales . En ste Simn , vemos que hay diferentes opiniones , acerca de si la
Kedushat Iotzer , se parece a la Kedush del Shemon esr , y tiene que ser dicha con un
minin o no .
692. Lo decimos para corroborar y ratificar , que no hay ningn otro Poder , externo a Hashem ,
que controla el universo , y por ello todas las alabanzas del mundo , slo son dignas de ser
elevadas a Hashem , tal como lo aprendemos de los malajim , quines dicen
"Kadosh...(Santo...) y Baruj Kevod (Bendita sea Su Gloria...) etc.
693. Comienza en la forma singular , para agradecer y encomiar a Hashem por la luz del da
. Al final est en plural , porque rezamos a Hashem , pidiendo que seamos dignos de disfrutar
la otra clase de luz , formada en el momento de la Creacin , separada y reservada para los
Tzadikim ( justos ) , en el Futuro por devenir .
1- Seif Katn 4
2-Tratado de Berajot 12 a , mencionado en la clase anterior .
3-59 : 2 , cerca del final del inciso - seif . All , el Rav establece explcitamente , que la base para su
fallo haljico ( Pesak ) , es la Halaj contenida en el Simn 187 , donde dice que " Bediavad ", (una
vez ocurrido el evento) , uno queda librado , o sea , "Iotz Ied Jovat ", en una beraj "larga" , an
sin la conclusin de la misma .
4-Compare esto , con lo que escribimos anteriormente , diciendo que la razn por la que agregar
Hamaariv aravim (...Quien Hace descender al crepsculo) no es un Hefsek ( interrupcin ) , es
porque es algo que tenemos que mencionar de todos modos , en alguna forma . La diferencia sera
aparentemente , que aqu la persona se autocorrige "toj ked dibur , (lapso necesario para decir
"Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea contigo mi Rav y maestro") . En el caso
previo , Hamaariv aravim fue aadido por equivocacin , y no fue corregido "toj ked dibur ", como
para ser considerado como si nunca hubiera sido dicho .
5-Dibur Hamatjil - Encabezado " Im Sim "
6-"Que la paz sea contigo , mi Rav y maestro "
7-Un comentario al Tur .
8-Vea el Rambam en Hiljot Iesod HaTor 3 : 9
9-Daf -Hoja 13 b .
10-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
11-Podemos reformularlo en otras palabras , diciendo que la energa solar se renueva constantemente
, proveyendo as , una renovada energa todo el tiempo .
12-Libro de Ieshaiahu (Isaas) 6 : 3
13-Libro de Iejezkel ( Ezequiel ) 3 : 12
14-La siguiente seccin , se basa en el comentario que hace el Levush , a ste Simn .
15-Shuljn Aruj - Oraj Jaim - Simn 55: 1
16-Segn ste punto de vista , tal como al or la Kedush , mientras se recitan las Birjot Keriat
Shem , uno puede interrumpir para decir a los pesukim de Kadosh , y Baruj Kevod ..., tambin as ,
se tendra que hacer lo mismo para estos pesukim , si el individuo no estuviere a la par de la lectura
de todos , o sea , en el punto al que el tzibur lleg .
17-Mishn Berur - Seif Katn 10
Leyes Relacionadas a la Primer Beraj de Iotzer Or (Primera Bendicin
de Iotzer Or - Creador de la Luz...)
Simn - 59
3. 2) Hay quienes dicen que la " Kedush " que se encuentra en la bendicin de "I otzer Or "(...Artfice de la luz
) , puede ser recitada individualmente sin un minin , dado que slo tiene carcter narrativo . Hay otros que
opinan que una persona debe 3) omitirla , si reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico ,
(tzibur = congregacin) . No hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada
persona individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la recitar
individualmente . Y esta Kedush ser recitada en voz alta .
Segunda Parte (continuacin)

La Kedush (expresin utilizada para glorificar y expresar la Santidad de Hashem) en la
Bendicin de "Iotzer Ohr " (Artfice de la luz)
Hay tres " Kedushot ", que se pronuncian durante la oracin matutina , a saber :
Kedushat I otzer , (la que se dice en la bendicin de Iotzer Or ) , tambin conocida como Kedush
deieshiv (Kedush que se lee sentado).
Kedush deamid , de pie , (la que se dice parado , al repetirse el Shemon Esr ).
Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la oracin de Shemon
Esr .
Entonndola melodiosamente
Otro punto sealado por el Mejaber , es que uno puede decir la Kedushat Iotzer , entonndola melodiosamente , a
fin de permitir que fuere recitada sin contar con un minin .
Aunque generalmente , si uno perdiera la Kedush deamid , que se dice de pie al repetirse el Shemon Esr ,
no se aconseja , que cada uno la diga personalmente , entonndola , a manera de cntico , no obstante , aqu en el

S
e
i
f
3

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n
caso de la Kedushat Iotzer , lo hacemos , ya que algunas opiniones requieren que sea recitada , inclusive en el caso
de no disponer de un minin . As conformamos a ambas opiniones .
No est claro a qu tipo de "cntico" se refiere esta halaj . Puede ser que signifique la meloda especfica , que se
usa en la sinagoga para leer pesukim (versculos de la Tor ) en el tzibur (congregacin) , o bien , puede significar ,
que solamente sea enunciada , segn el modo de leer , que usan los que estudian , al aprender los pesukim [1] . El
Bet Iosef , lo deja entrever , al citar la opinin de Rashi , en el sefer (libro) Hapardes .
El Mor uKetzi [2], indica que del texto del Mejaber en el Shuljn Aruj , parecera que
se trata de la entonacin comn y regular usada para la Keriat HaTor . A pesar de ello ,
l sugiere que sera mejor leerla con la meloda usada por los estudiantes , porque al leerla con la entonacin regular
usada para la Keriat HaTor , no se podra distinguir esta lectura , de la efectuada para aprender estos pesukim .
Y esto , es porque la costumbre difundida , pudo haber sido la de leer todos los pesukim , segn el orden de la
oracin , con la entonacin comn usada para la Keriat HaTor [3]. En consecuencia , l interpreta y sostiene , que a
los efectos de estar seguro , es mejor leerla de la manera que suena como si estuviera aprendiendo .
El Kaf HaJaim [4] sugiere , que siempre sea leda segn la entonacin comn usada para
la Keriat HaTor , de modo tal que la persona se acostumbre , para as hacerlo , por si
acaso le ocurriere alguna vez , que tuviere que leerla solo , sin el tzibur (congregacin) [5]. l tambin menciona [6],
que el Arizal lee todos los pesukim de la oracin con la entonacin descripta , usada para la Keriat HaTor .
El Pri Jadash , referido por el Kaf HaJaim , se mostr tolerante y permisivo , en lo que
se refiere a leerla individualmente , mas determinando que se haga en presencia de un
minin [7].
Por otra parte , al referirse al Maamar Mordejai [8], expresa que ste se opone a tal
idea .
De manera interesante , la Mishn Berur [9], cita la opinin del Pri Jadash , y no la
del Maamar Mordejai . l Rav Israel Meir de Radin , su autor , tambin fija la
decisin de adherirse al minhag (costumbre o tradicin) de recitarla slo en un minin , y con la entonacin comn
usada para la Keriat HaTor , cuando se rece sin el mismo , tal como figura en el Beur haGr
.
El Rambam [10], dictamin que la Kedush de Iotzer Ohr slo puede ser dicha con el tzibur ,
y debe ser omitida cuando un individuo reza solo .
El Kesef Mishn [11], cita del Mahari Abuhav , que el hijo del Rambam dijo que su padre , el Rambam , escribi
en una respuesta haljica , que esta Kedush , puede ser recitada personalmente . Vemos entonces , que el Rambam
cambi su opinin , en sus aos postreros .
Tambin el Orjot Jaim [12], el Rabenu Ierujam [13], y el Rashba en su respuesta haljica , claman
conjuntamente , que el Rambam invirti su pesak , al permitir que un individuo pueda recitarla solo . No obstante ,
el Mejaber opt por seguir el pesak original del Rambam . En el Bet Iosef , el Rav Caro zt"l escribe , por qu l
prefiri seguir el enfoque ms estricto , explicando que ya que no hay nada especfico en la Guemar , sobre esta
cuestin , y en el libro del Zohar se indica expresamente no decirlo individualmente , seguimos por consiguiente la
opinin del Zohar .
Del mismo modo , en el Simn 31 , el Bet Iosef escribi en relacin al tema que trata acerca de si hay que ponerse
los Tefilin (filacterias) , en Jol Hamoed (das de fiesta intermedios en Pesaj y Sucot ) , diciendo que debido a que la
Guemar no trata el tema directamente , y el libro del Zohar prescribe no ponrselos , seguimos consecuentemente
al Zohar .
El Rav cita al Rashba , en su respuesta haljica (Responsa)[14] , y tambin a la respuesta haljica del Terumat
Hadeshen [15], expresando que uno puede recitarla del modo que ellos la leen , con su
tpica entonacin .
El Aruj Hashuljn [16], cita al Rambam , como la fuente legal sobre la que se bas el
Mejaber , de no recitarla sin un minin . Sin embargo , segn lo que expusimos anteriormente , el Rambam , en los
aos posteriores a su primer fallo , cambi su pesak sobre esto , hecho registrado por su hijo .
El Aruj Hashuljn demuestra entonces , que nuestra costumbre sigue la ltima opinin del Rambam , cosa que
vemos , al no pararnos para recitarla (la Kedushat Iotzer , sobre la que hablamos) ya que pararse , no es la costumbre
adoptada , cosa que hacemos en la Kedush deamid (Que se pronuncia de pie) .
De hecho , segn las enseanzas del libro " HaZohar ", es mejor recitar esta Kedush deieshiv sentados , que
hacerlo parados .
Parecera que podemos expresarnos en contra de estas pruebas , pues aunque la recitemos sentados , y que tambin
el Zohar as lo prefiera , eso todava no demuestra , que esta Kedush deieshiv es fundamentalmente diferente de
la Kedush deamid , (que se dice de pie = amid ) , y slo en presencia de un minin .
Mor uKetzi
Kaf HaJaim
Pri Jadash
Maamar Mordejai
Mishn Berur
Rambam
Aruj Hashuljn
En primer lugar , el Bet Iosef mismo , dice que seguimos la opinin del "Zohar ", respecto de efectuar la lectura de
la Kedush deieshiv (sentados) slo en un minin , idea opuesta a la expresada por la retractacin del Rambam en
sus aos posteriores .
En segundo lugar , el "Zohar "mismo , dice que la Kedush de Iotzer ohr debera ser recitada de sentado . Qu
prueba encuentra entonces , el Aruj Hashuljn , en nuestra costumbre de recitar esta Kedush sentados ? Es obvio
que el "Zohar ", tena alguna otra razn , para justificar el hecho de leerla sentados , mientras que la Kedush
enunciada ms adelante , al repetirse la oracin del Shemon Esr , slo se dice de pie .
El Shuljn Aruj HaRav [17], arriba tambin a la conclusin , que el "minhag "(la
costumbre difundida), es la de poder recitarla individualmente , e inclusive sin la
entonacin comn y regular , usada para la Keriat HaTor . l tambin clarifica la regla
(halaj ), en relacin al acto de sentarse , determinando , que si la persona est sentada , no debera efectivamente
pararse , para enunciar esta "Kedush ", y si la persona estuviera de pie , no tiene que sentarse para decirla .
La Mishn Berur [18], deduce que siempre es mejor pronunciarla sentados .Vea tambin el "Baer Hetev - Seif
Katn , Inciso pequeo 3 ".
El Beur HaGr , dictamina de acuerdo a la segunda opinin trada por el Mejaber . Para ello ,
se basa en los Rishonim (Autoridades Rabnicas pioneras que ordenaron la Halaj ), que
dictaminaron que se debe recitar a la "Birkat Iotzer ohr ", slo si hay un minin (10 varones judos mayores de 13
aos) que no hayan rezado an .
La nica explicacin , acerca de por qu es importante tener un minin , es debido a la existencia de la Kedush
recitada en el medio de esta beraj , Kedush que es considerada obviamente , como un Davar Shebikdush
(Palabras o expresiones , por medio de las cuales se Santifica al Creador). Por lo tanto , slo puede ser recitada , con
un minin de personas que no hayan rezado an . Es obvio entonces , que no estamos diciendo o recitando algo ,
con carcter narrativo o de relato , sino que estamos declarando y manifestando , expresiones que deben ser tratadas
como un Davar Shebikdush (Expresiones a travs de las cuales se Santifica a Hashem ).
Por qu se inserta la Kedush , en la Beraj de Iotzer Ohr ? (Bendicin a Hashem - Artfice de la luz
que precede a la lectura del Shem)
El Abudraham escribe , que la razn por la que recitamos la Kedush , en la bendicin de
"Iotzer Ohr ", es la de disipar la creencia de los herejes e incrdulos , que vociferan diciendo :
"Azav Hashem et haaretz "(Hashem ha abandonado a la Tierra) Dejndonos abandonados , a la azarosa ley de la
naturaleza .
Ellos creen , que despus de que Hashem Cre las constelaciones , ponindolas en movimiento , nos Abandon a las
mismas , ponindonos bajo su direccin e influencia . Por eso , para refutar esa incongruente creencia , enunciamos
estos pesukim , que tambin los malajim (ngeles) proclaman , en alabanza a Hashem . Esto muestra , can
enaltecida y encumbrada , es la existencia de Hashem , y que slo l constituye el nico Poder imperante sobre
todo lo existente , lo que explica , por qu los malajim dirigen sus alabanzas slo al Creador .
Tal como ya lo mencionamos en el shiur anterior - el Levush explica , que en la beraj de Iotzer
ohr , donde hablamos sobre las lumbreras y sobre la luz creadas por Hashem ; tambin hablamos
sobre los malajim , a quienes se menciona como "luces" , que canalizan la luz , que llega a ste mundo a travs de
las lumbreras citadas [19].
El Tur escribe , que estos malajim, son creados diariamente en el fogoso y mstico Nehar Dinur (ro de fuego), tal
como lo narra la Guemar en el tratado de Jaguiga [20], al explicar el pasuk "Jadashim labekarim rab emunatja "
[21](Cada maana se renuevan , grande es Tu fidelidad ) . De igual manera , decimos que Hashem , Crea la luz de
nuevo , cada da [22].
El Tur contina explicando , que leemos "Iotzer meshartim (Conforma a los ngeles - servidores ministeriales )",
vasher meshartv kulm omdim(y cuyos ngeles servidores se hallan de pie) . La primera expresin , se refiere
a los nuevos malajim creados diariamente , mientras que esta ltima asercin , se refiere a los malajim , que lo
sirven todo el tiempo , como Mijael y Gabriel .
Por qu no se inserta el Pasuk (verso) de Imloj (Reinar) ?
El Rav del Orjot Jaim , formula la siguiente pregunta [23]:
Por qu no se incluye el Pasuk "Imloj Hashem leolam..."(Hashem por Siempre Reinar) , en la Kedushat
Iotzer , tal como lo hacemos en la Kedush deAmid (parados) ?
A lo que responde :
Shuljn Aruj
HaRav
Beur HaGr
Abudraham
Levush
Dado que en la Kedushat Iotzer (Versos de Santificacin que se leen antes de la lectura del Shem ) , no
recitamos a los pesukim , como una proclamacin de alabanza a Hashem , sino solamente como un relato
descriptivo de lo que los malajim dicen , el pasuk de Imloj no entra en juego , y no es aplicable . La
expresin de Imloj (Reinar), es una tefil (rezo) , por medio de la que solicitamos a Hashem , que Su
Reinado y Su Monarqua , se efectivicen , y se realicen sobre toda la humanidad . Ya que esto no forma
parte de una expresin emitida por los malajim (ngeles) , no debe por consiguiente estar incluida en la
Kedushat Iotzer.
Esta razn , no es suficiente para justificar , por qu tal verso es omitido , si es que se evala a la Kedushat Iotzer ,
como a la Kedush regular que decimos en la oracin de Shemon esr . Sin embargo , hay otra explicacin que
satisfacer a ambas opiniones , y es la siguiente :
Hasta que no hayamos recitado la Keriat Shem , no proclamamos an nuestra aceptacin de Hashem y de Su Tor .
En consecuencia , aguardamos para decir "Imloj "( Reinar ) , hasta la repeticin de la oracin del Shemon Esr ,
posterior a la Keriat Shem , que proclama nuestro compromiso , y buena voluntad , de aceptar a Hashem como
nuestro Rey .
El Mahari Abuhav aade :
O bien , podramos argir que la Keriat Shem , toma el lugar de "Imloj ", porque pregona que Hashem Es nuestro
Rey [24].

Dos cosas opuestas
El Rav Shimn Schwab [25] zt"l , analiza el tema de los dos pesukim (versos) ,
Kadosh..Kadosh..(Santo...). y Baruj Kevod (Bendita sea la Gloria...).
l Rav escribe , que aparentemente , son dos ideas contradictorias , expresadas por dos nevim (Profetas) diferentes .
El verso "Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot mel jol haaretz kevod "(Santo , Santo , Santo , es Hashem -
Ds de las huestes y los ejrcitos , toda la Tierra est colmada con Su gloria)[26] , denota una "Santidad" presente
fuera de nosotros .
En cambio el versculo "Baruj Kevod Hashem mimkom "(Bendita es la Gloria de Hashem desde Su lugar) ,
muestra que la presencia de Hashem est aqu con nosotros .
As , por un lado describimos a Hashem , como distanciado de nuestra existencia terrenal , refirindonos a l , como
" Kadosh ". Y por otro lado , sin embargo , manifestamos que Hashem , en Su gran bondad y merced , Se nos adosa
, a nuestro nivel existencial , en Su Recto carcter , condicin denotada por las palabras "Baruj Kevod Hashem -
mimkom (desde Su lugar - y hacia nosotros ) .
Aunque ste concepto de la proximidad de Hashem a nosotros , es difcil de comprender y captar , debido a la
intrnseca diferencia existente , entre el Creador , y todo otro ente fsico , material o espiritual por nosotros percibido
, an as ambas aseveraciones formuladas en los versculos , irradian total veracidad .
El Rav Schwab zt "l tambin se refiere a la halaj , por la cual estos pesukim deberan ser dichos en la posicin de
sentados . l explica que cuando Hashem , Se nos aviene , por as decirlo en el lenguaje humano , es como si l (de
Bendito Nombre) , nos insinuara quedarnos sentados en el lugar donde nos hallamos . El Rav lo compara con la
halaj de los daianm (jueces) , quienes deben permanecer sentados mientras juzgan , aunque la Divina Presencia de
Hashem , est all con ellos en el momento del juicio , de acuerdo a lo enseado por el versculo "Elokim nitzav
baadat kel [28] (Hashem Se erige de pie en el consejo celestial) . De acuerdo con ello , l explica que durante la
Kedush deieshiv (Kedush que recitamos sentados en la parte de la beraj de Iotzer Or ), el hecho de permanecer
sentados , acenta y enfatiza el concepto transmitido de "Baruj Kevod Hashem - mimkom (desde Su lugar)". Por
otra parte , al pronunciar la Kedush deamid , de pie (al repetirse el Shemon Esr ) , se resalta y subraya , el
aspecto de la Santidad de Hashem , y Su magnnima Dignidad .
Algunas Cosas para Tener Presente , al Recitar la Bendicin de
"Iotzer Ohr "
Los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Halaj ) , mencionan que hay varias cosas de las que se
debe tener cuidado , y otras , que es necesario tenerlas en mente , al leer la Beraj de "Iotzer Ohr ".
Cuando se pronuncian las dos palabras "Iotzer Ohr "(Artfice de la luz) , se debe procurar , pronunciar a
cada una de ellas , clara y separadamente . Pues de lo contrario , se podra llegar a decir apresuradamente
Rav Shimn
Schwab zt"l
la palabra " Iotzror ", cuyo significado est familiarizado con el de la palabra "enemigo", absurda e
inadecuada en ste contexto .
La frase "Iotzer meshartim(Conforma a los ngeles - servidores ministeriales )", vasher meshartv ...y cuyos
ngeles servidores...) , lleva en el comienzo de las tres palabras subrayadas , las letras mem vav mem (coloreadas) ,
que son la combinacin de las tres ltimas letras , del Shem Hakadosh de ayn bet (72) (el Sagrado Nombre que
consiste en setenta y dos combinaciones de letras)[29] .
Ahuvim Berurim Guiborim (Amados , Esclarecidos , Hroes) , son palabras iniciadas con las letras alef bet guimel
(letras iniciales del alfabeto Hebreo) , que son la combinacin de las letras del Shem Hakadosh de mem bet (42) (el
Sagrado Nombre , formado por la combinacin de cuarenta y dos letras) [30].
El libro Ateret Zekenim , aade que el concentrarse en estas dos referencias a los Shemot Hakedoshim (Nombres
Santos) , convertir al individuo en merecedor de la proteccin por eventuales daos , que pudieren ocurrirle durante
ese da .
Existen dos versiones en cuanto a la expresin que se recita all . Una es "vejulm osim beeim uveir retzn
konm"(Y todos ejecutan con temor la voluntad de su Creador) , y la otra que dice "konehm"[31] , en vez de
"konm " . La palabra "konm ", est en singular - su Creador , mientras que la palabra "konehm ", denota la forma
gramatical del plural .
El autor del Lejem Mishn , sobre el Rambam , escribe en su primera respuesta haljica , que aparece en su sefer
Lejem Rav , que decir "konehm ", suena como si se pronunciara Hashem en plural , expresin aceptable , porque la
palabra Elokimes tambin formulada en plural . La forma lingstica del plural , significa que debe ser entendida
como una manera respetuosa y honorfica de hacer referencia a Hashem .
Esto se encuentra tambin en los pesukim . Por lo tanto , cuando se tenga que usar la terminologa descriptiva para
Hashem , se permite utilizar el plural , del mismo modo que lo que ocurre con los pesukim . Por otro lado , en
cualquier otra expresin de la tefil , tratamos de ser lo ms claros posible .
El sefer Sha"tz , cita tambin esta opinin , para probar la razn por la que podemos decir las palabras "Divr Elokim
jaim umelej olam "(palabras del Ds Viviente y Rey eterno) , vale decir que en vez de decir melej olam (Rey eterno)
, decimos en cambio , umelej olam (y Rey eterno) , tal como aparece en el pasuk . l aade , que de cualquier
manera , al pronunciar "konehm ", que est en plural , se hace referencia a la multiplicidad de los sujetos o
caracterizaciones de Hashem , hecho que fundamenta el uso del plural .
Luego se sigue con "Umeshabjn umefaarn umakdishn ", o alternativamente , "Umeshabjmumefaarm
umakdishim" (Y alaban , realzan y santifican ).
Ir arriba
Preguntas De Repaso
588. Qu meloda o entonacin , debera ser utilizada de acuerdo con el Bet Iosef , tal
como lo entiende el Rav autor de Mor uKetzi ?
589. Por qu , el Rav autor del Kaf HaJaim , sugiere que hay que decir la Kedushat
Iotzer , segn la entonacin usada para la Keriat HaTor , incluso cuando se la lee con un
minin (congregacin) ?
590. Cul es la opinin del Rambam , en relacin a la lectura de la Kedushat Iotzer , sin la
presencia de un minin ?
591. Por qu el Aruj Hashuljn , apoya la primera opinin trada por el Mejaber ?
592. Cmo la opinin misma del libro - (sefer) "Hazohar ", rebate la prueba esgrimida
por el Aruj Hashuljn ?
593. Cul es la razn , por la que no se puede recitar la bendicin (beraj ) de "Iotzer Ohr
"(Artfice de la luz) , sin un minin en pleno , que no hubiera rezado an ?
594. Por qu enunciamos la Kedush , en la beraj de "Iotzer Ohr " segn la opinin de
Abudraham ?
595. Explicar por qu "Imloj " (Reinar) , no es dicho en la Kedush de "Iotzer Ohr ", si es
considerado de carcter narrativo .
596. Explicar otro motivo por el que "Imloj... " no es dicho en la Kedush de "Iotzer Ohr ", si NO
es considerado como de carcter narrativo .
597. Cuando se reza , se debe estar despejado y consciente , acerca del modo de
expresarse . Por qu entonces se acepta como correcto , decir Konehm , palabra que
denota la forma gramtica del plural ?
Respuestas A Las Preguntas
694. Se debe utilizar la entonacin acostumbrada para el estudio de la Tor , tal como la
que se usa para los nios .
695. El Rav del Kaf HaJaim , sugiere hacerlo as todo el tiempo , para cubrir incluso el
caso , en el que no pudiere decirla con un minin .
696. En el libro "Iad HaJazak ", el Rambam determina que no hay que decirla sin un
minin . No obstante , posteriormente se retract , aceptando que puede ser dicha , incluso
sin contar con la presencia de un minin .
697. El apunta , que no tenemos que recitarla parados , como lo que sucede con la Kedush
que se dice en la repeticin del Shemon Esr .
698. El libro "Zohar ", determina no recitarla sin un minin , mas el "Zohar " mismo ,
arguye que es preferible hacerlo sentado .
699. Porque contiene la "Kedushat Iotzer ", que requiere un minin , tal como el de la
Kedush que se dice con el Shemon Esr .
700. La decimos para afirmar que no hay , fuera de Hashem , ningn otro Poder que
controla el universo , y que todas las alabanzas del mundo , son dignas de ser elevadas y
dichas slo a Hashem , cosa que aprendemos de los malajim (ngeles) , quines dicen
Kadosh...(Santo...), y Baruj Kevod ...(Bendita sea la gloria...) etc.
701. No lo mencionamos , pues "Imloj " se aplica a la aceptacin de Hashem , por parte del
gnero humano .
702. Ya que todava no se recit la Keriat Shem , aguardamos para decir "Imloj... ", hasta
despus de haber aceptado a Hashem como nuestro Rey , o , en cambio , podramos decir ,
que la Keriat Shem misma , sustituye a la enunciacin del "Imloj... "(Reinar) .
703. O bien porque cuando se hace referencia a Hashem , encontramos pesukim que se
refieren al Creador , en la forma del plural , a modo de reverencia y honor , o bien la palabra
konehm est en plural , puesto que Hashem es el Creador de las multitudes .
1-Citado por el Maharil , en Hiljot ( leyes) Rosh Hashan , segn lo mencionado por el Mor uKetzi .
2-Escrito por el Rav Iaakov de Emdin zt " l .
3-Esta es la costumbre ( minhag ) del Arizal .
4-Seif Katn ( Inciso pequeo) 22
5-De aqu vemos que la opinin del Kaf HaJaim , se parece a la del Maamar Mordejai , que dice que
si alguien se encuentra en la sinagoga con un minin , pero no pudo alcanzarles , para equipararse en
la lectura de la Kedushat Iotzer , cuando l llegue a tal lugar , tendr que recitarla con la entonacin
comn usada para la Keriat HaTor .
6-Inciso pequeo - Seif Katn 21 .
7-Qurum de diez hombres adultos judos (mayores de 13 aos).
8-Inciso pequeo - Seif Katn 6
9-Inciso pequeo - Seif Katn 10
10-Hiljot Tefil 7 : 17
11-Compuesto por el Mejaber del Shuljn Aruj y del Bet Iosef (HaRav I. Caro ztz"l ).
12-Leyes concernientes a la Kedush deMeiushv (que se dice sentado) - Simn 1 .
13-Netiv 3 Jelek 2 .
14-1 : 211
15-Simn 8
16-Inciso pequeo - Seif Katn 11
17-59: 2
18-Inciso pequeo - Seif Katn 12
19-Vea el Rambam - Hiljot Iesod HaTor 3 : 9
20-Daf - Hoja 13 b
21-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
22-Podemos reformularlo , en otros trminos , diciendo que la energa solar se renueva
constantemente , proveyendo as , una energa renovada todo el tiempo .
23-Esta seccin pertenece al Mahari Abuhav , y se encuentra impresa en la parte de atrs del Tur ,
publicado por el Majn Shirat Devor .
24-En la parte de los rezos que hacemos en Rosh Hashan , llamada Maljuiot (pesukim o versculos ,
que tratan de la Monarqua de Hashem ) , vemos que el versculo de Shem Israel , es considerado
como un pasuk adecuado , que encaja bien en ste grupo textual . En la Guemar del tratado de Rosh
Hashan , se trae una disputa - majaloket , sobre si ste pasuk puede ser incluido o no .
25-Rav Schwab on prayer (sobre la Oracin) - (Artscroll/Mesorah) pgina 273 y de all en ms .
26-Libro de Isaas ( Ieshaiahu ) 6 : 3
27-Libro de Ezequiel ( Iejezquel ) 3 : 12
28-Tehilim 82 : 1 .
29-Ver Rashi en la Guemar del tratado de Suc 45a , en el encabezado , arriba , donde ensea , que
hay setenta y dos combinaciones de tres letras , en los tres pesukim de "Az Iashir ", que contienen
setenta y dos letras cada uno .
30-Vea el comentario de los Tosafot , en el tratado de Jaguiga , hoja 11 b , Dibur Hamatjil -
Encabezamiento - "En ", donde ensea que est basado en los primeros 42 pesukim (versculos del
libro de Gnesis - Bereshit ).
31-El Rambam , en Hiljot Berajot perek 10 : 17 y el Rif ( perek Tefilat hashajar ) , usan ambos la
palabra konehm - en plural , en la Bendicin de la luna - Birkat halevan , donde se dice "Retzn
konehm ". Nuestra versin de la Guemar , en el tratado de Sanedrn hoja 42 a , tiene la palabra
konm y no konehm .
Leyes Relacionadas a la Primer Beraj de Iotzer Or (Primera Bendicin
de Iotzer Or - Creador de la Luz...)
Simn - 59:3,4
3. 2) Hay quienes dicen que la " Kedush " que se encuentra en la bendicin de "I otzer Or "(...Artfice de la luz
) , puede ser recitada individualmente sin un minin , dado que slo tiene carcter narrativo . Hay otros que
opinan que una persona debe 3) omitirla , si reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico ,
(tzibur = congregacin) . No hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada
persona individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la recitar
individualmente . Y esta Kedush ser recitada en voz alta .
4. La beraj (bendicin) de I otzer Ohr y la de Arvit (Maariv) , son dichas junto con el Sheliaj Tzibur (oficiante)
despaciosamente .
Rama : Y deber apresurarse para terminarla antes de que lo haga el Sheliaj Tzibur , para contestar amn , despus
de la beraj dicha por el mismo . Sin embargo, si no la dijo , y solamente las oy del Sheliaj Tzibur se considera que
"Iotz Ied Jov" (cumplimenta con su obligacin) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede
librar (motz Ied Jov) a un individuo , e incluso si este es considerado bak (experto y letrado) . Sin embargo , el
Sheliaj Tzibur no puede librar (motz Ied Jov) a un individuo 5) si hubieran menos de diez congregados .
Y no responder amn despus del cierre textual de "...Habojer beam I srael beahav " (Quien con amor
Escoge a Su pueblo Israel) porque ello es considerado como un hefsek (interrupcin) .
Rama : Vea ms adelante el Simn 61
Palpando los Tefilin (filacterias)
Se acostumbra tocar los propios Tefilin , cuando se dice la expresin "Iotzer Ohr Uvor Joshej "( Artfice de la luz
y Creador de la oscuridad ).
Hay dos costumbres acerca de cmo hacerlo . Una , es tocar el Tefilin shel Iad (la filacteria que se pone en el brazo)
, al enunciar I otzer Ohr , y luego el Tefilin shel rosh (la filacteria que se pone en la cabeza) , al decir Uvor J oshej .
Por otra parte , el Ben Ish Jai [1], y otras autoridades Rabnicas , mencionan tocar solamente el Tefilin shel Iad (la
filacteria del brazo), y mantener all la mano , hasta el final de la beraj de I otzer Ohr . Aproximar los dedos a su
boca , y besarlos , volvindolos a su Tefilin un par de veces , para no perder su concentracin , del hecho que tiene
colocados los Tefilin . l Rav agrega , que cada uno debera esperar al Sheliaj Tzibur (oficiante) , para decir a la
Kedushat Iotzer conjuntamente . En ese punto , se debera besar el Tefilin shel Iad otra vez .
Intriga comprender , por qu es particularmente importante , tener tal concentracin y conciencia de la Mitzv de los
Tefilin , en el transcurso de esta beraj . Despus de todo , es precisamente durante la lectura de la Keriat Shem ,
que hacemos referencia directa a nuestros Tefilin , y por eso los tocamos , naturalmente , en aquel punto de la lectura
, para recordarnos que los tenemos puestos .
Pero la razn aqu dada para haberlos tocado , suena como evasiva .
Quizs podamos explicarlo "Al pi Hadrash " [2], (interpretndolo alegricamente) de la siguiente manera : Hemos
visto que el tema de la beraj de Iotzer Ohr , es el de afirmar nuestra creencia , en el concepto "de un nico D-s",
Creador de Toda la existencia , de la luz , y de las tinieblas , del bien y del mal , etc.
La Guemar [3], esboza la especial relacin , entramada entre los Ben Israel y Hashem . Esta relacin , se
manifiesta en nuestros Tefilin , que contienen la declaracin de Shem Israel Hashem ejad (Oye Israel D-s es
nico).
De manera similar y alegrica , en los Tefilin de Hashem , se revela el concepto del versculo " Um keamja Israel
Goy ejad baaretz " ( y quines se comparan a T Nacin Israel , Nacin de la Unicidad en la Tierra .
As vemos , que el testimonio de los Tefilin , proclama y ratifica nuestra conviccin en " Un solo Ds ". Por eso ,
durante la beraj de "Iotzer ohr ", e incluso hasta antes de recitar el keriat Shem , fundamentamos nuestra creencia
en el "nico D-s ", inculcada e imbuida ya dentro de nosotros . De ah , que el hecho de tocar nuestro Tefilin shel
Iad , (del brazo) o apoyar nuestros dedos sobre ellos , en el transcurso de la beraj , nos permita recordar y
actualizar , la confirmacin y corroboracin de nuestra creencia en " el nico Ds ".
Otra Costumbre
El Kaf Hajaim , menciona otro minhag (costumbre) , en lo que respecta al palpar y besar los Tefilin propios ,
cuando se recita la Kedushat Iotzer ohr [4] (Expresin de Santificacin leda antes de la keriat Shem ) .
Su opinin es opuesta a la costumbre sealada , porque l percibe que es impropio enaltecer al Creador , con el
recitado de la Kedush , y estar envuelto a la vez en otra accin o actividad . Aunque sea hecho por una noble razn
, no deja de ser todava inadecuado , e innecesario en ese momento . En otros trminos , quita valor a su
concentracin en la Kedush , y por consiguiente , es un minhag que no debera ser conservado .
Una Analoga con Birkat Kohanim (La Bendicin Sacerdotal)
Existe una analoga , que puede ser delineada , a partir de una discusin que aparece en la Guemar del tratado de
Sot [5], sobre la mitzv de Birkat Kohanim . La Guemar , trae all varios pesukim (versculos) , que los fieles
recitan durante la Birkat Kohanim , y expone tambin la controversia , acerca de si estos pesukim son slo recitados
en el Bet Hamikdash (Sagrado Templo) , o si tambin fuera del mismo .
La Guemar relata :
Rab Janina hijo de Ppa dice : Yo puedo demostrar que inclusive en el Bet Hamikdash , no deberan ser
recitados . Acaso hay all algn siervo , que reciba una bendicin y no le preste atencin ?
Rab Aja hijo de Janina dice ; yo puedo probar , que incluso fuera del Bet Hamikdash deben ser recitados .
Hay algn siervo , que recibe una bendicin y no la valora ?
El Mejaber , en el Simn 128 [6], dictamina que hay que permanecer en silencio , durante la Birkat Kohanim (La
Bendicin Sacerdotal), tal como surge de la opinin de Rab Janina hijo de Ppa . Esto apoya la posicin del Rav
del Kaf Hajaim , de no hacer nada cuando se expresan alabanzas a Hashem . Por otro lado , esto no es una prueba
concluyente , porque en el caso expuesto por la Guemar , la persona puede realmente perderse de escuchar las
Birjot HaKohanim , mientras se encuentra ocupada diciendo sus propios pesukim . Esto se diferencia de nuestro caso
, donde el hecho de solamente tocar sus Tefilin , y besarlos , no distrae la concentracin puesta en la Kedush , de
una manera perceptible o de tal grado . No obstante , por lo menos hemos hallado en la Guemar , ste concepto ,
ya analizado por nuestros Sabios .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la recitar
tambin individualmente . Esta Kedush ser recitada en voz alta .
La razn para decir la Kedush en voz alta , tal como lo postula el Levush , es la de simplemente posibilitar , que
cada uno la recite al unsono [7]. Hay una interesante Tosefta , citada varias veces por el Gr en este Simn , que
echa luz , y aclara la afirmacin anterior del Rama .
La Tosefta nos transmite lo siguiente :
Segn el Tana Kama (El Rav de entre los Tanaim , que comenz a formular ste tema) , los fieles
congregados en el minin , no la recitarn junto con el jazan , pero Rab Iehud dice , que cada uno tendr
que pronunciar junto con el jazan : Kadosh , Kadosh , Kadosh etc. (Santo , Santo , Santo...) y Baruj Kevod
etc.(Bendita Sea la Gloria ...).

S
e
i
f
3

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n
El Beur HaGr [8] explica :
Rab Iehud dice que en general , la costumbre original era la de prestar atencin al Jazn (oficiante), cuando ste
recitaba la beraj de Iotzer Or , pero sin embargo , para que el Jazn pudiera librar a los dems de realizar sus
respectivas obligaciones , (motz Ied Jov ) , en lo que se refiere a pesukim (versculos) de la Tor shebijtav (el
texto escrito de la Tor ) , no puede enunciar a estos pesukim de memoria . Sino solamente hacerlo o haberlo hecho ,
de un sefer Tor Kasher , o rollo con las Escrituras de los nevim (Profetas) y Ketuvim (Hagigrafos) , tal como lo
aprendimos previamente en el Simn 49.
De aqu vemos , que la Kedush de Iotzer ohr , es algo que el jazn motz ajerim Ied Jov (puede librar a otros de
recitarla) . Obviamente , la Tosefta no sostiene , que enunciar estos pesukim , alude o se parece , a una narrativa o
relato de lo que dicen los malajim (ngeles) . O mejor dicho , la Kedush que se recita en la repeticin del Shemon
esr , es considerada como un Davar Shebikdush (expresiones por medio de las cuales se formula la Santificacin
).
Segn esta apreciacin de la Tosefta , la razn para recitar conjuntamente estos pesukim , y junto con el jazn , es
principalmente la de asegurarse , que cada uno los dice por si mismo , sin esperar que el jazn (oficiante) los libere
de su deber (Motz ) . Ellos no los enunciaban en voz alta , para poder tambin escuchar al jazn , de acuerdo a lo
acostumbrado en la otra parte de esta beraj .
De cualquier manera , para explicar el Rama , el Gr [9] trae una interpretacin diferente de la misma Tosefta , que
es la opinin del Raviah , citado por el comentario de las Hagahot Maimoniot [10], opinin que interpreta a Rab
Iehud , subrayando que los pesukim de Kadosh , Kadosh , Kadosh etc. y Baruj Kevod etc. tienen que ser
enunciados en voz alta .
La expresin terminolgica empleada por Rab Iehud es la que el "Kehal " (la congregacin) "on im
hamevoraj "(contesta con el jazan) . La palabra "on "(contesta) , est asociada con la proclamacin de algo en voz
alta , cosa que se aprende del pasuk " Vatan lahm Miriam " [11](...Y Miriam les exclam en voz alta...) , y
tambin de otro versculo , donde dice "Vean haLevim...kol ram " [12], (y respondern los Levim - Levitas -...en
voz alta ) .
Vemos entonces , que est claro que existe una base , para que los pesukim tengan que ser ledos en voz alta . El
Levush , aparentemente entiende , que es importante que la Kedush sea dicha al unsono , o en conjunta armona ,
aunque slo sea una narrativa , a travs de la que se relata , qu es lo que los malajim (ngeles
ministeriales)"proclaman"en el cielo , y no sea como la Kedush que se dice al repetirse el Shemon Esr ,
considerada como un "Davar Shebikdush "(expresiones mediante las cuales se pronuncia la Santificacin ), y que
slo puede ser recitada con un minin .
Escuchndola por Boca del Sheliaj Tzibur
El Tur cita a su padre el Rosh , quin escribe sobre si mismo , en una respuesta haljica [13]:
"Al recitar las berajot de Iotzer ohr (que precede a la lectura del Shem matutino) , y Hamaariv Aravim (que
precede a la lectura vespertina del Shem ), tiendo a hacerlo , junto con el Sheliaj Tzibur (oficiante) en voz baja ,
porque es difcil seguir constantemente al Sheliaj Tzibur , permaneciendo en silencio .
Y tambin , si uno escucha realmente en silencio al Sheliaj Tzibur , y en medio de la beraj , pierde su
concentracin al trocar sus pensamientos , esto es considerado como un hefsek (interrupcin) de la beraj , (o de
su kavan = intencin [14]) . Sin embargo , si alguien la lee , recitndola an en voz baja , y perdiere su
concentracin , en parte de la beraj , se considera que "Iotz Ied Jov "(Cumplimenta con su deber) ".
El Rosh prosigue con su exposicin relatando :
"Cuando llego al final de la beraj , la termino rpidamente , con el fin de poder responder amn , a la beraj del
jazn (oficiante) ".
A lo que el Bet Iosef comenta :
El Rosh deseaba fervientemente responder amn a las berajot del Shem . Contestar despus de la beraj propia ,
no es una opcin aceptable , porque es inadecuado hacerlo , tal como lo aprendimos en la afirmacin "kol haon
ajar birjotav har ze bur " (todo aquel quien contesta amn a sus propias berajot , es un torpe o ignorante). En
consecuencia , la nica otra opcin , es la de contestar despus del jazn .
Pero prestar atencin a la beraj en su totalidad , cuando el jazn la recita , implica la dificultad de mantener la
propia concentracin , a lo largo de toda la beraj , e ntegramente . Por lo tanto , lo mejor que se puede hacer , es
leer en voz baja , a la par del Sheliaj Tzibur (oficiante) , y apresurarse al final , para terminar la beraj , antes de que

S
i
m
a
n

5
9

S
e
i
f
4
lo haga el Sheliaj Tzibur , y as poder responder a la beraj del mismo .
El Bet Iosef contina en su texto :
Hay otra solucin que el Rosh pudo haber sugerido , y es la de hacer exactamente como l lo dijo , hasta el final ,
o clausura de la bendicin , y all , prestar atencin en silencio , a la conclusin o final de la beraj dicha por el
jazn , y contestar amn , sin que la persona misma diga el final . De hecho , los Talmid (discpulos) de Rabenu
Ion [15], escriben que esto es lo que el Rav mismo , sola hacer en Rosh Hashan (Ao Nuevo) y en Iom Kipur
(Da de la Expiacin o Perdn) . El Bet Iosef reflexiona sobre el tema , interpretando , que si alguien pierde su
concentracin al recitar su propia beraj , y confa por ende , en el final de la beraj recitado por el Sheliaj Tzibur ,
la interrupcin - hefsek , producida en su grado de concentracin , perdida en el intervalo , invalidara la beraj .
Sin embargo , si la persona hubiese dicho el cierre o clausura de la beraj , por si mismo , ello no afectara a su
beraj . Incluso el Rabenu Ion , quin se condujo diferentemente que el Rosh , en lo que respecta al recitado de la
bendicin de "Iotzer ohr ", as lo haca , tan slo porque l estaba seguro de si mismo , que no perdera su
concentracin , en el medio de la pronunciacin de la beraj .
Posiblemente el Rabenu Ion , slo se conduca as en la tefil de Rosh Hashan , y en la de Iom Kipur , pues la
halaj , es all ms tolerante , y menos estricta , en lo que se refiere a la posibilidad de que el Sheliaj Tzibur , libre de
su deber , incluso a una persona versada y entendida en la oracin (bak ) .
Por eso , l mantena la idea , de que esto no invalidara la beraj , an si l hubiera perdido su concentracin en
medio de la misma , ya que el Sheliaj Tzibur , podra todava cumplimentar con su deber , en su lugar , o dicho de
otro modo - librarlo del mismo (Motz Ied jov ) .
La Guemar ensea lo siguiente en el tratado de Berajot [16]:
Quien recite el Keriat Shem , deber concentrarse por lo menos hasta el final del primer pasuk , o hasta
"Al - levaveja " (Sobre tu corazn) , y leer el resto , an sin estar concentrado del todo .
Esta es la fuente que trae el Rosh , para sustentar la antemencionada Halaj . Hay tambin un fragmento en el
Talmud Ierushalmi [17] (de Jerusaln) , que dice :
Alabemos a nuestra cabeza , que por s misma sabe inclinarse , para decir " Modim " (Agradecemos) ! .
Por lo visto , es difcil mantener constantemente la kavan (concentracin e intencin) , mas an a pesar de su
carencia , o deficiencia , nuestros rezos - tefilot , son todava vlidos y aceptables .
El Bet Iosef , contina entonces , analizando la fuente textual para la Halaj , por la que el Sheliaj Tzibur , puede
librar a otras personas de su deber , (Motz Ied jov ). La Guemar , al final del tratado de Rosh Hashan [18] nos
revela :
El Sheliaj Tzibur con su tefil , puede ser "Motz Ied jov "- librar a otras personas de su obligacin para
con el precepto en cuestin , slo en Rosh Hashan y en Iom Kipur .
Por otro lado , el Rosh determina en su fallo haljico , que una persona definida como " bak " , (versada y
familiarizada con los textos de la oracin) , debe rezar por si misma , y no basarse o confiar , en el hecho de prestar
atencin a la oracin del shatz . (Shatz = Sheliaj tzibur = oficiante) . Slo la gente que vive alejada , y que no suele
venir a la sinagoga , puede cumplimentar con su obligacin de rezar , a travs de la tefil elevada por el Sheliaj
tzibur , e incluso si no hubieran venido a la sinagoga del todo .
Aquellos que viven cerca de la sinagoga de la ciudad , como para allegarse y venir personalmente a la misma ,
deben hacerlo , y escuchar como corresponde , a la tefil del Sheliaj tzibur , para poder entrar en la categora de
"Iotz Ied Jov "(Llevar a cabo su deber) de la tefil .
De acuerdo con ello , el Bet Iosef , no entendera , cmo el Rosh podra confiar en el hecho de prestar atencin al
Sheliaj tzibur , a fin de transformarse en "Iotz Ied Jov "(que cumple con su deber) . Dado que l es definido como
un " bak " (versado y experto), y eso no le ayudara , o sea , escuchar atentamente al Sheliaj tzibur cuando recita las
berajot , no le convertira en "Iotz Ied Jov ".
El Bet Iosef , sugiere una respuesta a esta incgnita :
Quizs lo expuesto , slo sea cierto en lo que concierne a la tefil , vale decir , que no se puede librar - motz , a un "
bak " (versado) , porque la tefil es bsicamente una splica - "Rajm ", que uno habra de expresar por si mismo ,
en tanto sea capaz de hacerlo . Por otro lado , en lo que respecta a las berajot de la lectura de "keriat Shem ", u
otras berajot , tambin una persona considerada como un " bak " (experta) , podra ser "Iotz ", y cumplimentar con
su obligacin , al escuchar detenidamente .
El Bet Iosef evala y considera una pregunta adicional :
Por qu el Rosh prefiere escuchar al Sheliaj tzibur , basndose en el mismo , y librndose as de la necesidad de
pronunciar las berajot ? Por qu l considera que esa opcin , es mejor que la de recitarlas por si mismo ?
A lo que replica Bet Iosef mismo :
El Rosh , estaba preocupado con la posibilidad , aunque no sea ms que remota o infrecuente , de que la persona no
fuere capaz de concentrarse lo suficiente , en las palabras del Sheliaj tzibur , y por esa razn , l siempre prefiri
recitar la beraj , junto con el Sheliaj tzibur .
El Bet Iosef escribe , que hay otra razn posible , para la preferencia del Rosh , y es la formulada a continuacin :
El "sefer Rokeaj "escribe , que es realmente mejor ser "Iotz Ied Jov "(que cumple con su deber) , de la beraj de
Ahav Raba (Con gran amor...) , escuchando al Sheliaj tzibur , que el pronunciarla por si mismo . Y ello , porque
contiene splicas que pertenecen a la Tor . Por lo tanto , si no hubiera sido por la preocupacin del Rosh , acerca
de la posible prdida de concentracin incurrida por la persona , durante el transcurso de la beraj , el Rosh habra
preferido , que se la escuche atentamente por boca del Sheliaj tzibur , cumplimentando as con el requerimiento .

Un Anlisis del Bet Iosef
Hay un par de puntos en el Bet Iosef , que requieren una mayor elucidacin :
1. Por qu sera considerado un "hefsek "(pausa) , si uno pierde la concentracin , durante parte de la beraj ,
mientras recita el nusaj (versin del texto) entero de la beraj , y escucha al Sheliaj tzibur para el cierre o clausura
de la beraj ? Cmo se diferencia esto , del caso en el que la persona , tambin concluyere la beraj por si misma ?
2. Qu quiere significar el "sefer Rokeaj ", cuando seala el motivo indicado de "Rajm deoraita "(recitado de
splicas originadas en la Tor ), presentes en la bendicin de "Ahav Rab ", y tratarla como un caso que es
considerado "mejor" , para cumplir con su obligacin (Iotz Ied Jov ) por medio del Sheliaj tzibur ?
El Beur Halaj , se reserva tambin algunas observaciones , respecto del Bet Iosef y del Teshuvat HaRashba por
l citada , inquiriendo :
Por qu en medio de una beraj , de la que decidimos librarnos (Iotz Ied Jov ) por medio del Sheliaj tzibur , al
meditar o divagar pensamientos ajenos , la beraj se invalida o impugna ?
Acaso el mtodo de "Shomea Keon ", que significa que quien presta atencin a una bendicin recitada por otra
persona , es como si la hubiera dicho por si misma , es un mtodo que sera ms severo , o peor que el de recitar
directamente la beraj ?
Si alguien dijera una beraj , omitiendo alguna que otra palabra en el medio de la misma , ello no necesariamente
invalidara o impugnara la beraj . Y entonces , por qu es diferente si l "recitado" de la misma , tomar lugar
por medio de la escucha , y de la atenta audicin , en las que se incurri en una determinada prdida de atencin ?
Incluso si considersemos el concepto haljico de "hirhur kedibbur damei "(o sea , el pensamiento se parece al
habla), dejando vagar a los pensamientos en el medio de una beraj , ninguna palabra ha sido emitida - y por ello ,
no est claro el motivo de la impugnacin .
Slo si uno realmente formula , o pronuncia palabras en su mente , podramos considerarlo como una interrupcin ,
aceptando la definicin antedicha de "hirhur kedibbur..."(el pensamiento se asemeja al habla) .
Tambin el Rosh mismo , opta por no asignar esta opinin , en el perek Mi shemeto . Por lo tanto , muy
probablemente el Rosh dice que la persona no realiza la mitzv como corresponde , en una manera apropiada , pero
de hecho , segn el estricto criterio de la Halaj , la persona definitivamente (Iotz Ied Jov ) - cumple con lo que
debe , y ello , a causa de que el Rosh mismo , estableci usar el principio de "Shomea Keon ", (quien escucha
atentamente a una bendicin recitada por otro , es como si la hubiera dicho por si mismo) , principio que sigue
vigente , incluso si su mente divag , o se distrajo en el medio del texto .
La siguiente interpretacin del Beur Halaj , explica que la cuestin del Rosh con el recitado de la beraj en voz
baja , junto con el Sheliaj tzibur , y concluyndola un poquito antes , para poder responder amn , no es ms una
cuestin , ya que actualmente , cada uno suele decir la beraj por si mismo , y no es necesario leer junto con el
Sheliaj tzibur silenciosamente , ni tampoco hay una razn para terminar rpidamente , antes de que el Sheliaj tzibur
lo haga , para contestar amn .
Ello suceda en la poca del Rosh , en la que era necesario leer en voz apagada , para no molestar a los dems . En
segundo lugar , no hay ninguna necesidad de precipitarse , y apurarse a fin de contestar amn , ya que la razn dada
por el Rosh , era la de unirse al resto del tzibur (pblico) que responde amn , ya que ellos se convertan en Iotz
Ied Jov , (vale decir como quienes llenaron los requerimientos del precepto) , merced al concepto ya enseado de
"Shomea Keon ", (escuchar atentamente una bendicin recitada por otro individuo , equivale a haberla dicho por si
mismo) .


Preguntas De Repaso
598. Cules son las dos costumbres existentes , de palparse los Tefilin durante la bendicin de
Iotzer ohr ?
599. Donde ms escribe el Ben Ish Jai , que habra que tocarse expresamente los
Tefilin , durante esta beraj ?
600. Cul es el significado de palparse los Tefilin , durante esta beraj ?
601. Con qu costumbre discrepa el Rav del Kaf Hajaim ?
602. De qu manera la ley o halaj relacionada con Birjot HaKohanim , (Bendicin
Sacerdotal) , apoya a la idea del Kaf Hajaim ?
603. Por qu el Rama dice , que hay que recitar a la Kedushat Iotzer ohr , (Que se dice antes
de la Keriat Shem ) , en voz alta ?
604. Qu dice Rab Iehud en la Tosefta , segn la opinin del Mejaber ?
605. Cmo la interpreta el Rama ?
606. Qu indujo al Rosh , a apresurarse y terminar la beraj , antes de que lo haga el
sheliaj tzibur ?
607. Por qu el Rosh no se condujo tal como el Rabenu Ion ?
608. En qu se diferencian las berajot de Keriat Shem , de las de la tefil (oracin),
en relacin al tema de si el Sheliaj tzibur (oficiante) , puede librar (Motz Ied Jov ) , a una
persona catalogada como "bak "(versada o familiarizada con las oraciones) ?
Respuestas A Las Preguntas
704. Tocarlos al decir las palabras Iotzer ohr y en ...uvor joshej, o al culminar la beraj
entera .
705. Se debera tocarlos otra vez , en la Kedushat Iotzer ohr.
706. Recordarnos de lo que est escrito dentro de los mismos , vale decir , que
proclamamos que Hashem es el " nico Ds " .
707. Discrepa con la costumbre de tocarse otra vez los Tefilin en la Kedushat Iotzer ohr .
708. En Birkat Kohanim (la Bendicin Sacerdotal) , hay una halaj (ley) similar , en lo que
se refiere a los pesukim (versculos) , que la gente recitara , cuando los Kohanim bendicen al
pblico .
709. A los efectos de que cada uno la recitara conjuntamente .
710. Rab Iehud dice que es necesario que el tzibur los recite por si mismo , porque el
sheliaj tzibur (oficiante) , no puede librarlos de su deber (lo motz Ied jov ) de la lectura
de los pesukim , si es que las personas slo los leyeran de memoria , o en su mente .
711. El Rama , interpreta que Rab Iehud deca , que deberan ser recitados en voz alta , y no
en voz baja o silenciosamente .
712. A fin de contestar amn a la beraj del sheliaj tzibur .
713. Porque al Rosh le preocupaba , el hecho de que alguien , alguna vez , no tuviere la suficiente
kavan (concentracin) , al escuchar al sheliaj tzibur .
714. La Tefil es esencialmente un rezo o splica , que requiere ser recitada por la
persona misma , con toda su carga emocional , mientras que las berajot de Keriat Shem ,
son bsicamente una alabanza y elogio a Hashem , de Bendito Nombre .
1-Parashat Shemot - Shan Rishon
2-Utilizando la exgesis homiltica .
3-Tratado de Berajot 6 a .
4-Tal como lo menciona el "Ben Ish Jai ".
5-Hoja - Daf 40 a
6-Inciso - Seif 26
7-En la nueva edicin del Shuljn Aruj , se cita al Levush , diciendo que la razn por la que la
enunciamos en voz alta conjuntamente , es para que se parezca a la forma , en la que los Malajim
(ngeles ministeriales) la dicen .
8-Inciso - Seif 8
9-Inciso - Seif 6
10-En el Rambam - Nusaj Hatefil - inciso - Seif Katn 3
11-Libro de Shemot (xodo) 15 : 21
12-Libro de Devarim (Deuteronomio) 27 : 14
13-Klal - Regla 4 : 19
14-Hay dos versiones en las Teshuvot HaRosh . Una tiene la palabra "beraj ", y la otra tiene la
palabra kavan (intencin) . Nota del Editor del " Tur ", publicado por el Majn Shirat Devor .
15-Tratado de Berajot - Hoja 35 a - Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ub Rosh Hashan ...
16-Hoja - Daf 13 b
17-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 2 : 4 al final .
18-Hoja - Daf 35 a .
Leyes Relacionadas a la Primer Beraj de Iotzer Or (Primera Bendicin
de Iotzer Or - Creador de la Luz...)
Simn - 59:4
4. La beraj (bendicin) de I otzer Ohr y la de Arvit (Maariv) , son dichas junto con el Sheliaj Tzibur (oficiante)
despaciosamente .
Rama : Y deber apresurarse , para terminarla antes de que lo haga el Sheliaj Tzibur , para contestar amn , despus
de la beraj dicha por el mismo . Sin embargo, si no la dijo , y solamente las oy del Sheliaj Tzibur se considera que
"Iotz Ied Jov" (cumplimenta con su obligacin) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede
librar (motz Ied Jov) a un individuo , e incluso si ste es considerado "bak" (versado y familiarizado en la
oracin) . Sin embargo , el Sheliaj Tzibur no puede librar (motz Ied Jov) a un individuo 5) si hubieran menos de
diez congregados .
Y no responder amn despus del cierre textual de "...Habojer beam I srael beahav " (Quien con amor
Escoge a Su pueblo Israel) porque ello es considerado como un hefsek (interrupcin) .
Rama : Vea ms adelante el Simn 61
5. Si se equivocara en la beraj de I otzer Ohr (...Artfice de la luz) de manera tal que debera ser sustituido por
otro Sheliaj Tzibur (oficiante) , (se ver que) , si el error ocurri despus del recitado de la Kedush , 6) el
Sheliaj Tzibur reemplazante slo tiene que comenzar donde el primer Sheliaj Tzibur interrumpi .
Rama : O sea que comenzar 7) a continuacin de la Kedush ; pero si el error ocurri antes de la Kedush , deber
comenzar a leer la beraj otra vez , desde el principio .
Rama : No obstante , si no la dijo , y solamente la escuch con atencin del Sheliaj Tzibur , se considera que
"Iotz Ied Jov" (cumple con su compromiso) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede eximir
(motz Ied Jov) , incluso a una persona considerada como bak (versada y familiarizada en los rezos) . Sin
embargo , el Sheliaj Tzibur no puede librar (motz Ied Jov) , a un individuo 5) si hubieran menos de diez
congregados .
En qu otro tipo de berajot , al recitarlas , puede un sheliaj tzibur eximir (motz Ied Jov) a otras personas
de hacerlo ?
Siempre necesitamos un sheliaj tzibur , con diez judos adultos presentes , para que l pueda librar (motz
Ied Jov) a los dems ?
La Mishn Berur [1], enumera muchas otras berajot , en las que un sheliaj tzibur , o incluso una persona
especfica , puede eximir (motz Ied Jov) , a otras personas , de recitarlas . Y he aqu una breve lista de las
mismas .
Requieren minin (10 varones judos mayores de 13 aos ) :
* Birjot Keriat Shem ( Bendiciones para la lectura del Shem Israel - Oye Israel ...).
* Birjot HaShajar (Bendiciones Matutinas) - De acuerdo a la opinin del Levush [2].
No requieren minin :
* Birjot Hamitzvot (Bendiciones para efectuar las Mitzvot = Preceptos) .
* Birjot HaNehenin (Bendiciones relacionadas con satisfacciones personales ). Existen muchos detalles referidos a
esta halaj , acerca de si pueden ser dichas o no , cmo hacerlas , para qu clase de alimentos , etc.

S
i
m
a
n

5
9

S
e
i
f
4
El Shuljn Aruj Harav [3], aclara esta Halaj ms adelante , escribiendo que :
* Dondequiera que sea necesario disponer de un minin , para que las personas se libren de su deber , (motz ) , se
requiere que al menos nueve personas de entre los congregados - tzibur - escuchen atentamente , y respondan amn .
* Las Birjot Keriat Shem , y las Birjot HaShajar , son berajot de encomio y alabanza , o de agradecimiento , y por
eso deben recitarse personalmente , o por lo menos , ser pronunciadas en "pblico", vale decir en un "minin ", para
cumplimentar y realizar , la condicin del concepto "Berov am hadrat melej "(En la multitud del pblico , se
vislumbra la gloria de un Rey ).
Aunque en la Birkat Hamazn (Bendicin posterior a las comidas ) , est contenida la alabanza a Hashem , por lo
que l , Bendito Sea , Hizo por nosotros en el pasado , esto no demanda , sin embargo , la presencia de un minin ,
para eximir (motz ) a otra persona , porque esta bendicin , pertenece al grupo de las Birjot HaNehenin
(Bendiciones relacionadas con satisfacciones personales , o placeres mundanos) .
Y no responder amn despus de la clausura o cierre textual de "...Habojer beam I srael beahav "
(...Quien con amor Escoge a Su pueblo Israel) porque ello es considerado como un hefsek (interrupcin) .
El Birk Iosef , y el Shaar Teshuv , deducen que el Mejaber sostiene ,
que uno no puede contestar amn , tampoco despus de la beraj de Iotzer
ohr (...Artfice de la luz - que se enuncia previo al Shem matutino) .
Cuando el Mejaber menciona , que no hay que contestar amn , despus de
Ahav Rab (Con gran amorLa Segunda bendicin previa al Shem ) , l
no quiere significar , que hay que excluir a la bendicin de Iotzer ohr .
Mejor dicho , se aplica la misma regla - Halaj ; o sea , no se debe
contestar amn .
El Beur Halaj , explica que ellos entendieron , que el Mejaber deca , que la razn para no contestar amn ,
despus de Iotzer ohr , rige en el caso que el individuo termine su beraj , al mismo tiempo que lo hace el jazn .
Y entonces , no se puede contestar amn all , porque respondera a su propia beraj . De no ser as , estara
permitido de responder amn , despus de la beraj de Iotzer ohr , o despus de la de Ahav Rab .
Esto sigue la opinin del Rama [4], a quin el Bet Iosef cita ; indicando que quien haya terminado la beraj de
Ahav Rab , antes que el jazn (oficiante) , puede contestar amn .
Pero , se debera preferiblemente terminar en armona , y junto con el jazn , de modo tal que se pudiera evitar el
hecho de contestar amn .
El Beur Halaj arguye , que incluso el Bet Iosef , que cita la opinin del Rama , est completamente en desacuerdo
con l . l slo cita esta opinin , como una manera de apoyar la idea indicada , por la que es preferible terminar la
beraj en armona y al unsono con el jazn , y evitar as , tener que responder amn .
El Shaar Teshuv , quien pens que el Bet Iosef estaba de acuerdo con la opinin del Rama , que permite
contestar amn , incluso entre la bendicin de Ahav Rab , y la lectura de la Keriat Shem , si fuere necesario , no
vea con claridad , la opinin del Mejaber , que no sigui , o no fue coherente , con su propio punto de vista ,
volcado en el comentario del Bet Iosef .
Pero de hecho , el Beur Halaj entiende lo contrario , o sea , que el Bet Iosef nunca pens seguir al Rama en ste
asunto , y por lo tanto fue consecuente en su pesak (dictamen) , registrado bajo "el Mejaber ", quien no permite
contestar amn en ese lugar .
De cualquier manera , en lo que se refiere a contestar amn despus de la beraj de Iotzer ohr , pronunciada por el
jazn , el Mejaber no tendra ninguna razn para rechazarlo , y por eso no mencion que estuviera prohibido .

La Opinin del Ramban sobre las Birjot Keriat Shem ( Bendiciones para la
lectura del Shem Israel... )
El Ramban al principio de sus jidushim (reinterpretaciones) al tratado de Berajot , habla de ste punto al escribir :
Exista una antigua costumbre (minhag) en nuestras ciudades , de decir la frase "Kel Melej neemn " (Ds -
Rey fiel) , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de la Keriat Shem . Sin embargo , ya desde mi
juventud , este minhag me perturbaba , porque Ahavat Olam , es una beraj que se dice para realizar la
mitzv de la keriat Shem , de igual manera como sucede con todas las mitzvot que requieren una beraj al
principio , como por ejemplo el Halel , (Lectura de una seleccin de Salmos , hecha en la vasta mayora de
las fiestas y nuevos meses) , la Meguil (Lectura del libro enrollado de Ester , Rut , etc.) y la Keriat HaTor
(Lectura de la Tor) .
La Guemar ensea , en el tratado de Berajot [5], que si alguien no hubiera dicho las Birjot HaTor , antes

S
i
m
a
n

5
9

S
e
i
f
4
El Mejaber deca , que la razn
por la que no se contesta
amn , despus de Iotzer ohr
, es porque la persona termina
de enunciar la beraj , al
mismo tiempo que el jazn lo
hace.
de la lectura de la Keriat Shem , est exento de recitarlas , porque la bendicin de Ahav Raba (o Ahavat
Olam segn la versin del sidur que se tenga ) , toma el lugar de ellas , sustituyndolas retroactivamente . De
lo que resulta , que aparentemente la Guemar , considera a Ahav Raba (o Ahavat Olam segn el nusaj) ,
como una beraj (bendicin) instituida para cumplir , y efectuar la mitzv del estudio de la Tor .

No obstante , las berajot de Iotzer ohr , y de Hamaariv Aravim , que preceden a la lectura del Shem matutino y
vespertino respectivamente , no fueron establecidas para el cumplimiento de la mitzv de keriat Shem , sino como
alabanza a Hashem .
La prueba de ello , es el texto que figura en la Guemar , en el tratado de Meguil [6], que habla del caso de alguien
, que nunca haya visto la luz natural del da , y que por eso , no debera ser motz Ied jov (librar a los dems) , ya
que l mismo , no est obligado a pronunciar tal beraj .
La razn para el agregado de estas berajot , delante de la keriat Shem , es porque la mitzv de keriat Shem ,
recitada una vez por la maana y otra al caer la noche ; nos lleva a agradecer al Creador - Hashem , cosa que
llevamos a cabo , pronunciando la beraj de Iotzer ohr..., que subraya y enfatiza el hecho de la Creacin . Y por eso
, siendo as , " decir algo ", entre la beraj y la mitzv de keriat Shem , sera considerado como un hefsek
(interrupcin) .
Tal como alguien que efecto una bendicin apropiada para una mitzv , y la interrumpi , aunque no sea ms que
para decir amn , no se transforma en "Iotz Ied Jov "(Quien lleva a cabo su deber) ; de la misma manera , en la
lectura de la Keriat Shem con sus bendiciones (berajot ), si la persona interrumpiera diciendo la palabra amn ,
tendra que repetir la beraj , y el Keriat Shem nuevamente .
Hay quienes piensan que decir la frase "Kel Melej neemn " (Ds - Rey fiel) , entre la bendicin de Ahavat Olam
, y la lectura de la Keriat Shem , es un error , an siendo una costumbre frecuente .
Se sabe que esta no era la costumbre de las comunidades Sefaraditas , hecha la excepcin de las de Eretz Israel .
Sin embargo , en el Midrash , se encuentra una fuente textual para ste minhag . El Midrash seala , que hay (248)
doscientos cuarenta y ocho evarim [7](miembros) , en el cuerpo humano .
Y en correspondencia con ello , hay (239) doscientas treinta y nueve palabras , en la lectura de la Keriat Shem ,
que sumadas a otras seis palabras , que enunciamos en la frase " Baruj Shem Kevod Maljut leolam vad "
[8](Bendito Sea el Nombre , y Su Glorioso Reino eternamente), a las que se agrega finalmente , las (3) palabras de
"Kel Melej neemn " (Ds - Rey fiel) , totalizando 248 , o sea 239 + 6+ 3 = 248 .
En efecto , esto es lo que figura en el Midrash Ielamdenu ; Rab Mane dijo , no tomes la Keriat Shem a la ligera
, ya que posee doscientas cuarenta y ocho palabras , correspondientes al mismo nmero de miembros corporales que
tiene una persona . Hakadosh Baruj Hu (El Santo Bendito Sea) Dice : si cuidares y estudiares aquello que Me
Pertenece , Yo Cuidar lo que a ti te pertenece .
Tal como David Hamelej (el Rey David) lo formul : Shamrni keishn bat Ain (Gurdame como a la pupila de un
ojo) (Tehilim - Salmos 17:8 ) , a lo que Hakadosh Baruj Hu le replic ; Shemr mitzvotai vejei (guarda Mis
mandamientos , y vivirs )(Mishl - Proverbios 7: 2 )
El Ramban concluye :
Debo revelarle el origen de ste error ; cmo comenz en un principio , y cmo evolucion . Al principio , el minhag
vigente , era que el sheliaj tzibur (oficiante) , recitara enteramente las birjot Keriat Shem para los fieles
congregados , quienes callaban , escuchando atentamente , y respondindole "amn ", cuando conclua .
Despus de la beraj de Ahavat Olam , en vez de pronunciar el "amn " habitual , la gente lo sustituy , con la
frase "Kel Melej neemn " (Ds - Rey fiel) , frase en la que la primera letra , de cada una de las palabras que la
componen , forma el acrnimo "AMN "(la letra A , (reemplazada aqu en el Shiur por la letra K , para no incurrir en
la toma del nombre de Ds en vano) , la letra M - de la palabra Melej (Rey) , y la letra N - Neemn -fiel) .
O quizs , es posible tambin , que hayan respondido "amn ", que de acuerdo a lo descripto , la consideramos como
si fuera equivalente a tres palabras , vale decir "Kel Melej neemn ".
Los fieles congregados , as lo hacan , para poder ser "Iotz Ied Jov " (Cumplimentar con su deber) , por medio de
la beraj leda por el sheliaj tzibur , y tambin , para poder completar el nmero de palabras dichas en el Keriat
Shem , hasta doscientos cuarenta y ocho (248) ; igual al nmero de evarim en el cuerpo humano .
La Keriat Shem , era leda entonces , por cada uno individualmente , debido a que ste precepto - mitzv , es
mencionado en la lectura misma de la Keriat Shem , donde estipula "veshinantm levanja..." (y las ensears
con dedicacin a tus hijos...). De aqu se aprende , que debemos recitar la Keriat Shem , con pericia y fluentemente
, implicando con ello , que deberamos decirla nosotros mismos , oral y verbalmente .
El Ramban comenta :
La regla general , es que algo que normalmente es dicho por el sheliaj tzibur en voz alta , es exclusivamente una
obligacin , que tiene que ser efectuada por el tzibur (congregacin) reunido . As mismo , algo que habitualmente
se dice en voz baja o murmurndolo , es considerado como una obligacin personal , que recae sobre cada individuo
.
Salvo el caso de la Kedush de Iotzer ohr (donde se enuncia Kadosh , Kadosh ...)y en la de Uv letzion , (Kedush
que se lee , despus de la tefil matutina de los das hbiles , y en la tefil de la tarde - Minj , de Shabat , antes de
leer en el rollo de la Tor ) , que son "Kedushot ", que deben ser dichas en voz alta , por cada uno , y conjuntamente
, dado que normalmente , no se dice Kedush , sin un minin presente .
Por lo tanto , cuando un individuo recita las birjot keriat Shem por si mismo , no puede responder amn a su
propia beraj (ni Kel Melej neemn , ya que eso constituye un hefsek (interrupcin) , entre la beraj y la mitzv ) .

Revisin de los Principales Puntos del Ramban :
La beraj de Ahavat Olam (Con gran amor..., que precede al Shem matutino) , es una Birkat Hamitzv
(bendicin para cumplir con el precepto del Shem ).
Las berajot de HaMaariv Aravim (Que precipita al anochecer , recitada antes del Shem vespertino) y la de
Iotzer Or (Artfice de la luz , que precede al Shem matutino) , son solamente birjot hashevaj (Bendiciones
de alabanza a Hashem )
"Kel Melej neemn "(Ds - Rey fiel) , o "amn " , son consideradas expresiones , que producen una
interrupcin , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de la Keriat Shem .
Si una persona tiene la intencin de ser "Iotz Ied Jov " (cumplimentar con su obligacin) , escuchando
atentamente al sheliaj tzibur , debera contestar amn , una vez que ste haya concluido de recitarla . Este
es el origen del minhag de "Kel Melej neemn ".
La expresin "Kel Melej neemn ", nunca fue destinada para ser pronunciada , cuando se reza sin un
minin .
Algunas Halajot Adicionales
La Mishn Berur [9], cita al Pri Megadim en el Simn 51 [10], diciendo que si alguien oye alguna beraj , e
incluso de una persona sola , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de la Keriat Shem , puede contestar
"amn "a esta beraj , y no es considerado como un hefsek (pausa) , segn la opinin del Rama .
La razn que lo justifica , es porque no es menos importante que el saludo de alguien , efectuado entre la lectura de
los prrafos de Keriat Shem y sus berajot , accin que est permitida , con el objeto de demostrar respeto y honra a
una persona que lo saluda , tal como lo menciona el Tur en el Simn 61 , y en el Shuljn Aruj Simn 66 , y el Rama
en el Simn 61: 3 .
Posteriormente , la Mishn Berur [11], cita al Derej Hajaim , que escribe no contestar amn , a cualquier otra
beraj , fuera de la beraj de Ahav Rab , entre la clausura o conclusin de esa beraj , y la Keriat Shem (all s )
[12].
La expresin "Baruj Hu uvaruj shem "(Bendito Sea l , y Bendito Sea Su Nombre) , sera considerada como un
hefsek (interrupcin) , de acuerdo a todas las opiniones Rabnicas [13], y por lo tanto no debera ser dicha .
Si se equivocara en la beraj de I otzer Ohr (...Artfice de la luz) , de modo tal que debi ser reemplazado por
otro Sheliaj Tzibur (oficiante) , si el error ocurri despus de la Kedush , el Sheliaj Tzibur reemplazante ,
slo tiene que comenzar , donde el primer Sheliaj Tzibur dej .
El Tur
El Tur escribe :
Si el sheliaj tzibur se confunde al leer la beraj de Iotzer ohr , y tiene que ser sustituido , y eso pasa despus de
que terminara de pronunciar las palabras Kadosh , Kadosh , Kadosh... (Santo...etc.) , el oficiante o jazn que lo
reemplaza , no tiene que comenzar nuevamente desde el principio de la beraj , porque en ste punto de la lectura ,
se considera que la beraj ya ha sido completada .
En un principio , cuando se acostumbraba que el sheliaj tzibur , libraba (Motz Ied jov ) a los dems , de tener
que decir la beraj , el jazn suplente , tena que seguir desde el medio de la beraj , donde el primer jazn cort

S
i
m
a
n

5
9

S
e
i
f
5
la lectura de la oracin .
El Beur Halaj comenta :
Se puede conducir de esta manera , an si l mismo no hubiera odo la primera parte de la beraj , y finalmente
tendra que recitarla para si mismo , despus de los rezos . Se le permite al suplente asumir y seguir , desde donde el
primero suspendi la lectura , ya que lo que leer es para librar (Motz Ied jov ) a los dems , similar a lo que
sucede con la Halaj , que se refiere a la oracin del Shemon Esr en el Simn 126 : 2 .
De cualquier manera , actualmente , cada persona que reza , dice generalmente "Iotzer Or " por si misma , y esta
halaj no se aplica , ya que sera considerada como una Beraj le vatal (bendicin dicha en vano), para alguien que
no haya rezado la primera parte , antes de que subiere o asumiere el sheliaj tzibur suplente .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
609. Qu tipo de berajot requieren minin , a los efectos de "Lehotz Ied jov "(librar
o eximir a los dems de cumplimentar con el precepto) ? (2)
610. Qu tipo de berajot No requieren minin , a los efectos de "Lehotz Ied jov
"(librar o eximir a los dems de cumplimentar con el precepto) ? (2)
611. Segn la opinin del Shuljn Aruj Harav , uno debe disponer por lo menos de un minin ,
para poder librar o eximir a otras personas , "Lehotz Ied jov " en las berajot de
alabanzas , o de gracias . Por qu no ocurre lo mismo con Birkat Hamazn (Bendicin
recitada luego de la comida) ?
612. Por qu se agreg la expresin de "Kel Melej Neemn " (Ds - Rey fiel) , a la
Lectura de la Keriat Shem ?
613. Qu le perturba al Ramban , respecto de ste aadido ?
614. Cul es la razn para decir la bendicin de " Iotzer ohr " , antes de la Lectura de la Keriat
Shem , segn el Ramban ?
615. Segn el Rama , puede alguien contestar amn , entre "Ahav Rab " y la Keriat
Shem ?
616. Si el sheliaj tzibur (oficiante) , tiene que ser reemplazado en el medio de la bendicin
de " Iotzer ohr ", dnde comienza el reemplazante su funcin , de acuerdo a la idea del
Mejaber ?
617. Cmo se aplica esta halaj actualmente ?
Respuestas A Las Preguntas
715. Las Birjot Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem Israel - Oye
Israel...), y las Birjot Hashajar (Bendiciones Matutinas) , de acuerdo con la opinin del
Levush .
716. Las Birjot HaMitzvot (Bendiciones para efectuar las Mitzvot = Preceptos) y las
Birjot HaNehenin (Bendiciones relacionadas con satisfacciones personales) .
717. Porque tambin pertenece al grupo de las Birjot HaNehenin (Bendiciones
relacionadas con satisfacciones personales).
718. Con el propsito de completar la cuenta de doscientos cuarenta y ocho palabras (248)
, incluyendo la Keriat Shem , y la expresin de Baruj Shem Kevod Maljut leolam vad "
(Bendito Sea el Nombre , y Su Glorioso Reino eternamente) etc.
719. Le molestaba que ste agregado , interrumpe entre la beraj , y la realizacin de la
mitzv .
720. Debido a que la mitzv de la Keriat Shem , se efecta por la maana y por la noche ,
mencionamos la bendicin de "Iotzer ohr "(Artfice de la luz...) , pues manifiesta en su
contenido textual , la creacin de la luz , y la de las tinieblas (da y noche) .
721. De acuerdo con la opinin del Pri Megadim , se puede contestar amn , a la beraj de
otra persona . Sin embargo , segn la opinin del Derej Hajaim , slo se puede contestar a la
beraj de Ahav Rab (Con gran Amor) .
722. Si el jazn hubiera dicho ya Kadosh , Kadosh , Kadosh etc. (Santo...Santo...) , deber seguir
entonces , desde el punto donde interrumpi el primero . Si hubiera cortado antes de ello ,
deber entonces comenzar desde el principio .
723. La Mishn Berur explica , que esto no se aplica actualmente , ya que nuestra
costumbre , es que cada uno la recita por y para si mismo .
1-Inciso Pequeo - Seif Katn 23
2-Hay una pregunta , acerca de si se requiere minin , slo para un bak (experto o versado) , o
tambin para alguien que no lo sea . Vea el comentario del Beur Halaj , a ste seif .
3-59: 4 .
4-Este es el nombre de uno de los Rishonim (=Primeros , Autoridades Rabnicas ms antiguas , que se
abocaron a codificar la Halaj - Ley) , que aparece citado en su comentario "Bet Iosef ". No debe ser
confundido con el Rama , contemporneo del Bet Iosef (autor del Shuljn Aruj , y apodado como "El
Mejaber " ) .
5-Hoja - Daf 11 b
6-Hoja - Daf 24 b
7-Vea la Mishn , tratado Ohalot 1 : 7 - 8 , y la introduccin a la Mishn Berur , volumen 3 ,
encabezamiento - Dibur Hamatjil - ve gam tzarij ladaat .
8-Tratado de Pesajim - hoja - Daf 56 a
9-Inciso pequeo - Seif katn 18
10-Comentario del Eshel Abraham - Inciso pequeo - Seif katn 3
11-Inciso pequeo - Seif katn 25 , al final .
12-Ser revistada Beezrat Hashem ( Si Ds quiere ) , en el prximo Shiur .
13-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 17
La Segunda Bendicin de las "Birjot Keriat Shem" y acerca de si se
requiere "Kavan" - intencin , para leer la "Keriat Shem"
Simn - 60
1. La segunda beraj es la que comienza con Ahavat Olam(Amor eterno... )
Rama : y hay quienes dicen "Ahav Rab" (Con gran amor...) , y esa es la costumbre en todas las comunidades de
Ashkenaz (Nombre genrico para el Centro , Norte y Este de la Europa continental).
Y est beraj no comienza con "Baruj " (Bendito) , porque es considerada como una beraj hasemuj le
javert (una bendicin que es yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin) , y si se tuviere que librar o eximir a la
Birkat HaTor , (Bendiciones pronunciadas para el estudio / lectura de la Tor ) , vase el simn 47 tratado
anteriormente .
2. Si hubiera ledo la Keriat Shem sin la beraj , I atz I ed J ov (Cumpli con su obligacin) de leer la Keriat
Shem , mas volver y leer las berajot (bendiciones) sin la Keriat Shem . Me parece que es mejor repetir y
leer la Keriat Shem con su berajot .
3. El orden de las berajot no " meakv " (impugna o invalida)1 ; o sea , si se precedi la segunda beraj a la
primera , I atz I ed J ov (Cumpli con su obligacin) para con las bendiciones .
"Ahavat Olam Ahav Rab"
(Amor eterno... o Con gran amor...)

Existen dos versiones para la segunda beraj de las "Birjot Keriat Shem ". O bien se comienza con la expresin
Ahavat Olam (Amor eterno) , o bien con la expresin Ahav Rab (Con gran amor...) .
Esto depende de la versin , de la que disponan los Rishonim ("Los Primeros", Autoridades Rabnicas
posTalmdicas , que codificaron la Halaj ) en la Guemar Berajot 12 b .
La Versin de Ahav Rab , se utiliza slo para la lectura del Shem matutino , pero la versin de Ahavat Olam
, es insertada , de acuerdo a todas las opiniones , en la tefil del anochecer , Arvit (maariv) .
Ahav Rab , es la versin ms apropiada para la plegaria de la maana , porque el pasuk (versculo) , del libro de
Lamentaciones (Ej 3 : 23 )dice :

S
i
m
a
n

6
0

S
e
i
f
1
"Jadashim labekarim rab emunatja " 2 (Cada maana se renuevan , grande es Tu fidelidad).(Por la
maana...decir "Rab")
Tanto si uno comienza con Ahav Rab (Con gran amor...), o con Ahavat Olam (Amor eterno), el resto de la beraj
es el mismo , segn ambas versiones 3.
El Shaar Teshuv 4, menciona que aquellos que siguen la costumbre del Arizal ztz"l (de bendita memoria) ,
dicen "Ahavat Olam "durante los das hbiles de la semana , y en Shabat , dicen en cambio "Ahav Rab ".
La Mishn Berur 5, determina que si alguien se confunde , diciendo por la maana , lo que corresponde decir al
anochecer , o viceversa , de todos modos , "Iotz Ied Jov "(Cumplimenta con su deber) , respecto de la beraj .

Las Birjot Keriat Shem no impugnan o invalidan (Meakv) 6
El Maguen Abraham 7 escribe , que incluso si no se hubieran dicho las berajot del todo , todava la persona
podr ser considerada , como "Iotz Ied Jov "(Que cumplimenta con su deber) , del precepto de la lectura de la
Keriat Shem . La prueba de ello , la podemos encontrar yendo atrs , a la Halaj del Simn 58 : 6 , donde se
expresa , que si uno no recitare la Keriat Shem , antes del final de la cuarta hora , deber an recitarla , mas sin
sus berajot (bendiciones ) .
El Levush Serad 8, explica que la prueba provista por el Maguen Abraham , est
originada en el Mejaber , que dice all , que an cuando sea demasiado tarde para
recitar las berajot ; todava se tendr que leer la Keriat Shem . Esto demuestra , que la Keriat Shem sola ,
inclusive sin sus berajot ; tiene valor , cuando se la dice a tiempo .
Por qu por otra parte , debera alguien recitar la Keriat Shem por si misma (aisladamente) ?
El Pri Megadim comenta , que el Maguen Abraham aludi a una importante halaj ,
cuando seal , que "si no se dijeran las berajot en absoluto , todava la persona podr ser
considerada , como "Iotz Ied Jov "(Que cumple con su deber) de la Keriat Shem ". Aunque el Rav Hai Gan ,
autor de esta halaj , mantenga la postura , que para poder ser "Iotz Ied Jov "de la "Keriat Shem ", todava
tienen que recitarse las berajot , despus de la Keriat Shem . Su opinin entonces , no es la misma , que la
presentada por el Mejaber .
Segn el Mejaber , uno puede ser "Iotz Ied Jov ", de la "Keriat Shem ", an si no hubiera dicho las Birjot
(bendiciones) Keriat Shem ms tarde , durante la cuarta hora . La prueba suministrada del Simn 58 : 6 , es que en
el caso donde se haya recitado la "Keriat Shem " a tiempo , pero sin sus berajot , o sea , antes de que hubieran
transcurrido tres horas del da , no se deberan decir las Birjot Keriat Shem , despus de la tercera hora , (durante la
cuarta ) . Y slo si no se recit la "Keriat Shem ", hasta la cuarta hora matutina , se la recitar junto con sus berajot
, durante la cuarta hora mencionada .
As vemos , que si se lee la "Keriat Shem ", sin recitar del todo sus berajot ms tarde , an as , "Iotz Ied Jov ",
de la "Keriat Shem ". Es importante destacar , que el Beur HaGr , no est de acuerdo , con el Pri Megadim .
Vase el Beur Halaj 9.

Ahav Rab : Beraj Hasemuj Lejavert 10
(La segunda bendicin "Con gran amor...": Bendicin yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin ) .
Incluso cuando se dice primero la beraj de Ahav Rab , sin antecederla con la otra beraj , no se requiere que la
apertura textual , comience con la palabra "Baruj "(Bendito), para convalidarla o corroborarla . Y la razn que
yace tras esto , es que debido a que fue instituida , para ser recitada en segundo trmino ; despus de la beraj de
Iotzer ohr , permanecer vlida , como una Beraj Hasemuj Lejavert (contigua) , an si hubiera sido enunciada
al principio 11.
Sin embargo , el Rashba es de la idea , que puesto que es una beraj ketzar (definida como breve ,
o corta) , no requiere la apertura con "Baruj "(Bendito) 12. Esta es una razn diferente , de la que
hemos mencionado . De hecho , el Maguen Abraham , comenta acerca de esta interpretacin hecha por el
Rashba , difcil de entender , y que requiere una posterior elucidacin .
Rab Akiba Eigar ztz"l , explica simplemente esta dificultad , argumentando que
inclusive una beraj ketzar (llamada breve , o corta ) , requiere poseer "shem uMaljut
"(El Nombre de Hashem , y la mencin de Su Reino) , a los efectos de poder ser considerada , como una beraj
vlida .
El Majatzit Hashekel , dice que la dificultad con el comentario del Rashba , es que
realmente , no es una beraj ketzar (llamada breve , o corta ). Ya que contiene

S
e
i
f
1

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n

Levush Serad
Pri Megadim

S
i
m
a
n

6
0

S
e
i
f
2
Rashba
Rabi Akiba Eigar
Majatzit HaShekel
varios temas , tiene que ser vista entonces , como una beraj larga .
Quizs podamos sugerir una razn diferente , acerca de por qu el Maguen Abraham , tiene una dificultad con el
Rashba , al expresar que el problema reside en determinar , cul es la razn vlida . Dado que el Rashba explica ,
que es una beraj ketzar , ya que fue establecida sin la apertura de "Baruj...", no se adapta o encaja bien , con la
razn mencionada por el Mejaber , que dice que una Beraj Hasemuj Lejavert (Bendicin yuxtapuesta , o
contigua a otra bendicin) , nunca requiere una apertura textual con "Baruj At Hashem ..." (Bendito Eres T
Hashem...) , para considerrsela como vlida .
Por eso , el Maguen Abraham observa a esto diciendo : "ve tzarij In "(esto requiere una mayor profundizacin).
El Maguen Abraham nos manda entonces , a revisar en el cdigo del Tur , el Simn 6 , donde la discusin
desarrollada , es acerca de dnde poner la beraj de "Elokay Nesham ", (Mi Ds...el Alma que...) , que tampoco
empieza con la expresin "Baruj At Hashem ..."(Bendito Eres T Hashem...) .
El Tur escribe , que puesto que se trata de una "Birkat Hashevaj " (Bendicin de elogio y alabanza al Creador) ,
no requiere una "apertura" como la sealada . De hecho , hay una diferencia Haljica entre el Rashba y el Mejaber .
Segn el Rashba (ver la responsa 13) , uno puede cambiar el orden de las dos primeras berajot , que preceden al
Shem Israel , sin cambiar el nusaj (versin) de las mismas . El Har Tzv 14, entiende , que la opinin del Rashba ,
se basa en su propia versin , que predica y ensea , que las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura del
Shem ) , no dependen una de la otra , y pueden decirse en cualquier orden .
Consecuentemente , debe haber una razn ms importante o inherente , acerca de por qu la bendicin de Ahav
Rab , puede ser recitada primero , y no requiere la apertura normal de la expresin "Baruj At Hashem..."(Bendito
Eres T Hashem...) , y esta razn reside , en que es considerada como una beraj ketzar , (corta) , que por
definicin , no requiere una apertura de "Baruj At Hashem..." (Bendito Eres T Hashem...) .
Sin embargo , el Rambam y otros Rishonim (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj , en un principio),
sostienen que a pesar de que es vlido , decir la beraj de Ahav Rab al principio , de todos modos , es preferible
no recitarla cambiando el orden .
Ellos son de la opinin , que puesto que primordialmente debe ser recitada , despus de la beraj de Iotzer ohr , (La
primera de las dos ) , adopta o adquiere , el status de una Beraj Hasemuj Lejavert (contigua) , lo que nos lleva a
consumar el caso , en el que Ahav Rab , haya tenido que ser dicha primero .
El Maguen Abraham nos pide entonces , examinar la opinin del Tur , con respecto a la beraj de "Elokay
Nesham "(Mi Ds...el Alma que...) , que tampoco comienza con la apertura de "Baruj At Hashem..." (Bendito Eres
T Hashem...) . All l expresa , que la beraj de "Elokay Nesham ", es una beraj de elogio y alabanza , y no
requiere la apertura de "Baruj At Hashem...". El la compara , con la beraj que se lee para la lluvia , que aparece
despus que una prolongada sequa , Beraj que tampoco empieza con "Baruj At Hashem...". Esta beraj , es
mencionada en el Shuljn Aruj Simn 221: 2 .
Al hacer esta ltima comparacin , se deja entrever , que el Maguen Abraham , podra permitir enunciar a la
bendicin de Ahav Rab , antes que la beraj de "Iotzer ohr ", a voluntad , y sin ninguna restriccin...mas... "ve
tzarij In "(esto requiere una mayor profundizacin) .

Maguen Abraham 15: Las Diarias Evocaciones y
Recordaciones
El Maguen Abraham menciona las siguientes " kavanot " (pensamientos o intenciones) , en los que habra que
pensar , al recitar la Keriat Shem . El Shuljn Aruj Harav , tambin las menciona en el seif 4 . El Ben Ish Jai ,
las menciona en la Parashat Shemot seif 5 .
Uvnu bajrta (A nosotros Nos elegiste...) - este es un recordatorio de Matn Tor (La entrega de
la Tor ) .
Vekeravtnu (Y Nos Acercaste...) - este es un recordatorio de Maamd Har Sini (de la
Asamblea multitudinaria que tom lugar en el Monte Sini )
Leshimj Hagadol (a Tu Excelso Nombre) - Esto nos recuerda "Miljmet Amalk "(la guerra con
Amalek ) . Ya que el Nombre de Hashem se halla incompleto 16, (al emitirlo) , mientras exista
Amalek .
Lehodot lej (Agradecerte y corresponderte) - Hacemos uso de nuestras bocas , para elogiar y alabar
a Hashem . Y por eso , debemos guardar y cuidar nuestras bocas , de decir "Lashn Har" (Infamias
, afrentas , mal habladuras , ofensas , agravios , injurias , desprecios , chusmeros y otros conceptos
por el estilo , cuya accin depende del habla) . Esto nos recuerda la historia bblica de Miriam ,
hermana de Mosh Rabenu .
Uzejartm et kol mitzvot Hashem - (Y recordaris todas las mitzvot (preceptos) de Hashem ) . Esto
nos recuerda y alude , a la mitzv del cuidado del Shabat , que equivale a la aceptacin u
observacin , de todas las mitzvot transmitidas por Hashem .
Vahavinu etc.17 Trenos y Condcenos ...
Havojer beam I srael beahav - (Que con amor Elige a Su pueblo Israel) . Este es un recordatorio
, de cuando enfadamos e irritamos a Hashem , en el desierto 18, causndole infelicidad con nuestro
proceder .

El Maguen Abraham cuestiona , por qu en pblico , leemos una seccin de la Tor , donde se evoca nuestra
batalla contra Amalek , mientras que para las dems recordaciones o evocaciones mencionadas , no se hace ninguna
conmemoracin pblica .
l responde , que quizs sea as , porque el Shabat y la fiesta de Shavuot , conmemoran el acto de Matn Tor (La
entrega de la Tor ) . El relato de Miriam , y el enfado o enojo de Hashem en el Midbar (desierto), no tienen que ser
conmemorados en pblico , ya que aluden a eventos desgraciados .
Se acostumbra a leer estas evocaciones o recordatorios , diariamente , despus las oraciones , tal como aparece
impreso en muchos sidurim . La razn ms probable para ello , es porque no cada persona , se acuerda de tener estos
pensamientos en mente , durante la oracin .
El Kaf Hajaim 19 menciona , que la razn para leer las evocaciones o remembranzas - zejirot , despus de los rezos
, es porque la mayor parte de los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Halaj ) , sostienen que para
cumplir y realizar la mitzv de las zejirot (recordaciones) , es necesario expresarlas realmente con palabras ,
oralmente , y no slo pensar o meditar en las mismas .
Anlisis de la Opinin del Mejaber Sobre las " Birjot Keriat Shem "
(Bendiciones para la lectura del "Shem Israel...")
La opinin del Mejaber necesita ser aclarada . Aqu , l sigue el pesak (el fallo o la regla) , por el cual , las "Birjot
Keriat Shem ", son independientes de la Mitzv del Shem , y pueden ser dichas en forma autnoma . Pero hay
que recordar , que previamente , en el Simn 59 : 4 , l dictamin , que no se puede interrumpir entre la bendicin
de "Ahav Rab ", y la Keriat Shem , porque ello provoca una interrupcin , entre la beraj , y la ejecucin de la
Mitzv .
Quizs podemos explicar mejor , lo que el Mejaber quiere decir en esta Halaj , de la siguiente manera :

S
e
i
f
2

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n

Despus de leer el Shem Israel sin sus berajot , todava habra que recitar a las susodichas berajot
posteriormente , porque mantenemos la idea que dice , que el orden de las berajot no "meakv ", vale decir , no
impugna o echa a perder lo ledo , anulando la accin .
Se podr recitarlas , antes de la Keriat Shem , o despus de la misma . Sin embargo , es preferible decir la
beraj , antes de la Keriat Shem , tal como lo hacemos con las dems Birjot Hamitzvot comunes (Bendiciones
que regularmente se pronuncian para ejecutar las mitzvot) , o sea , sin interrupcin .
Segn esta interpretacin , alguien que realmente interrumpi entre la beraj y el Shem , ser definido como
Iotz Ied Jov (que cumpli con su obligacin) , en ambos tpicos , vale decir , tanto en las berajot , como
tambin con la mitzv de la Keriat Shem .
No obstante , la opinin del Ramban , que aparece al principio del tratado de Berajot , es que si alguien
interrumpe entre la beraj de Ahav Rab , y la lectura de la Keriat Shem , tendr que repetir la beraj otra
vez . Por lo visto , no hay ninguna pregunta o duda , respecto a que el Ramban , la considera como una Birkat
Hamitzv . En consecuencia , no se debera recitar la beraj posteriormente , ya que la mitzv de la Keriat
Shem , ya fue efectuada con antelacin .
Eso se parece al caso de alguien que haya tomado un "set" de "arbaat haminim "(las cuatro especies arbreas ,
que se toman unidas en la fiesta de Sucot) , sin enunciar la beraj correspondiente ; quin no podr volver a
tomarlas ms tarde , por segunda vez , con el fin de pronunciar la beraj .
Y dice entonces el Mejaber :
De todos modos , es preferible que se recite la Keriat Shem otra vez .
La Mishn Berur 20, explica que la razn de ello , es la de cumplimentar lo enseado por nuestros Sabios , de
anticipar a la oracin - Shemon Esr , con Divr Tor (con un texto de la Tor misma) . Tambin , consideramos
la repeticin de la Keriat Shem , como aprendizaje , y estudio de la Tor .(Lo que refuerza el argumento)
El punto puesto en relieve por la Mishn Berur , viene a explicar :
* Ya que la Keriat Shem , fue recitada sin sus berajot , la Mitzv respectiva , ha sido ejecutada perfectamente . La
segunda lectura , tiene entonces otro objetivo .
* Esta Keriat Shem , es considerada como estudio de la Tor , lo que nos dara una explicacin , de por qu no se
incurrira en la transgresin definida , o llamada Bal Tosf (prohibicin de agregar preceptos , mitzvot , que no
fueron instruidos - tanto en calidad como en cantidad) , puesto que el estudio de la Tor , no est supeditado a
lmites cuantitativos .
Si se hubiera antepuesto la segunda beraj a la primera , Iatz Ied J ov (Cumpli con su
obligacin) para con las bendiciones .
La Mishn Berur 21 indica , que dado que Bediavd (retrospectivamente , post-facto) , quin recitara a las
Birjot Keriat Shem , de manera desordenada , "Iotz Ied Jov "(Cumplimenta con su deber), tambin si dijera la
tercer beraj posterior al Shem , que comienza con las palabras Emet veiatziv etc. antes de la Keriat Shem ,
"Iotz Ied Jov ".
Mas an , si la persona hubiera dicho todas las berajot , despus de la Keriat Shem , o incluso despus de la
tefil , tambin "Iotz Ied Jov ".
El Shaar Hatzin 22, escribe que la fuente textual que respalda esta halaj , es el Maguen Abraham , en el
Simn 59 : 1 . All l escribe , que si la bendicin de "Iotzer ohr ", no fuera dicha antes de Ahav Rab , no se
debe interrumpir con la misma , entre la beraj de "Ahav Rab ", y la Keriat Shem .
Hay una leve dificultad con ste pesak (dictamen) , y es la siguiente : Por qu el Maguen Abraham , no
permite decir al menos la bendicin de "Iotzer ohr ", inmediatamente despus de leer el Shem , mas antes de
haber comenzado con la bendicin posterior de Emet veiatzv ?
Dicindola all , no debera constituir un hefsek (pausa o corte) .Vetzarij in - esto requiere una mayor
profundizacin .
Hay otra pregunta que necesita ser aclarada :
Puede alguien eximirse de su obligacin -"Iotz Ied Jov ", de la beraj de Emet veiatzv , si la hubiera
enunciado antes que el resto de las Birjot Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) , y ello , debido a
que no comienza con la apertura acordada de "Baruj At Hashem " ?
Y la respuesta es la siguiente :

S
i
m
a
n

6
0

S
e
i
f
3
Segn el Maguen Abraham , ello ser el mismo que lo que ocurre con la beraj de Ahav Rab . Ya que cuando
es dicha ordenadamente , es una beraj hasemuj lejavert (contigua a otra) , si fuere necesario , puede ser
enunciada tambin por s misma . Segn el Rashba , Emet veiatzv (Cierto e invariable...) , no es considerada como
una beraj hasemuj lejavert , porque a causa de su ubicacin , la Keriat Shem constituye para la misma una
interrupcin .
De hecho , esta es una de las pruebas que trae el Rashba , al relatar que algunas berajot , fueron instituidas en un
principio , como berajot ketzarot (berajot designadas con el nombre de breves o cortas) .
Por lo tanto , segn el Rashba , se aplicar la misma halaj , a esta beraj como a la de Ahav Rab .
Otro punto en el que la Mishn Berur 23 hace hincapi , es que uno puede convertirse en "Iotz Ied Jov " de
una de las Birjot Keriat Shem , sin decir a todas las dems . Cada una es independiente , y puede ser dicha
absolutamente , si es necesario , en forma aislada .
Por ejemplo , si alguien se encuentra recitando el Shem , hacia el final de la cuarta hora , y no tuviere bastante
tiempo , como para decir todas las Birjot Keriat Shem , pero efectivamente tuviere tiempo , para al menos una de
ellas , podr decirla por s misma , an cuando el individuo no vaya a decir el resto de las berajot , porque ya se le
hizo muy tarde para ello .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
618. Cul es la razn , por la que se dice la expresin "Ahav Rab " (Con gran amor...) , por la
maana , y no "Ahavat Olam " (Amor eterno...) , como lo hacemos al anochecer ?
619. Qu quiere expresar el Maguen Abraham , cuando escribe que las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) no impugnan o invalidan ( no "Meakv") ?
620. Qu prueba trae del Simn 58 : 6 , interpretado segn la idea del Levush Serad ?
621. Qu prueba trae del Simn 58 : 6 , que concuerda con la postura del Pri Megadim ?
622. . Por qu la bendicin de "Ahav Rab ", no comienza con la frmula de "Baruj At
Hashem " (Bendito Eres T Hashem) , cuando es dicha aisladamente , sin la bendicin de
"Iotzer ohr " ? (Exponerlo de acuerdo a la opinin del Rashba).
623. Por qu la bendicin de "Ahav Rab ", no comienza con la frmula de "Baruj At Hashem "
(Bendito Eres T Hashem) , cuando es dicha aisladamente , sin la bendicin de "Iotzer ohr "
? (Exponerlo de acuerdo a la opinin del Maguen Abraham) ?
624. Explicar por qu el Maguen Abraham , no estuvo satisfecho con la razn esgrimida por el
Rashba (Segn Rab Akiva Eigar)
625. Explicar por qu el Maguen Abraham , no estuvo satisfecho con la razn esgrimida
por el Rashba (Segn el Majatzit Hashekel )
626. Qu diferencias haljicas hay en la prctica , entre el modo explicado por el
Rashba , y el del Maguen Abraham , en lo que se refiere a la beraj de Ahav Rab ?
627. Por qu evocamos en pblico "Miljemet Amalek ", (la guerra con Amalek , indicada en la
Tor ) , pero no as , el episodio de Miriam , y los episodios donde los Ben Israel (Hijos de
Israel) , irritaron a Hashem , en el Midbar (desierto) ?
628. Como explica la Mishn Berur , la razn por la que el Mejaber prefiere , que se
repita la Keriat Shem , si se hubiera tenido que recitar las berajot ms tarde ?
Respuestas A Las Preguntas
724. Porque se corresponde con el estilo lingstico del pasuk en Ej (versculo del Libro
de Lamentaciones) , que dice "Jadashim labekarim rab emunatja "(Cada maana se
renuevan , grande (Rab ) es Tu fidelidad).
725. No impugna o desmedra ("meakv ") en nada , a la mitzv de la Keriat Shem , e
inclusive , si no se dijeren posteriormente las berajot , durante el da .
726. El Levush Serad , explica que deducimos , que habra que leer la Keriat Shem por
s misma , an despus de la cuarta hora . Obviamente , se cumple la mitzv , cuando se
recita el Shem a tiempo , e incluso sin sus berajot .
727. El Pri Megadim dice , que all se prueba , que la Halaj , slo permite recitar a las
birjot Keriat Shem , durante la cuarta hora , si es que la persona recit el Shem a
tiempo . Pero si no lo hubiera hecho as , no recitar a las birjot Keriat Shem , durante la
cuarta hora , a pesar de que de todos modos , cumplimenta (Iotz Ied Jov ) , con el
precepto de la Keriat Shem .
728. El Rashba dice , que fue instituida como una beraj ketzar ; (bendicin breve) , lo
que significa que no tiene la apertura textual de Baruj At Hashem (Bendito Eres T
Hashem) , o en cambio , si tuviera tal apertura , carece de una clausura , o conclusin textual
con el nombre de Hashem . (Por ello es "breve" o "corta") .
729. El Maguen Abraham explica , que debido a que por lo general , es una beraj
hasemuj lejavert (una bendicin yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin) , no requiere
una apertura , con la frmula de "Baruj At Hashem "(Bendito Eres T Hashem) , incluso
cuando es dicha aisladamente .
730. Rab Akiva Eigar comenta , que incluso si se trata de una beraj Ketzar (breve o
corta) , es necesario que posea "Shem UMaljut "(el Nombre de Hashem (Ad....) y la mencin
de Su Reino - Melej HaOlam ) .
731. El Majatzit Hashekel , comenta que no sigue , o sea , que no se corresponde , con el
formato de una beraj Ketzar (corta) , dado que tiene , o abarca varios temas , en el texto
de la beraj .
732. Segn el Maguen Abraham , las berajot deberan preferentemente ser dichas en orden . De
acuerdo al Rashba , el orden no importa .
733. "Miljemet Amalek ", (la guerra con Amalek) , es algo de lo que nos podemos enorgullecer ,
pero del episodio de Miriam , y de los episodios en los que los Ben Israel (Hijos de Israel) ,
produjeron la ira y el enfado de Hashem en el Midbar (desierto) , diremos que son cosas que
requieren ser recordadas , pero no son cosas de las que nos podemos enorgullecer .
734. All se comenta , que la razn principal para repetir la lectura del Shem , es la de
introducirse a la oracin - tefil , con algunas palabras , o textos basados de la Tor .
1-Demora o previene la realizacin de la mitzv ( precepto ) .
2-Las Bondades del Creador - Hashem , se renuevan diariamente - Rashi .
3-Mishn Berur - Inciso Pequeo - Seif Katn 1
4-Inciso Pequeo - Seif Katn 1 .
5-Inciso Pequeo - Seif Katn 2 .
6-Demora o entorpece efectuar la mitzv (precepto) .
7-Inciso Pequeo - Seif Katn 1 .
8-Inciso Pequeo - Seif Katn 1
9-Encabezamiento - Dibur hamatjil "venir li shetov ...etc.
10-Una bendicin yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin .
11-Comentario del Kesef Mishn al Rambam , en las Hiljot Keriat Shem 1: 8 ( Leyes para la lectura
del Shem ) .
12-Mirando al Rashba en su responsa (respuestas haljicas) , se puede observar , que ste mantiene
la idea , de que es una beraj ketzar (breve , o corta ) , en virtud de que Nuestros Sabios - Jazal , no
le adosaron o formularon , una apertura textual , que contiene a las palabras "Baruj At Hashem ..."
(Bendito Eres T Hashem...) al principio . Ntese que puesto que es definida como una beraj ketzar
(corta) , no requiere la apertura de "Baruj At Hashem ...".
13-1: 317 , 318 . Vea tambin "Jidushim del Rashba ", (reinterpretaciones y enfoques del Rashba) , al
tratado ( Masejet ) de Berajot daf 11 a .
14-Oraj Jaim 1 : 44 .
15-Inciso pequeo - Seif Katn 2 , en los escritos del Arizal .
16-Ver Rashi al final de la Parashat Beshalaj ( Libro de xodo - Shemot 17 : 16 )
17-Vahavinu leshalom mearbah kanfot haaretz - (Condcenos y llvanos a la Paz , desde los
cuatro puntos cardinales ) . Dejar caer de sus hombros , los cuatro laterales o costados de su Talit
(dos adelante , y dos atrs). Esto es mencionado por el Maguen Abraham , pero no por el Shuljn Aruj
Harav . El Kaf Hajaim tampoco lo menciona . El Ben Ish Jai (Shemot seif 5 ) , explica que se deben
juntar los cuatro tzitziot , de las esquinas de su Talit , y retenerlos en ste punto de la lectura
(Vahavinu...) , hasta despus de la keriat Shem , donde se recita "Udevarav jam
vekaiamm...", que se lee en la beraj posterior de Emet veiatziv . El Rabenu Hajid menciona , que
se debera poner los tzitzit , entre su dedo meique y su dedo anular .
18-Esto es mencionado por el Ialkut Shimoni - Parashat Bejukotay - Remez 671 .
19-Inciso pequeo - Seif Katn 4
20-Inciso pequeo - Seif Katn 4
21-Inciso pequeo - Seif Katn 5
22-Inciso pequeo - Seif Katn 7 . Estas son las notas al pie de la pgina , del Jafetz Jaim zt"l , sobre
la Mishn Berur .
23-Inciso pequeo - Seif Katn 6
La Segunda Bendicin de las "Birjot Keriat Shem" y acerca de si se
requiere "Kavan" - intencin , para leer la "Keriat Shem"
Simn - 60
4. Hay quienes dicen que las Mitzvot no requieren kavan (intencin o concentracin especfica en las mismas) ,
y hay quienes dicen que las Mitzvot requieren kavan , para poder cumplimentar con la obligacin de
haberlas realizado (como corresponde), y as queda determinado en la Halaj ( La ley ) .
5. Alguien que lea el Shem , sin haber prestado atencin o sin concentrarse en el primer pasuk (versculo) , "
Shem I srael ", no cumpli con su deber - "Lo I atz I ed J ov " . Y en cuanto al resto de la lectura , si no se
concentr , y an si leyera directamente de un Sefer Tor (Rollo de la Tor) , o estuviera corrigiendo las
secciones escritas del Shem , durante el tiempo en el que corresponde leer la Keriat Shem , I otz I ed J ov
(se exime de su obligacin) , con la condicin de que se haya concentrado en el primer pasuk .
Mitzvot Tzerijot Kavan
Los preceptos requieren ser cumplidos con intencin y concentracin .
Acaso las Mitzvot requieren kavan , para poder ser realizadas , y cumplir con el propio deber ?
Acaso todas las Mitzvot son idnticas , en relacin a esta Halaj ?
Acaso las Mitzvot deOraita (cuya fuente emana directamente del texto de la Tor) , y las deRabann
(Las establecidas por nuestros Sabios) son similares?
El Mejaber , dictamina lo siguiente en ste seif :
" Hay quienes dicen ", que las Mitzvot "n Tzerijot kavan " o sea , no requieren kavan (intencin o
concentracin especfica en las mismas) , para poder cumplimentar (Iotz Ied Jov) con la obligacin de
haberlas realizado .
El Mejaber menciona entonces , que " Hay quienes dicen ", que las Mitzvot "Tzerijot kavan " o sea ,
requieren kavan , para poder efectuarlas como corresponde y cumplir (Iotz Ied Jov) con la obligacin de
haberlas hecho .
El Mejaber establece , que la Halaj sigue esta segunda opinin .
Esto nos obliga a decir , que la mitzv de la Keriat Shem , requiere kavan . En consecuencia , si alguien la
efectu sin kavan , debe repetirla , con el propsito de realizar la mitzv , como corresponde . Sin embargo , no
siempre ste es el caso , como pronto lo aprenderemos :

El Primer Pasuk del Shem
El Mejaber distingue entre la intencin y concentracin requeridas , para recitar el primer versculo - pasuk , de la
Keriat Shem , pero no requeridas para el resto de la lectura .
La Mishn Berur [1], explica que esta kavan , se refiere a concentrarse en el sentido de las palabras . No
obstante , la kavan para ser definido como I otz I ed J ov , vale decir para cumplir con el cometido como
corresponde , es requerida en las tres parashiot (partes) del Shem .
Hay sin embargo una opinin , la del Kesef Mishn , que expresa , que para eximirse del deber (Iotz Ied Jov ),
slo se necesita kavan , en el primer pasuk . (Vea la ltima parte de ste shiur )
Una Descripcin

S
i
m
a
n

6
0

S
e
i
f
4

S
i
m
a
n

6
0

S
e
i
f
5
Abordemos el tema con la Mishn , al principio del segundo captulo (perek) de Berajot [2]. La Mishn dice lo
siguiente , en cuanto a la mitzv de la Keriat Shem :
Si alguien estuviera leyendo el "Shem Israel ", en el momento en el que se inicia el tiempo adecuado para
recitarlo , si se concentr , Iotz Ied Jov , cumpli con la obligacin de llevar a cabo la mitzv .
La Guemar apunta , que la Mishn implica o deja entrever , que las mitzvot tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot
requieren la intencin especfica , de querer realizar y efectuar su obligacin). Por eso el Mejaber dijo , que una
persona , slo se exime - "Iotz Ied Jov ", si "estuviera pensando , o tenindolas en mente ".
La Guemar refuta entonces esta prueba , porque quizs , cuando la Mishn dice - slo si "estuviera pensando , o
tenindolas en mente" - significa que originalmente , en el caso presentado , la persona lea directamente de la
Tor , sin tener la intencin especfica de apuntar , o resaltar los pesukim , en el transcurso de la lectura . Mejor
dicho , la razn por la que lea a estos pesukim , era la de corregirlos (maguiha - revisor o corrector de textos) .
Por consiguiente , incluso si las Mitzvot "n [3] Tzerijot kavan " o sea , no requieren kavan (intencin o
concentracin especfica en las mismas) , no se puede saldar , y realizar el deber del precepto , si la lectura fue
efectuada con el objeto de cumplir con la funcin de maguiha (revisor , corrector o enmendador del texto) .
Por qu la Lectura Hecha para Corregir el Texto como Revisor
(Maguiha) , Quita Mrito a la Mitzv
Rashi , en su comentario a la Guemar del tratado de Berajot , explica , que cuando alguien lee para
aprender los pesukim , tiene por lo menos la especfica intencin de leer . En consecuencia , Iotz Ied
Jov , y cumple con la mitzv , an sin la intencin especfica de realizar su obligacin para con la mitzv que
tratamos , y ello , si es que nos guiamos por la afirmacin , o el mtodo de "Mitzvot n Tzerijot kavan " o sea , no
requieren kavan (una concentracin especfica en las mismas) .
De cualquier manera , en el caso que alguien lea a los pesukim en cuestin , con el propsito de operar como
maguiha (revisor del texto) , ello es considerado , como de menor importancia , que la lectura por si misma , en lo
que concierne al caso que nos ocupa , y por lo tanto , es como si no hubiera realizado , o llevado a cabo la mitzv en
absoluto .
El comentario de los Tosafot , no entiende el peshat (interpretacin) de Rashi en absoluto . l
sostiene , que mientras se adopte como cierto , el mtodo de "Mitzvot n Tzerijot kavan ", o sea ,
que no requieren kavan (concentracin especfica en las mismas) , no hay ninguna posibilidad de otorgar a esa
lectura del Shem , menos valor como accin , que cualquier otra accin (maas ) , que alguien hubiera hecho ,
para cumplir cualquier otro precepto o mitzv , sin la intencin de hacerla .
Los Tosafot explican , que generalmente la costumbre de los maguihm (correctores o revisores de textos)
denominados "Stam "[4] (Rollos de la Tor , tefilin - filacterias , y mezuzot ) , es la de no esmerarse especficamente
para pronunciar las palabras con cuidado , porque ellos tienen que pronunciarlas segn su ortografa , a fin de darse
cuenta cmo estn escritas .
Por ejemplo , a veces la palabra "Ioshev ", (con las letras "Iod - vav - shin - bet ") "se sienta", est escrita con la
letra "vav "(que equivale aqu a la letra "o") , pero otras veces no . Para recalcar o acentuar , que se quiere omitir ,
(o que se ha omitido) la letra "vav ", se tiene que pronunciar "Ieshev ", y en consecuencia eso llevara a un error de
pronunciacin , al querer asegurar la correcta escritura de cada palabra . Nota Aclaratoria : (En otros trminos ,
en hebreo , la falta de puntuacin , a veces da lugar , a que se pueda pronunciar una palabra de dos o
ms maneras , mas se sabe por tradicin , qu pronunciacin corresponde de acuerdo al contexto , en
cada lugar) . (Ms an , a veces tambin ocurre lo contrario , o sea que un mismo sonido , pueda
escribirse de dos o ms formas ortogrficas)
Por eso la Mishn nos ensea , que si " pens o se concentr , tenindolas en mente ", eso significa que el revisor
ley , y pronunci apropiadamente , todas las palabras sin equivocarse , y por ello "Iotz Ied Jov ", en lo que a la
mitzv se refiere , aunque no hubiera tenido la especfica intencin de hacerlo , o sea de eximirse de su obligacin al
efectuar la lectura .
El Rabenu Ion , es citado por sus discpulos , diciendo que hay otra explicacin posible a
nuestra Mishn . l dice que en general , cuando alguien revisa o corrige (maguiha) , un sefer
Tor (Rollo), normalmente lo hace comparndolo con otro rollo . En el transcurso de la revisin o correccin , el
maguiha , tiende a pronunciar algunas palabras del texto que est chequeando .
Dado que realmente no tiene en mente la intencin de leer las palabras , no sera "Iotz Ied Jov ", (Quien se exime
de su deber) , del precepto de la lectura del Shem , que como dijimos , slo puede ocurrir , si se "hubiera
concentrado especficamente en la misma ".
Rashi
Tosafot
Rabenu
Ion
Esto es similar a lo vertido en la Guemar de Rosh Hashan , que nos dice que si alguien tocare el Shofar para
limpiarlo o destaparlo , emitiendo as , por casualidad , una serie de sonidos vlidos , "Iotz Ied Jov ", (Cumple
con el precepto) , a pesar de que su accin haya sido involuntaria .
Por eso es que la Mishn nos instruye , que si se "hubiera concentrado especficamente en la misma " podr
volverse "Iotz Ied Jov ", de la mitzv en cuestin .
Comprendiendo la Explicacin Proporcionada por Rabenu Ion
El Rabenu Ion , puede ser entendido , a travs del enfoque expuesto por el comentario de los
Tosafot . Ambos , estn preocupados , con la posibilidad de que alguien que lea como un maguiha
, pueda quizs leer algunas palabras , y saltear algunas otras . Ellos explican los diferentes
aspectos de ste problema .
Los Tosafot explican que en general , un maguiha (revisor de textos) , no pronuncia las palabras correctamente , y
por lo tanto , no puede ser "Iotz Ied Jov ", de la mitzv de Keriat Shem , a menos que la lea apropiadamente y
como corresponde .
El Rabenu Ion dice , que nuestra preocupacin , es que no diga cada palabra por separado , puesto que los
maguihm acostumbraban a pronunciar algunas palabras , y omitir otras .
Cualquiera sea la explicacin , si la persona no se concentr , preparando su intencin , y omitiere palabras , no
cumplir con la mitzv .
Esto es lo que entienden claramente el Maguen Abraham , el Majatzit Hashekel ; y tambin el Maamar
Mordejai .
Otro modo de comprender la opinin de Rabenu Ion , es que nuestra preocupacin , no es
tanto que temamos que la persona no pronuncie todas las palabras , sino mejor dicho , que
no las enuncie , de la manera que lo hace el corrector de textos - maguiha . Hacerlo como
tal , sera considerado bajo la definicin del concepto de "mitask " (alguien que toca , juguetea o manipulea algo ,
y por descuido causa que ocurra una determinada accin).
Y esto se debe , a que durante el transcurso de la accin que lleva a cabo el maguiha , l podra llegar a decir
palabras por casualidad , y no con la intencin de hacerlo . En tal caso , se entra en la categora definida como
"mitask " (que toquetea o manipulea algo) , lo que lleva a deducir , que es como si el maas (accin) nunca
hubiera ocurrido .
Esto se parece al ejemplo , de la serie de sonidos producidos accidentalmente por un Shofar , caso que la
Guemar impugna y desacredita invalidndolo .
Y ello , porque el individuo se encuentra involucrado en una "actividad" diferente , y no intent emitir sonidos
vlidos en el Shofar , como los que corresponde hacer en los eventos que lo requieren . Y dado que es definido como
"mitask "(alguien que toquetea algo) , y no tuvo de manera alguna , la intencin de producir sonidos , NO "Iotz
Ied Jov ", (No Cumplimenta con el precepto de tocar el Shofar) , an segn la opinin , o mtodo , que expresa
que las mitzvot n tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot NO requieren la intencin especfica de querer
realizarlas).
Esta explicacin sigue la opinin del Beur Halaj [6], quien cita al Ramban , y a la Shit Mekubetzet , quines
explican la preocupacin de Rabenu Ion , interpretando que leer tal como lo hace un corrector de textos - maguiha
, sera como no leer del todo [7].
El Ritva en el tratado de Berajot , explica lo mismo . Posiblemente , esto es lo que Rashi quiso
significar , cuando dijo que la lectura hecha para cumplir la funcin de corrector , o de revisor del
texto - maguiha , no es considerada como una mitzv en absoluto .
El Ritva prosigue explicando , que hay tres tipos de kavan (intencin), que se aplican a la lectura de la Keriat
Shem :
La intencin de realizar el acto deliberadamente .
La intencin de cumplimentar con la obligacin de efectuar la mitzv (precepto) .
Concentrndose en entender lo que se dice .
La primera categora , se aplica a todas las mitzvot , como tambin a las tres secciones de la Keriat Shem .
Sino se llenare el requisito de la primera intencin mencionada , la persona sera considerada como " mitask "
(alguien que manipulea algo) , en lo que respecta a la mitzv de la Keriat Shem , y esto es considerado , como si no
se hubiera dicho nada .
La primera
explicacin
La segunda
explicacin
Ritva
La segunda categora , tambin se aplica a todas las mitzvot . Si se adopta el mtodo citado , por el cual las
"mitzvot tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot requieren una intencin especfica de querer realizarlas) , resulta
entonces , que ste principio , se aplicar en determinada manera a todas las mitzvot que se originan directamente en
la Tor (MideOraita ) , y de acuerdo a algunas opiniones , tambin a las mitzvot MideRabanan (establecidas por
Nuestros Sabios) .
La tercera categora , es sumamente especfica . Concentrarse en el significado de cada palabra que se est diciendo
, rige solamente en el comienzo del Shem , pero no en la ltima seccin , que habla de los tzitzit .
Hay opiniones Rabnicas que dicen , que la tercera intencin formulada anteriormente , se aplica justamente al
primer verso de la Keriat Shem , o a una parte de la primera porcin del Shem , tal como se lo puede observar en
ste Simn , y nuevamente en el Simn 63 Seif 4 .
El Majatzit Hashekel , se explaya sobre las palabras del Maguen Abraham , expresando que segn
el enfoque y comprensin de los Tosafot , y de Rabenu Ion , alguien que lea como lo hace un
corrector de textos , (maguiha ) , lo cual no es considerado por la Guemar , como un medio vlido
de ejecutar la mitzv de la Keriat Shem , discrepa aparentemente , haciendo algo diferente a lo que el Shuljn Aruj
quiere significar , al determinar que se puede ser "Iotz Ied Jov ", incluso leyendo como un maguiha .
De acuerdo a la Guemar , no se libra de su deber - "Iotz Ied Jov ", porque omite algunas de las palabras , o
porque las pronuncia distorsionadas o equivocadas , tal como lo explican los Tosafot .
Existe por otra parte una explicacin , expuesta por el Kesef Mishn sobre lo que escribe el Rambam . El Rambam
dictamin :
Alguien que lea el Shem , sin prestar atencin al primer pasuk , "Shem Israel...", no cumple - "Iotz Ied
Jov "- con su obligacin . En el resto del Shem , si no se hubiera concentrado , e inclusive si leyera de un
Sefer Tor (Rollo) , o si estuviera corrigiendo , o revisando estas secciones , durante el transcurso del tiempo
en el que se tiene que leer la Keriat Shem , cumple - "Iotz Ied Jov "- con su deber , con la condicin de
que se haya concentrado en el primer pasuk .

El Kesef Mishn , explica que solamente en el primer pasuk de Shem Israel , al leerlo
como lo hace un maguiha (corrector) , la lectura pierde validez , debido a lo enseado , que
para el primer pasuk , es necesario concentrarse , y entender lo que se est diciendo . Esto se basa en la Guemar de
Berajot daf 14 b .
De todos modos , ms all de ste punto , an leyendo como lo hace un maguiha - "Iotz Ied Jov "- cumple con el
requisito , e inclusive sin haberse concentrado , o sin haber tenido la intencin de ser "I otz I ed J ov " de su
obligacin , y ello , en tanto todas las palabras emitidas , sean o hayan sido pronunciadas correctamente . Segn ste
punto de vista , la Guemar y el Shuljn Aruj , utilizan el mismo trmino : la palabra maguiha .
La Guemar expresa , que leyndolo como un maguiha , no cuenta ni vale , en lo que se refiere al primer pasuk ,
que requiere la concentracin y la comprensin , de cada una de las palabras . El Shuljn Aruj , al considerar que
leer como un maguiha , es suficiente para ser "Iotz Ied Jov "- y cumplir con el requisito , se est refiriendo al
resto de la Keriat Shem , ms all de primer pasuk .
El Maguen Abraham [8] aade :
Quizs la razn del Rambam , de permitir que el resto de la Keriat Shem , pueda ser leda , con el objeto de
actuar como corrector - maguiha , librndose , es porque slo el primer pasuk del Shem , es una obligacin
impuesta por la Tor misma , y en tales casos , se debe dictaminar y fallar , severa y estrictamente , que las mitzvot
tzerijot kavan . (O sea , que las mitzvot requieren una intencin especfica de querer realizarlas) .
Sin embargo , el resto del Shem , slo se nutre de la fuerza legal que otorgan las ordenanzas Rabnicas , y aqu ,
incluso si la persona no tuviere kavan , "Iotz Ied Jov "- cumple con el requisito , puesto que las mitzvot
deRabanan (instituidas por nuestros Sabios Rabinos de Bendita memoria) , "n Tzerijot kavan ", o sea , no
requieren kavan (intencin o concentracin especfica en las mismas) , para librarse y eximirse en su ejecucin -
"Latzet Ied Jov ".
Ir arriba
Preguntas De Repaso
629. A qu precisamente se refiere la expresin "mitzvot tzerijot kavan " (intencin o
concentracin especfica en las mismas) ?
630. Qu dice el Mejaber , en relacin a la "kavan " (intencin y concentracin)
necesarias para ejecutar las mitzvot ?
Majatzit
Hashekel
Kesef Mishn
631. Qu quiere dejar en claro el Mejaber , cuando dictamina que la kavan (intencin) ,
slo es necesaria para el primer pasuk (versculo) del Shem ?
632. Cmo ve la Guemar , el hecho de que la Mishn , deja por sentado , que las "mitzvot
tzerijot kavan ", o sea que los preceptos requieren ser cumplidos con intencin ?
633. Cmo la Guemar rebati , y refut esta prueba?
634. Cmo explica Rashi , el problema de leer al Shem , tal como lo hace un maguiha (revisor o
corrector de textos) ?
635. Cmo explican los Tosafot , el problema de leer al Shem , tal como lo hace un maguiha
(revisor) ?
636. Cmo explica el Rabenu Ion , el problema de leer al Shem , tal como lo hace un
maguiha ? (Segn la primera explicacin) ?
637. Cmo explica el Rabenu Ion , el problema de leer al Shem , tal como lo hace un maguiha
? (Segn la SEGUNDA explicacin) ?
638. Enumerar los tres tipos de Kavan (intencin), listados por el Ritva .
639. Si las "mitzvot tzerijot kavan " o sea si los preceptos requieren ser cumplidos con
intencin y concentracin , debera ser necesario , repetir el Shem , para toda parte del
mismo , que haya sido leda sin esta kavan sealada . Cmo explica el Maguen Abraham , el
por qu , segn el comentarista del Kesef Mishn (HaRav I.Caro) , no es necesario ?
Respuestas A Las Preguntas
735. Se refiere a tener la intencin de realizar la mitzv , y de cumplir con la obligacin .
736. l trae dos opiniones . Una opinin es que las mitzvot no requieren kavan . La otra ,
es que efectivamente la requieren . El Mejaber dice que adoptamos esta ltima .
737. Se refiere a concentrarse en el sentido de las palabras , cuando se recita el primer
pasuk del Shem .
738. Ya que la Mishn declara , que si la persona "la tuvo en mente concentrndose ", al
leer las partes en cuestin , directamente de la Tor , "Iotz entonces Ied Jov "- cumple
con el requisito de efectuar la mitzv ; de lo que parecera , que lo que la persona pensaba ,
era que tena la kavan de hacer la mitzv , y cumplir con su obligacin .
739. La Guemar dice , que la persona lea de un sefer Tor , como lo hace un maguiha
(corrector o revisor de textos), y para cumplimentar con el requisito , necesita
"concentrarse especficamente, y tenerla en mente", para que el recitado , o lectura de
estas secciones del Shem , sean hechas con el objetivo de la mitzv .
740. Rashi explica que el problema de leer como un maguiha , consiste en que l no lo hace con la
intencin de leer. l slo lee , con el objetivo de corregir .
741. Los Tosafot explican , que el problema en tal caso , es que generalmente , no se
pronuncian las palabras correcta y apropiadamente .
742. Rabenu Ion explica , que el problema en tal caso , es que normalmente , podran no
decirse todas las palabras del fragmento que se lee , mientras se cumple la funcin de
maguiha .
743. Rabenu Ion explica , que el problema en tal caso , es que habitualmente , ni tan siquiera se
intenta leer las palabras , y cuando se las enuncia , ello ocurre por casualidad o
inadvertidamente .
744. 1. Tener la intencin de realizar el acto deliberadamente .
2. Tener la intencin de cumplir con la obligacin de llevar a cabo la mitzv .
3. Concentrarse y comprender lo que se est diciendo .
745. El Maguen Abraham explica , que quizs , ya que slo el primer pasuk de la Keriat
Shem , es definido como Deoraita (cuya ejecucin est basada directamente en la Tor )
, slo ste pasuk requiere kavan , para convertirse en "Iotz Ied Jov ", respecto de la
mitzv . El resto de la lectura , entra en la categora de mideRabann , y no requiere tener
kavan , para librarse del deber , vale decir de ser "Iotz Ied Jov ".
1-Inciso pequeo - Seif Katn 11
2-Hoja - Daf 13 a
3-n = " No " o " No se puede " o " No Hay " .
4-Acrnimo formado por la letra "S" de Sefer Tor ( Rollo de la Tor ) , por la letra "T" de Tefilin
(filacterias) , y por la letra "M" de la palabra Mezuzot ( Rollo con los versculos , que se fija en el
marco de las puertas , cubierto por un estuche decorativo), que juntas forman la palabra STAM .
5-Por ejemplo si hubiera tocado para destapar , o limpiar el Shofar (cuerno) .
6-Beur Halaj - Encabezamiento - Dibur Hamatjil "shen mitzvot tzerijot kavan (o sea , que las
mitzvot no requieren la intencin de querer hacerlas)
7-En su sefer Halaj Berur , el Rav David Iosef shelit "a , sugiere otro modo de entender la opinin
de Rabenu Ion . l dice que si alguien lee , sin concentrarse en el sentido de lo que dice , es
considerado como un "mitask "(o sea como que hace algo descuidadamente). Eso significa que
enuncia las palabras , pero no como alguien que est hablando o comunicndose con el prjimo . Vea
la pgina 306 , en el ltimo prrafo del Beur Halaj . La comparacin hecha con el Shofar (cuerno) ,
no se ajusta bien con esta explicacin . La verdad , es que de acuerdo a la postura del Maguen
Abraham , la comparacin con el Shofar es tambin dificultosa y no apta del todo .
8-El Maguen Abraham , en el inciso pequeo - Seif Katn 4 , al final , nos manda a observar , lo que l
mismo escribi en el Simn 63 : 5 inciso pequeo - Seif Katn 8 . El Levush Serad , explica lo que el
Maguen Abraham quiere dejar en claro
La Segunda Bendicin de las "Birjot Keriat Shem" y acerca de si se
requiere "Kavan" - intencin , para leer la "Keriat Shem"
Simn - 60
4. Hay quienes dicen que las Mitzvot no requieren kavan (intencin o concentracin especfica en las mismas) ,
y hay quienes dicen que las Mitzvot requieren kavan , para poder cumplimentar con la obligacin de
haberlas realizado (como corresponde), y as queda determinado en la Halaj ( La ley ) .
5. Alguien que lea el Shem , sin haber prestado atencin o sin concentrarse en el primer pasuk (versculo) , "
Shem I srael ", no cumpli con su deber - "Lo I atz I ed J ov " . Y en cuanto al resto de la lectura , si no se
concentr , y an si leyera directamente de un Sefer Tor (Rollo de la Tor) , o estuviera corrigiendo las
secciones escritas del Shem , durante el tiempo en el que corresponde leer la Keriat Shem , I otz I ed J ov
(se exime de su obligacin) , con la condicin de que se haya concentrado en el primer pasuk .
Hay quienes dicen que las Mitzvot no requieren kavan , para poder cumplir con la obligacin de haberlas
realizado , y hay quienes dicen que se requiere Kavan , (intencin) , y as se lo determina en la Halaj ( La
ley )
El Gr , en su comentario [1] a esta Halaj , cita numerosas fuentes del Talmud Bavli , y del Talmud Ierushalmi ,
que dejan constatado , que la Halaj , sigue la opinin del mtodo o afirmacin , que enuncia que las "mitzvot
tzerijot kavan "(Las Mitzvot requieren la intencin de querer hacerlas).
El Rab Akiva Eigar zt "l , cita al Pri Megadim [2], diciendo que la opinin del Mejaber , por la que aduce que
se tiene que dictaminar la halaj , segn la opinin de "mitzvot tzerijot kavan "(Las Mitzvot requieren intencin),
no es una conclusin definida del todo . Sino antes bien , un dictamen basado en la "safk "(duda) . Ya que el
Mejaber , no estaba seguro de qu manera dictaminar sobre esta cuestin , opt por hacerlo "lejumra " (estricta y
severamente ).
l aade , que de conformidad a esta explicacin , si alguien hiciera una mitzv sin kavan , deber repetir la
mitzv , pero no as la beraj . La mitzv tiene que ser repetida , porque posiblemente no se haya eximido - Iotz
Ied Hamitzv , a causa de la falta de kavan (concentracin o intencin) . No obstante , no se puede repetir la
beraj , ya que esta , no es una parte integral de la mitzv , y la repeticin de la misma , puede acarrear "decir una
beraj en vano - levatal ", causando que se enuncie el nombre de Hashem sin sentido .
En consecuencia , las reglas generales que rigen una "safk "- duda , consisten en que cuando se produce una duda
, relacionada a una mitzv Deoraita (mandamiento que emana del texto de la Tor ) , actuamos rigurosamente , al

S
i
m
a
n

6
0

S
e
i
f
4
requerir que la mitzv sea repetida , y por otro lado , si se trata de una mitzv DeRabann (una ordenanza de
carcter Rabnico) , somos permisivos , al tolerar que la mitzv no tenga ser repetida [3].
La Diferencia Entre las Mitzvot Deoraita y las DeRabann
El Maguen Abraham [4], explica que la halaj , por la que las "mitzvot tzerijot kavan "(requieren intencin) , se
aplica slo a mitzvot Deoraita ( leyes provenientes directamente del texto de la Tor ) . Para la realizacin de las
mitzvot DeRabann (ordenanzas Rabnicas) , no es necesario tener kavan .
Qu quiere dar a entender el Maguen Abraham , cuando establece que para una mitzv DeRabann
(ordenanza Rabnica) , no es necesario tener kavan ? Acaso significa , que no se requiere tener ningn
tipo de kavan en absoluto ? O significa en cambio , que inclusive las mitzvot DeRabann , deben ser
efectuadas con kavan , hecha la salvedad , que si hubieran sido hechas sin kavan , no se tendr que
repetirlas , ya que son slo mitzvot DeRabann , y podemos ser tolerantes y permisivos , aceptando que no
necesitan "Kavan ", una vez que fueron consumadas .
Si asumimos que los Jajamim (Nuestros Sabios) , nunca demandaron "kavan ", para realizar las mitzvot [5], que
ellos instituyeron , entonces sera posible decir , que no se requiere ninguna kavan del todo , para las mitzvot
DeRabann (ordenanzas Rabnicas) .
A pesar de ello , si adoptamos ser comprensivos y tolerantes , con la necesidad de tener "kavan ", debido a que
nos podemos asir de la regla legal , que nos ensea , que en caso de un safk deRabann (Duda surgida acerca de
un precepto u ordenanza Rabnica) , podemos seguir y guiarnos , por la opinin atenuada y permisiva , de lo que se
deduce entonces , que inclusive con las mitzvot DeRabann , hay una exigencia latente , de realizar la mitzv con
kavan , tal como si fuere una mitzv Deoraita (registrada por el texto de la Tor ) , salvo el caso en el que se haya
producido una duda , en lo que respecta a la ejecucin del precepto .
Por consiguiente , seguimos la opinin , que mantiene que no se necesita kavan , porque cuando aparece una duda
sobre los preceptos Rabnicos -"safek deRabann ", la Halaj nos dicta , que hay que determinar el caso , segn la
opinin tolerante o flexible .

Justificando el Caso de Requerir "Kavan " (intencin) para las Mitzvot
DeRabann (ordenanzas Rabnicas)
Tambin es posible que el Mejaber , quien fij la regla que enuncia "mitzvot tzerijot kavan ", es tambin de la idea
, que esto se aplica de igual modo a las mitzvot deRabann .
En tanto el Maguen Abraham cita algunas opiniones "flexibles" o permisivas , para con las mitzvot deRabann
(Rabnicas) , en lo que se refiere al tema de que las Mitzvot n Tzerijot Kavan (que los preceptos NO requieren
concentracin) , esta opinin , puede no necesariamente ser la opinin del Mejaber mismo .
El Ialkut Iosef [6], analiza la posibilidad de que el Mejaber , sostiene la opinin , que incluso las mitzvot
deRabann requieren kavan .
El Mejaber trae la opinin del Abudraham , en el Simn 489 , que seala , que si alguien pregunta a otra persona ,
cul es el da correcto de la cuenta del "mer ", durante los das de la Sefir (cuenta) [7], en el momento de la
pregunta , no se debera decirle el nmero del da corriente en el que se encuentran (sino el da anterior al que se
encuentran). La razn de eso , es porque al responderle correctamente , "Iotz Ied Jov "- o sea se libra , y no podr
contar otra vez (malogrando la oportunidad de decir la beraj como corresponde ) .
Los Ajaronim ("Los ltimos" - designacin de los Rabinos que siguieron elucidando y dictaminando halajot
luego del Mejaber) , cuestionan el fallo haljico del Mejaber , debido a que aqu , en el Simn 60 : 4 , l determina
, que las Mitzvot "Tzerijot kavan "(vale decir requieren intencin) .
De ser as , en el caso indicado de la contabilizacin del "mer ", la persona que responde , no perdera la
oportunidad de contar otra vez , solamente porque respondi adecuadamente a alguien que le pregunt qu da era ,
ya que al responder , no tena ninguna kavan , de convertirse en "Iotz Ied Jov ", cumpliendo as con la ejecucin
de la mitzv en aquel momento .
El Pri Jadash [8], contesta que el Mejaber cree que hoy en da , que el Sagrado Templo - Bet
Hamikdash est derruido , la mitzv de contar el "mer ", es slo deRabann (de carcter
Rabnico). Por consiguiente , "Iotz Ied Jov ", o sea , se puede cumplimentar con la mitzv , incluso sin
concentracin o intencin (kavan ) , porque de acuerdo a la opinin del Mejaber , las mitzvot deRabann , no
precisan kavan .
El Ialkut Iosef , escribe que esta prueba puede ser refutada . Uno puede decir , que an si el Mejaber sostiene que
Pri Jadash
las "Mitzvot Tzerijot kavan " (vale decir intencin), ya que la beraj asociada con la Sefirat Hamer (Cuenta del
mer) , es slo deRabann , no estara permitido recitarla , despus de haberle dicho a alguien , el da correcto del
mer ; puesto que nos incumbe ahora una cuestin , por la que posiblemente se incurra , en la pronunciacin del
Nombre de Hashem en vano .
Por eso , tenemos que abstenernos de decir la beraj , porque probablemente , incluso si se trata de una mitzv
deoraita , sostenemos la opinin , por la cual , las Mitzvot n Tzerijot Kavan (los preceptos NO requieren
concentracin)[9] .
El Ialkut Iosef , prueba entonces , que el Mejaber es de la idea , que incluso las mitzvot deRabann , requieren
Kavan .
El Mejaber , expresa lo siguiente , en el Simn 213 : 3
Cuando alguien cumple con el cometido de la beraj , vale decir , "Iotz Ied Jov ", escuchando
atentamente a otra persona , debe or la beraj ntegramente , y aquel que la enuncia , debe tener presente , y
pensar , que con su beraj , librar y eximir (motz Ied Jov) al oyente , en tanto ste ltimo , haga lo
propio , pensando en "Latzet Ied Jov "(cumplir con su deber) .
De sta manera , vemos que inclusive para una mitzv deRabann (Ordenanza Rabnica) , tal como lo son
las berajot [10], se necesita tener kavan (intencin y concentracin) , para transformarse en "Iotz Ied
Jov ".

El Rav del Elia Raba , cita al sefer Olat Tamid , donde se seala que el Mejaber , se contradice
en el Simn 60 : 4 , donde trae dos opiniones acerca de si las "Mitzvot Tzerijot kavan "
(requieren intencin) o no . Consecuentemente , l debi haber dictaminado , que si una persona , no tuvo la kavan
de transformarse en "Iotz Ied Jov ", de la bendicin , no debera repetirla , ya que posiblemente adoptamos la
postura de que las "Mitzvot n Tzerijot kavan " (NO requieren intencin) [11].
El Elia Raba , argumenta que el Mejaber , en ste Simn , expidi un dictamen definido sobre
el tema . Por lo tanto , l est en lo correcto , en su pesak (fallo haljico) del Simn 213 , en el
que se indica , que si la persona no tena la kavan de ser "Iotz Ied Jov "de la bendicin , no se libra ni se exime
(Lo Iotz ) , y tiene que repetirla otra vez , con la intencin y con concentracin , para poder entrar en la categora de
"Iotz Ied Jov "(Quien cumpli con su obligacin) [12].
El Ialkut Iosef , agrega que las berajot mencionadas en el Simn 213 , se refieren a las berajot deRabann
(Bendiciones de carcter Rabnico) , y no a la Birkat Hamazn , originada en la directa autoridad del texto de la
Tor ( deoraita ) [13].
El problema que hay con este razonamiento , es que contradice la Halaj sobre Sefirat Hamer , citada del
Simn 489 . Si inclusive , para una mitzv deRabann , como lo son las berajot , se determina la regla ,
basndose en el principio de "Mitzvot Tzerijot kavan ";
Por qu entonces , no se puede decir , o responder la respuesta exacta , a alguien que consulta , y desea
saber , en qu da de la cuenta de Sefirat Hamer , nos encontramos ?
Cuando se contesta adecuadamente a alguien que haya formulado tal pregunta , no se cumplimenta con la
obligacin de efectuar la mitzv , porque an cuando la cuenta de Sefirat Hamer , hoy da sea slo
deRabann , sigue estando vigente la necesidad de tener kavan (intencin y concentracin) , a los efectos
de librarse , y eximirse con su ejecucin , vale decir "Latzet Ied jov ".
La verdad , es que la susodicha pregunta es complicada . De hecho , el Beur HaGr , en el Simn 489 , no
encuentra ninguna otra explicacin , para esta halaj del Mejaber , fuera de la que expresa , que esta Halaj , est
de acuerdo con todas las dems opiniones , que sostienen el principio de " mitzvot n tzerijot kavan ", (No
requieren previa intencin) , aunque el Mejaber mismo , rechace esta opinin .
El Maguen Abraham , en el Simn 489 , tambin se ve turbado por el pesak (dictamen) del
Mejaber , segn el cual , No se debe responder como corresponde , a quin pregunte en qu da
de la cuenta del mer nos encontramos .
l provee la respuesta siguiente :
Dado que hay quienes sostienen , que las "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) ,
deducimos de ello , que no es posible permitir , que alguien efecte la contabilizacin del da del mer en
el que se halla , enuncindolo ms tarde con la beraj correspondiente .(por supuesto , luego de haber
contestado correctamente a su prjimo)
El Beur Halaj [14], aduce que el Pri Megadim , explica que el argumento del Maguen Abraham sobre la opinin
del Mejaber , consiste en que "mitzvot tzerijot kavan ", (requieren previa intencin) , slo porque no tenemos la
certeza acerca de cmo debe ser determinada la cuestin [15].
Olat Tamid
Elia Raba
Maguen
Abraham
En consecuencia , en cuanto a la cuestin que surge en el Simn 489 , acerca de si se puede recitar la beraj ,
cuando una persona cuenta el mer para si misma , luego de haber respondido que da del mer es , a la pregunta de
alguien que lo acos , se debe adoptar una postura rigurosa , porque quizs rige el concepto de "mitzvot n tzerijot
kavan ", (No requieren previa intencin) , y la persona que responde a la pregunta , se vuelve entonces en "Iotz
Ied Jov ", al revelar a su amigo , qu da de la cuenta era .
No obstante , el Beur Halaj entiende , que no hay ninguna prueba , que la posicin del Maguen Abraham sobre el
Mejaber , se adapta a la explicacin que el Pri Megadim le atribuye al mismo .
Es muy posible que el Maguen Abraham haya aprendido , que el Mejaber dictamina en el Simn 60
concluyentemente , que las "mitzvot tzerijot kavan ", (requieren previa intencin) .
Pero cuando nos hallamos frente al caso de tener que pronunciar una beraj , que hace uso del Nombre de Hashem ,
tenemos que tener sumo cuidado , y considerar aquellas opiniones , segn las cuales "mitzvot n tzerijot kavan ",
(No requieren previa intencin).
Si observamos al Elia Raba en el Simn 489 , vemos que est claro , que l tambin entendi al Maguen Abraham
, tal como lo explica el Beur Halaj . Despus de preguntar la misma pregunta , trae una respuesta [del Maguen
Abraham ] , que arguye , que ya que hay una opinin que sostiene que las "mitzvot n tzerijot kavan ", (No
requieren previa intencin) , uno No puede contabilizar nuevamente el "mer ", y recitar la beraj correspondiente
para ello .
El Elia Raba comenta que esta respuesta es complicada ; y se aboca a contestar a su propia pregunta . l expone que
la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , despus de la destruccin del Bet Hamikdash (Sagrado Templo de Jerusaln
) , es categorizada como slo deRabann (Rabnica) , y en lo que concierne a las mitzvot deRabann , sostenemos
la opinin por la cual "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin).
Por consiguiente , no se puede contar enunciando la beraj , luego de haberlo hecho previamente sin intencin . As
vemos que la primera opinin mencionada no era rigurosa , debido a la incertidumbre sobre cmo fijar la regla en
ste asunto .
Si ese era el caso , Por qu el Elia Raba seal que la respuesta es complicada , y difcil de entender ? l debi
haber dicho , que l no est de acuerdo con ello , tal como lo hizo en el Simn 213 .
Mejor dicho , l expresa que es dificultoso dictaminar la regla por la cual "mitzvot tzerijot kavan ",
(requieren previa intencin) , y an establecer que no se recite ms tarde la beraj , porque algunas
opiniones sostienen , que "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin).
No obstante , el Elia Raba mismo parece contradecirse :
En el Simn 213 [16], l decreta , que inclusive para las mitzvot deRabann , como por ejemplo las berajot que se
enuncian antes de ingerir alimentos , rige el concepto de "mitzvot tzerijot kavan ", (requieren intencin) .
En el Simn 489 , l responde , que si la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es slo una mitzv deRabann ,
podemos definir entonces , que "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) , y en consecuencia ,
no puede ser repetida diciendo la beraj . Vetzarij I n ...(Ello requiere una mayor profundizacin ).

La Opinin del Shuljn Aruj HaRav

El Shuljn Aruj Harav trae aqu , en el Simn 60 : 5 , ambas opiniones , sobre la cuestin de si las
"mitzvot tzerijot kavan ", (requieren intencin) . Sin embargo , en lo que se refiere a las mitzvot
deRabann , parece que l dictamina flexiblemente , y con poca severidad , que las "mitzvot n tzerijot
kavan ", (No requieren previa intencin) .
El Rav escribe en el Simn 475 : 29 , que actualmente , despus la destruccin del Bet Hamikdash , que
determina que no traigamos ms el Korban Pesaj , (Sacrificio de la fiesta de Pesaj ) , la mitzv de comer
maror (hierbas amargas) , es slo deRabann .
Por lo tanto , si la persona comi una cantidad equivalente a la unidad de "kazait "(tamao llamado "como de una
aceituna") , de maror (hierbas amargas) , sin saber que lo que comi , es calificado como vlido para la ejecucin de
la mitzv del maror ; cumpli con la obligacin - Iatz Ied Jov , aunque hubiera tenido lugar una carencia total de
kavan (Intencin o concentracin) .
El Rav seala , que hay opiniones que son de la idea , que incluso para las mitzvot deRabann , se requiere kavan ,
por lo tanto , si fuere posible , el individuo debera comer el " kazait maror " otra vez .
El sefer Halaj Berur infiere de esto , que el Shuljn Aruj Harav sostiene , que literalmente , o sea , "al pie de la
letra de la ley ", uno puede realizar una mitzv deRabann sin kavan . No obstante , es preferible tratar de
hacerla con kavan , y comer maror por segunda vez .
Vea tambin al Mejaber en el Simn 589 : 8 , donde determina que cuando se escucha al Shofar (Cuerno ovino o
caprino) , por boca de otra persona , es necesario que la persona que lo toca , tenga la especfica intencin de ser
"motz Ied Jov ", vale decir eximir al oyente de su obligacin , y as tambin , que el oyente tenga la kavan de
convertirse en "Iotz ", o sea que cumple con su obligacin de or el Shofar .
El Mejaber trae precisamente esta opinin , tal como lo hizo en la halaj , en el Simn 213 , al tratar del caso de
alguien que se libra - "Iotz ", de la ejecucin de una beraj , escuchndola de otro .
La Opinin del Gr
El Beur Halaj [17] escribe , que parece que el Gr es de la idea , que no hay ninguna diferencia , entre una mitzv
deoraita , y una mitzv deRabann .
El Mejaber piensa que ambos tipos de mitzvot requieren kavan . l demuestra que el Gr sostuvo esta idea ,
porque el Gr en el Simn 489 , no provee ninguna otra explicacin , acerca de por qu el Mejaber , dice que uno
no puede decir a alguien en qu da del mer se encuentran , sin dejar de entrever , que el Mejaber acord
divertidamente con el criterio de Mitzvot n Tzerijot Kavan (que los preceptos NO requieren concentracin) .
l podra haber contestado fcilmente , que la beraj instituida para la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es slo
deRabann . Ya que opt por explicar , que el Mejaber estableci esta Halaj , para concordar con aquellas
opiniones que arguyen , que las Mitzvot n Tzerijot Kavan (que los preceptos NO requieren intencin), est claro ,
y surge de ello , que l no sostuvo que las mitzvot deRabann son diferentes , en lo que respecta al tema de tener
Kavan .
Preguntas De Repaso
640. Qu quiere significar el Mejaber , cuando seala que la Halaj , sigue a la opinin , por la
cual "mitzvot tzerijot kavan " (La ejecucin de los preceptos requiere previa intencin o
concentracin) ?
a. Responder segn el Gr .
b. Segn el Pri Megadim , citado por Rab Akiva Eigar zt " l ?
641. Qu expresa el libro del Pri Megadim , citado por Rab Akiva Eigar , en relacin al tema
de repetir la beraj , si la persona no tuvo "Kavan "(intencin o concentracin) , antes de la
primera vez que efectu la mitzv ?
642. Qu escribi el Maguen Abraham , en conexin con las mitzvot deRabann ?
643. Qu opina el Mejaber , en relacin a si se puede responder , qu da exacto de la Sefirat
hamer es ( antes de que la persona a quien se lo preguntaron , hubiere dicho la cuenta para
si mismo con la beraj ) ?
644. Qu prueba o demuestra esto , segn el Pri Jadash ?
645. Qu dice el Mejaber , en relacin a las berajot , y qu ello demuestra ? ( Elia Raba )
646. Como explica el Elia Raba , a la opinin del Mejaber , en relacin al tema de no repetir la
beraj correspondiente a la cuenta del mer ? Por qu no hacerlo ?
647. Cul es la opinin del Shuljn Aruj Harav , en el tema del "maror "(hierbas amargas que se
ingieren en Pesaj ) ? Explicar la razn .
648. Cmo explica el Gr , a la halaj del Mejaber , en lo que concierne a la Sefirat Hamer
(Cuenta del mer) ?
649. Qu demuestra el Beur Halaj , basndose en el Gr , en conexin con las mitzvot
deRabann ? (Ordenanzas Rabnicas) .
Gra
Respuestas A Las Preguntas
746. a. El Gr entiende que el Mejaber dictamina claramente , que las "mitzvot tzerijot kavan "
(Los preceptos requieren previa intencin o concentracin) .
b. El Pri Megadim explica que el Mejaber no estaba seguro , si las "mitzvot tzerijot kavan "
o no , y por eso opt por dictaminar con rigidez y severidad .
747. Dice que aunque la mitzv debiere ser repetida , debido a la posibilidad que la kavan , sea
una parte integral de la mitzv ; la beraj (bendicin) , no puede ser repetida , porque
probablemente , la persona ya cumpli con su obligacin (Iatz Ied Jov ) de efectuar el
precepto , al hacerla por primera vez en ese da , lo que nos llevara a considerar , que una
vez que la mitzv est hecha , o haya sido ejecutada , la bendicin sera en vano - beraj
levatal (bendicin con el Nombre de Hashem en vano , y falta de sentido).
748. Que no se necesita kavan (intencin o concentracin) , para las mitzvot deRabann
(Ordenanzas de carcter Rabnico) .
749. El Mejaber , opina que no se debe decir , el da de la cuenta en el que se encuentran . Sino
mejor dicho , debera decirle , o responderle , a que nmero de das y semanas , correspondi
el da de "ayer", (el da anterior) , para que el que pregunta , pueda deducir solo , cunto
corresponde al da de hoy (sumando el valor "1" al da que le dijeron) .
750. El Pri Jadash explica , que actualmente la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es slo
deRabann (de carcter Rabnica) , y por lo tanto , rige el concepto de Mitzvot n Tzerijot
Kavan (los preceptos NO requieren concentracin) , para el cumplimiento de tales decretos
Rabnicos .
751. El Elia Raba entiende , que debido a que el Mejaber estableci determinantemente ,
que las "mitzvot tzerijot kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , y en lo que
concierne al recitado de las berajot , se requiere que la persona que escucha la bendicin ,
tenga Kavan (se concentre en lo que va a escuchar) , y ms an , que a falta de la misma , se
ver obligada a repetir la beraj por si misma ; se infiere , que las "mitzvot tzerijot kavan "
(Los preceptos requieren concentracin) , e incluso para los decretos Rabnicos (mitzvot
DeRabann ) .
752. El Elia Raba explica , que hoy en da , la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es slo
deRabann (Rabnica) , y no se tiene que decir la bendicin (beraj ) posteriormente ,
cuando deba contar el da del mer para si mismo , (luego de haberlo enunciado para otra
persona a manera de respuesta) , porque las Mitzvot n Tzerijot Kavan (NO requieren
concentracin o intencin) , en el cumplimiento de las ordenanzas Rabnicas - (mitzvot
DeRabann ) .
753. El Rav piensa , que si alguien hubiera comido "maror "(hierbas amargas que se ingieren en
Pesaj ) , sin darse cuenta de lo que coma , debera preferiblemente repetir la accin ,
comiendo maror otra vez , y sin pronunciar la beraj . Y ello , porque para las mitzvot
DeRabann , no se requiere tener kavan .
754. El Gr interpreta , que el Mejaber formul esta halaj , segn aquellas opiniones que
mantienen , que las Mitzvot n Tzerijot Kavan (NO requieren concentracin o intencin) .
755. Demuestra que el Gr , concuerda con la idea del Mejaber , que expresa , que
inclusive para las mitzvot deRabann (Ordenanzas Rabnicas) , se fij la regla , por la cual
"mitzvot tzerijot kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , lo cual explicara la
razn , por la que el Mejaber no lo expres explcitamente , segn su propia opinin .
1-Inciso pequeo - Seif Katn 8
2-En su introduccin a las Leyes de Birjot Hashajar , (Bendiciones Matutinas) - Simn 46 .
3-Pri Megadim . Introduccin a las Birjot Hashajar - Simn 46 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Od
rait .
4-Inciso pequeo - Seif Katn 3
5-Vea al comentario de los Tosafot , en el tratado de Rosh Hashan -daf 28a - Encabezado - Dibur
Hamatjil "Zot omeret... , que menciona tal posibilidad . Vea tambin la Halaj Berur - Volumen 4 ,
pgina 304 , en el Shaar Hatzin 36 para fuentes textuales .
6-Pgina 160 , en las notas al pie de la pgina .
7-Se refiere a los das y semanas , que se contabilizan entre el da siguiente a la fiesta de Pesaj , y el
anterior a la fiesta de Shavuot .
8-Inciso pequeo - Seif Katn 4
9-Y otra vez ms , debemos hacer notar , que esto asume que el Mejaber , nunca determin
definitivamente la cuestin , de si las "Mitzvot Tzerijot kavan ", (requieren intencin) , tal como lo
expresa el Rab Akiva Eigar zt " l . Por eso tenemos que evaluar cada caso , segn sus pautas y
consideraciones haljicas . Sin embargo , si asumimos como el Gr , que el Mejaber dictamina
claramente (al menos en lo que se refiere a las mitzvot deoraita ) , que las "Mitzvot Tzerijot kavan
", resulta entonces , que si alguien dijera a otra persona , qu da del mer es , no hay ninguna
cuestin , con que se podra contar el mer otra vez para si mismo , e incluso con beraj , ya que la
persona definitivamente no se libr de su deber ( lo Iatz ) , al enunciar el nmero de la cuenta
anteriormente , para responder al que se lo pregunt .(suponiendo que la mitzv es considerada
actualmente como deoraita ).
10-Todos las berajot son deRabann , excepto la de Birkat Hamazn (Bendicin de Gracias , que se
pronuncia despus de una comida con pan) . Vea el texto del Mejaber , al final del Simn 209 : 3 .
11-Como Rab Akiva Eigar zt " l , y el Pri Megadim , quines dicen que el Mejaber no dictamin
concluyentemente sobre ste tema .
12-Como el Gr .
13-Vea el Simn 209 : 3
14-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Ve jn hahalaj "...Y as es la Ley ...
15-Tal como Rab Akiva Eigar zt"l lo mencion previamente , en nombre del Pri Megadim .
16-Inciso pequeo - Seif Katn 5
17-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Ve jn hahalaj "...Y as es la Ley ...

siguiente leccion n:77





Se requiere "Kavan" para hacer las Mitzvot ?
- intencin y concentracin para cumplir los preceptos
Simn - 60 - Seif 4-5
4. Hay quienes dicen que las Mitzvot no requieren kavan (intencin o concentracin
especfica en las mismas) , y hay quienes dicen que las Mitzvot requieren kavan , para
poder cumplimentar con la obligacin de haberlas realizado (como corresponde), y as
queda determinado en la Halaj ( La ley ) .
5. Alguien que lea el Shem , sin haber prestado atencin o sin concentrarse en el
primer pasuk (versculo) , " Shem I srael ", no cumpli con su deber - "Lo I atz I ed
J ov " . Y en cuanto al resto de la lectura , si no se concentr , y an si leyera
directamente de un Sefer Tor (Rollo de la Tor) , o estuviera corrigiendo las
secciones escritas del Shem , durante el tiempo en el que corresponde leer la Keriat
Shem , I otz I ed J ov (se exime de su obligacin) , con la condicin de que se haya
concentrado en el primer pasuk .
El Pri Megadim [1], escribe que l mismo est indeciso , acerca
de si el concepto de "mitzvot tzerijot kavan "(si los preceptos
requieren ser efectuados con la debida intencin y concentracin)
, cae en la categora de ser una exigencia directa de la Tor
(MideOraita ) , o cae en cambio , en la categora de lo que llamamos "ordenanza
Rabnica" (MideRabann) .
El Beur Halaj [2], escribe que el comentario del Rashbam en el tratado de Pesajim [3],
denota que es una exigencia basada en el texto de la Tor (MideOraita ) . El Rashbam ,
cita la Guemar del tratado de Rosh Hashan [4], diciendo que para ejecutar la mitzv del
Shofar (Cuerno ovino o caprino que se toca en Rosh Hashan , el ao de Jubileo y otros
eventos) , hay que tener "kavan " (intencin y concentracin) , porque el pasuk
(versculo) mismo , afirma , que en el momento de tocar el Shofar , debera tener lugar ,
un "zijrn teru "o sea , una evocacin consciente , que nos permite "recordar". De aqu se
deduce , que la exigencia de la "kavan ", proviene directamente de la Tor ( MideOraita
) .
Aunque de acuerdo con esto , todas las "mitzvot deOraita "(preceptos originados en la
Autoridad directa del texto de la Tor ) requieran "kavan ", hay todava un par de
excepciones , como enseguida lo veremos .
El Rambam , afirma en Hiljot Shofar (Leyes concernientes al Shofar) [5], que si uno
toca o sopla el Shofar para practicar [6], No cumple con el precepto , (Lo Iotz Ied jovat
Hamitzv ) , ya que carece de kavan (intencin especfica de hacerlo).
Por otra parte , el Rambam mismo dictamina [7], que si alguien fuera hipotticamente
obligado por otra persona , a comer Matz , durante la noche de Pesaj , Iotz Ied jovat
Hamitzv - cumple con el deber de efectuar tal mitzv , a pesar de la aparente carencia de
kavan .
El Ran [8], en la Masejet (tratado) de Rosh Hashan , lo interpreta contestando , que la
diferencia , es que al comer Matz , el individuo est involucrado o implicado en la accin
, y ello , an comindola en contra de su voluntad , porque existe todas maneras , un
determinado placer o beneficio fsico en esa accin .
l lo compara con alguien , que entra en la categora de "mitask bejelevim vearaiot "
(alguien que inconsciente , o negligentemente , comi la grasa prohibida de un animal
Kasher (llamada jelev) , o dando otro ejemplo , que se haya visto envuelto en relaciones
interpersonales prohibidas) .
En ambos casos mencionados , aunque la intencin de realizarlos , no estuviera
presente , y que desde un estricto punto de vista legal haljico , la persona no estara
obligada a traer un korban Jatat (sacrificio expiatorio) , sin embargo , la responsabilidad
de lo hecho , se nutre del determinado placer fsico implicado .
As tambin , en el cumplimiento de una mitzv , que involucre algn tipo de beneficio o
placer , se ve que el individuo , es an considerado , como que est ligado , o asociado al
precepto (mitzv ), (y para el caso , es irrelevante de si hace la mitzv , o por lo contrario
si la transgrede ) , vale decir , en otras palabras , sigue estando relacionado o asociado a
la mitzv , an careciendo de la kavan , (intencin o concentracin adecuadas).

Siman 60
Seif 4
De acuerdo con ello , si alguien efecta una mitzv deoraita , que involucra o deviene
algn tipo de beneficio o placer fsico , no requiere tener kavan , y se librar de su
obligacin (Iotz Ied jov ) , an hacindola de esta manera .
De ah se deduce , que comer en una Suc (O sea , dentro de una cabaa o tabernculo ,
especialmente levantado para la Fiesta de Sucot ) , o bien comer Matz en Pesaj , u otros
ejemplos por el estilo , sern automticamente considerados , como un cumplimiento
vlido de la mitzv , an careciendo de kavan (intencin o concentracin necesarias) .

Aplicando las Leyes de la "Kavan " en las Mitzvot
La Mishn Berur [9], determina , que si alguien ejecuta una mitzv deoraita (emanada
directamente de la Tor ) , sin kavan , estar obligado a repetirla . Y esto sigue siendo
verdadero , tambin en el caso de que la persona , est en duda , acerca de si tuvo kavan
o no . Y la razn de ello , es porque en lo que concierne a los preceptos o mandamientos
deoraita , debemos conducirnos estrictamente , y asumir que en tal caso de duda , no nos
libramos , o sea , no Iotzim Ied jovat Hamitzv [10].
La Mishn Berur aade , que incluso si a la persona le resulta claro , que no tuvo la
kavan (concentracin adecuada) , al realizar la mitzv por primera vez , no podr repetir
la beraj (bendicin) , para la mitzv en cuestin . Y eso , porque existe la posibilidad , de
que haya cumplido con la mitzv - Iotz Ied jovat Hamitzv , al hacerla por primera vez ,
dado que algunos de los Rishonim (Autoridades Rabnicas precursoras de la Halaj
codificada) , establecieron que las "mitzvot n tzerijot kavan ", que significa que los
preceptos no requieren intencin , para cumplirlos .
Por otra parte , se debe repetir la ejecucin de la mitzv , puesto que hacer una mitzv por
segunda vez , no viola ni transgrede ninguna prohibicin .
Tampoco el concepto de "Bal Tosf " (que en si mismo es una mitzv , por la cual se
prohbe agregar mitzvot , que no fueron instruidas por la Tor ) no constituye un
problema , al tener que repetirse la mitzv mencionada , debido a que se trata de un caso
de duda .
La Mishn Berur [11], escribe que si alguien se "olvid" de tener kavan
(concentracin adecuada) , al realizar una mitzv ; como por ejemplo si toc el Shofar ,
para ejercitar el uso del mismo , o si ley la bendicin que se recita despus de la comida ,
con el propsito de ayudar a los nios a leerla - no se exime ni se libra , Lo Iotz Ied
jovat Hamitzv , de su deber .
Esto seguira siendo cierto tambin , segn la opinin por la que se expresa que las
"mitzvot n tzerijot kavan ", vale decir que los preceptos no requieren intencin , para ser
llevados a cabo .
El Taz , en el Simn 489 [12], compara esto , con el caso en el que la persona se hace de
una explcita kavan , de NO cumplir con su deber , al realizar una mitzv .
Alguien que ejecuta una mitzv con una intencin negativa , o sea , con la intencin
de no cumplimentar o librarse , resulta que efectivamente No se libra , Lo Iotz Ied
jovat Hamitzv , e inclusive , de acuerdo con la idea mencionada , de "mitzvot n
tzerijot kavan ", vale decir de que los preceptos no requieren intencin para ser
llevados a cabo .
La ejecucin de una mitzv , que sirva a la mitzv misma , o a otro propsito , tambin es
considerado como una kavan adecuada y vlida [14].
Si alguien realiza una mitzv sin la intencin de hacerla , el Rav del Jai Adam escribe ,
que en la mayor parte de los casos , la persona ser considerada todava como Iotz Ied
jovat Hamitzv (que la cumpli como corresponde) . Y ello se demuestra como cierto , en
aquellos casos , donde es obvio , que la nica razn para haber realizado la mitzv , es la
mitzv misma .
Por ejemplo , si alguien va a rezar a la sinagoga , y se pone sus Tefilin , a la vez que se
olvida de hacerse de la intencin de ser Iotz Ied jov , de todos modos , Iotz Ied jov -
cumple con su obligacin automticamente , ya que no hay ninguna otra razn , por la que
alguien se ponga sus Tefilin , sino la de hacer la mitzv misma .
Sin embargo , en el ejemplo descripto , de tocar el Shofar para practicar , o en el ejemplo
de leer la bendicin que se recita despus de la comida , con el propsito de ayudar a los
nios a leerla , el individuo no se exime de su deber - Lo Iotz Ied jovat Hamitzv .
Y ello , porque sostenemos la idea de que las "mitzvot tzerijot kavan ", vale decir , que
los preceptos tienen que ser llevados a cabo con intencin , y las acciones (en los ejemplos
mencionados) , no indicaron que fueron hechas para cumplir con la mitzv , por lo que tal
persona , no es considerada como quien lo hizo automticamente con kavan .
Basndonos en el pesak (dictamen) del Jai Adam , se puede inferir , que si alguien dice
la lectura del Shem - Keriat Shem , en el transcurso de la oracin , sin kavan , aunque
sea una mitzv deoraita , y que por lo visto , se determin que la kavan es necesaria , no
tendra que repetir el Shem para librarse , o sea , con el objeto de ser Iotz Ied Jov , ya
que es obvio que lo hace , slo porque es una mitzv hacerlo .
El Beur Halaj seala , que es posible que no se deba considerar a la kavan como
automtica , al decir el Shem ms temprano que de costumbre , cosa que ocurre con
aquellas personas o comunidades acostumbradas a rezar la Tefilat Arvit ( maariv )
temprano . Y eso , porque tal persona , recita por lo general el Keriat Shem , segn el
orden textual de la oracin , a pesar de que no lleg an el tiempo apropiado o correcto
, para poder cumplir con la mitzv de leer la Keriat Shem .
As , cuando se recita el Shem durante maariv antes del anochecer , deja de ser obvio ,
que slo se lo hace porque hay un mitzv de recitar el Shem dos veces al da .(Pues esta
segunda vez no est ocurriendo en el tiempo adecuado).
De la misma manera , si alguien reza la oracin matutina - Tefilat Shajarit , durante la
cuarta hora del da , que es posterior al tiempo en el que se tiene que leer la Keriat Shem
shel Shajarit , limitada slo hasta el final de la tercera hora , se ve , que deja de ser obvio
, que cuando reza la oracin matutina - Tefilat Shajarit , recita el Shem por causa de la
mitzv . (Porque ya es tarde para hacerlo como corresponde) .
En ese contexto , se requerira , que alguien que se haya olvidado de tener kavan , para
ser Iotz Ied jovat Hamitzv shel Keriat Shem - o sea , cumplir con el deber de efectuar
tal mitzv , deber repetirla . (Como si no la hubiera dicho).
Otro Caso Comn , donde uno No Necesariamente Tiene Kavan
para la Mitzv
El Beur Halaj apunta , que en la prctica comn , cuando alguien recibe una Ali laTor
[15] (o sea es llamado para la lectura de una porcin correspondiente al da en el que se la
lee) , a veces debe cubrirse durante unos minutos , con un Talit (Prenda de la que penden
los 4 tzitzit ) , que pertenece a la comunidad .
Normalmente , no hay bastante tiempo , como para ponrselo correctamente con kavan ,
y enunciar la beraj , para volverse Iotz Ied jovat Hamitzv - cumplir con el deber de
efectuar la mitzv .
En este caso , podemos decir , que su intencin principal , es slo la de ponrselo en
virtud de Kevod haTor y Kevod hatzibur ( Honrar a la Tor , y a los dems miembros de
la Sinagoga ), y que de ello , no se puede inferir ninguna kavan automtica , slo por el
mero hecho de haberse investido con un Talit .
El Beur Halaj , siente que si la persona se pusiere el Talit sin kavan , se parecera a
ponerse un manto (talit ) , sin los respectivos tzitzit (flecos) , transgrediendo as la mitzv
de los tzitzit ) .
Por consiguiente , si no se dispusiere de tiempo para ponerse el Talit , con su beraj
correspondiente , y con kavan , la persona se deber concentrar , en que expresamente no
desea ser Iotz Ied jovat Hamitzv - cumplir con su obligacin de hacer tal mitzv , en
ese momento .
l explica , que posiblemente , cuando uno se pone el Talit , slo con ste objeto , no es
considerado , como si se lo hubiera puesto , de manera que satisface el requisito de la
mitzv , sino que sera parecido al caso , en el que alguien se cubre con un Talit , como
acto exhibitorio , o de muestra , para venderlo , lo que NO es considerado , como que se lo
puso de conformidad con los requisitos de la mitzv .(O sea , no sera obligatorio que
tuviera los tzitzit - los 4 flecos en sus esquinas)
De ah que la falta de kavan , no es como una transgresin de la mitzv de poner los
flecos - tzitzit , en una prenda que tiene 4 esquinas .
De todos modos , el Beur Halaj prefiere la opcin de cubrirse con el Talit , y recitar la
beraj , tal como se acostumbra a hacerlo por la maana , al iniciar las plegarias .
Incluso segn la lgica , por la que se est exento de hacer la mitzv , debido al motivo
expresado , de que la persona se pone el Talit , en virtud de Kevod haTor y Kevod
hatzibur (Honrar a la Tor y a los dems miembros de la Sinagoga ) , (y no para cumplir
especficamente con el precepto de los tzitzit ) , an as , si se concentrare - mejavn ,
para cumplir con el deber de efectuar la mitzv , y convertirse en Iotz Ied jovat Hamitzv
, o sea librarse , podr as hacerlo , y ser efectivo , vale decir que eso es vlido , si es
que puso atencin en cumplir con el precepto , y no slo en el hecho de honrar a la Tor ,
y a los dems miembros de la comunidad all presentes .
Esto se adapta bien , con lo mencionado en la Mishn Berur [16], que establece , que
si alguien realiza una mitzv , por el mero hecho de hacerla , pero tambin tiene una razn
adicional para efectuarla , esta razn , es considerada como una kavan vlida , para
satisfacer el propsito de convertirse en Iotz Ied jovat Hamitzv (cumplimentar
debidamente con la misma) .
Aqu tambin , ponerse el Talit para honrar al tzibur ; a la vez que la persona tambin
tiene en mente realizar la mitzv , es visto y considerado , como quien tuvo o tiene la
kavan necesaria para la mitzv .
Si Alguien no Est Seguro
Acerca de Qu Beraj Enunciar
Qu puede hacer alguien , que acaba de decir la expresin "Haguibor veHanor "(el
Heroico y El Temible) , pero no est seguro , si est en medio de la beraj de "I otzer ohr
", donde se encuentran las palabras "et shem haKel haMelej haGadol Haguibor
veHanor " o si se encuentra en otra parte de la lectura , quiero decir , en la bendicin de
"Ahav Rab ", donde se recita..."ki beshem kodshej haGadol Haguibor veHanor " ?
El Baer Hetev [17] cita el sefer Pri Haaretz , que determina que se debe volver a la
mitad de la beraj de " Iotzer ohr ". Sin embargo , l cita al libro Guinat Veradim , quin
discrepa con ello , pues trae el argumento del concepto enseado por nuestros Sabios , que
enuncia "safk berajot lehakl " (cuando surge una duda en lo que respecta al tema de las
bendiciones , se debe dictaminar flexiblemente y sin severidad ).
Si se retornare al medio de la bendicin de "Ahav Rab ", es posible que la persona no
dijere ninguna de las dos berajot correctamente . Por lo tanto , se debera comenzar por lo
menos , desde el principio de "Ahav Rab ".
Rab Akiva Eigar zt "l , cita la opinin del Guinat Veradim , como Halaj determinante
en el Simn 64 : 3.
Vase que el Ben Ish Jai [18], tambin establece lo mismo. Sin embargo , el Pesaj Hadvir
, compuesto por el Rabenu Jid zt "l , dictamina volver a la beraj de " Iotzer ohr ".
Recitando las Berajot como una Ofrenda
El Rav del Sheerit Iosef [19], cita al Javat Daat [20], enseando que se puede repetir
una beraj , como nedav (ofrenda voluntaria de carcter donativo) .
De conformidad con eso , se podra recomenzar desde el comienzo de la bendicin de "
Iotzer ohr ", teniendo en mente la condicin , por la que si antes fue dicha adecuadamente
, esta repeticin toma el carcter de nedav (ofrenda voluntariamente donada) .
De cualquier manera , la mayora de los poskim (Autoridades Rabnicas que determinan la
Halaj ) , decidieron que las berajot (bendiciones) , no pueden ser recitadas como nedav
(ofrenda de carcter donativo) . Slo la oracin de Shemon Esr , que fue instituida en el
lugar del korban (sacrificio) , puede ser repetida como una nedav . Por lo tanto , la
conclusin resulta , en que lo mejor , es recomenzar a recitar la bendicin , desde el
principio de "Ahav Rab ".
Preguntas De Repaso
1. Segn la opinin que define que las mitzvot tzerijot kavan , (que los preceptos
requieren ser ejecutados con intencin) , es esto acaso una obligacin basada
directamente en el texto de la Tor (MideOraita ) , o es una obligacin que se nutre
de lo instruido por los Sabios Rabinos (lo que se llama un decreto de Rabann ) ?
2. Qu excepcin hay a la regla de "mitzvot tzerijot kavan ", en una Mitzv deOraita
(basada en la Tor ) , segn el Rambam ?
3. Por qu uno tiene que repetir la ejecucin de una Mitzv deOraita , si no hubiera
tenido la concentracin , o intencin necesarias - kavan ?
4. Qu es lo que NO se est obligado a repetir , al tener que hacer de vuelta una
Mitzv deOraita , debido a la falta de kavan (concentracin , o intencin necesarias
) ?
5. Si en cambio , las "mitzvot n tzerijot kavan ", (seguimos la idea de que los preceptos
No requieren ser ejecutados con intencin) , como es todava posible , que una persona
la haya ejecutado a sabiendas , y sea considerado como que "Lo Iotz Ied jov " - No
cumple con el deber de efectuar tal mitzv ?
6. Cul es el jidush (nuevo enfoque) , qu nos ensea el Jai Adam ?
7. Qu aplicacin prctica , sugiere implementar el Beur Halaj , en aquellos casos , en
los que la regla del Jai Adam no sea til ?
8. Qu debera hacer alguien , segn el Beur Halaj , cuando se cubre con un Talit , que
pertenece a la congregacin (al pblico) , luego de haber sido llamado para la lectura
de la Tor (Ali) ?
9. Cul es la prctica comn , o sea , la costumbre ms divulgada ?
10. Cmo evala esta prctica el sefer Beur Halaj ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Pri Megadim no se resuelve , pero del comentario del Rashbam , en Masejet
Pesajim , se puede inferir , que es una obligacin basada directamente en el texto de
la Tor (MideOraita ) .
2. La excepcin , la constituyen aquellas mitzvot , que llevan asociadas implcitamente un
placer , o beneficio fsico , que son entonces vistos , como una kavan (intencin)
automtica .
3. Pues al ser una Mitzv deOraita , es esencial asegurarse , y ser rigurosos , de que la
hacemos del modo apropiado y correcto .
4. No se debera repetir la beraj (bendicin) .
5. Sera el caso especfico , en el que la persona decide hacerse de una intencin
"negativa", o sea , NO querer librarse o no eximirse en ese momento , cumplindola y
volvindose Iotz Ied jov .
6. El Jai Adam ensea , que por lo general , cuando uno realiza una mitzv , careciendo
de la kavan (intencin y concentracin) , asumimos , que la nica razn por la que se
aboc a la realizacin de la misma , no es sino , el querer cumplir con su deber ,
haciendo tal mitzv .
7. Si por ejemplo , alguien reza la oracin de Arvit ( Maariv ) , antes del anochecer , y
recita la lectura de la Keriat Shem , con sus respectivas berajot , al recitarla
entonces despus del anochecer , tendr que tener una intencin - kavan - especfica
de ser Iotz Ied jovat Hamitzv - quiere decir , de cumplir con el deber de efectuar
la lectura del Shem .(como corresponda)
8. Debera ponerse el Talit ( Manto o prenda con los 4 tzitzit ) , con la beraj respectiva
, tal como lo suele hacer con su propio Talit.
9. Por lo general , la gente se lo pone sin recitar la beraj (el talit que pertenece a la
congregacin) .
10. En el sefer Beur Halaj se explica , que cubrirse con el Talit en virtud de Kevod
haTor , y Kevod hatzibur (Honrar a la Tor , y a los dems miembros de la Sinagoga)
para la lectura de la Tor , no es considerado como una manera de cubrirse , (o como
un evento o acto) que obliga que tal prenda - el talit - tenga tzitzit .(De aqu surge la
opinin , por la que se expresa , que ese caso se parece , al de ponerse un talit sin
tzitzit ).
1-Eshel Abraham - Seif Katn ( Inciso pequeo) 3
2-Encabezamiento - Dibur HaMatjil - Veiesh Omrim...
3-Daf - pgina 114 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil " Af Al Gav "
4-Daf - pgina 28 b
5-Captulo - Perek 2 , Halaj - Ley 4
6-O si slo quisiere producir una meloda .
7-Hiljot Jametz Umatz Perek - Captulo 6 Halaj - Ley 3
8-Pgina - Daf 7 b , en las pginas del Rif .
9-Inciso pequeo - Seif Katn 8
10-Pri Megadim - Simn - Artculo 589
11-Inciso pequeo - Seif Katn 9
12-Inciso pequeo - Seif Katn 7
13-Sin Embargo , realizar simplemente una mitzv sin intencin , sera considerado como vlido , segn esta
opinin , que argumenta que las "mitzvot n tzerijot kavan ", vale decir que los preceptos no requieren que se
tenga la intencin de llevarlos a cabo .
14-Elia Raba Inciso pequeo - Seif Katn 8
15-O si recibe el honor de ser llamado para la apertura ( Petij ) , del Arca Sagrada ( Arn HaKodesh ) .
16-Inciso pequeo - Seif Katn - Sk 9 , Elia Raba Simn 589 : 8
17-Inciso pequeo - Seif Katn - Sk 1
18-Parashat Shemot ot ( letra ) 4
19-Al final de las Hiljot birjot Keriat Shem ot 38 ( Leyes referentes a la lectura del Shem ) y la nota 38 al pie
de la pgina .
20-Shuljn Aruj Ior De Simn 110 - Leyes de sfek sfeka (referentes a una duda fundada sobre otra definicin ,
que en si misma es algo dudoso) - inciso pequeo - Seif Katn 20





Cosas Que se Han de Tener en Cuenta , Cuando se Recita el Shem - La
lectura de Shem Israel
Simn - 61 - Seif 1-2
1. Se debe recitar la Keriat Shem con kavan (intencin y concentracin) , beem beir birtt
vazi (con un reverente temor , con pasmo , con estremecimiento , y agitacin).
2. Asher anoj metzavj haim(Que Hoy Te prescribo) ; quiere significar , que " cada da
debera ser como nuevo en tus ojos " y no como alguien que lo haya odo muchas veces , y ya no
lo aprecia .
El Tur cita un Midrash (comentario alegrico) [1], en relacin a la Keriat Shem :
Eso se parece al caso de un Rey , que enva un edicto a sus sbditos . Ellos se ponen de pie ,
descubren sus cabezas , y lo leen con miedo , con temor , temblando y estremecidos .
Hashem dice , Percibid ! , Miren ! No les he impuesto que lo lean de pie , o con la cabeza
descubierta .

El Bet Iosef , explica que el Midrash , slo excluye pararse y descubrirse la cabeza , mas no
excluye a los otros requisitos de la orden , que alude hacerlo " con miedo , con temor , temblando
y estremecidos ". El Midrash , en otra seccin [2], ensea que debemos acceder , o enfocarnos en
el Keriat Shem , como si tomsemos contacto con un texto , que nunca habamos ledo
previamente .
Esto deriva del versculo - pasuk , Asher anoj metzavj haim(Que Hoy [3] Te
prescribo) , en el que la palabra haim(hoy) , denota considerarlo , como si lo recibiramos hoy
mismo , por primera vez .
El comentario Ief Toar [4], explica que para la Keriat Shem , slo los requisitos
externos son prescindibles , como ponerse de pie , y quitarse la cobertura de la cabeza . Sin embargo
, todo aquello que depende de la concentracin , no est excluido por el Midrash . Por eso es que se
fij en la Halaj , recitar el Shem "beem beir birtt vazi "(con un reverente temor , con pasmo
, estremecimiento y agitacin).
El Baj comenta , que la lectura hecha "con temor , etc.", nos recuerda tener en mente ,
que cuando recitamos el Shem , aceptamos sobre nosotros el yugo del Cielo , o dicho en otras
palabras , la Voluntad Divina , manifestando que depositamos nuestras vidas en ello , por el honor de
Hashem , y el de Su Tor .
Tal como lo reza el texto de la Keriat Shem - " UBejl nafshej " ( y con toda tu alma...) , que
ensea , que inclusive , se debera estar pronto para renunciar a nuestra vida , en virtud del Honor [5]
de Hashem . En el libro de los Salmos - Tehilim , se reitera ste ideal , al enunciar "Ki Alja horagnu
jol haim " (Pues por Tu causa nos mataban cada da) .
El Prisha , entiende que se debe tomar la exigencia Haljica , de leer la Keriat Shem
diaria , como algo nuevo , que nunca lemos previamente ; nos ensea que se debe leerlo
pausadamente , y con cuidado , como si no supiramos el contenido de una carta personal , expedida
por el Rey .
El Pri Megadim [7], explica que no basta con haber ledo la Keriat Shem varias veces en el pasado
, dndola por comprendida , y pensar que de all en adelante , se puede decirla rpidamente ,
confiando en el previo conocimiento del texto . Mejor dicho se debe , y se debera leerla cada vez ,
como si se estudiara algo nuevo .

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
Bet Iosef
Ief Toar
Baj
Prisha
El Beur HaGr , hace un comentario sobre esta halaj presentada por el Mejaber
, diciendo que aunque la Guemar , en el tratado de Berajot [8] determina , que "Ad kn tzerijot
kavanat halev " (hasta ste punto [9], es necesario tener kavan - concentracin e intencin), hay sin
embargo una mitzv "particular", en mantener y hacerse de kavan , a lo largo de toda la Keriat
Shem .
Y l menciona entonces , la fuente por la que se debe leer la Keriat Shem "con temor , temblando y
estremecidos "; basada en el Midrash sealado por el Tur , en el que slo se exime a la persona que
lee la Keriat Shem , de la molestia de permanecer de pie , y de descubrir la cabeza .
Pero el Midrash , no va tan lejos en su mensaje , como para insinuar que "se puede dejar de leerla"
con la aura , o el acento propio , usados para leer un nuevo edicto o flamante mensaje del Rey a sus
ciudadanos , o sea , "con miedo etc.". (Y por ello as debe lersela).
Parece un poco extrao , que el Tur , no mencione la Guemar que figura en el tratado de Berajot
[10], que ensea que la Keriat Shem , debe ser leda con respeto , y que un baal kri (persona que
se ha vuelto impura - tam /por la salida del semen) , es considerado como inadecuado , para leer la
Keriat Shem .
La Guemar lo deduce , a partir del versculo - pasuk , que expresa "Iom asher amdta lifn Hashem
Elokja beJorev [11](...el da que estuviste delante de Hashem tu Ds en Jorev). Y tal como sucedi
en el acontecimiento de Matn Tor (La entrega de la Tor en Sinai ) , donde recibimos la orden de
purificarnos de tal impureza o profanacin ritual , a manera de preparacin para recibir la Tor en el
Monte Sinai ; as tambin un baal kri (persona impura) , no puede recitar la Keriat Shem , debido
a su estado "impuro".
De aqu vemos que la Keriat Shem , debe ser leda "con un reverente temor , con pasmo , con
estremecimiento , y agitacin", ya que esta es la expresin exacta , formulada por la Guemar , para
excluir a un baal kri (persona que se ha vuelto impura - tam ) , quien en su estado de ligereza o
levedad , carecera del necesario temor y respeto a Hashem .
La respuesta a esto , es que la deduccin , cuya consecuencia es la de prohibir a un baal kri
(persona impura - tam ) , recitar la Keriat Shem , es discutida y polemizada en la Guemar . Ms
adelante , la Guemar misma , descalifica a un baal kri , slo debido a la necesidad de imponer
"una cerca o valla legal " protectora , instituida por nuestros Sabios - Jajamim , para limitar las
relaciones matrimoniales de los Talmid Jajamim , requiriendo de ellos , purificarse primero de la
impureza ritual "adquirida", antes de rezar o recitar la Keriat Shem .
Esta es de hecho , la opinin del Mejaber [13]. Por lo tanto , de acuerdo con ste mtodo , es
necesario encontrar otra fuente , que nos ensee la manera ms apropiada de recitar la Keriat Shem
.
De todos modos , aparentemente la derash (interpretacin homiltica) del Midrash , no excluye o
exime a un baal kri , de realizar la mitzv deOraita (precepto fundamentado directamente en la
Tor ). De no ser as , no sera necesario que el Mejaber , en el Simn 88 , prohibiera a un baal kri
(persona impura - tam ) , recitar la Keriat Shem , debido a la otra razn mencionada previamente .
Rezar Sin Cubrirse la Cabeza ?
En la Masejet Sofrim [14] se afirma , que segn el Tana Kama (El Rav de los
Sabios Tanaim , que se expres primero sobre el tema) , alguien que tenga la cabeza descubierta ,
podra recitar el Shem con su berajot para el tzibur (como oficiante de la congregacin). Otros
Beur HaGr
Masajet Sofrim
piensan , que no se puede pronunciar el Nombre de Hashem , sin cubrirse la cabeza .
El Bet Iosef [15], explica que el Tana Kama (El Rav de los Sabios Tanaim , que
opin en un principio) , y la otra opinin mencionada , discuten acerca de si se permite recitar una
beraj (bendicin) , con el Nombre de Hashem , sin cubrirse la cabeza .
El Rambam no se muestra estricto . l dictamina [16], que uno no puede
aprontarse para la oracin del Shemon Esr , con la cabeza descubierta , no obstante , se permite
decir otras berajot .
Esto se debe a que el Rambam , deduce la prohibicin de rezar sin cubrirse la cabeza , de la
exigencia de rezar vestido decorosamente . Por lo visto , es como lo establecido en la halaj del
atuendo o vestimenta indecorosa , prohibida slo para la tefil (oracin) .

Comprendiendo Apropiadamente la Opinin del Midrash
El Taz [17], se muestra turbado por otra dificultad , que se vislumbra en el Midrash ,
citado por el Tur . La expresin lingstica del Midrash , deja entender , o implica , que como
Hashem no nos impuso permanecer de pie , o levantarnos para leer la Keriat Shem , es admisible
hacerlo , y recitar as el Shem . De manera similar , estamos exentos de quitar nuestra cobertura de
la cabeza , para leer la Keriat Shem , por lo que sera tambin ser aceptable decirla , sin cubrirse la
cabeza , si as lo decidiremos .
El problema es que el Mejaber , fija en el Simn 91 [18], y en el 206 [19], que est prohibido
recitar una beraj sin cubrirse la cabeza .
El Taz responde , que la razn por la que nos cubrimos la cabeza mientras rezamos , y tambin
cuando decimos las berajot , se fundamenta en mostrar respeto y honor .
Hacerlo con la cabeza destapada , evidencia desdeo , falta de aprecio o indiferencia , concepto
definido en hebreo como " Kalut Rosh " (una ligereza que insina falta de seriedad) . Por
consiguiente , decir la Keriat Shem de ste modo , no generara una cuestin problemtica , ya que
de cualquier manera la Keriat Shem debe ser leda "con honor , temor y profunda concentracin ".
As resulta , que leerla con la cabeza descubierta , no contrarresta , o neutraliza , el honor y el temor
que se debe exhibir al recitar el Shem , y en consecuencia , no hay aqu una prohibicin inherente o
natural , de hacerlo de ese modo .
El Taz concluye entonces , conque hoy en da , todos coinciden con la idea de que la Keriat
Shem , no puede recitarse con la cabeza destapada . Y ello , porque la costumbre de los gentiles ,
(no judos) , es la de quitarse la cobertura de la cabeza (sombreros , gorras , etc.) , en sus lugares de
culto . Y hacer lo propio est prohibido , debido al precepto especfico , que nos instruye "No imitar
y no seguir las costumbres de los paganos , idlatras o sus variantes ".
El Beur HaGr desarrolla en el Simn 8 [20], toda la cuestin referente al
cubrimiento de la cabeza . l arriba a las siguientes conclusiones :
El Midrash implica , o deja entrever , que no hay ninguna prohibicin de recitar el Shem , o
cualquier otra tefil , sin cubrirse la cabeza .
Es obligatorio e imperativo , cubrirse la cabeza , en presencia de eruditos o sabios de la Tor .
Es adecuado y apropiado rezar con la cabeza cubierta .
Bet Iosef
Rambam
Taz
Beur HaGr
En el resto del tiempo , slo los judos piadosos deberan cubrirse la cabeza .
Vemos claramente , que el Gra discrepa con la interpretacin del Midrash , que hace el Taz . l
entiende , que en efecto el Midrash nos dice , que no es necesario cubrirse la cabeza , e inclusive
durante la lectura del Shem .
De acuerdo con el Taz , el Midrash parecera contradecir a la Halaj . El Midrash obviamente deja
entrever , que sera ms apropiado quitarnos el cubrimiento de la cabeza (sombreros , gorras ,
turbantes , etc.), para recitar la Keriat Shem , salvo que Hashem no quiere imponernos o cargarnos ,
con ste requerimiento .
No obstante de ello , en la Halaj , parece ser que lo contrario es lo cierto . Es definitivamente mejor
rezar con la cabeza cubierta , que con la cabeza destapada .
Cmo se relaciona esto , con la respuesta dada por el Taz , por la que se permitira recitar el Shem
, con la cabeza destapada ?
El Maamar Mordejai explica que en el Midrash , la costumbre a la que se
refieren , era la de quitarse el cubrimiento de la cabeza , en seal de respeto , de lo
que surgira , que habra sido ms apropiado , recitar el Shem con la cabeza descubierta .
Actualmente , que estamos exentos de quitarnos el cubrimiento para el Shem , ste es ledo
entonces , con la cabeza tapada . As mismo , ahora que esto se ha vuelto la manera comn , y normal
de leer la Keriat Shem , hacer lo contrario , sera una muestra de irreverencia , falta de respeto , e
indiferencia en relacin a Hashem - de bendito Nombre , y a Sus mitzvot .
El Igrot Mosh , en su prefacio " Teshuv " , (Responsa - Respuestas Haljicas) ,
escribe que segn el Taz , no est permitido rezar , o enunciar una beraj , sin haberse cubierto
previamente la cabeza , porque ese es el ritual acostumbrado de los gentiles (No judos) , en sus
oraciones .
Adems , incluso est prohibido permanecer , o mantenerse posado o sentado , sin cubrirse la cabeza
; en contraposicin a lo acostumbrado por los gentiles . E incluso andar , o caminar con la cabeza
destapada , no est permitido , aunque esto no tenga realmente nada que ver , con la costumbre
original de los gentiles .
El Taz , cree que la prohibicin de andar sin la cabeza cubierta , es una extensin de la prohibicin
, de elevar la oracin (tefil ) , de esta manera .(cubrindose)
El Maguen Abraham , quizs est de acuerdo con el Taz , en lo que se refiere a que "sentarse a
platicar " con otra gente , es una accin , para la que se debera llevar la cabeza cubierta , con el
propsito de No actuar como los gentiles , pero para caminar o andar , no es necesario cubrirse , ya
que esto no se parece a ninguna forma del ritual , o costumbre de los gentiles (Goim) . De todas
maneras , no cabe ninguna duda , que durante las plegarias y oraciones , incluso el Maguen
Abraham , opina que es necesario taparse la cabeza .
El Rav Ovadi Iosef shelita [22], sostiene que aunque la costumbre de las jvenes
("chicas") , es la de no cubrirse la cabeza , para recitar pesukim o berajot (versculos o bendiciones) ,
eso se debe , a que las comunidades de los Ashkenazim (Judos normalmente originados en el centro
, y este de Europa) , distinguen entre los hombres y las mujeres , en lo que respecta a esta halaj .
El Rav asume la conjetura o suposicin , por la que la razn que les permite ser tolerantes , y no ser
estrictos , se basa en la Guemar del tratado de Kidushin - Daf 33 a [23], donde se afirma , que la
Maamar
Mordejai
Igrot Mosh
Iejav Daat
gente acostumbraba a cubrirse la cabeza , en seal de respeto y reverencia , cuando se hallaban en el
entorno o compaa de Talmid Jajamim (eruditos o estudiosos de la Tor ).
Esta costumbre , era muy probablemente llevada por los hombres , quienes en ese entonces ,
acostumbraban a cubrirse la cabeza . Las chicas , o muchachas jvenes , que por lo general , no se
cubren el pelo , muy posiblemente tampoco se lo cubran , en aquel entonces .
Por lo tanto , ya que slo los hombres tendan a cubrir sus cabezas , en honor de los Talmid Jajamim
, as tambin , para la Tefil , si los hombres no se cubren la cabeza , muestran con ello desdn y
menosprecio , (Pues elevar oraciones al Creador , no sera menos que estar en presencia de estudiosos
de la Tor - Talmid Jajamim) .
Esta idea , se pone a la par de la opinin del Rambam , por la que si no se requiriere que los
hombres se cubran la cabeza , para recitar las berajot , eso constituye una razn suficiente , para no
demandar de las muchachas jvenes , que se cubran la cabeza , para enunciar las berajot o leer
pesukim .
Adems , ste tema , es enteramente considerado como una ordenanza Rabnica , lo cual posibilita
adoptar un punto de vista flexible , y no estricto [24].
De todas maneras , el Rav O. Iosef shelita , concluye expresando , que sera "preferible", que las
chicas (jvenes) Sefaraditas , se cubran la cabeza , para recitar las berajot (bendiciones) , o leer
pesukim (versculos) . Y sera especialmente preferible , ser severos con la oracin - Shemon Esr ,
dado que incluso el Rambam , est de acuerdo con que es necesario cubrirse en honor de la tefil .
Esta opinin , es expresada en el sefer Ish Matzliaj [25], que seala , que esta era la prctica
difundida , en vastas partes del Medio Oriente . Esta opinin se encuentra tambin en el sefer Iaskil
Avd [26].
Los Aseret Hadibrot y la Keriat Shem
Los diez mandamientos y la Lectura de " Escucha Israel - Shem Israel "

Los libros "Shaar Teshuv ", y el "Elia Raba ", citan al Talmud Ierushalmi argumentando , que la
razn por la que Jazal (Nuestros Sabios Rabinos) instituyeron , que recitemos las tres partes del
Shem , es porque contienen una referencia al los Aseret Hadibrot (los Diez Mandamientos) .
Leyendo el Shem , y repasando diariamente a los Aseret Hadibrot (los Diez Mandamientos),
seremos capaces de asegurar el no transgredirlos .
Correlacin entre la Keriat Shem y los Aseret Hadibrot
Los diez mandamientos y la Lectura de "Shem Israel "
(*)Nmero de mandamiento , segn el orden en la Tor
1
o Hashem Elokenu - Anoj Hashem Elokja 1

(
*
)
Hashem nuestro Ds Yo Soy Hashem vuestro Ds
2 o Hashem Ejad - Lo Ihi lej elohim ajerim 2

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
2
Shaare
Teshuv
Elia Raba
Hashem es nico No tendrs otras deidades...
3
o Veahavta et Hashem Elokja - Lo tis et shem Hashem lashav
3
Ama a Hashem tu Ds No pronunciars el Nombre de Hashem en vano
4
o Ujtavtm al mezuzot beteja - Lo tajmd
1
0
Escrbelas sobre los marcos de entrada a tu
casa
No codiciars ...
5
o Veasaft deganja - Lo tignv
8
Y recogers los granos de tu cosecha No robars
6
o Vaavadtm meher - Lo tirtzj
6
Y pronto pereceris... No asesinars
7
o Lemaan irb Iemejm - Kibud av vaem
5
Para que se multipliquen vuestros das Honrars a tu padre y a tu madre .
8
o Lo taturu ajar levavjm veajar enejm - Lo tinf
7
Y no os desviaris en pos de vuestro corazn
y en pos de vuestros ojos
No cometers adulterio
9
o Lemaan tizker vaasitm et kol mitzvotai - Zajor et Iom haShabat lekadsh
4
Para que se acuerden y observen todos Mis
preceptos
Acurdate del Da Shabat , para santificarlo.
10
o An Hashem Elokejm - Lo taan bereaj ed shaker
9
Yo Soy Hashem vuestro Ds No hablars contra tu prjimo , falso testimonio
Agregar una medida de Kavan
(intencin y concentracin)
La Mishn Berur [27], cita al Pri Megadim comentando , que es impropio leer el Shem por
costumbre , haciendo un hbito de ello , y sin prestar atencin a lo que se dice . Es muy importante ,
concentrarse en el sentido simple de lo que se enuncia , a un ritmo tal , que permita a la persona ,
entender lo expresado .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. De qu nos exime el Midrash , cuando se recita el Shema ?
2. Qu dice el Baj , que deberamos tener en mente , cuando leemos el Shem , para cumplir y
realizar la exigencia , o requerimiento , de hacerlo "beem " (o sea con temor...) ?
3. Qu deduce y aprende la Guemar , en el tratado de Berajot 22 a , del versculo - pasuk , que
reza "Iom asher amdta lifn Hashem Elokja beJorev " (...el da que estuviste delante de
Hashem tu Ds en Jorev ) , en relacin al hecho de enunciar el "Shem Israel " , "beem " (o sea
con temor...) ?
4. Cmo explica el Bet Iosef , la majaloket (disputa legal) , en la Masejet Sofrim ?
5. En qu aspecto de la cuestin tratada , muestra el Rambam flexibilidad y falta de severidad ?
6. Cul es la dificultad que formula el Taz , en conexin con el Midrash enseado ?
7. Cmo la resuelve ?
8. Cmo resuelve el Gra , la dificultad surgida ?
9. Qu es lo ms apropiado hacer , para recitar el Shem , quitarse el cubrimiento de la cabeza
(Kip , sombrero , gorra , turbante , etc.) , o por el contrario , ponrselo ?
10. Por qu las chicas jvenes , no se cubren el pelo , al recitar berajot ( bendiciones ) , o mismo
rezar ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Midrash , nos exime de la necesidad de levantarnos , y de la de descubrirnos la cabeza , para
recitar el Shem .
2. Deberamos concentrarnos en renunciar a nuestra existencia , para cuidar y preservar la Tor de
Hashem .
3. De ese pasuk se aprende , que no se permite que un baal keri (impuro) , recite el Shem Israel .
4. El Bet Iosef explica que la primera opinin , sostiene que uno puede recitar las berajot sin
cubrirse la cabeza . La otra opinin discrepa con ello , y exige cubrirse la cabeza , para toda vez
que se deba enunciar el Nombre de Hashem .
5. El Rambam slo demanda cubrirse la cabeza para la oracin - Tefilat Shemon esr , pero no
para las dems berajot .
6. El Taz no comprende , cmo el Midrash llega a la conclusin , de que se podra recitar el Shem ,
sin cubrirse la cabeza .
7. l responde , que la lectura del Shem , requiere temor y reverencia , lo que contrarresta ,
aquello que pudo haber sido implicado por la levedad o ligereza , que surge de descubrirse la
cabeza .
8. El Gra responde , que realmente no hay ninguna exigencia Haljica , de cubrirse la cabeza , para
enunciar el Nombre de Hashem .
9. Si hubiera una obligacin de quitarse el cubrimiento de la cabeza , para recitar el Shem , sera
porque frente a un rey , es ms apropiado as hacerlo , para demostrar que se est supeditado .
Sin embargo , ya que el Midrash ensea , que esto no es necesario , se form la costumbre de
cubrirse la cabeza , para recitar el Shem , u otras berajot , etc. Y puesto que la costumbre
cambi , si alguien se quitare el cubrimiento de la cabeza (Kip , sombrero , gorra , turbante ,
etc.) , mostrara una falta de respeto o irreverencia , y no honor o sumisin .
10. Porque generalmente , nunca acostumbraron a cubrrselo , antes del matrimonio . En cambio , los
hombres jvenes , solan cubrirse a veces , para poder estar en compaa de sus Rabanim -
Maestros de la Tor , y era en consecuencia algo hecho slo por los hombres .
Tambin podemos ser flexibles , y no severos en esta cuestin , porque hay opiniones que
establecen , que "estrictamente" hablando , segn la Halaj , nunca se requiere el cubrimiento de
la cabeza .
Ya que toda esta cuestin , es slo considerada como una ordenanza Rabnica , ello constituye una
razn adicional , para dictaminar con flexibilidad o tolerancia en ste tema .
1-Vaikr Rab - Emor Parash 27
2-Sifri Devarim ; Parashat Vaetjann - Pisk 33
3-Devarim ( Libro Deuteronomio) 6 : 6
4-Comentarista e interpretador del Midrash Raba .
5-Tratado de Berajot Daf 61 b .
6-Tehilim ( Salmos ) 44 : 23
7-Mishbetzot Zahav - Seif Katn - Inciso pequeo 1 y 2
8-Daf 13 b
9-Hasta el final del primer pasuk (versculo) , o hasta las palabras "Al - levaveja "
10-Daf 22 a - Aproximadamente a un tercio de la pgina , comenzando desde arriba .
11-Devarim ( Libro Deuteronomio) 4 : 10
12-Daf - pgina 22 a , a un tercio del final de la pgina .
13-Simn 88 : 1
14-Perek - Captulo 14 : 15
15-Simn - Inciso -91
16-Hiljot Tefil - Leyes concernientes a la oracin - Captulo - Perek 5 : 5
17-Simn 61 - Seif Katn - Inciso pequeo - 1
18-Seif - Inciso 5
19-Seif - Inciso 3
20-Ot - letra 6
21-Oraj Jaim Jelek (Parte) 1 : 1
22-Iejav Daat Jelek (Parte) 5 : 6
23-Tambin en el tratado - Masejet kalh , citada por el Ran , en su comentario al tratado de Kidushin daf 50 a .
24-El Rabenu Jid en su Responsa (Respuestas Haljicas) Jaim Shoal 2 : 35
25-Oraj Jaim - Simn 24
26-Jelek 7 - pgina 289
27-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
28-Devarim 4: 10



Cosas Que se Han de Tener en Cuenta , Cuando se Recita el Shem - La
lectura de Shem Israel
Simn - 61 - Seif 3
3. En la Keriat Shem hay 245 palabras , y a fin de completar hasta 248 , nmero
correspondiente a la cantidad de miembros del cuerpo humano , el sheliaj tzibur (oficiante de la
congregacin) concluye recitando "Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad) y
luego repite en voz alta "Hashem Elokejm Emet "( 3 palabras ms).
Rama: y con esto cada persona realiza su obligacin (Iotz Ied Jov) , o sea , al or estas tres
palabras , pronunciadas por el sheliaj tzibur , y si un individuo particular , quisiere tambin decirlas
junto con el sheliaj tzibur , no hay ninguna restriccin que lo prohba .
Y si uno lee solo , debera concentrarse especficamente , al recitar las quince palabras que
comienzan con la letra " vav ", en la beraj de Emet veiatziv , lo que hace que se ascienda
numricamente , hasta el nmero noventa (90) (15 x 6 = 90) , valor que se equipara , con el
valor numrico de multiplicar tres veces el valor del Nombre de cuatro letras de Hashem , que
es 26 (Iud = 10 + H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 ) , al que se le aaden las cuatro letras , lo que
resulta en 30 . (30x3= 90) .
Rama: y hay otra razn , y es que las quince palabras que comienzan con la carta "vav = 6 " totalizan
el valor de 90 (15x6 = 90) y siendo que la lectura misma , que tiene el valor de "1" , resulta al
sumarlas , 90+1 = 91 , valor equivalente a la suma del Nombre de Hashem escrito , y del
pronunciado (26 , segn lo anteriormente detallado + 65 ( alef = 1 + Dalet = 4 + nun = 50 + Iud =
10 > = 65 ) = 91; lo que significa que es como si hubirase pronunciado Hashem( Iud , H , Vav , H
) Hashem (alef , Dalet , nun , Iud ) "Emet ".
Tambin el valor 91 , se corresponde con el valor numrico de la palabra "Amn " [1] (alef = 1 +
mem = 40 + Nun = 50 > = 91) .
Hay Autoridades Rabnicas que escribieron , que todo aquel que lea la keriat Shem solo , deber
decir las palabras "Kel Melej Neemn " (Ds es el Rey Fiel) , y luego leer de corrido "Shem
Israel"etc., porque estas tres palabras , completan la suma de 248 (en correspondencia con los
miembros del cuerpo humano) , y toman el lugar de la palabra Amn [2], que debera contestarse ,
despus de la frase correspondiente de "...Habojer beam Israel beahav " (Quien con amor elige a
Su pueblo Israel ) ; y as se acostumbra .
Me parece que al leerlo con el tzibur (congregacin) , no se debera decir "Kel Melej Neemn "(Ds
es el Rey Fiel) . Slo se debera decir Amn , despus de que el Sheliaj Tzibur (oficiante) , complete
la bendicin (beraj) . Y esta es la costumbre - minhag ; y es correcta .
El Tur menciona , que el tzibur (el pblico o las comunidades), tena la costumbre de responder
Amn , como as tambin decir , "Kel Melej Neemn "(Ds es el Rey Fiel) . La razn de eso , es que
la lectura del Shem , tiene cuatro palabras menos , que 248 (nmero que representa a la cantidad de
miembros en el cuerpo humano) .
Por lo tanto , a fin de completar esa cantidad de palabras a 248 , era necesario agregar , estas otras
cuatro palabras .
Ambos , el Bet Iosef y el Baj , dicen que de hecho , en la Keriat Shem , hay 245 palabras ,
incluyendo el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut leolm vad "(Bendito es el Nombre de Su
Noble Reino por siempre jams ) , y en consecuencia , vemos que esta afirmacin carece de
precisin .
Lo que ste minhag (costumbre) , intent establecer , fue responder "Amn ", a la beraj de Ahav
Rab , y luego aadir "Kel Melej Neemn " (Ds es el Rey Fiel) , a las 245 palabras del Shem ,
para traerlo a un total de 248 palabras . El Tur cita entonces al Remah [3], quin cuestiona esta
costumbre , ya que no apoya , entre otras cosas que uno deba contestar Amn , a su propia beraj .
248 Palabras - Correspondientes a los 248 miembros del Cuerpo Humano
La Mishn Berur cita un Midrash [4], que trata del pasuk (versculo) "Rifut teh leshareja veshiky
leatzmoteja "[5] (Y ser medicina para tu cuerpo y remedio para tus huesos [6]) . Rav Iehud dijo
que la Tor , es como la salud para el cuerpo , y para sus huesos , y trae la curacin , tanto en ste
Mundo , como as tambin en el Mundo por Devenir .
El Rav Nehoray , dijo en nombre de Rav Nejemi : Hay 248 palabras , en la lectura de la Keriat
Shem , que se corresponden con los 248 miembros de una persona .
Si alguien recita las 248 palabras del Keriat Shem correctamente , resulta entonces , que cada uno de
los miembros del cuerpo , recibe como contrapartida una palabra de la Keriat Shem , que traer la
curacin o el fortalecimiento inherente a tal miembro [7], lo que delinea el significado del pasuk ,
"Rifut teh leshareja..."
El Midrash menciona , que hay slo 245 palabras en la Keriat Shem . Cmo compensamos las tres
palabras ausentes ?

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
3
Por esta razn , Jazal (Nuestros Sabios) , instituyeron la regla , por la cual el sheliaj tzibur , debe
repetir las tres palabras "Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad) .
Con esto , se deja posar el alivio y la curacin , sobre el tzibur (la congregacin) . Quienquiera que
no recite la Keriat Shem , junto con el tzibur , malogra o pierde esta proteccin . Qu se puede
hacer entonces ? El Midrash contesta , que en ese caso , habra que concentrarse especficamente , al
recitar la beraj de Emet veyatziv (Verdadero y estable) , en las primeras quince palabras , que
comienzan con la letra vav ."Veiatziv , venajn , vekaim , veiashar...". (Vase el sidur ).
El Rav Iehud , hijo del Rav Pinjas , dijo que su padre observaba y enseaba , que incluso esto , no
puede ser considerado como si hubiese completado las 248 palabras . Sino que es considerado como
una prdida , que no puede ser restituida [8].
Quien se Encuentre Leyendo Todava el Shem , cuando el J azn (oficiante)
repite "Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad )
El Shaar Teshuv [9], apunta , que el sefer Seder Haim , afirma que si alguien est todava en
medio de la lectura del Shem , debera detenerse , para poder escuchar a la repeticin que hace el
jazn , de las tres palabras "Hashem Elokejm Emet ", con el propsito de poder considerar a estas
tres palabras como vlidas , para completar la cantidad de 248 mencionadas .
Esta costumbre , parece ser un poco dificultosa . Si la persona misma , dijera las palabras en el medio
, vale decir en cualquier parte de la lectura del Shem , ello sera considerado , como que se est
leyendo el Shem , fuera del orden o secuencia establecidos . Y habra que aceptar an , que al
detenerse para escuchar , estas palabras , puedan entrar en la cuenta de las 248 palabras previstas .
Se puede argumentar , que mientras no sean pronunciadas por la persona misma , ello no constituye
un problema , para la contabilizacin , a cuyo fin se desea completar las 248 palabras .
Esto se parece al caso de alguien que se encuentra en medio de la oracin Shemon Esr , y se
detiene para atender al sheliaj tzibur , cuando ste recita la Kedush . Los Tosafot [10], comentan que
aunque escuchar la Kedush , lo evaluamos como si l mismo la hubiera dicho , no obstante , no lo
consideramos , como si se hubiera incurrido en una interrupcin - mafsik - de la oracin del Shemon
Esr .
El Birk Iosef [11], cita tanto al Baj [12] como al Pri Jadash [12], coincidiendo con el Talmud
Ierushalmi [13], en que incluso el individuo que diga solo el Shem , puede recitar las palabras
"Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad) , para completar el nmero de 248
palabras , que estn en correspondencia con los miembros del cuerpo , como lo expusimos .
Aparentemente , esto coincide con lo que escribe el Rama ; quiero decir , que se pueden repetir las
palabras "Hashem Elokejm Emet ", junto con el sheliaj tzibur . Sin embargo , el Rama parecera
diferir de la opinin de ellos , y de la del Talmud Ierushalmi , pues slo permite que un individuo las
repita con el sheliaj tzibur . Y por el contrario , el Baj y el Pri Jadash , permiten que sean dichas
tambin personal e individualmente . Esta es tambin la opinin del Kaf Hajaim [14].
La razn por la qu el Rama no dice sencillamente , que un individuo puede repetir estas tres
palabras , cuando reza solo , ser desarrollada posteriormente en ste shiur .
Aquel Que Dice "Shem Shem "
En el seif 9 , vemos que si alguien dice "Shem Shem ", habra que hacerlo callar , en seal de
protesta , porque dicindolo dos veces , da la impresin que reza a dos deidades , Jas veshalom !
(Que el cielo nos guarde !) . Del mismo modo , el Maguen Abraham dice que el Darj Mosh
[15], escribe que no se puede decir la palabra Emet sola , con el sheliaj tzibur .
Tambin decir la palabra Emet dos veces , da la impresin de rezar a dos deidades , similar a lo que
ocurre con "Shem Shem ". Sin embargo , si se pronuncia "Hashem Elokejm Emet ", junto con el
jazn , no es problemtico , ya que se enuncian las palabras "Hashem Elokejm "juntas con el
trmino Emet .
Desvindose de la Costumbre de Repetir " Hashem Elokejm Emet "
El Maguen Abraham [16], menciona que si el pblico no repiti las tres palabras "Hashem
Elokejm Emet ", es igualmente aceptable , y no se requiere protestar por ello .
Por otra parte , parecera que si la costumbre de la gente , es repetir "Hashem Elokejm Emet ", y el
jazn , por cualquier razn , omiti decirlas , ser necesario protestar por ello .
El Maguen Abraham cita tambin al sefer Asar Maamorot , que afirma que el sheliaj tzibur , no
debera decir la palabra Emet (Verdad) , para si mismo , cuando completa el Shem . Sino que
debera decir , slo hasta la ltima palabra del Shem , que es Elokejm , y luego repetir "Hashem
Elokejm Emet ". De ste modo , el jazn dice exactamente 248 palabras , y no 249 .
Otra respuesta posible , es que slo la primera vez que se dice "Emet ", pertenece al cmputo
sealado . El segundo "Emet "que se expresa , es parte de la beraj de "Emet veiatziv " [17].
El libro Igrot Mosh [18], sugiere un compromiso entre estas posturas , expresando que cuando el
jazn termine la Keriat Shem , dispuesto ya para seguir inmediatamente con la bendicin de "Emet
veiatziv "(Que sucede al Shem matutino) , debera decir entonces para si mismo , las dos palabras
finales del Shem , o sea , "Hashem Elokejm ", sin el trmino "Emet ", y luego decir en voz alta ,
"Hashem Elokejm Emet ".
De esta manera , efecta la lectura de exactamente 248 palabras , a la vez que dice tambin el trmino
"Emet ", sin demora alguna . Pero si despus de terminar la Keriat Shem , se produce una pausa ,
hasta que comience con "Emet veiatziv ", l debera decir entonces , el vocablo "Emet "(verdad) , para
si mismo , cuando finaliza el Shem , de forma tal que no se cree ninguna pausa , entre "Hashem
Elokejm " y la palabra "Emet ".
Hay quienes acostumbran (minhag ) a esperar , para decir "Emet "a si mismos , y decirla luego
junto con el jazn [19]. A pesar de que el Mejaber [20] dictamina , que uno no puede efectuar una
interrupcin entre "Hashem Elokejm " y el vocablo "Emet ", se refiere a la interrupcin producida
por el habla , mas una simple y silenciosa pausa , no es considerada como una interrupcin .
Otra costumbre divulgada , es la decir "Emet ", por segunda vez , cuando lo hace el jazn . Esto sin
embargo no es necesario , tal como lo estipula el Mejaber , en el Simn 66 : 6 .
La Mishn Berur [21], compara decir la expresin , "Emet , Emet ", a lo enunciado respecto de
quien dice "Shem Shem ".
Si ello sucediere , sin haberse creado una pausa entre ambas palabras , deberamos entonces ,
emitir nuestra protesta por ello , intentando hacer callar a quien lo hace , debido a la razn antepuesta
, de que parecera que nos dirigimos a dos instancias o deidades (Ds no permita).
No obstante , si se produjo una pausa en el nterin , no hay entonces que temer nada incorrecto , con
la repeticin de los vocablos , aunque sea innecesario hacerlo .
El Darj Mosh [22], cita al libro del Zohar , que afirma que el hecho de enunciar las 15 palabras ,
que comienzan con la letra " vav ", en la bendicin de "Emet veiatziv " (Verdadero y estable) , no
sustituye ni reemplaza , a las tres palabras faltantes , que se pierden al recitar la Keriat Shem
privadamente , y no con el minin .
Por eso , sera mejor introducir o prologar la lectura de la Keriat Shem , con la expresin "Kel Melej
Neemn "(Ds es el Rey Fiel) , al rezar en privado .
Si se reza junto con el tzibur , se debera contestar Amn , a la beraj que dice el jazn , cuando
enuncia "Habojer beam Israel beahav "- Que con amor elige a su pueblo Israel - (Justo antes del
Shem ) .
Al responder a ste Amn , se debe tener en mente , concentrarse en la composicin de la sigla , o
acrnimo de la palabra amn , formada por las letras iniciales de las tres palabras K(A)el , Melej
Neemn . (Ds es Rey Fiel ).
Las 15 "Vavim " (letras " vav ") de "Emet veiatziv "
A los efectos de considerar a las 15 "Vavim " (letras " vav ") , de la bendicin "Emet veiatziv ", como
factor , que otorga vigencia al tema de enunciar las 248 palabras que se corresponden con los 248
miembros del cuerpo humano , es necesario concentrarse , en la unin o conexin de sus valores
numricos , con el hecho de completar las 248 palabras del Shem [23].
La unin del valor numrico de 90 , valor equivalente al del Nombre de cuatro letras de Hashem , que
es 26 ( Iud = 10 + H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 ) , al que se le aaden las cuatro letras ,
multiplicndolo por 3 veces (3 palabras) da > 30x3 = 90 .
La lectura misma , tiene el valor de "1" , de lo que resulta 90+1 = 91 , valor equivalente a la suma del
Nombre de Hashem escrito , y el del pronunciado (26 , segn lo anteriormente detallado + 65 = 91) .
65 , surgen como dijimos , de computar el valor numrico de las letras del Nombre (alef = 1 + Dalet
= 4 + nun = 50 + Iud = 10 > = 65 ) , y reiterando , se le suman los 26 , lo que nos da 65+26 = 91 ;
cuyo significado es como si hubirase pronunciado Hashem( Iud , H , Vav , H ) Hashem(alef ,
Dalet , nun , Iud ) "Emet ".
Estas tres palabras representan a los Nombres de Hashem (de Bendito Nombre) . "Hashem Elokejm
" son obviamente Nombres de Hashem . Y la palabra "Emet ", tambin representa al Nombre [24] de
Hashem , porque uno de los atributos Divinos , es precisamente la Verdad - "Emet " [25].
Por lo tanto , para poder substituir estos tres Shemot (nombres) (perdidos al rezar en privado) , se
hizo necesario encontrar una conexin de valor numrico , al valor intrnseco de los mismos , en el
alfabeto hebreo [26].
Un Sustituto para la Oracin Personal Nocturna de Arvit (llamada Maariv en
muchas comunidades Ashkenazitas)
Cuando se reza individualmente Arvit , no se puede suplantar la expresin de "Hashem Elokejm
Emet ", como sucedera en la oracin matutina de Shajarit . El Maguen Abraham [27], presenta dos
sugerencias . O pensar en la letra "vav "de la expresin "Veemun kol zot ", que sigue en el texto a la
palabra "Emet "(en el Shem nocturno) , o concentrarse en la palabra "Emet ".
La letra "vav " misma , alude a los tres Shemot (nombres) de Hashem , si la deletreamos Vav alef Vav
.
La letra Vav (la inicial y la final) de la palabra Vav , representa al Nombre de Hashem " Eh- i - h(k)
" [28], con un valor numrico de 21 . El 21 , surge de computar la letras alef = 1 + h = 5 + Iud = 10
+ h = 5 > 21 .
Adems , la letra "vav ", representa la secuencia alfabtico - numrica , desde el comienzo del
alfabeto , hasta la letra "vav " misma . En otras palabras : alef = 1 , bet = 2 , guimel = 3 , dalet = 4 , h
= 5 , y vav = 6 que sumndolas nos da > 1 + 2 +3 + 4 + 5 + 6 > 21 .
La letra intermedia de la palabra Vav (Vav alef Vav ) , es la letra alef . Esta representa en cambio , al
Nombre - Shem de Hashem , que se escribe con las letras ( Iud , H , Vav , H ) , cuyo valor numrico
equivale a 26 (10 + 5 + 6 + 5 = 26 ) .
Si tomamos la forma de la letra "Alef ", y la desmembramos en tres partes , veremos que est formada
por dos letras que tienen la forma de la " Iud ", una arriba , y otra abajo , y la letra "vav " entre ellas ,
segn el siguiente bosquejo [29]:

Vale decir , 26 , como el Nombre de Hashem .
La segunda sugerencia del Maguen Abraham , es la que habla de concentrarse al decir la palabra
Emet , en lugar de los tres Shemot (Nombres) . La relacin mencionada por el Majatzit Hashekel ,
que Hashem es Emet , representa tres aspectos del tiempo ; el presente , el pasado , y el futuro .
La existencia de Hashem , surca y traspone la dimensin del tiempo , infinitamente . Tal como lo
insinan las letras de la palabra Emet "alef - mem, y Tav ", alef - el principio , mem - en el medio , y
Tav (la ltima letra) , al final . Esta idea est contenida en el versculo del libro de Isaas - Ieshaiahu
[30] - "Ko amar Hashem Melej Israel vegoal , Hashem Tzevaot An Rishn vaAn Ajarn ,
umibaladi n Elokim "(As dijo Hashem , Rey de Israel y su Redentor , Hashem , Ds de las
multitudes y legiones , Soy el Primero y Soy el ltimo, y fuera de M no hay ningn Ds ).
El Elia Raba , cita al sefer Tzerr Hamor , que dice que en la oracin de Arvit (maariv) , al decirse
la beraj de Baruj Hashem leolam etc. , habra que concentrarse y tener en mente , las tres ltimas
palabras mencionadas en el versculo "Padta ot Hashem Kel emet " (Me Redimiste , Hashem , Ds
de la verdad ) , palabras que deberan tomar el lugar de "Hashem Elokejm Emet " - (Hashem vuestro
Ds es verdad ) .
Puede una Persona Repetir Individualmente la Frase "Hashem Elokejm
Emet " ?
El Mejaber estableci , que un individuo solo , que tenga que compensar las tres palabras que le
faltan , para completar las 248 sealadas , slo puede ser hacerlo , concentrndose en las quince letras
" vav ". Aparentemente , l Rav cree , que un individuo no debera repetir la frase "Hashem Elokejm
Emet ", ni tan siquiera cuando la pudiere decir junto con el jazn .
El Rama , en su sefer Darj Mosh [31], as como tambin en el Shuljn Aruj , permite que un
individuo repita "Hashem Elokejm Emet ", con el jazn . Esto implica , que al leer solo el Shem , l
no podra repetir las palabras "Hashem Elokejm Emet ".
El Kaf Hajaim [32], provee dos explicaciones , para sustentar el hecho de que el pblico la repita
con el jazn . Una razn , es si el pblico sospecha , que el jazn pudo no tener en mente , librar a
los dems de su correspondiente deber (Lo Motz et hatzibur Ied jov ) , en lo que se refiere a las
248 palabras en cuestin .
Otra razn , es la de si una persona desea concentrarse en el argumento basado en la Kabal
(Tradicin mstica) .
El Rabenu Hajid zt "l , en su sefer Birk Iosef , no es de la idea que cuando uno se encuentra con
el tzibur , pueda repetir la frase de "Hashem Elokejm Emet ", y hasta deberamos tratar , de que tal
individuo desista de hacerlo .
Pero en privado , no hay ninguna prohibicin de hacerlo . Esta es la opinin del Talmud Ierushalmi
[33], que permite que un individuo diga "Modim Modim "(Agradecemos , Agradecemos) , pero no
cuando lo hace en el marco de la congregacin - betzibur [34].
La razn por la que el Mejaber discute con el Talmud Ierushalmi , y no distingue entre si se lo
enuncia individualmente , (en privado) , o con el tzibur , es probablemente porque prefiere ser
estricto , ya que esto podra parecer Jas veshalom (Ds no permita) , que se dirige a dos instancias o
deidades .
El Rama es un poco ms flexible aqu , y permite que un individuo la repita con el jazn , ya que
cada uno es consciente , de que el jazn la repite , para completar la cuenta de los 248 vocablos [35].
Siendo as , sera aceptable repetirla , an individualmente .
Tambin parece que ambos , el Mejaber y el Rama , no permiten que un individuo la repita , y an
despus de una pausa . Otra vez , ellos parecen ser estrictos , en que no hay que repetirla en absoluto ,
a fin de evitar cualquier sospecha , que indujere o insinuare la creencia en dos deidades .
De todos modos , observndolo cuidadosamente , quizs el Mejaber nunca hizo uso de la analoga
entre pronunciar " Shem Shem " (Oye , Oye) y la repeticin de las palabras "Hashem Elokejm
Emet "o Emet .
Slo el Darj Mosh , cita al Rabenu Ierujam , haciendo tal comparacin .
Y ste parece ser el caso , porque el Bet Iosef se pregunt , por qu permitimos que el jazn repita la
frase "Hashem Elokejm Emet ", an a pesar de que Rava diga en la Masejet Berajot [36], que no
hay que repetir la palabra Emet dos veces . El Bet Iosef , debera haberse preguntado an , si esto era
semejante al caso de reiterar la palabras "Shem Shem ".
De hecho , la opinin del Bet Iosef mismo , cita al Semak y al Kol Bo , diciendo que la prohibicin
de repetir la palabra Shem , se aplica slo al primer verso de la Keriat Shem , y no al resto de los
versculos . En consecuencia , la prohibicin no se aplicara a la frase en cuestin "Hashem Elokejm
Emet " [37].
Si nuestra apreciacin es correcta , significa entonces , que el Mejaber sostiene , que slo al jazn se
le permite repetir "Hashem Elokejm Emet ". La razn de ello , es que ste es el modo instituido por
nuestros sabios , Jajamim Z"L .
El Rav del Ben Ish Jai , escribe en su comentario , que se encuentra bajo el ttulo de Parashat Vaera
, que esto se parece al tema de los 248 mitzvot as (mandamientos positivos - o sea , que implican
hacer una accin determinada , transmitida por la Tor ) , que esencialmente nunca podran ser
realizados en su totalidad , por un individuo solo , ya que algunas de las mitzvot , por ejemplo , son
destinadas a ser efectuadas por los Kohanim (Sacerdotes - Descendientes de Aharn HaCohen) , y
otras en circunstancias especficas que podran no suceder .
De la misma manera , al rezar en el marco del minin , se confa en el jazn , para poder completar
la suma de las 248 palabras , y no en hacerlo individualmente por nosotros mismos . Esto est
tambin insinuado , en las letras hebreas cuyo valor numrico suma 248 , quiero decir , las letras
Resh = 200 , Mem = 40 y J et = 8 , cuyas letras iniciales forman la palabra Rajem , cuyo significado ,
entre otros , es el de coparticipar en las adversidades de nuestro prjimo , o en otras palabras ,
compasin de uno para con los dems , acto que en definitiva posibilita , que se pueda cumplir "
colectivamente ", todas las 248 mitzvot as .
En correspondencia con ello , el Maguen Abraham [39], quin permite repetir tal frase , tambin
despus de una pausa , debera tolerar y aceptar , que una persona que pierda la repeticin que hace el
jazn de la frase "Hashem Elokejm Emet ", la haga solo para si mismo . Esta es la opinin del Kaf
Hajaim [40], y tambin la del Ben Ish Jai [41].
Sin embargo , el Shuljn Aruj Harav [42] dictamina , que un individuo puede repetir la expresin
"Hashem Elokejm Emet ", junto con el jazn , ya que l tambin dice los vocablos "Hashem
Elokejm " [43].
Mas an no permite [44], que un individuo solo , pueda repetirla . l aconseja concentrarse , en las
quince letras "vav " del corolario de la beraj "Emet veiatziv ", o alternativamente diciendo " Kel
Melej Neemn ".
Recitando Un Pasuk Incompleto
El Jatam Sofer [45] zt "l , apunta que no hay ninguna prohibicin de decir "Hashem Elokejm Emet
", en ningn momento , ya que esto tambin es una afirmacin de alabanza a Hashem .
Tampoco no existe ningn problema , respecto a la posible enunciacin incompleta de un pasuk -
versculo , cosa prohibida por la Guemar en el tratado de Meguil [46], ya que estas tres palabras ,
pueden ser interpretadas independientemente , como una alabanza en si misma .
Incluso el Rashba , en su comentario al tratado de Berajot [47], se vea perturbado por esta pregunta
, an cuando la costumbre reinante en su entorno , era la de repetir "An Hashem Elokejm Emet "(Yo
Soy vuestro Ds en Verdad). Al decir "Yo Soy..." se deja por sentado , que se va a enunciar el
versculo entero . El Rashba arguye , que en el caso analizado , puesto que no se intenta expresar al
pasuk en su contexto natural , no se requiere enunciar entonces , el pasuk entero .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu costumbre nueva menciona el Tur , en relacin al tema de cmo iniciar la lectura del
Shema ?
2. Qu tipo de salud , promueven o suscitan las 248 palabras del Keriat Shem ?
3. Qu debe hacer alguien , que se halla en la mitad de la lectura del Shem , y escucha al jazn
pronunciar "Hashem Elokejm Emet " (Hashem vuestro Ds es verdad) ? Responder de
conformidad con la opinin del Shaar Teshuv .
4. Cul es la opinin del Baj , y del Pri Jadash , citada por el Birk Iosef ?
5. Es obligatorio que el jazn repita la frase "Hashem Elokejm Emet "(Hashem vuestro Ds es
verdad) ?
6. Qu tipo de interrupcin se permite , de acuerdo con algunos de los Poskim (Autoridades
Rabnicas que determinaron la Halaj ) entre "Hashem Elokejm " y la palabra "Emet " ?
7. Qu distincin hace el Maguen Abraham , en conexin con la repeticin de las palabras "Shem
, Shem ", y la repeticin de la palabra "Emet "?
8. De qu sustituto uno puede valerse , en la oracin matutina de Shajarit , para "reemplazar" a la
frase de "Hashem Elokejm Emet " ? (Exclusivo para Shajarit )
9. Cmo se puede sustituir , en la oracin nocturna - Arvit (Maariv ) , la frase de "Hashem
Elokejm Emet " ? (De acuerdo a la primera proposicin - Exclusiva para Arvit )
10. Cmo la letra "Alef " representa al Nombre de Hashem ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Exista la costumbre de contestar Amn , cuando terminaban su beraj de "Habojer beam
Israel beahav "(Que con amor elige a Su pueblo Israel) .
2. Promueve la salud corporal , y la de los huesos en ste Mundo , y tambin otorga el bienestar
espiritual , en el Olam Hab (Mundo por Devenir) .
3. El Shaar Teshuv , determina que se deber detener en el medio de su lectura de la Keriat
Shem , y escuchar atentamente la repeticin de "Hashem Elokejm Emet ", hecha por el jazn .
4. La opinin de ellos , es que an en privado , se puede repetir la frase de "Hashem Elokejm Emet
", para si mismo .
5. El Maguen Abraham dice que es aceptable , an si una congregacin no tuviera ste minhag
(costumbre) .
6. Algunos Poskim (Autoridades Rabnicas) , permiten una breve pausa , entre los vocablos "Hashem
Elokejm " y la palabra "Emet ".
7. l dice , que en tanto no sean dichas "pegadas", vale decir de manera ininterrumpida , estar
permitido .
8. Se puede concentrar en las quince letras "vav ", correspondientes a la bendicin de "Emet
veiatziv ".
9. Se puede tener en mente que la letra "vav " (deletreada "Vav Alef Vav ", representa tres veces el
Nombre de Hashem ) . La "vav "de la que se habla , es la que se encuentra despus de la palabra
Emet ..." Emet Veemun kol zot " . Esto sustituye a la frase "Hashem Elokejm Emet " .
10. La forma de la letra "Alef ", est compuesta por una letra "Iud " arriba , otra abajo , con una
letra "vav " en el medio . El valor numrico de estas letras es igual a 26, (10 + 10 + 6) , que es
idntico al valor que resulta del Nombre de Hashem , deletreado con las letras Iud = 10 + H = 5
+ Vav = 6 + H = 5 > = 26 .
1-Vea el libro Darj Mosh ( Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 13 )
2-Amn es el acrnimo , o sea est formado por las letras iniciales de tres palabras K(A)el , Melej Neemn . ( Ds es Rey Fiel )
3-Una de las primeras Autoridades Rabnicas , de entre las que definieron la Halaj . No debe ser confundido con el Rama .
4-Trado por el Bet Iosef .
5-Libro de Mishl - (Proverbios) 3 : 8
6-En el estado fetal , la sangre es conducida a travs del ombligo .
7-La nota 77 , al pie de la pgina 142 del Sidur Kol Sason , slo menciona el remedio para curacin de males , o defectos o
deficiencias de origen espiritual . Mas de hecho , tambin trae la curacin fsica . El Bet Iosef tambin seala , que el hecho de
decir todas aquellas 248 palabras , nos proteger de daos , a lo largo de todo el da .
8-Aparentemente , ninguno de los mtodos de posible sustitucin , son un reemplazo vlido , fuera del mtodo por el cual el
Jazn (oficiante) , emite esas tres palabras - Hashem Elokejm Emet , en beneficio de todos los presentes , (O sea , esa es la
inequvoca solucin) .
9-Impreso en el Shuljn Aruj , como as tambin en la Mishn Berur .
10-Tratado de Berajot - Daf 21 b - Dibur Hamatjil - Encabezamiento - "Ad shelo Iaguia...etc. citando la opinin de Rashi , en el
tratado de Suc daf 38 b , y el minhag (costumbre) predominante .
11-Compuesto por el Rav Jidh zt"l (Vase el glosario de la Bibliografa Rabnica , aqu en el sitio) .
12-Seif Katn - Inciso pequeo 9 .
13-Tratado de Meguil 4 : 10 , Berajot 5 : 3 .
14-Artculo - Simn 61 : 15
15-Seif Katn - Inciso pequeo 2
16-Seif Katn - Inciso pequeo 1
17-Ibdem . All mismo , en nombre del Maharam Al Shakar
18-Oraj Jaim - Volumen 5 Simn - Artculo 4
19-Libro del Kaf Hajaim 61 : 12
20-Artculo - Simn 66 : 5
21-Seif Katn - Inciso pequeo 31 , trado en el Elia Raba Seif Katn - Inciso pequeo 8 . De acuerdo con esto , el Mejaber
mismo , parece opinar como el Maguen Abraham , en el Simn 61 : 2
22-Seif Katn - Inciso pequeo 3
23-Vea el comentario del Majatzit Hashekel , al Magun Abraham Seif Katn 3 .
24-Libro del Levush 61 : 5
25-La Guemar de Shabat , en la pgina 55 a , declara que "Jotam shel Hakadosh Baruj Hu emet " (el sello distintivo de
Hashem , es el atributo de la Verdad )
26-Vea otra explicacin en el Elia Raba , Seif Katn - Inciso pequeo 5 . l dice que la letra "Lamed "(cuyo valor numrico es =
30 ) , consiste en dos letras "Iud ", adosadas a una letra "vav ". El valor numrico de dos letras "Iud "( 10 x 2 = 20 ) y una letra
vav , es 26 , nuevamente igual al valor del Nombre " Iud , H , Vav , H ".
27-Seif Katn - Inciso pequeo 3
28-Vase el libro de Shemot (xodo) 3 : 14 , donde toma el significado literal de "Ser". El Midrash explica , que ste Nombre
de Hashem , lo describe como eterno y extemporal .
29-Esta idea es usada para explicar el fragmento de la Guemar , que explica que la palabra Israel , representa el acrnimo de
las palabras Iesh Shishim Rib (A)Otiot Lator (hay seiscientas mil letras en la Tor ). De hecho , en la prctica , hay slo
304,805 letras en la Tor . El Jatam Sofer y el Pri Tzadik , (al comienzo del Sefer Bemidbar ) , dicen que contando las letras
contenidas en la forma y diseo , de determinadas letras compuestas , - como sucede en el ejemplo expuesto en esta pgina
para la letra Alef - , se llega a las 600.000 aludidas .
30-44 : 6
31-Seif Katn - Inciso pequeo 1
32-61 : 13 , 14
33-Tratado de Berajot 5: 3 y de Meguil 4 : 10 .
34-Ver el comentario de los Tosafot , al Tratado de Berajot - Hoja 34 a
35-Levush 61 : 5 , quin sigue la opinin del Rama , y permite que una persona pueda repetir individualmente "Hashem
Elokejm Emet ", si es que lo hace junto con el jazn .
36-Pgina - Daf 14 b - arriba .
37-Este punto , est desarrollado en el libro Iejav Daat - Volumen 3 Simn 5 .
38-Iejav Daat . Ibdem . All mismo .
39-Artculo - Simn 61 : 2
40-61 : 12
41-Parashat Vaera - Halaj 1
42-Seif - Inciso 3 , 4
43-Darj Mosh 61 : 2
44-En su Sidur , l Rav dictamina , que individualmente se pueden repetir las palabras "An Hashem Elokejm "
45-Responsa - Respuestas Haljicas - Oraj Jaim - Simn 10
46-Pgina - Daf 22 a
47-Pgina - Daf 14 a


"Kavan" para la Lectura del Shem -
intencin y concentracin requeridas , para la lectura del versculo "Shem Israel
Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 4-8
4. Se acostumbra a leer el primer versculo de la Keriat Shem en voz alta , a fin de estimular la
concentracin .
5. Se acostumbra a poner las manos sobre la cara , al leer el primer versculo , para no
observar ninguna otra cosa , que pueda distraer su concentracin .
6. Se requiere alargar la pronunciacin de la letra " J et " [1], en la palabra " EJ ad ", con el
propsito de admitir que HaKadosh Baruj Hu (el "Santo - Bendito Es ") Reina en los cielos y en
la tierra , a lo cual alude "la joroba"( ) que se halla en medio de la lnea superior , que
une las dos lneas verticales de la letra " J et ".
Tambin se debera estirar la pronunciacin de la letra "Dalet ", en la palabra "Ejad ", lo
suficiente como para meditar , en que HaKadosh Baruj Hu , Es nico en Su Universo , y
Controla los cuatro puntos cardinales del mundo . Y no alargar la pronunciacin , ms que en
esta medida . Hay quines acostumbran a inclinar la cabeza , de acuerdo al pensamiento , hacia
arriba y hacia abajo , y hacia los cuatro puntos cardinales .
7. Se deber poner nfasis , en que la letra "Dalet ", no sea confundida con la letra "Resh " .
8. No se apresurar en la pronunciacin de la letra " J et ", ni alargar la pronunciacin de la
letra "Alef ".
Leyendo el Primer Verso de la "Keriat Shem " en Voz Alta

El Beur HaGr , compara esto con la Guemar [2], que habla acerca de enunciar a la expresin
"Amn Ieh Shem Rab ..."(Amn , Que Su Gran Nombre Sea Bendito) etc. con todas sus fuerzas -
"bejol koj ". Segn Rashi , eso significa decirla en voz alta , para estimular la concentracin del
individuo . Aqu tambin , en nuestro caso , el Shem debera ser recitado en voz alta , para alentar
y dar fuerza a la "kavan " (intencin) .
El Rav tambin apunta al Simn 62 : 5 , donde el Mejaber afirma , que el Jazn , debe recitar al
"Shem Israel "en voz alta , para que el tzibur (congregacin) , acepte la Soberana Divina de
Hashem , conjuntamente y al unsono .
El resto de la Keriat Shem , puede ser recitado en voz alta , o baja . Hay varias costumbres
imperantes respecto de ello . El Radvaz [3] dice , que debera enunciada en voz alta , exceptuando
al pasuk "Baruj shem kevd Maljut leolam vad ", (Bendito Es eternamente el Nombre
Majestuoso) , que debe ser dicho en voz baja , o en un susurro , de acuerdo a lo fijado por el Mejaber
en el seif 13 .
Incluso aquellas personas que acostumbran a decirlo en voz alta , tienen la costumbre de decir el
verso "Vejar af Hashem etc.[4] " (Y Hashem se Enfurecer...) silenciosamente , ya que de hecho
es una maldicin .
Otros aducen que el verso "Hishamr lajm pen Ift levavjm...etc. " (Guardaos, pues, que vuestro
corazn no se desve apartndoles...), tambin debera ser recitado reservadamente , por la misma
razn . Pero hay que tener cuidado , sin embargo , de recitarlo en una voz audible , de modo tal que
uno pueda or lo que est leyendo [6].
Si la lectura de la Keriat Shem en voz alta , perturbare o causare molestias a los dems , deber ser
dicha en voz baja , debido a que no es particularmente obligatorio , hacerlo en voz alta .

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
4

Ponindose las Manos Sobre la Cara

Del texto del Shuljn Aruj , surge que hay que cubrirse la cara . La Guemar del tratado de Berajot
[7], seala que Rabi se cubra el rostro con sus manos , al recibir sobre si mismo "Ol maljut
Shamaim " (El yugo del Cielo , o en otras palabras , la Soberana del Creador). El Rav del Shaar
Teshuv [8], explica que esto significa precisamente , cubrirse los ojos .
El Rosh [9], explica que la razn por la que Rab Iehud Hanas , se cubra los ojos al recitar el
primer verso , era la de concentrarse en lo que enunciaba , evitando as cualquier distraccin .
Tambin menciona , que otros interpretadores dicen , que Rabi mova sus ojos y su cabeza [10], en
todas las direcciones , al concentrarse en la palabra Ejad (Uno) , tal como lo expresa el Mejaber ,
en el seif 6 , que dice que se cubra la cara , para que las dems personas no notaren sus
movimientos .
A pesar de que la segunda explicacin , se articula mejor con la redaccin textual usada por la
Guemar , que enuncia que Rabi se cubra la cara por lo antedicho , de todos modos , el Rosh es de
la opinin , que lo haca para evitar cualquier distraccin .
El Ben Ish Jai [11], escribe que de acuerdo a la Kabal , habra que poner la mano sobre los ojos ,
hasta despus de recitar la frase "Baruj shem kevd Maljut leolam vad ", (Bendito Es el Nombre
Majestuoso eternamente) .
Qu Mano Habr que Usar ?
La costumbre divulgada , es la de poner la mano derecha sobre los ojos , mientras se recita el Shem
Israel [12]. Incluso una persona zurda , deber usar su mano derecha , para cubrirse los ojos [13]. El
Baer Mosh [14], as lo demuestra , porque el Elia Raba cita su fuente textual , basndose en el
Arizal .
El Arizal afirma , que l se cubre los ojos con su mano derecha , mientras sostiene sus tzitzit (flecos)
, con la mano izquierda , afirmada contra su corazn . Dado que l menciona , que su mano izquierda
sostiene a los tzitzit contra su corazn , es entonces obvio , que inclusive una persona zurda , deber
usar su mano derecha para cubrirse los ojos .
"Kavan" para la Lectura del Shem -
Intencin y concentracin requeridas para la lectura
Cuando se recite el primer versculo del Keriat Shem , habr que concentrarse en varias cosas , a
saber :
* Concentrarse en el sentido del versculo .
* Concentrarse en que se lo recita , para cumplir con el precepto (mitzv) .
Concentrndose en el Significado
Para poder cumplimentar con ste requisito , es importante comprender la correcta interpretacin del
primer versculo .
El Ben Ish Jai explica , que la palabra Shem , no slo significa "or tal o cual proclamacin...", sino
que tambin representa aceptar , entender , y saber que :
* Hashem es nuestro Ds , y que
* Hashem es UNO (nico) .
La primera aseveracin , indica que aceptamos el dominio de Hashem sobre nosotros , como nuestro

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
5
Ds y Rey Soberano .
El segundo punto , es que Hashem NO posee socios , ni copartcipes , ni tan siquiera un prximo
colaborador . Cuando se enuncia el Nombre Sagrado (al que se alude en hebreo diciendo Hashem) , y
deletreado con las letras Iud - K(H) - Vav - K(H) , habra que tener en mente [15] que :
Hashem es :
* Hai Hov Veihi(Hashem siempre Existi , Existe actualmente y Seguir existiendo por
siempre).
* Adn Hakl (Seor de todos y de todo) , atributo que se deriva del la lectura del Nombre , que
vulgarmente decimos "Hashem ", al referirnos a la palabra compuesta por las letras : Alef Dalet Nun
y I ud .
Cuando se dice "Elokenu "(Nuestro Ds) , habr que concentrarse en :
Hashem es Takif (Poderoso) , Baal haiejolet (Capaz y Omnipotente) y Baal hakojot kulm (Seor
y Maestro de todo el "Poder " ) .

Kavan (intencin - concentracin) en la letra "J et "

Cuando se recita el Shem Israel , uno deber concentrarse en la letra "Jet ", (de la palabra "Ejad ")
, pensando que Hashem Gobierna y Controla , al Cielo y a la Tierra , idea aludida en la joroba , que
aparece en la barra horizontal de la letra "Jet ", cuando est correctamente escrita o dibujada (Vea
aqu la pgina 1) . La "joroba", con su cumbre hacia arriba , indica que Hashem Rige al cielo ,
aparte de hacer lo propio sobre la Tierra .
La Guemar en el tratado de Menajot [16], expresa que la cumbre de la "joroba", en la letra "Jet ",
insina que "Jai H berum shel olam " (Hashem mora en el alto Firmamento).
La carta "Jet ", representa al nmero 8 , que alude a la Presencia Divina de Hashem , que penetra a
travs de las 7 esferas del Cielo , ms una unidad - 1 , que representa a la Tierra .( 7 + 1 = 8 ) .
La Guemar en el tratado de Berajot [17], cita una Barita (Mishn externa al orden de R Iehud
Hanas ) que dice :
Sumjus omer kol hamaarj be"Jet" maarijn lo iamv ushenotv (Sumjus dice , que
todo aquel que alarga la pronunciacin de la letra "Jet ", se har acreedor y merecer la
longevidad) . Rav Aja hijo de Iaakov , comenta que tambin habr que hacerlo en la
letra "Dalet " . Rav Ashi dijo : - pero no se deber apresurarse ("tragarse") , la
pronunciacin de la letra "Jet ".
Rashi explica , que dada la consideracin , por la que la persona tiene que alargar la pronunciacin
de la letra "Dalet ", quizs , se vea entonces forzada , a decir la letra "Jet "demasiado rpido ; por lo
que hay que tener cuidado , de estirar un poquito tambin , en la letra "Jet ". Segn Rashi , la persona
se concentrara en el significado de la letra "Jet ", al final , en la letra "Dalet ".
Rabenu Ion , explica el trozo de la Guemar , de una manera diferente , a la que lo hace Rashi . l
explica que la Guemar nos expresa , que hay que alargar tanto en la pronunciacin de la letra "Jet ",
como en la de la letra "Dalet ".
El Bet Iosef , aade que uno debe concentrarse , y tener kavan en la letra "Alef "; de que Hashem
el Creador , es Uno , tal como el valor numrico de la letra "Alef " misma .
En la letra "Jet ", se debe uno concentrar , en que Hashem Tutela y Gobierna sobre los siete cielos , y
la Tierra . La letra "Dalet ", cuyo valor numrico , y lugar en el alfabeto hebreo es 4 (cuatro) ,

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
6
representa los cuatro puntos cardinales . Y esto es tambin lo determinado por el Shuljn Aruj , que
se debera alargar la pronunciacin de la letra "Jet ", pero no tanto como se lo hace con la letra "Dalet
", en la palabra "Ejad "(Uno) .
El Maguen Abraham [18], cita una tradicin , en la que el Migdal Oz , sugiere que se debera
pronunciar la letra Alef de la palabra "Ejad " (Uno) , rpidamente , insinuando lo poco que podemos
entender , y aprehender verdaderamente sobre Hashem , el Creador .
De inmediato se debera estirar la pronunciacin de la letra "Jet ", en la proporcin de 1/3 , y en la
letra "Dalet ", de 2/3 , de la unidad del tiempo personal . Vale decir , en otras palabras , la duracin
en la letra "Dalet " , duplicara a la de la letra "Jet ", en la palabra "Ejad "(Uno) .
La Mishn Berur [19], cita que el Beur HaGr , coincide con la idea de Rashi , de que se debera
poner toda la kavan (concentracin) , en la letra "Dalet ".
Inclinando la Cabeza Hacia Arriba , Hacia Abajo y hacia los Cuatro Puntos
Cardinales
La Guemar en el tratado de Ioma [20], afirma que no habra que hacer gestos o ademanes , al recitar
la Keriat Shem . El Rosh [21], cuestiona en su comentario al tratado de Berajot , la interpretacin
por la cual Rabi se cubra sus ojos , para que los discpulos no le vieran la cabeza y los ojos ,
movindose en todas las direcciones , actitud que no concuerda con la Halaj mencionada en el
tratado de Ioma .
l contesta , argumentando que la Guemar de Ioma , se refiere a ademanes o seas , o movimientos
incoherentes , hechos en el medio de la Keriat Shem , sin relacin a la misma . Sin embargo , en
nuestro caso , los gestos y ademanes , tienen el propsito de ayudar a una mejor concentracin en
la lectura , y estn consecuentemente permitidos .
Los poskim , (Autoridades Rabnicas que decidieron las controversias) , aaden que se deben
efectuar los movimientos antedichos , desde el Mizraj (Este) , hacia el Darom (Sur) , luego el
Maarv (Oeste u occidente) y entonces hacia el Tzafn (Norte) . La razn de ello , es la de no
incurrir en ningn tipo de movimientos , que sugieran una cruz .
Aunque el movimiento de la cabeza hacia los cuatro puntos cardinales , es indicado por
los poskim , esta costumbre dej de ser la vulgarmente aceptada .

nfasis o Acentuacin sobre la letra "Dalet "
Al pronunciar la palabra "Ejad ", se deber tener cuidado de enfatizar la letra "Dalet ", lo suficiente
como para que no suene como la letra "Resh ", ms se deber prestar atencin a no estirarla
demasiado , debido a que en esta palabra , la letra "Dalet " es refui (suave) y no con daguesh
(punto que indica acentuarla ms de lo comn).
Por otro lado , si uno no tiene cuidado , podra alargarla de manera tal , que se producira un sonido
semejante al de "Ejdeh" o "Ejdei" [22]. (Que obviamente impugnan el recitado , por estar mal
leda o dicha) .
El Shuljn Aruj Harav , explica que uno realmente no puede dar demasiada trascendencia , a la
pronunciacin de la "Dalet ", porque est al final de la palabra , y carece de nekud (vocal posterior

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
7
). Y mejor que ello sera concentrarse en el significado , hasta terminarla .
El Maguen Abraham [23], en su comentario a las leyes de Birkat Kohanim (las Bendiciones
Sacerdotales) escribe , que aunque se supone que la gente recita sus tefilot (plegarias) , durante la
Birkat Kohanim , sin embargo , estas no son elevadas en medio de las berajot , sino slo al final .
All consideramos a la meloda que cantan los Kohanim al final , como parte de la beraj , aunque
ellos hubieran terminado de enunciar la ltima palabra , cosa que se parece al caso de tener "kavan
", (concentracin) en la letra Dalet , de la palabra Ejad , aunque haya terminado de enunciarla . En
ambos casos se percibe la continuidad .
El Maguen Abraham concluye , que esto puede ser llevado a cabo ptimamente , en los dos
primeros pesukim de Birkat Kohanim , dado que las palabras finales de cada uno de ellos , tiene una
vocal .
No obstante , en el ltimo pasuk , que termina con la palabra Shalom , no es posible llevarlo a cabo
.(Debido a la "M" no vocalizada posteriormente).
El Pri Megadim [24] agrega , que aunque la palabra Ejad , tampoco termine con una vocal , es
todava posible pronunciarla , enfatizando la letra Dalet , mejor de lo que se podra hacerlo , con la
ltima letra de la palabra Shalom [25].
No Apresurarse (y "tragarse" o "comerse") la letra " J et " y No Estirar la letra
"Alef "

En el seif 6 , mencionamos que existe una majaloket (polmica legal) , sobre si al decir la letra "Jet
", habra que concentrarse en que el Dominio de Hashem , cunde en los siete firmamentos y la
Tierra , o si se debera aguardar , para hacerlo al pronunciar la letra "Dalet ".
Segn la opinin , por la que la concentracin deber tener lugar , particularmente al pronunciar la
letra "Jet ", resulta obvio entonces , que uno NO podr apresurarse , ("tragndose" la letra) .
E incluso segn la otra opinin , uno NO puede decir la letra "Jet "a toda prisa , tal como lo que
se hace con la letra Alef , porque la "Jet ", tiene una vocal Kamatz por debajo , y no una vocal Jataf
Kamatz , que indicara que debe ser emitida con un leve nfasis .
Adems , apresurarse con la "Jet ", podra causar un burdo equvoco u ofensa , si la palabra sonare
como Ejd , palabra carente de significado y sentido . Por otro lado , la letra Alef , tiene una vocal
"Segl ", que es una vocal enunciada con menos nfasis . Los poskim , notan que realzar la
pronunciacin de la Alef , podra hacer sonar la palabra , como si se dijera "Ay Jad ", que es como
decir "n Jad " (es decir lo contrario , que "l no es ..." o que "Uno no hay..." ) . Ds no permita -
Hashem Ishmor.
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Por qu motivo , el Shem Israel debe ser recitado en voz alta ?
2. Dnde ms encontramos esta exigencia , o sea en qu otro tema ?
3. Qu pesukim (versculos) , se recitan en voz baja , an cuando la lectura del Shem , se hace en
voz alta ?
4. Por qu Rabi se cubra la cara , cuando recitaba "Shem Israel ? Dar las dos posibles razones

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
8
enseadas .
5. Cmo podemos demostrar , que una persona zurda , tiene que usar su mano derecha , para
cubrirse los ojos , al recitar el Shem ?
6. Cules son los dos puntos que resaltamos , al proclamar el verso de Shem Israel ?
7. En qu se debe uno concentrar , al enunciar el Shem Hashem (Nombre del Creador) , formado
por las letras Iud - K (H) - Vav - K (H) ?
8. . En qu nos debemos concentrar , al decir el Shem (Nombre) de "Elokenu " (Nuestro Ds ) ?
9. Qu representa el valor numrico de la letra "Jet ", en la palabra "Ejad " (Uno) ?
10. Por qu motivo , alguien movera su cabeza al recitar la Keriat Shem ?
Respuestas A Las Preguntas
1. A los efectos de generar , despertar y promover nuestra concentracin .
2. La misma regla se aplica a la expresin "Amn Ieh Shem Rab ..." (Amn , que Su Gran Nombre
Sea...) etc. , enunciada durante el "Kadish " , en voz alta .
3. Los pesukim que se refieren a la maldicin enunciada por Hashem , y que eventualmente posara
sobre nosotros - "Vejar af Hashem etc." (Y Hashem se Enfurecer...) , y el verso"Hishamr
lajm pen Ift levavjm...etc." (Guardaos, pues, que vuestro corazn no se desve ,
apartndoles...), que deben ser recitados en voz baja , ya que como dijimos , conforman una
maldicin o castigo .
4. Rabi se cubra la cara , para evitar distraer su atencin , o quizs , para que sus discpulos no
notasen , que haca gestos y ademanes , con su cabeza y con sus ojos .
5. Debido a que el Arizal menciona , que hay que asir los tzitzit (flecos del Talit ) , con su mano
izquierda , y "frente" a su corazn .
6. Que aceptamos a Hashem , como nuestro Ds , y que Su existencia , no est compartida , con
ningn otro ser o ente .
7. Se debe concentrar en que Hashem Hai Hov Veihi (Hashem siempre Existi , Existe
actualmente , y Seguir Existiendo , por siempre jams) .
Tambin en la idea de "Adn Hakol "(Soberano y Seor de todo y de todos) . La palabra Adn ,
deriva de la designacin de Hashem , formada por las letras Alef , Dalet , Nun , Iud .
8. Debera concentrarse en que Hashem es Takif (Poderoso) , Baal haiejolet (Capaz y
Omnipotente) , y Baal hakojot kulm (Seor y Maestro de todo el " Poder ") .
9. Representa al Dominio de Hashem , por sobre los siete cielos , y por sobre la Tierra . (7 + 1 = 8 ,
igual al valor numrico de la letra Jet, y a su posicin en el alfabeto hebreo) .
10. Para estimular y generar una mayor concentracin , al tomar conciencia que Hashem extiende Su
Gobierno , por sobre los cuatro puntos cardinales del Universo .
1-La letra " Jet " suena como la jota en el nombre Jaime .
2-Tratado de Shabat - Pgina 119 b .
3-Jelek - Parte 3 : 474
4-Devarim 11 : 17
5-Ibdem . All mismo versculo 16 .
6-Ben Ish Jai - Parashat Vaera ot (letra) 12 .
7-Pgina - Daf 13 b . En el tercio inferior de la pgina .
8-Seif Katn - Inciso pequeo 6 .
9-Perek (captulo) 2 : 3
10-Vea el libro Maadan Iom Tov - ot ( letra ) 50 .
11-Ibdem . All mismo - ot ( letra ) 6 .
12-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 8 . Baer Hetv 6 .
13-Od Iosef Jai - Parashat Vaer 3 .
14-Rav de Debrecen (Stern) ztz"l . Brooklin . Nueva York .
15-Artculo - Simn 5 , y la Mishn Berur , en el Seif Katn - inciso pequeo 3 .
16-Daf ( pgina ) 29 b
17-Daf ( pgina ) 13 b
18-Seif Katn - Inciso pequeo 6
19-Seif Katn - Inciso pequeo 18
20-Pgina - Daf 19 b
21-Captulo - Perek 2 : 3 .
22-Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katn 6 , Shuljn Aruj Harav - seif 7
23-Simn 128 . Seif Katn - Inciso pequeo 73 .
24-Eshel Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 73 .
25-"Rav Schwab sobre la Tefil ", pgina 315 .
26-Ibdem . All mismo - pgina 315


"Kavan" para la Lectura del Shem -
intencin y concentracin requeridas , para la lectura del versculo "Shem Israel
Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 9-13
9. Se prohbe decir "Shem " dos veces , tanto si se reiterare la palabra "Shem ", (diciendo
"Shem " "Shem ") , como si se repitiere dos veces el primer versculo en su totalidad .
10. Cuando se lee la Keriat Shem en la cama , (que se lee prxima al sueo nocturno) , se permite
leer toda la seccin , y volverla a repetir . Hay una opinin que dice , que tambin all se
debera tener cuidado de no recitar el primer verso . Rama : dos veces.
11. Aquellos que dicen Selijot a la madrugada , y en I om Kipur recitan el pasuk (versculo)
Shem I srael dos veces , en la Tefilat Neil (oracin que clausura el Da de Iom Kipur) , deberan
ser instruidos de no repetirlo .
12. "Hashem Hu HaElokim "(Hashem - designado por las letras Iud - H -Vav - H., Es Ds ) ,
expresin recitada siete veces en la Tefilat Neil (oracin de clausura) de I om Kipur , es un
minhag (costumbre) apropiada . Rama: Hay quienes opinan , que habra que tener cuidado de no
responder amn dos veces , a ninguna beraj (bendicin) .

La Repeticin de "Shem "

El Beur HaGr , apunta que en la Guemar de Berajot 33 b , se describe una majaloket (polmica
legal haljica) , entre Rashi , el Rif y el comentario de los Tosafot , sobre ste tema .
La Mishn [1], afirma que si alguien dice "Shem " "Shem " , se requiere de nosotros que lo
hagamos callar , pues da la impresin de que estara rezando a dos instancias o deidades . La
Guemar expresa , que encontramos en una Barita (Mishn oral no codificada) , que si alguien lee
el Shem , y lo repite , lo consideramos como impropio [2] e inadecuado , pero esto no quiere decir
que deberamos hacerlo callar . La Guemar contesta , que en un caso , se habla de la repeticin de
cada palabra , y en el otro caso , se est hablando de la repeticin de cada oracin .
Segn la idea de Rashi , no se permite que alguien repita a los pesukim enteros del Shem . Sin
embargo , si la persona dijere "Shem " "Shem ", repitiendo cada palabra , no le haramos callar ,
porque precisamente aquello (o sea los repetir los pesukim) , parecera mostrar que es insincero o
que finge , (al dirigirse a dos instancias) .
El Rif y los Tosafot , arguyen lo contrario . El Mejaber dictamina aqu , de conformidad con ambas
opiniones .
El Beur HaGr concluye , que de acuerdo con todas las opiniones , no importa cmo sea , que uno
repita el Shem , ello resulta considerado mnimamente como impropio , y hasta quizs algo que
puede ser interpretado como una hereja , sacrilegio , o irreverencia .
El Magun Abraham [3], encuentra que el libro "Lejem Jamudot ", se manifiesta contra el minhag
(la costumbre), de decir el versculo Shem Israel , cada vez que el tzibur , (la congregacin)
exclama las "Iud guimel midot harajamim ", (Los 13 atributos de piedad , propios de Hashem) , en
las Selijot (Invocaciones de indulgencia , redactadas como poemas litrgicos) , puesto que se lo
considera como quien dijera "Shem " "Shem ".
El Shela Hakadosh , no est de acuerdo con ello , expresando que es muy adecuado recitar el verso
Shem Israel , dado que la ltima palabra del mismo , es la palabra Ejad [4], que tiene un valor
numrico de 13 ( la letra "Alef " = 1 + la "Jet "= 8 + y la "Dalet "= 4 > 1+8+4 = 13 ) , tal como los 13
atributos de la piedad Divina .
El Magun Abraham comenta , que l coincide con el Shela ; y que l no dice "Shem " "Shem
"consecutivamente , ya que l los interrumpe con otros pesukim de las Selijot .

El Keriat Shem que se dice en la cama (que se lee prximo al sueo
nocturno)
La prohibicin de repetir el Shem , no se aplica a alguien que lo recita repitindolo , cuando
se trata de dormir [5]. Si as no fuere , no se lo podra repetir , ni tan siquiera cuando se recita
la parash (seccin) entera .
El Bet Iosef cita al Mahari Abuhav , quien escribe , que incluso hasta con el Keriat Shem que se
dice en la cama (prximo al sueo nocturno) , se debera tener cuidado , de por lo menos no repetir el
primer pasuk , o sea , Shem Israel .
El Bet Iosef , arriba a la conclusin , de que es digno aceptar , y seguir su pesak (fallo o dictamen).
Esta es la segunda opinin mencionada por el Mejaber .

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
9

Siman
61
Seif
10
Las expresiones de "Shem Israel ", que se Enuncian Durante las Selijot
(Poemas de invocacin)

De acuerdo con la opinin del Baj , la prohibicin de repetir "Shem " "Shem ", no se aplica al
tzibur (pblico) , que repiten el "Shem ", colectivamente . l aduce , que se sola recitar el "Shem
", particularmente durante las Selijot , para alentar y dar coraje a la gente , a renunciar a sus almas ,
para servir a Hashem , en vista de los duros tiempos , en los que se emitan edictos y decretos
contra los Judos , tema de muchas de las Selijot .
El Beur HaGr , sostiene que la opinin del Baj , discute con la del Talmud Ierushalmi [6], que
dice que slo est permitido repetirla en privado , pero no cuando se est en pblico [7].
El Tur comenta , que el Talmud Babilnico (Bavli ) , no hace esta diferencia . Y en consecuencia ,
est prohibido , tanto en pblico , como en privado .
El Magun Abraham [8] seala que en efecto , la Guemar Bavlit discute realmente con el
Talmud Ierushalmi , sobre si se lo puede recitar en pblico . La Guemar , en el tratado de Suc -
Hoja - daf 53 b , cuenta cmo los Kohanim se despedan de su servicio en el Bet Hamikdash (Sagrado
Templo). Ellos exclamaban "Anu leki , uleki ennu "[9] (Nos tornamos hacia Hashem , y hacia l
tornamos nuestros ojos , vale decir ponemos nuestra fe en Hashem).
Y a continuacin pregunta la Guemar :
En qu difiere eso de la prctica de decir "Shem Shem " ?
A lo que replica la Guemar :
Dado que ellos solan exclamar dos declaraciones diferentes , lo ellos que
hacan , est permitido . En la primera decan "Anu leki mishtajavm [10]"
(Estamos listos para servir a Hashem, prosternndonos y a l ,
supeditndonos) .
Y luego entonces exclamaban "Uleki ennu meiajalot " (y ponemos nuestra
fe en Hashem ).
Por lo tanto , eso difiere claramente , de decir "Shem Shem " dos veces
El Maguen Abraham , infiere de esto , que aunque aquella declaracin hubiera sido dicha por el
tzibur (el grupo o el pblico) de los Kohanim , habra tenido que estar prohibida , como lo est el
hecho de recitar "Shem Shem ", si no fuera por la diferencia mencionada anteriormente .
De todas maneras , segn el Talmud Bavli , no parecera haber ninguna diferencia , entre recitarlo en
privado , o en pblico , lo que revela que la opinin del Baj , no coincide con la del Talmud Bavli , ni
con la del Ierushalmi .
Una Respuesta a la Pregunta sobre la opinin del Baj
El sefer Daat Tor , viene a explicar , por qu el Baj no est de acuerdo con la Guemar del tratado
de Suc , que dice que tambin para el tzibur , existe una prohibicin de decir "Shem , Shem ", idea
que se articula con la majaloket (controversia) , acerca de cmo aprender el texto de la Guemar ,
que aparece en el tratado de "Avod Zar "- daf 43 b .
La Guemar trata all , acerca de la cuestin de si un tzibur (congregacin o grupo colectivo de
individuos) , puede hallarse en posesin de modelos representativos del sol , de la luna y de otras
constelaciones . Una versin de la Guemar , expresa que no .
La otra versin , es que un tzibur no es considerado como sospechoso de denegar a Hashem , como "

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
1
el Uno y nico Poder ", y puede por lo tanto tener , o poseer tales artculos , entre sus posesiones .
Segn el segundo punto de vista , el Taz dictamina ( posek ) , que un tzibur puede decir "Shem
Shem ", y que no es incorrecto que lo haga , porque no se sospecha del pblico ( tzibur ) .
Por otro lado , el Mejaber es consecuente con su propia opinin , que un tzibur es tambin
sospechoso , y en consecuencia no permite que ellos digan "Shem Shem ".
La Guemar del tratado de Suc , muestra su preocupacin , tambin por el hecho de que un tzibur ,
pudiere decir la expresin citada de "Anu leki , uleki ennu " (Nos tornamos hacia Hashem , y
hacia l tornamos nuestra vista) , y apoya lo expresado en la primera versin de la Guemar de
Avod Zar , que ensea que incluso el pblico (tzibur ) , es sospechoso .

Selijot (Invocaciones) que se recitan los das BeHaB (Lunes - Jueves - y el
Lunes siguiente )
En las Selijot que decimos el ltimo lunes de la serie "BeHaB"(Lunes - Jueves - y el Lunes siguiente
) , decimos la frase mencionada de "Anu leki , veennu leki " [12] (Nos tornamos hacia Hashem ,
y ponemos nuestra fe en Hashem ).
El libro "Jojmat Shelom "[13] , argumenta que esta versin es incorrecta , ya que es lo mismo que
decir "Shem Shem ". Su explicacin se basa en la Guemar sealada , y afirma , que la nica
razn por la cual se permiti recitar esta expresin en el Bet HaMikdash (Sagrado Templo), es porque
tena palabras adicionales , o sea , en la primera frase se deca "Anu leki Mishtajavm "- con la
palabra agregada "nos prosternamos", y luego decan "Uleki ennu Meiajalot "(hacia l tornamos
nuestros ojos esperanzados), con la palabra Meiajalot , lo que muestra claramente , que esto no es
una repeticin . Sin embargo , en nuestra versin de las Selijot , repetimos la misma idea dos veces .
Debido a eso , l Rav aconseja combinar a las dos , al formular "Anu veennu leki ", evitando as
decir "leki " (a Hashem) dos veces seguidas , (lo que se parecera a una burla o desprecio ,
asemejndose a quien dice Shem Shem ) .
Repitiendo Siete Veces , la Expresin de Hashem Hu HaElokim (Hashem -
Designado por las letras Iud - H - Vav - H., Es Ds ) en Iom Kipur
El Mejaber dice , que es decididamente aceptable , repetir siete veces la expresin Hashem Hu
HaElokim , en Iom Kipur . El Beur HaGr , cita un pasuk (versculo) , en el libro de Melajim
[14](Reyes) , donde se enuncia "Hashem Hu HaElokim ", dos veces seguidas .
El Taz [15] trae la opinin del Bet Iosef , por la cual , en Iom Kipur , est permitido , porque
constituye una alabanza a Hashem , Quien Mora en las Alturas , por sobre los siete Cielos . l cita
tambin al pasuk antemencionado [16].
Parecera que hay una diferencia fundamental , entre los dos motivos sealados . Segn el primero
, uno puede decir esta expresin , una sola vez , o siete veces , pero no dos veces , o cualquier otro
nmero diferente a siete , porque el nmero siete , representa a los siete Cielos . Sin embargo , de
acuerdo con la segunda razn , ya que encontramos un pasuk que la menciona dos veces , tambin
podemos actuar de una manera similar .
De todos modos tenemos que explicar , por qu el pasuk no generara una controversia , al indicar la
expresin "Hashem Hu HaElokim ", dos veces seguidas , en contraposicin a lo establecido por la
Halaj , que debemos hacer callar a alguien que dice "Shem Shem ".
Tal vez podamos explicar , que ya que decimos "Hashem Hu HaElokim ", ello significa , que Hashem
es el nico Omnipotente , y con ello , queda claramente expresado , que tal exclamacin , no puede

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
2
ser interpretada , como una manera de dirigirse a deidades mltiples .
Consecuentemente , la frase puede ser dicha varias veces sucesivamente . De cualquier manera ,
slo podemos decirla , porque expresa la Grandilocuencia de Hashem , por sobre los siete Cielos , o
porque sencillamente as es como la enuncia el pasuk .
De acuerdo con esto , es una alabanza vlida al Creador , Hashem , sin tomar en cuenta , cuntas
veces es repetida . De todos modos , nos abstendramos de decirla as , no por alguna razn en
particular , sino porque tal repeticin es considerada como inadecuada , tal como lo es repetir
ntegramente dos veces , el pasuk de "Shem Israel ", tal como lo mencionan el Rif , y el comentario
de los Tosafot .
Al examinar al Shuljn Aruj Harav , se descubre , que parecera ser que interpreta a esta halaj , de
un modo similar . La delicada eleccin de las palabras formuladas por el Rav , echan luz sobre los
dos motivos mencionados , por los cuales se permite que recitemos la expresin de "Hashem Hu
HaElokim ", ms de una vez . l determina en el Seif 10 , que el minhag (costumbre) de recitar siete
veces "Hashem Hu HaElokim " es entonces :
Un Minhag adecuado , ya que alaba a Hashem , por sobre los siete Cielos .
Y agrega que :
Tal repeticin de la alabanza , no est prohibida , porque tambin encontramos esta
alabanza particular , en el pasuk mismo .
As , vemos que las dos explicaciones sirven a cuestiones distintas y separadas . Una explica por qu
lo decimos siete veces ntegramente , mientras que la otra explicacin , recrimina el hecho de
enunciarlo ms de una vez .

Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Cul es la opinin de Rashi , acerca de repetir dos veces , cada una de las palabras del "Shem
" ? Explicar la razn .
2. Cul es la opinin del Rif , y la del comentario de los Tosafot , acerca de esto ?
3. Qu sostiene el Shela Hakadosh , respecto del recitado de "Shem Israel ", cada vez que el
tzibur (el pblico) , dice las Iud guimel midot harajamim (los 13 atributos de la piedad de
Hashem) , durante las Selijot (invocaciones) ?
4. Cul es la razn dada por el Maguen Abraham , para apoyar a la opinin del Shela Hakadosh ?
5. En qu situacin , se permite que alguien recite a la Keriat Shem , tantas veces como desee ?
6. En qu parte del Talmud Bavli , se seala que inclusive el tzibur , debera procurar no repetir
cosas , de las que se podra inferir , que se cree en mltiples deidades ?
7. Cmo podemos justificar la opinin del Baj , de que no hay que preocuparse , al decir "Shem
Shem ", de acuerdo con uno de las secciones de la Guemar en el Talmud Bavli ?
8. Qu oracin enmienda el Jojmat Shelom , en las Selijot (invocaciones) que se elevan en
"BeHaB" (Lunes - Jueves - y el Lunes siguiente) ?
9. Por qu recitamos siete veces , la expresin de Hashem Hu HaElokim (Hashem - Designado por
las letras Iud - H...., Es Ds ) , en Iom Kipur ?
10. Cmo explica el Shuljn Aruj Harav , a los dos motivos provistos , para recitar siete veces el
verso "Hashem Hu HaElokim ", en Iom Kipur ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Rashi explica que es impropio repetir cada palabra del Shem , porque ello indicara una forma
de hipocresa o insinceridad . No obstante , no es algo que levanta la sospecha de creer en
mltiples deidades .
2. Ellos dicen que la repeticin de cada palabra , realmente despierta la sospecha , de que se cree
en mltiples deidades , y deberamos hacer callar a tal individuo .
3. l cree que eso est muy en su lugar , y que es apropiado , porque el valor numrico de la palabra
Ejad , tambin es 13 (1 + 8 + 4 = 13) , tal como los 13 Atributos de la Piedad .
4. l dice que debido a que se dicen otras Selijot en el intermedio , no hay ningn problema , con
repetir el versculo de Shem Israel .
5. Cuando se recita el Keriat Shem en la cama , hasta dormirse .
6. Eso se ve en la Guemar del tratado de Suc , que cuestiona la costumbre de los Kohanim ,
quienes solan decir "Anu leki u leki ennu ".
7. En la Guemar de Avod Zar , se seala que no es particularmente preocupante , que un tzibur
(que el pblico) , se halle en posesin de grficos o modelos del Sol , de la Luna y de otras
constelaciones .
8. l dice que en vez de decir "Anu leki ve ennu leki ", sera mejor decir, "Anu ve ennu leki "
(sin repetir la alusin a Hashem).
9. Porque es una alabanza a Hashem , Quien Mora en las extensas alturas , por sobre los siete cielos
.
10. l Rav explica , que debido a que se lo usa de esta manera , en el pasuk mismo , no nos hacemos
sospechosos , de creer en mltiples deidades . Tambin es considerado como algo apropiado , ya
que es una alabanza a Hashem , Quin Reside en las alturas , por encima de los siete cielos .
1-Tratado de Berajot - Pgina - Daf 33 b
2-Porque da la impresin de ser insincero y falaz , de acuerdo a la opinin de Rashi . Ver el comentario de los Tosafot , en la
pgina 34 b - Dibur Hamatjil - encabezamiento "amar pesukah...
3-Seif Katn - Inciso pequeo 7.
4-Alef = 1 , Jet = 8 y la Dalet = 4
5-Maguen Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 8 . Vea lo mismo en el Beur HaGr , cuando cita la opinin del Bahag , y las
Hagahot Maimoniot . Y No como el Rav del Semak , que dijo que est permitido , cuando se repite ntegramente toda la parash
(toda la seccin ).
6-Tratado de Berajot 5: 3
7-El Baj , explica que el Talmud Ierushalmi , aclara que hay una diferencia , en el caso en el que una persona lo dice , estando
en pblico ( tzibur ) , donde no est permitido . Pero decirlo en privado , est permitido . Segn el Baj , el Ierushalmi nunca
habla del tema de que un tzibur entero lo repita . Vase la Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 22 - Pri Megadim , en
nombre del Baj , en lo que se refiere a una persona particular .
8-Seif Katn - Inciso pequeo 9 .
9-Mishn - Ibdem . All mismo . 51 b
10-Vea Hagahot HaBaj 1 , y Rashi .
11-Acrnimo , o sigla del nombre de los das Lunes - Jueves - Lunes , en los que se ayuna , despus de las festividades de Sucot
, y despus de Pesaj .
12-Vea el sidur Artscroll - Hebreo/ Ingls , en la pgina 846
13-Impreso en el Shuljn Aruj .
14-Reyes 1 - 18 : 19 , en el relato que habla de Eliahu Hanavi (el Profeta) , y se cuenta que el pueblo proclam Hashem Hu
HaElokim - Hashem Hu HaElokim .
15-Seif Katn - Inciso pequeo 4 .
16-Vea al comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot daf 34 a , Dibur Hamatjil -Encabezamiento - Amar pesuk pesuk
etc. , quin menciona a ambos motivos indicados .


"Kavan" para la Lectura del Shem -
intencin y concentracin requeridas , para la lectura del versculo "Shem Israel
Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 9-14
9. Se prohbe decir "Shem " dos veces , tanto si se reiterare la palabra "Shem ", (diciendo
"Shem " "Shem ") , como si se repitiere dos veces el primer versculo en su totalidad .
10. Cuando se lee la Keriat Shem en la cama , (que se lee prxima al sueo nocturno) , se permite
leer toda la seccin , y volverla a repetir . Hay una opinin que dice , que tambin all se
debera tener cuidado de no recitar el primer verso . Rama : dos veces.
11. Aquellos que dicen Selijot a la madrugada , y en I om Kipur recitan el pasuk (versculo)
Shem I srael dos veces , en la Tefilat Neil (oracin que clausura el Da de Iom Kipur) , deberan
ser instruidos de no repetirlo .
12. "Hashem Hu HaElokim "(Hashem - designado por las letras Iud - H -Vav - H., Es Ds ) ,
expresin recitada siete veces en la Tefilat Neil (oracin de clausura) de I om Kipur , es un
minhag (costumbre) apropiada . Rama: Hay quienes opinan , que habra que tener cuidado de no
responder amn dos veces , a ninguna beraj (bendicin) .
13. Despus del primer pasuk (versculo) hay que decir la frase "Baruj shem Kevd Maljut
leolam vad ", (Bendito Es el Nombre Majestuoso eternamente) " en voz baja o susurrndola .
14. Se debe hacer una pausa entre las palabras "leolam vad " y " veahavt " ( Y Amars...- al
principio del prrafo siguiente) , con el objeto de separar entre "Kabalat Ol Maljut Shamaim "
(Aceptacin de la Soberana de Hashem) , y la aceptacin del resto de las mitzvot .
Rama: Y tambin hay que hacer una pausa entre la palabra "Israel" , y la palabra "Hashem ", en el
primer versculo , y entre la palabra "Elokenu ", y la palabra "Hashem ", que se dice por segunda vez
,de modo tal que se pueda entender , que la persona est proclamando "que todo Israel escuche ,
que Hashemnuestro D-s , Es Hashemel nico - Ejad (Uno) . Y tambin habr que hacer una
pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la palabra "Baruj ", del pasuk "Baruj shem Kevd
Maljut...", porque la aceptacin principal , de la Soberana del Cielo , est manifestada en el primer
versculo .
Otro Caso en el que Hay que Repetir el Primer Verso de la "Keriat Shem
"

Si alguien dijera el "Shem Israel ", sin la kavan de volverse Iotz (sin la intencin de querer
efectuarlo) , o sin concentrarse en el sentido bsico de lo que se est enunciando , se requiere que
repita nuevamente , al versculo en cuestin .
En ese caso , ya que no pudo definirse como Iotz (que se libra al cumplir con su deber) , al
recitarlo por primera vez , no tiene ninguna otra opcin , sino la de repetirlo . Por lo tanto , si la
persona se encuentra rezando , en un lugar donde otros pudieren or su repeticin , debera entonces
, llevar a cabo esta repeticin , en voz baja .
Si en cambio , la persona estuviere sola del todo , podr entonces repetirlo en voz alta [1]. No
obstante , si realmente hubiera tenido kavan , al recitar el primer versculo de la Keriat Shem ,
no podr entonces repetirlo , ni an en el caso en el que se est rezando solo .
Si el individuo recita las tres parashiot (secciones) enteras , podr entonces repetirlas , tantas veces
como le plazca , y en cualquier momento [2].
Repitiendo la Keriat Shem , a la Hora de acostarse , por la noche

Por qu permitimos que alguien repita el Shem , cuando trata de dormirse ? El Shuljn Aruj
HaRav [3] y el libro Aruj HaShuljn [4], mencionan que se la repite , para quedarse dormido , a
travs del recitado de la Keriat Shem , o en otros trminos , se sugiere que la persona se duerma ,
mientras reitera la Keriat Shem [5].
La Mishn Berur expresa , que la persona puede decirla as , porque se trata de un asunto que
involucra su propia shemir (proteccin) , contra los mazikin (diversos tipos de peligros). Esta es la
explicacin que tambin aparece en el Levush [6].
Diciendo Dos veces el "Shem Israel " - "Shnim Mikr Veejad Targum "
(Dos veces en hebreo y una traducida)
Tambin se permite repetir el primer verso de la Keriat Shem , al leerla de conformidad con la
regla de "maavir sidr , Shnim Mikr , Veejad Targum " (El aprendizaje de la seccin semanal
de la Tor , se debe efectuar , dos veces en hebreo , y una , traducida al idioma arameo).
El Maamar Mordejai [7] explica , que ya que resulta obvio , que al leer los dems pesukim , su
intencin , es slo la de ser "maavir sidr ", (estudiar la porcin correspondiente) , no se refleja de
ello ninguna sospecha , de que al decir "Shem Israel "dos veces , alguien pudiere inferir , que la
persona se est dirigiendo a dos deidades . De cualquier manera , el Kaf Hajaim [8], prefiere que
en la segunda vez , se la haga en voz baja .
A pesar de que la expresin "Baruj shem Kevd Maljut " (Bendito Es el Nombre Majestuoso) ,
sea una forma de Kabalat ol Maljut shamaim (aceptacin del yugo Celestial de Hashem), se permite
repetirla tres veces en "Iom Kipur ", porque despus de recitar el Shem Israel , es obvio que la
expresin "Baruj shem Kevd Maljut ", no genera la preocupacin de dar a entender , que una
persona creera en mltiples deidades .

S
e
i
f
9

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n


S
e
i
f
1
0

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n

Acerca de si se tiene que responder Amn Dos veces , a la Misma Beraj

Rama : Hay quienes dicen , que habra que tener cuidado de no responder amn dos veces , a
ninguna beraj (bendicin) .
A pesar de que encontremos que la palabra Amn , est repetida en el pasuk "Baruj Hashem leolam
Amn veAmn ", ello no nos permite an , responder Amn Amn . Y eso , porque en el pasuk
mismo , la palabra amn , formulada por segunda vez , est precedida por la letra vav - vale decir
"VeAmn ".
Si escucharemos dos berajot a la vez , el hecho de decir un slo "Amn ", sera suficiente para
ambas . Mas quizs en ese caso , es preferible contestar Amn veAmn "[10] .
El Elia Raba pone en cuestin a esta Halaj , de enunciar Amn veAmn , al preguntar , en qu
se diferencia esto , de lo que se ensea en la porcin de la Guemar , del tratado de Suc , donde se
expresa , que decir "Anu leki , uleki ennu " (Nos tornamos hacia Hashem , y hacia l tornamos
nuestros ojos , vale decir ponemos nuestra fe en Hashem ) , se asemeja a decir "Shem Shem ".
l argumenta , que precisamente se puede distinguir entre ellas. Y contina diciendo , que segn el
Magun Abraham , uno puede decir inclusive la palabra "Amn " dos veces , sin aadir la letra
"vav ".
En efecto , el Rabenu Bejai , en su comentario a la Parashat Beshalaj [12], dice que todo aquel
que proclama la expresin "Amn Amn ", con intencin y concentracin (kavan ) , merecer una
parte en el Olam Haz (ste Mundo) , y tambin en el Olam Hab (el Mundo por Devenir).
El Elia Raba comenta , que puesto que la persona obtiene tal "mrito", por haberla dicho con
concentracin , quizs sea mejor no decirla , en un caso en el que uno carezca de concentracin .
Por lo tanto , puede ser que sea mejor no decirla , ya que nos preocupa el hecho , de que en trminos
generales , la gente no estuviere concentrada .
La Mishn Berur , cita del libro Pri Megadim , un nuevo enfoque , en
conexin con la palabra Amn . El Rav explica que "Amn ", puede ser
interpretada de dos maneras . Una es la de afirmar lo que acaba de ser
dicho , estableciendo que es verdadero . Y la otra manera , que interpreta que lo que se ha dicho , se
ha de materializar o materialice , y se haga realidad .
Por ejemplo , cuando se responde Amn a la beraj de Rof Jol Am Israel (Quien Cura a los
enfermos de SU pueblo Israel) , tenemos la intencin de decir , que lo que el jazn enuncia es
verdadero y cierto ; vale decir que Hashem es Quin Cura a la gente .
Pero tambin significa , que deseamos que Hashem , realmente ejerza Su papel , o Su rol como tal , o
sea como Terapeuta para Su pueblo .
El Pri Megadim utiliza esta explicacin , para permitir que se pueda decir Amn Amn , sin la letra
"vav "(que significa " y " en castellano) en el medio , ya que se est diciendo dos veces "Amn" ,
siendo que cada una de ellas , posee un significado diferente .
Esto tambin explica , por qu el pasuk en el sefer Nejemi (Cap.8 : vers.6) , afirma la expresin
"Vaivarej Ezr et Hashem....vaiaan kol haam Amn Amn (y todo el pueblo respondi Amn
Amn) . De aqu se ve , que ellos respondieron a ambos significados .


S
e
i
f
1
2

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n

Dos Significados
para la palabra
Amn
Hay una idea similar , expresada en el libro de los Salmos - Tehilim [13], donde dice "Baruj Hashem
Elok Israel , mehaolam vead haolam amn veamn "(Bendito Es Hashem , Ds de Israel , desde
siempre y hasta la eternidad Amn y Amn ) .
Esta explicacin del Pri Megadim , puede llegar a ser coincidente , con lo que el Rabenu Bejai
intent decir , al formular que se debera enunciar la expresin "Amn Amn "con la debida kavan .
En consecuencia , cuando se contesta Amn a esta Beraj , o a otras bendiciones similares , habra
que concentrarse en ambos sentidos [14].
"Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed" (Bendito Es el Nombre Majestuoso
eternamente)

El Tur escribe , que la frase "Baruj Shem Kevod Maljut ...etc. , debera ser dicha en voz baja ,
porque an habiendo sido exclamada por I aakov Avinu , Mosh Rabenu no la escribi en la Tor .
Por lo tanto , como un compromiso o solucin intermedia , entre ambas posibilidades , la recitamos
en voz baja . Esto es lo que la Guemar formula en el tratado de Pesajim [15]:
Cuando Iaakov Avinu junt a sus hijos , previo a su deceso , tuvo el propsito de revelarles el
ketz ("lo que acontecera en el final del tiempo", es decir el advenimiento del Mashiaj ) . Este es
el sentido del pasuk "Veaguda lajm et asher ikr etjm beajart haiamm" (y les dir lo que
suceder "al final de los das"). Sin embargo , en ste punto , La Shejin (La Presencia Divina) ,
lo abandon sbitamente , sin permitirle revelar ste secreto , a sus hijos . Iaakov , estupefacto ,
pregunt si esto ocurri , quizs porque sus hijos , incurrieron en algo indeseable . Hay
alguien aqu que no haya actuado correctamente ? Les inquiri ; a lo que ellos le replicaron
conjuntamente "Shem Israel , Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Oye Israel [17], padre
nuestro , Hashem Es nuestro Ds , Hashem es nico) .
A lo que Iaakov replic al orles "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed" (Bendito Es
eternamente el Nombre Majestuoso) .
El Pri Megadim [18], se pregunta , por qu la razn de decirlo en voz baja , no es simplemente
explicada , en el hecho de que Mosh aprendi esta alabanza [19], de los ngeles (Malajim) . Y por
eso , no fue incluida en la Tor , y debera ser recitada silenciosamente en voz baja .
El Magun Abraham [21], cita al Baj , y al Shilt Haguiborim , aduciendo que si alguien dijera el
Shem Israel , pero se olvidase de decir la frase "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed ", es
todava considerado , como quien cumpli con su deber - Iotz Ied Jovat Keriat Shem .
El sefer Daat Tor , trae la prueba de ello , basndose en la Guemar del tratado de Berajot [22],
donde se ensea , que si alguien leyere el Shem directamente de un Sefer Tor (Del Rollo de la
Tor ) , y tuviera la intencin de concentrarse , para cumplir con la mitzv de la Keriat Shem , se
libra perfectamente - Iotz Ied Jov .
Ahora bien , si la persona la ley directamente del Sefer Tor , entonces por lo visto , tampoco
recit la frase "Baruj shem Kevod Maljut... "etc. Mas an vemos que cumple con el cometido - Iotz
Ied Jov .
Esto es similar [23], a la prueba aportada por el Agur , a partir de ste caso , para inferir que se
cumplimenta con la obligacin respectiva - Iotz Ied Jov , y an si no hubiera dicho a las birjot
Keriat Shem (Bendiciones de la misma) , ya que en ste caso , tambin se comprueba o implica ,
que el individuo ley directamente del Sefer Tor , el cual carece de las berajot correspondientes a la
mitzv del Shem .

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
3

Y si Alguien Se Olvidare de Decir "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad " ?
El Beur Halaj investiga la cuestin creada , en el caso de alguien que se olvid de decir "Baruj
Shem Kevod Maljut Leolm Vad ".
Acaso se requiere que vuelva atrs , y que repita a la Keriat Shem desde el principio , o en cambio
que relea , al menos desde Baruj Shem Kevod Maljut... ? O quizs no tenga que repetirlo del todo
?
El enfoque del Magun Abraham , sigue la opinin del Shilt Haguiborim [24], y la del Baj , que
no requieren repetir la frase mencionada . La opinin del Levush , es que la persona la debera repetir
[25].
El Rav del Jai Adm [26] dictamina , que si se careciera de kavan (concentracin) , cuando se
enuncia la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad ", se debera repetir a la Keriat
Shem nuevamente , reiterando tambin "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad ".
El Ben Ish Jai [27], y el Kaf Hajaim [28], fijan que se debe repetir a la Keriat Shem desde el
principio , vale decir , desde el primer verso de Shem Israel , para poder enunciar a la frase aqu
tratada , "Baruj Shem Kevod Maljut... ", en el lugar apropiado .
El Beur Halaj , se aviene a demostrar , que la opinin del Shilt Haguiborim , y la del Baj , son
correctas .
l comienza su demostracin , con la Guemar del tratado de Pesajim . All , en la pgina - daf 56 a ,
se expone :
La Mishn , en la pgina - daf 55 b , menciona que la gente de Ierij (Jeric) , haca lo que se
llama "Korej et haShem " [29], vale decir , una forma de "enunciarlo" , opuesta a la voluntad
de los Jajamim (Sabios) , que optaron por no intervenir , amonestndolos , en esta cuestin .
La Guemar relata , que Rab Iehud explica , que esto significa que la gente deca "Shem Israel "
, haciendo una pausa entre el mismo , y el prrafo siguiente de "Veahvta "(Y amars), a la vez que
omitan la frase aqu tratada de "Baruj Shem Kevod Maljut...".
En definitiva , si esta "omisin" sirviese de argumento , para fijar o requerir , que se reitere la
lectura del Shem , Por qu los Jajamim no intervinieron , reprobndolos de manera tal , que la
gente pudiere cumplimentar con su deber - Iotzim Ied Jov de la mitzv , como corresponde ?
Obviamente , la respuesta es que decir el Shem Israel , sin proseguirlo con la expresin de "Baruj
shem Kevd Maljut...", es todava algo aceptable , para convertirse en Iotz Ied Jov de la mitzv ,
y cumplir as con la obligacin de efectuar la mitzv .
Por otro lado , la explicacin de Rab Meir , es que ellos no hacan una pausa entre el Shem
Israel , y el prrafo siguiente de "Veahvta ", pero tal como lo explica el Maharsh"a , cuando
interpreta la opinin de Rashi al respecto , que dice que Rab Meir , nunca intent esgrimir , que era
necesario decir la frase de "Baruj shem Kevd Maljut...".
l solamente se mostraba preocupado , conque debera haber una pausa , entre los dos prrafos , para
denotar y recalcar , la diferencia entre el primer versculo , que proclama el dominio de Hashem , y la
segunda seccin del texto , que enfatiza nuestro compromiso , de llevar a cabo y realizar las mitzvot
de la Tor .
De ste modo , cobrara sentido la postura de Rab Iehud , quien sostiene , que muy
probablemente habra que enunciar la expresin de "Baruj shem Kevd Maljut...", y que si fuera
omitida , no afectara al cumplimiento de la mitzv .
Por otra parte , el desacuerdo entre Rab Meir y Rab Iehud , sera as , mucho ms pronunciado
[30].
El Beur Halaj prosigue con otra prueba , tambin registrada por la Guemar [31], donde se habla
del caso de alguien que est leyendo el Shem , directamente en la Tor , cuando llega el momento ,
en el que de cualquier manera , se debe recitar la Keriat Shem .
La Guemar determina , que si la persona se hubiera concentrado , hacindose de la intencin
necesaria para leer el Shem , se convierte en ste caso , en Iotz Ied Jov de la mitzv ,
cumpliendo as , al leerla , con su obligacin pertinente .
Segn el comentario de los Tosafot [32] al fragmento sealado , queda claro , que si el individuo
ley la seccin del Shem , en la Tor , con la intencin de leerla correctamente y librarse , eso
significara , que al leerla directamente y de corrido , del Rollo , no enunci a la expresin "Baruj
shem Kevd Maljut...", ya que esta no figura , en esa seccin de la Tor .
De ah resulta entonces , que uno se transforma en Iotz Ied Jov de la mitzv , cumpliendo con su
deber , y an sin haber dicho la frase indicada de "Baruj shem Kevd Maljut...".
Esta podra ser tambin la interpretacin del Levush , en un caso en el que la persona hubiese
actuado , sin la intencin o concentracin requerida (kavan ) , al decir tal afirmacin de "Baruj
shem Kevd Maljut..." la primera vez , (o sea , sin proponrselo , tal como lo expusimos).
De aqu se ve , que slo se requerir que uno diga "Baruj shem Kevd Maljut...", si No se hubiera
comenzado con el prrafo siguiente , que empieza con la palabra "Veahvta... "(Y amars...) [33].
De la misma manera que el primer versculo del Shem Israel , debiere ser repetido , si uno careciere
de concentracin e intencin al enunciarlo , as tambin , si alguien no se hubiese concentrado , o
provisto de la intencin , al enunciar la frase "Baruj shem Kevd Maljut...", debera repetirla , en
tanto no haya comenzado con el prrafo de "Veahvta ".
Y a la inversa , el resto de las secciones del Shem , no tienen que ser repetidas , si se hubiera
incurrido en una falta de kavan (concentracin o intencin).
Si uno hubiera comenzado ya con la seccin siguiente , y se da cuenta que la salte del todo [34],
debera posiblemente recitar tal frase , "Baruj shem Kevd Maljut...", all donde se encuentre , o
quizs lo contrario , no se tiene que repetirla del todo .
De acuerdo con el Beur Halaj , si se omiti decir "Baruj shem Kevd Maljut...", definitivamente
no se debera volver al principio de la Keriat Shem . Sin embargo , se tendr que repetir realmente
y por si misma , a la frase en cuestin , "Baruj shem Kevd Maljut...".
El Sefer Ish Israel [35] seala que la conclusin del Beur Halaj , es que incluso no hay que
repetirla , si es que se ha comenzado ya con "Veahvta ".
No est claro del todo , si habra que repetirla por s misma , en el siguiente lugar en el que uno puede
interrumpir , o sea , hacer una pausa - donde lo autoriza la Halaj - en el medio de la Keriat Shem .
El sefer Shon Halajot [36], entiende que el Beur Halaj quiere significar , que se requiere repetir a
la expresin antedicha de "Baruj shem Kevd Maljut...", y que esta tambin puede ser insertada , en
medio de la Keriat Shem (donde se permite efectuar la pausa).
El Beur Halaj , tambin muestra su reserva , por la opinin vertida en el Magun Abraham , que
establece , que el hecho de haber omitido enunciar a "Baruj shem Kevd Maljut...", constituye algo
que debe ser reparado , repitindolo :
El Magun Abraham , cita que en el Simn 66 [37], el Mejaber compara el hecho de decir
"Baruj shem Kevd Maljut...", con el recitado del primer versculo de Shem Israel . Ambos
comparten la misma severidad , en lo que se refiere a las interrupciones previstas para saludar a
alguien , en el mismo instante en que uno se halla recitndolas .
Esto indica , que tambin son idnticas , en lo que se refiere al tema de la omisin .
Por otra parte , el Beur Halaj dice , que quizs la frase "Baruj shem Kevd Maljut...", no sea
parte integral de la mitzv de Keriat Shem , mas si uno la dice , se asemeja en sus
caractersticas , a la recitacin del Shem Israel , en lo que concierne a que NO puede ser
interrumpida .
El Shuljn Aruj Harav discrepa con ello y concluye que si alguien se perdi de recitar la frase
"Baruj shem Kevd Maljut...", debera repetir el Shem , en coincidencia con la idea del
Magun Abraham .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Por qu se insert la expresin "Baruj shem Kevd Maljut..." (Bendito Es el Nombre
Majestuoso) dentro de la Keriat Shem ?
2. Dar dos ejemplos , en los que alguien incurri en una falta de intencin o de concentracin
(Kavan ) , al decir el primer verso del Shem Israel , y de cmo puede enmendarlo .
3. Por qu alguien habra de repetir la Keriat Shem , por la noche , ms de una vez , a la hora de
acostarse ?
4. Qu diferencia hacen algunos poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) , en
lo que se refiere a contestar la palabra "Amn ", dos veces seguidas ?
5. Cundo el Pri Megadim ve aceptable , que se diga la palabra "Amn " dos veces seguidas ?
6. Cul es la opinin del Baj , y la del Shilt Haguiborim , en lo que se refiere a la omisin de la
frase "Baruj shem Kevd Maljut..." ?
7. Cul es la opinin del Levush , en relacin al caso de alguien que no recit la frase "Baruj shem
Kevd Maljut..."con kavan (concentracin) ?
8. Qu consiguen probar , a partir de la Guemar , los libros de Daat Tor , y el del Beur Halaj ,
en el caso de alguien que estuviera leyendo en la Tor , la parte correspondiente a la Keriat
Shem , cuando lleg el momento apropiado para leerla , y cumplir con la mitzv especfica de
hacerlo ?
9. Cmo se debe recitar la frase "Baruj shem Kevd Maljut...", de acuerdo a la opinin del Jai
Adm , si hubiera sido originalmente omitida ?
10. Qu sugiere hacer la Mishn Berur , para enmendar o reparar , el hecho de haber perdido u
omitido , el recitado de la frase "Baruj shem Kevd Maljut...".
Respuestas A Las Preguntas
1. Fue introducida , porque Iaakov Avinu Alav Hashalm , lo dijo como una alabanza a Hashem , en
virtud de que todos sus hijos , crean en Hashem , como el UNO y nico Ds Omnipotente .
2. Si reza solo , puede incluso repetir al "Shem Israel "en voz alta , ya que no cumpliment con su
deber (lo iatz ied jov ) , cuando lo ley por primera vez . Si se halla en presencia de gente ,
deber repetirlo en voz baja , para que los dems no le presten atencin , al escucharlo .
3. A fin de que ello le sirva como proteccin , frente a cualquier posible peligro o dao .
4. Aducen que se puede enunciar la expresin "Amn veAmn ", puesto que as figura en la
redaccin del pasuk . La expresin "Amn Amn " (dos veces seguidas) , sin la letra "vav " en el
medio , no debera ser expresada .
5. Cuando cada una de las palabras "Amn", posee un significado distinto . "Amn" puede significar ,
que se afirma , que lo que alguien recit , es verdadero . Pero tambin puede significar , un deseo
que lo que fue recitado , se haga realidad .
6. Ellos opinan , que si no se la recitara , an se considerara a la persona , como Iotz Ied Jov ,
(que cumpli) , respecto de la mitzv de la Keriat Shem .
7. Que si no tuvo la intencin (kavan ), al decirla , tendr que repetirla .
8. Ellos demuestran , que incluso si no se dijera la expresin "Baruj shem Kevd Maljut...", se
considerara a la persona , como Iotz Ied Jov , (que realiz su deber) , dado que en la lectura
directa de un Sefer Tor , tampoco aparece la frase en cuestin .
9. Se debera repetir el Shem , nuevamente , desde el principio .
10. Se podr recitarla en si misma , sin tener que repetir al Shem .
1-Seif Katn - Inciso Pequeo 22
2-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 25
3-Seif - Inciso 8
4-Seif - 13
5-El libro Halaj Berur , en la pgina 329 , explica que la persona lo hizo , para quedarse dormida , mientras estudiaba Tor (
pues eso tambin es considerado como estudio )
6-61 : 10
7-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
8-Seif Katn - Inciso Pequeo 32
9-Vea el libro Shaar Hatzin 16 , donde se vierte , que esta es la explicacin del Taz . El Pri Megadim , dice que la razn por la
que podemos repetir "Baruj shem Kevd Maljut...", es porque all no mencionamos el nombre de Hashem .
10-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 28
11-Pgina - Daf 53 b
12-Libro de Shemot ( xodo ) 14 : 31
13-Al final del Salmo 41
14-Mishn Berur - Simn 124 : 25
15-Pgina - Daf 56 a
16-Libro de Gnesis ( Bereshit ) 49 : 1
17-Iaakov Avinu , recibi un segundo nombre , que es el de "Israel" . Vea el libro de Bereshit cap. 32 : vers. 28 .
18-Libro de Mishbetzot Zahav 5
19-O sea "Baruj shem Kevod Maljut... "etc.
20-Vase en el Tur , Simn 619 , una parbola alegrica acerca de esto , y de por qu decimos en voz alta , a la frase "Baruj
shem Kevod Maljut... "etc. , en Iom Kipur .
21-Seif Katn - Inciso pequeo 11 .
22-Pgina - Daf 13 a
23-Esto es mencionado , en la nota del Sefer Daat Tor , consignada al pie de la pgina .
24-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 2 , Daf 8 b , de las pginas del Rif , ot ( letra ) 7
25-El Beur Halaj , menciona que el Magun Abraham , parecera apoyar al Levush .
26-Klal - regla 21 : 10
27-Parashat Vaer - ot (letra) 6
28-63 : 16
29-La Guemar procede a explicar , qu es lo que esto significa . Literalmente , la palabra "korj ", significa "envolver ". Este
trmino , es usado para el emparedado o sandwich de maror (hierbas amargas) , y matz , que comemos en el Seder , que se
lleva a cabo la noche de Pesaj .
30-La regla general en estas polmicas , es la de reducir la disputa al mnimo . De ste modo , si se dice que de acuerdo a
ambas opiniones , la omisin de "Baruj shem Kevd Maljut..."no es significativa , se deduce que esta es la interpretacin
preferida , ya que posee un denominador comn entre ambas partes .
31-Pgina - Daf 13 a
32-Encabezamiento - Dibur Hamatjil :"Bekor lehaguha" (Quien lee para revisar o corregir posibles faltas en el texto).
33-Esto coincide con el Aruj Hashuljn . l explica que el Baj , y el Shilt Guiborim , no estn en desacuerdo con el caso del
Levush . A pesar de que omitir el recitado de "Baruj shem Kevd Maljut...", no obliga a la repeticin de la Keriat Shem , no
obstante , si la persona no hubiera expresado la frase tratada , con la apropiada kavan , y no hubiera comenzado todava con
la parte siguiente del Shem , debera repetir entonces "Baruj shem Kevd Maljut...", con kavan , tal como lo dictamina el
Rav del Levush .
34-O , si no hubiera tenido la intencin o concentracin requerida , para enunciar "Baruj shem Kevd Maljut...".
35-Captulo - Perek 20 : 10 , y la nota 39 , al pie de la pgina .
36-Halaj - Regla 11
37-Inciso - Seif 1 , donde se formula que uno no puede devolver un saludo , a una persona importante , mientras recita "Baruj
shem Kevd Maljut...", tal como lo que sucede con el Shem Israel .


Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem -
"Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 14-21
14. Se debe hacer una pequea pausa entre las palabras "leolam vad " y " veahavt " ( Y
Amars...- al principio del prrafo siguiente) , con el objeto de separar entre "Kabalat Ol Maljut
Shamaim " (Aceptacin de la Soberana de Hashem) , y la aceptacin del resto de las mitzvot .
Rama: Y tambin hay que hacer una pausa entre la palabra "Israel" , y la palabra "Hashem ", en el
primer versculo , y entre la palabra "Elokenu ", y la palabra "Hashem ", que se dice por segunda vez
,de modo tal que se pueda entender , que la persona est proclamando "que todo Israel escuche ,
que Hashem nuestro D-s , Es Hashem el nico - Ejad (Uno) .
Y tambin habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la palabra "Baruj ", del
pasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal aceptacin , de la Soberana del Cielo , est
manifestada en el primer versculo .
15. Se debe hacer una pausa entre las palabras "haim" (hoy) , y "Al levaveja "(Sobre tu
corazn) , y entre las palabras "haim ", y "leahav " (En el prrafo siguiente) , para no dar la
impresin de que la vigencia de la mitzv , persiste slo para el da de " hoy", pero no para
maana .
Nota del traductor : El texto de la Tor dice "...Que te Prescribo HOY , sobre tu corazn ..." - O sea all debe estar la
coma , y no antes de la palabra " Hoy ", pues en ese caso , el sentido cambia , y significa , que las palabras fueron
prescriptas en un da determinado , que no es necesariamente " Hoy " , pero " Hoy ", o sea hoy mismo , y nada ms ,
deben estar sobre ... tu corazn , que es la idea que se desecha .
16. Se debe hacer una pausa entre las palabras "nishb " (Jur) , y "Hashem " (al final del
penltimo prrafo) , a fin de enfatizar apropiadamente la pronunciacin de la letra "in ", (que
es de un sonido mudo emitido desde la garganta) , de modo que no suene como una letra "h"(de
sonido mudo , pero expelido por el aire bucal) .
17. Se deber hacer zumbar (o sea , reproducir el sonido de la abeja) a la pronunciacin de la
letra "zin ", de la palabra "tizker ", (Recordis) , para que no suene como la palabra tishker
(Cuya raz denota a la palabra "mentir" - Mintis) o tisker (Os volveris asalariados , o sern
empleados) , significado que da la impresin de ser empleados o trabajadores de un patrn , de
quien se espera la paga o recompensa .
Del mismo modo , habr que enfatizar la pronunciacin de la letra "zin ", en la palabra
"uzjartm".
18. Se debe enfatizar la letra "I ud " de "Shem I srael ", de manera tal , que su pronunciacin
no sea tragada o disimulada , y se parezca al sonido mudo de una letra "alef ".
De manera similar , se debe tener precaucin , que la letra "I ud ", de la palabra "vehai ", no
suene como la palabra "vehahu ".
19. Se debe hacer un espacio entre la palabra "vejar " , (se enfurecer) , y la palabra "af "
(literalmente : nariz , mas aqu tiene el significado de ira o furor) , de modo que no suene como la
palabra "vejaraf " (que significa maldecir o denigrar).
20. Se debe hacer una pausa , entre las palabras que comienzan con la misma letra , con la que
termina la palabra precedente , como por ejemplo "bejl levaveja " (con todo tu corazn) , "Al
y la palabra - levavja ", (sobre tu corazn) ,"Al - levavjm ", (sobre vuestro corazn) , "bejl y
levavjm " (con todo el corazn vuestro) , sev besadj (pasto en tus campos) , vaavadtm meher
(...y pronto pereceris...) , hakanf petl (...en la extremidad un hilo...) (NOTA : la letra P y F , en
Hebreo , estn fusionadas en una sola letra llamada P - si tiene un punto se lee "P" , y si no lo tiene
, se lee "efe") , y "etjm meeretz " (...a ustedes de la Tierra de...) .
21. Es necesario hacer una pausa , luego de la letra "mem ", cuando es proseguida por una letra
"alef ", como por ejemplo , "velimadtm otm "(otm comienza con alef) (...y las ensearis...) ,
"ukeshartm otm (...y las ligaris...) , "vesamtm et ",(...y pondris a...) , " ureitm ot " (...y
lo veris...) , "uzjartm et " (...y recordaris a ...), "vaasitm et " (...y Haris...) , para que no
suene como si se dijera la palabra motm (su muerte) o la palabra met (que significa "muerto").
Los Lugares Correctos para Hacer una Pausa , Durante los Dos Primeros
Versos del "Shem Israel "
Se debe hacer una pausa entre las palabras "leolam vad " y "veahavt " ( Y Amars...- al
principio del prrafo siguiente)
Rama: tambin habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la palabra
"Baruj ", del pasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal admisin de la
Soberana del Cielo , est manifestada en el primer versculo .
La opinin del Mejaber , es que se debe hacer una pausa , despus de los dos primeros versos ,
porque la primera parte , refleja nuestra aceptacin del Dominio de Hashem , por sobre todo .
La parte siguiente , habla sobre la obligacin de realizar las mitzvot ( preceptos) , como un tema
separado . El Rama , aade que tambin se debera hacer una pausa , entre el primer verso , y el
segundo , que es "Baruj Shem Kevod Maljut...".
Una posible explicacin , a la aparente diferencia de opinin , que se vislumbra entre el Mejaber
y el Rama , es que el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut..." (Bendito Es el Nombre Majestuoso) ,
puede ser interpretado de diferentes maneras .
Una posibilidad , es que puede ser explicado , como una "reiteracin" de la aceptacin del Dominio
de Hashem . En ese caso , no habra lugar para hacer una pausa , entre las dos declaraciones de
carcter similar .
El Elia Raba , provee una interpretacin alternativa , que figura en el sefer Lejem jamudot . l
explica , que "Baruj Shem Kevod Maljut...", tiene ms bien el significado de una beraj (bendicin)

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
4

, que el de una declaracin o afirmacin .
En consecuencia , esta puede ser la razn , por la que se tiene que hacer una pausa entre el primer
verso , y el segundo .
Sera razonable hacer una correlacin , entre estas dos interpretaciones , y las dos distintas fuentes ,
sobre las que se basa el recitado de "Baruj Shem Kevod Maljut...".
Si lo decimos porque Iaakov Avinu lo dijo [1], entonces esto implicara , que es una alabanza a
Hashem , antes bien que una declaracin acerca de la Autoridad de Hashem . Y eso , debido a que
cuando Iaakov Avinu la dijo , l la quiso decir como una alabanza , en virtud de que todos sus hijos
eran individuos rectos , que crean en Hashem , como el Primero , y nico Poder .
Por otra parte , si la razn por la que decimos el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut...", es porque
esta es la afirmacin que escuch Mosh Rabenu de los Malajim (ngeles) , al elogiar a Hashem , se
da lugar entonces , a que la frase pueda ser entendida como una afirmacin , a travs de la que se
constata , que Hashem es el Primer Poder , Nmero Uno y nico .
Como consecuencia de ello , podemos leer los dos primeros versos , sin efectuar una pausa , ya que
ambas frases , son afirmaciones o declaraciones de carcter similar .
Segn el texto redactado por el Rama , " hay que hacer una pausa , entre la palabra "Ejad ", y la
palabra "Baruj ", del pasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal admisin y
aceptacin de la Soberana del Cielo , se manifiesta en el primer versculo ".
El hecho de acentuar , que "la principal aceptacin de la Soberana Divina , est manifestada en
el primer versculo ", implica que en efecto , la razn por la que se recita "Baruj shem Kevd
Maljut..." es la de proclamar el Dominio de Hashem .
Sin embargo , ya que esta aseveracin , no es tan significativa o valedera , como el verso precedente
que recitamos de la Tor , se deduce , que deberan estar separados por una pequea pausa .
El Rabino Shimn Schwab zt "l , clarifica [2] el sentido de "Baruj shem Kevd Maljut...", de una
excelente manera . l lo entiende como una bendicin [3], en el sentido que rezamos , expresando
que Hashem incremente la percepcin , o conciencia de Su dominio , sobre la humanidad , hasta que
sea reconocido por Todos y Cada uno ; lo cual echa luz al sentido de "leolam vaed " (el Mundo
entero).
Sagacidad en la Opinin del Rambam
El Rambam , en Hiljot Keriat Shem [4] ensea :
Cmo se habra de ser meticuloso y preciso , en la lectura del Shem ? Se debe tomar la
precaucin , de no desacentuar lo que debe ser enfatizado , ni acentuar , o poner el nfasis , sobre
los lugares de la lectura , que deben ser pronunciados suavemente .
Por lo tanto , se debe hacer una pausa entre sonidos similares , y entre todos los pares de letras
similares , que se encuentran una al principio de la palabra , y la otra al final de la palabra que la
precede . Como por ejemplo "bejl levaveja " , donde se debe leer "bejl ", hacer entonces una
pequea pausa , y luego decir "levaveja "etc.
Y es necesario estirar la pronunciacin de la letra "dalet ", en la palabra Ejad , a fin de concentrarse
en la aceptacin de Hashem como Soberano sobre los siete Cielos , y sobre los cuatro puntos
cardinales de la Tierra . Tambin es necesario no arrebatar o tragar rpidamente la letra "jet ", para
que no parezca que se est diciendo la expresin "Ei jad ", cuyo significado es el de "no hay uno".
El Rambam dictamina en la halaj previa [5], que se debe procurar pronunciar las palabras
correctamente , pero si la persona no lo hubiera logrado , an es considerada como "Iotz Ied Jov
"(que consum su deber).
La Mishn en el tratado de Berajot [6] dice :
Si uno leyera el Shem , pero no hubiera sido meticuloso en su lectura ; Rab Iosi dice que "Iotz
"(cumple con su deber) , y Rab Iehud dice que no ( Lo Iotz ) .
La Guemar [7] expone entonces lo siguiente :
El Rav Ovadi ense la siguiente Barita (mishn transmitida oralmente , y no codificada) , en
presencia de Rava :
"Velimadetm (y las ensearis) , implica "sheihi limudaj tam ", o sea , que tu estudio sea
completo , perfecto e intachable . Ello significa , que se debe hacer una pausa , entre las palabras
que tienden a ligarse , o fusionarse entre si .
Rava , le respondi , detallndole los siguientes ejemplos :
Entre la palabra "Al y la palabra - levavja " , (sobre tu corazn)
"Al y levavjm " , (sobre vuestro corazn)
"bejl y levaveja " (con todo tu corazn) ,
"bejl y levavjm" (con todo el corazn vuestro) ,
"sev y besadj (hierbas en tus campos) ,
"vaavadtm y meher "(...y pronto pereceris...) ,
"hakanf y petl "(...un hilo en cada extremidad...), y
"etjmy meeretz " (...a ustedes de la Tierra de...) .
El Rav "Brisker " [8], formula sobre ello , la siguiente pregunta [9]:
Por qu las halajot (leyes) , que se refieren a la manera de cmo tenemos que acentuar la letra "jet
", o la letra "dalet ", al recitar la lectura del Shem , y las leyes que engloban y tratan acerca de la
concentracin , estn agrupadas junto con las Halajot , que se refieren a la exacta pronunciacin de
las palabras ?
Parecera ser , que ya que el Rambam las incorpora con las Halajot que regulan el modo apropiado
de leer el Shem , se puede deducir , que no alcanza con leer adecuadamente , para concentrarnos y
hacernos de kavan (intencin y sentido) , al enunciar la letra "jet ", o la letra "dalet ".
Mejor dicho , ste es el modo correcto de pronunciar la letra "jet ", y la "dalet ", y an si la persona
no pudiere concentrarse .
Segn esto , l tambin explica , por qu recibimos un motivo justificativo , para pronunciar a la
palabra "tizker " (Recordis) correctamente , (para que no suene como la palabra tishker (que
denota a la palabra "mentir") o tisker (Os volveris asalariados , o sern empleados) .
Al transmitirnos que pronunciando mal a la palabra "tizker ", enunciando tisker , se implica que
servimos a Hashem , "slo" por el hecho de esperar la recompensa - "Al menat lekabel pers ", lo que
nos ensea , que la palabra debe ser pronunciada enfatizando la letra "zin ", para reflejar su
sentido apropiado .
Como consecuencia de ello , se ve que esta Halaj , se vuelve entonces en una Halaj que
reglamenta la lectura apropiada (lo que debe ser) , y no slo correctora .
La Guemar en el tratado de Berajot [10], comenta que la recompensa que uno recibir por
concentrarse en la pronunciacin correcta del Shem , es que el Guehenm (Infierno) , le ser calmo
y fro .
El Mahari Abuhav , explica que esto se debe , a que la energa que uno gasta para decir al Shem
meticulosamente , merece la recompensa , de que la energa del calor infernal del Guehenm , le sea
disminuida .
El Kaf Hajaim [11], desarrolla la idea , por la que una persona de temperamento caliente (sangre
caliente) , tiene una tendencia natural de hacer las cosas de prisa . Actuar contra esta tendencia ,
genera un efecto refrescante o enfriante , en esta tendencia natural de ser precipitado .
De esta manera , la lectura de las palabras del Shem , meticulosa y deliberadamente , genera
mritos , cuyos efectos resultan en refrescar y enfriar el calor infernal del Guehenm .
Se debe hacer una pausa entre las palabras "haim " (hoy) , y "Al levaveja " (Sobre
tu corazn)

Si alguien no tiene la precaucin de leer el Shem , segn la estructura y sintaxis apropiada de la
oracin , el error cometido , puede cambiar completamente el sentido del verso . En vez de decir ,
que estas son las palabras que Hashem nos transmiti hoy , para ser grabadas en nuestros corazones
, se podra llegar a decir , que estas son las palabras de Hashem , que "hoy" ponemos sobre nuestros
corazones , lo que implica que "maana", no van a estar en nuestros corazones (! ).
Aunque si alguien as lo dijera , dando as una impresin equivocada , no obstante , uno no tiene
que recitarlo otra vez , tal como lo veremos en el Simn 62 .
Se debe hacer una pausa entre las palabras "nishb " (Jur) , y "Hashem "(al final del
penltimo prrafo) , a fin de enfatizar apropiadamente , la pronunciacin de la letra
"in ", de modo que no suene como una letra "h " .
Cuando se pronuncia mal la palabra nishb , que se escribe con la letra "in ", hacindola sonar con
la letra "h ", el sentido cambia del todo , ya que la palabra nishb , pronunciada con la letra "h ",
significa "fue hecho prisionero o cautivo ".
Esto da la errnea impresin , que sugiere que Hashem fue tomado en cautiverio , " Jas Ve
Shalm ! " [12], incurriendo en un craso y serio error de lectura . Nuevamente , an si alguien
cometi ste error , ello no invalidara la lectura .
Otro problema potencial , es que la letra "in ", de la palabra nishb , yuxtapuesta o contigua a la
palabra "Hashem ", que se lee con las letras Alef - dalet - nun - Iud , hace que la letra Alef del
Nombre de Hashem , sea dejada de lado u omitida , ocasionando que junto con la letra "in "
precedente , ambas palabras se fusionen en una palabra parecida a "nishbadonoi "[13] .

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
5


S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
6

Se deber hacer zumbar a la pronunciacin de la letra "zin ", de la palabra "tizker
", (Recordis)

Si alguien dice la palabra "tishker ", en vez de "tizker ", cambia el significado de "Recordis o
que recuerden ", por el de "Mintis o para que mientan" (!) . Por eso , se requiere recalcar o
resaltar bien , el sonido de la letra "zin ".
El Mejaber contina explicando , que pronunciar la palabra "tizker " como "tisker ", cambia el
significado al de "Podis ser asalariados , o que puedan ser empleados", lo que da la impresin ,
de que servimos a Hashem , slo para recibir la recompensa , paga o salario . (!)
El Elia Raba , cita al Rav Hai Gan , que ensea que la Guemtria (valor numrico) de la palabra
"tizker ", equivale a 613 + 20 = 633 .
Taf (400 ) + zin ( 7 ) + resh ( 200 ) y vav (6) = 613 . La letra "kaf "= 20, representa a las 18 veces
que mencionamos el Nombre de Hashem en el Shem , ms las dos veces que recitamos "Hashem
Elokejm emet ".
El Rav cita as mismo otra explicacin , tomada del sefer Mat Mosh , que detalla , que las cinco
letras de la palabra tizker , equivalen a la suma de 611 + 22 = 633 .
El significado del nmero 22 , es el de la cantidad de letras que hay en el alfabeto Hebreo . El nmero
611 , representa a las mitzvot que escuchamos , y recibimos de Hashem , por intermedio de Mosh
Rabenu . Las otras 2 mitzvot , odas y percibidas por Israel , directamente de Hashem son :
o El precepto y mandamiento positivo de creer en Hashem , y
o El precepto y mandamiento negativo (O sea de no hacer algo) que en ste caso es no creer en
dolos .
Las dos mitzvot que omos directamente de Hashem , son mitzvot iunit (mitzvot operables desde
nuestra mente ) . El resto de las 611 mitzvot , son mitzvot maasit (vale decir , mitzvot de carcter
prctico) , que obtienen su expresin , en las 22 letras del alfabeto Hebreo .
Esto es lo que se insina en el verso de "Lemaan tizker vaasitm et kol mitzvoti " (de modo tal ,
que recuerden , y hagan todas Mis Mitzvot ) (o en otras palabras , Para que recordis y hagis todas
Mis Mitzvot...) .

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
7

Del mismo modo , se debe resaltar la pronunciacin de la letra "zin ", en la palabra
"uzjartm ".

El pasuk dice "uzjartm et kol mitzvot Hashem " (y recordareis todas las mitzvot de Hashem ).
El Levush explica que aqu tambin , si uno no tiene la precaucin de poner el nfasis , o resaltar la
letra zin antemencionada , esto dar la impresin de que realizamos a las mitzvot , slo para
obtener su recompensa .
El Mat Mosh discrepa con la interpretacin del Levush , porque esta no se ajusta al contexto del
pasuk . l prosigue explicando , que la palabra tisker , tambin puede significar "bloqueareis o
bloqueen", tal como aparece en el libro de Bereshit , donde se habla del "Mabul " (Diluvio) -
"Vaisajr maaianot tehm (Y se cerraron - bloquearon - las fuentes del abismo ). De acuerdo con
esto , decir tisker implica " Jas Ve Shalm ! " que deberamos "bloquear" a todas las mitzvot de
Hashem . (!)
Se debe enfatizar la letra "iud " de "Shem I srael ", de modo tal que su pronunciacin no sea
tragada , o disimulada , y se parezca al sonido mudo de una letra "alef ".
Igualmente , se ha de tener cuidado , que la letra "iud ", de la palabra "vehai ", no suene
como la palabra "vehahu ".
Cuando se lo dice demasiado rpido , parecera que el Shem I srael fuere pronunciado con el
sonido mudo de la letra Alef , en vez del de la Iud . Inclusive si la letra Iud no suene como una Alef ,
el sonido de la misma , podra ser omitido o salteado , al apresurarse o arrastrar las palabras .
Se debe hacer un espacio entre la palabra "vejar " , (se enfurecer) , y la palabra "af "
(furor) , de modo que no suene como la palabra "vejarf " (que significa maldecir o denigrar).
La palabra "vejarf "significa blasfemia . Comprensiblemente , se debe tener cuidado de no
pronunciar mal , o arrastrar a estas dos palabras , "vejar - af ", unindolas , lo que causa que se
emita en definitiva , a la palabra "vejarf ".
Tambin , habra que procurar leer las palabras "vejar - af " despus de una leve pausa , y hacer
otra pausa adicional , entre la misma , y la palabra Hashem . Esto se hace , para evitar que no suene
la expresin de "Af Hashem ", que significa que incluso el Creador se enojar , (Af = Aflu =
incluso) , de lo que se podra deducir o implicar , que no slo Hashem se enfadar , sino tambin
alguien ms (por darse a entender la palabra "incluso") [14].
Se debe hacer una pausa , entre las palabras que comienzan con la misma letra , con la que
termina la palabra precedente , como por ejemplo "bejl levaveja " ...
El Shaar Teshuv [15], cita al sefer Shalm Tzibur [16], donde se expresa que para poder llevar a
cabo esta regla , habra que hacer una pausa luego de enunciar la palabra precedente .
Por ejemplo , al decir "venatat metr artzejm " (y prodigar la lluvia para vuestras tierras), se
debe hacer una ligera pausa luego de venatat , y luego recitar metr artzejm (conjuntamente) con
una pequea pausa tambin . (Para que no parezca "venatat metr, artzejm ", vale decir -
prodigar la lluvia - en vuestra tierra...etc.etc., desconectando el sentido de la lluvia del de
"vuestra tierra").
El Levush expresa que si alguien pronuncia mal , o arrastra a estas dos palabras , juntndolas ,
resulta una palabra ms larga , pero carente de sentido . De cualquier manera , an ser considerado
como Iotz Ied Jov (Cumplimenta con su deber).
El Magun Abraham [17], determina que entre las palabras "bejl y levaveja " (con todo tu
corazn) y "bejl y levavjm " (con todo el corazn vuestro) , aunque uno tenga que hacer una
pausa en el medio de las mismas , esta debe ser brevsima . Y ello , porque estas dos palabras estn
coligadas gramaticalmente con un guin .
Existe una variacin en la pronunciacin de la palabra bejl , si es que est seguida por un guin .
All debe ser pronunciada bejl (con un sonido corto) , y no bejll (con un sonido alargado) . Tanto

S
i
m
a
n

6
1

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n


S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
8


S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
1
9


S
Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem -
"Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 22-26
22. Tambin en los Pesuk Dezimra (versculos de alabanza) , y en la Tefil , habr que ser
meticuloso .
Rama: y el mismo principio se aplica a la lectura de los pesukim , en la Tor , en los Nevim (Libros
de los Profetas) , y en los Ketuvim (Hagigrafos - dems libros Bblicos que no pertenecen a las otras
dos clasificaciones mencionadas : Tor y Nevim).
23. Uno tiene que ser meticuloso en la lectura , y no suavizar un sonido " fuerte ", como
tampoco enfatizar un sonido dbil . As mismo , no debera pronunciar una slaba , cuyo
carcter es mvil , como si fuera estacionaria , ni esta , como si fuera mvil .
24. Es necesario recitar a la Keriat Shem , con las melodas y entonaciones , que se usan para
la lectura de la Tor .
Rama: Pero esta no es la costumbre divulgada en estos pases . De todos modos , los individuos
escrupulosos (en el cumplimiento de los preceptos) , son rigurosos al respecto .
25. Cuando se enuncian las palabras "Ukshartm let al I adeja ", (Y las ligars como una seal
en tu mano) , se deber tocar el Tefilin shel I ad (filacteria del brazo) , y cuando se dicen las
palabras "Vehai letotafot ben enja " (Y sern como insignias entre tus ojos) , se deber palpar
la filacteria "shel rosh " (que se pone en la cabeza) , y cuando se dice "Ureitm ot ", (Y lo
veris) , se deber palpar a los dos tzitzit (flecos del Talit ) delanteros .(Vea al Simn - Artculo 24
seif 5) .
26. Hay quienes tienen la costumbre de leer a la Keriat Shem en voz alta , y otros ,
acostumbran a leerla en voz baja .
Rama: De todos modos , el primer versculo , ser dicho en voz alta , y as se lo suele hacer (esa es la
costumbre).
Tambin se requiere ser meticuloso , en los Pesuk Dezimra (versculos de
alabanza).
Rama: y la misma regla se aplica a la lectura de los pesukim de la Tor , Nevim (Profetas), y de
los Ketuvim (Hagigrafos).
La razn por la que el Mejaber ve necesario instruirnos especficamente con esta Halaj , se basa
en dos motivos :
1. Ya que la Keriat Shem es recitada por todos , y cada uno individualmente , es muy
probable que en el pblico , hayan algunas personas , que no son del todo conscientes , de
cun escrupuloso se debe ser , a los efectos de leerla correctamente .
2. Ya que constituye una declaracin del "Ijud Hashem" (Singularidad y Unicidad de
Hashem) , la recitacin debera ser hecha con cuidado , y esmeradamente .
El Shaar Teshuv [1] trae una opinin , que aparece en el sefer Shatz , y citada en nombre del
Shet Iadot , quien explica , que uno tiene que ser meticuloso , con la entonacin de la palabra An
(Yo) , y enfatizar al acento llamado "tipj ", que la separa ligeramente del resto de la frase (al final
del Shem , donde dice )..."Hashem Elokejm emet ".
De lo contrario , podra llegar a ser interpretada , como que " Yo soy Hashem vuestro Ds ", pero
otros ( Jas Veshalom !) tambin pueden serlo .

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
2
2

Un ejemplo de tal expresin , se encuentra en el pasuk del libro de Melajim I - Reyes - Cap. 1 : 26 ,
donde dice "Veli an avdeja ... (en cuanto a m concierne , tu servidor) , cuyo significado , no
excluye a otras personas , de estar tambin subordinadas al rey .
En consecuencia , se debe efectuar cuidadosamente la separacin mencionada , con el acento o
nfasis sealado , llamado "tipj ", que acenta que - slo YO Soy Hashem vuestro Ds , y nadie ms
lo comparte Conmigo .
De esta manera , no es por casualidad , que la Keriat Shem , concluye con esta declaracin y
afirmacin , sobre el "Ijud Hashem " (Singularidad y Unicidad de Hashem ) , tal como comenz con
el mismo "Ijud Hashem" ; subrayando su conclusin - jatim (rbrica) , de un modo similar a su
petij (prefacio o apertura).
Uno tiene que ser meticuloso , y no suavizar un sonido " fuerte ", como tampoco enfatizar un
sonido dbil . As mismo , no se debe pronunciar una slaba denominada mvil (slaba) , como
si fuera estacionaria , ni esta , como si fuera mvil .
Esta Halaj , fue ya mencionada por el Rambam [3]. Las letras Bet/Vet (sonido de " v " corta ,
cuando no tiene el punto - daguesh ) , Kaf/J af (sonido de " j ", cuando no tiene el punto - daguesh ),
P/F(sonido de " f ", cuando carece del punto), y Tav/Tav (" t " suave) , son tpicos ejemplos de
pronunciaciones enfatizadas , y de pronunciaciones suaves .
A veces , tambin hay letras que reciben tal daguesh (enfatizadas) , para indicar que la letra
debera haber sido escrita y pronunciada doblemente , tal como lo que sucede en las letra "Nun ", de
la palabra "Veshinantm ", que tiene a la primera "Nun " con un daguesh .
La pronunciacin de la vocal "shev ", puede ser , o bien "estacionaria o reposada ", lo que se
llama en Hebreo "shev naj ", o bien "shev n ", (en Hebreo designada como de carcter mvil )
.
Habra que tener cuidado con esto , tal como lo indica el Mejaber . La manera por la que se sabe ,
si se trata de un "shev naj ", o "shev n " depende de si aparece luego de las siguientes vocales :
Jirk mal (con la letra Iud )( )
Shurk ( )
Jolm ( )
Tzer ( )
Kamtz ( )
Estas vocales , son los sonidos que se pronuncian en las palabras "Pituj J otm ", desglosados as :
Pi - se escribe con Jirk Iud ,
tu - se escribe con Shuruk ( )
j - se escribe con Tzer ( ) ,
J o - se escribe con Jolm ( ).
tm- se escribe con Kamtz ( ) [4]

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
2
3

Es necesario leer a la Keriat Shem , con las entonaciones que se usan para la lectura del
Rollo de la Tor .

Rama: Pero esta costumbre , no es la divulgada en estos pases . De todos modos , los individuos
meticulosos (en el cumplimiento de los preceptos) , son rigurosos al respecto .
El Bet Iosef explica , que la verdadera razn , por la que el Rabenu Ion dice que la Keriat Shem
, debera ser recitada con la entonacin y nfasis adoptados por la tradicin , es la de facilitar la
lectura apropiada y correcta del Shem mismo .
Por eso , en tanto uno pueda leer al Shem correctamente , sin trasponer , o mal pronunciar ,
palabras o vocales , lo podr hacer , y resulta aceptable , tal como si se la hubiera dicho con la
entonacin pertinente .
El Pri Jadash [5] concluye , que aunque esto sea cierto , es preferible todava leerla con la
entonacin correspondiente - hol venafik mipum deRabenu Iaakov Baal Haturim - (ya que el
Rav del Tur dijo , que esta es la manera adecuada de hacerlo).
La opinin del Rama , es ya que no estamos acostumbrados a leerla con su entonacin , es mejor no
hacerlo as , ya que eso puede interferir , con la capacidad de concentrarse adecuadamente , en la
lectura del Shem . De todos modos , aquellos que son escrupulosos en la ejecucin de las mitzvot ,
prefieren recitarlo con la entonacin correspondiente , pues ellos , tambin son capaces de
concentrarse como corresponde [6].
Cuando se enuncian las palabras "Ukshartm let al I adeja ", (Y las ligars como una seal en
tu mano) , se deber tocar el Tefilin shel I ad (filacteria de la mano) , y cuando se dicen las
palabras "Vehai letotafot ben enja " (Y sern como insignias entre tus ojos) , se deber
palpar la filacteria "shel rosh " (que se pone en la cabeza) .
La Mishn Berur , indica que se aplica la misma regla , en la segunda parash del Shem , en el
pasuk (versculo), que dice "Ukshartm otm let al Iadjem vehai letotafot ben enjm ", (Y
las ligaris , como una seal en vuestra mano , y sern como insignias frontales , entre vuestros
ojos).
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l , fij que si cuando se lee el pasuk "Ukshartm let al
Iadja ", (Y las ligars como una seal en tu mano), resultara ser , que la mano de la persona est
cerca de la filacteria que se pone en la cabeza - shel rosh , se debera tocar primero a esta - shel rosh
, y luego entonces , palpar a la filacteria "shel Iad " (que va ligada sobre el brazo) , aunque la
instruccin habitual , es la de llevarlo a cabo , de acuerdo a lo formulado en el pasuk ; o sea ,
primero se menciona "Shel Iad "(del brazo) y luego el "Shel rosh "(el de la cabeza) .
La razn de ello , es porque tenemos una regla , que nos dicta "n maavirn al hamitzvot "(No
se debe saltear o sobrepasar la ejecucin de una mitzv , que est a mano hacerla).
Y diremos por ende , que si la mano del individuo , se encuentra ya prxima a la filacteria "shel rosh
"(el de la cabeza) , esta es la que debera ser tocada en primera instancia . Si uno se halla en pblico ,
donde posiblemente otras personas , pudieren aprender de lo que acaban de ver , primero habra que
tocar "shel rosh ", luego el "Shel Iad "(del brazo) , y finalmente el "shel rosh " otra vez , para que
cada uno vea en ello , el orden y la secuencia estipuladas [7].

S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
2
4


S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
2
5

y cuando se dice "Ureitm ot ", (Y lo veris) , se deber palpar a los dos tzitzit (flecos del
Talit ) delanteros . (Vea al Simn -Artculo 24 seif 5) .
Cuando se recita "Ureitm ot ", se debe palpar a los dos tzitzit delanteros , y observarlos [8]. Esta
es la Halaj que figura en el Simn 24 indicado , donde se expresa que los dos tzitzit delanteros ,
tienen un total de 10 nudos (5 en cada tzitzit ), que se corresponden con los Diez Atributos (Eser
Sefirot ) , sobre los que se habla en la Kabal .
J unto con los 16 hilos (8 hilos en cada uno , sobre los que se forman los 5 nudos antedichos) ,
hacen un total de 26 (8+5 = 13 ; 13 x 2 tzitzit = 26) , valor que equivale con la Guematria (valor
numrico) del Nombre "Hashem " (al escribrselo con las letras Iud = 10 ; K(H) = 5 ; Vav = 6 y
K(H) = 5 nuevamente ) , que suman > 10 + 5 + 6 + 5 = 26 .
En el Simn 24 seif 4 , el Mejaber cita la costumbre de observar a los propios tzitziot , y
ponrselos sobre los ojos , al llegar al fragmento "Ureitm ot ", en la Keriat Shem . El
Mejaber elogia ste minhag , pues ello demuestra nuestro amor por las mitzvot .
El Rama aade , que algunas personas tienen el minhag (costumbre) , de besar a los tzitzit al
mirarlos . Y tambin seala , que eso lo hacemos , como muestra de nuestro amor por las mitzvot .
Hay quienes tienen la costumbre de leer el Shem en voz alta , y otros , acostumbran a
hacerlo en voz baja .

Rama: De todos modos , el primer versculo , ser dicho en voz alta , y as se acostumbra .
El Magun Abraham [9], dictamina no decirlo bekl ram (en voz alta) , en nombre del Mahram
Al Shakar , para que los dems no confen , o se basen , en librarse de cumplir con la mitzv (Iotz
Ied Jovat Keriat Shem ) , al escucharla en voz alta , por boca de otra persona .
Es obvio que esta preocupacin se form , cuando la gente se acostumbr a escuchar al shatz , en
la recitacin de las birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem).
Por lo tanto , para conseguir que cada uno recite a la Keriat Shem por si mismo , fue necesario
asegurar , que cada persona la enunciare sosegada y suavemente .
Todava queda por aclarar , cul es el motivo por el que cada uno tenga que leer la Keriat Shem
para si mismo , sin basarse en la recitacin hecha por el Sheliaj Tzibur (oficiante ), para eximirse y
cumplimentar con el deber de hacerlo , tal como lo que ocurre con las Birjot Keriat Shem
(bendiciones del Shem ) , en las que la lectura del Sheliaj Tzibur , permitira a los dems ,
cumplimentar con la obligacin de enunciarlas .
El libro de la Halaj Berur [10], desarrolla a fondo y detalladamente a esta Halaj :
El Ramban , al principio de sus Jidushim (reinterpretaciones haljicas) , en el tratado de Berajot ,
expone que en lo que respecta al cumplimiento del deber relacionado con las Birjot Keriat Shem
(bendiciones del Shem ) , se acostumbraba a que cada persona lo realizare , escuchando atentamente
al Sheliaj Tzibur (oficiante ).
No obstante , como la Keriat Shem es una obligacin personal , cada uno debe ser versado y fluente
, en su correcta lectura .
El Ritva [11] tambin dice lo mismo que el Ramban .
El Talmud Ierushalmi [12], expresa , que se requiere que cada uno recite la Keriat Shem
personalmente , cosa que aprendemos del pasuk Veshinantm levanja (Y las ensears
reiteradamente a tus hijos).

S
e
i
f
2
5

C
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n


S
i
m
a
n

6
1

S
e
i
f
2
6

Esto sigue siendo cierto , tanto si el lector no hubiera cumplimentado an con su obligacin - "Iotz
Ied Jov Hakeri " (para consigo mismo) , como tambin si la leyere como sheliaj tzibur , tal como
lo seala claramente el Ritva , en Masejet Meguil [13].
De cualquier manera , varios Rishonim (Autoridades Rabnicas tempranas , que fijaron la Halaj ) ,
discrepan con ello , y aceptan que si uno lo hace en presencia de al menos un minin , uno puede
cumplimentar con su obligacin del Shem . El Bet Iosef , menciona en el Simn 69 , que esta es la
opinin de Rabenu Ion .
El Maharam Al Shakar , prob que uno no puede consumar la mitzv de la Keriat Shem , solo
escuchndola , y eso , luego de que se introdujo en las enseanzas del Rav Hai Gan y el Rashba ,
de quienes transmite , que la Keriat Shem , debe ser leda en voz baja , de modo tal , que nadie se
vea obligado a confiar , o a basarse , en el recitado que hace el sheliaj tzibur (oficiante ) de la misma .
Esta prueba o motivo alegado , es desafiada por el sefer Maguen Guiborim [14], quien expresa que
la posible razn , se basa en que uno podra omitir o perder una palabra del texto del Shem , y
consecuentemente , NO cumplir con lo estipulado (Latzet Ied Jov ) . O , alternativamente , que la
persona que lee el Shem para otro , no haya estado pensando en librarlo - motz , en cuyo caso ,
queda claro que uno no se puede librar de su deber , - "Iotz ", meramente escuchando .
Sin embargo , antiguamente , en el orden original de los rezos , el sheliaj tzibur libraba a cada uno ,
del deber de las Birjot Keriat Shem (bendiciones del Shem ) , de lo que surge que estos motivos
mencionados , son insuficientes para rechazar la idea , por la que el sheliaj tzibur podra librar -
motz , tambin a las dems personas , con la lectura de la Keriat Shem . De ello se ve , que la razn
para no permitir al sheliaj tzibur " librar " o sustituir a los dems , en la ejecucin del precepto -
motz , es ms elemental y radical .
Y ella es , porque la principal mitzv (deber cardinal) concerniente a la lectura de la Keriat
Shem , es la de ser versado y fluido en su lectura , tal como lo enuncia el Talmud Ierushalmi ,
y muchos Rishonim (Rabinos precursores de la Halaj) .
La Halaj Berur , prosigue entonces , citando a la opinin de muchos Rishonim y Poskim , quienes
creen , que aunque preferentemente habra que leer el Shem por si mismo , sin basarse en otra
persona , e incluso aunque haya all presente un minin , y aunque se trate de una persona definida
como "en bak ", (Inexperto - alguien que no est familiarizado con la lectura correcta del Shem ) ,
se puede definitivamente cumplimentar con la obligacin emanada del precepto - "Iotz Ied Jov ",
al escuchar atentamente a otra persona que lo dice , si es que se halla en presencia de un minin .
El Kaf HaJaim , indica que habitualmente podemos asumir , que cada uno es considerado como
"familiarizado", por lo menos con el primer versculo del Shem .
De ah que inclusive si alguien leyere o recitare en carcter de "motz " (libra) , a personas
consideradas individualmente como "en bak " (o sea , ayuda a otros a cumplir con la obligacin que
sobre ellos recae) , de todos modos , cada uno debera recitar al primer verso por si mismo .
La Mishn Berur [15] expone , que a los efectos de poder eximirse (Latzet Ied Jov ) , el libro
sefer Olat Tamid , demanda que es necesario , que el oyente entienda la lengua que oye , y an
cuando esta sea lashn hakodesh (Hebreo) [16].
La Mishn Berur contina argumentando , con la opinin del Shiyur Keneset Haguedol , que cita
al Birkat Abraham , quien sostiene , que eso slo es necesario , cuando un individuo es "motz "
(libra) a otro ; sin embargo , cuando alguien es "motz "del tzibur (de la congregacin), inclusive si
ellos no entendieren lashn hakodesh (Hebreo) , sern Iotzim Ied Jov , con slo escuchar
atentamente .
El Shuljn Aruj Harav [17], reitera su pesak (dictamen legal haljico) , del Simn 59, donde
expresa que para poder librar - ser motz - a alguien , con la lectura del Shem , deben haber presentes
all , otras nueve personas (varones mayores de 13 aos) , que escuchan atentamente .
Otra Perspectiva
El Rav Wosner shlit"a , en sus apuntes personales al Shuljn Aruj [18], desva nuestra atencin , al
comentario de los Tosafot Ieshanim , en el tratado de Ioma , daf - Hoja 70 a [19], donde aquellos
comentan , que dado que la Keriat Shem es leda de memoria , y no de un sefer Tor , se prohbe "
librar " o eximir , a otras personas , de leer o decir la Keriat Shem personalmente - vale decir "ser
motz ", porque en lo que respecta a la Tor shebijtav (la Ley Escrita o el Texto escrito) , respetamos
la regla que dice " i at rashi leomrn beal p [20](no puede ser recitada de memoria , o incluso
de un Sidur o un Jumash - (Pentateuco impreso)) para que otras personas puedan ser "I otz I ed
J ov "(cumplimenten con su obligacin respectiva) .
Por esta razn el sheliaj tzibur o cualquier otra persona , no podran leerla en voz alta , para librar a
otras personas ( Lehotz Ajerim Ied Jov ) .

Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Aparte del "Shem Israel ...", en qu otros lugares deberamos ser meticulosos , al leer los
pesukim (versculos) ?
2. Por qu el "Shem ", se singulariza o distingue del resto ?
3. Al leer la frase "An Hashem Elokejm emet " (Hashem Es vuestro Ds Verdaderamente) , Qu
se implicara , o dara a entender , si no se separase a la palabra An (Yo) , con una breve pausa ?
4. Cules son los dos tipos de entonacin , o sonido llamado "Shev " ?
5. Por qu habra que leer el Shem con su meloda , o entonacin respectiva ?
6. Cul es el orden apropiado de palpar a los Tefilin (filacterias)?
7. Por qu tocamos a nuestros tzitzit (flecos), los observamos , e incluso los besamos?
8. Cul es la razn argida por el Ramban , y el Ritva , para no permitir "librarse" o eximirse -
"Latzet Ied Jovat de la Keriat Shem ", al escucharla por boca de otro ?
9. Qu otra razn , da el comentario de los Tosafot Ieshanim , por la que NO se puede "Latzet
Ied Jovat de la Keriat Shem ", al escucharla por boca del Sheliaj tzibur (oficiante) ?
10. Cundo permitimos que alguien se vuelva en Iotz Ied Jovt Keriat Shem (vale decir que
cumpliment el precepto) , al escucharla por boca del Sheliaj tzibur ?
11. Qu dice el Kaf Hajaim , respecto del primer pasuk del Shem ?
12. Acaso se requiere entender "lashn hakodesh " (Hebreo) , para transformarse en "Iotz Ied
Jovt Keriat Shem "(o sea , que cumpliment con el precepto) , a travs del recitado hecho por
el Sheliaj tzibur ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Al leer a los "Pesuk Dezimr ", (versculos de alabanza matutinos) , o en cualquier otro
momento que leamos del Tanaj .
2. Porque es ledo por cada una de las personas individualmente , y tambin porque contiene al "Ijud
Hashem "(Singularidad y Unicidad de Hashem ) .
3. Se dara a entender que Hashem , es nuestro Ds , pero Jas veshalom ! , podran haber otras
deidades que comparten Su Soberana (Idea absurda y desechable) .
4. Shev n (mvil) y el Shev naj (estacionario) .
5. A fin de facilitar su correcta lectura .
6. Primero el "shel Iad "(del brazo) , y luego , "shel rosh "(de la cabeza) .
7. Pues ello demuestra nuestro amor por las mitzvot (preceptos) .
8. Debido a que nuestras bocas debern saber recitar al Shem , solvente y fluidamente .
9. Puesto que son "pesukim de la Tor shebijtav " (versculos pertenecientes al texto escrito de la
Tor ) , uno no puede librar o eximir a otras personas (motz Ied Jov ) , leyndolos de memoria
.
10. Si la persona en cuestin , es definida como "en bak "(no versada o iletrada o inexperta ).
11. El Kaf Hajaim determina , que la mayor parte de las personas , son consideradas como "bak
"(que saben enunciar al versculo adecuadamente) , en el primer verso del Shem , y deberan
recitarlo entonces por si mismas (personalmente) .
12. La Mishn Berur menciona , que uno puede ser "Iotz Ied Jovt Keriat Shem "(o sea , cumplir
con el precepto) , an si no entiende "lashn hakodesh " (Hebreo) , si es que ello sucede en
presencia de un minin (tzibur de diez varones mayores) .
1-Bet Iosef , Mishn Berur - Seif katn - Inciso pequeo 35
2-61 : 7
3-Hiljot Keriat Shem 2 : 9 ( Leyes concernientes a la lectura del Shem )
4-Ver el libro de gramtica DIK DUK , al final de Leccin 1 , pgina 10 , y el principio de la Leccin 2 .
5-Din - Ley 24
6-Vea tambin al libro " Darj Mosh " .
7-Halijot Shelom 11 , y la nota 17 , al pie de la pgina .
8-Shuljn Aruj Harav - inciso - seif 24
9-Seif katn - Inciso pequeo 16
10-61 : 39 pgina 244
11-Tratado de Berajot 45 b .
12-Tratado de Berajot 3 : 3
13-Justo al principio del tratado - Masejet
14-Al final del Simn 61
15-Seif katn - Inciso pequeo 40
16-Simn 193 : 1
17-Seif - Inciso 25
18-Impreso en su Responsa (Respuestas Haljicas) Shevet Halevy - Volumen 1 .
19-Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ubeasor..."
20-Revea por favor , el Simn 49 del Shuljn Aruj .

Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem -
"Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 62 - Seif 1-3
1. Aunque es efectivamente "mitzv " leer meticulosamente cada letra del "Shem ", si alguien
lo ley sin mayor cuidado , es an considerado como "I otz"(Vale decir que se libra , y cumple
con su deber).
2. Uno puede leer el Shem en cualquier idioma , teniendo la precaucin de evitar el impropio
uso del mismo , y deber ser tan meticuloso en los dems idiomas , tal como se lo debe ser en
"Lashn HaKodesh "(Hebreo) .
3. Uno tiene que decir las palabras lo bastante fuerte , como para or lo que su propia boca
enuncia . Si la persona no hubiera odo sus propias palabras , de todos modos es considerado
como "I otz I ed J ovat Shem " (Vale decir cumplimenta con el precepto) , con la condicin de
que cada palabra haya sido enunciada por sus labios , aunque no sea ms que
imperceptiblemente .
Uno se exime o cumplimenta - Iotz - an a pesar de no haber sido
meticuloso

La Mishn Berur [1], nos trae a colacin , que aunque el Mejaber estipula que alcanzara con
leer el Shem , an sin haber sido escrupuloso en la correcta pronunciacin de las palabras , ello no
significa , que no habra que tener mucho cuidado , de hacerlo estricta y meticulosamente , o sea ;
as habra que decirlo , meticulosamente .
As es como el Levush comienza su explicacin a ste Simn . l aade , que aquellos que son
meticulosos , sern recompensados ; y que el Guehenm (infierno) , les ser refrigerado . l explica
, que esta retribucin , se halla de conformidad con el principio o regla , de "mid kenegued mid "
[2](una virtud en compensacin por otra virtud). l prosigue exponiendo , que cuando una persona
se esfuerza , o hace uso de sus energas calorficas naturales , para ser meticuloso en la lectura del
Shem , su recompensa por despertar o reavivar su calor , o energa natural [3], es la de refrigerar
el calor del Guehenm .
El Pri Megadim comenta , que a veces , la regla sealada de "mid kenegued mid "(mritos que en
definitiva se equilibran) , produce el efecto opuesto , del que efecto o afect en primera instancia .
Por lo tanto , al invertir alguien sus energas calricas naturales , en beneficio de la realizacin de un
precepto - mitzv , se afecta el atributo de la refrigeracin , que enfra el calor del Guehenm .

S
i
m
a
n

6
2

S
e
i
f
1


Incluso Si No Se Hubiera Sido Meticuloso
Midrash Shir Hashirim [4](Cantar de los Cantares) .
Hay un pasuk en Shir Hashirim que dice : "Hevini el bet haiain vedigl ahli ahav ", (Me
trajo a la sala de banquetes - las delicias de la Tor - siendo que el amor es Su estandarte sobre
mi) .
El Midrash , comenta sobre el mismo , que inclusive en el caso de un "Am Haaretz "(o sea un
ignorante) , que pronuncia incorrectamente la palabra "Veahvta " ("y amars...") , diciendo
"Veoivtah "("y odiars") , Hashem - el Creador Bendito Sea , expresa su respuesta ,
enunciando la palabra "Vedilug " (en vez de la palabra digl = "Su estandarte" . La palabra
"Vedilug ", "su salteo", significa que la palabra fue salteada , por haber sido mal
pronunciada) , y an as , en ese caso , ello es considerado como "Ahly ahav "- vale decir ,
an as , es aceptado por Hashem con amor .
El Pri Megadim , indaga sobre el sentido de esta Halaj . Acaso el Mejaber intenta referirse , al
caso en el que el individuo no tuviera cuidado , al separar aquellas palabras ,
en las que la letra inicial de la segunda palabra , coincide con la letra final de
la palabra anterior , o mismo la confusin incurrida en palabras que necesitan
el nfasis "shev nah ", (mvil), en vez del "shev naj " (esttico)? - O bien quiere decir , que
uno podra convertirse en Iotz Ied Jov (librarse) , an si las palabras fueran ledas de una manera
que corrompe la lectura , como cuando se lee para escribir , corregir o editar , que se vocaliza la
palabra segn su pronunciacin , pero no de acuerdo a sus vocales ?
El Pri Megadim exhibe el siguiente argumento , para apoyar a la ltima proposicin .
La Mishn [5], ensea que si la persona hubiese ledo para editar o publicar el texto , Iotz (cumple
con su deber) , con la condicin de que el individuo hubiera tenido "kavan " (la intencin de
hacerlo) . Esta kavan , se refiere al sentido simple de la kavan , segn el modo dictaminado por el
que "mitzvot tzerijot kavan "(Los preceptos requieren la intencin de ser hechos).
O inclusive si lo mirsemos segn el otro mtodo , de que las "mitzvot LO tzerijot kavan "(O sea
que los preceptos NO requieren la intencin para ser ejecutados) , todava estara claro que la postura
sostenida por la Mishn , es la anterior , salvo que no se dictamina de acuerdo con ello .
Y la razn de ello , es porque tenemos ms adelante una "Stam Mishn " (Mishn no explcitamente
asignada con el nombre de quien la ensea) , que expresa , que las "mitzvot N tzerijot kavan "(O
sea que los preceptos NO requieren la intencin , para poder ser ejecutados y librar a quien los lleve a
cabo) .
Mas esto nos lleva a la regla que enuncia : "Stam veajar kaj majaloket ", (Que significa que
cuando se presenta una Mishn annima - Stam - y luego de ello aparece una polmica o controversia
, la Halaj no se define , en concordancia con lo enseado en la Stam [7] Mishn .
De acuerdo con esto ltimo , la persona se volver en "Iotz Ied Jov ", an leyendo de la manera
normalmente usada para corregir a los Sifr Tor (rollos manuscritos).
La Mishn Berur [8], dictamina en consonancia con la opinin del Elia Rabba , quin cita al Sefer
Hajinuj [9], expresando que esta concesin , slo se aplica al particular nfasis que debemos poner ,
en lo que concierne a la Keriat Shem , y a la separacin de sus palabras .
El Rav Shelom Zalman Auerbaj [10] zt"l , fij que si alguien comete un error en la lectura de la

S
e
i
f
1

C
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n
Pri Megadim
Keriat Shem , de modo tal que ese error cambia el sentido de lo que se dice , se deber repetir el
Shem , para corregirlo .
Esta Halaj requiere "in ", (una mayor profundizacin) , porque esto no debera ser diferente ,
del caso en el que alguien que dice "Veoivtah " ("y odiars") , en vez de enunciar "Veahvta
" ("y amars...") . En ste caso , se ve que aunque esto haya cambiado totalmente el sentido ,
todava el Midrash considera como vlida , a la Keriat Shem pronunciada .
Tambin aprendimos en el Shiur anterior , que el Levush considera varios casos de errores , en
los que resultan palabras carentes de sentido , como casos todava vlidos para reconocer , y
aceptar por consiguiente , la lectura del Shem hecha .
Por lo visto , estos poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) son estrictos , al
fallar o determinar , en contra del Midrash mencionado de Shir Hashirim . El Aruj Hashuljn [11],
hace una clara diferenciacin , al expresar que no todos los errores son aceptables , cosa que pareca
poder implicarse o deducirse de ese Midrash .
Slo si la persona tiene la dificultad de pronunciar a ciertas letras , y las pronuncia segn su modo de
hablar , la lectura ser vlida . Pero si el individuo se saltea letras negligentemente , o por falta de
cuidado , la lectura no ser entonces vlida , ya que l no pronunci a aquellas letras en absoluto .
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Avod Zar [12], tambin cita a ste Midrash , en el
pasuk de "...vedigl ahli ahav ", (...siendo el amor Su estandarte sobre mi) , para mostrar que
Hashem nos ama tanto , que an si estropeamos la lectura del Shem , Hashem todava la acepta
dcilmente .
Los Tosafot , mencionan el ejemplo de alguien que dice el nombre "Harn" en vez de haber
pronunciado "Aharn " [13]. Aunque se hubiera salteado una letra completamente , la lectura del
Shem efectuada , ser todava considerada como vlida .
El ejemplo que dimos anteriormente , es en el caso de un individuo que era incapaz de pronunciar la
palabra "Veahvta" ("y amars...") , diciendo en su lugar , "Veoivtah " ("y odiars") . Aunque el
sentido sea totalmente opuesto , Hashem todava lo acepta sensiblemente .
Por otra parte , los Tosafot citan a la parte siguiente del Midrash , que deja entrever , que sta no es
la manera general de pronunciar esa palabra , sino que al leerla , la primera letra del nombre "Aharn
" fue omitida , y result la palabra "Harn"[14] , o en otro ejemplo citado , que se ley "Mashah", en
vez de Mosh [15].
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , contina diciendo , que si al recitar el Keriat Shem , se
agrega una palabra de ms , o un pasuk , no se requiere repetir "Shem..." . Slo se debe repetir el
pasuk , si se inserta una palabra sobrante en el mismo .
Y esto , debido a que no se permite interrumpir un pasuk , tal como no se supone que nosotros
recitaramos slo parte de un pasuk , y ello , de acuerdo a la regla de Jazal que establece - "Kol
pesuk delo pask Mosh , lo paskinan " (que todo pasuk que Mosh Rabenu no separ o
desmembr (o cort) , tampoco nosotros , podremos hacerlo ) [16].
La Lectura del "Shem " en un Idioma Extranjero

Hemos visto , que hay muchos detalles que hay que tener presente , al recitar el "Shem en Lashn
HaKodesh "(Hebreo). Mas inclusive al leer el Shem traducido , tambin debemos llegar a ste
nivel de exactitud , para poder realizar correctamente la mitzv .
La Guemar ensea , que puesto que la Tor utiliza el trmino "Shem " (Oye) , eso implica lo
transmitido por nuestros Sabios , "bejl lashn sheat shomah" ( Qu significa "oye" ? , "oye",
en todo idioma que seas capaz de comprender , que entiendas ) .
As resulta , que se puede leer el "Shem ", en cualquier lengua nacional , y cumplimentar
perfectamente con la mitzv .
El libro Sheagat Ari [17] explica que la opinin de Shemuel , es que la mitzv de recitar a la
Keriat Shem , dos veces por da , es esencialmente el cumplimiento de la mitzv , de estudiar Tor
una vez por la maana , y la otra al anochecer .
Aparentemente , nuestro planteo de recitar el Shem en otros idiomas , no se ajusta bien con la idea
de Shemuel . Sino que parece indicar , que el Shem , no es slo una seleccin de versculos , que
satisfacen el requisito mnimo de Talmud Tor (estudio de la Tor ) .
Si as lo fuere , Por qu pensaramos que la Keriat Shem debe ser expresamente recitada en
Lashn HaKodesh (Hebreo) ? Por qu no sera considerada como estudio de la Tor , si es recitada
en un idioma diferente ?
Por consiguiente , debemos explicar que el Sheagat Ari , quiere significar , que las palabras de
"beshojvej uvekumeja " (...Al acostarte y al levantarte...) , nos ensean , que tenemos una
obligacin emanada directamente del texto de la Tor , de leer una porcin de la misma .
Rabann (Nuestros Sabios) , establecieron entonces expresamente , que la Parash del Shem , sea
la seleccin de versculos , que debemos recitar dos veces por da para cumplir ese cometido . En
consecuencia , SI el estudio o aprendizaje , se llevase a cabo en un idioma extranjero , que no es
considerado como una lengua , en el pas del que se trata , no se realizara o cumplira entonces con
la mitzv de "beshojvej uvekumeja " (...Al acostarte y al levantarte...) , ya que el individuo no lee
una parte de la Tor .
La halaj que trata del uso de la terminologa y expresiones exactas , al recitar el Shem , es de
hecho una majaloket (tema de disputa) , entre los Rishonim (Los primeros Codificadores de la Halaj
, luego de los Gueonim) .
El Rambam , en sus Hiljot Keriat Shem [18], escribe que uno tiene que tomar la
precaucin de traducir al Shem , fiel y exactamente , evitando a la vez , toda
posible distorsin o corrupcin de las palabras , en aquellas lenguas . Esto se basa , en el verso de la
Keriat Shem , que reza - "Velimadetm" (Y las ensearis...) - que quiere decir que el limud
(aprendizaje) , debera ser "tam " (pulcro y completo), interpretacin que proviene de desmembrar a
la palabra "Velimadetm", en las palabras limud + tam (aprendizaje ntegro) , lo que implica que las
palabras deberan ser correctas , y no mal traducidas o tergiversadas .
El Raavad discrepa con el Rambam , y arguye , que si uno no lee a la Keriat
Shem en Lashn HaKodesh (Hebreo) , no hay ninguna exigencia o requisito
particular , de que la eleccin de las palabras , tuviera que ser perfecta . l explica , que todas las
traducciones , no usan por definicin , a las palabras exactas . Constituyen una explicacin , y por lo

S
i
m
a
n

6
2

S
e
i
f
2

Rambam
Raavad
tanto , slo tienen que ser comprensibles y claras , a aquellas personas que hablan el idioma
determinado , al que se traduce .
Esto satisface al criterio , por el cual la lectura ser vlida . Consecuentemente , no se requiere
ninguna exactitud especial , para leerla traducida .
El Mejaber sigue obviamente a la opinin del Rambam , y expresa por lo tanto ,
que se requiere ser exacto , en la enunciacin y expresin del Shem , y tambin al
recitarlo en otros idiomas .
Basado en lo aqu sealado , la Mishn Berur [19], nos disuade o desaconseja , de leer al Shem
traducido , ya que es muy difcil encontrar a la expresin exacta , para cada palabra de la Keriat
Shem . Algunas palabras tienen sentidos mltiples , que no pueden ser expresados en otro idioma .
Por ejemplo , la palabra "Veshinantm ", significa "Y las reiteraris...", o bien puede significar "Y
las ensearis...".
Tampoco sabemos , cul es la mejor manera de traducir a la palabra "et "( a , con, ese , etc. en
castellano) , o la palabra "letotafot " (filacterias , seales, signos , etc.) . Por eso , lo mejor es
abstenerse de leer el Shem traducido .
Adems , si alguien lee una traduccin , debe quedar claro , que ha de entender la lengua a la que se
tradujo . Pero si se lee en lashn hakodesh correctamente , del modo registrado en la Tor , la
persona se vuelve en Iotz Ied Jov (se libra) , an si no la entiende .
Y eso , porque leyndola del modo que est escrito en la Tor , dice al menos la parash del Shem
. Mas si la dijera en otro idioma , slo estara bien , si es que entiende la lengua respectiva , puesto
que la Tor incluye o implica a ste significado , en la palabra "Shem "; que quiere decir "escucha",
en cualquier lengua que escuches , es decir que seas capaz de entenderla . Tambin es necesario que
esta lengua referida , sea la hablada en tal o cual pas , y no slo por una pequea cantidad de gente
[20].
Segn ste nuevo punto de vista del Beur Halaj , podemos arriesgarnos a decir , que por
ejemplo , en los Estados Unidos de Amrica , habiendo dos lenguas oficiales , el ingls y el
espaol , ambas seran una alternativa aceptable de lashn hakodesh , dado que satisfacen al
criterio indicado .
Del mismo modo , muchas otras lenguas que tienen un gran nmero de parlantes , tambin
podran ser consideradas como vlidas , en lo que respecta a la Keriat Shem . Pero existe una
diferencia ; mientras que el ingls y el castellano , son vlidos a lo largo y ancho del pas
(EE.UU.) , sin tomar en cuenta , cuntos anglo o hispanoparlantes hay en cada lugar , en los
dems idiomas , por el contrario , la validez depende de la relativa cantidad de gente que los
habla , en un determinado lugar . Como ejemplo , se podra dar , que en tanto en la zona de New
York , el Idish sera un idioma vlido para lo que tratamos , en la ciudad de Montana o de
Vermont , donde prcticamente el Idish no es escuchado , no sera vlido . Vetzarij In . Se
requiere una mayor elucidacin del tema .
El Beur Halaj [21], demuestra y prueba , que precisamente porque uno entiende otro idioma , eso
no posibilita o permite automticamente , que la persona haga uso del mismo , para decir la Keriat
Shem .
La Guemar en el tratado de Kidushin [22], trae varios ejemplos de palabras alternativas u
Mejaber
opcionales , que pueden ser , o por el contrario , otras que NO pueden ser utilizadas , para consagrar
o concretizar la boda (Kidushin ).
Ya que es necesario aprobar el uso de expresiones opcionales vlidas , que sean equivalentes a la
frase utilizada de "Har at mekudshet li"(He aqu , que me eres consagrada....) , la Guemar
afirma , que tambin la frase "Har at mejurfet li" es una alternativa aceptable , pero slo en la
regin o en la zona geogrfica de "Iehud ", donde la palabra mejurfet , tena comnmente el
significado de matrimonio - Kidushin .
Sin embargo , en otras regiones de Eretz Israel , el hecho de decir la frase "Har at mejurfet li",
no constituye o consagra Kidushin , e inclusive si ambas partes entendieren su sentido . La razn de
ello reside , en que en ese determinado lugar , esa manera de expresarse , no es considerada como la
habitual , o la usada en la lengua o dialecto local .
En lo que respecta a "Lashn Hakodesh "(Hebreo), el Rav del Pri Megadim expresa su duda , acerca
de si se puede ser Iotz Ied Jov (eximirse y cumplimentar con su deber) , si no se entiende "Lashn
Hakodesh ".
El Levush , destaca por otra parte , que efectivamente se puede ser "Iotz ". El Beur Halaj , indica
que el Pri Megadim mismo , en el Simn 193 , parece dictaminar definitivamente , de acuerdo con la
idea del Levush .
Aunque no se comprenda "Lashn Hakodesh ", esto no plantea un problema , en cuanto al hecho de
hacerse , o de tener una cantidad mnima de "kavan " (entendimiento y/o intencin y/o
concentracin) , al recitar el Shem , ya que prcticamente , cada uno debe versarse y aprender lo
suficiente , como para comprender el sentido del primer verso de la Keriat Shem , que es la nica
parte , que requiere estrictamente kavan (entendimiento).

Articulacin de las Palabras

La Halaj , sigue el dictamen de la Guemar en el tratado de Berajot [23], que expresa , que an si
alguien no dijera las palabras lo suficientemente fuerte , como para orlas por si mismo , todava
ser considerado como Iotz Ied Jov (que se libra) .
La opinin que sostiene que el individuo no cumplimenta con su obligacin -Lo Iotz Ied Jov ,
se basa en que el significado de la palabra Shem (escucha) , es el de tener que or a su propia
emisin o expresin , de las palabras de la Keriat Shem .
La Halaj no se alinea con esta opinin , porque adopta la interpretacin enseada que dice
,"Shem - bejl lashn sheat shomah " vale decir , "oye" , en todo idioma que seas capaz de
comprender .
De ah que la palabra "Shem ", significa "entiende o comprende" (entend o comprend).
Siguiendo a esta interpretacin , traducimos entonces , a la expresin "Shem Israel ", como "
Entiende Israel ", mejor adecuada que la expresin normativa y Standard , que dira "Oye Israel ".
Aunque esta traduccin , sea la traduccin primaria o considerada bsica , todava entendemos que
"Shem Israel " significa "Oye Israel ", porque lejatjil (a priori , o preferentemente) , debemos
recitar la Keriat Shem , lo suficientemente fuerte , como para or nuestras propias palabras .
La Mishn Berur [24] menciona dos puntos de vista al respecto . Uno , que es el requerimiento de
or las palabras que decimos , que es un decreto de carcter Rabnico , o el otro , Deoraita (o sea que
su Autoridad legal emana directamente del texto de la Tor), pero slo lejatjil (a priori).

S
i
m
a
n

6
2

S
e
i
f
3

De acuerdo con la interpretacin anterior , la palabra Shem , tiene una sola traduccin , y es la de
"entender". Segn la interpretacin posterior , significa tambin " or ", pero ya que no es la
traduccin bsica , eso no invalidar a la Keriat Shem .
La Mishn Berur [25] aade , que tambin se requiere que las Birjot Keriat Shem (bendiciones) ,
sean recitadas en una voz lo suficientemente alta , como para que uno mismo las pueda escuchar . Y
ello , segn lo determinado por el Mejaber [26] para todas las Berajot .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu comentario hace el Pri Megadim , en relacin al concepto de "mid kenegued mid " (una
virtud como compensacin por otra) en lo que respecta al meticuloso recitado de la Keriat Shem
?
2. Cul es el ejemplo dado por el Midrash , en conexin con el posible error de lectura , incurrido
en la palabra Veahavt (Y amars) ?
3. Cul es la opinin del Sefer Hajinuj , en lo que se refiere al error cometido , al pronunciar mal ,
las palabras del Shem ?
4. Cmo reinterpreta el Aruj Hashuljn al Midrash , de modo tal que no contradiga a lo vertido
por el Sefer Hajinuj ?
5. Qu deducen los Tosafot , de la cita del Midrash , hecha en el tratado - Masejet "Avod Zar
" ?
6. Cundo es necesario repetir la lectura de la Keriat Shem , si se agrega una palabra
suplementaria ?
7. Qu significa "Shem - bejl lashn sheat shoma " ("oye", en todo idioma que t
escuchas) ?
8. Cmo explicamos la mitzv de la Keriat Shem , segn el Rav del libro Sheagat Ari ?
9. Por qu el Raavad no requiere que la traduccin de la Keriat Shem , sea estrictamente
exacta ?
10. Cul es el problema prctico , que surge con la lectura de una traduccin de la Keriat Shem ?
11. Si una persona entiende un idioma extranjero , y dispone de una traduccin perfecta de la Keriat
Shem , Acaso se permite que pueda recitar automticamente al Shem , en aquella lengua ?
12. Cul es la traduccin correcta , de las palabras "Shem Israel " ? Por qu ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Comenta , que a veces la regla de "mid kenegued mid ", significa que precisamente la virtud
opuesta , es la que ser activada .
2. En vez de enunciar "Veahvta " ( "y amars..." ) , la persona pronunci "Veoivtah " ( " y odiars
" ) .
3. El error consiste , en no separar meticulosamente las palabras una de la otra , an habiendo
pronunciado correctamente cada letra y cada palabra .
4. Establece que una palabra mal pronunciada , es aceptable , si ello se debe a la manera de hablar
de la persona .
5. Esto implica , que incluso si alguien cometiera un error por descuido , al omitir la pronunciacin de
una letra , la lectura es todava aceptable .
6. Cuando la palabra fuera agregada en el medio de un pasuk (versculo) .
7. Significa que cualquier lengua que la persona entienda , es aceptable para la lectura de la Keriat
Shem .
8. El Rav dice all , que la mitzv consiste en leer una parte de la Tor dos veces por da , una por la
maana y la otra al anochecer .
9. Puesto que de todos modos , no leemos las palabras tal como estn inscriptas en la Tor , slo es
necesario que leamos algo , que transmite el mensaje de la Keriat Shem .
10. El dictamen haljico , es que se debe disponer de una traduccin exacta . Pero hay muchas
palabras que son difciles de traducir , como por ejemplo la palabra "et "(a , con , etc.) , y tambin
algunas palabras , tienen mltiples sentidos , que no pueden ser captados en una lengua diferente
.
11. No . No se lo puede leer para cumplir con su obligacin , en un lugar donde aquella lengua no es
hablada por un considerable nmero de gente .
12. Shem Israel - Entiende Israel , es una traduccin mejor que la traduccin standard de "Oye
Israel ", porque el dictamen haljico se fija , segn el punto de vista de Jazal , por el cual
"Shem - bejl lashn sheat shoma "( "oye", en todo idioma que t entiendes) .
1-Seif Katn - Inciso pequeo 2
2-Tratado de Berajot - hoja 15 b
3-Ver el libro del "Kaf Hajaim", quien explica esto diferentemente . Ver el Shiur 83 .
4-Shir HaShirim Rab - Captulo - perek 2 : 4
5-Hoja - Daf 13 a
6-Mishn que no identifica explcitamente , al Rav que la ense .
7-Rabi , o sea , Rab Iehud HaNas , orden las Mishnaiot , determinando que la Halaj se ha de establecer , de conformidad
con la Mishn ms tarda o posterior .
8-Seif Katn - Inciso Pequeo 1
9-Mitzv - Precepto 420
10-Halijot Shelom 7: 8 , y la nota 12 al pie de la pgina .
11-62 : 1
12-Daf - Hoja 22 b - Encabezado - Dibur Hamatjil - Rigl etc.
13-Esta palabra no aparece en la Keriat Shem . Slo es trada a colacin , como ejemplo . En el Sefer de Responsa
(Respuestas Haljicas) Bet Iaakov , al final del Simn 76 , el Rav trae una cita de su hijo , el Rav Tzv Hirsch zt "l , basada en las
escrituras del Arizal , en las que se seala , que existe una conexin entre Aharn y Harn ( hermano de Abraham Avinu) ,
razn por la que ste nombre , es trado como un ejemplo de posible confusin .
14-Vea el comentario "Ief Enaim ", que enmienda la versin del Midrash , y explica que la persona , slo pronunci mal el
nombre de Aharn , diciendo Ahahrn . Mas no dej caer - o sea , omitir - a la letra Alef . Esto subrayara o acentuara la
diferencia , entre la opinin del Pri Megadim , y el fallo mencionado del Rav S.Z. Auerbach zt "l .
15-Hay otra diferencia , entre el modo formulado en el Midrash Rab , y el citado por el comentario de los Tosafot . En nuestra
versin , el Midrash habla sobre un chico que recita la Keriat Shem , pero pronunciando mal las palabras .
Los Tosafot , en cambio , indican precisamente , que una persona es considerada como Iotz Ied Jov (que cumplimenta con
su obligacin) , de leer la Keriat Shem , incluso en el caso eventual , de que haya cometido tales errores de pronunciacin .
16-Ibdem . All mismo 9 , y la nota 13 , al pie de la pgina .
17-Simn 1 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil : "Ela al korjej leShemuel..."
18-Perek - Captulo 2 - Halaj ( Regla ) 10
19-Seif Katn - Inciso Pequeo 3
20-Vea el Sefer Nezirut Shimshn , del Rav Itzjak Hutner zt "l - Perek - Captulo 1 Halaj 8 , quin formula algunas preguntas
difciles , sobre esta regla haljica . El autor fue contemporneo del Jafetz Jaim zt"l .
21-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Iajol likrot ..." etc.
22-Hoja - Daf 6 a
23-Hoja - Daf 15 b
24-Seif Katn - Inciso Pequeo 4
25-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
26-Simn 206 : 3


Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem -
"Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 62 - Seif 4-5
4. Si por razones de enfermedad , u otro tipo de situacin adversa e inevitable , la persona
leyera la Keriat Shem en silencio , o sea , mentalmente , ello es considerado como que cumpli
con su obligacin - I atz I ed J ov .
Rama : E incluso sera preferible que as lo haga , y la lea mentalmente , cuando se encuentra en los
alrededores de un lugar falto de higiene , o de limpieza , y que no se tiene la posibilidad de limpiarlo ,
debido a las circunstancias que lo rodean , y eso , con la condicin de que el lugar en el que se
encuentra , no sea completamente antihiginico , dado que est prohibido pensar o meditar sobre las
palabras de la Tor , en un lugar sucio o repudiable .
5. El Sheliaj Tzibur debera levantar su voz al enunciar el versculo de "Shem I srael ", de
manera tal , que la gente lo oiga , y pueda enunciar y aceptar el Reino de Hashem
conjuntamente .
Hirhr Kedibr (El Pensamiento , Meditacin o lectura en silencio , es como la
Recitacin vocal)

Rama: y preferentemente as habra que hacerlo , al encontrarse en un lugar carente de higiene , o
de limpieza , sin tener la posibilidad de remediarlo , debido a las circunstancias que lo acucian ; y
ello , con la condicin de que no sea un lugar totalmente completamente antihiginico , debido a
que est prohibido pensar o meditar sobre las palabras de la Tor , en un lugar sucio o aborrecible .
El Pri Megadim [1], explica que la opinin del Mejaber , es que la idea de Hirhr Kedibr (El
Pensamiento o lectura en silencio , equivale al Recitado) , est de acuerdo con la regla legal de la
Tor . Pero cabe sealar , que el deber de articular o vocalizar las palabras , si es que uno es capaz
de hacerlo , es slo un decreto de carcter Rabnico (MideRabanan ) .
El Levush , explica que al decir las palabras verbalmente , vocalizndolas , uno se beneficia con

S
i
m
a
n

6
2

S
e
i
f
1

Pri Megadim
una mayor concentracin , que si slo y sencillamente pensare o meditare las palabras en silencio .
Slo en un caso , en el que la persona se ve impedida de hablar , se le permite cumplimentar con el
precepto , Latzet Ied Jov , a travs del Hirhr (recitado mental) .
Esta diferencia , se basa en el texto de la Mishn de Berajot - Daf 15 a , que requiere de la persona ,
articular y pronunciar el Shem , y tambin se sustenta en la Guemar posterior , de la hoja - daf 20
b , donde se ensea , que una persona que se volvi "tam kri " [2], tiene prohibido enunciar a la
"Keriat Shem ", o estudiar "Divr Tor ".
De acuerdo con ello , la opinin del Mejaber , es que cuando la Tor nos prescribe enunciar
"Shema Israel ", el significado natural de la palabra Shem , es que uno puede decirlo (Al "Shem
") bejl lashn sheh shoma (en cualquier idioma que esa persona entienda al orlo) .
El Rashba escribe en sus Jidushim (nuevos enfoques) , sobre el tratado de Berajot [3], que recitarlo
en un idioma extranjero , no es mejor que efectuar la lectura a modo de Hirhr (mentalmente),
debido a que esta forma de hacerlo (en otro idioma) , no es la que corresponde al idioma o forma de
expresin oficial del Shem , y slo es considerado como "pensar" o meditar en las palabras del
Shem .
De all se infiere , que "Shem Israel ", quiere decir que uno debe concentrarse , en la definicin
de las seis palabras del versculo "Shem I srael Hashem Elokenu Hashem Ejad "(Entiende Israel
, que Hashem , nuestro Ds es nico) .
Esto est de acuerdo , con la estricta interpretacin de la Halaj deOraita , (La ley que emana
directamente del texto de la Tor ). Por lo tanto , si alguien ya realiz su mitzv de enunciar al
Shem , por medio de un Hirhr (mentalmente en silencio) , an si la causa de apremio o
coaccin , que lo impuls a obrar de esta manera , hubiera desaparecido , no se requiere repetir
el Shem , a fin de vocalizarlo o enunciarlo verbalmente .
El Shaar Teshuv [4], escribe una conclusin similar , que aparece en el
libro del Sheagat Ari [5], donde se expresa , que si alguien no puede or ,
pero puede hablar , tiene que articular y vocalizar las palabras .
Si alguien no puede en cambio , ni or , ni hablar , deber cumplimentar con la mitzv de la Keriat
Shem , por medio del hirhr (lectura en silencio). El Sheagat Ari explica en extensin , la lgica
que yace detrs de esto , al exponer su comentario sobre la Guemar misma , que trata ste tema . Su
postura , es que el hecho de recitar al Shem , por medio del "hirhr ", no es menos suficiente o
satisfactorio , que hacerlo por medio de su verbalizacin - dibur .
Esto coincide con el punto de vista del Pri Megadim , sobre el Mejaber . El Kaf Hajaim [6], cita a
varios Poskim (Autoridades Rabnicas) , que dictaminaron "hirhr kedibur "(O sea , que la lectura
en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) .
Hirhr Lav Kedibur (O sea , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la
enunciacin verbalizada )
El Levush Serad , y otros Poskim , adoptaron un enfoque diferente , para encarar a esta Halaj .
El Aruj Hashuljn [7], explica a esta Halaj , segn la opinin por la que "Hirhr Lav Kedibur "
(Vale decir , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la enunciacin verbalizada - pensar o
meditar , No es como hablar o decir) .
Esto sigue la opinin del Rav Jisda , en la Guemar del tratado de Berajot - daf 20 b . Tambin la
opinin del comentario de los Tosafot , del Rosh , y de los Talmid Rabenu Ion , es coincidente
con la idea de Rav Jisda .
Dado que la mayor parte de los Rishonim (Autoridades Rabnicas pioneras en la Codificacin de la
Shaar Teshuv
Halaj ) , mantienen que "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio , NO es equivalente al recitar
hablando) , una persona no puede realizar la mitzv de la Keriat Shem , repasando o cavilando las
palabras en su mente , e incluso , si no pudiera realizarlo de otra manera (o sea como corresponde
, en voz audible) .
De ste modo , cuando el Mejaber establece que en circunstancias apremiantes , se puede
cumplimentar con la obligacin de la lectura - Iotz Ied Jov , recitando al Shem en su mente , ello
significa , que una vez producido tal caso o situacin apremiante , la persona debera recitarlo ,
al menos en su mente .
El Midrash nos transmite el siguiente verso de los Salmos : "Amari haazna Hashem bin hagugui
" (Escucha mis palabras Hashem ; Entiende mis pensamientos ) [8].
David Hamelej (el Rey David) , suplic la mencionada plegaria , dando a entender :
- Hashem ; si es que yo puedo expresarme , - Escucha mis palabras -Amari haazna ; mas si no
puedo hablar o expresarme - bin hagugui -Entiende mis pensamientos [9].
De ste modo , Rav Jisda explica , por qu una persona que se volvi como poseedora de la Tumt
Kri [10] (Impureza ritual) , debera cavilar a la Keriat Shem en su mente . Y eso , slo a los efectos
de coparticipar con las dems personas que recitan el Shem , y no permanecer sentado ociosamente ,
cuando los dems la dicen .
Sin embargo , si la situacin apremiante pasara , y nuevamente la persona pudiere ser capaz de recitar
el Shem en voz alta , durante el lapso adecuado asignado por la Halaj , para recitar la Keriat
Shem , as lo debera hacer categricamente , (vale decir repetirla) , ya que no se poda eximir o
librar - Iotz Ied Jov - con el mero hecho de efectuar la lectura mentalmente .
La Mishn Berur [11], tambin asume que la Halaj parece ser de conformidad con la opinin que
enuncia "Hirhr Lav Kedibur "(la lectura en silencio , NO es equivalente al recitarlo verbalmente)
[12].
Consecuentemente , si alguien se enfrenta con una situacin , que no le permite recitar al Keriat
Shem en voz alta , deber decirla por lo menos transitoriamente , en su mente , y si la situacin
mejora , en el transcurso del tiempo normativo , que corresponde al "zemn Keriat Shem ", se
debera repetirla , para realizar la mitzv , esta vez ejercitando el habla - dibur , (tal como debi ser ,
si la situacin apremiante o limitante no hubiera existido) .
En ste lapso del tiempo normativo , en el que se debe recitar el Shem , muy probablemente se
deberan repetir las Birjot Keriat Shem (Bendiciones respectivas), y ello an si la persona las
hubiera repasado , dicindolas previamente en silencio mentalmente .
Esto se debe a que las Berajot (Bendiciones) , tambin requieren "dibur " (ser enunciadas
vocalmente). De aqu surge , que no se puede cumplir con la obligacin emanada del precepto - Iotz
Ied Jov , por el mero hecho de haber ledo en silencio [13].
El Beur Halaj [14] habla de esta cuestin , y trae una cita del Jai Adm , en la que ste expresa
sus dudas , acerca de si las Berajot (Bendiciones) , deberan ser repetidas ms tarde .
El Beur Halaj mismo , en el tema de la Birkat Hamazn (Bendicin posterior a la comida
consumida con pan) , llega a la conclusin , de que esta debera ser definitivamente repetida , ya que
es una mitzvt As deoraita - Precepto de la Tor positivo - vale decir que involucra una accin
determinada - (el precepto negativo en cambio , implica abstenerse de hacer algo) .
Diremos pues , que otras berajot , tambin pueden ser repetidas , ya que la mayor parte de los
Rishonim (Codificadores de la Halaj ) , optaron por determinar , que la regla a adoptar , sera la de
"Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio , NO es equivalente al recitado vocal) .
Problemas Mdicos : El Halijot Shelom [15], analiza el caso de un individuo , al que los
mdicos le prescribieron inhibir el habla , por temor a que pierda , o arruine su voz para siempre .
En ese caso , en el que el paciente se convence , de que los doctores no estn exagerando , y en
efecto , l mismo planea seguir escrupulosamente las instrucciones de los doctores , tal persona
debera entonces abstenerse , de recitar a la Keriat Shem o a la Tefil , en voz alta .
A pesar de que la Keriat Shem sea un mitzv deoraita (cuya fuente de Autoridad es el texto mismo
de la Tor ) , una persona no est obligada a perder su voz , a causa de ello , ya que tenemos una
regla haljica que enuncia , que no se debe gastar ms que el 20% del dinero que se tiene , para
ejecutar una Mitzvt As (Mandamiento activo , en el que se debe llevar a cabo algo) .
Como la prdida de la propia voz , es sin duda mucho mayor que un quinto de su pecunio (20%) ,
est claro que no se debe perderla , para llevar a cabo una Mitzvt As .
Por eso , el Halijot Shelom [16], sugiere meditar y cavilar a la Keriat Shem , o a la Tefil , en su
mente , y satisfacer de esta manera , una determinada parte de su obligacin .
A pesar de que "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio , NO es equivalente al recitado vocal) ,
se obtiene al menos la ventaja de manifestar la Kabalat Ol Maljut Shamaim (aceptacin del yugo o
esencia Real de Hashem ) .
En lo que se refiere a la Tefil efectuada de ese modo , cabe destacar , que se cumplimenta por
lo menos la mitzv de elevar la alabanza a Hashem, que es la esencia bsica de los rezos y las
plegarias .
Esto no es entonces , una especie de recordatorio o muestra - zejer de la mitzv , sino una ejecucin
parcial , que es lo mejor que la persona puede hacer en esas condiciones .
El Rav lo compara con alguien que tiene que prender el candelabro - Januki , en la fiesta de
Januc , y la cantidad de aceite de la que dispone , alcanza slo para una vela (o lmpara de aceite) -
ner , y tiene adems , algunos restos usados de aceite , que pueden ser repartidos entre las dems
velas , o luces adicionales que tienen que ser encendidas .
Aunque no realice as la mitzv lemehadrin (de la manera ms ensalzada , bonita y de mayor
impresin) , ya que las luces adicionales no perdurarn demasiado (a causa de los restos reducidos de
aceite que puso) , es todava digno y meritorio , repartir los restos de aceite usado , en los dems
brazos , que requieren ser encendidos en el da respectivo [17].
Eso No es considerado como una "muestra", o recordatorio - Zjer , de la mitzv , que no pudo ser
ejecutada de otra manera , debido a las circunstancias all imperantes .
Mejor dicho , es una ejecucin parcial , del concepto llamado "pirsum nisa ", (Deber de difundir y
transmitir pblicamente la nocin del milagro sucedido), que es cierto para toda cantidad de tiempo
que las luces pudieren estar prendidas .
Mejorando la Realizacin y el Cumplimiento
Lo que puede hacer una persona , para efectuar la mitzv de una mejor manera , es escuchar y prestar
atencin , a alguien que tenga en mente y se proponga librarlo - Lehotz ot Ied Jov .
Los preceptos de los "Pesuk dezimr "(Salmos de Alabanza) , Birjot Keriat Shem (Bendiciones
del Shem ) , y la oracin de Shemon Esr , pueden ser definitivamente realizados en esta manera .
Incluso la Keriat Shem , que cada individuo normalmente recita para si mismo , puede ser realizada
, como una mitzv mejor hecha o superior , escuchando a alguien , que se concentre en eximirlo -
Motz [18] ot Ied Jov .
Mas hay que tener en cuenta , que el hecho de escuchar atentamente , slo lo consideramos preferible
, o sea como una mitzv mejor ejecutada , porque tal persona (con problemas mdicos) , est
realmente exenta del cumplimiento de la mitzv .
Otra mejora descripta en la Halaj , en tal caso , es la relacionada con la ejecucin de una mitzv ,
mediante la escritura . Ya que se determina que el hecho de escribir Divr Tor (las palabras de la
Tor) , es casi como el aprendizaje verbal o vocal , podra ser superior al hecho de meditar o pensar
, o efectuar una lectura en silencio [19]. Se recomienda echar una ojeada al Simn 47- inciso - seif 3 .
La opinin del Rambam en la cuestin "Hirhr kedibr " (El Pensamiento o
lectura silenciosa , equivale a la Recitacin vocal )
El Rambam establece en sus "Hiljot Berajot " (Leyes concernientes a las Bendiciones) , que uno
puede librarse o cumplimentar una beraj - "Latzet Ied Jov ", a travs de un Hirhr . Sin embargo ,
el libro Aruj Hashuljn , razona que el Rambam acepta , que la Keriat Shem debe ser recitada
en voz alta , y no slo cavilada en silencio "mentalmente".
Y eso , porque en el texto mismo de la Keriat Shem , se encuentra la expresin "Vedibarta bam " (y
las dirs o las hablars - a estas palabras) ; o sea , se enfatiza la accin de hablar o de enunciarlas .
Esto se ve , en la diferencia del estilo lingstico , que aparece en las palabras usadas por el Rambam
, para formular las halajot . Vemoslo .
En el tema de las berajot , el Rambam dictamina , que uno puede librarse o cumplimentar -
"Latzet Ied Jov ", hablando y enunciando , y ello an , si las palabras emitidas no fueran
audibles , , pensando al leer en silencio .
En el tema de las Hiljot Keriat Shem (Leyes concernientes al Shem) , el Rambam escribe ,
que precisamente uno se vuelve en Iotz Ied Jov (librado), slo al decirla , e inclusive si
hubiera sido dicha en un tono inaudible o imperceptible .
No obstante , l no hace ninguna mencin , acerca de que an si hubiera sido dicha
mentalmente , es suficiente . Esto implica , que en efecto , el individuo NO cumple - "Lo Iotz
Ied Jov ", a menos que realmente diga las palabras de la Keriat Shem.
El sefer Ieshuot Iaakov , est de acuerdo con el antedicho razonamiento elaborado sobre la opinin
del Rambam . Sin embargo , l se pregunta dnde , o sea , en qu parte del Talmud , el Rambam
encontr el apoyo a su tesis . El Ieshuot Iaakov , sugiere a la siguiente Guemar , como posible
fuente sustentadora , de la opinin del Rambam .
Vino o Cerveza ?
La Guemar en el tratado de Berajot [21], trata el caso de alguien que levanta una copa de cerveza ,
pensando que contiene vino , y comienza a enunciar la bendicin "Baruj At Hashem..., mientras
sigue pensando que tiene vino en su copa .
Rashi , explica que en ste punto , la persona se da cuenta , que de hecho tiene cerveza en su vaso , y
no vino , por lo que resuelve terminar correctamente a la beraj (bendicin) , diciendo "shehakol
nihi bidvar " (Que todo se constituy a travs de Su Palabra) , bendicin que corresponde a las
bebidas generales .
La Guemar sugiere , que esta beraj no es vlida , ya que al decir la primera parte de la misma -
"Baruj At Hashem..., la persona pens terminar la beraj , con la frmula "Bor Pri Hagafen
"(Bendito eres T Hashem , Creador del fruto de la vid ). Esto invalida a la bendicin , ya que se
supone que " predeterminadamente ", se tendra que decir "Shehakol nihi bidvar " (Que todo se
constituy a travs de Su Palabra) .
Los Talmid Rabenu Ion , se topan con una gran dificultad , al intentar comprender esta asercin de
la Guemar . Ellos no entienden , por qu la intencin , tiene un efecto tan grande en la beraj .
Y eso , por que se tiene por asumida , la regla que enuncia "mitzvot n tzerijot kavan (los
mandamientos no requieren intencin , para ser ejecutados), de lo que surge la siguiente pregunta
inevitable :
Por qu sus pensamientos , deberan afectar a su beraj ? (Dado que pens en el vino) . Pues
incluso si uno tiene en mente , que no quiere realizar una determinada mitzv , (y la hace) , esta no se
ve invalidada por la intencin que tuvo de no hacerla .
El sefer Ieshuot Iaakov , responde , que si asumimos que el principio de "hirhr kedibur "(O sea ,
que la lectura en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) , es un principio vlido para las
berajot , entonces lo que pensamos en nuestras mentes , al decir una beraj , produce un efecto en lo
que decimos , y ste efecto es muy decisivo .
Cuando se mencion el hecho , de alguien que no quiere realizar una determinada mitzv - vale
decir NO librarse , o "lo latzet Ied Jov ", (y la hace) , y esta mitzv no se ve invalidada , por la
intencin que tuvo de no hacerla ; se est hablando de las dems mitzvot , que tienen carcter prctico
, vale decir que hay que efectuarlas mediante una accin determinada .
Por eso , precisamente la "kavan "- intencin mental , no afectar a la mitzv , segn la opinin que
sostiene que las "mitzvot n tzerijot kavan " (los mandamientos no requieren intencin , para ser
ejecutados).
En consecuencia , si pensbamos terminar la beraj , diciendo la expresin "Bor Pri Hagafen
"(Creador del fruto de la vid ) , cuando dijimos Baruj At Hashem , (Bendito eres T Hashem )
resulta entonces , que es como si hubiramos enunciado la conclusin , o fin incorrecto .
Pero si en cambio sostenemos la idea opuesta respecto de las berajot , por la que Hirhr Lav
Kedibur (O sea , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la enunciacin vocalizada) , resulta
entonces , que lo que tenamos en mente , no afecta a la beraj que realmente dijimos , ya que lo que
dijimos , era absolutamente adecuado y correcto .
El Rabenu Ion [22], hace la siguiente distincin , en lo que se refiere a la exigencia de poseer
"kavan "(concentracin e intencin) , para ejecutar las mitzvot .
Aquellas mitzvot que son llevadas a cabo por medio de un maas (accin), no requieren
hacerse de "kavan", para eximirse (Latzet Ied Jov ) .
No obstante , aquellas mitzvot que requieren dibur (el habla), demandan "kavan ".
Segn esto , el comentario del Lejem Mishn [23], no entiende a la prueba o evidencia , provista por
la Guemar , que deja entrever que las "mitzvot tzerijot kavan (los mandamientos requieren
efectivamente la intencin , para ser ejecutados), en el caso de alguien que lea de la Tor ; pues si la
persona tiene la kavan de cumplimentar con su obligacin - Latzet Ied Jov - , cumple con su
obligacin - Iotz .
Dado que quizs se trata de una mitzv , que es realizada sin ningn maas (accin) , es necesario
tener kavan para cumplirla (Latzet Ied Jov ). Mas quizs en lo que respecta a otras mitzvot ,
efectuadas con un maas (mediante una accin) , no se requiere tal kavan .
El sefer Ieshuot Iaakov , responde a esto , diciendo que el dibur de la Keriat Shem , es en si mismo
considerado como una accin , ya que uno no puede transformarse en Iotz Ied Jov (librado o
eximido) , del mandamiento de la Keriat Shem , a travs de un Hirhr (Lectura en silencio o repaso
mental ).
Dado que la Keriat Shem , es una mitzv que requiere "el habla", o la expresa declaracin o
vocalizacin , ya que el pasuk dice "Vedibarta bam "(y las hablars) , la kavan de alguien , no la
afectar , segn la opinin por la que "mitzvot n tzerijot kavan " (los mandamientos no requieren
intencin , para ser ejecutados).
Aunque la mitzv consista en no ms que enunciar palabras , estas palabras constituyen un maas .
Y por eso , el hecho de haber pensado en su mente , no librarse o no eximirse (Lo Latzet ), no
alcanza para invalidar , o para echar a perder la mitzv .
De una manera similar , el hecho de haber pensado o ledo en su mente , librarse (Latzet ) , de la
Keriat Shem , no es suficiente para cumplir con el deber de la mitzv (Latzet Ied Jov ) .
Otra prueba de ello , se la puede derivar de lo vertido en el tratado de la
Guemar de Pesajim , que trata del dilema , acerca de si deberamos , o no ,
decir la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut "(Bendito es el Nombre del Dignsimo Reino) , en voz
alta , como lo hizo Iaakov Avinu , o por el contrario , si no lo deberamos recitar , porque la Tor
misma , no lo incluy en la parash del Shem . La Guemar resuelve esto , indicando que
deberamos decirlo silenciosamente .
La pregunta inmediata que surge entonces , es si "hirhr kedibur "(O sea , si la lectura en silencio ,
equivale a la enunciacin vocalizada) por qu no afirmar a la mencionada frase de "Baruj Shem
Kevod Maljut " (Bendito es el Nombre del Dignsimo Reino) pensndola , o dicindola en silencio
en nuestras mentes ? Obviamente , como lo indicamos previamente , la Keriat Shem es diferente , y
requiere ser dicha en voz alta .
Qu caso es ste , en el que si uno se encuentra alrededor de un lugar falto de
higiene , o de limpieza , se le permite "Pensar ", pero no as decir Divr Tor ?
El Magun Abraham [24], explica que analizamos el caso de una superficie , como la de una
antesala de un bao pblico (o vestuario) , donde el hirhr est permitido , pero no as el dibur
(habla) . El Rama determina en el Simn 84 : 1 , que el hirhr est permitido en un vestuario , y
ello an , si algunas personas estuviesen desvestidas .
En los baos mismos , donde pudiere haber vapores y olores , tambin el hirhr est prohibido .
El Majatzit Hashekel explica , que el caso de las manos sucias , tambin abarca al caso similar , en
el que alguien no tiene realmente sus manos sucias , sino que pudo haber eventualmente tocado
reas sucias de su cuerpo , cosa que todava permite pensar en las palabras de la tefil , pero no
rezar [25] una oracin , hasta que no se lave sus manos , o al menos se las limpie mediante otros
mtodos de limpieza [26].
Y si uno se viere involucrado , en un caso en el que ni tan siquiera eso es posible , se podr
entonces , pensar o recitar mentalmente la beraj (bendicin) respectiva .
El Elia Raba arguye , que el Mejaber basa a esta Halaj , en el Rabenu Ion , quien argumenta
, que uno puede repasar mentalmente a la keriat Shem en tal lugar , tal
como lo explica el Bet Iosef [27] mismo .
Sin embargo , l prefiere la explicacin dada por el Prisha , quien sostiene
La Keriat Shem es
algo diferente

S
e
i
f
1

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n

En el caso del Bao,
y el de las Manos
Sucias
que si el rea en cuestin no est limpia , tambin el hirhr est prohibido .
De ello surge , que el Prisha interpreta , que Rabenu Ion , quin dice que el hirhr estara
permitido , no est hablando realmente de repasar a la lectura mentalmente , o pensarla , ya que en un
lugar carente de higiene o limpieza , ni siquiera el hirhr estara permitido (o sea , est prohibido).
Lo que Rabenu Ion quiere significar , es que ya que la persona se halla en una situacin en la que
no se le permite hacer nada , debera al menos pensar en su mente , en la obligacin de cumplir con la
Keriat Shem , obligacin que est postergando , y percibir tambin la incomodidad de no poder
llevar a cabo el precepto .
El Kaf Hajaim [28] aplica , y ensea el principio que dice , que todo aquel que piense y medite sobre
el hacer una determinada mitzv , pero se halle imposibilitado de llevarla a cabo , a causa de las
circunstancias apremiantes que lo rodean , Hashem lo aprecia y lo considera , como si la hubiera
realizado .
El Aruj HaShuljn [29], deduce que la preocupacin aqu expuesta , es la de que exista la
posibilidad de que haya algo sucio en la zona . Y por eso , es que el individuo habr de abstenerse de
enunciar Divr Tor ; pero el hirhr , queda todava permitido .
Aplicacin del concepto "Hirhr Kedibur " (la lectura en silencio , equivale al
habla o enunciacin vocalizada)
En ste Seif (inciso) , se deja constatado , que cuando no es posible recitar una beraj en voz alta ,
uno puede hacerlo a travs del Hirhr .
Rama: y preferentemente as habra que hacerlo , al encontrarse en un lugar carente de higiene , o de
limpieza , ...etc.
El Taz [30], escribe su punto de vista en referencia a esta Halaj :
De aqu aprendemos , que si uno se despierta por la noche , y tiene sed , y desea tomar un vaso
de agua , no tiene que levantarse de la cama , para lavarse las manos , antes de recitar la Beraj
. Se puede repasar mentalmente , o "pensar" a la Beraj correspondiente , y luego beber el agua
.
El Elia Raba discrepa con el dictamen - Pesak , del Taz , y entiende que no hay ninguna necesidad
de ser clemente o flexible , y permitir que no haya que lavarse las manos , a pesar de la contrariedad
acontecida .
Y a que tomar agua es algo opcional , no puede ser comparado con la lectura del Shem , que es
obligatoria . Tambin , uno siempre puede limpiar sus manos en una superficie rugosa , o pao , o
trapo , o toalla , etc. , que limpiarn sus manos , permitindole as recitar la beraj , sin necesidad de
lavrselas .
Adems , el Rav no entiende , cul es la razn por la que realmente no se puede pensar o repasar
mentalmente a las palabras de la beraj , si slo sus manos son consideradas como " no limpias " .
Por eso , el Elia Raba , mantiene que Hirhr Lav Kedibur (O sea , que la lectura en silencio , NO es
equivalente a la enunciacin verbalizada), y no se puede confiar , o basarse en el mismo (en el Hirhr
) , para recitar una beraj mentalmente .
El Aruj HaShuljn [31], entiende que la persona , en ese caso , est tan soolienta o dormida , que
no sera capaz de levantarse , para lavarse las manos [32], lo que lleva al Rav a la conclusin de ser
permisivo y flexible , al permitir recitar a la beraj respectiva mentalmente , sin vocalizarla .
Esto es cierto , a pesar de que Hirhr Lav Kedibur (que la lectura en silencio , NO es equivalente
al habla), mas debido a que se trata de una situacin difcil (con atenuantes) , nos conformamos con
el Hirhr , tal como lo hacemos en el caso de alguien que no puede ejercitar el habla en un
determinado lugar , debido a la falta de limpieza .
El Sheliaj tzibur (oficiante) , debera levantar su voz en el verso Shem Israel , de modo tal que la
congregacin lo oiga , y los presentes puedan enunciar y aceptar el Reino de Hashem
conjuntamente . El Beur Halaj [33] escribe , que de acuerdo a lo que aprendimos en el Simn 65 ,
incluso alguien que no forma parte de ste minin , tambin debera unirse al tzibur (pblico) ,
cuando ste exclama el primer versculo del Shem .
Sin embargo , si la persona no recit an el Keriat Shem , debera tener en mente no librarse o
eximirse (Lo Latzet Ied Jov ) de la mitzv , hasta ms tarde , cuando l mismo pudiere decirla con
sus respectivas berajot .
El Halijot Shelom [34], escribe que el Shem que se dice antes de los rezos , no es dicho como
una forma de "Kabalat Ol Maljut Shamaim "(aceptacin del yugo o esencia Real de Hashem ), y
por lo tanto no es necesario recitarlo junto con el sheliaj tzibur , si es que alguien se encuentra en
una parte diferente de los rezos .
En consecuencia , en ste caso , no sera necesario tener especficamente en mente "no librarse o
eximirse (Lo Latzet I ed J ov )", sino que lo opuesto es lo correcto .
Si alguien pensare que podra perder o malograr el lapso permitido para recitar a la Keriat Shem
(Zemn HaKeri ), debe decirla con la expresa condicin de querer cumplir con su deber - (Latzet
Ied Jov ) , si as fuere necesario , (debido a la falta de tiempo que lo acucia) [35].
El Mejaber dictamina , que en el caso que alguien no pueda recitar a la Keriat Shem en voz alta ,
cumple con la Mitzv (Iotz ied Jov ) , a travs del repaso o lectura mental de la misma , hecha
silenciosamente en su pensamiento .

Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Cmo explica el Pri Megadim a esta Halaj ?
2. Cmo explican los dems Poskim a esta Halaj ?
3. Cul es la diferencia entre las dos explicaciones , en la prctica simple de la Halaj ?
4. Cunto dinero como mximo , tiene que gastar una persona , a fin de realizar una mitzvt as
(mandamiento positivo que implica efectuar una accin ) ?
5. Qu principio puede ser derivado , de la ley de encender todas las luces o velas adicionales , en
la menor (candelabro) , de la fiesta de Januc , en el caso que se posea una cantidad de aceite (o
de la vela) , suficiente para cumplir la mitzv de una sola vela o una sola luz ?
6. Qu diferencia delinea el Rambam , entre la Keriat Shem , y las dems berajot ?
7. Qu principio podemos aprender de la Guemar , sobre el hecho de decir "Baruj At Hashem...
", mientras se piensa en una beraj equivocada (o que resultar equivocada) ?
8. El principio de Mitzvot tzerijot kavan (los mandamientos requieren efectivamente la intencin o
concentracin , para ser ejecutados) , rige slo cuando se hace algo (un precepto) , que no

S
i
m
a
n

6
2

S
e
i
f
5

acarrea consigo un maas (accin) .
En qu categora cae la Keriat Shem y por qu ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Pri Megadim explica , que el Mejaber dictamina que "hirhr kedibur " (el pensamiento o
lectura en la mente , equivale al recitado vocal) .
2. Los dems Poskim , son de la idea que el Mejaber dictamin segn el concepto de Hirhr Lav
Kedibur (que la lectura en silencio , NO es equivalente al habla) .
3. Si alguien hubiera dicho a la Keriat Shem en su mente , por no haber podido decirla vocal o
verbalmente (debido a circunstancias apremiantes) , y ms tarde , estas circunstancias hubieran
mejorado o desaparecido , tendr que repetir al Shem , y ello , segn la opinin que dice , que
Hirhr Lav Kedibur (que la lectura en silencio , NO es equivalente al decirlo) .
4. Podr gastar hasta un quinto de su dinero (20%) , para efectuar una mitzvt as .
5. Que incluso si una mitzv , no es hecha ntegramente , o en su totalidad , an as , debe ser hecha
, puesto que al menos el objetivo de la mitzv , puede todava ser parcialmente conservado o
cumplido .
6. Segn el Rambam , el "hirhr kedibur " (el pensamiento o lectura en la mente , equivale al
recitado vocal) , en lo concerniente a las berajot , pero en lo que se refiere a la Keriat Shem , es
necesario decir y recitar a las palabras mismas , para cumplimentar al precepto como
corresponde (Latzet Ied Jov ) .
7. Que lo que pensamos , cuenta y tiene valor , en lo que respecta a las berajot , ya que las berajot
(bendiciones) , son tambin algo que se lleva a cabo en el entorno mental .
8. Cae en la categora de un maas (accin) , ya que hay que leer las palabras , y no se puede
realizar a esta mitzv , por medio del Hirhr .
1-Libro "Mishbetzot Zahav " - Seif Katn - Inciso pequeo 1
2-Este es un estado de impureza espiritual , causado por una eyaculacin seminal . Segn la Tekanat Ezra (Edicto Legal
instituido por Ezra el Escriba , en la poca prxima al levantamiento del Segundo Templo de Ierushalaim ) , No se puede rezar ,
o estudiar Tor , hasta que el individuo no se sumerja en un Mikve Kasher . Hoy da , slo los individuos estrictos , piadosos o
meticulosos , siguen este dictamen , de una manera limitada . Ver el Shuljn Aruj , en el Simn 88 .
3-Hoja - Daf 15 b - Encabezado - Dibur Hamatjil - VeRab...
4-Seif Katn - Inciso pequeo 2
5-Artculo - Simn 7 , cerca del principio .
6-62 : 8 . El Rabenu Hajid , se encuentra entre los Poskim que sostienen que "hirhr kedibur "(O sea , que la lectura en
silencio , equivale a la enunciacin vocalizada ), y as lo expresa en su sefer " Birk Iosef " Simn 80 : 2 .
7-62 : 6
8-Perek - Captulo 5 : 2 (Salmos - Tehilim )
9-Tratado de Berajot - Daf - hoja 8 b , Talmid Rabenu Ion , Beur HaGr - Seif Katn 8.
10-Vea la nota 2 , al pie de la pgina .
11-Inciso pequeo - Seif Katn 7
12-Vea al Beur Halaj - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Iatz ...".
13-Ver al Mejaber en el artculo 206 : 3 , quien a diferencia del Rambam , dice claramente en el captulo - Perek 1 , de las Hiljot
Berajot - Halaj 7 , que uno puede librarse , y ser "Iotz Ied Jov ", del recitado de una bendicin ( Beraj ) , al pensarla en
silencio ( Hirhr ).
14-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Iatz ...".
15-Dictmenes del Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l - Captulo - Perek 7 : 10 , y las notas al pie de la pgina .
16-Artculo - Simn 671 - Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 6
17-Ya que ste individuo est exento , no es del todo seguro , si se requiere que la persona a la que l escucha , est pensando
realmente en librarlo - motz , ya que l no tiene ninguna obligacin en ese momento .
18-Aunque esto pueda ser ms fcil de llevarse a cabo , cuando uno tiene que recitar una beraj corta ; es obviamente mucho
ms tedioso , cuando se trata de la Keriat Shem , o de la Tefil . Y tambin , probablemente el hecho de escuchar a alguien
que se concentre en eximir a otra persona - Lehotz , no constituya una mejora .
19-1 : 7
20-Hoja - Daf 12 a . Vea tambin el Shiur 70 .
21-Hoja - Daf 6a , en las pginas del Rif - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Omnm Rav Hai Gaon zijron livraj ...
22-Captulo - Perek 2 : 5 - Hiljot Meguil
23-Tratado de Berajot - Hoja - daf 13 a
24-Inciso Pequeo - Seif Katn 2
25-El aade , que las berajot ( bendiciones ) , estn permitidas , tal como se lo indica en el Simn 4: 23 , que se expresa
contrariamente a lo fijado por el Taz .
26-Por ejemplo , frotndose las manos sobre una superficie spera .
27-Artculo - Simn 85 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - " Lo...
28-62 : 11
29-62 : 7
30-Seif Katn - Inciso pequeo 1
31-Halaj 7
32-Esto de todos modos no responde a la cuestin , acerca de si el hecho de frotarse las manos contra algo , realmente las
limpia .
33-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ked sheishme... (Para que escuchen)
34-Captulo - Perek 6 : 10
35-Vea el Rama en el artculo - Simn 46 : 9



Leyes concernientes a la Lectura del Shem - Sentados?
Simn - 63 - Seif 1-2
1. Uno puede leerlo mientras camina , o est parado , o acostado , o montado sobre un animal ,
o sentado . Pero no "Perakdn ", que significa boca abajo , con su rostro mirando la tierra , o
tirado sobre su espalda boca arriba , con su cara hacia arriba . Pero puede leerlo reclinado
sobre el costado .
Rama : Dado que ya est acostado , y es molesto levantarse .
Y si se trata de una persona obesa , que no puede darse vuelta para ponerse de costado , o si la
persona estuviera enferma , bastar con que se incline levemente hacia el costado , y lea .
2. Quien quiera ser estricto y pararse , mientras est sentado , para leerla de pie , es llamado o
considerado " transgresor ".
3. Si estuviera andando o viajando , y quisiere recitar la Keriat Shem , deber detenerse y
pararse , para decir as al menos el primer versculo ( pasuk ).
4. La parte fundamental de la kavan (concentracin e intencin) , debe ser puesta en el primer
pasuk . Por lo tanto , si la persona no se concentr en el primer pasuk , no se libra de su deber
(Lo I otz I ed J ovat ) , y tiene que repetir la lectura , y eso , incluso de acuerdo a la opinin que
sostiene "mitzvot n tzerijot kavan " (los mandamientos no requieren una previa intencin , para
ser ejecutados) , opinin que tambin coincide con ello .
5. Si la persona est durmiendo , habr que perturbarla y despertarla , hasta que lea el primer
pasuk , realmente despierta . De aqu en ms , no habr que seguir perturbndola , para que
est totalmente despierta , ya que an si lo lee algo adormecido -"I otz"(Cumpli) .
Rama : Y las leyes que hablan de alguien que tom bebidas alcohlicas , o que est ebrio , se vern
ms adelante en el Simn 93 seif 1.
6. Quien est leyendo la Keriat Shem , no debe guiar los ojos , ni hacer gestos con su boca , ni
movimientos con los dedos , durante la primera parte de la Keriat Shem , que es la que
principalmente manifiesta "Kabalat Ol Maljut Shamaim" (aceptacin del yugo o esencia Real de
Hashem ) , porque eso da la impresin de leer como si estuviera distrado , y el pasuk mismo ,
declara y establece "Vedibarta bam " (Y las hablars) , asercin que la Guemar [1] interpreta ,
con el significado de hacer algo serio y permanente , y no vulgar o casual .
7. Si estuviera ocupado trabajando , y quisiere leer la Keriat Shem , debera suspender su
actividad , hasta que lea la primera parte , para que su lectura no se pareciere , a la de alguien
que lee superficialmente .
8. Los artesanos y los propietarios que trabajan arriba de un rbol , o encima de una fila de
ladrillos (o un andamio) , pueden leer la Keriat Shem , desde el lugar en el que se encuentran ,
y no tienen que bajar.
9. Un cargador o changador , puede leer la Keriat Shem , a pesar de estar llevando la carga
sobre sus hombros , pero no puede comenzar a leerla , cuando est cargando o descargando ,
porque no puede concentrarse .
No Tiene que Levantarse de la Cama
No se debe recitar el Shem , acostado en la cama , ya que hacerlo as , es un acto irrespetuoso . El
Magun Abraham , explica la opinin del Rama , de la siguiente forma . Si alguien est acostado
sobre uno de sus lados , y tiene que vestirse , para poder recitar la Keriat Shem , diremos entonces
, que no est obligado a hacerlo . Y puede por ende , seguir estando en la cama , y recitar la Keriat
Shem bajo sus cobijas , reclinndose sobre su costado .
Si la persona estuviera vestida en la cama , estara obligada a levantarse , para poder leer la Keriat
Shem , con el debido respeto . El Maguen Abraham escribe tambin , que esto es lo que la
Guemar quiere implicar , en el tratado de Berajot [2], al declarar que una persona no debera leer
la Keriat Shem , cuando se encuentra en una posicin "Perakdn ", que significa boca abajo , con
su rostro mirando al suelo .
El Majatzit Hashekel comenta , que no entiende la prueba provista por el Magun Abraham , a la
vez que expresa su dificultad , en tratar de entender , que el nico problema que tiene la Guemar ,
para recitarla en esas circunstancias , sea con la posicin del cuerpo llamada "Perakdn ", (boca
abajo , con su rostro mirando al suelo) , porque la persona no se inclina all hacia el costado , y no
porque tenga que salir de la cama .
El Majatzit Hashekel , prosigue exponiendo , que el Magun Abraham orienta su comentario ,
basndose en la explicacin que ms adelante da el Rabenu Ion , sobre la Guemar de Berajot [3].
De all se infiere , la prueba que apoya a la posicin del Rama , que dice que inclusive si alguien est
completamente recostado sobre su lateral , le est permitido recitar la Keriat Shem , si le es molesto
levantarse por estar desvestido .
La Guemar habla all , del caso en el que dos personas acostadas en un lecho , bajo las cobijas , se
encuentran desvestidas . La Guemar dice , que basta con que ellos se den vuelta sobre el costado ,
uno alejado del otro , y reciten la Keriat Shem .
El Rabenu Ion , se ve perturbado con esta idea , que parece contrariar a lo dicho previamente por
la Guemar , que enunci que no se puede recitar a la Keriat Shem , mientras la persona se
encuentre recostada sobre su lateral . El Rabenu Ion , ofrece dos respuestas a esta pregunta .
Primero , l contesta , que anteriormente hablbamos de alguien que est reclinado slo
parcialmente sobre su costado . Pero si el individuo estuviera completamente reclinado sobre su
costado , podr entonces leer al Shem , sin vacilar .
Luego el Rav nos provee con una mejor respuesta a esta pregunta , y es que generalmente , si uno
est acostado en la cama , debera levantarse y recitar a la Keriat Shem , salvo que en ste caso

S
i
m
a
n

6
3

S
e
i
f
1

tratado , se les permite a esas personas que estn acostadas , decir el Shem , mientras estn en la
cama , debido a que estn desvestidos , y les sera molesto tener que levantarse , y vestirse para decir
a la Keriat Shem .
Slo en ese caso , se permite recitarla acostado en la cama . De conformidad con esto , el Mejaber
determina la halaj , segn la primera respuesta de Rabenu Ion , quien formul , que mientras la
persona est totalmente reclinada sobre el costado , le estar entonces permitido , recitar a la Keriat
Shem en la cama .
El Rama dictamina por otra parte , que se puede recitar a la Keriat Shem , mientras se est
completamente reclinado en un costado , con la condicin de que a la persona le resulte difcil
levantarse y vestirse [4].
Aunque segn la segunda respuesta del Rabenu Ion , incluso si la persona gir levemente sobre su
lado , alcanza para permitirle que recite el Shem en la cama , de todos modos , el Rama opt all ,
ser permisivo y flexible , slo si esta persona se halla completamente reclinada sobre el costado .
Y eso se debe , a que el Rama dictamina , combinando a las dos respuestas del Rabenu Ion .
1) Que se debe estar completamente reclinado al costado . Y la otra ,
2) Que se puede ser flexible , en el caso de una persona , a la que le es difcil levantarse de la cama ,
por estar desvestida .
Parndose para la Keriat Shem
No es realmente necesario pararse , para recitar a la Keriat Shem . La Mishn en el tratado de
Berajot [5], trae una majaloket (polmica), entre la escuela de Bet Shamai y la de Bet Hilel ,
acerca de cmo explicar al pasuk de la Keriat Shem , que dice "Ubeshojbej Uvkumja "
(Cuando te acuestas y cuando te levantas).
Bet Shamai , dice que esto significa lo siguiente ; por la noche , uno se debera acostar o reclinar ,
para recitar al Shem , y a la maana , para decirlo , debera levantarse .
Bet Hilel discrepa con esta idea , y explica que la expresin "Ubeshojbej Uvkumja " (Cuando te
acuestas y cuando te levantas) , no se refiere a la postura corporal , en la que debe estar el individuo
para leer a la Keriat Shem , sino mejor dicho , el pasuk nos proporciona los tiempos o lapsos , en
los que se debe cumplir con la mitzv de la Keriat Shem ; un intervalo por la maana , cuando la
gente suele levantarse , y otro tiempo por la noche , cuando la gente normalmente se acuesta .
Ya que el dictamen haljico est conformado segn la escuela de Bet Hilel , no hay ninguna razn
para levantarse por la maana , con el propsito de recitar a la Keriat Shem de pie .
La Mishn de Berajot nos relata , que una vez , Rab Tarfn viaj de noche , y teniendo que recitar
el Shem , se reclin , hecho que le caus verse acosado por asaltantes , adems de verse luego
increpado por los Jajamim , quienes le reprocharon , dicindole que eso que le ocurri , se lo mereca
, por haber transgredido el fallo de Bet Hilel .
De aqu surge , el porque no hay que pararse , para recitar a la Keriat Shem matutina , ya que ello
constituye una afrenta al fallo de Bet Hilel.
En el tema de Birkat Hamazn (Bendicin posterior al pan) , existe un tipo de halaj similar , en la
que la escuela de Bet Shamai , exige que se recite la Birkat Hamazn , en el mismo lugar donde se
comi , en tanto , Bet Hilel argumenta , que no necesariamente debe ser as .
De todos modos se determina , que si alguien abandonara su lugar (donde comi) , antes de recitar la
Birkat Hamazn , aunque segn Bet Hilel , no es necesario que retorne al mismo lugar para decirla ,
NO es incorrecto optar por ser estricto o riguroso , y efectivamente volver al lugar donde se ha

S
i
m
a
n

6
3

S
e
i
f
2

comido .
El Maguen Abraham [6] explica , que en lo que se refiere a la Birkat Hamazn , el asunto es
diferente , porque inclusive Bet Hilel coincide , conque es mejor decirla donde se comi , pero no es
necesario o compulsivo , tener que volver .
La Explicacin del "Aruj HaShuljn"
El Aruj HaShuljn [7] dice , que aunque los Poskim digan que no habra que levantarse para
enunciar la Keriat Shem , sera correcto sentarse para leerla , si a la persona le fuere ms cmodo
hacerlo as .
El Aruj HaShuljn est en desacuerdo , dado que si aquello fuera cierto , entonces el suceso
ocurrido a Rab Tarfn , que tom un riesgo innecesario al detenerse y reclinarse , ponindose en
peligro para decir la Keriat Shem esa noche , no debi pasar , ya que l hizo lo que le result ms
cmodo .
En consecuencia , el Aruj HaShuljn es de la opinin , que de noche , no debera sentarse si se
est de pie , y de da , no debera levantarse , si se estuviera sentado , para no dar la impresin , de
que acta de acuerdo a los dictados de la escuela de Bet Shamai .
No obstante , pese a lo sealado , levantarse para decirla de noche , o sentarse para decirla de da , no
es problemtico , ya que al hacerlo , se actuara contrariamente a la opinin de Bet Shamai .
La razn por la que el Mejaber dijo justamente , que no habra que pararse para la Keriat Shem , es
porque en ste Simn , el desarrolla las halajot , correspondientes a la Keriat Shem , que se lee por
la maana .

La Dificultad Surgida con la Opinin del "Aruj Hashuljn "

La explicacin provista por el Aruj HaShuljn , es bastante complicada , ya que el Bet Iosef mismo
escribe , que est prohibido pararse expresamente para recitar el Shem , e incluso de noche , y eso ,
an cuando de acuerdo a todas las dems opiniones , no hay ningn motivo para pararse .
Esta halaj , tambin es mencionada por la Mishn Berur [8]. Tambin es cierto que el Baj
dictamina , que uno puede pararse para recitar el Shem vespertino , pero sin embargo el Bet Iosef ,
quin como sabemos escribi tambin al Shuljn Aruj , definitivamente disiente con ste fallo , y no
permite pararse para decir a la Keriat Shem , ni incluso de noche .
La nica cuestin todava abierta para su discusin , es si uno puede sentarse para la Keriat Shem
vespertina (dicha de noche ya) , slo porque sea ms cmodo para la persona hacerlo as .
Esto puede ser permitido , ya que no se lo hace para seguir a la idea de Bet Shamai , aunque se
parezca realmente a la opinin de los mismos .
El Elia Raba , cita al libro Ateret Zekenim , que afirma que uno puede sentarse
para la Keriat Shem vespertina , si es que le resulta ms cmodo hacerlo .
En lo que se refiere al recitado de la Keriat Shem matutina , se puede decir , que es problemtico
pararse de da , ya que no hay ninguna razn para hacerlo as , fuera del hecho de querer ser ms
estricto - (majmir ) .
Eso se debe , a que generalmente pararse , no mejora la capacidad de concentracin del individuo ,
Elia Raba
lo que da la impresin de que ste se puso de pie , para seguir a la opinin de Bet Shamai (opuesta a
lo definido acerca de cmo se debe actuar) .
El Elia Raba , asume que el Ateret Zekenim , sostiene la opinin , por la que uno puede sentarse
tambin de noche , si el motivo que lo impulsa , es el de tener ms kavan (concentracin) , o ganar
comodidad . El Baj sin embargo , no permite sentarse para la Keriat Shem vespertina , opinin
difcil de entender .
El Levush declara claramente , que uno no puede pararse para la Keriat Shem , ni tan siquiera la
vespertina (que se dice al anochecer) , ya que esto se opone a todas las opiniones , e incluso la de Bet
Shamai .
La razn de esto , es porque se asume que la persona que as lo hace , manifiesta su voluntad de
actuar ms estrictamente (majmir ), dado que generalmente , no se ve ninguna otra ventaja , al hecho
de leerla de pie .
En Iom Kipur , debido a que se acostumbra estar parado , a causa de la trascendencia misma del da
de Iom Kipur , se permite recitar a la Keriat Shem de pie , ya que recitarla de pie , no es visto como
una jumra (severidad adicional) . Este es el dictamen del Maharshal al respecto .
El Punto de Vista del Pri Megadim

Uno no puede ponerse de pie , para leer la Keriat Shem matutina , con el propsito de ser majmir
(actuar estrictamente) , tal como lo estipula Bet Shamai . Hacerlo as , est estrictamente prohibido ,
y la persona podra hacerse pasible a la pena de muerte , dictada por Decreto Divino , tal como lo
establece la Mishn .
Si lo hiciera , porque personalmente puede concentrarse mejor al pararse , seguira estando
prohibido , mas la persona no se volvera pasible de ser castigada con la muerte .
Tampoco est permitido pararse de noche , para decir la Keriat Shem , a pesar de que eso no es
necesario , de acuerdo a las opiniones de Bet Hilel o la de Bet Shamai .
La Mishn Berur , en el inciso pequeo (Seif Katn) 5 , trae esta opinin del Pri Megadim , quien
parece no autorizar , que alguien se ponga de pie , especficamente para recitar a la Keriat Shem , y
eso an si se lo hiciere para mejorar la Kavan (concentracin) , y no simplemente como una jumra
(forma ms estricta de hacerlo) .
La pregunta obvia , es por qu entonces est prohibido . Quizs la razn sea , porque generalmente la
gente tiende a sentarse , para poder concentrarse mejor , de lo que lo hacen al estar paradas , pero no
hay que olvidar , que pararse , da la impresin de que tal sujeto quiere ser majmir (actuar
estrictamente) , lo que trasunta incurrir en la mala virtud de la arrogancia .
Otra razn apropiada a lo que explica el Pri Megadim , acerca de por qu no habra que sentarse
para la Keriat Shem , que se dice a la maana , aunque sea preferible hacerla sentado ; es porque (en
ese momento del da) , uno puede concentrarse mejor .
El Rav arguye , que posiblemente la gente asume , que la posicin apropiada para recitar a la Keriat
Shem , es la de sentados , y por eso haran lo mismo a la noche , lo cual est prohibido , porque ello
da la impresin de que se est respetando la opinin de Bet Shamai .
Del mismo modo , si uno se pone de pie a la noche , la gente puede deducir , que la posicin
apropiada para leer la Keriat Shem , es esa (de pie) , y luego haran lo mismo por la maana , dando
nuevamente la impresin mencionada , de que se est respetando la opinin de Bet Shamai .
Pri Megadim
Halaj Lemaas
La Halaj en la Prctica
Aunque no se permita recitar a la Keriat Shem , en una posicin "Perakdn ", que significa boca
abajo , si as lo hiciera , ello no invalida , ni impugna la lectura del Shem . (Beur Halaj -
Encabezado , Dibur Hamatjil "Aval...")
Hay muchos Poskim [9] (Autoridades Rabnicas) , que siguen la opinin del Bet Iosef , y permiten
recitar a la Keriat Shem , si uno est reclinado sobre su costado , y ello an , si no es
particularmente difcil levantarse de la cama (o sea , si es fcil) .
Por otro lado , hay otros Poskim , que coinciden con el Rama , y slo permiten hacerlo , si es que el
individuo est desvestido , y le resulta molesto levantarse de la cama .
Por lo tanto , a pesar de que uno se puede basar en los Poskim , que siguen la opinin del Bet Iosef ,
es todava preferible , no recitar a la Keriat Shem , estando reclinado sobre su costado , si no es
necesario , para alinearse con la opinin del Rama . (Beur Halaj - Encabezado , Dibur Hamatjil
"Meajr...").
Aunque las personas obesas , que tengan dificultades para darse vuelta sobre un costado , pueden
recitar a la Keriat Shem sobre su espalda , deberan tratar , de por lo menos inclinarse un poco hacia
el costado , para enunciar el primer pasuk del Shem . Si esto es posible de ser llevado a cabo a
priori , por una determinada persona , entonces esta persona , est obligada a hacerlo as , ya que la
parte principal de la Keriat Shem , es consumada con el primer pasuk . [10] (Mishn Berur - Seif
Katn 4)
Si alguien se parase para decir a la Keriat Shem vespertina , an a pesar de estar prohibido hacerlo ,
cumple todava con el precepto , Iotz Ied Jovat Hamitzv . (Mishn Berur - Seif Katn 5).
Est permitido que uno prefiera sentarse para decir a la Keriat Shem , en vez de hacerla de pie , ya
que se considera que lo hace por motivos de conveniencia , y no como una jumra (acto de severidad
adicional).
No obstante , esto se aplica slo de da , ya que no hay ninguna opinin , que exija sentarse para esta
Keriat Shem . De cualquier manera , al anochecer , que es el tiempo para el cual la opinin de Bet
Shamai cree , que la Keriat Shem debera ser recitada en la posicin de sentados o acostados ,
diremos entonces , que inclusive si a alguien le resulta ms cmodo sentarse , no podr hacerlo
expresamente para enunciar a la Keriat Shem . (Mishn Berur - Seif Katn 7).
Est prohibido pararse , para leer a la Keriat Shem matutina , e incluso si la persona lo hiciera para
concentrarse mejor . (Mishn Berur - Seif Katn 5).
El Pri Megadim , cita al comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot - pgina - daf 11
a [11], donde se ensea , que si alguien se pone de pie , para leer a la Keriat Shem , no
cumplimenta con su cometido , vale decir , Lo Iotz Ied Jov . El comenta , que parecera que
los Poskim no dictaminaron de esta manera .
Tambin sugiere que quizs esto sea as , slo porque la persona la ley de pie , para satisfacer
a su propia conveniencia , o para proveerse de una mayor kavan (concentracin).
De todos modos , si el individuo lo hubiera hecho con el fin de "Lehajmir "(actuar ms
estrictamente) , de acuerdo con la opinin de los Tosafot , debera entonces repetir a la Keriat
Shem nuevamente .
De cualquier modo , se cumple con el requisito de la mitzv , (Iotz Ied Jov) , an si la persona la
hubiera dicho en una posicin , que no se supondra que la persona podra cambiarla . (Ibdem - All
mismo).
Beur Halaj y la
Mishn Berur
Una persona deber abstenerse de mostrar pblicamente , las "jumrot "(actos que comprenden una
severidad o rigor mayor) que adopta , en aquellos casos , en los que se acepta seguir un enfoque o
punto de vista haljico , ms permisivo o flexible . (Mishn Berur - Seif Katn 6).
Del mismo modo , uno no puede actuar rgida y estrictamente , en presencia de su Rav , (o maestro
de la Tor) , si ste no adopta aquella severidad o rigor determinado , a menos que el estudiante o
discpulo , tenga pruebas especficas , contra la postura o punto de vista flexible o comprensivo
.(Ibdem - All mismo)
Alguien que no sigue los dictmenes de los Jajamim , no slo es considerado como un avarin
("transgresor") , sino que tambin es posible referirse al mismo como tal .

Parndose para Leer la Keriat Shem , en el Da de Iom Kipur
La opinin del Maharshal , es que uno puede levantarse de su lugar en Iom Kipur , para recitar el
Shem , debido a que en el Da de Iom Kipur , reproducimos a la conducta de los Malajim (ngeles)
, quines estn erguidos .
El Pri Megadim , discrepa sin embargo con esta idea , y no permite pararse para la Keriat Shem ,
tampoco en Iom Kipur [12].
La razn por la que no se puede recitar parado el Shem , (segn su opinin) , en Iom Kipur , es
difcil de entender .
Sabemos , que hay personas que suelen permanecer paradas a lo largo de Iom Kipur , a causa de la
razn antemencionada (asemejarse a los Malajim ) , quienes no consumen ningn alimento .
A pesar de ello , Por qu esta costumbre , debera interferir con la mitzv de la Keriat Shem , dado
que el Mejaber prohbe en el seif 2 , precisamente cambiar la posicin de sentado a la de parado ?
La respuesta a esta pregunta , se encuentra en el Shuljn Aruj Harav [13], que menciona a esta
prohibicin , en el contexto del minhag de pararse , para enunciar a la expresin "Baruj Shem Kevod
Maljut Leolam Vaed ", (Bendito es el Nombre de Su Reino eternamente) . El Minhag (costumbre) ,
frecuente en Iom Kipur , es el de proclamarla en voz alta , de manera similar a la que lo hacen los
Malajim .
Hay otro Minhag , que es el de pararse para decir "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed ", en
voz alta , y eso , nuevamente por la misma razn , (la de reproducir la actitud de los Malajim). Ahora
queda claro , que la cuestin con ste Minhag , se parece a la de incorporarse o pararse expresamente
para leer el Shem .
Si alguien deseare satisfacer a ste Minhag , y tambin a la idea del Pri Megadim , debera entonces
comenzar a levantarse , un poco antes de iniciar la lectura de la Keriat Shem , para que no parezca ,
que se ha puesto de pie , especficamente para su recitado [14].
Sin embargo , no necesariamente vale la pena seguir ste Minhag , ya que tambin tenemos el
Minhag de recitar a las Birjot Keriat Shem (bendiciones de la misma) , sentados . Vase el Simn 59
de la Mishn Berur , en el Seif Katn 12 .

Preguntas De Repaso
1. Qu sostiene el Rama , en referencia a alguien que se encuentra acostado sobre su lateral , y
est vestido . Tiene que levantarse para decir a la Keriat Shem , o puede decirla precisamente
estando acostado ?
2. Cul es la opinin del Mejaber en ste caso ?
3. Qu significa "Perakdn " ?
4. Cul es la posicin preferida , para recitar a la Keriat Shem matutina , segn la escuela de
Bet Shamai ?
5. Qu posicin deberamos adoptar , para leer a la Keriat Shem del anochecer ?
6. Cmo interpreta la escuela de Bet Hilel a la expresin del versculo que dice "Ubeshojbej
Uvekumja "(Al levantarte y al acostarte) ?
7. Por qu uno puede optar por ser estricto , tal como lo establece " Bet Shamai ", y volver al
lugar donde comi , para recitar la "Birkat Hamazn "(Bendicin posterior al pan) ?
8. Cul es la opinin del Aruj Hashuljn , en lo que respecta a sentarse para la Keriat Shem de la
maana , y ponerse de pie , para la Keriat Shem del anochecer ?
9. Con quin coincide el Aruj Hashuljn , con el Bet Iosef , o con el Baj ?
10. Segn el Elia Raba , Puede uno sentarse para decir a la Keriat Shem del anochecer , si as lo
desea , para conseguir ms kavan (concentracin) , o porque est demasiado cansado para estar
de pie ?
11. En qu caso requiere el Pri Megadim que se repita a la Keriat Shem , por haber cambiado su
posicin ?
12. Por qu se form una costumbre (minhag) , de ponerse de pie , para enunciar a la expresin de
"Baruj Shem Kevod Maljut " ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Rama sostiene , que uno puede recitar a la Keriat Shem , completamente reclinado sobre un
costado , si le es difcil incorporarse , como por ejemplo , en el caso de alguien que est
desvestido bajo las cobijas .
2. El Mejaber opina , que mientras se est completamente reclinado sobre el costado , se puede
recitar a la Keriat Shem en esa posicin .
3. "Perakdn " significa boca arriba o boca abajo , o sea , estar acostado sobre la espalda , o sobre
el pecho .
4. Levantados , o sea parados .
5. Sentados o reclinados e incluso acostados .
6. El pasuk nos instruye recitar el Shem dos veces al da . Una vez por la maana , cuando
normalmente la gente se despierta , y otra vez al anochecer , cuando la gente suele prepararse
para dormir .
7. Ya que tambin de acuerdo a la escuela de Bet Hilel , es preferible recitar a la Birkat Hamazn ,
en el mismo lugar en el que se ha comido , salvo que ellos no exigieron , que inexcusablemente se
requiera volver al lugar donde se comi para bendecir .
8. Lo permite , ya que esto no est de acuerdo con ninguna opinin , no muestra entonces , que hace
las cosas prefiriendo la opinin de Bet Shamai , por sobre la de Bet Hilel (la establecida aqu en
ste tema) .
9. Su opinin es como la del Baj , y no como la del Bet Iosef .
10. Si , puede .
11. Si la persona cambi su posicin a la de "parado", para recitar al Shem matutino , lo que revela
haber hecho un acto , conforme a lo establecido por Bet Shamai .(Cuya idea , en ste caso , NO
prevalece frente a la de Bet Hilel )
12. Ya que en el Da de Iom Kipur , lo decimos en voz alta , para asemejarnos a los Malajim , tambin
entonces nos paramos , o permanecemos de pie , por el mismo motivo .
1-Tratado de Iom - Daf - Hoja 19 b
2-Daf - Hoja - 13 b
3-Hoja - Daf 24 a
4-O cualquier otra dificultad , que pudiere tener con la movilidad de su cuerpo .
5-Hoja - Daf 10 b
6-Seif Katn - Inciso pequeo 3
7-Seif 3
8-Seif Katn - Inciso pequeo 5
9-El Shuljn Aruj Harav , en el inciso - seif 1 , permite que uno se conduzca , de acuerdo con lo que dice el Mejaber .
10-El Shuljn Aruj Harav , en el inciso - seif 5 , incluye al verso "Baruj Shem Kevod Maljut ", (Bendito Es el Nombre de Su
Honorable Reino) , ya que ste tambin , es una proclamacin de "Kabalat Ol Maljut Shamaim " (Aceptacin del Dominio o el
Yugo Celestial de Hashem , sobre nosotros) . En consecuencia , tambin para decir ste verso , se debera tratar de permanecer
de costado , (o hacer lo mximo posible) .
11-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Taney Rav Iejezkel , en nombre del Rabenu Shemai...
12-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 8
13-Seif 3
14-El libro de la Halaj Berur , indica esta cita , extrada del comentario del Rashbatz al tratado de Berajot , en la pgina - daf
11 a .



Equivocaciones ocurridas en la Lectura del Shem
Simn - 64 - Seif 1-4
1. Si uno leyera la Keriat Shem , no de acuerdo a su orden de continuidad textual , no se libra
de su obligacin "Lo I otz I ed J ov ". Esto se refiere slo al orden de los pesukim(versculos) ,
pero si la persona antepuso un prrafo (parash ) de la misma , (que no corresponda a ese lugar
del texto) , a otro prrafo ; aunque no tena la autorizacin de hacerlo , es todava considerada
como "I otz I ed J ov "(que se exime de su obligacin) , ya que esos prrafos tampoco son
contiguos (adyacentes) en el texto de la Tor .
2. Si uno leyera un prrafo (parash ) , y hubiera cometido un error de lectura ; si sabe dnde
se equivoc , como por ejemplo si la ley entera , pero se salte un pasuk en el medio , debe
volver al principio de ste pasuk omitido , y seguir directamente desde all , hasta el final del
prrafo (parash ) .
Si la persona no sabe dnde se equivoc , entonces debe volver al principio de ese prrafo
(parash ) .
3. Si la persona se equivoc entre un prrafo y otro del Shem ; y sabe que termin el prrafo
que comenz , pero no est segura qu prrafo lea , si el primero o el segundo ; debe volver al
primer prrafo y comenzar a decir "Vehai im shamoah ". (Y ser que si escuchares ...)
4. Si estuviera de pie , en la parte que se enuncia " Ujtavtm " (Y las escribirs...) del segundo
prrafo , y no supiera si esta palabra "Ujtavtm", pertenece al primer prrafo , o es la palabra
"Ujtavtm " que pertenece al segundo prrafo , debe volver a la primera palabra "Ujtavtm "
(del primer prrafo) .
Y esto , slo si no comenz a recitar "Lemaan irb I emejm..." (Para que se multipliquen
vuestros das...) . Pero si la persona comenz a decir "Lemaan irb I emejm...", no es necesario
que vuelva atrs , ya que muy probablemente sigui con su hbito de lectura acostumbrado .

Las Tres Partes de la Keriat Shem
La Keriat Shem se compone de tres partes :

* Shem I srael etc. y Veahavta . (Escucha Israel ...y Amars...)
* Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...)
* La parash de los Tzitzit . La porcin relacionada a los flecos que penden del Talit , (u otras
ropas que tambin exijan su uso)
La Guemar en el tratado de Berajot [1], explica la esencia de estas tres parashiot (secciones) , y su
respectivo orden de arreglo , basado en lo siguiente :
o La primera parash , es Kabalat Ol Maljut Shamaim (La aceptacin del dominio de Hashem por
sobre nosotros) .(y por sobre Todo...)
o La segunda parash , expresa la Kabalat Ol Mitzvot (La aceptacin de nuestra subyugacin a los
preceptos - mitzvot HaTor .
o La tercera parash , es la que corresponde al precepto de los Tzitzit (flecos que penden del Talit ),
y termina con la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim (la conmemoracin de nuestra liberacin del
cautiverio egipcio - es decir , la Redencin de nuestro exilio en Egipto).
Rab Iehosha ben Korja , dice que la seccin del Shem , precede a la seccin de Vehai im
shama , ya que ella establece la Kabalat Ol Maljut Shamaim (La aceptacin del Reino Celestial
de Hashempor sobre nosotros) .
La porcin textual de Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...), merece ser la siguiente al
Shem , porque las mitzvot all mencionadas , son aplicables tanto de da , como de noche , como por
ejemplo el mandamiento - Mitzv de Talmud Tor [2] (estudio de la Tor ).
No obstante , la tercera parash , que contiene a la mitzv de los tzitzit , (relacionada a los flecos que
penden del Talit , u otras ropas que tambin exijan su uso), est relacionada fundamentalmente con
las horas diurnas .
Los Talmid Rabenu Ion citan a su Rav , quien ense , que la clase de error posible , cometido al
leer la Keriat Shem , es la del caso donde una persona no est segura , en qu pasuk se equivoc , e
inclusive no est segura , si comenz a recitar la parash (seccin) del todo .
l expone , que segn la opinin de Shemuel , en el tratado de Berajot Daf - hoja 21 a , la mitzv de
la Keriat Shem , no es una obligacin emanada directamente de la Tor (Mideoraita) , de lo que
tendramos que decir , que en el caso de surgir una duda - safk , debemos ser flexibles y permisivos ,
al determinar que no hay que repetirla .
Y tal como en el caso , en el que si la persona est en duda , acerca de si realmente cumpliment con
su obligacin de recitar a la Keriat Shem , no la tiene que repetir , tambin aqu sucede lo mismo .

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i

n

a
l
S
e
i
f
1

Rabenu Ion responde , que una vez que el individuo se entrega al recitado del Shem , lo
vislumbramos como que lo hace correctamente .
El Ksef Mishn [3], apunta que el Rambam , como as tambin la mayora de los Rishonim
(Primeras Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , instituyeron su dictamen , contra la
posicin sealada de Shemuel , al establecer que la Keriat Shem , es una Mitzv Deoraita
(Mandamiento cuya Autoridad emerge del texto mismo de la Tor ) . Sin embargo , hay diversas
opiniones , sobre si el primer pasuk , o bien la parash es Deoraita .
Como consecuencia de ello , la opinin del Pri Jadash [4], es que incluso cuando se incurre en una
equivocacin en la segunda parash , la persona debe corregir su lectura , ya que comenz a
enunciarla .

Leyndola desordenadamente
El Rambam , en sus Hiljot Keriat Shem [5] (Leyes concernientes a la lectura del Shem ) , escribe
que la lectura desordenada (transpuesta) de la Keriat Shem , no invalida o impugna a la mitzv ,
porque las parashiot (secciones) de la misma , tampoco se suceden una tras otra , en el texto de
la Tor .
As tambin se expresa la opinin del Shuljn Aruj . Sin embargo , los Rishonim [6] (Primeras
Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , citan al Rambam , como explicando que en la
Tor , estn escritas en una orden diferente .
El Maamar Mordejai , apunta que estos dos motivos sealados , parecen conducirnos a
conclusiones diferentes . Tal como lo mencionamos anteriormente , la secuencia de las tres
parashiot de la Keriat Shem , se encuentra en la Tor misma , segn el siguiente orden :
1. Parashat Tzitzit (de los flecos)
2. Shem (Escucha Israel...)
3. Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...).
En la Keriat Shem , el orden es 2 , 3 , 1 . Si la persona las recitare en el orden descripto " 1 , 2 , 3
", sera todava una lectura vlida , que satisface a ambos requerimientos , ya que por lo menos fue
leda en la secuencia que aparece en la Tor .
Sin embargo , si las secciones fueren ledas en el orden " 3 , 2 , 1 " " 1 , 3 , 2 ", eso dependera del
modo que entendiremos a la razn propuesta por el Rambam .
Si el Rambam intent expresar , que debido a que las secciones antedichas , no son contiguas o
adyacentes en la Tor , no hay entonces ningn orden especfico establecido , para cumplimentar con
la Mitzv , de lo que se deduce , que se la cumple tambin as ; vale decir tal persona es en
consecuencia "Iotz Ied Jov ".
Pero sin embargo , si la razn del Rambam , se basa en que las secciones no son ledas , en el orden
registrado en la Tor , entonces podemos decir , que al menos la seccin 2 (Shem - Escucha
Israel...) , y la 3 (Vehai im shama - Y ser que si obedeciereis...) , deben ser ledas en esa
secuencia , ya que as es como la Tor las transmiti , y tambin as como Jazal las ordenaron .(o sea
segn los dos requisitos)
El Maamar Mordejai rechaza esta teora , ya que los Rishonim mismos , no hicieron hincapi en tal
diferencia .
Y prosigue comentando , que los mismos Rishonim citaron a esta determinacin del Rambam , de la
que surge que no importa en qu orden uno diga la Keriat Shem , Iotz Ied Jov , es decir cumple
con el requisito .

S
i
m
a
n

6
4

S
e
i
f
1

El apoya ste razonamiento , en el que se formula , que el orden no importa , puesto que siempre
recitamos la Parashat Tzitzit (de los flecos) , al final , en concordancia con el orden instituido por
Jazal .
Obviamente , no importa cmo es recitada , siempre se cumplimenta con el requisito - Iotz Ied Jov
. La razn subyacente para justificarlo , es que siempre se lee la Parashat Tzitzit , fuera del orden
secuencial que figura en la Tor , ya que all , est primera , mas en el orden de la lectura del Shem ,
figura ltima .
En consecuencia , el orden al que la Tor se refiere en particular , es slo el orden de los pesukim , en
cada una de las tres parashiot .
Todo ste desarrollo analtico , asume que la obligacin emanada de la Tor , de recitar la Keriat
Shem , incluye a las tres parashiot integralmente , y no slo a la primera , o a la segunda parashi ,
o incluso precisamente al primer pasuk , aislado .
Esto sin embargo es muy difcil , ya que todos coinciden , que en el mejor de los casos , an si la
Parashat Tzitzit es enunciada mideoraita [7], (Vale decir como consecuencia directa del texto de la
Tor ) , slo cumplimenta o efectiviza a la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim [8](la conmemoracin
de nuestra salida del exilio en Egipto).
Esta representa una mitzv separada , independiente de la mitzv de la Keriat Shem .
A fin de entender el Maamar Mordejai correctamente , debemos aclarar , que si los Jajamim
modelaron y conformaron a la Keriat Shem , como una unidad formada por tres parashot , significa
entonces , que debieron haberla arreglado , segn el mismo orden de aparicin que preservan en la
Tor .
Y ya que ellos pusieron a la Parashat Tzitzit al final , en vez de ponerla al principio , obviamente no
mostraron su inters particular , sobre el hecho de que sean ledas en el mismo orden expuesto por la
Tor .
La razn por la cual los Jajamim (Nuestros Sabios) , no se detuvieron especficamente sobre esto , es
por lo que interpret el Rambam ; al expresar ; "porque las parashiot (secciones) de la misma - de
la Keriat Shem - , tampoco se suceden una tras otra , en el texto de la Tor ".
En el cdigo del Tur , se explica que el Rambam , slo hace hincapi , en el orden de los
pesukim , de cada parash , pero no sobre el orden que caracteriza a las parashiot mismas .
El Tur cuestiona , si la Guemar que explica el orden especfico para la Keriat Shem , puede ser en
realidad una prueba , contra la idea expuesta por el Rambam .
Y de seguido responde , que el arreglo propuesto por la Guemar , es simplemente el modo preferido
de leerla , pero de hecho , se podra cumplir con el requerimiento del precepto , vale decir "Latzet
Ied Jov " inclusive en un orden diferente al all delineado .
El Maamar Mordejai , aade que la Guemar , slo dio la explicacin , para el arreglo corriente
de la Keriat Shem , como una justificacin , acerca de por qu no fue arreglada y ordenada , de la
misma manera que la que existe en la Tor .
La Guemar , nunca quiso significar , que esa justificacin argumentada , permitira darle al orden o
a esa secuencia , un carcter imperativo , o sea , que se debiere decir a la Keriat Shem , en ste
orden particular .
El Tur pregunta entonces , lo que la Guemar parecera expresar , acerca del orden de las parashiot .
Pero esto es aparente , ya que la Guemar misma dice , que no se permite "lehafsik "( interrumpir
Tur
) , entre la parash de "Vaiomer..."(la ltima) , y la expresin de "Emet veiatziv "(Verdadero y
estable...).
A esto l contesta , que aunque la Guemar resalta ste detalle , de todos modos , esto slo se aplica
, si la persona efecta la lectura en el orden prescripto .
Si se hiciere la lectura sin respetar el orden , no hay tampoco ningn imperativo , de llevar a cabo lo
antedicho .
Podramos aadir , que esta segunda pregunta , se diferencia de la primera , en dos maneras . Una , es
que en el segundo caso , la Guemar es ms especfica en su directiva , ya que cita la prohibicin de
"lehafsik "(interrumpir) .
Adems la segunda pregunta , no involucra directamente al orden de las Parashiot en s mismo , ya
que la expresin de "Emet veiatziv "(Verdadero y estable...) , no es una de las tres Parashiot .
Esto muestra , que al menos los Jajamim hicieron hincapi sobre el orden de la Keriat Shem , an
cuando la Tor misma no lo hizo .
Esta es tambin la razn , por la que el Tur contest su segunda pregunta , diferentemente de lo que
lo hizo en la primera .
De hecho , el autor del Hagahot Vejidushim sobre el Tur , formula directamente la susodicha
pregunta :
Por qu el Tur no responde a su segunda pregunta , de la misma manera que respondi a la
primera ?
El Tur entendi , que la razn por la que uno no puede hacer una interrupcin , entre la
parash de "Vaiomer...", y la de "Emet veiatzv...", es porque se supone que est unida con la
parash de los Tzitzit , y en consecuencia , eso es considerado como una interrupcin -
"beemtza haperek " (en el medio de una seccin).
Sin embargo , segn la respuesta del Tur , se enuncian juntas , y sin interrupcin , slo con el
propsito de conectar a la palabra "Emet "(Verdad) , junto con las palabras "Hashem Elokejm
" [9], (Hashem Vuestro Ds) , tal como figura en el pasuk "vaHashem Elokim emet [10]" .

El Beur Halaj , tambin discurre acerca de esta cuestin , cuando seala que el
Rav del Pri Megadim , manifiesta serias dudas , acerca de si se cumplimenta con
el deber - Iotz Ied Jov de la mitzv de la Keriat Shem , si esta no hubiera sido leda
ordenadamente .
Adems , el Gra mantiene la idea , que de hecho , quien dice el Shem transpuesto o desordenado ,
no cumple con el precepto , es decir , Lo Iotz Ied Jov , y cita una Tosefta [11], (Asercin de la
tradicin Oral , contempornea a la Mishn , pero codificada separadamente) , que se expresa
contrariamente a lo fijado por el Rambam , al indicar que si alguien lee la Keriat Shem transpuesta
o desordenada , Lo Iotz Ied Jov - No cumple con su obligacin .
El Beur Halaj interpreta , que all se quiere significar , que esa lectura de la Keriat Shem es
considerada invlida , slo MideRabann (por la fuerza legal que emana de la Autoridad Rabnica) .
Beur Halaj

La "Tosefta " (Mishnaiot suplementarias , que fueron codificadas separadamente)
La Tosefta del tratado de Berajot - Perek 2 , citada por el Gra , expresa :
3. Si alguien lee a la Keriat Shem , en discordancia con la secuencia ordenada , no se libra
entonces , es decir Lo Iotz Ied Jov - (No cumple con su obligacin) . Lo mismo se aplica a la
Tefil , al Halel (Alabanza a Hashem formada principalmente por los Salmos 113 - 118) , y a la
Meguil [12](Pergamino del Libro de Ester y otros).
4. Si se excluyera involuntariamente de la lectura , a un pasuk de la Keriat Shem , NO alcanza con
slo repetir a ese pasuk , puesto que de hacerlo as , estara desordenando la secuencia normal de la
lectura , sino mejor dicho , se debe volver a ese pasuk malogrado , y repetir todo , desde aquel
punto , hasta el final . Y lo mismo cuenta para la Tefil , el Halel y la Meguil .
El Gra , entiende que la Tosefta parece contender con el Rambam posterior , por dos motivos :
1. Una razn , es porque la Tosefta precisamente menciona , que habra que
terminar de recitar a la Keriat Shem , desde el lugar donde se cometi el error ,
en adelante , implicando as que se tienen que recitar todas las parashiot , y an a pesar de que ya
hubieran sido ledas anteriormente , ya que de no ser as , se estara leyendo "transpuesto" o fuera de
la secuencia establecida .
2. Otra razn , es que debido a que la Tosefta agrupa a la Keriat Shem , junto con la Tefil y el Halel
; esto demuestra , que tal como las mismas son dichas en su respectivo orden de los prrafos , as
tambin la Keriat Shem , debe ser recitada de conformidad con la secuencia establecida .
El libro Birkat Eliahu [13], indica que el Gra , al basarse en la Tosefta , no neg
concluyentemente a la opinin del Rambam . l slo apunt a las dos
observaciones arriba mencionadas , que indican algo diferente a lo enseado por el Rambam . Por
consiguiente , para poder elucidar al enfoque del Rambam , sobre el sentido de la Tosefta tratada , l
ofrece la siguiente explicacin :
La Tosefta , dice que alguien que termin de decir a la Keriat Shem , debe enunciar al Shem
nuevamente , desde el punto donde detect su error , y hasta el final , queriendo expresar con ello ,
hasta el fin de esa parash . La otra parash , ya leda antes de notar su error , es todava vlida , ya
que el orden de la lectura de las parashiot , no importa .
Ms an , el hecho de que la Tosefta , pone a la halaj de la Keriat Shem , junto con la Tefil y el
Halel , no significa implicar , que todas ellas son similares , en relacin al orden fijado de sus
respectivas lecturas . Mejor dicho , esto es slo una comparacin , de la que se aprende , que existe
un requerimiento de repetir varios pesukim , cuando se cometi una equivocacin , y no solamente
repetir el pasuk malogrado u omitido .
El Pri Megadim , hace una pregunta muy interesante , con respecto al recitado
secuencial de los prrafos de la Keriat Shem .
l observa , que en el tema de los Tefilin (filacterias), la Halaj fue formulada segn lo indicado en
el Shuljn Aruj "Ior De "- Simn 288 , donde se vierte que si las parashiot hubieran sido escritas
no de acuerdo al orden determinado , son pesulot (invlidas).
Adems pregunta , por qu no hacemos el mismo razonamiento , all tambin , en nuestra cuestin
del Shem . Dado que las parashiot de los Tefilin , estn dispersas en la Tor , no tienen por que estar
escritas en un orden especfico .

S
i
m
a
n

6
2

S
e
i
f
2

Beur HaGr
Birkat Elihau
Pri Megadim
El Beur Halaj responde , que en la cuestin de la Keriat Shem , el orden de las
parashiot , es solamente un arreglo instituido por nuestros Sabios - Jajamim , y por consiguiente , se
puede deducir , que aqul quin las leyera alterando las secciones , cumplimentara de todos modos
con su deber - Iotz Ied Jovat haMitzv .
No obstante , en lo que respecta al tema de los Tefilin , la Halaj que fija que deben ser escritos en el
orden utilizado por la Tor , es una halaj basada directamente en la Tor misma , de lo que resulta ,
que si no se respeta la directiva transmitida por la Tor , en lo que se refiere al orden especfico de la
escritura , no se satisface con el requerimiento del mandamiento - Lo Iotz Ied Jov .(Pues los
Tefilin son invlidos)
A unque podemos decir , que el orden establecido para las secciones de los Tefilin , no debe ser
considerado , pues esas secciones no estn contiguas en la Tor , todava debemos aplicar al pasuk
que dice "Ve Hai le Totafot ", (Y las pondrs como seales...) a las cuatro parashiot que se escriben
en los Tefilin .
Esto es necesariamente as , pues las cuatro parashiot de los Tefilin , deben estar inscriptas y
registradas en los Tefilin mismos , y ms an , diremos que si apenas faltara una sola letra , toda la
filacteria (Tefil ) es invlida .
De esta manera , la halaj sigue siendo , que si hubieran sido escritas , no de acuerdo con la
secuencia aceptada , la filacteria es invlida (pasul ).
Pero en el precepto de la Keriat Shem , que no requiere a las tres parashiot , segn la ley emanada
directamente del texto de la Tor (MideOraita) , no se produce la anulacin o impugnacin , al
recitar a las parashiot fuera de orden .
As , cuando la Tor requiere que el Shem sea dicho en un orden particular , debe necesariamente
estar refirindose al orden de los pesukim .
El Beur Halaj , va incluso ms lejos an , al decir que incluso si la primera , y la segunda parashi
de la Keriat Shem , son originadas en la Autoridad del texto de la Tor (MideOraita) , uno no
tendra an por qu decirlas en el mismo orden , en el que se las escribi en la Tor , porque a
diferencia del caso de los Tefilin , cada parash en s misma , contiene una mitzv especfica ,
independiente de la otra parashi .
El Rav prosigue argumentando , que el hecho de enunciar una sola parashi , sin decir a la
siguiente , constituye el cumplimiento de una mitzv MideOraita , aunque con ello , la mitzv de la
Keriat Shem , no haya sido an concluida completamente .
As , de este modo , la frase "Vehai hadevarim hale..." (y estas palabras sern...) , se refiere
solamente a cada parash de la Keriat Shem , por s misma , y por consiguiente , se est refiriendo
slo al orden de los pesukim .
Cualquier parashi adicional que se lea , forma parte de la Keriat Shem miderabann , y por eso ,
si fueran ledas transpuestas (no de acuerdo a su secuencia) , segn estos poskim , sern solamente
invlidas miderabann .
Qu Cantidad de Parashiot , Es Necesario Repetir
La Mishn Berur [14] dictamina , que si alguien se diere cuenta , en el transcurso de la lectura y
conclusin de la segunda o tercera parash , que omiti o se olvid de decir algo , al recitar la
primera parash , debe volver a la primera , y corregir su error .
Y de all , continuar leyendo seguidamente , para que esa parash , sea leda en orden . La Mishn
Berur , se muestra permisiva , al tolerar y determinar , que se complete solamente la primera
Beur Halaj
parash , sin tener que repetir a las dems , puesto que sostenemos la opinin que fija , que el orden
de las parashiot no es esencial , para satisfacer el cumplimiento de la mitzv de la Keriat Shem .
Debemos agregar , que en tal caso , se debe recomenzar al principio de la Keriat Shem , de manera
tal , que la primer parash , no est , o no quede fuera del orden o secuencia , por el hecho de haber
insertado a las dems parashiot , y volver posteriormente a la primera (por el error incurrido) .
Vetzarij In (esto requiere una profundizacin adicional) .
El Primer Pasuk (versculo)
En relacin al pasuk de Shem Israel mismo , existe una majaloket (conflicto o controversia) entre
los Poskim , acerca de cmo conducirse en caso de duda (safk ) .
Cul es la Halaj , si alguien est inseguro acerca de si enunci o no , al pasuk de "Shem Israel ",
o si se concentr en su significado , mientras lo recitaba , o no ? -
Deber acaso recomenzarlo desde el principio , o deber hacerlo desde la palabra "Veahavta" , tal
como lo consigna el Mejaber ?
El Levush [15] dictamina , que si se cometi un error al leer la Keriat Shem , pero no
se est seguro dnde se produjo ese error , se deber recomenzar desde la palabra "Veahavta... ", y
continuar desde all .
No se tiene que repetir el primer verso nuevamente , porque la persona puede asumir , que al menos
ste versculo , fue recitado tal como lo hace habitualmente .

El sefer Najalat Tzv opta por citar a ambos , al Baj y al Levush , como
coincidiendo con la misma opinin , de que si alguien no est seguro , acerca de si dijo o no al primer
pasuk , tendra que repetirlo .
Salvo que el individuo sepa de un modo general que lo dijo , y en consecuencia , nos encontramos en
el ejemplo desarrollado previamente , en el que se hace necesario retornar a la palabra "Veahavta... ".
El Elia Raba no entiende , por qu el Najalat Tzv , pone a la idea del Levush , junto con la del Baj ,
asumindolas como idnticas . Est bastante claro , que el Baj sostiene , que no podemos asumir que
la persona se concentr en el primer verso del Shem , si incluso no est enterada explcitamente que
lo dijo .
El Levush por otra parte , dice claramente , que asumiremos que la persona dijo el primer verso
concentrada , basndose en su costumbre y hbito usual , tal como es necesario para poder ser Iotz
de la mitzv (librarse) . Tambin el Lejem Jamudot coincide por lo visto con el Levush .
El Elia Raba sugiere , que la fuente sobre la que se basa la halaj del Levush , est fundada en la
misma idea , que empleamos en el caso de si alguien est inseguro , acerca de si enunci el corolario
de la bendicin "mashiv haruaj umorid hagueshem " (Quin Impulsa al viento y Hace Caer a la
lluvia) .
Respecto de esa halaj , decimos , que una vez que alguien la dijera un determinado nmero de veces
, asumimos que la persona contina con su hbito adquirido de decirla as .
Aunque el Rav destaca , que uno puede refutar esta prueba , debido a que en el primer verso de la
Keriat Shem , no alcanza con simplemente pronunciar a las palabras , tal como lo que sucede con
"mashiv haruaj umorid hagueshem ", l todava sostiene la opinin , que el mismo principio es
aplicable en lo que se refiere a la concentracin .
Una vez que alguien adquiri el hbito de enunciar a la Keriat Shem concentrado , decimos que
sigue su hbito de seguir concentrndose [16].
Levush
Najalat Tzv
Debemos agregar , que toda la discusin acerca de si se debe repetir tambin el primer verso , est
vigente , solamente si la persona est insegura , sobre si incluso comenz a decir "Veahavt..."(Y
amars...).
Caso contrario , si la persona sabe que comenz a decir "Veahavt...", se asumira que tambin dijo
el primer verso .
Esto se basa en el dictamen de la Mishn Berur , mencionado en el Seif Katn 8 , que seala , que
si alguien lleg con su lectura hasta una determinada palabra de la Keriat Shem , y no est seguro ,
si dijo hasta all todos los pesukim , puede asumir que actu segn lo habitual y acostumbrado .
El nico argumento contra esto , sera si sostenemos que la persona ignora si incluso lo dijo , y
entonces muy probablemente no se concentr tampoco en su significado .
Por lo tanto , el Baj que dice que si uno no est seguro , acerca de si pronunci el primer verso o no ,
muy probablemente determinara , que hay que volver al principio , puesto que es improbable que se
haya podido concentrar en el sentido o en el significado .

El Taz [17], comenta que definitivamente no se debe repetir al primer pasuk otra vez ,
puesto que hay una restriccin haljica , que impide repetir al "Shem Israel " varias veces
consecutivas .
Por lo tanto , la Halaj nos instruye repetir al Shem , desde "Veahavt ...". El Elia Raba tiene una
gran dificultad , para entender esta asercin del Taz , puesto que ste problema tiene varios lados .
El Taz mismo , mencion la posibilidad de repetirla reservadamente en voz baja , o despus de una
corta pausa .
El Baer Hetv , explica que el Taz realmente quiso decir , que si la persona no est segura , acerca
de si dijo Shem Israel , entonces debe asumir , que decididamente careci de kavan
(concentracin) , mientras lo deca .
De esta manera , incluso si asumimos que el individuo la recit , es invlida , y tendr que ser
repetida desde el principio .
Quizs el Mejaber est desarrollando una situacin , en la que la persona sabe que la dijo con
kavan , y por lo tanto , deber repetirla desde "Veahavt ...", y no desde "Shem Israel ....
En consecuencia , incluso si alguien desea recomenzar desde "Shem Israel , se recomienda evitarlo
, para no verse involucrado en la cuestin de decir "Shem Israel.... dos veces consecutivas , sobre lo
que pesa una restriccin haljica .
El Maamar Mordejai , responde al Baer Hetev , que aunque l interpret al Taz adecuadamente ,
eso no necesariamente es lo que el Taz quiso decir .
Todava sigue siendo posible , interpretar al Taz , como la opinin del Levush , que indica que si
alguien muy probablemente dijo el Shem Israel correctamente , segn su hbito , no tendr que
repetirlo desde all , puesto que se acepta , que no se debe repetir a ese versculo de manera sucesiva
o continuada .
Taz

Debe Volver Atrs
En ste seif , se discute el caso , en el que la persona est obligada a retornar al principio de una
seccin . Previamente tratamos el caso , en el que uno debe volver a un cierto pasuk (versculo) ,
dentro de la parash (seccin) , desde donde se opera la correccin de su error .
Hay un par de puntos que hay que destacar , en relacin a estos casos :
Si la persona tom conciencia , de que se encontraba en las palabras de la primera o segunda
seccin de la Keriat Shem , puede asumir , que todo lo que dijo hasta ese punto , fue
enunciado adecuadamente . No es necesario que regrese al principio de esa parash , e
incluso si no se acuerda si lo dijo , ya que muy probablemente lo dijo por inercia [19].
Si se comenz a enunciar a la palabra "Vaiomer ", con la que comienza la tercera parash ,
se continuar desde all , aunque en ste punto , la persona se hubiera vuelto repentinamente
insegura , acerca de si recit a la parash [20] anterior .
Si el individuo hubiera salteado u omitido una palabra , podr volver a la misma , y continuar
leyendo desde all , sin tener que repetir al pasuk [21] entero . El Elia Raba , es terminante , y
dictamina que se debe repetir al pasuk ntegramente , y seguir desde all [22].
El Shuljn Aruj Harav , dictamin en coincidencia con la opinin del Elia Raba .
La Mishn Berur , cita a la opinin del Levush , por la cual , se requiere repetir a los
pesukim , desde esa palabra en adelante , a la vez que agrega otro punto destacable a la Halaj
, al expresar , que si alguien retorna a una determinada palabra , ubicada en el medio de un
pasuk , debe comenzar desde un punto en el pasuk , que comience con una idea o
pensamiento nuevo [23].
Si la persona sabe , y tiene conciencia , de que ley al pasuk de "Veahavta..."(Y amars...),
antes del pasuk "Shem Israel ", tendr que repetir al pasuk "Veahavta..."otra vez , y
continuar desde all en adelante . Se considera que dijo a la Keriat Shem ordenadamente ,
aunque cuando enunci al pasuk " Shem Israel ", luego de haber dicho al segundo pasuk de
"Veahavta...".
Simplemente desechamos la primera lectura de "Veahavta...", y ahora todo est en perfecto
orden . El Beur Halaj [24], demuestra a ste punto , con la Guemar del tratado de Ioma .
La Mishn seala en la hoja - daf 60 a , que primero habr que rociar la sangre del "Par
"(toro) , antes que la del Sar (macho cabro - chivo). Y si se hubiera hecho lo contrario , la
Guemar dice , que se tendr que rociar la sangre del toro , y todo queda en orden .
Si uno se salte una palabra , o un pasuk deliberadamente , tendra que ir de nuevo al
principio de esa parash . La Mishn Berur discute ste tema , en el Seif Katn 4 .

S
i
m
a
n

6
4

S
e
i
f
3

Pero si la persona comenz a decir "Lemaan irb Iemejm...", no es necesario que
vuelva atrs , ya que muy probablemente sigui con su hbito de leerla como lo
hace siempre .
La Mishn Berur [25] explica , que ese caso puede ocurrir , si se reza con la congregacin -
tzibur , y la gente est leyendo la palabra "Ujtavtm"(Y las escribiris) , correspondiente a la
primera parash , aunque la persona misma , llegara ya a la frase "Lemaan irb Iemejm...", (Para
que vuestros das se multipliquen...) .
Y tambin si alguien no est seguro , a qu palabra "Ujtavtm " lleg en su lectura , si a la de la
primera parash , o a la de la segunda ; la Halaj determina , que se debe volver a la palabra que
figura en la primera parash .
No obstante , si el tzibur hubiera llegado ya con su lectura , a la palabra "Ujtavtm ", que est en la
segunda parash , la persona podr hacer lo propio . Esto es cierto , si generalmente el ritmo de
rezos de la persona individual , es similar al del tzibur (congregacin) . Si su ritmo es normalmente
ms rpido que el de los dems , se puede asumir , que la persona dijo todo en el orden apropiado ,
y puede continuar con la segunda parash , en el caso que ya haya dicho "Lemaan irb Iemejm...".

Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu dice el Rambam , sobre si se cumple con la obligacin - Iotz Ied Jov , de recitar a la
Keriat Shem , al hacerla no de acuerdo al orden o secuencia establecida por los Jajamim ?
2. Cul fue el tipo de confusin , que indujo al Mejaber , a dictaminar que se repita a la Keriat
Shem , desde la palabra "Veahavta..." en adelante ?
3. Hay alguna diferencia prctica , entre las dos maneras que resultan de la razn esgrimida por el
Rambam , en relacin al orden o secuencia , en el que se dicen las parashiot del Shem ?
4. Qu demuestra el Gra , basndose en la Tosefta ?
5. Qu intenta preguntar el cdigo del Tur , cuando cita al texto de la Guemar , por el que se
prohbe cualquier hefsek (interrupcin) , entre la parash de los Tzitzit (flecos) , y la de "Emet
veiatziv "(Verdadero y estable...)" ?
6. Cul es la Halaj , en conexin con los Tefilin y sus parashiot ?
7. Cul es la opinin del Levush (segn el Elia Raba) , con respecto a alguien que no estaba seguro
adonde lleg en su lectura , mientras lea la Keriat Shem ?
8. Cul es la fuente para la halaj formulada por el Levush ?
9. Cmo explica el Baer Hetv , al comentario del Taz , con respecto a la restriccin de no decir
a la Keriat Shem , dos o ms veces consecutivas ?
10. Si alguien comenz a decir "Lemaan irb Iemejm..." (Para que vuestros das se multipliquen...),
Es todava posible que repita a la primera parash , desde la palabra "Ujtavtm ",
correspondiente a la primera parash ? Explicarlo .

S
i
m
a
n

6
4

S
e
i
f
4

Respuestas A Las Preguntas
1. El Rambam dice que se cumple con el cometido de la Mitzv - de la Keriat Shem , vale decir
Iotz Ied Jov , e incluso miderabann (De conformidad con los decretos establecidos por
nuestros Sabios - Jazal ) .
2. Cuando no se est seguro , en qu punto de la primera parash se dijo la cosa incorrecta , o si
incluso la persona comenz a decir "Veahavta...".
3. El Maamar Mordejai pens en un principio , que habra una diferencia , si es que no nos molesta
el orden o la secuencia del recitado , porque esas secciones estn ubicadas separadamente en la
Tor , o porque los Jajamim de todas maneras cambiaron el orden . Digamos finalmente , que no
importa por qu motivo , de acuerdo con el Rambam , el orden no es importante.
4. El Gra demuestra con la Tosefta , que uno no se libra de su obligacin - "Lo Iotz Ied Jov " de
la Keriat Shem , si se la lee transpuesta , o sea no segn la secuencia establecida .
5. Quiere demostrar que la Guemar est interesada en transmitirnos , que debemos decir a la
Keriat Shem , especficamente del modo instituido por nuestros Sabios (Jajamim) .
6. Las parashiot deben escribirse , segn el orden en el que aparecen en la Tor .
7. El dice , que el Levush , solamente requiere comenzar a recitarla desde "Veahavta...", pero no
desde "Shem Israel ", puesto que asumimos , que la persona dijo ese pasuk como de costumbre
, con kavan .(O sea , la dijo con intencin , por estar habituado a hacerlo as ).
8. La fuente se basa en la misma idea que empleamos , en el caso de si uno est inseguro , acerca de
si recit la frase "mashiv haruaj umord hagushem " (Quin Impulsa al viento y Hace Caer a la
lluvia) , en la oracin del Shemon Esr .
9. El explica que el Taz asume , que estamos discutiendo el caso de alguien que sabe que dijo el
primer verso , y slo se confundi luego de ello . En tal caso , no se debe realmente recitar el
Shem , ms de una vez .
10. S , si se reza con el tzibur , y la gente se encuentra todava en la primera parash .
1-Daf - hoja 13 a , al comienzo de la Mishn , en el segundo captulo ( Perek 2 )
2-Rashi . Ibidem . All mismo - Encabezamiento . Dibur Hamatjil - Vehai im shama...
3-Sobre el Rambam . Hiljot Keriat Shem (Leyes concernientes al Shem ) Perek 2 : 13
4-Inciso - Simn 67 . Dibur Hamatjil - encabezamiento : Omnam..., tambin citado por el Pri Megadim , en la obra Eshel
Abraham - Simn 64 Seif Katn 2 .
5-Perek (Captulo) 2 Halaj ( Ley ) 11 .
6-El Ri y el Rosh
7-De acuerdo con la Ley emanada directamente del texto de la Tor .
8-Evocacin y recuerdo del Exodo , o sea nuestra salida de Egipto , mencionada al final de ste trozo textual de la Tor .
9-Vea el Cdigo del Tur , en el Simn 66
10-Libro de Irmihahu ( Jeremas ) 10 : 10
11-Captulo - Perek 2 : 3 , 4
12-La lectura de la Meguilat Esther , llevada a cabo en la Fiesta de Purim .
13-HaRav Baruj Rakover , Ierushalaim ( Jerusaln ) .
14-Seif Katn - Inciso Pequeo 6
15-Seif Katn - Inciso pequeo 1
16-De acuerdo con eso , si un muchacho que hizo ya su Bar - Mitzv (Cumpli sus 13 aos , y fue llamado a la Tor ) , acaba de
comenzar a decir a la Keriat Shem , con la concentracin apropiada , debemos concederle el lapso de un mes , o 101 veces el
recitado del Shem , antes de que podamos asumir , que esta lectura se le transform al muchacho en habitual y acostumbrada
.
17-Seif Katn 1
18-Vea el Simn 61 : 3 , y el final del Simn 63 .
19-Mishn Berur - Seif Katn 8
20-Ibidem . All mismo.
21-Mishn Berur - Seif Katn 5 , citando al Levush .
22-Ibidem . All mismo en nombre del Elia Raba .
23-Es decir que no se debe comenzar en el medio de algo que carece de sentido decirlo (O sea , hay que expresar una idea) .
24-Encabezamiento - Dibur Hamatjil , Bam devarim amurim...etc.
25-Inciso pequeo - Seif Katn 11


Entrando a la Sinagoga Cuando estn recitando el " Shem Israel "
Interrupciones durante la Lectura del Mismo
Simn - 65 - Seif 1-3
1. Si alguien hubiera ledo a la Keriat Shem , del modo denominado "Seruguim "(Alternado) ,
es decir , que comenz a leer , y despus interrumpi la lectura , y tanto si se detuvo
mantenindose en silencio , o lo hizo para hablar , y luego volvi a leer completndola ,
inclusive si se hubiera detenido un lapso que le hubiera permitido leerla enteramente para
concluirla , se considera que cumpliment el requerimiento , y se eximi de su obligacin (I atz
I ed J ov) , e incluso si la interrupcin se produjo debido a circunstancias de emergencia
(Ones) [1]
Rama : Algunos Poskim (Autoridades Rabnicas) , dicen que si alguien se encontrase acuciado por
una situacin de emergencia - "ans" , y la interrupcin dur una cantidad de tiempo , que le hubiera
permitido leer ntegramente la Keriat Shem , debe volver al principio , y repetirla , y as se
acostumbra a hacerlo .
La cantidad de tiempo transcurrida en la interrupcin , es evaluada segn lo que le toma leer el
Shem ntegramente , al lector particular , y no de acuerdo al tiempo que le lleva a la mayora de la
gente . La misma halaj puede ser vista ms adelante , en el Simn 104 .
2. Si ley la Keriat Shem , y entrare entonces a la Sinagoga , cuando el pblico se encontraba
leyendo la Keriat Shem , debe leer junto con ellos el primer pasuk , para no dar la impresin ,
de que no desea aceptar sobre si mismo , el dominio Real de Hashem por sobre todos , junto con
los dems all presentes , que as lo estn expresando .
Y lo mismo se aplica a alguien que estuviera en la Sinagoga , recitando splicas u otros pesukim
(versculos) , que pudieren ser interrumpidos .
Pero , si la persona estuviera ocupada leyendo en una parte , en la que no se puede efectuar una
pausa , como por ejemplo desde "Baruj Sheamar " (Bendito Es Quien Dijo...) en adelante , no
deber interrumpir para decir el primer pasuk del Shem .
Mejor dicho , dbese continuar con lo que se est diciendo , y cuando la congregacin diga el
primer pasuk , uno leer lo que estaba leyendo , pero con la entonacin que hacen los dems
para el recitado del Shem , para que parezca que est enunciando el Shem con los dems .
3. Si ley la Keriat Shem , y entrare entonces a la Sinagoga , cuando el pblico se encontraba
leyendo la Keriat Shem , es preferible que recite ntegramente a la Keriat Shem , junto con
ellos , y se vea recompensado como alguien que estudi la Tor .
Rama : Pero no est obligado a recitar ms que el primer pasuk , tal como fue previamente explicado
.
Diversos niveles de Interrupcin
La Halaj analiza varios casos , donde alguien interrumpe la Keriat Shem , y las distintas opciones
de las que se dispone , para rectificarla . El Gan de Vilna , en su comentario Beur HaGr ,
resumi las opiniones bsicas , sobre el tema de las interrupciones .
La opinin del Rif [2]: Existe una diferencia , respecto a qu es lo que se est interrumpiendo . Si
se interrumpe a la tefil (oracin) , haciendo una pausa tal , que alcanzara para recitar a toda la
tefil misma , entonces habra que repetir ntegramente , a toda la tefil , desde el principio .
Si se interrumpe a la Keriat Shem , entonces slo se tendr que proseguir , desde donde se hizo la
pausa .
La opinin del Sar MiCouc [3], en el comentario de los Tosafot , al tratado de "Berajot " , es
la siguiente : La diferencia depende del tipo de interrupcin . Si la interrupcin se debi a un caso
definido como "nes " (fuerza mayor) , donde el individuo no tena la posibilidad de recitar el
Shem , es necesario entonces , que lo repita desde el principio .
Sin embargo , si la interrupcin fue hecha voluntariamente , entonces no habr
que repetir ntegramente al Shem . Habr que concluirlo , desde donde se lo
cort .
De acuerdo con el comentario de los Tosafot , habr que aplicar la misma regla , respecto de una
interrupcin ocurrida en el transcurso de la Tefil (Shemon Esr ) .
La opinin del Rabenu Iehud en los Tosafot del tratado de "Berajot " [5],
como as tambin en el tratado de "Meguil " [6] es la siguiente :
No hay ninguna diferencia respecto de dnde , o por qu se produjo una interrupcin . De cualquier
modo , uno debe repetir lo que est diciendo , desde el principio . Tanto si se trata de la Tefil , o de
la Keriat Shem , o de si la interrupcin hubiera sido voluntaria , o por causa de una fuerza mayor -
"nes ".
La opinin del comentario de los Tosafot , en el tratado de "Rosh Hashan "[7]
es la siguiente : No hay ninguna diferencia , en relacin con el tipo de interrupcin
ocurrido . De cualquier modo , se requiere repetir lo que se est leyendo , desde el principio .
Segn las tres ltimas opiniones , no se deja entrever ninguna distincin , entre lo que atae a la
Tefil y lo que a la Keriat Shem , a diferencia de la opinin del Rif , que sin duda hace una
distincin entre las mismas .
La opinin del Mejaber
El Mejaber determina , que cualquiera sea la interrupcin producida , bien voluntaria o forzada (nes
) , breve o larga , " hablada " (en la que se dijo algo) , o pausada , no es necesario comenzar a la
Keriat Shem otra vez , desde el principio .
Mientras la persona haya completado al Shem , desde el punto en el que se detuvo , es considerada
como que cumpli con el cometido - Iatz Ied Jov .
El Mejaber sigue la opinin del Rif , que expresa , que no importa cul es la naturaleza de la
interrupcin - en lo que se refiere a la Keriat Shem ; no es necesario repetir toda la lectura
nuevamente .
Mas con respecto a la interrupcin [8] hecha durante el Shemon Esr , el Mejaber dictamina en el
Simn 104 - seif 5 , que se debe reiterar ntegramente a todo el Shemon Esr .

S
i
m
a
n

6
5

S
e
i
f
1

Rif
Sar MiCouc
Rabenu
Iehud
Tosafot
Mejaber
El Maguen Abraham , y el Pri Megadim [9], explican que la cantidad de tiempo que consideramos
como faltante , para que el individuo hubiere acabado la lectura del Shem , no se mide desde el
punto en el que se hizo la pausa , y hasta el final , sino por el lapso o cantidad de tiempo , que tal
persona requerira , para poder recitarla desde el comienzo y hasta el final . (O sea es un valor
mayor)
Ellos tambin interpretaron , que uno no puede efectuar una pausa o interrumpir "lejatjil " - a priori
o intencionalmente , en un lapso de duracin tal , que le permitira a tal persona , haber terminado la
Keriat Shem , o mismo la Tefil , del todo (entera); y ello an si no hablare , vale decir , que la
pausa fuere totalmente en silencio .
El Maguen Abraham , concluye que se permite interrumpir , para poder responder al Kadish , o a la
Kedush , y ello , an si la interrupcin es lo bastante larga , como para haberle permitido a la
persona , recitar el Shem enteramente .
El Rama discrepa con la opinin del Mejaber , respecto al tema de las interrupciones
. l dictamina , que una interrupcin causada por un caso de emergencia - nes ,
constituye una interrupcin de carcter legal - denominada en la Halaj , con el trmino "hefsek ",
que requiere repetir al Shem , desde el principio . Esto sigue y est de acuerdo con la opinin del
Sar MiCouc .
La Mishn Berur [11], explica que una interrupcin provocada por "nes ", es considerada como
ms severa , puesto que la persona no poda recitar el Shem en ese momento , precisamente porque
una causa de fuerza mayor se lo impeda .
De cualquier manera , si la situacin no hubiera sido realmente un caso extremo - "nes ",
permitiendo que el individuo hubiera podido recitar el Shem , e incluso que lo hubiera podido recitar
en el mismo momento en el que se produjo la interrupcin , se concluye , que esta interrupcin no es
considerada como tal .
Qu es lo que constituye un "nes " (fuerza mayor)
El Magun Abraham [12], analiza las diversas interpretaciones que se le dan al trmino "nes ". El
Rav arriba a la conclusin , de que "nes ", en el contexto del Rama , significa que el individuo se
hallaba en una condicin tal , que desde el punto de vista haljico , era impropio recitar al Shem , en
ese momento particular .
Por ejemplo , eso sera , si alguien sintiera intensamente la necesidad de allegarse a un bao , o si
cundiera en su derredor , una falta de higiene , que le impedira rezar .
Sin embargo , si el "nes " no fuera de carcter haljico , como por ejemplo , si alguien tuvo que
interrumpir , porque lo acosaban o intentaban asaltarle ; no se lo considera como un "hefsk ". Y eso ,
debido a que cuando la persona efectu la pausa , hubiera podido seguir recitando al Shem , de lo
que se infiere , que eso no constituye el "nes " de valor haljico , que consideramos como
interrupcin .
No obstante , en lo que se refiere a la Oracin - el Shemon Esr , toda interrupcin es considerada
como un tipo de "nes ".
El Magun Abraham fundamenta a esta decisin , en la opinin del Rif , quien es terminante y
estricto , con cualquier interrupcin provocada en el Shemon Esr , e inclusive cuando se trata de un
"hefsk " voluntario .
Y esto , es compatible con el hecho , loable y digno , de elevar los rezos varias veces diarias , segn
lo indicado en la Guemar del tratado de Berajot - Hoja - Daf 21 a ; de la que resulta lgico y
razonable , que se repita el Shemon Esr , por lo menos en el caso de cualquier tipo de "nes ",
RAMA
que pudo haberse presentado , hecho que en si mismo , es considerado por muchos Poskim
(Autoridades Rabnicas) , como una razn vlida para reiterar al Shemon Esr .
Si la persona hubiera decidido hacer voluntariamente una pausa , ello no es considerado como un
hefsk (interrupcin) , e inclusive ello sigue siendo cierto , respecto del Shemon Esr .
Dnde se aplica la prohibicin
La Mishn Berur [13], analiza la restriccin de hacer una pausa o interrupcin , e inclusive si esta
fuere hecha en silencio .
Tambin expresa , que ste principio , no slo se aplica en la Keriat Shem , y en la Tefil , que son
Deoraita (Basadas directamente en la Autoridad del texto de la Tor ) , sino que tambin se aplica a
las Mitzvot deRabann (Preceptos Rabnicos emitidos por Jazal - Nuestros Sabios) .
Entre ellos citaremos , a las Berajot de la Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , el Halel
(Alabanza a Hashem formada principalmente por los Salmos 113 - 118) , la Meguil (Pergamino del
Libro de Ester), y otras mitzvot similares .
El Magun Abraham advierte , que el Jazn (Oficiante) , tome la precaucin , de no "alargar" o
cantar a las Berajot de la Keriat Shem , estirndolas , y ocasionando que la gran cantidad de tiempo
insumido en ello , haga que el tzibur se detenga , haciendo una larga pausa en silencio , lo que en
definitiva constituye un hefsek .
La Mishn Berur , advierte por su parte , que ste problema , es mucho ms serio , en el tema de la
Birkat Kohanim (Bendicin Sacerdotal) , que es una Mitzv Deoraita (Basada directamente en la
Tor ) .
Es comn que los Kohanim , hagan una pausa relativamente larga , al recitar ntegramente a la Birkat
Kohanim , para posibilitar que el Tzibur (pblico) , diga el prrafo de Ribon Shel Olam , o la splica
ms larga an de Ieh ratzn . (Vase el Majazor Raba - Musaf shel Rosh Hashan - Pg. 234)
Si los Kohanim prolongaran la entonacin , durante el lapso en el que el tzibur recita a esas
oraciones , esa espera , no constituira un hefsek . Por ste motivo , el Gr prefiere , que el tzibur
(pblico) , recite la tefil ms corta de Ribon Shel Olam , en vez de la splica ms larga de Ieh
ratzn (Que Sea la Voluntad...), enunciada luego de la tercera beraj (bendicin) de Birkat Kohanim
[14].
"...Y Tanto Si la Persona Hizo la Pausa , Permaneciendo en Silencio , o Si
Interrumpi Para Hablar..."
El Mejaber , no distingue entre estos dos tipos de interrupciones . El Beur HaGr lo prueba , al
desviar nuestra atencin al Simn 66 , en el que se expone , que hay ciertas situaciones , en las que
se permite saludar o devolver el saludo a alguien , en el medio de la Keriat Shem .
Si el habla es considerada como una interrupcin en s misma , resulta entonces , que no debera
estar permitida en ninguna circunstancia , tal como sucede en la mitzv de los Tefilin (filacterias) ,
en la que no se permite hablar , entre la accin de ponerse la Tefil (Tefilin) del brazo (Shel Iad -
mano) , y la del Rosh (que va sobre la cabeza) .
"Pero , si la persona estuviera ocupada leyendo una parte que no se
puede interrumpir , como por ejemplo , desde "Baruj Sheamar " (Bendito Es
Quien Dijo...) en adelante , no deber interrumpir , para decir el primer pasuk
del Shem "
El Mejaber es terminante , en lo que respecta a la interrupcin de los Pesuk deZimr (Salmos de
alabanza). Sin embargo , el Elia Raba conviene con el Taz , que se permite efectuar una
interrupcin , durante los Pesuk deZimr , para recitar a la Keriat Shem .
Uno puede tambin agregar a la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut...etc. (Bendito es el Nombre
Honorable...) [15].
Entrando al Templo , Cuando el Pblico se Halla Enunciando la Keriat
Shem
Uno debe enunciar al primer Pasuk de la Keriat Shem , junto con el tzibur (congregacin), para
unirse con los dems , en la proclamacin del Divino Dominio de Hashem .
Esta regla se aplica , no slo en el caso de alguien que ya haya recitado el Shem previamente , sino
tambin a quien todava no lo haya recitado .
Sin embargo , en ese caso , se debe tener presente - en mente , que no se lo dice ahora , para
satisfacer el requerimiento de la Mitzv Deoraita (proveniente directamente de la Tor ) , atinente a
la Keriat Shem , debido a que en ese preciso momento , muy posiblemente la persona est sin los
Tefilin puestos , adems de no haber recitado an a las bendiciones previas - Birjot Keriat Shem .
La Mishn Berur , agrega que incluso si la persona no recit todava a las Birjot HaTor
(bendiciones correspondientes al estudio de la Tor ), debe decir por lo menos el primer pasuk .
Esto est permitido , puesto que no se lo ha enunciado con el propsito de aprender o de estudiar
[16].
La Mishn Berur hace hincapi en algunos puntos adicionales , que deben decirse , junto con el
tzibur (minin) :
Se debe recitar "Ashr " (Tehil leDavid - Salmo 145) , junto con el tzibur .
Se debe enunciar la oracin de "Alenu "(Con la que se concluye), junto con el tzibur .
Cuando se dice el primer pasuk de Shem Israel..., junto con el tzibur , tambin la persona
deber proclamar a la frase subsiguiente "Baruj Shem Kevod Maljut " (Bendito es el
Nombre...).
Segn la opinin del Gr , se debe recitar ntegramente a la Keriat Shem , junto con el

S
e
i
f
1

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n


S
i
m
a
n

6
5

S
e
i
f
2


S
i
m
a
n

6
5

S
e
i
f
3

tzibur . La Mishn Berur rectifica , que si uno est en el medio de los Pesuk dezimr
(Salmos de alabanza) , slo debe enunciar al primer Pasuk del Shem Israel .. (la frase
siguiente "Baruj Shem Kevod Maljut "[17] tambin debe ser dicha durante los Pesuk
dezimr ) .
Otros ejemplos adicionales , son las mitzvot de "Tekiot Shofar " (Escuchar el tocado del
Shofar) , "Birkat Kohanim "(La bendicin Sacerdotal), "Birkat Hamazn "(Bendicin sobre el
pan , posterior a la comida) y "Meguil ".
Si la persona hubiera interrumpido en el medio de las parashiot de la Keriat Shem , debe
volver a leer desde el principio del Shem , si es que la interrupcin dur una cantidad de
tiempo , en la que hipotticamente pudo decir ntegramente al Shem , desde el comienzo
hasta el final [18].
Si la interrupcin ocurriera durante las Birjot Keriat Shem (bendiciones de la misma), la
cantidad de tiempo , o lapso a evaluar , (para corroborar si se tiene que retornar al
principio) , es la que le tomara normalmente a la persona , para recitar a todas las Birjot
Keriat Shem , desde la bendicin de "Iotzer Or " (Creador de la luz...), a travs de la
bendicin de "Emt Veiatzv ", y hasta el final de "Gal Israel "(Quien Redimi a Israel) .
La beraj ser repetida , desde donde ocurri la interrupcin [19].
La cantidad de tiempo relacionada con la Birkat Kohanim (Bendicin Sacerdotal) , es la que
llevara a los Kohanim , para recitar a los tres pesukim , sin incluir a las tefilot del tzibur
(splicas adicionales hechas por el pblico) , tales como las mencionadas "Ribon Shel Olam
"(Soberano del Universo...) , y "Ieh Ratzn "(Que Sea Su Voluntad...).
Recitando ntegramente el Shem junto con el Tzibur (con el "minin ")
Esta halaj , parecera estar hablando , acerca del mismo panorama presentado ya en el seif 2 . Pero
el Mejaber dice aqu , que hay que recitar a todo el Shem , mientras que en el seif 2 , se content
con fijar que se recite solamente el primer pasuk de la Keriat Shem .
El Beur HaGr explica , que la halaj en el seif 3 , est hablando de cmo , o cul es la manera
preferida , de efectuar esta mitzv ; mientras que en la halaj del Seif 2 , el Mejaber habla sobre lo
mnimo que se debe hacer , para evitar sospechas (o la mala impresin de los dems sobre uno) .
Por consiguiente , el requisito de leer al Salmo de Ashr , o a la oracin de Alenu (Que concluye los
rezos) , junto con el tzibur , se adecua ms con la categora de esta halaj , que con la anterior .
La Mishn Berur , entiende que el Beur HaGr , no est sugiriendo , que se lea toda la Keriat
Shem junto con el Tzibur , sino que esto es lo requerido por la Halaj .
El sefer Daat Tor , sugiere que el Gr quiere significar , que la persona lea , o recite por lo menos a
la primera parash , porque la Guemar del tratado de Meguil - Daf (Hoja) 22a , ensea que uno no
debe interrumpir una parash de la Tor (es decir un prrafo o fragmento) .
Consecuentemente , ya que el individuo comenz a la parash con Shem Israel , deber terminarla ,
completndola con la seccin siguiente , que empieza con "Veahavta et...."(Y amars...) , y termina
con "Uvishaarja "(y en tus entradas) .
El Mejaber , sostiene por otra parte , que puesto que decimos a la frase "Baruj Shem Kevod
Maljut...etc.", que interrumpe a la parash , no se exige consecuentemente , completar a la parash
en su totalidad .
El Aruj Hashuljn [20], menciona que el minhag (costumbre) divulgada , es la de decir el primer
pasuk , y luego la expresin siguiente de "Baruj Shem Kevod Maljut...etc.
Recitando a las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece Atributos de Clemencia )
El Igrot Mosh [21], examina acerca de si uno debe recitar a las Iud Gumel - 13 - Midot Harajamim
, al escucharlas decir por un minin , en el que no est tomando parte , en ese momento .
El Rav prosigue explicando , que el precedente de la Keriat Shem , as tambin como el de la
Kedush , (aunque motivados en diferentes razones) , no se aplican en ste caso .
La razn por la que recitamos en ese caso (en presencia de un minin) , a la Keriat Shem , es
principalmente la de demostrar , que nos adherimos con los dems , al acto de Kabalat Ol Maljut
Shamaim (La aceptacin del dominio de Hashem por sobre Todo) , que el tzibur est expresando .
Para ello , es suficiente con slo recitar el primer pasuk de "Shem Israel ". Leer all el resto , o sea ,
toda la lectura ntegra del Shem , equivale a haber estudiado toda esa porcin de la Tor .
Eso se debe a que el requisito del precepto de la Keriat Shem , se satisface con el recitado de dos
veces diarias (la matutina y la nocturna) .
La Kedush en cambio , (Proclamacin de la Santidad de Hashem , hecha en voz alta y
conjuntamente , durante la repeticin de la oracin , que hace el Jazn en las oraciones de Shajarit ,
Minj , y Musaf , cuando corresponde) , es una abierta exhibicin de "Kidush Shem Shamaim
"(Santificacin del Sagrado Nombre de Hashem - Baruj Shem ), lo que nos obliga a participar en la
misma , en toda oportunidad que se nos presente .
Sin embargo , en las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece Atributos de Clemencia) , que son
una splica a Hashem (de Bendito Nombre) , que Acepte nuestras tefilot (rezos) , no se vislumbra
ninguna razn evidente , para que alguien que no est participando en ese minin , se una al tzibur
para recitarlas .
De todas maneras , el Rav concluye , que se acostumbra a unirse al tzibur , cuando ste proclama a
los 13 atributos .
El Rav Mosh Feinstein zt"l explica , que la razn que justifica esta costumbre (minhag ) , reside
muy probablemente , en que al incorporarnos a los dems , aumentamos el mrito de la recitacin de
las Iud Gumel Midot Harajamim , colaborando as con nuestros hermanos judos , a que sus rezos
obtengan apropiadamente sus efectos .
Adems , si alguien tiene la costumbre divulgada en algunas comunidades Ashkenazitas , de no
recitar los lunes y los jueves , el "vidy - (confesin) ", y las Iud Gumel Midot Harajamim ", (en
estos das se lee la versin larga del Tajann (Splicas) , que comienza con las palabras "Ve
HRajm...), y se encuentra al azar , con un minin que s los recita , deber unirse a los dems , que
as lo hacen , para no incurrir en la transgresin de la mitzv denominada "Lo Titgoded"
(mandamiento de No "Cortarse o segregarse , separndose del resto") .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu es lo que el Mejaber considera como un hefsek (interrupcin) , que obligara a la persona ,
tener que repetir a la lectura de la Keriat Shem ?
2. Qu es lo que el Rama considera una interrupcin ? Por qu su interpretacin de "nes "
(circunstancia extrema) , es considerada ms significativa que la de hefsek (interrupcin) ?
3. Si alguien est cerca del final de la lectura de la Keriat Shem , Qu cantidad de tiempo es
considerada como un "hefsek " (pausa o interrupcin) ?
4. Qu tipo de hefsek considera el Maguen Abraham , respecto a la posible repeticin de la
oracin de Shemon Esr ?
5. Qu otras aplicaciones o usos , tiene esta regla o halaj , que se refiere al hefsek
(interrupcin) ?
6. Qu problema comn , relacionado con el hefsek , surge en la Birkat Kohanim (Bendicin
Sacerdotal) ?
7. Al entrar en una sinagoga , en la que el tzibur va a recitar de seguido a la Keriat Shem Qu es
lo mnimo que debe hacer tal individuo ?
8. Y si no se hubiera puesto todava a los Tefilin (filacterias)?
9. Y qu diremos , si la persona no hubiera recitado an a las Birjot HaTor (Bendiciones que
preceden al estudio de la Tor ?
10. Qu cantidad de tiempo es considerada como un hefsek (interrupcin) , en conexin con las
Birjot Keriat Shem (Bendiciones de la Keriat Shem) ?
11. Cmo explica el sefer Daat Tor , a la opinin del Gr , referente a la lectura de la Keriat
Shem , efectuada con el tzibur ?
12. Cuntas veces se debe responder a la Kedush (Proclamacin de la Santidad de Hashem , hecha
conjuntamente , durante la reiteracin de las oraciones de Shajarit , Minj , y Musaf ) que el
tzibur (pblico) proclama en la sinagoga ? Por qu ?
13. Qu se debe hacer cuando se escuchan las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece Atributos
de Clemencia) ? Por qu ?
14. Qu otra mitzv se transgrede o viola , si no se recitan las Iud Guimel Midot en el Tajann
(Splicas) , que se dice los lunes y los jueves , junto con el tzibur (congregacin) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Mejaber considera hefsek (interrupcin) , a cualquier pausa que dure una cantidad de tiempo ,
en la que se podra haber dicho ntegramente a la Keriat Shem .
2. Segn el Rama , es una situacin , en la que de acuerdo a la esencia de la Halaj , estaba o estara
prohibido recitar la Keriat Shem , (en ese caso particular) .
3. La cantidad de tiempo que necesita para recitar ntegramente a la Keriat Shem .
4. Cualquier interrupcin involuntaria ocurrida en el Shemon Esr , es considerada como un hefsek
(interrupcin).
5. Tambin entre las Tekiot (sonidos) del Shofar , Birkat Hamazn (Bendicin posterior al pan) , y la
Meguil (Lectura del rollo con el Libro de Ester) .
6. Que el Kohn se detenga , o haga una pausa demasiado larga , entre los tres versos de la Birkat
Kohanim (Bendicin Sacerdotal), cuando el tzibur recita las splicas y rezos .
7. Recitar el primer verso de Shem Israel , y tambin la frase siguiente de "Baruj Shem Kevod
Maljut "(Bendito es el Nombre...).
8. Lo mismo que en la pregunta anterior , salvo que se deber tener en mente , no querer satisfacer
el requisito de la Mitzv (Lo Latzet Ied Jov ) , al decirlos o leerlos .
9. Puede recitar a los mismos , debido a que no est "estudindolos " o "aprendindolos" , y los dice ,
para no dar la impresin , de que no est de acuerdo con lo que enuncia el tzibur .
10. El lapso requerido para que la persona pudiera recitar a las Birjot Keriat Shem (Bendiciones de
la Keriat Shem ) , desde el principio , hasta el final , en la bendicin "Gal Israel " (Quien
Redimi a Israel).
11. El sefer Daat Tor , explica que se requiere al menos terminar la primera seccin de la lectura ,
para evitar "romper", o truncar una seccin completa de la Tor .
12. Toda vez que alguien escuche a la Kedush , (Proclamacin de la Santidad de Hashem -
Kadosh...Kadosh...) , deber responder , pues se considera , que ello tambin es la mitzv de
Santificar el Nombre de Hashem .
13. La costumbre (minhag) , es la de recitarlas , junto con las dems personas . La razn de ello , es la
de incrementar el mrito del tzibur , que est elevando sus preces al Creador .
14. Podra estar violndose el precepto de "Lo Titgoded " (mandamiento de No "Cortarse o
segregarse , separndose del resto" ).
1-Una situacin que se encuentra ms all de su control , y en la que no se poda , o no estaba permitido recitar el Shem .
2-Tratado de Berajot - Hoja - daf 16 a
3-El Conde (Ministro) de Couc , uno de los Baal HaTosafot (autores del Comentario de los Tosafot )
4-Hoja - Daf 22 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ela..."
5-Ibdem . All mismo
6-Hoja - Daf 18 a .
7-Hoja - Daf 34 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ledidi..."
8-Es decir , una pausa suficientemente larga , como para que haya podido terminar el Shemon Esr (completo) .
9-Eshel Abraham - Seif Katn ( Inciso pequeo) 1
10-Sin razn
11-Seif Katn ( Inciso pequeo) 2
12-Seif Katn ( Inciso pequeo) 2
13-Seif Katn 4
14-Vea el libro "Hagahot Rab Akiva Eigar "- Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Jozr lerosh..., donde escribe que el Talmud
Ierushalmi , cuestiona acerca de si las interrupciones pequeas , son acumulativas , y pueden sumarse , convirtindose as en
una interrupcin larga . Si eso es cierto , recitar entonces tres veces a la "tefil de Ribon Shel Olam ", puede constituir un
hefsek .
15-Shon Halajot (vea a la nota de pie 17 , ms adelante )
16-Mishn Berur - Seif Katn ( inciso pequeo) 8
17-Vea el libro Shon Halajot #9 (del Rav Jaim Kanievsky) , que incluye a la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut...etc. , como
posible , tanto en medio de la beraj de Baruj SheAmar , o Ishtabaj , o mismo en medio de los Pesuk deZimr (Salmos de
alabanza) .
18-Mishn Berur . Inciso pequeo - Seif Katn 5 .
19-Ibdem . All mismo .
20-Inciso - Simn 65 : 7
21-Compendio de Halajot , que abarca ntegramente a todo el Shuljn Aruj . Escrito por el Harav Hagan Rab Mosh Feinstein
zt"l . Brooklyn N.Y.


Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del "Shem Israel "
Simn - 66 - Seif 1-2
1. An cuando uno se encuentre leyendo entre las "parashiot " (secciones prrafos) , podr
saludar a una persona importante , y devolver el saludo a cualquier persona .
Si uno se encuentra leyendo en el medio de una parash (seccin) , podr saludar a una persona
de la que teme . Un ejemplo de ello , es su padre , o su Rav (su maestro de la Tor) , o alguien
ponderado como ms sabio que uno mismo . Y obviamente se puede interrumpir all , si
aparece un rey o un gngster (delincuente violento) .
Y se retornan los saludos a una persona importante , incluso en la mitad de un versculo ,
exceptuando al de "Shem I srael ", y al de "Baruj Shem Kevd Maljut... "(Bendito Es el
Honorable Nombre de Su Reino) , donde no se interrumpir del todo , a menos que la persona
tema de que su vida est en peligro (que tenga miedo de que lo maten) .
2. Si uno se olvid de ponerse los "Tzitzit " (Los flecos que penden del Talit ) , o los "Tefilin "
(filacterias) , puede interrumpir entre las parashiot (secciones o prrafos) para ponrselos , e
inclusive puede recitar a las Berajot (bendiciones) correspondientes .
Rama : Hay quienes dicen que no se tienen que decir las berajot , sino hasta despus de la Tefil , y
as es la costumbre divulgada respecto del Talit .
NO HABLAR
El comentario de los Tosafot , seala en el encabezamiento del tratado de Berajot - Daf 13 a - Dibur
Hamatjil - al principio , donde dice "Ubeemtza..., que no se permite hablar , e incluso en Lashn
haKdesh (en Hebreo - la lengua Sagrada) [1]. El Pri Megadim , observa que uno no puede decir ,
ni tan siquiera una palabra , a pesar de que la interrupcin originada por eso , sea menor an , que el
lapso definido como "Toj ked dibur " (lo que toma la pausa , al hablar) [2].
Se Puede Saludar
El Levush Maljut , explica al comienzo de ste Simn , a la razn por la cual se permiten esas
interrupciones durante la Keriat Shem .
Ya que aprendimos en el Simn anterior , que se puede leer a la Keriat Shem , del modo llamado
"Serugum "(Alternado , con pausas o cortes en el nterin) , se ve que Jazal , nuestros Sabios ,
tambin dieron lugar a que se pueda efectuar una pausa , para saludar a la gente , durante la Keriat
Shem , que se recita en el orden de la oracin .
El Mejaber , remarca la diferencia , entre si la persona se halla en un punto de la Keriat Shem ,
ubicado entre las parashiot (designado como ben haprakm - entre los captulos de la misma) , o si se
encuentra en el medio de la parashi , (lugar designado como bemtza haprek ).
La interrupcin que pudiera haberse hecho "ben haprakm"- entre los captulos de la misma , es de
carcter ms flexible , en lo que a la Halaj respecta .
Esta distincin entre ambos casos , y de cmo debe ser implementada , es objeto de una controversia
(Majalket ) , entre Rab Iehud y Rab Meir , en la Mishn del tratado de Berajot - Daf (hoja) 13 a
. El Mejaber sigue la opinin de Rab Iehud [3].
Aunque el saludo "Shalm ", es en Lashn haKdesh (en Hebreo - la lengua Santa), tambin se

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
1

permite saludar a alguien , en otro idioma .
El Maharam Tiktin [4], es de la idea , que solamente se puede saludar , o devolver el saludo a una
persona , si esta es considerada como una "cara nueva", o sea una persona desconocida . Y eso ,
porque nos preocupa en ese caso , que la persona pudiere resentirse , o verse despreciada .
En un Bet Hakneset (Sinagoga) , donde se acostumbra generalmente a evitar el saludo de la gente ,
durante la oracin , deberemos abstenernos de saludar por propia iniciativa , o de devolver el saludo a
otra persona , durante los rezos .
Y eso , tanto si uno se halla entre las parashiot (el lapso llamado ben haprakm - entre los captulos
de la misma) , o bien si se encuentra en el medio de los Pesuk dezimr (Salmos de alabanza) .
El Sefer Hajinuj [5], escribe que si uno sabe que la persona no se ofender , no debe entonces
saludarla , e incluso entre las parashiot (entre los prrafos) [6].
Una Persona Importante
La Mishn Berur [7], explica que esto significa una persona mayor , o un Talmid Jajm (Rav o
estudioso de la Tor ) , o alguien que es rico , lo que lo hace digno de honor , puesto que Hashem lo
ha juzgado merecedor de volverlo acaudalado [8].
Un Ejemplo de ello , es Su Propio Padre , o Su Rav
El requerimiento de temer a su propio Rav , se torna vigente , cuando el Rav en cuestin , es el que le
imparti la mayora de sus conocimientos , y de la sabidura de la Tor (o lo que se llama "Rav
Muvhk ") .
Este requisito de temer a su "Rav Muvhk ", contina an despus de que el estudiante sobresalga ,
y sobrepase incluso a su propio Rav , hacindose un gran "Talmid Jajm " (Rav o Destacado
estudioso y erudito de toda la Tor )[9] .
El Beur HaGr , esclarece la halaj , que trata de la mitzv de temer a su padre y a su madre , al
expresar , que esta deriva del Pasuk (versculo) "Ish im veavv tirhu "[10] (cada hombre temer a
su madre y a su padre) .
En lo que se refiere al Rav propio , (de uno mismo) , la Mishn nos ensea , en el tratado de "Pirk
Avt ", captulo - perek 4 : 12 , que debemos temer a nuestro Rav , del mismo modo que hemos de
temer al Creador - Hashem .
Esta explicacin contradice a Rashi , y al Rambam [11], quienes interpretan , que la persona a
quien se le teme , es la definida como aquella , que en su furia llegara tambin a matar al temeroso ,
por que ste le esquiv el saludo , tal como lo que podra ocurrir , si se tratare de un rey , un criminal
o un gngster .
El Beur HaGr , arguye que el Mejaber , no est hablando de tal ejemplo , puesto que el mismo
implica lo definido como "Pikaj Nfesh " (" Lo principal es salvar , o salvarse la vida " ) , caso o
situacin que permitira interrumpir , inclusive a la oracin de Shemon Esr (tal como surge de la
Guemar , en el tratado de Berajot - hoja - Daf 33 a).
Esta es la cuestin planteada por el Rashba , en el comentario hecho al tratado de Berajot - Daf 13 b
, y tambin es la planteada por el Rosh [12].
Cuando el Mejaber menciona a ste caso , lo introduce diciendo , que en esa situacin particular ,
est indudablemente permitido , saludar a ese tipo de individuo , puesto que se trata de una cuestin
de vida o muerte .
Quizs podemos contestar que ambos , tanto Rashi como el Rambam , coinciden en que si se
teme perder la vida , se permite hablar , incluso en el medio del Shemon Esr . De lo que
se deduce , que en toda otra situacin , de la que surja un miedo o temor "menor" que el
referido , NO se puede interrumpir , ni tan siquiera en la Keriat Shem .
Sin embargo , pensndolo nuevamente , diremos que la respuesta dada , no soluciona otra
dificultad , formulada por el Rashba , sobre la interpretacin de Rashi y del Rambam .
El Rashba apunta , que an si est permitido hacer una pausa en la Keriat Shem , NO lo est ,
en la oracin del Shemon Esr [13]. Por lo tanto , si interpretamos que se permite hacer una
interrupcin en la Keriat Shem , solo si se trata de un caso de vida o muerte , ello tambin se
aplicara al Shemon Esr . De ello vemos , que el peshat (la interpretacin llana) , sigue
siendo algo enredada .
Alguien que lo Supera a Uno en Sabidura
El Bet Iosef , cita al Rashba , como diciendo que se debe dar honor , y mostrar respeto , a un Talmid
Jajm (Sabio , Rav o estudioso de la Tor ) , e inclusive si el mismo no es su Rav (Rabino y Maestro)
, y eso , si ste es ms versado que uno mismo , en todo lo que a la Tor concierne .
Sin embargo , en el ejemplo del padre y la madre , uno debe demostrar respeto a los mismos ,
basndose en la mitzv que nos ordena temerles .
El Maguen Abraham [14], apunta en su comentario , que el Mejaber enuncia aqu la halaj , de
una manera que parecera dar a entender , que si el Talmid Jajm es superior a uno , se debe temerle
, y no slo respetarlo o darle el honor que le corresponde .
Aparte de lo antedicho , el Maguen Abraham , cita la interpretacin del Rashba , quien expresa ,
que se puede tomar la iniciativa de saludar a alguien que est recitando el Shem , aunque sepa que
esa persona , tendr que responderle .
De cualquier manera , antes de rezar , no se permite saludar deliberadamente a alguien , por propia
iniciativa [15].
La opinin del Terumat Hadeshen [16], expresa que debemos mostrar respeto por un Talmid Jajm
importante o prominente , aparte de la mitzv de temerle .
En consecuencia , podemos explicar , que el ejemplo del Mejaber , contempla el caso en el que se
debe saludar a un Talmid Jajm[17] prominente .
La Mishn Berur [18] explica , que no se necesita "temer" a un Talmid Jajm , que sea
equivalente a uno mismo , pero todava se est obligado a honrarlo , concedindole el honor y
respeto de devolverle el saludo , en el medio de una parash (Bemtza haprek ) , o en cambio , el
honor y respeto , de tomar la iniciativa de saludarle , entre las parashiot (Ben Haprakm) .
Si el individuo que est leyendo el Shem , es un Talmid J ajmimportante , e inclusive la otra
persona , tambin es considerada como Talmid Jajm , el primero , que est leyendo , es categorizado
como cualquier persona comn , que debera iniciar el saludo , incluso entre las parashiot (Ben
Haprakm) , de la Keriat Shem .
El Taz [19] explica , que en el caso de Rashi , en el que se teme perder la vida , se est hablando de
alguien que estuviere frente a un rey , que no provocara su muerte , debido a que no se le dirigi el
saludo como correspondera .
Sino , mejor dicho , el rey le preguntara primero , por qu motivo actu as , irrespetuosamente , al
no saludarle , y en ese caso , si su razn o la respuesta provista , no fuera satisfactoria , podra llegar a
perder su vida .
En trminos legales haljicos , se suele pensar , que si la persona en cuestin , puede explicar su
comportamiento al rey , como en el siguiente relato de la Guemar , no debera estar permitido
efectuar una interrupcin .
La Guemar nos cuenta la historia de un incidente ocurrido entre un Jasid (judo piadoso) , y el
Heguemn (Tipo de cardenal , o de similar Autoridad), incidente en el cual , el Heguemn acus al
Jasid de transgredir un mandamiento de la Tor , que es el de "Venishmartm med lenafshotejm "
(Y cuidaris enormemente vuestras vidas) ; a lo cual respondi el Jasid :
- Yo te apaciguar , y te tranquilizar , a la vez que comenz a relatarle un mashl (parbola) , sobre
el caso de alguien posado frente a un rey , hecho o acto , en el que las dems personas al verlo , no se
apresuraran a interrumpirle .(Qued sobreentendido as , que en su rezo , estaba manteniendo su
pltica , con el Rey de todos los Reyes - el Creador - HaKadosh Baruj H , y por lo tanto no poda
ser interrumpido) .
En consecuencia , uno puede pensar que en ese caso , NO se tendra que haber saludado al rey , que
hizo sbita aparicin , mas la Guemar nos dice , que tampoco se debera confiar o basar en la
diplomacia , o aptitud de poder explicar lo acontecido , (el hecho de que la persona se encuentra
rezando) , puesto que eso tambin , podra conducirlo a la muerte (si el argumento esgrimido por no
haber saludado al rey , hubiera sido irrelevante o inaceptable) .
De cualquier manera , el Rosh [20] cuestiona al dictamen del Rambam , quien pone el caso de un
rey , junto con el de un gngster o un criminal , para dar la clara impresin , de que el individuo que
reza o lee , y se halla en esa situacin , verdaderamente est en peligro de muerte .
Cuando se permite en la Halaj , iniciar un saludo a alguien , o responder a alguien que nos haya
saludado , es preferible hacerlo , con apenas una sola palabra - la palabra Shalom [21].
...Excepto en el Recitado del "Shem Israel ", y en el de "Baruj Shem Kevd
Maljut... "(Bendito Es el Honroso Nombre de Su Reino) , donde No Se Debe Hacer
Ninguna Interrupcin en Absoluto...
La Mishn Berur explica , que ya que la persona est ocupada , concentrndose con el concepto de
Kabalat Ol Maljut Shamaim , (Aceptacin del peso o yugo Real del Creador) , no puede interrumpir
para saludar a nadie .
Y No slo en estos dos versos arriba mencionados , sino que tampoco se podr interrumpir , en el
lapso comprendido entre ambos .
Tampoco as mismo se puede interrumpir , para responder al Kadish , a la exclamacin de Barj (
Bendecid !) que hace el oficiante , o a la Kedush (Santificacin verbal) , por el mismo motivo que
acabamos de mencionar .
La Mishn Berur , hace una distincin , entre alguien que recita el Shem , en el lapso de tiempo
apropiado para hacerlo , y alguien que lo hace "demorado", vale decir , luego de pasado el tiempo
mximo para recitarlo .
Recordemos que ste ultimo caso , es considerado como equivalente al de alguien , que est
estudiando una seccin de la Tor .
La Mishn Berur sostiene entonces , que en ste ltimo caso , se debe interrumpir , para poder
responder al Kadish , a la exclamacin de Barj , o al recitado de la Kedush , e inclusive si el
individuo se halla leyendo en los dos versos mencionados .
Sin embargo , en cuanto a la interrupcin producida para saludar a alguien , en los dos versos
sealados (Shem... y Baruj Shem...) , muy probablemente no debera hacrsela , ya que el individuo
se concentra all , en la Kabalat Ol Maljut Shamaim , (Aceptacin del yugo Real Divino) .
Quizs podemos comparar esto , con el caso desarrollado por Rab Akiva Eigar , en sus Hagahot
(notas) , donde habla de aquellas personas que repiten a la Keriat Shem , cuando se ponen a los
Tefilin deRabenu Tam (filacterias conformadas de acuerdo al orden de las parashiot , establecido
por el Rabenu Tam) .
All menciona , que cuando se dice la Keriat Shem , no se debera interrumpir por nada .
No obstante , para saludar a alguien , se puede interrumpir la Keriat Shem , e inclusive bemtza
haprek (en el medio de una seccin) , si se trata de alguien digno de un especial respeto u honor
[22].
Del mismo modo , en nuestro caso , donde se recita a la Keriat Shem , despus del tiempo mximo
apropiado , no se debe interrumpir por ninguna razn , excepto la de saludar a alguien .
Adems , ya que no interrumpimos a los dos primeros versos de la Keriat Shem , segn cualquiera
de las opiniones de la Guemar , no deberamos tampoco interrumpir a la Keriat Shem , cuando es
recitada posteriormente al tiempo establecido para hacerla (cuando se la lee demorada) .
Talit y Tefilin
(Manto con los tzitzit (flecos) y las filacterias)
Segn el Mejaber , si alguien no se hubiera puesto el Talit o los Tefilin , antes de comenzar con la
bendicin de Iotzer Or (Creador de la luz) , que precede a la Keriat Shem , y los recibiere
sbitamente , durante las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , debera esperar , para
ponrselos en el lapso que separa a dos secciones (Ben Haprakm ) [23], y puede as tambin recitar
a las berajot respectivas de los mismos (la del Talit o la de los Tefilin ) .
Si la persona recibiere a sus Tefilin , en medio de la Keriat Shem , el Pri Megadim [24],
determina que deber ponrselos inmediatamente , ya que cada palabra enunciada sin los Tefilin ,
es considerada como quien emite un falso testimonio [25], [26].
El Rama , primero trae la opinin de aquellas Autoridades Rabnicas , que piensan que uno no
puede ponrselos (a ninguno de ellos) , hasta una vez finalizada la oracin de Shemon Esr , ya
que las bendiciones respectivas (berajot ) , constituyen un hefsk (interrupcin) .
Queda como una opcin , ponrselos en ese instante sin recitar la beraj . En ese caso , despus del
Shemon Esr , la persona los desplazara un poquito , para que queden fuera de su correcta posicin
(que equivale a no tenerlos) , cosa que permite decir la beraj , luego de lo cual , se los acomodar
nuevamente en el lugar debido , tal como corresponde (luego de haber dicho la beraj ) .
El Rama concluye que el minhag haolam (la costumbre de la mayora de la gente) , en esa
situacin creada , es que uno se ponga los Tefilin , precedidos por la beraj respectiva , durante la
lectura de las Birjot Keriat Shem (Bendiciones de la Keriat Shem ) , pero no as en lo que respecta
al Talit .
La diferencia entre los dos , es que la persona que no se ha puesto los Tefilin , carece , vale decir
pierde bsicamente la realizacin de la mitzv , y puede en consecuencia , ponrselos
inmediatamente para llenar ste vaco y remendar la situacin .
Pero por otra parte , un Talit no tiene que ser puesto , o vestido , a fin de realizar la mitzv (precepto)
, de llevar tzitzit (flecos).
La mitzv consiste precisamente , en que cualquier prenda que tenga cuatro ngulos rectos en sus
extremos o esquinas , slo puede ser puesta , o vestida , con los tzitzit ligados en sus esquinas .
Una persona que no lleva puesta una prenda semejante , no est obligada a cumplir entonces el
precepto de los tzitzit (el objeto sobre el que recae la mitzv , es la prenda , y no la persona
directamente , obviamente indirectamente , es la persona quien cumple con el cometido) .

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
2

Por eso , la mitzv de los tzitzit , carece del sentido de urgencia , que tienen los Tefilin ; y resulta de
ello , que uno no se puede poner el Talit , en ese punto de la lectura , diciendo la beraj , ya que esto
constituye una interrupcin a las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem).
Adems hay que destacar , que recitar la "proclamacin" de Shem Israel , sin haberse puesto los
Tefilin , muestra claros indicios de parecerse a un falso testimonio , por lo contenido en el texto
mismo de la Keriat Shem .
El Bet Iosef , parecera insinuar que uno puede ponerse su Talit , inclusive Bemtza Haprek (en el
medio de una seccin), exceptuando el hacerlo en la primera parash , ya que all , uno no debe verse
involucrado en ninguna otra actividad , hasta haberla concluido .

Ir arriba

Preguntas De Repaso
1. Se puede hablar en Leshn Hakodesh (Hebreo) , en el medio de la Keriat Shem , o de sus
berajot (bendiciones) ?
2. Cules son las dos categoras , en las que puede ocurrir una interrupcin ?
3. Dar tres ejemplos de personas merecedoras de recibir un honor particular .
4. Cules son las diferentes razones , que justifican permitir interrupciones , en el transcurso de
la Keriat Shem ?
5. Cmo interpretan Rashi y el Rambam , a un caso en el que alguien interrumpe la lectura del
Shem , para saludar a alguien a quien teme ?
6. Qu dificultad presentan los comentarios antemencionados de Rashi y del Rambam ?
7. Se puede tomar la iniciativa de saludar a alguien , sabiendo que ello le provocar a la otra
persona , tener que interrumpir la Keriat Shem ?
8. Qu es lo que NO se puede hacer , con respecto a la iniciacin de un saludo a alguien , antes de
la oracin ?
9. Cul es la explicacin de la Mishn Berur , a la halaj que determina saludar a un Talmid Jajm
(Rav ) , ms versado o instruido que la persona que lo saluda ?
10. Cmo explica el Taz , la diferencia entre el caso que comenta Rashi , y el de un caso comn , en
el que se involucra el concepto de Pikaj Nfesh (Vida o muerte) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. No . El comentario de los Tosafot a la Guemar de Berajot , considera que hablar es considerado
como una interrupcin , y ello an si se hablare en Leshn Hakodesh (Hebreo) .
2. "Bemtza Haprek " (en el medio de una seccin) , o en el espacio o lapso , comprendido entre dos
secciones , llamado "Ben Haprakm ".
3. a. Un Talmid Jajm (Rav o erudito en las virtudes y preceptos de la Tor ) .
b. Una persona mayor .
c. Una persona rica .
4. No ofender o producir disgusto , y honrar , mostrando el debido respeto , cosa que se nutre del
precepto - mitzv , de temer , a todo aquel a quien la Tor nos instruy temer.
5. Rashi y el Rambam comentan , que se ha de interrumpir la lectura , efectivamente en el caso en
el que la otra persona nos pudiere poner en peligro de muerte , a causa de que no la hayamos
saludado .
6. Los comentaristas cuestionan , que si ese fuera el caso , tendra que estar permitido interrumpir
, incluso durante la lectura del Shemon Esr .
7. El Maguen Abraham opina afirmativamente .
8. Ir adrede , intencionalmente , a saludar a alguien antes de rezar .
9. La Halaj se est refiriendo a un Talmid Jajm (erudito de la Tor ) prominente .
10. El Taz interpreta , que se trata del caso de un rey , que no procedera inmediatamente a matar a
la persona que no lo salud , sin una previa investigacin , que determine por qu tal persona le
evit el saludo .
1-Magun Abraham - Seif Katn (Inciso pequeo ) 1
2-Pri Megadim - Eshel Abraham - Seif Katn (Inciso pequeo ) 1
3-Beer Hagol 1
4-Impreso en el margen inferior del Mordejai , sobre el tratado de Berajot , Perek - Captulo 2 - Jidush Ansh Shem ( Maharam
) nota 4 .
5-Mitzv - precepto 420
6-Esta seccin , fue tomada del Magun Abraham , Seif Katn ( Inciso pequeo ) 2
7-Seif Katn ( Inciso pequeo ) 3
8-Comentario de Rashi , en el tratado de Bava Metza - Hoja - Daf 35 a , Dibur HaMatjil ( Encabezamiento) "Lov mekaim
bemalv ". Vea tambin la Guemar del tratado de "Eruvn ", en la pgina - Daf 86 a , donde dice "Rabi mejavd ashirim" ( Rab
honraba a la gente rica ) .
9-Mishn Berur - Seif Katn ( Inciso pequeo ) 5
10-Libro del Levtico - Vaikr 19 : 13
11-Hiljot Keriat Shem - Leyes concernientes a la lectura del Shem - Captulo - Prek 2 : 17 .
12-Perek - Captulo 2 : 5
13-Esto se basa en la Mishn , que aparece en la hoja - Daf 30 b , donde se vierte , que no se permite hacer interrupciones ,
durante la oracin del Shemone Esr , e incluso debido a la presencia de un rey , hecha la salvedad que aparece en la hoja - Daf
33 a , en la que la Guemar permite interrumpir , si fuere un caso de "Pikuaj Nefesh " (De vida o muerte) .
14-Seif Katn ( Inciso pequeo ) 2
15-Vea la Mishn Berur , en el Seif Katn ( Inciso pequeo ) 1
16-Artculo - Simn 138
17-Mishn Berur , en el Seif Katn ( Inciso pequeo ) 7
18-Seif Katn ( Inciso pequeo ) 6
19-Seif Katn ( Inciso pequeo ) 1
20-Prek (Captulo) 2 : 5
21-Libro Baer Hetev - Inciso pequeo - Seif Katn 4 , Beur Halaj - Encabezado - Dibur Hamatjil "Umeshiv...
22-Esta es una tolerancia permitida , ya que ste recitado es opcional .
23-Entre las bendiciones de Iotzer or , y la de Ahav Rab ; y entre la bendicin de Ahav Rab , y el Shem Israel .
24-Libro Mishbetzot Zahav - al final del Seif Katn (Inciso pequeo) 2 , y la Mishn Berur , en el Seif Katn 15 .
25-Esto se debe , a que en la Keriat Shem , mencionamos a la mitzv de ponerse los Tefilin (filacterias) , y de no hacerlo as ,
se insina o se da a entender , que lo ledo no tiene ningn valor , ya que se lo lee sin cumplirlo .
26-Hagan (el Sabio) Rav Ovadi Iosef shelit "a , cita en su obra "Iejav Daat ", volumen 6 : 2 , a muchas fuentes Rabnicas ,
que mantienen la opinin , de que si una persona enuncia a los versculos de Shem Israel , y al de Baruj Shem Kevd
Maljut... , que decimos por la maana temprano , prximos a las lecturas de los Korbanot (Ofrendas) , y antes de elevar a las
dems oraciones , sin haberse puesto los Tefilin , no hay ningn problema con eso , porque en ese recitado , no se hace ninguna
mencin de los pesukim (versculos) , que tratan sobre la mitzv de ponerse los Tefilin .
En consecuencia , se puede sugerir , que si alguien recibe sus Tefilin , al encontrarse en la lectura de la parash de los tzitzit (la
seccin de la Tor que habla de los flecos ) , en la que no se hace ninguna mencin acerca de la mitzv de los Tefilin , podr
aguardar para ponrselos , hasta que llegue al siguiente punto , o lapso de la lectura , que designamos "Ben haperakim " (entre
las secciones) .




Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del "Shem Israel " -
Continuacin
Simn - 66 - Seif 3
3. Se puede efectuar una interrupcin , e inclusive en el medio de un versculo , para poder
responder al Kadish , a la Kedush , (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , o al
Barj ( Bendecid !) .
Y adems , tambin para responder a la bendicin de "Modim deRabann " (La bendicin
"Agradecemos", formulada por los Sabios , y que se enuncia paralela a la que dice el oficiante ) ,
pero no se enunciar ms que la palabra " Modim" - "Agradecemos"- solamente .
Rama : Y lo mismo , al responder al Barj ( Bendecid !) , no se proseguir diciendo "Itbaraj
veIshtabaj etc." (Que Sea Bendecido y Ensalzado).
Hay Autoridades Rabnicas que dicen que la palabra "amn", que se exclama conjuntamente en voz
alta , despus de la bendicin "HaKl HaKadsh " (cuando el oficiante repite la Tefil) , y la palabra
"amn", que se dice despus de la bendicin de "Shome Tefil "(Que Oye la oracin...) , estn
reguladas por el mismo principio (ya enunciado) , que rige a la respuesta dada para la Kedush , y
se podr , en consecuencia , responder "amn", durante la Keriat Shem , a estas bendiciones
mencionadas .
Esta es la opinin predominante y la que prevalece . Y ms ciertamente an , se podr efectuar una
interrupcin , para los propsitos arriba sealados , cuando uno dice "tajanunm " (las splicas) .

INTERRUPCIONES PERMITIDAS
El Magun Abraham [1] escribe , que si uno puede interrumpir a la Keriat Shem , debido , o por
causa del honor de un mortal , seguramente est permitido interrumpir por lo definido como
"Lijvd Shamaim " (en Honor del Cielo o en mrito de Hashem ) .
En consecuencia , se permite interrumpir la Keriat Shem , para decir tambin una bendicin sobre
un trueno , o sobre un relmpago [2] producidos . (Como as tambin , cualquier otro
acontecimiento sbito , que requiera decir la beraj correspondiente , inmediatamente ) .
El Levush Serad , expresa que el libro Bejor Shor , en los comentarios que hace al tratado de
Berajot - hoja - Daf 13 a , discrepa con esta ltima comparacin , al decir que hay una gran
diferencia , entre responder a un saludo durante la Keriat Shem , y recitar una beraj , por el
retumbe de un trueno , en el transcurso de la Keriat Shem .
Cuando uno debe saludar a alguien , en el medio de la Keriat Shem , lo hace para
evitar el causar una afrenta , u ofensa a esa persona , si la ignorara .
No obstante , cuando uno est envuelto en la realizacin de la mitzv de la Keriat

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
3

Maguen
Abraham
Levush Serad
Bejor Shor
Shem , no necesita enunciar la beraj , al escuchar a un trueno , pues estar involucrado en llevar a
cabo esta ltima mitzv (relacionada con la enunciacin de la beraj por el trueno) , no es mejor o
ms predominante , que la de estar implicado en la realizacin de la mitzv de la Keriat Shem , en
ese momento .
Por consiguiente , es bastante probable , que enunciar la beraj correspondiente al evento del trueno ,
no est permitido , durante la mitzv de la Keriat Shem .
El Rav apodado " Nod Beiehud [3]", dice que incluso segn la idea del
Magun Abraham , que permite que uno interrumpa a la Keriat Shem , para recitar la beraj
respectiva a un trueno , no necesariamente se permitira una interrupcin , para llevar a cabo la
mitzv llamada Kidush Halevan (la bendicin que se pronuncia sobre la luna , despus de iniciado el
nuevo mes , y vrsela claramente) , si la persona se encontrara leyendo la Keriat Shem , o incluso
si estuviera leyendo la Meguil (Mitzvt Mikr Meguil - lectura del libro de Esther , Rut , etc.) ,
puesto que hay otra diferencia digna de destacarse , entre las dos .
En lo que concierne a la beraj (bendicin) , que se dice al irrumpir un trueno , cabe sealar , que la
mitzv debe ser realizada inmediatamente .
Y eso es obvio , si no se la dice en el momento en el que ocurre el evento , ya nunca ms podr ser
dicha sobre ese evento .
El hecho de que se pueda recitar la beraj , cuando retumbe otra vez un nuevo trueno , no compensa
la oportunidad malograda de hacer esa mitzv , y ello an , si el nuevo trueno ocurriere en el
transcurso de la misma tormenta .
Recitar la beraj , en ese punto , eximir o librar al individuo para el resto de la misma tormenta .
Sin embargo , la beraj perdida , no es ya recuperable .
Por consiguiente , se puede interrumpir a la Keriat Shem , incluso para decir a la beraj
correspondiente al retumbe de un trueno .
Esto sin embargo , no permanece en efecto , al tratarse de una interrupcin hecha para decir el
Kidush levan (la bendicin que se pronuncia sobre la luna , luego de iniciarse el nuevo mes Hebreo)
, o para leer la Mikr Meguil (Lectura de los rollos manuscritos del libro de Esther , Rut , etc. , en
las fiestas respectivas) en el medio de la Keriat Shem , ya que no cesa , o no se vence , el plazo para
cumplirlas - puesto que queda toda la noche por delante (si la persona prosigue el Shem hasta el
final , y luego se entrega a realizar esas mitzvot ) .
De aqu se puede concluir , que uno puede interrumpir a la Keriat Shem , solamente para una mitzv
que es pasajera , y no para una que pueda ser cumplimentada ms adelante [4].
La Mishn Berur menciona ambas opiniones , la del Bejor Shor , como as tambin la del "
Nod Beiehud ", y concluye entonces expresando , que uno puede decir a la beraj del trueno , slo
"Ben Haprakm " (en el espacio o lapso comprendido entre las secciones) , idea tambin mantenida
por el " Jai Adm "[5] , quien agrega , que esto slo se aplica , a una beraj que sea necesario
decirla inmediatamente , como en el caso que vimos sobre el trueno , pero no se aplica a la beraj de
"Asher Iatzr ..."(Quien Cre - bendicin que se enuncia luego de las necesidades personales (bao))
.
El Magun Abraham , enumera a continuacin una lista de interrupciones
permitidas :
a) Cuando el oficiante , al repetir la oracin , llega a la palabra "Modim ", (Te Agradecemos) , se ha
de responder "Modim Anajnu Laj ".
Nod Beiehud
La Mishn Berur [6] escribe , que aunque el Mejaber instruye slo decir la palabra Modim , est
claro que ello incluye , a las tres palabras mencionadas "Modim Anajnu Laj " (nosotros Te
agradecemos) .
El Mejaber deja entrever , que hay que excluir el resto del prrafo correspondiente a Modim , que es
largo .
Esta subregla (o esta excepcin , si se quiere) , se aplica incluso "Ben haprakm "(entre los prrafos) ,
pues es similar a la lectura de la tefil de "Itbaraj veIshtabaj...", que aparece prxima a "Barj ", la
cual el Rama estipul no decir .(Actualmente no aparece en muchos de los sidurim - libros de rezos)
.
b) Luego de enunciar "Barj " ( Bendecid !) , se puede interrumpir exclamando " Baruj Hashem
Hamevoraj leolam vad !"(Bendito es el Creador , Hashem , eternamente) .
c) Luego de escuchar a la exclamacin "Barj ", por boca de alguien que leer la Tor (Keriat
HaTor ) , uno puede responder " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vad !", y tambin la palabra
"amn ", que se ha de decir al final de la beraj [7] "Asher Bajar Banu...(Que Nos Ha Escogido...),
que se recita previamente a la lectura pblica de la Tor .
Hay otras Autoridades legales Rabnicas (Poskim), que no permiten responder en ste lugar , mas la
Mishn Berur , solamente autoriza hacerlo "Ben Haprakm "(entre los prrafos) , y prohbe a la vez
, hacerlo "Bemtza haprek "(o sea , cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo , y no al
final del mismo) .
d) Durante el recitado de la Kedush (que hace el Oficiante al repetir la oracin , y proclamar a las
palabras "Kadosh , Kadosh , Kadosh "(Santo , Santo...)) , se puede interrumpir para decir a esta
palabra tres veces consecutivas , como as tambin , en el transcurso de la exclamacin siguiente del
Jazn , se puede repetir junto con el resto de la gente "Baruj Kevd Hashem...
El Majatzit Hashekel comenta , que estos dos versculos pertenecen a los libros de los profetas
(Nevim) .
Uno , pertenece al profeta Ieshaiahu [8](Isaas) , quien escuch a los ngeles (Malajm), recitar a la
frase mencionada de "Kadosh , Kadosh , Kadosh ", y el otro , que pertenece al profeta Iejezkl [9]
(Ezequiel) , quien les escuch proclamar conjuntamente " Baruj Kevd Maljut leolam vad !"
(Bendito es el Honorable Reino de Hashem , eternamente) .
El Rav autor , menciona tambin , que en el sefer llamado "Hagahot Iesh Nojaln ", se expresa que
tambin se puede responder junto con la congregacin , a la ltima frase de la Kedush , que dice
"Imlj Hashem ..." (Reinar Hashem eternamente...) .
El Aruj Hashuljn , observa que no hay una decisin clara al respecto . No obstante , la Mishn
Berur [10] determina finalmente , que no se tiene que decir esta frase "Imlj Hashem ...", en esa
situacin dada , ni tampoco en el lapso comprendido "ben haprakm"- entre los captulos o prrafos
del Shem .
e) En Shabat y en Iom Tov (Das festivos) , hay en el recitado de la Kedush , otros suplementos en el
texto , que tampoco pueden ser dichos , si interrumpen la lectura del Shem .
El Aruj Hashuljn apunta , que uno debe exclamar al versculo "Shem Israel ", junto con el tzibur
(con el minin) , cuando lo dicen en la tefil de Musaf respectiva , tanto de Shabat y/o de Iom Tov .
Sin embargo , segn el Bet Iosef , que se mostr terminante y estricto , al no permitir insertar (vale
decir , interrumpir) , entre la lectura de "Baruj SheAmar " (Bendito Es quien Dijo...) e Ishtabaj
(Loado Sea) , con el versculo "Shem Israel ", que se enuncia con el tzibur , se puede inferir , que
aqu tampoco , (en la Kedush ) , se debera responder .
De cualquier manera , la Mishn Berur [11] escribe , que ciertamente no se debe decir (por
supuesto , en el marco de una interrupcin) , a la primera afirmacin de la Kedush , que comienza
con "Nekadsh " ("Santificaremos") , o cualquiera de las adiciones o suplementos , que aparecen en
la Kedush de Shabat y/o de Iom Tov (Das festivos) .
Aparentemente , esto incluye a la frase que comienza con el versculo Shem Israel .
f) Se puede efectuar una interrupcin , para responder al Kadish , y decir "Amn Ieh Shem
Rab...(Que Su Gran Nombre...) hasta la palabra Itbaraj .
El Magun Abraham , sugiere que la asercin con la que se responde al Kadish , incluya tambin a
la palabra Itbaraj citada , puesto que el Bet Iosef , se opone enrgicamente , a interrumpir entre las
palabras Almai [12] (eternamente) , y la palabra Itbaraj (Bendito Sea) .
No obstante , el Beur HaGr , dice que no hay pronunciar a la palabra Itbaraj , y la Mishn Berur
[13], sigue por ende su opinin , que es tambin la conclusin a la que arriba el Jai Adm .

La razn por la que permitimos interrumpir , para responder "amn ", luego de que el oficiante
enuncie la frase "Hakel HaKadsh "(El Ds Santo), al final de la Kedush , cuando repite la Tefil ,
el motivo por el que se contesta "amn ", luego de que el jazn (oficiante) concluye con la beraj de
"Shomea tefil "("Que escucha los rezos") , es porque en el primer caso , se concluye el primer grupo
de tres berajot , con su especial significado , y en el segundo caso , porque con la beraj de "Shomea
tefil ", se termina el conjunto de todas las berajot intermedias , que sern luego sucedidas , por el
tro final de bendiciones .
Sin embargo , no tenemos que contestar amn , para las ltimas tres berajot , porque uno puede
contestar amn a su propia beraj , si as lo desea .(Cuando se concluye diciendo la ltima frase
"...Iaas Shalm Alenu...ve Imr Amn ".
El Levush afirma , que puesto que nuestra costumbre es la de no contestar amn a nuestras propias
berajot , al final del Shemon Esr , debemos entonces interrumpir nuestra lectura , para contestar
amn tambin all

El Ljem Jamudot , discrepa , expresando que uno no tiene que interrumpir el Shem , para
responder ste amn , dado que de todos modos , la persona terminar su propia oracin Shemon
Esr , diciendo la palabra amn , que aparece al final de la beraj , donde se recita "Os Shalom
bimromv..." (El Hacedor de la Paz en las Alturas...)...veimr amn (Y Decid amn...) .
El Magun Abraham , determina que no hay que contestar amn a esta beraj , debido a que de
todas maneras , el Bet Iosef no permite decir a la palabra amn (por supuesto , no olvidar que
estamos analizando el caso en el que se dice algo que interrumpe al Shem) que se enuncia luego de
la frase "Hakel HaKadsh "(El Ds Santo) , que concluye la tercera bendicin de la Tefil , ni
tampoco permite hacerlo , para la conclusin de la bendicin "Shomea tefil "("Que escucha los
rezos") . Lo mejor entonces , es no responder , puesto que realmente no sabemos porqu el Talmud
Ierushalmi seleccion , o aisl a estas dos berajot del resto .
Rab Akiba Eigar , comenta que esta halaj mencionada por el Magun
Abraham , se basa en la interpretacin hecha por el comentario de los Tosafot , sobre la Guemar
del tratado de Berajot - Daf - hoja 13 b .
All , los Tosafot comparan o equiparan , a la interrupcin hecha en el caso de responder al Kadish ,
o a la Kedush , durante la lectura de la Keriat Shem , con el caso de retornar el saludo a alguien ,
sobre el que tenemos la obligacin normativa de la mitzv , de brindarle honor o un especial respeto ,
como vimos anteriormente .
Esto sigue la opinin de Rab Iehud , quien permite hacer esta interrupcin , incluso en el medio
Levush
Ljem Jamudot
Rab Akiba Eigar
de una seccin , o prrafo de la Keriat Shem (Bemtza haprek ) .
Basndonos en el comentario de los Tosafot , podemos deducir entonces , que responder al Kadish ,
o a la Kedush , equivale a responder el saludo , a alguien que merece (o sea , que debe) ser
reverenciado , en el medio de un prrafo (Bemtza haprek ).
Y eso porque al recitarse el Kadish , o la Kedush , se entiende , que todo aquel que responde , se
asemeja a quien devuelve un saludo , a "Alguien" merecedor , o "Digno" de ser Venerado y
Reverenciado .
Por consiguiente , interrumpir la Keriat Shem , para recitar una beraj sobre el repentino retumbe
de un trueno , no es algo que cada uno est haciendo conjuntamente con los dems , por lo que
tampoco requiere su respuesta personal .
En consecuencia , NO se debe recitar una beraj sobre el estallido de un trueno , en el medio de un
prrafo (Bemtza haprek ) . Sin embargo , "Ben Haprakm "(en el lapso comprendido entre las
secciones) , donde uno puede iniciar un saludo al prjimo , se puede ciertamente recitar una beraj
sobre el trueno .
Rab Akiba Eigar , agrega que basndose en lo consignado en la " Responsa "(Respuestas
Haljicas)[14] , se ve que el comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot , puede coincidir
con la opinin de Rashi , que estipula que la halaj que fija saludar a alguien , a quien se teme , se
refiere a alguien que tiene la prerrogativa o posibilidad de quitarnos la vida , de lo que surge obvio ,
que segn Rab Meir , quien sostiene , que uno puede saludar en el medio de un prrafo - Bemtza
haprek , solamente si se teme por la vida , se deduce claramente , que est prohibido recitar una
beraj sobre un trueno , en el medio de un prrafo - Bemtza haprek .
Pero segn la opinin del Shuljn Aruj , vertida en el Simn anterior , que habla del caso de alguien
a quien se le teme , se da lugar a interpretar , que el significado es , que la Tor nos habla de alguien a
quien debemos temer , por lo que es factible comparar al hecho de decir una beraj sobre un trueno ,
con el de saludar a alguien , de quien se nos requiere temer , por lo que la interrupcin est permitida
, incluso en el medio de un prrafo - Bemtza haprek .
El Rama , que permite decir a la palabra "amn ", cuando se recitan los tajanunm (splicas) , no
quiere significar , que eso es cierto y vigente , en el transcurso del recitado de los versculos -
pesukim [15], puesto que all , est permitido contestar amn .
Antes bien , se est refiriendo [16] a los tajanunm (splicas) , que se dicen al final de la Tefil
Shemon Esr , vale decir "Elokay netzr..." (Ds , Guarda...) , donde se es ms terminante o estricto ,
con el hecho de interrumpir .
La Mishn Berur , escribe que con respecto al tema de contestar "amn ", durante "Ben Haprakm
"(entre los prrafos) de la Keriat Shem , existe una polmica o controversia - majaloket , acerca de si
est permitido o no .
Hay quienes arguyen [17], que uno slo puede contestar al "amn " de la beraj (bendicin) misma ,
tanto si se la escucha por boca del Sheliaj Tzibur , o por boca de cualquier otra persona .
Otros [19] Poskm , dicen que tambin uno puede contestar a cualquier "amn
".
Uno puede contestar "Amn Ieh Shem Rab...(Que Su Gran Nombre...) , e
incluyendo la palabra Itbaraj . (Bendito Sea...)
En lo que respecta a responder a la Kedush , hay quienes son de la idea , de no enunciar la ltima afirmacin ,
que comienza con la palabra "Imloj " (Reinar) . Pero hay tambin otras Autoridades Rabnicas , que sostienen lo
contrario , mas la Halaj coincide con la primera opinin .
Shuljan Aruj
HaRav
En el Sidur (libro de rezos) del "Baal HaTania " [20], (HaRav Shneur Zalman ztzl ) , el Rav dictamin , en
concordancia con la opinin que afirma , que tambin deber decirse la frase mencionada de "Imloj Hashem " (
Reinar ) .
Uno puede decir la beraj sobre el trueno , durante las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , sin
diferenciar el hecho , de si se halla en el medio de un prrafo - Bemtza haprek , o alternativamente "Ben
Haprakm " (entre los prrafos o secciones) .
En el lapso denominado "Ben Haprakm " (entre los prrafos) , uno slo puede contestar "amn ", a la tercera
bendicin del Shemon Esr , que termina con las palabras "HaKel HaKadsh " (El Ds Santo) , y a la beraj
que concluye al grupo intermedio de las bendiciones , en la oracin de Shemon Esr , denominada "Shoma
Tefil " (Que Escucha a la Oracin) .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu es lo que el Mejaber permite contestar "bemtza haprek" (en el medio de una seccin) ,
de la Keriat Shem ?
2. Qu es lo que el Rama permite contestar adems de ello ?
3. Cmo justifica el Magun Abraham , el hecho de interrumpir a la lectura de la Keriat Shem , y
de sus respectivas berajot (bendiciones) , para decir una beraj , sobre el estampido de un
trueno ?
4. Cul es el argumento presentado por el libro "Bejor Shor " ?
5. Cul es la aclaracin que hace el Rav del " Nod BeIehud ", en relacin a la opinin del Magun
Abraham ?
6. Qu dictamina la Mishn Berur , en conexin con ste asunto ?
7. Qu quiere significar el Mejaber , cuando estipula que se puede interrumpir , para decir la
palabra "modim " (Agradecemos) ?
8. Qu es lo que podemos contestar , cuando alguien que fue llamado a la Tor (vale decir que
recibi una "Ali ") , exclama "Barj " ( Bendecid ! ) , y lee a continuacin "Birkat HaTor " (la
bendicin previa a la lectura del Rollo de la Tor ) ?
9. Por qu respondemos "amn ", a la bendicin del Shemon Esr , que termina con las palabras
"HaKel HaKadsh " (El Ds Santo) , y a la beraj que concluye con "Shoma Tefil " (Que Escucha
a la Oracin), pero no as a la bendicin final , llamada "Sim Shalm " (Pon la Paz...) ?
10. Qu quiere significar el Rama , cuando determina que se puede interrumpir , para decir la
palabra "amn ", durante las splicas - Tajanunm ?
11. Se puede decir la beraj de "Asher Iatzr... " (Que Cre) , durante el lapso designado como
"Ben Haprakm " (entre los prrafos) , de la Keriat Shem ?
12. Cmo explica el Shuljn Aruj Harav , al motivo por el cual se puede responder "amn ", a la
"Birkat HaTor ", de la persona que fue llamada a la lectura del Rollo de la Tor (que recibi una
"Ali la Tor ") ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Kadish, la Kedush , (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , la exclamacin
de "Barj " ( Bendecid !) y el comienzo de la bendicin "Modm "(Agradecemos) , formulado por
nuestros Sabios (Modim deRabann ) .
2. Permite contestar "Amn " a las palabras "...HaKel HaKadsh " (El Ds Santo) , y a la beraj que
concluye con "...Shoma Tefil " (Que Escucha a la Oracin) , enunciadas durante la repeticin de
la oracin del Shemon Esr .
3. El Rav argumenta , que ello es una consecuencia evidente ( "Kal Vajmer " ) , de la halaj (ley) que
regula el hecho de saludar a alguien , cuando uno se halla leyendo en el "medio" de la Keriat
Shem .
4. El Rav del Bejor Shor , dice que la consecuencia evidente ( "Kal Vajmer " deducido) de la halaj
, es aqu incorrecto , porque la razn para saludar a alguien , durante la Keriat Shem , es de
mayor importancia , que el hecho de ignorar a tal persona , no saludndola , pero en lo que se
refiere a recitar una beraj , sobre un trueno , podemos argir , que la persona se encuentra all
implicada o involucrada , en la realizacin actual de una mitzv diferente , por lo que no tiene
entonces , ninguna razn para interrumpir la ejecucin de la mitzv (precepto) , que est haciendo
, para llevar a cabo otra mitzv .
5. El Rav autor del libro " Nod BeIehud ", dice que podemos efectuar esa extrapolacin ,
solamente respecto de las mitzvot que requieren ser realizadas inmediatamente .
6. La Mishn Berur , dice que podemos decir una beraj sobre el retumbe de un trueno , "Ben
Haprakm "(o sea , entre los prrafos).
7. Que se tiene que decir "Modim anajnu Laj " (Nosotros Te agradecemos).
8. Respondemos con la frase usual de " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vad ! " (Bendito es el
Creador, Hashem , eternamente) , y tambin con la palabra "amn ", a la beraj (bendicin)
respectiva . (La Mishn Berur , escribe que en lo que respecta a la palabra "amn " de la beraj
mencionada , slo debe ser dicha "Ben Haprakm " (o sea , entre las secciones) .
9. Dado que para esas berajot , no decimos el "amn" en otra parte , y adems por la importancia
derivada de ser las bendiciones que terminan la primera seccin , y la segunda seccin
(intermedia) del Shemon Esr .
En lo que se refiere a la bendicin final de "Sim Shalom ", no se interrumpe para responder ,
porque decimos "Amn ", al terminar la beraj por nosotros mismos , y enunciar la frase final de
"Os Shalom Bimromv...Ve Imr amn " (El Hacedor de la Paz en las Alturas ) .
10. Se refiere al final de la Tefil Shemon Esr , vale decir a las splicas que comienzan con las
palabras "Elokay netzr " (Ds , Guarda...) .
11. No . Se debe esperar para decirla , hasta despus de la oracin de Shemon Esr .
12. Porque es considerada como un "davar shebikdush " (Trminos o palabras expresamente
dedicadas a Consagrar y Santificar a Hashem ) , dado que leemos la Tor , con sus respectivas
berajot , slo en presencia de un minin (Diez varones Judos mayores de 13 aos) .
1-Seif Katn (Inciso pequeo ) 5
2-Libro del Aruj Hashuljn 66 : 6
3-Volumen 1 : 41
4-Seif Katn (Inciso pequeo ) 19
5-Kelal (regla) 20 : 4
6-Mishn Berur - Seif Katn ( Inciso pequeo ) 20
7-De acuerdo con la Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo) 18 , que discrepa con el Levush Serad , quien interpreta , que
se trata del "amn " que las personas responden , luego de escuchar a la bendicin " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vad !
", proclamada por la persona convocada a la lectura de la Tor (Que recibi la Ali ).
8-6 : 3
9-3 : 12
10-Seif Katn ( Inciso pequeo ) 17
11-Ibdem . All mismo .
12-Esta es la ltima palabra de la frase "Amn Ieh Shem Rab..."(Amn , que Su Gran Nombre...) etc. , enunciada antes de
la palabra "Itbaraj "(Bendito Sea) .( En el Kadish ).
13-Seif Katn ( Inciso pequeo ) 17
14-Volumen 3 - Simn (Artculo) 71
15-Incluyendo a los Pesuk deZimr ( Salmos de Alabanza )
16-Mishn Berur - Seif Katn ( Inciso pequeo ) 22
17-Jai Adm - Kelal (Regla) 20 : 4
18-Como tambin los otros ejemplos especficos , sealados previamente por el Mejaber , y por el Rama .
19-Pri Megadim , y el Rab Akiba Eigar .
20-Autor del Shuljn Aruj HaRav .



Donde se puede Interrumpir durante la lectura del " Shem Israel " -
Continuacion
Simn - 66 - Seif 4-5
4. Si un Kohn (Sacerdote - descendiente de Aharn) , estuviera leyendo a la Keriat Shem , y
hubiera sido llamado para leer la Tor , hay una Autoridad Rabnica , que dice que debe
hacer all una interrupcin , y hay otra que dice lo contrario . La Halaj est de acuerdo con
el ltimo punto de vista (De no interrumpir) .
5. Estos son los lugares o puntos considerados como "ben haprakm " (entre las secciones o
prrafos) :
Entre la primera y la segunda bendicin .
Entre la segunda bendicin y el Shem Israel .
Entre el Shem I srael , y la frase "ve-hai im shama..." (Y ser que si escuchares...)
Entre el prrafo de "ve-hai im shama..." y la frase de "Vaimer...(Y Dijo...) .
Sin embargo , entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y la frase de "Emt Veiatzv ",
(Verdadero y cierto...) , no se puede efectuar una interrupcin , debido a que se ha de evitar
separar o dividir , entre las palabras de "Hashem E-lokejm" (Hashem , el nombre inefable ,
vuestro D-s ) y la palabra "Emt " (verdad) .
Antes bien , se deber decir , "An Hashem E-lokejm Emt " (Hashem , vuestro D-s , es
Verdad) , y luego entonces har una interrupcin , de acuerdo a lo establecido y regulado , en
el medio de una seccin (Bemtza Haprek) .
Si un Kohn (Descendiente de Aharn) , Estuviera
Leyendo a la Keriat Shem , y fuera llamado para leer
la Tor...
La referencia hecha por el Mejaber a un Kohn , que haya estado
recitando la Keriat Shem , no slo se refiere a alguien que est en el
medio de la Keriat Shem , sino que incluso se refiere al caso de si la persona hubiese estado en el
medio de las berajot (bendiciones) .
El Mejaber menciona dos opiniones , sobre el tema de haber sido llamado para leer la Tor (lo que
llamamos recibir una Ali ) , durante la lectura de la Keriat Shem y de sus berajot (bendiciones).
Una opinin , sostiene que se debe interrumpir , incluso en el medio de una seccin (Bemtza
Haprek ) , dado que podemos utilizar el razonamiento de Kal Vajmer (Cuando algo provoca un
resultado , al hacerse ese "algo" ms evidente , tambin el resultado ser mucho ms evidente) .
Y vayamos ahora a desarrollar ese razonamiento de Kal Vajmer :
Si podemos interrumpir a la Keriat Shem y a sus berajot , para saludar a una persona , desde ya
que estara permitido hacerlo en honor de la Tor , por lo que uno podra interrumpir , para llevar
a cabo su Ali (Vale decir "subir o ascender" a la tarima , para leer la Tor ) .
Segn ste razonamiento , a pesar de que el Mejaber menciona especficamente , que un Kohn
puede "subir " y llevar a cabo su Ali , la misma halaj (regla) , ser aplicable a un Judo comn ,
cuyo status es el designado con el nombre Israel (Que se diferencia de quin es Kohn -
descendiente de Aharn HaKohn por va paterna , y de quien es Lev , cuya ascendencia se
remonta a la tribu de Lev - estados transmitidos oralmente por tradicin , de padre a hijo) que
haya sido llamado a leer la Tor .
La razn por la cual el Mejaber eligi indicar a un Kohn , para su ejemplo , era justamente la de
hacernos saber , que la opinin por la que no se permite que l acepte su Ali - "ascender para la
lectura" , abarca incluso al Kohn mismo .
Y ello , aunque el Kohn , sea el nico Kohn all presente , lo que implica , que el hecho de no
aceptar o efectuar su Ali , no sera considerado , como una falta de respeto a la Tor .
As mismo , no consideramos al hecho de que el Kohn se rehse a subir y leer , como una base
para sospechar sobre la posible corrupcin en su linaje o estirpe de Kohn , dado que el resto de la
gente en la sinagoga , habr de entender , porque no acept la Ali .
La segunda opinin mencionada por el Mejaber , es la del Rashba , quien no permite interrumpir a
la Keriat Shem , para aceptar su Ali -"ascender para la lectura" [1].
El Rashba es de la opinin , que abstenerse de aceptar all , la Ali a la Tor , no prueba ser una
falta de respeto , o muestra de indignidad hacia la Tor , puesto que la razn por la que tal persona
no acepta la Ali , es debido a que en ese momento , est envuelta en la realizacin del precepto -
mitzv de la Keriat Shem .
Segn el Pri Megadim [2], la opinin por la que se ha de ser terminante , no aceptando la Ali , se
refiere a ambos casos , o sea , al de alguien que se encuentra "Ben Haprakm "(entre los prrafos) ,
como tambin al de alguien que est "Bemtza haprek "(en el medio de un prrafo , y no al final
del mismo) .
El Beur HaGr , explica que esta halaj , se refiere slo a la interrupcin producida "Bemtza

Siman 66
Seif 4
haprek "(en el medio de un prrafo) .
De todas maneras , si la persona se hallase en la parte de la lectura definida como "Ben Haprakm
"(entre los prrafos) , se infiere entonces , que segn ambas opiniones mencionadas por el Mejaber
, estara permitido aceptar la Ali [3] - "subir para la lectura" .
Vekidasht(Y Lo Santificars...)
El motivo por el que honramos al Kohn (Descendiente de Aharn - el primer Kohn - Ztz"l ) , con
la primera Ali (la primera persona que ha de subir a la lectura) , es porque se trata de un precepto ,
que est basado directamente en el texto de la Tor - Mitzv MideOraita , y conocido con el nombre
de Vekidasht [4](Y Lo Santificars...).
Esto se refiere , a que siempre habr que honrarlo (al Kohn ) , concedindole el honor de ser el
primer convocado para la lectura de la Tor , o sea darle la primera Ali , adems de muchos otros
temas , que no es de nuestra incumbencia sealarlos aqu .
El Sefer Hajinuj , detalla en su mitzv nmero 269 , muchas de las aplicaciones prcticas ,
relacionadas con esta mitzv .
Renunciando al honor
La opinin del Sefer Hajinuj , tal como lo explica el autor del Minjat Jinuj , es que ste deber , se
aplica tanto al Kohn , como tambin al hecho de recibir la primera Ali , adems de otras
aplicaciones all enumeradas .
Esto significa , que el Kohn , debe aceptar , el Honor concedido u otorgado , por la Tor misma .
No podr rechazarlo , o rehusarse , dado que honrar y darle honores al Kohn , es en ltima
instancia , conferir Honor a Hashem - de Bendito Nombre , "Quien" los eligi para efectuar Su
servicio .
El Rama , al final del Simn 128 , dictamina que un Kohn , puede renunciar a su honor personal ,
en determinadas situaciones [5].
El Shilt Guiborm [6], proporciona dos explicaciones , acerca de porque un Kohn , puede
renunciar al honor que le corresponde , en virtud de la instruccin o mandato de la Tor .
Una de esas explicaciones , es que al Kohn , le fue concedido ste honor , como ventaja y
beneficio para si mismo . Si l no deseare tal ventaja , es libre de renunciarla .
Siendo as , esto se aplicara entonces , solamente a un honor recibido , en carcter de ventaja
personal .
No obstante , la recepcin de la primera Ali , (o sea el hecho de ser la primer persona que es
llamada para la lectura de la Tor ) , no es una ganancia personal , y en consecuencia , no puede
renunciarla o perderla , puesto que es atribuida o asignada , como una muestra de honor al Creador -
Hashem , Quien Se la concedi (a la recepcin de esa Ali , y el privilegio de ser "primero") ,
tornndolo as , precisamente , en un individuo innatamente importante .
El Levush [7], explica que la mitzv de Vekidasht (Y Lo Santificars...) , se refiere a darle el
debido honor a un Kohn .
Mas el Kohn mismo , sin embargo , no est incluido en ste mandamiento , teniendo que verse
obligado a honrarse a si mismo ; y puede por lo tanto ceder , o renunciar a cualquier honor que le
fuere dado .
Por consiguiente , si se hallare en el medio de la Keriat Shem , deber renunciar al honor que
proviene de esa primera Ali , puesto que en ese momento , l est envuelto en la realizacin de la
Keriat Shem .
Sin embargo , esta lgica no es compulsiva u obligatoria , ya que el Levush mismo , sostiene que l
deber aceptar subir a la tarima , y leer la Tor , (recibir la Ali )[8] .
As resulta , que segn lo expuesto , el hecho de no aceptar la Ali , es considerado como una
deshonra , y eso explica , por qu l debe aceptarla .
Por esta razn , incluso alguien que no sea Kohn , (Vale decir , sea ya Lev o Israel ) , deber
aceptar el llamado de subir , para leer la Tor (Ali ) .
De hecho , el Elia Raba [9], concluye que el Levush mismo , sostiene que ste es el minhag
aceptado (costumbre) .
Los Detalles de esta halaj
El Mejaber , presenta las dos opiniones , concernientes al hecho de aceptar la Ali , en el transcurso
de la lectura de la Keriat Shem y sus berajot (bendiciones) .
Al final , el Mejaber dictamina rigurosamente , contra la actitud de aceptar la Ali .
Esta halaj , se aplica tambin , en un caso en el que la persona haya sido llamada por su nombre ,
e inclusive en el caso de que hubiera sido el nico Kohn (Descendiente de Aharn , hermano de
Moiss) presente en la congregacin .
Y esta es la costumbre divulgada (minhag ) , entre los Sefaradm , y entre las Edot Hamizraj
(Comunidades de origen Oriental , provenientes en su mayora , de pases islmicos) .
El minhag de los Ashkenazm , es el de permitir que uno acepte la Ali , si es que fue llamado a la
Tor por su nombre .
Cuando la persona recibe y acepta la Ali , deber pronunciar a todas las berajot (bendiciones); con
la diferencia indicada por la Mishn Berur , que determin que no se permite leer a los pesukim ,
junto con el Baal Kor (el lector que lee directamente del Rollo de la Tor ) .
Si la persona es convocada o llamada a la Tor , mientras estaba leyendo "Bemtza haprek "(en el
medio de un prrafo) , tratar de alcanzar el punto de la lectura designado como "Ben Haprakm
"(entre los prrafos) , mas slo si su intento de llegar a ese punto de la lectura , no ocasionare
una demora al tzibur (congregacin) (para que no tengan que esperarlo) .
Inclusive se puede sealar , que segn el minhag (costumbre) de los Ashkenazm , es preferible no
llamar , u otorgar una Ali , a alguien que se encuentra en el medio de la lectura de la Keriat
Shem con sus berajot .
Si el Kohn en cuestin , fuera el nico Kohn de la sinagoga , o mismo si la persona fuera Lev
(Descendiente de la tribu de Lev - encargados de los trabajos rituales y el canto) , lo mejor es que
abandone el recinto , o salga de la sinagoga , antes de que se repartan las Aliot (ascensos) .
De todos modos , si la persona se halla en uno de los lugares definidos como "Ben Haprakm
"(entre las secciones) , y no hay otro Kohn en la sinagoga , podemos ser flexibles y considerados ,
y permitirnos llamar a tal persona , a la lectura de la Tor (Ali ) [10].
El Magun Abraham [11] explica , que incluso si su Ali tomara relativamente mucho tiempo ,
cosa que normalmente sera considerada como un hefsk (interrupcin) ; en un caso de "nes
"(situacin extrema o de emergencia , donde el individuo no puede continuar con la mitzv que
comenz a ejecutar) , ello no estara considerado como hefsk [12] (interrupcin) .
E incluso en el caso donde se le permita recibir una Ali , la persona no dir al Gabai (persona
encargada de llevar los rdenes de la Tefil y Aliot ) , que le lea la frmula acostumbrada de
MiSheberaj (bendicin que recae sobre el individuo que subi , quien tambin bendice a la
congregacin , y a otras personas que l podra designar ) .
De todas maneras , si el Gabai le pidiere su nombre , l podr contestarle , puesto que ello es
similar a responder al saludo de alguien .
Luego de terminar la lectura correspondiente a su Ali , podr seguir y concluir su lectura personal ,
desde donde la dej .
Si no hay otro Baal Kor (oficiante que lee directamente del Rollo de la Tor ) en la sinagoga , la
persona podr interrumpir a su Keriat Shem , para leer en la Tor , en nombre del tzibur ,(o sea
efectuar la lectura de la congregacin) .
Aqu tambin , la persona deber tratar de alcanzar el punto de la lectura personal , que llamamos
"Ben Haprakm "(entre los prrafos) , antes de que comience a efectuar la lectura pblica , que hace
en nombre del Tzibur .
Aunque Uno Pueda Interrumpir...
Es importante observar , que el Beur Halaj , cita al Kesef Mishn [13], diciendo que en el medio
de una beraj , designada como "corta", uno no puede interrumpir para nada , puesto que si lo
hiciere , rompera o desmembrara enteramente , la estructura de la bendicin .
Y eso , debido a que tal beraj , debera contener "Shem uMaljt " (el Nombre de HaKadosh Baruj
H (El Santo Bendito Sea) , y el atributo de SU Reino) , y al interrumpirla , es como si no hubiera
tenido la frmula de "Shem uMaljt " del todo , en esa beraj .
De igual modo , an si alguien se encuentra en una beraj larga , tal como Baruj SheAmar
(Bendito Es El que Dijo...- bendicin que precede a los Salmos) , y tambin cerca de la conclusin
de la misma , donde se enuncia "Barj At Hashm , Melej Mehull batishbajot ", (Bendito Eres T
Hashem , Rey Loado a travs de las Alabanzas) , no deber interrumpir , ni tan siquiera para una
interrupcin que estara permitida .
En el caso de que la persona hubiera interrumpido por error , el Rav del Jai Adm , opta por
interpretar de manera indecisa , acerca de si se requiere repetir la beraj desde el principio .
Revisin de las Interrupciones
La opinin del Mejaber , con respecto a las interrupciones ocurridas durante la Keriat Shem y sus
berajot (bendiciones) , requiere una mayor profundizacin y elucidacin .
En ste Simn del Shuljn Aruj , aprendemos que el Mejaber permite saludar a determinadas
personas , incluso cuando se est en el medio de un prrafo (Bemtza haprek ) , mientras que a
otras , slo se las puede saludar "Ben Haprakm " (en el espacio o lapso comprendido entre las
secciones) .
El Mejaber nos ensea entonces , que est permitido que uno interrumpa Bemtza haprek - en el
medio de un prrafo , solamente para el Kadish (Responder al recitado de un fragmento textual
variable , en arameo , que tambin separa partes de la oracin) , para la Kedush (Cuando se repite
tres veces la palabra Kadosh - Santo) , para responder a la proclamacin de la frase Barj...(
Bendecid !) , y tambin para responder a la bendicin de "Modim deRabann " (La bendicin
"Agradecemos", que se enuncia paralela a la que dice el oficiante ).
Uno no puede interrumpir para responder amn , en ningn caso , ni tan siquiera luego de que el
oficiante diga "HaKl HaKadsh " (La tercera bendicin que concluye con las palabras "El Ds
Santo ") , ni tampoco para responder a la bendicin que concluye con las palabras "Shoma Tefil "
(Que escucha a la oracin) , y eso , incluso si uno se encuentra en la parte de la lectura llamada
"Ben Haprakm " (lapso comprendido entre las secciones) .
El Mejaber determina entonces , que est permitido decir las berajot correspondientes a los Tzitzit
(Manto con los flecos) , y las de los Tefilin , (Filacterias) , "Ben Haprakm " (entre los prrafos) .
De aqu vemos , que en lo que se refiere a "Ben Haprakm "(entre los prrafos) , el Mejaber es ms
flexible y considerado que el Rama , pero es ms estricto y terminante que el Rama , en lo que
concierne a estar en la parte de la lectura llamada Bemtza haprek - (en el medio de una seccin) .
De acuerdo con el entendimiento del Beur Halaj , el hecho de que el Mejaber permita , que uno
interrumpa "Ben Haprakm ", para recitar a la bendicin - beraj de los tzitzit , indica que uno
puede interrumpir ms fcilmente "Ben Haprakm ", puesto que se autoriza interrumpir all , para
pronunciar a la beraj de los tzitzit , a pesar de que estos no seran considerados tan esenciales
como los Tefiln , para leer la Keriat Shem .
El Mejaber enumera entonces , a los lugares denominados "Ben Haprakm ", que incluyen a los
espacios , o pausas , creadas entre las berajot de la Keriat Shem .
Por consiguiente , se debe adoptar la respuesta , por la cual est permitido contestar "Amn ", a la
beraj de Ahav Rab (Que precede al Shem ) , si la persona la termin de decir , antes de que el
Jazn (Oficiante) lo haya hecho .
Sin embargo , al revisar el Simn 59 : 4 , encontramos que el Mejaber dictamina en conformidad
con la opinin del Rambam [14], quien expresa que uno no debe responder Amn , despus de la
beraj de Ahav Rab , puesto que ello constituye un hefsk (interrupcin) .
El Bet Iosef , parece estar en desacuerdo , con el significado que surge del Rambam [15], quien
dictamin , que entre la beraj de Ahav Rab (Con Gran Amor...) y el Shem Israel , uno no
puede efectuar una pausa - mafsk , para contestar al Amn que se relacionara a esta beraj .
Esta opinin que discrepa con la del Rosh , es citada por el cdigo del Tur , que expresa , que se
debera acabar de enunciar la beraj mencionada , antes de que lo haga el Jazn (Oficiante) , para
poder responder "Amn ".
l ofrece dos explicaciones o posibilidades :
1 . O bien el Rambam sostiene , que no se permite interrumpir entre la beraj (bendicin) y el
precepto que se ha de cumplir .
2. O en cambio , es posible que el Rambam , sostenga la idea de que uno no debe contestar al
"Amn " que corresponde a sus propias berajot , pero puede responder , a la beraj proclamada por
el Sheliaj Tzibr (Oficiante) , e incluso si se encontrara al final de la lectura de Ahav Rab (Con
Gran Amor...) - justito antes del Shem Israel .
El Beur Halaj , primero interpreta al Mejaber , de acuerdo con la ltima explicacin ; puesto
que la costumbre imperante , era la de leer la beraj , junto con el Sheliaj Tzibr (Oficiante) , donde
no se tendra que responder "Amn ", al terminar de decir la beraj junto con el mismo .
Y esto , simplemente , porque no se ha de responder "Amn ", a la propia beraj . Sin embargo ,
si se hubiera terminado de pronunciar a la beraj , antes de que lo haga el Sheliaj Tzibr (el
Oficiante) , se puede contestar "Amn "al mismo .
Esta halaj , se aplicara tambin a la bendicin de "Iotzer Or "(Artfice de la luz - primera de las
bendiciones que preceden al Shem ).
No obstante , al presentar esta explicacin , aparecen algunas dificultades , y entre ellas :
1. El Mejaber dice esto , solamente en la beraj de Ahav Rab (la segunda que precede al Shem).
2. El Mejaber dice que no hay que contestar "Amn ", debido a que ello constituye una
interrupcin - hefsk , y no por la razn ya mencionada , de que no se debe contestar "Amn " a la
propia beraj .
El Beur Halaj , propone entonces otra explicacin , cuando arguye que el Mejaber es de la
opinin , que uno no debe contestar "Amn ", a esta beraj , porque uno no puede interrumpir ,
entre la beraj y la Keriat Shem , afirmacin que coincide con la otra explicacin del Bet Iosef .
De acuerdo con ello , se debe evitar contestar "Amn " a este beraj , concluyendo la lectura de la
misma , junto con el Sheliaj tzibur (el oficiante) .
La Mishn Berur [16], explica que el Mejaber , no permite hacer un hefsk (interrupcin) , en
ste punto , porque ello es similar a lo que sucede con cualquier otra mitzv , o tambin en el caso
de un beneficio corporal (tal como una bebida o alimento) , que requieren que la beraj , sea dicha
inmediatamente antes de la consumacin del hecho (hecho en virtud del cual se dice la bendicin)
, y sin interrupcin de por medio .
El Shuljn Aruj Harav [17], hace la misma referencia , para las berajot (bendiciones) destinadas
a las mitzvot , o tambin para los beneficios corporales (alimentos , bebidas , hierbas aromticas ,
etc.) sobre los que se dice beraj .
Esta comparacin sugiere , que sin interesar el motivo de por qu no se debe responder a estos tipos
de berajot , se determina que la misma halaj , se aplicar al espacio comprendido entre el final de
la beraj de Ahav Rab (Con Gran Amor...) , y el comienzo del Shem Israel .
Pero si esto fuera cierto del todo , entonces no solamente estara prohibido recitar la beraj
para los Tzitzit (flecos) , sino que incluso responder al Kadish (Fragmento textual variable ,
en arameo , que separa partes de la oracin) , y a la Kedush tambin (Cuando se repite tres
veces la palabra Kadosh - Santo) etc. , debera estar prohibido , tal como se lo expresa
previamente en el Simn 25 : 10 , donde se ensea , que en el lapso comprendido entre el
recitado de la beraj , y la puesta del Tefiln Shel Iad (que se pone en el brazo) y el del
Tefiln Shel Rosh (que se pone en la cabeza) , uno no puede interrumpir , ni tan siquiera para
decir las respuestas al Kadish , y a la Kedush ..
El Rav David Iosef shelit"a [18], explica que la razn , por la que no se permite contestar "Amn ",
se debe a que el Rambam , es de la idea que esta beraj , est asociada particularmente a la Keriat
Shem , a pesar de no ser realmente una Birkat Hamitzv [19] (Bendicin pronunciada para efectuar
un precepto) .
J azal (Nuestros Sabios , de bendita memoria) , al instituir el orden de las plegarias , colocaron a la
bendicin de Ahav Rab (Con Gran Amor...) , precisamente antes de la Keriat Shem , aunque
actualmente , ella no sea en realidad una beraj , cuya funcin es la de "posibilitar" a la mitzv del
Shem .
Por consiguiente , siempre que sea posible , se debe evitar interrumpir entre ambas .
La opinin del Rosh , que discrepa con la del Rambam , y permite que uno conteste "Amn ",
expresa la idea , que dado que Jazal (Los Sabios) , no formularon a esta bendicin , con el formato
o estilo regular conocido de "Ashr Kidshnu bemitzvotv vetzivnu al mitzvt Keriat Shem
"(...Que Nos Santific con Sus Mandamientos , y Nos Orden efectuar el precepto de...) , resulta
obvio , que nunca quisieron significar , o dar a entender , que esta bendicin en cuestin , debera
ser tratada como una beraj para la mitzv .
Una ltima Dificultad
Lo que todava sigue siendo difcil , es por qu el Mejaber no apunta , que ste lugar definido como
"Ben Haprakm "(entre los prrafos), ubicado entre la bendicin de Ahav Rab (Con Gran Amor...)
, y la Keriat Shem , es de carcter un poco ms severo y terminante que el resto , y quizs el
Mejaber , no debera haber tenido que considerar como permitido , el hecho de poder decir all , a
la beraj de los Tzitzit , o incluso aceptar una Ali (llamado a la lectura de la Tor ) .
Si la persona no hubiera sido cautelosa , terminando la beraj antes de que lo hubiera hecho el
Sheliaj Tzibur (Oficiante) , se le permitira contestar "Amn " [20].
Esta explicacin , se adecua bien , con las reglas referentes al hefsk (interrupcin) , que el Mejaber
delinea en ste Simn , donde autoriza recitar a la beraj , inclusive para ponerse los Tzitzit (Talit
con flecos) , que no son tan esenciales , como son los Tefiln , en lo que respecta al recitado de la
Keriat Shem .
Lo que sigue siendo difcil de comprender , es que si uno supondra , que el Mejaber considera al
hecho de decir a la palabra "Amn ", entre la beraj de Ahav Rab y la Keriat Shem , como una
interrupcin que debera ser preferiblemente evitada ; eso significa , que deberamos posponer a la
Beraj de los Tzitzit , hasta el lugar o espacio siguiente designado como "Ben Haprakm "(entre los
prrafos) .
El Beur Halaj , comenta en la halaj que se refiere a la Ali (llamado para la lectura de la Tor ) ;
a la que el individuo pudo haber sido llamado , cuando se hallaba en el medio de la lectura de la
Keriat Shem ; deja entrever , que la opinin por la cual uno no puede interrumpir su lectura para
efectuar esa Ali , es la formulada en la Responsa (Compendio de Respuestas Haljicas ) del
Rashba [21].
El Rashba fue consultado , al respecto de si se poda hacerla "bemtza haprek " (en el medio de
una seccin) , a lo cual respondi negativamente .
Sin embargo , esto no necesariamente refleja , que el Rashba sostena la misma opinin , en
relacin a "Ben Haprakm "(entre los prrafos) .
Por otra parte , el Pri Megadim explica , que la opinin que prohbe tomar o aceptar una Ali ,
tambin lo prohbe incluso "Ben Haprakm " (entre los prrafos) .
El Beur Halaj , explica que el Pri Megadim dice esto , solamente porque l sigue al Rama ,
quien NO da lugar a que se enuncie la beraj sobre el Talt (Tzitzit ) , "Ben Haprakm " (entre los
prrafos) .
Por consiguiente , determina que NO se debe aceptar una Ali , ni an "Ben Haprakm " (entre las
secciones) .
De cualquier manera , el Mejaber , que se muestra tolerante y flexible , con respecto a decir una
beraj para el Talt , "Ben Haprakm " (entre las secciones) , tambin da lugar a que se pueda
interrumpir , al aceptar una Ali , y eso , a pesar de ser estricto y severo , en lo que concierne al
mismo asunto , pero "Bemtza haprek" (en el medio de una seccin) .

Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Cundo el Mejaber discute el tema relacionado con un Kohn , que se encuentra en el medio
de la Keriat Shem , y es invitado a subir , para leer la Tor (recibe una Ali ) , a qu parte de la
Keriat Shem se est refiriendo ?
2. Segn la opinin del Sefer Hajinuj , Otorgar una Ali al Kohn , es acaso una mitzv
deOraita ( precepto basado directamente en el texto de la Tor ) ?
3. Acaso la halaj de aceptar una Ali , (el llamado para leer la Tor ) , incumbe tambin a una
persona comn (que no es Kohn) ? Por qu ?
4. En qu punto o lugar de la Keriat Shem , opina la Mishn Berur , que podemos llamar a un
Kohn (descendiente de Aharn por tradicin) , o a un Lev (descendiente de la tribu de Lev) ,
para una Ali , si no hay otros Kohanm o Levim disponibles respectivamente ?
5. Acaso la Ali (aceptar subir para leer la Tor , luego de que lo llamen) , constituye un hefsk
(interrupcin) , si toma una cantidad de tiempo , en el que se podra haber terminado de leer la
Keriat Shem ntegramente ? Por qu ?
6. Durante qu parte de la seccin de "Baruj SheAmar " (Bendito Es El que Dijo...- bendicin
que se recita antes de los salmos de alabanza) , no se permite efectuar una interrupcin , e
incluso para el Kadish (fragmento textual en arameo , que separa partes de la oracin , alabando
a Hashem ) , para la Kedush (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , o para
responder a la proclamacin de la frase Barj...( Bendecid ! ) ? Por qu?
7. Puede alguien interrumpir , despus de la beraj de Ahav Rab , para decir una bendicin
sobre su Talt ?
8. Por qu no se debe responder "Amn ", inmediatamente despus de haber dicho a la bendicin
de Ahav Rab (Con gran Amor) ?
9. Por qu no se debe responder "Amn ", inmediatamente despus de haber escuchado enunciar
a la bendicin de Ahav Rab , por boca del Jazn (oficiante) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Se est refiriendo no solamente a la Keriat Shem , sino que tambin a sus berajot .
2. El Sefer Hajinuj , determina que dar a un Kohn la primera Ali (lectura de todos los que
subirn a leer) , es una mitzv deOraita (precepto estipulado directamente en el texto de la
Tor ) .
3. Si argumentamos , que aceptar una "Ali ", se basa en el principio de interpretacin llamado "Kal
Vajmer ", (que dice que cuando algo lleva a una determinada consecuencia , si ese algo es mucho
ms evidente , tambin lo ser la consecuencia) , una vez aplicado aqu , nos ensea , que si
alguien debe "aceptar" una Ali , porque ello significa dar Kavod (honor) a Hashem , tambin ello
sera aplicable , a un individuo comn de Israel (designado con el Status llamado Israel) .
4. Si se encuentra en el lugar de la lectura llamado "Ben Haprakm " (o sea , entre los prrafos) .
5. El Magun Abraham dice que no , porque no se la considera una interrupcin , causada por el
concepto llamado "nes " (emergencia o circunstancias extremas) .
6. Durante la conclusin o cierre de la beraj , donde se ha de decir "Barj At Hashm , Melej
Mehull batishbajot ", (Bendito Eres T Hashem , Rey Loado a travs de las Alabanzas) , beraj
considerada como corta , y similar a una beraj enunciada sobre una mitzv , o para los
alimentos .
La interrupcin separa al Nombre - Shem , de la enunciacin del concepto del Reino o Reinado
de Hashem , designado como "Maljt ", cuya unin es una condicin necesaria para que la beraj
(bendicin) sea vlida . En otras palabras , la beraj es vlida , si tiene Shem uMaljt .
7. Segn el Mejaber , se puede , y segn el Rama , no .
8. Porque uno no debe contestar "Amn " a su propia beraj , ni tampoco interrumpir entre la
pronunciacin de la beraj , y la ejecucin del precepto (mitzv ) .
9. El Beur HaGr explica , que se est haciendo referencia al lugar denominado "Bemtza haprek
" (o sea , cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo , y no al final del mismo) .
As es cmo el Beur Halaj , explica a esta opinin , que proviene del Rashba . El Pri Megadim ,
interpreta que se est haciendo referencia a ambos , o sea , a "Bemtza haprek "(en el medio
de un prrafo) , como tambin a "Ben haprakm " (entre los prrafos o secciones) , y coincide
con el Rama , que es terminante y estricto , con respecto al tema de recitar la beraj para los
tzitzit - "Ben haprakm " (o sea , entre los prrafos) .
1-Posteriormente veremos que el Rashba , se est refiriendo a "Bemtza Haprek "( En el medio de una seccin).
2-Eshel Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 8 .
3-A discutirse posteriormente , en el marco de ste Shiur .
4-Libro Vaikr ( Levtico ) 21 : 8
5-Vea el Taz , Seif Katn - Inciso pequeo 39 .
6-Sefer Maguen Guiborm - Simn - Artculo 66
7-Simn - Artculo 128 : 45 , al final del Simn
8-Simn 66 : 4
9-Simn - Artculo 66 : 7
10-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 22
11-Seif Katn - Inciso pequeo 8
12-El Elia Raba , indica que de acuerdo con la opinin del Magun Abraham , en el Simn 55 , Seif Katn - Inciso pequeo 2 ,
un "nes " (emergencia) , es definido como el caso , en el que una persona no puede continuar ejecutando una mitzv -
precepto , debido a una situacin o circunstancia de carcter fsico , que le impide continuar con la ejecucin de la mitzv .
13-Perek - Captulo 10 - Hiljot Tefil (Leyes concernientes a la Oracin) , al final de la Regla - Halaj 17 .
14-La opinin del Rambam , es aclarada en el prximo prrafo .
15-Rambam , Captulo - Perek 1 : 17 , y citado por el Rabenu Ion , en el tratado de Berajot - hoja - daf 33 b (en las pginas
del Rif ) - Encabezado - Dibur Hamatjil - Uleinin...
16-Simn 59 - Inciso pequeo - Seif katn 24
17-59 : 4 , cerca del final .
18-Otzrt Iosef - Simn 8 , en la parte de atrs del sefer Halaj Berur .
19-Incluso el Ramban , que clasifica a "Ahav Raba ", como una Birkat Hamitzv , (Bendicin que se hace para ejecutar el
precepto) , no necesariamente quiere significar , que la misma se trata de una Birkat Hamitzv habitual .
Posiblemente esto es cierto , slo con referencia a la frase "Kel Melej Neemn "- (Ds es un Rey Fiel ) , que el Ramban
considera como un hefsk (interrupcin) .
Esta frase , aparece en muchos Sidurim , antes del Shem .
No obstante , en lo que concierne al hecho de responder "Amn ", sobre la beraj del Jazn , diremos que se lo puede permitir
, a no ser que ello ocurriere demasiado cerca , o prximo a su propia beraj , cosa que suena , o da la impresin , de que la
persona est diciendo "Amn ", a su propia bendicin .
20-La Mishn Berur misma , tambin parece ser estricta con ste caso . Esto se condiciona , con lo que el Rav autor de la
misma (R Meir Israel de Radyin) escribi , sobre considerarla como una Birkat Hamitzv , (Bendicin que se hace para
ejecutar el precepto) y las Birjot nehenim (bendiciones sobre alimentos , bebidas , etc.)
21-Volumen 1 : 185




Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del " Shem Israel " -
Continuacin
Simn - 66 - Seif 5-7
4. Si un Kohn (Sacerdote - descendiente de Aharn) , estuviera leyendo a la Keriat Shem , y
hubiera sido llamado para leer la Tor , hay una Autoridad Rabnica , que dice que debe
hacer all una interrupcin , y hay otra que dice lo contrario . La Halaj est de acuerdo con
el ltimo punto de vista (De no interrumpir) .
5. Estos son los lugares o puntos considerados como "ben haprakm " (entre las secciones o
prrafos) :
Entre la primera y la segunda bendicin .
Entre la segunda bendicin y el Shem Israel .
Entre el Shem I srael , y la frase "ve-hai im shama..." (Y ser que si escuchares...)
Entre el prrafo de "ve-hai im shama..." y la frase de "Vaimer...(Y Dijo...) .
Sin embargo , entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y la frase de "Emt Veiatzv ",
(Verdadero y cierto...) , no se puede efectuar una interrupcin , debido a que se ha de evitar
separar o dividir , entre las palabras de "Hashem E-lokejm" (Hashem , el nombre inefable ,
vuestro D-s ) y la palabra "Emt " (verdad) .
Antes bien , se deber decir , "An Hashem E-lokejm Emt " (Hashem , vuestro D-s , es
Verdad) , y luego entonces har una interrupcin , en el medio de una seccin (Bemtza
Haprek), de acuerdo a lo establecido y regulado .
6. Si uno hiciera una interrupcin , ya sea por temor , o por razones de respeto a alguien ,
despus de haber dicho la palabra "Emt ", o si hubiera terminado antes de que el J azn lo
hiciera , y acoplara las palabras de "Hashem E-lokejm " (Hashem , el nombre inefable , vuestro
D-s ) a la palabra "Emt " (verdad) , y espera que el J azn comience para retomar con l , se
establece entonces , que uno no tiene que repetir otra vez a la palabra "Emt ".
7. Uno no tiene que decir "Amn ", despus de las palabras "Gal I srael " (Que Redimi a
Israel) , porque esto constituira una interrupcin .
Rama : Hay Autoridades Rabnicas , que dicen que hay que responder "Amn " , y esta es la
costumbre imperante , o sea , la de responder "Amn " al Sheliaj Tzibur (oficiante) . Pero si una
persona rez sola , no ha de responder "Amn ".
Interrumpiendo entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y la frase de
"Emt Veiatzv ", (Verdadero y cierto...)
El Mejaber dictamina , que aunque ste punto marque el final de la Keriat Shem , esto no lo
vuelve todava , como digno de ser considerado "Ben haprakm "(entre los prrafos) , en lo que
concierne al tema de las interrupciones .
La razn de ello , es que no queremos separar entre las palabras "Hashem E-lokejm " (Hashem ,
el nombre inefable , vuestro D-s ) , de la palabra "Emt " (Verdad - o sea , Hashem es Verdad ) ,
ya que el pasuk (versculo) del libro de Irmiahu [1]- Jeremas , exclama : "VeHashem Elokim
Emt ", que traducido significa " Y D-s - Hashem , es Verdad ".
Por consiguiente , la Mishn Berur [2] seala , que ste punto , es ms severo y estricto , que el
punto llamado Bemtza Haprek (en el medio de una seccin) , que da lugar a algunas tolerancias
, al aceptar por ejemplo , a las interrupciones incurridas al responder al Kadish (recitado de un
fragmento textual variable , en arameo , hecho por el Sheliaj Tzibr) , o a la Kedush (Cuando se
repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) .
Aqu , entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y la frase de "Emt Veiatzv ", (Verdadero y
cierto...) , no se puede efectuar ninguna interrupcin , y por ningn motivo . E inclusive , no habra
que hacer ni tan siquiera una pausa entre los dos [3].
El Beur HaGr , apunta a la opinin del Rambam [4], que expresa que ste punto no es ms

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
5

estricto o severo , que el designado como "Bemtza haprek "(en el medio de un prrafo , y no al
final del mismo) .
El Gr aade , que personalmente , l sigue a lo instruido por el Rambam , dado que dondequiera
que se permita una interrupcin "Bemtza haprek " (en el medio de un prrafo) , se permite as
mismo efectuar una interrupcin , incluso en el medio de un pask (versculo) .
De manera similar , hacer una interrupcin aqu , entre las palabras de "Hashem E-lokejm "
(Hashem , el nombre inefable , vuestro D-s) y la palabra "Emt " (Verdad) , no es ms estricto , que
lo mencionado para el lugar que llamamos "Bemtza haprek " (en el medio de un prrafo).
El Bet Iosef , menciona la opinin de los Rishonim (Autoridades Rabnicas precursoras de la
codificacin de la Halaj ) , quines sostienen , que no se debe interrumpir entre las palabras "Emt
Veiatzv ", (Verdadero y cierto...) .
El Magun Abraham [5] comenta , que la razn de esta costumbre , es que la palabra "Veiatzv "
(Estable) , tambin connota al significado de la palabra "Emt " (Verdad) , que es por lo cual , toda
interrupcin prevista , debe aguardar hasta despus de leerse la palabra "Veiatzv " (Estable) .
El Levush Serad , indica sin embargo , que tanto el Mejaber [6] como el Rama , estn de
acuerdo conque la Halaj permite efectuar una interrupcin , despus de haber dicho a la palabra
"Emt ".
El Mejaber lo formula claramente en ste Seif . Y el Rama , tambin lo estipula anlogamente , en
el Seif 10 .
"Ben Haprakm" (entre los prrafos) , y "Bemtza haprek " (en el medio de un
prrafo , y no al final del mismo)
Los diferentes puntos de "Ben Haprakm" (entre los prrafos) , y aquellos que se encuentran
"Bemtza haprek " (en el medio de un prrafo) , se aplican tambin a la oracin vespertina
(Tefilat Arvit Maarv) [7].
En la Tefilat Arvt Maarv , hay una beraj adicional , que recitamos despus de la bendicin
que sucede a la Keriat Shem , beraj que comienza con la palabra "Hashkivnu " (Haznos
dormir...) .
La Beraj que sucede inmediatamente a la lectura de la Keriat Shem , concluye con la frase
"Gaal Israel ", y el espacio o lapso comprendido entre ambas , es uno de los lugares definidos
como "Ben Haprakm" (entre los prrafos) .
Tambin lo es , el espacio comprendido entre la beraj de "Hashkivnu " (Haznos dormir...) , y la
oracin de Shemon Esr .
Este espacio , sigue conservando el status de "Ben Haprakm" , hasta la oracin de Shemon Esr
, incluso para aquellas personas que recitan las secciones que figuran en varios Sidurim , y que
comienzan con "Baruj Hashem Leolm Amn veAmn [8] (Bendito es Hashem eternamente Amn
veAmn ).
El Beur Halaj [9], cuestiona entonces , el "status" de la tercera seccin de la Keriat Shem , o
sea , la parash de los Tzitzt (flecos) , debido a que la mitzv de los Tzitzt , no se efecta o
implementa de noche .
Quizs esta parte , podra ser considerada como "Ben Haprakm" (entre los prrafos) , en la Keriat
Shem correspondiente a la oracin de Arvt - (o Maarv , que es lo mismo) .
El Rav cita entonces a la opinin del Rambam [10], quien aduce , que ya que debemos recitar de
noche , a la seccin correspondiente a la Zejirt Ietzit Mitzraim (Evocacin o recuerdo de la Salida

S
e
i
f
5

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i
o
n

de Egipto) , aprovechamos , y decimos toda la parash de Vaimer etc. (Parashat Tzitzt ).
El Gr , en su libro Shenot Eliahu [11], dice que la Mitzv deOraita (precepto emanado
directamente del texto de la Tor ) , es solamente mencionar Ietzit Mitzraim (Recordar el xodo de
Egipto) .
Y esto puede ser conseguido , sin recitar ntegramente la seccin de Vaimer etc. (la Parashat
Tzitzt - de los flecos) .
El Beur Halaj , arriba a la conclusin , que puesto que el Rambam establece , que de noche ,
debemos leer esta parash entera , de conformidad con lo indicado por la Guemar del tratado de
Berajot [12]; debemos entonces tratar a esa seccin , tal como lo hacemos con las dems partes de
la Keriat Shem , vale decir , interpretar o clasificar cualquier interrupcin producida all , como las
efectuadas "Bemtza haprek "(en el medio de un prrafo , y no al final del mismo) .

Si uno interrumpiera , despus de haber dicho las palabras "Hashem E-
lokejm Emt ", (Hashem - el nombre inefable , vuestro D-s Es Verdad)
Si alguien hubiera interrumpido , despus de decir a la palabra "Emt ", para saludar a alguien , tal
como est permitido hacerlo "Ben Haprakm" (entre los prrafos) , el Mejaber no le exige a tal
persona , que repita a la palabra "Emt ", cuando reanuda la lectura , para poder seguir con el
Sheliaj Tzibr (oficiante) .
La Mishn Berur [13], agrega , que cualquier interrupcin ocurrida durante la Keriat Shem ,
deber ser retomada , en el mismo punto de la lectura , en el que se hizo la pausa , e inclusive si
fuera en el medio de un pasuk (versculo) .

Semijat Gueul Litfil (Adjuntar o Unir a la frase que dice "Gal Israel "- Quien
Redimi a Israel - con la Oracin de Shemon Esr )
A pesar de que una persona puede contestar Amn a su propia beraj [14], al final de una serie de
berajot (bendiciones) , no puede hacerlo as , en la beraj de "Gal Israel ", porque all se
necesita comenzar con la oracin , concepto conocido con el nombre de "Lismoj Gueul Litfil "
(Unir la frase "Gal Israel "- con la Oracin de Shemon Esr ) , o en otros trminos , Gueul
Litfil - Ligar a la redencin , con la oracin .
El Magun Abraham [15], expresa que uno no puede interrumpir aqu , ni tan siquiera para
saludar a alguien a quien teme . Por supuesto que esto no significa , que eso sigue siendo cierto ,
en el caso que la persona estuviere siendo amenazada de muerte , por el individuo que le infunde
temor .
El Rav del Levush Serad seala , que si alguien corre peligro de muerte , deber ponerse a buen
recaudo , haciendo lo necesario para salvarse .
El Magun Abraham , se est simplemente refiriendo al padre , o al Rav de la persona , casos
en los que concederles honor , y honrarlos , constituye una mitzv . Aunque est implcita la
mitzv de temerles (al padre , o al Rav), de todos modos , no se podr interrumpir .
Hay dos razones por las que se adjunta la redencin a la plegaria , o sea lo que llamamos "Somej
Gueul Litfil ".
Rashi , en su comentario al tratado de Berajot [16], cita al Talmud Ierushalmi [17], donde se
explica , que en el libro de Tehilim [18] (Salmos) encontramos , que precisamente antes del
versculo - pask - que dice "Iaanj Hashem beim tzar " (Hashem te Responder en tiempos
difciles) , David Hamelej (el Rey David) escribe :

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
6


S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
7

"Ihi le ratzn Imr fi ve heguin lib lefanja Hashem Tzur veGoal "
(Acepta las palabras pronunciadas por mi boca , y que los pensamientos de mi corazn estn ante Ti
, Hashem , T Eres mi Protector y mi Redentor) .
De la posicin contigua de ambos pesukim , aprendemos que David Hamelej , lig a las dos ideas
contenidas respectivamente en ambos versculos .
Si elevamos nuestras plegarias al Creador del Universo , ste , Hashem - de bendito Nombre ,
responder a nuestra llamada .
Esto se refiere especficamente al tema de "Lismoj Gueul Litfil " (Unir la frase "Gal Israel "-
con la Oracin de Shemon Esr ) , puesto que el pasuk expresa "Hashem Tzur veGoal "
(Hashem , T Eres mi Protector y mi Redentor) , que se corresponde perfectamente , con lo que
enunciamos en la beraj que est antes del Shemon Esr (Tefil u oracin) :
- Tzur Israel ... Barj At Hashem Gal Israel . (Bendito Eres T Hashem , Quien Redimi a Israel
) .
Rashi , cita entonces al mismo pasaje textual del Talmd Ierushalmi , que compara al tema de
"Lismoj Gueul Litfil " (Unir la frase "Gal Israel "- con la Oracin de Shemon Esr ) , con el
de alguien que golpea la puerta de un rey , en busca de socorro o ayuda .
De igual modo , al recitar a la Keriat Shem y sus berajot , presentamos a D-s , Hashem , como
Magno y Todopoderoso , a manera de prlogo a nuestra Tefil , siendo que es Quien Dispone del
Poder de Concedernos (o no) , nuestros deseos de xito y prosperidad .
Si demoramos a la oracin de Shemon Esr , eso se parecer , a alguien que golpea la puerta , y
sigue dando vueltas o caminando , antes de presentar sus peticiones al rey .
Posteriormente veremos , cmo estas dos razones , juegan su rol particular en la prctica [19]
Haljica .
El Magun Abraham [20], menciona que determinadas personas meticulosas , esperan para
contestar Amn , donde se dice "Shir Jadash..."(Un nuevo Canto) , hasta que el Sheliaj Tzibr
(oficiante) , termine con la frase "Gal Israel ".
Luego de ello , acaban con el recitado de su propia beraj , y comienzan a leer la Tefil del
Shemon Esr .
El Magun Abraham, seala entonces , que uno tambin puede terminar la beraj , junto con el
Sheliaj Tzibr , de modo tal que no tenga que contestar Amn , a la beraj de "Gal Israel ", tal
como lo aprendimos en el Seif 4 , del Simn 59 .
El Levush Serad , indaga sobre el comentario del Magun Abraham , expresando , que incluso si
la persona finaliza la beraj junto con el Sheliaj Tzibr , eso no soluciona el problema de tener que
contestar Amn .
El Magun Abraham , lo compara con el Seif 4 , del Simn 59 , que habla acerca de acabar a la
bendicin Ahav Rab (Con mucho amor.., que se dice antes que el Shem ) , junto con el Sheliaj
Tzibr , de modo tal que no se tenga que contestar Amn , e interrumpir entre la beraj y el Shem .
Sin embargo , eso es ms comparable con lo vertido en el Seif 2 , del Simn 51 , donde se habla
del caso , en el que si la persona termin de decir el fragmento de "Ishtabaj ", al mismo tiempo que
lo hizo el Sheliaj Tzibr , de cualquier manera tiene que contestar Amn .
Aunque normalmente uno no tiene que contestar Amn a su propia beraj , se puede contestar
Amn , luego del trozo de "Ishtabaj ", dado que viene despus de una serie de berajot .
En consecuencia , an si por costumbre , no lo hacemos luego del trozo de "Ishtabaj ", en ste
caso , tendramos que responder Amn , ya que al mismo tiempo , estamos contestando tambin , a
la beraj del Sheliaj Tzibr .
De igual modo , en nuestro caso analizado , donde la frase de Gal Israel (Quien Redimi a Israel )
, termina la serie de berajot - bendiciones - de la Keriat Shem , y uno puede incluso contestar
Amn a su propia beraj , se deber as hacerlo , y por lo menos hacerlo cuando la persona termina
su beraj , junto con el Sheliaj Tzibr .
El Magun Abraham formula otra pregunta , expresada tambin por el Pri Megadim .
Qu ganamos esperando en la parte del texto de "Shir Jadash..."(Un nuevo Canto) , para poder
contestar Amn , a la beraj de Gal Israel ?
Quizs sea peor . Al detenerse en "Shir Jadash..."(Un nuevo Canto) , la persona se encuentra en
un lugar del texto , definido como "Bemtza haprek " (en el medio de un prrafo , y no al final del
mismo) , y all , slo estara permitido contestar a la bendicin "Hakl HaKadsh "(la tercera de la
repeticin de Shemon Esr , que hace el Jazn) , y a la bendicin "Shoma Tefil " - segn el
Rama , y segn el Mejaber , ni tan siquiera eso .
Y si eso es as , Por qu tales individuos meticulosos , juzgan apropiado interrumpir en "Shir
Jadash...", para contestar Amn al escuchar "...Gal Israel "?
El Levush Serad , sugiere que lo mejor es comenzar la Tefil de Shemon Esr , con la expresin
de apertura :
Hashem sefati tiftj uf iagud tehilatja (Hashem , Abre mis labios , de modo que mi boca pueda
pronunciar Tu alabanza) .
Esto es considerado como el punto de partida de la Tefil de Shemon Esr , a partir del cual , no se
puede ya contestar Amn .
A pesar de que la Halaj fija , que cada uno debe comenzar el Shemon Esr , junto con los dems
, y nadie puede comenzarlo por adelantado , enunciar ste breve verso mencionado , no significa
haber comenzado antes de que lo haga el Sheliaj Tzibr (oficiante).
De ste modo , cuando el Sheliaj Tzibr termina con la beraj "Gal Israel "- Quien Redimi a
Israel , la persona no ha de contestar Amn , debido a que ya ha comenzado con la Tefilt Shemon
Esr .
Segn el Rama , si alguien hubiera terminado la beraj por error , antes de que lo hubiera hecho el
Shelaj Tzibr , de todos modos , puede contestar Amn a la beraj , tal como el Rama lo estipula
claramente en ste Seif (inciso) , y nuevamente en el Simn 111 : 1 .
La razn por la que se nos permite contestar Amn a la beraj , ms claramente que en lo que
concierne a la interrupcin hecha para el Kadish (pasaje de alabanza en arameo , enunciado en
distintas partes de los rezos y con distintos textos) , o para la Kedush (donde se repite tres veces a
la palabra Kadosh...- Santo...) ; es porque la enunciacin de la palabra Amn , est relacionada con
la Beraj (bendicin) en s misma , y entonces , no es considerado como un hefsk (interrupcin) .
El Kadish , o mismo la Kedush , son extraos al concepto de Semijat Gueul Litfil " (Unir la
frase "Gal Israel "- con la Oracin de Shemon Esr ) , y ambos , son all considerados
notoriamente como un hefsk (interrupcin) .
La Mishn Berur , concluye determinando , que el mtodo preferido , es el de terminar la beraj
"Gal Israel ", junto con el Shelaj Tzibr (oficiante) , de manera tal , que no haya que contestar
Amn .
En caso de que el individuo hubiera finalizado a la beraj , antes de que lo hiciere el Shelaj Tzibr
, podr comenzar con la oracin de Shemon Esr , siguiendo la opinin del Levush Serad al
respecto , para evitar el obstculo de tener que interrumpir , para contestar Amn .
Es interesante destacar , que en la prctica diaria , en muchas congregaciones , el Shelaj
Tzibur termina a la beraj "Gal Israel ", susurrndola o silenciosamente en voz baja , para
evitar con ello una interrupcin , por parte de las dems personas .
Sin embargo , tal como surge de la dificultad que tienen con ello los Poskim (Autoridades
Rabnicas que determinan la Halaj ) , parece ser , que ellos son de la idea , de que eso no
era una opcin para el Shelaj Tzibur [21].
El Shuljn Aruj Harav
- No se debe interrumpir , entre "Hashem E-lokejm" (Hashem , el nombre inefable , vuestro D-s ) ,
y la palabra "Emt "(Verdad - o sea , Hashem es Verdad ) , ni tampoco , entre la palabra Emt , y la
expresin "Veiatzv "[22] (cierto y estable) .
La Mishn Berur [23], seala que el Beur HaGr coincide en su opinin con el Mejaber . Sin
embargo , es preferible adoptar una posicin estricta , y no interrumpir entre la palabra Emt , y la
expresin "Veiatzv ".
- La versin de "Maarovis " [26], que dice "Mlej Tzur Israel vegoal " (Rey Protector - Roca -
de Israel y Redentor) es correcta , puesto que el trmino Goel Israel , est en tiempo verbal
presente , y tambin podra ser utilizado , para el tiempo pasado , o para el futuro , tal como lo
explica el Taz [24].
La Mishn Berur [25], prefiere concluir a la beraj , con la frmula acostumbrada de "Gal
Israel ".
El Tiempo Correcto
El nusaj (versin) utilizado en la oracin matutina - Shajart , y en la vespertina de Arvt (Maarv ) ,
es "Gaal Israel ", en el tiempo verbal pasado .
Hay una versin que lo formula en tiempo presente , "Gol Israel ", en "Marovis " , donde el cierre
de la beraj , es trocado por el de la frase "Barj At Hashem Mlej Israel veGoal "(Bendito
Eres T Hashem , Rey de Israel y Redentor del mismo) .
En la oracin Shemon Esr , el nsaj (versin) , es Goel Israel , en tiempo presente (Redime) .
La fuente literaria para estas dos versiones , es la Guemar [27] en el tratado de Pesajm , donde se
ensea :
En la Keriat Shem , y en el Hall [28] (Salmos de alabanzas 113 - 118), se ha de concluir
con Gal Israel (Redimi) . En la Oracin "Shemon Esr " en cambio , se concluye con
Gol Israel (Redime) .
La Guemar explica , que puesto que la Oracin "Shemon Esr ", es un rezo con carcter
de splica , el tiempo verbal futuro de Gol Israel , significa que Hashem Ha de redimir a
los Ben Israel , del exilio entre las naciones del mundo .
Y por el contrario , en la Keriat Shem , y en el Hall , se hace referencia a nuestra pasada
experiencia , de haber sido redimidos de Mitzraim (Egipto).
El Taz [29] nos transmite un relato , acerca de un gran Talmid Jajm (erudito en la Tor ) y
miembro de su comunidad , conocido con el nombre de Rab Shelom , sobre quien se sabe que
emigr a Eretz Israel .
Una vez consult con el Maharam de Lublin , inquirindole :
Por qu nosotros decimos en Iom Tov , la frmula "Barj At Hashem Mlej Tzr Israel
veGoal "(Bendito Eres T Hashem , Rey y Protector - Roca de Israel y Redentor del mismo) ,
con esa conjugacin , que trasunta la idea de tiempo futuro , en vez de enunciarla en tiempo pasado
, tal como aparece en el nusaj (versin) corriente de esta beraj ?
El Maharam de Lublin , no pudo responderle . El Taz , sin desanimarse , tambin plante esta
pregunta a su suegro , el Baj , y as continu , sin conseguir la respuesta , tambin luego de indagar
muchos otros Rabanim .
Luego de ello , el Taz esboz su opinin , expresando lo siguiente :
Personalmente , yo pienso que la respuesta , es que la Guemar est desarrollando la idea , que
cuando se lee la oracin de Shemon Esr , que es una forma de splica , no podemos usar la forma
verbal de Gal Israel (Que Redimi a Israel ), puesto que esta representa el tiempo pasado , y aqu
en los rezos o splicas , pedimos a Hashem , el Creador , por nuestro rescate "futuro".
En consecuencia , debemos utilizar el tiempo verbal de "Gol Israel ", (Redime a Israel , o Redentor
de Israel ) , cuyo significado es que Hashem Ha de Redimir , vale decir da la idea de tiempo futuro .
Sin embargo , al usar el tiempo verbal de "Gol Israel ", no excluimos al tiempo pasado , puesto
que "Gol Israel ", est realmente expresado en tiempo presente .
Por lo tanto , puede ser igualmente utilizado , para representar al presente , pasado , o futuro .
De aqu vemos , que en la Keriat Shem , y en el Hall de la noche del Sder de Psaj , aunque
usemos la conjugacin de Gal Israel (Que Redimi a Israel ) , que est concluyentemente en
tiempo pasado , habramos podido utilizar tambin , tericamente , la forma de "Gol Israel ", (Que
Redime a Israel , o Redentor de Israel ).
En la frmula de "Maarovis", aunque se exprese el rescate o la redencin en tiempo pasado , la
terminologa usada est en el presente . Y segn lo observado , esta forma de la palabra , tambin
puede ser utilizada para el pasado [30].
El libro "Dagul Merevava" [31], ofrece otra respuesta . El explica que aunque "Gol Israel ",
(Redime a Israel , o Redentor de Israel ) , est en presente , su contexto usual , es el del futuro (pues
ocurrir) .
Consecuentemente , en el Shemon Esr , decimos "Gol Israel ", (Quien Redime a Israel , o
Redentor de Israel ) .
No obstante , en la versin "Maarovis" decimos "Mlej Tzr Israel veGoal "(Rey y Protector -
Roca de Israel y Redentor del mismo) , puesto que la palabra "Tzr - Roca ", est en presente , y as
tambin lo est , la palabra "veGoal " (Redentor del Israel) .
De cualquier manera , la Mishn Berur [32], concluye determinando , que es preferible terminar
la beraj , en esa versin del Pit , como de costumbre , vale decir con Gal I srael (Que Redimi
a Israel ) .

Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu punto o parte de los rezos , es el considerado como ms severo , en lo que se refiere a las
interrupciones (Aparte de la oracin de Shemon Esr ) ?
2. Por qu no se debe interrumpir , entre la palabra Emt (Verdad), y la palabra "Veiatzv " (Y
cierto o estable) , de acuerdo con la opinin del Bet Iosef ?
3. Cules son los puntos adicionales de "Ben Haprakm " (o sea , entre los prrafos) , y de
"Bemtza haprek " (cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo) , en la Tefil
vespertina de Arvt (Maarv ) ?
4. Por qu la parash de los Tzitzt , que comienza con la palabra "Vaimer "(Y Dijo...) , debe
tener un status diferente , en lo que respecta a posibles interrupciones , que pudieren ocurrir ,
durante la Tefil vespertina de Arvt (Maarv ) ?
5. Semijat Gueul Litfil (Unir la redencin con la oracin) , es importante , pues se la compara o
asemeja con ...
6. Que dificultad se presenta , con la beraj (bendicin) de Gal Israel , (Que Redimi a Israel) ,
recitada por el Jazn (oficiante) ?
7. Cul es la sugerencia propuesta por el Rav del Levush Serad , en conexin con ste tema ?
8. Cul es la nica interrupcin permitida , entre Gal Israel , (Que Redimi a Israel) y la
Oracin de Shemon Esr matutina (Shajart ) ? Por qu ?
9. Qu costumbre vulgar y comn , relacionada al recitado de Gal Israel , que hace el Jazn , es
aparentemente omitida por los Poskim (Autoridades Rabnicas) , por no ser una solucin
aceptable ?
10. Por qu leemos expresamente el nsaj (versin) , de "Gol Israel " (Que Redime a Israel) , en
la Tefil de Shemon Esr ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El que se encuentra entre Gal Israel , (Que Redimi a Israel) y la Oracin de Shemon Esr .
Tambin el punto ubicado entre Hashem Elokejm (Hashem vuestro Ds) , y el comienzo de la
frase "Emt Veiatzv " , (Verdadero y cierto) , segn algunos de los Poskm .
2. Ya que la palabra "Veiatzv " (Cierto y verdadero) , tiene tambin un significado similar al de la
palabra Emt (verdad), y por ello , deben ser dichas juntas , y sin ninguna interrupcin .
3. La ubicacin o el espacio que hay entre Gal Israel , (Que Redimi a Israel) , y la bendicin de
Hashkivnu (Haznos Dormir...) , es considerado como "Ben Haprakm " (o sea , entre los
prrafos) .
La ubicacin localizada en el medio de la beraj de Hashkivnu , es considerada como "Bemtza
haprek " (cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo) .
Desde all , y hasta la oracin de Shemon Esr , tambin es considerado como "Ben Haprakm "
(entre los prrafos) .
4. Dado a que de noche , el precepto - mitzv - de ponerse los tzitzit , carece de vigencia , quizs
la seccin que comienza con la palabra "Vaimer "(Y Dijo...) , no sera necesaria (de noche) , y
por eso , no puede tener la misma severidad , en lo que concierne a las interrupciones .
5. Alguien que llama a la puerta del rey , y solicita seguidamente sus necesidades .
No obstante , es inaceptable golpear la puerta , e irse antes de que el encuentro con el rey se
hubiera producido .
6. El problema es que al contestar Amn , se incurre en un hefsk (interrupcin) , cosa que no se
permite efectuar , entre la beraj (bendicin) de Gal Israel , (Que Redimi a Israel ) y la
Oracin de Shemon Esr .
7. El Levush Serad sugiere , que uno comience a recitar el primer verso de la Tefil , que dice
"Hashem sefati tiftj uf iagud tehilatja (Hashem , Abre mis labios , de modo que mi boca
pueda pronunciar Tu alabanza) ", hecho que es considerado , como que la persona se encuentra
ya en el medio del Shemon Esr , y por consiguiente , est exenta de contestar "Amn ".
8. Segn el Rama , se puede decir "Amn " a la beraj misma , puesto que esta respuesta es
relevante , y est directamente relacionada a la beraj que la precedi .
9. La costumbre segn la cual , el Jazn lee a la conclusin o cierre de la beraj de "Gal Israel ",
en voz baja , imperceptiblemente .
10. Debido a que "Gol Israel " (Que Redime a Israel), da la idea de futuro , y en la Tefil de
Shemon Esr , suplicamos o elevamos al Creador - Hashem , por nuestra futura Redencin .
1-Captulo - Prek 10 : 10
2-Seif Katn - Inciso pequeo 28 .
3-Maamr Mordejai , citado por el libro de la Mishn Berur - Seif Katn 29 .
4-Hiljot Keriat Shem - Leyes concernientes a la lectura del Shem . Captulo - Perek 2 : 17.
5-Seif Katn - Inciso pequeo 9 .
6-Esto sirve como un ejemplo , de las variadas veces que el pesak (fallo) del Mejaber , no sigue , o sea , no es consecuente ,
con lo que parece ser la conclusin del Mejaber , en su propio Sefer Bet Iosef .
7-Magun Abraham - Simn 236 - Seif Katn - Inciso pequeo 1
8-Simn 236 : 4
9-Encabezamiento - Dibr Hamatjl - "Velu...
10-Leyes - Hiljot - concernientes a la lectura de la Keriat Shem - Perek (Captulo) 1 : 3
11-Mishnaiot del tratado de Berajot - Perek 1 , la ltima Mishn , y en el Perek 2 Mishn 2
12-Hoja - Daf 14 b
13-Seif Katn - Inciso pequeo 31
14-Vea el Simn 215 : 1
15-Seif Katn 10
16-Hoja - Daf 4 b - Encabezamiento - Dibr Hamatjl " Z hasomej...
17-Tratado de Berajot - Captulo - Prek 1 : 1 , hoja - daf 6 a
18-Tehilim ( Libro de los Salmos) 19 : 15 y 20 : 1
19-Vea el libro de la Mishn Berur en el Simn 111 : 1
20-Seif Katn - Inciso pequeo 11
21-Libro Kaf HaJaim 111 : 8 , Sefer Ish Matzliaj 1 : 18 , Revavot Efraim 1:73 .
22-Shuljn Aruj Harav 66 : 7
23-Seif Katn - Inciso pequeo 30
24-Shuljn Aruj Harav 66 : 12
25-Seif Katn - Inciso pequeo 33
26-Un Pit (poema litrgico) , que se encuentra en el Majzr de Iom Tov .
27-Hoja - Daf 117 b
28-Esto se refiere a la beraj de Gal Israel , que se dice en la noche del Sder de Psaj , luego de recitar la primera parte del
Hall , al final de la narracin de Magud . Vase el Rashbam a esta Guemar , en el tratado de Pesajm - Encabezamiento -
Dibr Hamatjl Vehall.
29-Seif Katn - Inciso pequeo 6
30-Sigue pareciendo difcil entender , por qu el nsaj (la versin) , necesitaba ser cambiada , con respecto a su redaccin
original . Quizs porque Marovis tiene un carcter potico , ese cierre o conclusin , se adaptaba mejor o ms adecuadamente
a la mtrica , o reglas a las que se subordina el estilo potico .
31-Apuntes del Nod beIehud , sobre el Shuljn Aruj .
32-Seif Katn - Inciso pequeo 33



Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del " Shem Israel " -
Continuacin
Simn - 66 - Seif 8-10
8. Se debe unir "Lismoj Gueul litfil "- vale decir , adjuntar o yuxtaponer el final de la ltima
beraj con la que se concluye la Keriat Shem , "Gaal I srael - ...Que Redimi a Israel ", a la
oracin misma , que en hebreo se llama - Tefil , designada a menudo como Shemon Esr .
Y no se har una interrupcin , despus de haber dicho "Gaal I srael - ...Que Redimi a Israel " .
Sin embargo , si una circunstancia extrema o de emergencia , hubiera apremiado a una persona
, impidindole ponerse los Tefiln , y sbitamente los obtiene o dispone de los mismos , entre
"Gueul litfil "- vale decir , al encontrarse en el lugar de la lectura , donde se adjuntan las
ltimas palabras de la beraj final con la que se concluye el Shem , "Gaal I srael - ...Que
Redimi a Israel ", con la oracin misma , llamada Tefil , entonces se los pondr , (a los Tefiln)
, pero sin pronunciar las bendiciones correspondientes a los mismos , hasta despus de haber
terminado la Tefil .
De cualquier modo , no se pondr entonces el Talt (Manto con los flecos en sus 4 esquinas rectas)
.
Si obtuviera o dispusiera de un Talt y de los Tefiln , antes de haber llegado a decir "Gaal I srael
", se los pondr , pero sin pronunciar a las bendiciones respectivas , hasta despus de haber
terminado la Tefil .
Rama : Hay Autoridades Rabnicas , que dicen que antes de haber llegado a decir "Gaal I srael ", hay
que efectuar las bendiciones sobre los Tefiln , y esa es la costumbre imperante .
9. No se ha de responder al Kadish (recitado de un fragmento textual variable , en arameo) , o a la
Kedush (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , entre "Gueul litfil "- o sea , al
encontrarse en el lugar de la lectura , donde se adjuntan las palabras "Gaal I srael ", con la
oracin misma - Tefil .
Y Cmo se debe actuar ? - Esperar en la frase "Shir J adash " (Un nuevo cntico...) , a fin de
responder .
10. Todo aquel que no haya dicho a la bendicin "Emt Veiatziv " (Estable y Verdadero) , por la
maana , o bien a la bendicin "Emt Veemun " (Fe y verdad) , al anochecer , no realiz su
obligacin o cumpli con la mitzv - precepto - , de conformidad con lo establecido .
Rama : Una persona que se halla en un caso extremo , o forzada por las circunstancias , y no dispone
de tiempo para rezar inmediatamente despus de recitar a la Keriat Shem ; recitar la Keriat Shem ,
hasta la palabra "Emt ", y esperar o pospondr su cometido de recitar el resto de las berajot , hasta
que pueda rezar .
Y all en ese entonces , leer la continuacin del texto de la bendicin , o sea , "...Veiatziv
Venajn..etc." y rezar , a fin de adjuntar o unir a la "Gueul litfil "- vale decir , a las palabras
"Gaal I srael ", con la oracin misma - Tefil .
Gaal Israel : Interrumpiendo
El punto de la lectura , ubicado entre las palabras "Gaal Israel ", y la oracin de Shemon Esr , es
considerado como ms estricto que lo definido como Bemtza Haprek (en el medio de una
seccin) de la Keriat Shem .
En ste punto , uno no puede responder , ni tan siquiera al Kadish , la Kedush , Barj
(Exclamacin de "Bendecid", que precede a las bendiciones anteriores de la Keriat Shem ) , o a
Modim (Agradecemos... - comienzo de un fragmento que responde al de carcter parecido , y
recitado en la penltima bendicin del Sheliaj Tzibr , cuando ste repite la oracin ) [1].
Tiene entonces , el mismo valor o status haljico , que el de alguien que se encuentra en el medio
del Shemon Esr , salvo que all , se puede contestar Amn a la beraj (bendicin) de Gaal Israel ,
pronunciada por el Sheliaj Tzibur [2].
En ste punto o lugar tratado , uno debe aprontarse para comenzar a leer inmediatamente el
Shemon Esr , e incluso , sin dejar lugar a que haya una pequea pausa silenciosa [3].
En el Simn (artculo) 111 : 1 , el Rama dictamina , que en Shabat , uno puede contestar , a todas
aquellas cosas autorizadas en el marco de la definicin de Bemtza Haprek (en el medio de una
seccin) , que afecta a la Keriat Shem .
La Mishn Berur explica , que la razn por la que se permite un hefsk (interrupcin) , entre la
"Gueul litfil "- vale decir , entre las palabras "Gaal I srael ", y la oracin misma - Tefil , se basa
en los versculos de los Salmos - Tehilm - sealados en el Shiur anterior (19 : 15 y 20 : 1) .
El segundo versculo menciona "Iaanj Hashem beim tzar " (Hashem te Responder en el Da de
la adversidad ) .
Shabat es un da de menuj (descanso) y no un da de afliccin - tzar . Por lo tanto , no es necesario
unir ser la "Gueul litfil ".
Sin embargo , Iom Tov (un Da festivo) , es diferente de Shabat , porque debemos "Lismoj Gueul
litfil "- vale decir , adjuntar o yuxtaponer el final de la ltima beraj - "Gaal I srael - ...Que Redimi
a Israel ", con la - Tefil , (Shemon Esr ) [4].
Hay dos razones , por las que Iom Tov es diferente :
1. La Mishn Berur [5], esgrime que Iom Tov (un Da de Fiesta , basado en la Tor ) , entra en la
categora , o sea , bajo la definicin de "beim tzar " (Da de la adversidad) , si cae en el medio de la
semana , o sea en un vulgar da hbil .
2. El Rama , menciona otra razn , trada tambin a colacin por el Elia Raba , y citada en nombre
del Beer Hagol , que dice , que puesto que Iom Tov (un Da de Fiesta basado en la Tor ) , es un
da en el que toma lugar el Juicio Divino , tal como lo aprendemos en la Mishn de la Masejet
(tratado) de Rosh Hashan [6], donde se puntualiza , que en Pesaj somos juzgados sobre la cosecha
de granos , y en Shavuot somos juzgados sobre la fruta , etctera ; de lo que resulta , que en Iom Tov
, se requiere "Lismoj Gueul litfil ", o sea , adjuntar "Gaal I srael , con la Tefil (Oracin), tal como
lo hacemos durante el resto de la semana .
El Rama concluye , que an as , es preferible no interrumpir (Lehafsik ) tampoco en Shabat .
La Mishn Berur [7], comenta que el Bet Iosef escribe , que el pasuk de "Iaanj Hashem beim
tzar " (Hashem te Responder en el da adverso) , es slo una asmajta (una insinuacin o alusin), y
no la verdadera fuente textual , que sirve para la determinacin de la Halaj .
La verdadera razn para yuxtaponer - "Lismoj Gueul litfil ", es la razn provista por el Talmud

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
8

Ierushalmi , que lo compara simblicamente a alguien que llama a la puerta del Rey (ver el Shiur
anterior).
De aqu surge , que incluso en Shabat , tenemos que "Lismoj Gueul litfil ". Esta es la razn que
tambin explica , por qu el Rama es estricto y no permisivo , en cuanto a la posibilidad de
interrumpir en Shabat , entre la Geul (entre la ltima bendicin de la Keriat Shem ) , y la Tefil .
Por lo tanto , si uno escucha decir al Kadish (fragmento variable , en arameo , proclamado por el
Oficiante ) , o a la Kedush (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo), Barj
(Bendecid...) , o Modim (Agradecemos...) en Shabat , se puede decir lo que est permitido
enunciar "beemtza haprek ", (punto de la lectura , ubicado en el medio de una seccin).
Hay dos diferencias Haljicas prcticas , entre las dos razones que determinan , que en Iom Tov no
hay que adjuntar , o sea "Lismoj Gueul litfil " :
1. Si Iom Tov (un Da de Fiesta basado en la Tor) , cae o coincide con el Sbado - Shabat , segn el
Rama , todava tendremos que unir - "Lismoj Gueul litfil ", porque el Iom Tov , an es considerado
como un Iom Hadn (da de Juicio Divino) .
Aunque sea Shabat , y coincida con Iom Tov , somos juzgados en diversos tpicos , mas sin embargo
, esto no significa que es un Im Tzar (Da de afliccin) , debido a que coincide con Shabat .
Por consiguiente , segn la razn mencionada por la Mishn Berur , no tenemos que adjuntar , vale
decir "Lismoj Gueul litfil " [8].
2. En Shemin Atzret [9], no somos juzgados por nada , de lo que resulta , que segn la razn
presentada por el Rama , no tenemos que adjuntar , o sea "Lismoj Gueul litfil ".
Segn la razn argida por la Mishn Berur , es todava considerado como un Iom Tzar (da de
afliccin) , tal como lo es cualquier da laborable , por lo que nos vemos obligados a yuxtaponer o
unir a la "Gueul litfil " [10].
El Shuljn Aruj Harav [11], slo seala la razn de que Iom Tov , es an considerado como un Iom
Hadn (da de Juicio Divino) .
En consecuencia , sern aplicables las diferencias legales Haljicas arriba mencionadas . El Rav
tambin concluye expresando , que incluso en Shabat , donde se permite hacer una interrupcin
(hefsk ) , entre la Gueul y la Tefil , vale decir , entre el final de la ltima beraj - "Gaal I srael -
...Que Redimi a Israel ", y la Tefil , debemos hacerlo solamente cuando sea imprescindible , puesto
que el Bet Iosef sostiene , que la razn principal que fundamenta a esta idea de no interrumpir , es la
provista por el ejemplo del hombre que golpea a la puerta del Rey .

Algunas Razones Adicionales , Acerca de Por Qu Shabat No es un Iom
Tzar (Da de afliccin)
El Levush comenta en el Simn 111 : 1 , que la razn por la que Shabat No es un I om Tzar (Da de
afliccin) , es porque el pasuk (versculo) de "Iaanj Hashem beim tzar " (Hashem te Responder
en el da adverso) , se est refiriendo a cuando ramos esclavos en Mitzraim (Egipto) .
Puesto que incluso en Mitzraim (Egipto) , nunca tuvimos que efectuar tareas en Shabat , ste da no
es considerado como un Im Tzar (Da de afliccin) .
A pesar de ello , un Iom Tov (da festivo de acuerdo a la Tor) , que cae en un da hbil comn , toma
el carcter del mismo , pues en esos das , das laborables , ramos esclavizados en Mitzraim (Egipto)
.
El Maharil explica , que el Shabat es considerado como un da de descanso , ya que cuando los
judos cruzaron el Midbar (desierto) , el Mn (Man - la porcin divina de alimento) , no cay o
descendi en Shabat .
Sin embargo , en Iom Tov (da festivo) , el Mn efectivamente descendi [12](de acuerdo con una de
las opiniones) .
Ponindose el Talt (manto con los flecos) y los Tefiln (Filacterias) , antes de
rezar el Shemon Esr .
Si alguien no hubiera podido disponer de su Talt , o de sus Tefiln hasta ste punto de los rezos ,
debe ponrselos antes de acabar con la beraj de Gal Israel .
El Mejaber determin , que uno puede ponerse sus Tefiln , sin enunciar las berajot (bendiciones)
correspondientes , luego de haber dicho la frase - bendicin - de Gal Israel .
No obstante , no puede ponerse el Talt en ste punto .
El Maguen Abraham [13] explica , que la demora o retraso en ponerse el Talt antes de la
oracin de Shemon Esr , es visto o considerado como un hefsk (interrupcin) innecesaria , entre
la Gueul y la Tefil , aunque no se est pronunciando la beraj .
El Bet Iosef , mantiene la idea por la que no se permite llevar a cabo ningn hefsk (interrupcin)
innecesaria , entre la Gueul y la Tefil - vale decir , que su unin ha de quedar intacta [14].
De aqu que los Tefiln (filacterias) , son necesarias para la Tefil (Oracin), y deben ser puestos en
ste punto , mientras que el Talt , que no es necesario para la Tefil , no puede ser puesto .
El Levush , tambin sigue al veredicto - pesak (decisin) del Mejaber , en ste tema . El Elia
Raba , expresa alternativamente , que ponerse all el Talt sin la beraj (bendicin) respectiva , es
ineludible y que ello no crea un hefsk (interrupcin) , entre la Gueul y la Tefil .
Asi mismo , l cita al Rav Abudraham [15], quien seala que el Rosh , cita una opinin en nombre
de "Ish Omrim " (O sea , diciendo que hay Autoridades Rabnicas que opinan) , que si uno se
pone su Talt , o sus Tefiln sin pronunciar la beraj , debe moverlos o desplazarlos levemente , antes
de recitar la bendicin - beraj , (en ste caso aqu analizado) , despus de terminar con el Shemon
Esr .
Aunque en el Simn 104 [16], l coincide con el fallo (decisin) del Mejaber , que fija , que si a
alguien se le hubiera cado el Talt durante la oracin del Shemon Esr , no puede volver a ponrselo
, hasta despus de haber rezado el Shemon Esr , y ello , porque uno se distraera fcilmente ,
confundindose , durante la oracin .
No obstante , en la frase de Gal Israel - Que Redimi a Israel , no hay lugar para tal preocupacin
. De todas maneras , el Magun Abraham , se aline junto con el Shuljn Aruj Harav [17], y con
la Mishn Berur [18], quienes sostienen que la Halaj , habr de fijarse de acuerdo con la opinin
del Mejaber , que es la de NO ponerse nuevamente el Talt en ese punto .
El Mejaber prosigue con su explicacin , de que si uno recibe su Talt y los Tefiln , antes de Gal
Israel , se los pondr sin decir las bendiciones .
Despus de haber concluido con la oracin de Shemon Esr , uno debe enunciar la beraj respectiva
sobre los mismos .
Para poder decir la beraj , se debe mover o desplazar ligeramente con las manos , el Talt y los
Tefiln , y ponerlos nuevamente en su lugar .
La Mishn Berur [19] agrega , que uno no debe decir "Baruj Shem Kevd Maljut"(Bendito es
el Nombre de Su Majestad) , despus de haber pronunciado la beraj sobre la filacteria que va
sobre la cabeza , (Tefiln shel Rosh) .

S
e
i
f
8

c
o
n
t
i
n
u
a
c
i

n

La Mishn Berur sugiere , que uno diga una sola bendicin sobre los Tefiln . Esto significa , que
uno debe decir la beraj de Lehanaj Tefiln , la que servir para ambos , vale decir para el Tefiln
shel Iad (brazo) , y para el del Rosh (cabeza) . De ste modo se empequeece la interrupcin al
mnimo posible .
Tefiln (filacterias) o Tefil be Tzibr (Rezar con la congregacin) : Cul es ms
prioritario ?
El Magun Abraham reflexiona sealando lo siguiente :
Qu debe hacer alguien , si tiene la opcin de rezar el Shemon Esr con el tzibur
(congregacin) sin los Tefiln , , la opcin de pedir prestado los Tefiln de otra persona ,
despus de que el tzibur acabe con la oracin de Shemon Esr , y rezar solo , pero con los
Tefiln puestos ?
El Maguen Abraham [20] expresa , que del comentario de los Tosafot al tratado de Berajot [21],
parecera que rezar junto con el pblico (Tefil Betzibr ) , es ms importante que el hecho de tener
los Tefiln durante la oracin de Shemon Esr [22].
De todos modos , hay una prueba ms concluyente , por la que habra que esperar y rezar el Shemon
Esr ms tarde , sin un minin (sin la congregacin) y con los Tefiln , antes que rezar junto con el
pblico -Tefil Betzibr - ahora , o en un momento dado , y sin los Tefiln .
La prueba se basa en la lgica de un Kal Vajmer [23], (Cuando algo lleva a una conclusin , si ese
"algo" se hiciere ms evidente , tambin la conclusin lo ser) .
El Mejaber , dictamina en el Simn 111 [24], que si uno llega a la sinagoga , y encuentra al tzibr
(fieles) , listos para rezar el Shemon Esr , sin que la persona misma haya todava podido recitar an
a la Keriat Shem con sus correspondientes Berajot (bendiciones) , debera leer y rezar ordenada y
secuencialmente , y renunciar a llevar a cabo la oracin del Shemon Esr junto con el tzibr , y eso ,
con el propsito de cumplir con "Somj Geul leTefil " . (Unir la frase de la Gueul con la Oracin
, sin hacer una pausa).
De aqu vemos , que "Lismoj Gueul Litfil " , o en otros trminos , Ligar la redencin , con la
Oracin , es ms importante que rezar junto con la congregacin (Tefil Betzibr ) .
De la halaj (regla) aqu vista , tambin vemos , que tener puesto los Tefiln , es ms importante
que "Lismoj Gueul Litfil ", ya que se establece , que para ponrselos , habra que interrumpir
entre la frase de "Gal Israel " y el comienzo del Shemon Esr .
De aqu queda claro , que uno no debera rezar el Shemon Esr sin los Tefiln , e incluso a costa de
no poder participar en el rezo junto con el pblico - Tefil Betzibr .

Haciendo una Pausa en las Palabras "Shir J adash " (Un nuevo cntico)
Si alguien se halla cerca del final de la beraj de Gal Israel , y el tzibr (los fieles) , se acercan al
recitado de la Kedush , (donde se dice 3 veces la palabra Kadosh , al llegar a la tercera bendicin
del Shemon Esr ) , se debera esperar en las palabras "Shir J adash " (Un nuevo cntico) ,
para que uno pueda decir a la Kedush junto con los dems .
Esto significa , que el individuo debe detener su lectura , inmediatamente despus de las palabras
"Os fleh ", y antes de comenzar con las palabras "Shir Jadash ".
El Elia Raba [25], encuentra en el comentario del Abudraham [26], una cita extrada del
comentario de los Tosafot al tratado de Berajot pgina - daf 13 b [27], y cita tambin al libro
"Hagahot HaSma"k "[28] , donde se parecera sugerir , que una vez que uno haya comenzado a
decir "Shir Jadash ", es como si hubiera terminado ya de decir la beraj de "Gal Israel ", y
cualquier interrupcin sucedida , es considerada como si hubiera ocurrido entre la "Gueul y la
Tefil ".
Al final , el Elia Raba sugiere que aguardar en las palabras "Shir J adash ", sea slo una
preferencia o posibilidad de eleccin , si la persona prev , que tendr la necesidad de hacer una
pausa .
Pero ms all de ese punto , todava se podr efectuar una interrupcin , para aquellas cosas que estn
permitidas beemtza haprek (en medio de un prrafo o seccin) .
Por ejemplo , si la persona se encuentra al final de la beraj , pero antes de que se haya dicho
"Baruj At Hashem Gal Israel ", debera decir la Kedush con el tzibr (congregacin) , y retornar
entonces a las palabras "Shir J adash ", o al menos adonde dice "Tzur Israel " (Roca de Israel) ,
de modo tal que pueda concluir la beraj , con algo que est relacionado con el principio de la misma
.
Esto cumplimenta con el requisito de terminar la beraj , con algo relevante a la misma .
De no ser as , la conclusin de la beraj , sera entonces con la Kedush , que no est relacionada
directamente con la bendicin de "Gal Israel ", en absoluto .
Lo mismo se aplica en lo que se refiere a responder a la exclamacin de "Barj "(Bendecid) .
Es importante hacer notar , que esto slo se aplica , a alguien que no haya dicho todava a la Kedush
, o que no haya respondido a la proclamacin de "Barj ", pues de lo contrario , tal persona no
hubiera tenido que esperar en las palabras de "Shir Jadash ", y hubiera procedido a rezar el
Shemon Esr sin demora .
Si alguien tiene que comenzar el Shemon Esr , muy prximo al momento en el que el tzibr est a
punto de decir "Modim ", (Agradecemos) , debera tratar de comenzarlo , (al Shemon Esr ) al
mismo tiempo que el tzibr dice "Modim ", inclinndose , de lo que resulta , que cuando la persona
en cuestin , se inclina o prosterna al principio del Shemon Esr , ello coincide con el momento en
el que el tzibr lo hace al enunciar "Modim ". (O sea , hay que tratar de inclinarse simultneamente
con el resto de la gente).
Esto mostrar que la persona en cuestin , tambin se une al tzibr , cuando se alaba a Hashem , el
Creador del Universo .

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
9


Detalles Sobre la Beraj de Gal Israel
Si uno omite la beraj de Emt Veiatzv , correspondiente a las Birjot Keriat Shem de Shajart (la
oracin matutina), o si omite la bendicin de Emt Veemun , en la de Arvt o Maariv (la oracin
del anochecer), se considera que no ha realizado la Mitzv (precepto) de la Keriat Shem
apropiadamente [29].
Lo que esto significa , es que la persona tendr que recitar la beraj , despus de rezar la Oracin .
El Birk Iosef , aade que preferiblemente , la persona debera repetir la Keriat Shem , junto con
la beraj de Gal Israel .
El Rama dice , que si alguien no tiene suficiente tiempo como para terminar a las Birjot Keriat
Shem , y recitar el Shemon Esr , debera interrumpir en la palabra "Veiatzv " , de manera tal
que cuando pueda reasumir o reanudar la lectura , comience recitando a la beraj final de la Keriat
Shem , a partir del principio , pudiendo as llevar a cabo lo estipulado , y cumplir con - "Lismoj
Gueul Litfil ".
La Mishn Berur [30], clarifica expresando , que si alguien sabe de un principio , que tendr que
interrumpir sus rezos , mejor sera que recitare a la Keriat Shem de antemano , sin sus berajot , y
ms tarde , cuando fuere posible , leyere ordenada y secuencialmente a la Keriat Shem y a sus
Berajot junto con el Shemon Esr .
Si el individuo hubiera comenzado ya con la Keriat Shem , y luego viere que tendr que
interrumpir antes de rezar el Shemon Esr , debera detenerse en la palabra Veyatziv , de
conformidad a lo expuesto por el Rama .
Un Resumen Bosquejado por el Tur
El Tur , al final de ste Simn , resume la esencia de la bendicin final de la Keriat Shem matutina
de Shajarit , al escribir :
Jazal (Nuestros Sabios de Bendita memoria) , instituyeron que recitemos a la bendicin "Emt
Veiatziv "(Verdadero e Invariable) en Shajart , para retribuir a la virtud de "Jesed " (compasin o
piedad) , exhibida por Hashem - Creador del Universo , al Sacarnos de Mitzraim (Egipto) ,
transportndonos por el Iam Suf (Mar Rojo) , y ahogando a nuestros enemigos en el mismo .
Al anochecer , recitamos Emt Veemun (Verdadero y Fiel) , para mostrar nuestra fe en que
Hashem - Ds , nos Redimir de nuestro actual exilio , a la brevedad posible .
El Talmud Ierushalmi [31], comenta que en la Beraj de Emt Veiatzv , uno debe hacer mencin , de
los siguientes puntos aqu listados :
Ietziat Mitzraim (el xodo )
Maljt - Proclamar y Declarar , que Hashem es el Rey de lo creado .
Kerit Iam Suf (Escisin y apertura del Mar Rojo)
Makt Bejorot (Plaga de la muerte de los primognitos) y
Tzur Israel VeGoal (Roca , Esperanza y Redentor de Israel)
Si cualquiera de estos puntos fueran omitidos , NO se cumplimenta con el deber de enunciar la
beraj como corresponde , vale decir , "Lo Iotzim Ied Jovt HaBraj " [32].
El Tur expresa que al anochecer decimos Emt Veemun (Verdadero y Fiel) , por otro motivo . Y

S
i
m
a
n

6
6

S
e
i
f
1
0

es el que revela nuestra confianza en Hashem , que Tomar nuestras almas por la noche ,
Retornndolas fielmente cada maana [33].
Si alguien se equivocare , y recitare a la beraj de Emt Veemun por la maana , y se diere cuenta
de su error antes del final de la beraj , tendra que recomenzar , desde donde dice Veiatzv
Venajn .
Si la persona hubiera comenzado ya a enunciar la bendicin con el Nombre de Ds - o sea , Barj At
Hashem, deber concluirla diciendo "Lamdni jukja ", (Ensame Tus Leyes) - frmula que
figura en un versculo de los Salmos , y que se usa para evitar que el Nombre pronunciado , sea dicho
en vano - y recomenzar nuevamente desde el principio .
Si uno dijera la beraj completa , se libra o exime de su obligacin - o sea ,"Iotz Ied Jovt Beraj ",
de todas maneras , y no tiene que repetir a la beraj desde donde dice Veiatzv Venajn [34].

Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu tipo de interrupcin corta la continuidad , o arruina a la Semijat Gueul Litfil (Unir la
redencin con la oracin) ?
2. Cundo la Semijat Gueul Litfil (Unin de las palabras Gueul - Redencin - con la oracin)
es menos importante ?
3. Qu otro da , requiere que se cumpla a veces la Semijat Gueul Litfil (Adjuntar las palabras
Gueul con la oracin) , mas otras veces no ?
4. De acuerdo con qu razn , tenemos que unir "Semijat Gueul Litfil ", en Iom Tov (Da de
Fiesta) , cuando ste cae o coincide con el Shabat ?
5. Cmo explica el Levush , el status del Shabat , de no ser ni constituir un Im Tzar (Da de
adversidad y afliccin) ?
6. Por qu el Rama prefiere ser estricto , en lo que se refiere a las interrupciones producidas en
Shabat , entre la Gueul Litfil (unin de la palabra Gueul - Redencin - con la oracin) ?
7. a. Cul es la opinin del Elia Raba , en lo que se refiere a un Talit ?
b. Por qu la respuesta es diferente en el transcurso de la oracin del Shemon Esr ?
8. Qu tiene prioridad o preferencia , segn el Magun Abraham , ponerse los Tefiln para rezar
el Shemon Esr solo , o rezar con un minin (en pblico) sin los mismos ?
9. Explicar el "Kal vajmer "(deduccin lgica , cuando las condiciones son ms evidentes) , que usa
el Magun Abraham , para demostrar esta halaj .
10. Qu debera hacer alguien que omiti involuntariamente , de pronunciar la beraj de Gal Israel
?
11. Donde uno debera preferentemente detener su lectura , despus de leer a la Keriat Shem , si
prev que no tendr suficiente tiempo , en ese momento , para rezar la plegaria del Shemon
Esr ?
12. Qu debera hacer una persona , si hubiera dicho ntegramente , por equivocacin , la bendicin
de Emt Veemun (Verdadero y Fiel) , en la oracin matutina de Shajart , en vez de enunciar
la beraj de "Emt Veiatzv "(Verdadero e Invariable) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Cualquier interrupcin o pausa sucedida entre el final de la frase "Gal Israel ", y el principio de
la oracin de Shemon Esr .
2. En Shabat .
3. Iom Tov (Da de fiesta basado en la Tor ) .
4. Segn la razn por la que Iom Tov es un da de Juicio Divino (Iom Dn).
5. El Levush explica , que el pasuk (versculo) se refiere a cuando los Judos estaban en Mitzraim
(Egipto) . All observaban y cuidaban el Shabat , sin tener que hacer ninguna faena .
6. El es de la idea , que preferentemente habra que "Lismoj Gueul litfil "- vale decir , adjuntar o
yuxtaponer el final de la ltima beraj , con el comienzo de la oracin , en concordancia con la
opinin del Bet Iosef , que expresa que el motivo principal , est basado en la comparacin que se
hace , con el caso de una persona que llama a la puerta del Rey , y luego se marcha .
7. El Elia Raba , no entiende que ponerse el Talt (manto con flecos) propio , para rezar el Shemon
Esr , sea una interrupcin innecesaria (O sea , es necesaria) . Tampoco esto es una interrupcin ,
como lo que ocurre en el Shemon Esr , ya que all , la persona tiende fcilmente a distraerse y
confundirse . Aqu (antes de rezar la oracin) , no es una cuestin problemtica (la de distraerse)
, porque se est poniendo el Talt , antes de iniciar el Shemon Esr .
8. El Magun Abraham , sostiene que lo mejor es aguardar y leer la oracin del Shemon Esr , con
sus Tefiln , antes que rezar con el minin , sin los mismos .
9. l dice , que ya que consideramos a la Semijat Gueul Litfil (Adjuntar a la redencin con la
oracin) , como algo ms importante que rezar con un minin (con la congregacin), y adems
consideramos , a tener puestos los Tefiln , como algo ms importante que la Semijat Gueul
Litfil , se deduce entonces , que seguramente ponerse los Tefiln y tenerlos puestos , es ms
importante que rezar con un minin .
10. Debera decir la beraj , comenzando con Veiatzv Venajn, y seguir hasta Gal Israel .
Tambin debera preferentemente decir a la Keriat Shem nuevamente , anteponindola como
corresponde .
11. Si la persona previere , que tendr que hacer una interrupcin , antes de poder completar a la
Keriat Shem y el Shemon Esr , debera adecuar su interrupcin , para que ocurra
directamente despus de la Keriat Shem , y antes de comenzar "Veiatzv Venajn " .
12. Si hubiera terminado de decir Emt Veemun (Verdadero y Fiel) , en vez de en vez de enunciar
la beraj de "Emt Veiatzv " (Verdadero e Invariable) , se exime de su obligacin para con el
recitado de la bendicin , o sea ,"Iotz Ied Jovt HaBeraj ".
1-Magun Abraham Seif Katn - Inciso pequeo 10 . Mishn Berur - Seif Katn 39 .
2-Rama en el inciso - Simn 111 : 1
3-Maamar Mordejai
4-La idea entera es cuestionable , en cuanto a por qu se aplica en Shabat , o incluso en Iom Tov . Uno puede argir , que no se
elevan splicas en la Tefil , en estos das especficos .
El nusaj ( la versin ) , tanto de la oracin de Shabat , como la de Iom Tov , involucra la alabanza y la gratitud para Hashem ,
pero no splicas . Aunque realmente insertamos una breve peticin , al comenzar con la frase Elokenu veElok Avotenu Retz
n bimenujatnu( Ds Nuestro , y de Nuestros Padres , Acepta Nuestro Descanso...) , de todos modos , el foco principal ,
est puesto en la Kedushat haim ( la Santidad intrnseca del da) , y no en las peticiones personales . En consecuencia , no
debera haber ninguna necesidad de "Lismoj Gueul litfil ", adjuntar "Gaal Israel , con la Tefil , tanto en Shabat como en Iom
Tov .
5-Inciso - Simn 111 , inciso pequeo - Seif Katn 7
6-Daf - Hoja 16 a
7-Ibdem . All mismo . inciso pequeo - Seif Katn 8
8-Sefer - Libro "Tehila LeDavid "- Artculo - Simn 111 : 4
9-El octavo da de la Fiesta de Sucot .
10-Sefer Siaj Halaj , citado por "Ish Israel "- Prek - captulo 17 , Nota 93 al pie de la pgina .
11-66 : 12
12-Vea el comentario de los Tosafot , a la Masejet ( Tratado ) de Beitz - Daf - pgina 2 b , donde se vierte que en el Midrash ,
hay diversas opiniones sobre esto.
13-Inciso pequeo - Seif Katn 13
14-Libro Majatzt Hashekel , Inciso pequeo - Seif Katn 13 , Mishn Berur : Inciso pequeo - Seif Katn 44
15-Pgina 78
16-Inciso - Seif 7
17-66 : 11
18-Inciso pequeo - Seif Katn 44
19-Inciso pequeo - Seif Katn 47
20-Inciso pequeo - Seif Katn 12
21-Pgina - Daf 14 b - Dibr Hamatjl - Encabezado - Umunaj...
22-El Libro Majatzt Hashekel explica esta evidencia .
23-"A fortiori "- Cuando la causa se hace ms evidente , tambin la conclusin lo ser .
24-Inciso - Seif 3
25-Inciso pequeo - Seif Katn 13
26-Pgina 90
27-Dibr Hamatjl - Encabezado - Veshoalo...
28-Acrnimo (Sigla) para el nombre Sfer HaMitzvot HaKatzr .(SMa"K )
29-De esto parecera resultar , que habra que tener cuidado de repetirla , antes de que haya transcurrido el tiempo mximo
permitido para enunciarla , llamado "zemn Keriat Shem ", ya que sino se carece o se falta al cumplimiento completo de la
Mitzv de la Keriat Shem . Vetzarij In - Ello requiere una mayor profundizacin .
30-Inciso pequeo - Seif Katn 54 .
31-Tratado de Berajot - Perek 1 : 6 , Pgina - daf 11a .
32-Shuljn Aruj Harav 66 : 12 . Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 53 . Existe una polmica entre los Poskim
(Autoridades Rabnicas que fijaron la Halaj ) , acerca de si la Makt Bejorot (Plaga de los primognitos ) forma tambin parte
integral de la beraj .
33-Tratado de Berajot , Pgina - daf 12 a - Dibr Hamatjl - Encabezado - "Lehagud babker Jasdja ..."(Relatar Tu
misericordia por la maana) .
34-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 53 .


En caso de Duda (Safk) , acerca de si se efectu la lectura del " Shem
Israel " -
Simn - 67 - Seif 1
1. Cuando una persona est en duda acerca de si ley a la Keriat Shem , deber volver a
recitarla , pronunciando las bendiciones previas y las posteriores a la misma .
Sin embargo , si la persona sabe que ley a la Keriat Shem , pero duda si pronunci a las
bendiciones que la preceden o a las que la siguen , no recitar nuevamente las bendiciones .
Perspectiva General


El Pri Megadim [1] escribe :
En lo referente a un caso de duda - safk - acerca de si uno realiz o ejecut a una Mitzv DeOraita
(Mandamiento basado directamente en el texto de la Tor ) , que tambin requiere una beraj
(bendicin) , aprendemos en el Simn (Artculo) 17 seif 2 , que la Mitzv DeOraita , tendr que
ser realizada nuevamente , sin recitar la beraj .
La Halaj all mencionada , se refiere a un Tumtum o Andrgeno [2].
Dado que las mujeres , por ejemplo , estn exentas de efectuar la mitzv de ponerse los tzitzit
(manto con los flecos en sus 4 esquinas rectas), precepto cuya realizacin est ligada a una
determinada parte del da (vale decir relacionado al tiempo) , tambin una persona definida como
Tumtum o Andrgeno (de sexo indefinido) , no est obligada a cumplirlo .
Por consiguiente , esta es la opinin del Mejaber , o sea , que no se permite que las mujeres reciten
la beraj correspondiente , a una mitzv que no estn obligadas a cumplir .
En consecuencia , el Tumtum o el Andrgeno hacen la mitzv , y cumplen con el precepto , pero sin
decir la beraj respectiva .
Otro ejemplo es el de la mitzv de la Mil (circuncisin) , a una persona definida como andrgena .
Aunque realicemos la mitzv sealada , no se recita la beraj correspondiente , ya que existe la
posibilidad de que tal persona sea de sexo femenino [3].
La Guemar del tratado de Shabat [4], relata que cuando un individuo adquiere un producto
comestible de campo , tales como hortalizas o frutas , de manos de un judo ignorante (Am Haaretz ) ,
o falto de conocimientos haljicos , hay que evaluar y separar el diezmo de tal producto , por si el
vendedor no hubiera cumplido con su obligacin y deber , de quitar la parte para el Maasr Rishn
(Primer Diezmo) , y para el Maasr Shen (Segundo diezmo) .
Nuevamente aqu , uno no recitar la beraj habitual para la toma de los diezmos , ya que existe una
duda (safk ) , acerca de si el vendedor de tal producto , quizs quit ya los diezmos , o no .
Este nos lleva a la halaj (regla) , que nos concierne en nuestro Simn .
El Mejaber determina :
Si uno est inseguro acerca de si recit a la Keriat Shem , tendra que repetirla enteramente ,
junto con sus berajot .
Y si uno no est seguro si ley las bendiciones (berajot ) , pero s lo est , de haber recitado a
la Keriat Shem misma , no tendr entonces que repetir a las berajot .
La razn fundamental que yace detrs de ste pesak (fallo) , est basada en la regla de la duda , que
posa sobre algo emanado directamente del texto de la Tor , (lo que se llama safk Deoraita ) .
En caso de producirse ese tipo de duda , se dictamina que se debe repetir la ejecucin de la mitzv ,
mientras que en cambio , para una Mitzv DeRabann (Ordenanza Rabnica) , somos ms flexibles ,
al permitir que no haya que reiterarse la mitzv , de cuya ejecucin se duda .
No obstante , la cuestin relacionada con la repeticin de las berajot , requiere una mayor
profundizacin .
Tal como lo mencionamos en lo que se refiere al Simn 17 , y en otros ejemplos , la beraj no ha de
ser recitada en caso de duda (safk ) . Ya que la exigencia de recitar la beraj , es por lo general de
carcter Rabnico (deRabann) , no se permite recitar a la bendicin en cuestin .

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i

n
El problema o la dificultad con lo antepuesto , surge cuando se requiere repetir a las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones del Shem ) , en un caso en el que la persona no est segura , acerca de si ley y
cumpli con la mitzv de la Keriat Shem .
El Drisha contesta , que hay una diferencia entre nuestro caso aqu tratado , y los otros ejemplos
anteriormente citados .
Donde existe la duda (safk ) , acerca de si uno tena originalmente el deber de realizar la mitzv , se
fija entonces , que se debera realizar la Mitzv DeOraita (Mandamiento cuya autoridad proviene
directamente de la Tor ) , pero no enunciar su beraj , que es considerada solamente como
DeRabann (Ordenanza Rabnica) .
De todas maneras , en nuestro caso , en el que la persona estaba definitivamente obligada desde un
principio a realizar la mitzv , salvo que tiene la duda (safk ) de si la hizo , vale decir de si cumpli
con su deber , se considera que est obligado a asegurarse , que se ha eximido o librado de su deber ,
como corresponde .
En tanto quede incierto , si el individuo ha cumplido con el mandamiento original , ste debe hacer la
mitzv , de un modo similar al de alguien que todava no la haya hecho . Y esto explica por qu debe
recitar tambin a la beraj respectiva .
El Pri Megadim explica , que en verdad , lo mismo debera aplicarse a cualquier safk beraj
DeRabann (duda producida sobre una bendicin basada en una Ordenanza Rabnica).
Deberamos dictaminar lejumra (estricta y severamente) , ya que desde un principio , la persona
estaba efectivamente obligada a cumplir con el precepto - mitzv , y slo est insegura , acerca de si
cumpli con su obligacin de hacerlo .
Salvo que en lo que respecta a una Mitzv DeRabann (Ordenanza Rabnica) , no podemos
dictaminar estrictamente , y requerir una beraj , ya que estamos obligados a ser estrictos , al
abstenernos de proclamar el nombre de Hashem en vano .
As enunciamos , que en el caso de producirse una duda (safk ) , en cuanto a la enunciacin de una
beraj , somos permisivos y flexibles , al determinar que no se debera recitar tal beraj .
Sin embargo , en el caso de que se tenga que repetir a la Keriat Shem , debido a una duda que es
definida como safk Deoraita , o sea , que existe la duda sobre si se cumpli algo estipulado
directamente en el texto de la Tor , la Halaj obliga entonces , a recitar tambin la beraj en
cuestin .
Consecuentemente , si alguien tena una duda (safk ), acerca de si "mene " o "sacudi " el lulv
(rama de palmera) , durante el primer da de Iom Tov , en la fiesta de Sucot , debe repetir la ejecucin
de la mitzv , como as tambin la beraj respectiva .
Este principio arriba mencionado , tambin debera aplicarse al caso mencionado por la Guemar , en
el tratado de Berajot , donde originalmente se habla de la obligacin de separar el diezmo del
producto .
Por qu entonces , se dictamin que se debera quitar el diezmo , pero sin decir la bendicin -
beraj ?
La diferencia , consiste en lo siguiente :
Al comprar productos de manos de un Am Haaretz (judo ignorante , o falto de conocimientos
haljicos ) , nos volvemos estrictos , en lo que respecta a la mitzv de tomar el diezmo , pero no en lo
referente a la beraj , porque seguimos a la mayora de casos , vale decir , que incluso nos
permitimos cavilar , que generalmente los Am Haaretz , suelen separar el diezmo de sus productos
agrcolas , antes de venderlos .
En consecuencia , a nivel "Deoraita ", quiere decir , a nivel de lo que ocurre con el precepto cuya
autoridad proviene directamente de la Tor , no pasa nada por haber comprado de un Am Haaretz
[5](carente de conocimientos haljicos ) .
Esto de tomar el diezmo de los productos comprados a un Am Haaretz , es slo un acto de rigidez o
severidad de carcter Rabnico . Por eso los Jajamim - Sabios , no requirieron que se diga ninguna
beraj , cuando se quitan las ofrendas del diezmo de los productos .

El Levush

El comentario del Levush explica , que la razn por la que se requiere que uno repita las Birjot
Keriat Shem , en un caso de duda (safk ) , se debe a que la mitzv de reiterar a la Keriat Shem , es
una obligacin basada en el hecho de que ste precepto es Deoraita .
Ya que la persona est obligada a recitar a la Keriat Shem MiDeOraita (Por causa de ser un
mandamiento basado directamente en el texto de la Tor ), se debe recitar nuevamente en ste caso ,
las Birjot Keriat Shem , tal como es requerido hacerlo originalmente y de antemano , y
precisamente como ocurre con cualquier otra Mitzv DeOraita (Precepto emanado directamente del
texto de la Tor ) .
La cuestin de no pronunciar el nombre de Hashem en vano , es dejada aqu de lado , debido a que la
Mitzv DeOraita , correspondiente a la Keriat Shem - que es una accin positiva , pues existe algo
determinado que habr que cumplir - , puede posponer o diferir , el cumplimiento del mandamiento
negativo (Negativo significa aqu que instruye NO hacer algo o evitarlo) llamado en ste caso "Lo
Tis " (que en castellano significa "no tomars o pronunciars el Nombre de Ds - Hashem en vano) .
Esto sigue la regla legal , por la que un precepto positivo posterga la realizacin de uno negativo , en
caso de conflicto entre los mismos , concepto designado como "As doj lo Taas " [6].
Si la persona hubiera recitado ya a la Keriat Shem , pero no tiene la certeza , acerca de si dijo sus
berajot anexas , no tiene entonces que decirlas ahora , pues su autoridad se nutre nicamente
mideRabann (por ordenanza Rabnica) , y para un safk deRabann , (duda sobre si se cumpli algo
instruido por nuestros Sabios) , se dictamina flexible y permisivamente , posibilitando que no se
tengan que recitar las berajot (bendiciones) en cuestin .
Adems , en ese caso , como consideracin adicional , habr que evitar que se reciten las berajot ,
debido a la prohibicin sealada de "Lo Tis " (no pronunciars el Nombre de Hashem en vano) .
El Pri Megadim [7], se muestra preocupado con esta explicacin , dado que la exigencia de enunciar
a las Birjot Keriat Shem , (bendiciones del Shem ) , es independiente de la mitzv de la Keriat
Shem misma .
La Halaj establece , que uno puede recitar a la Keriat Shem , sin pronunciar sus berajot , como as
tambin recitar las berajot , sin leer la Keriat Shem [8].
Por qu entonces aplicaramos la regla citada de "As doj lo Taas ", (un precepto positivo ,
posterga la realizacin de uno negativo ) , a las Birjot Keriat Shem ?
Recitando una Beraj ,Para un "Safk Mitzv DeOraita"
(Recitando una bendicin , sobre una duda originada en un precepto que
Siman 67
Seif 1
se basa directamente en la Tor )
La Halaj determina , que cuando uno recita a la Keriat Shem , porque no est seguro sobre si la
enunci previamente , debe recitar sus respectivas berajot .
El Beur Halaj [9], apunta que el caso descripto por el Mejaber , estara hablando de alguien que no
est seguro , si recit a las Birjot Keriat Shem (bendiciones del Shem ) .
Si la persona est segura , que al menos dijo las bendiciones , no las tendra que repetir , slo por el
hecho de estar recitando el Shem , y eso se debe , a que uno cumple y se exime de su obligacin
(Iotz Ied Jov ) de decir a las Birjot Keriat Shem , an sin recitar al Shem mismo .
El Drisha [10], explica que el individuo recita la beraj para la Keriat Shem , ya que est
obligado a cumplir con esta mitzv , y no tiene la certeza de haberla cumplido .
Sin embargo , el Rashba [11], explica que la razn por la que se recitan las berajot , es porque los
Jajamm (Sabios Rabinos) , instituyeron que la mitzv de la Keriat Shem , sea recitada como una
unidad integrada con sus berajot adjuntas .
La diferencia haljica prctica [12], entre estos dos puntos de vista , es similar al de cualquier otra
Mitzv DeOraita (precepto basado en el texto de la Tor ).
Por ejemplo , si uno no est seguro de si realiz la mitzv de tomar el lulv (rama de palmera) ,
durante el primer da de la fiesta de Sucot , donde esa accin constituye una Mitzv DeOraita , el
Drisha sostiene que debe rehacer o reiterar la ejecucin de la mitzv , con sus respectivas
bendiciones .
Segn el Rashba , tendr que hacer la mitzv sin sus berajot , ya que ellas no forman parte integral
de la mitzv como un todo .
Hasta Cuando Se Puede Recitar a la Keriat Shem Con sus Respectivas
Berajot ?
La Mishn Berur [13], explica que aunque normalmente uno pueda recitar la Keriat Shem con
sus berajot , hasta el final de la cuarta hora diurna , tiempo que se corresponde con el plazo mximo ,
hasta el que se puede elevar la oracin - zemn tefil , aqu , en el caso donde se la recita debido a
una duda sobre la ejecucin de la misma , que afecta a un precepto basado directamente en la Tor ,
"safk deoraita ", esta regla slo se aplica hasta el final de la tercera hora diurna , que corresponde a
lo definido como zemn Keriat Shem (plazo mximo hasta el que se puede recitar el Shem ) .
La Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim
(El precepto de conmemorar y evocar la Salida de Egipto)
Aparte de la mitzv deOraita (precepto basado en la Tor ) , de leer la Keriat Shem , existe otra
mitzv deOraita abarcada o implicada , cuando se lee la tercera parash (seccin) de la Keriat
Shem y Emet veiatzv .
Y esta es La Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (precepto por el que se evoca la Salida de Egipto).
La Mishn en el tratado de Berajot [14], trae una derash (disertacin alegrica) , sobre el versculo -
pasuk "Lemaan tizkor et Iom tzetj meeretz Mitzraim kol iem Jaija " (Para que recuerdes todos
los das de tu vida , el da que saliste de Egipto).
Rab Eleazar ben Azari dijo - Yo , que parezco ser como de unos setenta aos , an no he
logrado convencer a mis colegas , de que se debe recitar a Zejirat Ietziat Mitzraim
(Evocacin de la Salida de Egipto) por las noches .
Ben Zoma dice : Iem Jaija - los das de tu vida , es una expresin que incluye a los das , y
la palabra "kol "(todos) , que precede a Iem Jaija , incluye tambin a las noches .
Los Jajamm - Sabios , dicen algo diferente - Iem Jaija - los das de tu vida , es una expresin que
incluye a los "Das", y la palabra "kol " (todos) , que precede a Iem Jaija , incluye tambin a los
das de la Era Mesinica .
Tambin lo mencionamos en la Hagad shel Pesaj (Compendio relatado , que se lee en la noche de
Pesaj ).
Los comentarios , proveen distintas interpretaciones , acerca de esta halaj . Hay quienes dicen que
es una Mitzv deoraita (ley derivada del texto de la Tor ), tanto durante el da , como durante la
noche .
Otros interpretan a esta derash (comentario alegrico) , como una asmjta (Punto de referencia
donde la Tor alude o sugiere una regla Rabnica - halaj deRabann ). Tanto de Da , como de
Noche , la Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (El precepto de conmemorar y evocar la Salida de
Egipto) es MideRabann - Rabnico .
Otra interpretacin an , es que de da , la mitzv nutre su autoridad del texto bblico - DeOraita ,
mas de noche , la obligacin se basa en la fuerza de la ordenanza Rabnica - MideRabann [16].
Si uno est seguro que ley la seccin final (ltima parash ) de la Keriat Shem , resulta entonces ,
que la beraj que la sucede , llamada "Emet Veiatzv ", no es ya una Mitzv DeOraita , basada en la
directa autoridad de la Tor , debido a que la obligacin de mencionar o evocar a la Ietziat Mitzraim
(Salida de Egipto) , fue cumplimentada al enunciar el pasuk - versculo - An Hashem Elokejm asher
hotzti etjm meretz Mitzraim (Soy Hashem vuestro Ds , Quien os Sac y Tom de Egipto).
El Pri Megadim pregunta , si uno puede consumar a la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin
de la Salida de Egipto) , pensndola o meditndola en su mente . Y ello quizs , porque se hizo uso
de la palabra "zejir ", que significa cavilar o meditar .
Por otra parte , encontramos que en la mitzv de "Zejirat Mejiat Amalek " (evocacin y
rememoracin de tener que borrar la memoria y el recuerdo de Amalek ) , aprendemos , que no es
suficiente con pensarlo en la mente de alguien , ya que all mismo la Tor contina diciendo "Lo
tishkj " [18](no lo olvidars ).
Quizs aprendamos lo que hay que hacer en la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin de la
Salida de Egipto) , de lo que ocurre en la mitzv de "Zejirat Mejiat Amalek " (evocacin de la
obligacin de suprimir todo recuerdo de Amalek ) ?
De todas maneras , el comentario del "Sheagat Ari "[19] , arriba a la conclusin , de que uno no
puede librarse o cumplimentar con su deber - "Lo Iotz Ied Jov ", en lo que respecta a la mitzv de
Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin de la Salida de Egipto) , por el mero hecho de pensar o meditar
en la misma [20].
La opinin del Pri Megadim es que la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del Exodo) a la
noche , podra no ser una Mitzv deoraita (ley derivada del texto de la Tor ) . Sin embargo , el
"Sheagat Ari" [21], demuestra que si lo es , o sea , es una Mitzv deoraita .
Si uno no est seguro si ley la seccin final (ltima parash ) de la Keriat Shem , y la beraj que
sigue , "Emet Veiatzv ", debe repetir esa parash , junto con la beraj "Emet Veiatzv ", porque son
consideradas como una unidad integral .
Otros poskim (Autoridades Rabnicas que decidieron las pautas haljicas) [22], creen que se debera
repetir slo la ltima parash del Shem , que es ponderada como una mitzv deOraita (precepto
basado en la Tor ) .
La bendicin de "Emet Veiatzv..."(Verdadero y perdurable...) , no es entonces ya una mitzv
deOraita , puesto que se cumple con la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del Exodo) , al
proclamar el ltimo pasuk (versculo) , que figura en la parash final de la Keriat Shem .
La Mishn Berur [23] comenta , que durante la cuarta hora , la bendicin "Emet Veiatzv...",
tendr todava que ser recitada , cuando se lee la ltima seccin - parashi - del Shem , debido a
que la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del Exodo) , es independiente de la mitzv de la
Keriat Shem .
Consiguientemente , an se tendr que decir la bendicin "Emet Veiatzv... ", dado que es la beraj
que acompaa a la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del Exodo) .
Despus de la cuarta hora diurna , no se puede ya decir la beraj de "Emet Veiatzv ", pues
sobrepasa lo definido como Zemn Tefil , quiere decir , excede el plazo mximo , hasta el que se
puede decir la oracin matutina .
Se debe leer entonces cualquier pasuk (versculo) , o halaj relacionados con la Ietziat Mitzraim
(Salida de Egipto) , y cabe destacar , que la opinin del Magun Abraham [24], es que uno puede
satisfacer y cumplir con la mitzv DeOraita de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del Exodo) , al
mencionar la "Shirat HaIm "(Cntico del Mar , que los judos entonaron al cruzar el Mar Rojo) , que
aparece en la bendicin "Emet Veiatzv ".
El Jatm Sofr reacciona vigorosamente a ste pesak (decisin).
l argumenta , que la mitzv es precisamente mencionar "el da" que Hashem nos sac de Mitzraim -
Egipto , tal como lo seala el pasuk : "...et I om tzetj meeretz Mitzraim ". ("el da"...)
Las Reglas y dictmenes del Shuljn Aruj HaRav
La halaj por la que cuando se recita la Keriat Shem , en un caso de duda - safk , debe
complementrsela con las respectivas berajot , es una Halaj especfica relacionada a la
Keriat Shem [25].
En el Simn 585 [26], el Shuljn Aruj Harav establece , que si alguien repitiere los sonidos
del Shofar (Cuerno ovino) , debido a que se cre una duda - safk , no habr que repetir las
berajot
El Rav trae a colacin , la decisin del Magun Abraham , por la que una persona
definitivamente cumple , o sea satisface - Iotz Ied Jov , a la mitzv de Zejirat Ietziat
Mitzraim (Evocacin del Exodo) , cuando menciona a la Shirat Haim (Cntico del Mar , que
los judos entonaron al cruzar el Mar Rojo) .
Sin embargo , en su seif (inciso) 2 , del Kuntres Ajarn , escribe que es difcil apoyarse y
basarse , en la flexibilidad y anuencia propuesta por el Magun Abraham , en ste caso ,
puesto que se trata de una mitzv deOraita (precepto basado en la Tor ) .
Alguien que est inseguro , acerca de si dijo la ltima parash del Shem , y si recit tambin
la bendicin "Emet Veiatzv ", debe repetirla con su correspondiente beraj .
Esto se aplica a ambas partes del da , la diurna y la nocturna , porque la mitzv de Zejirat
Ietziat Mitzraim (Rememoracin del Exodo) , se halla vigente tanto de da , como de noche .
Los Jajamm (Sabios) , instituyeron que tendr que repetir a ambas , o sea , a la parash de los
Tzitzit (ltima seccin de la Keriat Shem , que habla del manto con los flecos) , y tambin a la
bendicin "Emet Veiatzv ", o la bendicin "Emt veemun " respectivamente (depende de si se trata
de da , o de noche) .
Se repite la ltima parash del Shem , debido a que se carece de certeza , acerca de si se cumpli con
la mitzv deOraita (precepto basado en la Tor ) .
Tambin se sigue con la bendicin "Emet Veiatzv...", o la beraj "Emt veemun " respectivamente
(depende de si se trata de da o de noche como dijimos) , porque los Jajamm (Sabios) determinaron ,
que cuando se satisface el requerimiento de cumplir con la mitzv , esta debe ser complementada por
su beraj final .
Preguntas De Repaso
1. Cul es la Halaj (Ley) , en lo que concierne a si un Tumtum o un Andrgeno , (de identidad
sexual difcil de determinar o definir) , han de recitar la beraj para cumplir con la mitzv de los
Tzitzit - (manto con los flecos en sus 4 esquinas rectas) ?
2. A qu opinin sigue la halaj anterior , en lo referente a si las mujeres tienen que recitar a las
berajot , para las mitzvot as shehazemn gueram (preceptos cuyo cumplimiento depende
tambin del tiempo , o del momento en el que se los cumple ) ?
3. Cul es la regla bsica , en cuanto a las mitzvot As DeOraita (mandamiento positivo basado
directamente en el texto de la Tor , o sea , que hay que efectuar una determinada accin) ?
4. Cul es la regla bsica , en lo que concierne a las mitzvot deRabann (Ordenanzas Rabnicas) ?
5. Por qu el dictamen relacionado con un safk , duda , en la mitzv de la Keriat Shem , es
diferente al relacionado con un Tumtum o un Andrgeno , (persona de sexo no claramente
definido) , en la mitzv de los Tzitzit - (manto con los flecos ) ?
6. Qu significa el hecho por el cual , dictaminar estrictamente , en el caso de tener que recitar
una beraj (bendicin) , debido a una duda - safk , es realmente mostrar permisividad y
flexibilidad ?
7. Por qu no consideramos al caso de separar el diezmo de un producto vegetariano , comprado a
un Am Haaretz (ignorante en materia Haljica ) , como el caso de un safk Deoraita , o sea , que
existe la duda sobre si se cumpli algo estipulado directamente en el texto de la Tor , cosa que
requiere una nueva beraj ?
8. Qu nuevo enfoque aporta el Levush , en lo que respecta a recitar un beraj para una Mitzv
DeOraita , efectuada debido a una duda (safk ) , sobre si fue realizada ?
9. Qu nuevo enfoque presenta el Rashba , en cuanto al recitado de las berajot para la Keriat
Shem , efectuadas debido a una duda (safk ) , sobre si fue realizada ?
10. Hasta cundo se pueden leer las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , cuando se
recita la Keriat Shem , debido a la duda - Safk , originada acerca de si fue leda previamente ?
11. . Puede alguien cumplimentar con la Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (El precepto de
conmemorar y evocar la Salida de Egipto) , sin enunciarlo verbalmente ?
12. Qu Mitzv se puede cumplir , al recitar , "Shirat HaIm " (Cntico del Mar , entonado al
cruzar el Mar Rojo) , de acuerdo con la idea del Magun Abraham ?
13. Cul es el argumento del Jatm Sofr , sobre ste punto ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Ellos deberan llevar puesto a los Tzitzit , porque esto es un safk (duda) , pero no tienen que
recitar la beraj , tambin por causa de la duda involucrada .
2. Esta opinin asume , que a las mujeres no les est permitido recitar las berajot , para las mitzvot
as shehazemn gueram (bendiciones para los preceptos , cuyo cumplimiento depende tambin
del momento en el que se los cumple ) .
3. Tenemos que ser estrictos , y hacerlas nuevamente , para estar seguros que satisficimos los
requerimientos de hacer el precepto (Latzet Ied Jovt Hamitzv ) .
4. Somos flexibles y considerados , por lo que la mitzv no tiene que ser reiterada .
5. Ya que la persona , comenz definitivamente a cumplir con su obligacin , y no est segura acerca
de si la efectu , tiene que rehacerla o repetirla , como si no hubiera hecho la mitzv previamente
. Y por el contrario , un Tumtum o un Andrgeno , (persona de sexo no claramente definido) ,
nunca estaba clara y definitivamente obligada "a priori ", de tener que hacer esa mitzv .
6. La decisin es aqu flexible y no estricta , porque fuimos instruidos de ser "estrictos y severos",
y evitar por consiguiente , el hecho de mencionar el Nombre de Hashem en vano .
7. Porque se considera que la mayor parte de los Am Haaretz (ignorantes en materias haljicas) ,
separan las Terumot y los Maasrt (ofrendas y diezmos) de sus productos .
8. El Levush dice , que ya que recitar a la Keriat Shem , es una Mitzv DeOraita , (Originada
directamente en la Tor ) , podemos decir , que la Mitzv DeOraita como tal , puede "aplazar o
posponer", a la mitzv "Lo Taas " (negativa) de "Lo Tis "(No hars uso del Nombre de Hashem
en vano) , mandamiento negativo , pues comienza con la palabra "NO".
9. El Rashba da a entender , que en la mitzv de la Keriat Shem , los Jajamim (Sabios) ,
determinaron leer en ese caso , a la Keriat Shem , junto con sus berajot .
10. Hasta el final de la tercera hora diurna , que es lo definido como "Sof zemn Keriat Shem
"(plazo mximo hasta el que se puede decir a la Keriat Shem ).
11. El Pri Megadim se pregunta , si ste es realmente el caso en cuestin . El Rav del libro Sheagat
Ari discrepa con ello , al replicar , que slo se puede cumplimentar con el precepto - Latzet Ied
Jov - si se lo dice verbalmente .
12. El Magun Abraham , es de la idea que se puede efectuar la Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim
(El precepto de conmemorar y evocar la Salida de Egipto) , mencionando a la Keriat Im Suf
(Relato de la Particin del Mar Rojo) .
13. El Jatm Sofr sostiene , que de la redaccin del versculo ( pask ) , queda implicado que el
cumplimiento de la mitzv , es precisamente rememorar "el da" que partimos de Egipto.
1-Mishbetzot Zahav - Seif Katn (Inciso pequeo) 1
2-Estos dos tipos de personas , o categoras , se refieren a una situacin , en la que la Halaj (La Ley) , no es capaz de
determinar , si se trata de una persona de sexo masculino o femenino . Ello causa un dilema , en lo que respecta a la obligacin
de tales individuos , de efectuar determinados preceptos ( mitzvot ) , que las mujeres estn exentas de hacer .
3-Shuljn Aruj - Tratado de Ior De - Artculo - Simn 265 : 3
4-Pgina - Daf 23 a
5-Plural de la palabra Am Haaretz (ignorante)
6-Tratado de Ievamot 5a , y en otros sitios del Talmd (Shas - Guemar )
7-Libro Mishbetzot Zahav . Inciso pequeo - Seif Katn 1 . Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Od rega adaber..."
8-Artculo - Simn 60 : 2
9-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - Safk...
10-Comentario que figura abajo , en el cdigo del Tur .
11-Responsa - Respuestas Haljicas - Volumen 1 Simn 320 .
12-Comentario en el Pri Megadim , Eshel Abraham , Inciso pequeo - Seif Katn 1 . Encabezamiento - Dibur Hamatjil Haprisha...
13-Inciso pequeo - Seif Katn 3
14-Pgina - Daf 12 b .
15-Libro de Deuteronomio - Devarm 16 : 3
16-Estas tres opiniones , estn basadas en varias opiniones mencionadas por los Rishonim (Autoridades Rabnicas pioneras ,
que codificaron la Halaj ) . Ver el libro de la Halaj Berur , en la pgina 433 , donde se enumera una compilacin de las varias
opiniones que cunden en esta materia .
17-Sin embargo , la mitzv de la noche del Sder de Pesaj , est basada en el pasuk (versculo) "Vehigadta levinj "(y la
relatars a tu hijo...) , lo que obviamente requiere el hablar .
18-Tratado de Meguil - Hoja - daf 18 a
19-Artculo - Simn 13
20-Si uno pudiera cumplimentar y realizar el mandamiento , vale decir , Latzet Ied Jovt Hamitzv - slo pensando en el
mismo , ello no debera requerir enunciar una beraj , ya que no se dice una bendicin , por una mitzv que se efecta en la
mente , o en el corazn .
21-Artculo - Simn 12
22-Libro "Sheagat Ari" - Artculo - Simn 13
23-Inciso pequeo - Seif Katn 3
24-Al final del Inciso pequeo - Seif Katn 1
25-67 : 1
26-Inciso - Seif 6


Interrumpiendo con Piutm - (Poemas litrgicos que se recitan en determinadas
oportunidades)
Simn - 68 - Seif 1
1. Hay lugares donde interrumpen a las bendiciones correspondientes a la Keriat Shem , para
decir Piutm (poemas o prosas relacionados a los eventos festivos) . No obstante , lo correcto es
abstenerse de decirlos , porque son considerados como una interrupcin.
Rama : Sin embargo , hay Autoridades Rabnicas , que dicen que esa prctica no tiene nada de
prohibido , y efectivamente se acostumbra a decirlos en todos los lugares .
Sin embargo , quin se considera como flexible y permisivo , y no los dice , no es considerado como
que ha perdido (u omitido) algo .
De cualquier manera , uno no puede involucrarse en ninguna otra actividad [ durante esta parte de la
Tefil ] , y ni siquiera en Divr Tor (estudio de la Tor) , en el transcurso del tiempo en el que la
congregacin dice los Piutm .
Y con mucha ms razn , se prohbe verse envuelto en una conversacin vana u ociosa .
Sin embargo , aprender silenciosamente en su propia mente , o sea mirar en el libro (sefer) y pensar
sobre ello , no tiene nada de prohibido , ya que el pensamiento o meditacin , no es comparable al
habla .
De todos modos , [esto no es aconsejable] , ya que otros aprendern de ello , que pueden hablar ; e
incurrirn en interrupciones , y por eso , no habr que apartarse , o desviarse de las dems personas
que rezan en el lugar , si se acostumbra all a recitar Piutm , sino que antes bien los recitar con el
pblico .
La Insercin de Piutm en el Orden de la Oracin

El cdigo del Tur seala :
En lo que respecta a la interrupcin de las Birjot Keriat Shem (bendiciones correspondientes al
Shem ) con las "Krovit "z " [1], sugiero que hay que abstenerse de decirlas .
Luego entonces , cita al Rema [2], quien fue consultado sobre esta cuestin :
Vemos en la Mishn del tratado de Berajot [3], que uno no puede acortar una beraj (bendicin) ,
cuya formulacin es considerada como larga (o sea , completa) , como tampoco puede alargar (o
adicionar texto) , a una beraj cuya formulacin textual es denominada corta .
De aqu resulta , que no se pueden decir los "Krovit "z "( Piutm ) , puesto que se est alargando la
beraj . Y aparte de eso , tambin se est cambiando el formato de la misma , lo que tambin est
prohibido , e invalida a la beraj , cosa que aprendemos de lo vertido en la Guemar del tratado de
Berajot [4], donde dice :
"Kol hameshan mimatba shetav Jajamm bibrajot , lo Iotz Ied Jovat " (Todo aquel
que cambia el formato o formulacin de las bendiciones , no cumple con su deber ).
...Y en cuanto a lo que le contaron , que yo mismo formo parte de un minin , donde se leen los
"Krovit "z "( Piutm ) , consintindolo reservadamente , eso es cierto , pero eso no significa que yo
estoy de acuerdo con esa prctica , sino que yo asisto al minin (rezos en pblico) , para poder
contestar al Kadish (trozo en arameo que separa partes de la oracin) , a la Kedush (donde se repite
3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...), responder Amn a las bendiciones , etc. , enunciaciones que
deben hacerse slo en pblico .
Y en cuanto a por qu no protesto por ello , se debe a que mis palabras no sern odas o bien
recibidas . Por lo tanto , es preferible que la gente lo haga incorrectamente "por desconocimiento" o
ignorancia , que por el contrario , prosigan hacindolo incorrectamente , pero a sabiendas (si se les
comunica lo errneo , y persisten en su actitud ) [5].
A fin de que yo personalmente no incurra en esa interrupcin a mis tefilot , cuando asisto a ste
minin , comienzo a recitar las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem), junto con el Sheliaj
Tzibur , (oficiante) , pero en vez de desviarme para recitar a los "Krovit "z " ( Piutm ), sigo leyendo
a las Birjot Keriat Shem , y a la Keriat Shem misma , hasta despus de la beraj "Emt veiatzv ",
donde se inician las palabras "Tehilt leKel Elin...", (Alabanzas al Ds de las Alturas) , donde hago
una pausa , para esperar al tzibur (pblico) , que est an leyendo .
Luego desde ese punto , contino con el Tzibr , y recito al Shemon Esr , (Tefil ) , junto con la
congregacin .
As , evito y esquivo el interrumpir a mis Birjot Keriat Shem , a la vez que consigo cumplir con
"Lismoj Gueul Litfil ", vale decir , adjuntar o yuxtaponer , a la beraj con la que se concluye el
Keriat Shem , "Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel ", a la Tefil de Shemon Esr [6] que la sigue .
Durante mi pausa personal , no hablo , ni estudio la Tor , puesto que eso constituira un hefsk
(interrupcin) , en el medio de las Birjot Keriat Shem .
El Tur , sigue comentando a continuacin :
La costumbre aceptada en todas las comunidades , es la de recitar a los "Krovit"z "(Piutm) .
Tambin hay Rishonm (Primeras Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , como por

Siman 68
Seif 1
ejemplo Rabenu Tam y el Raavad , quienes mantienen la idea , de que es apropiado recitar a los
"Krovit"z ", e incluso en el transcurso de las Birjot Keriat Shem .
El Rabenu Tam explica , que la Mishn del tratado de Berajot , quiere significar , que uno no puede
aadir texto a una beraj , si como resultado de ello , se obtuviere un cambio de la redaccin o
formulacin de la beraj , o sea , de su formato .
Si el hecho de alargar el texto de la beraj , ocasionara que su forma o redaccin cambiasen , del
hecho de ser una bendicin que comienza con la apertura clsica de "Barj At Hashem..."(Bendito
Eres T Hashem...) , al de ser una bendicin que tambin concluye con esas palabras - "Barj At
Hashem...", eso significa entonces , que no podr ni deber ser alargada .
Para concluir , el Tur sugiere :
Lo mejor es evitar recitar a los "Krovit"z "(Piutm) , ya que esto provoca que la gente se vea
implicada en conversaciones vanas . Adems , el padre del autor del Tur , el Rosh , no
mostr su complacencia , con la explicacin provista por el Rabenu Tam , a la Mishn de
Berajot , en lo que concierne al cambio del formato o de la redaccin de las berajot .
El Bet Iosef , menciona que ste comentario expresado por el Rosh , no aparece en ninguno de sus
escritos , por lo que se deduce , que debi haber sido transmitido oralmente por el Rosh a su hijo ,
autor del cdigo del Tur .
La Costumbre de Recitar a los " Krovit "z "
El Mejaber seala , que en determinados eventos del calendario anual , se
acostumbraba a insertar tefilot , (plegarias especficas) en el orden general de los
rezos .
La opinin del Mejaber , es que estas tefilot , no deberan ser recitadas , dado que podran ser
consideradas como un hefsk (interrupcin) , de los rezos .
Si por ejemplo , se las inserta durante las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , son vistas
como un hefsk (interrupcin) , en la lectura de las berajot .
Aunque aprendimos previamente , que tal hefsk no requiere que la persona tenga que
reiterar a las berajot , de cualquier manera , hay que abstenerse , y evitar tales
interrupciones .
La opinin del Rama , es que hay que recitar a estos Piutm en cuestin . l sostiene , que debido a
que los Piutm concuerdan temticamente con las tefilot , en las cuales fueron insertados , pueden
entonces ser ledos , y por lo tanto no constituyen un hefsk (interrupcin) .
Esto concuerda con la halaj (regla) , que habla de las tefilot (rezos) , insertadas en la oracin
sistematizada y formulada del Shemon Esr [8].
Cada beraj , est formada por una apertura , y por una conclusin , adems de contener una splica
entre ambas .
Mientras la tefil , splica o texto insertado en el medio , est relacionada con el tema de la beraj ,
la integridad de la misma , permanece intacta , y todava es considerada como adecuada .
El mismo principio se aplicar a los Piutm , que se insertan en las Birjot Keriat Shem .
Tal como lo expresamos anteriormente , la Mishn de Berajot [9] determina :
Ninguna beraj considerada como "larga" (Nota complementaria : tal como lo explicamos ,
"larga" o "corta", NO son aqu conceptos relacionados a la extensin literaria , sino al tipo de
apertura y conclusin) puede ser acortada , y de la misma manera , ninguna beraj "corta" ,

Seif 1
continuacion
puede ser alargada .
El Rashba , explica [10] que esto se refiere al hecho de cambiar el formato o formulacin de la
beraj , desde un status de una beraj que comienza y termina con la expresin "Barj At
Hashem..."(Bendito Eres T Hashem...) , al de una beraj que slo comienza con esa expresin (pero
no concluye con la misma) .
Ese cambio , altera el formato y su redaccin , invalidando e impugnando a la beraj entera .
Pero sin embargo , la sola adicin de un tefil complementaria , en el medio de la beraj , no
constituye un cambio de formato , y por consiguiente tampoco invalida a la bendicin .
El Rashba prosigue explicando , que si los Sabios Rabinos - Jajamm , hubieran querido que cada
beraj estuviere formada por una expresin especfica , y una cierta cantidad de palabras , ellos as la
habran instituido , bajo el tipo de una versin especfica .
Aparentemente , la formulacin especfica , no forma parte integral de la beraj , en tanto esta
contenga el contexto bsico [11].
El comentario Kesef Mishn [12], trae una explicacin similar , cuando comenta el punto de vista
del Rambam , en el primer captulo - prek de las Hiljot Keriat Shem (Leyes concernientes a la
lectura del Shem ).
La Mishn Berur , cita que el Gra es de la idea , que la conclusin del Rambam , es que an si el
cierre de la beraj con la expresin "Barj At Hashem..."es omitido de una beraj , esta es an
vlida , y eso est en concordancia con la segunda opinin mencionada por el Mejaber , en el Simn
187.
Incluso segn la opinin del Rama , uno puede abstenerse de enunciar a los Piutm , si as lo elige .
No obstante , no se debe estudiar , mientras las dems personas en el minin recitan a los Piutm
, y ello incluso si alguien hubiera enunciado ya a los Piutm , y hubiera terminado antes que todas las
dems personas , que estn todava rezando [13].
Uno puede sin embargo estudiar Tor , al observar el contenido de un sefer ( libro) , y cavilar o
pensar en el texto del mismo , pero sin enunciar en voz alta , lo que est all escrito .
Y esto est permitido , an durante la lectura de las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) ,
debido al concepto " hirhr lav kedibur " (el pensamiento o meditacin , NO equivale al hablar ) .
De todos modos , el Rama desalienta esta prctica , porque en definitiva , la misma causara que
otras personas hablen durante el recitado de los Piutm , al inferir estas errneamente , que en
realidad no hay diferencia , entre estudiar algo durante el lapso en el que se leen los Piutm , o verse
envuelto en una vana conversacin innecesaria .
Consiguientemente , l sugiere no desviarse de la costumbre aceptada en la congregacin , de recitar
a los Piutm .
La Mishn Berur [14] escribe , que si alguien desea "aprender cavilando o repasando " de
memoria , lo podr as hacer .
A pesar de que la costumbre de decir Piutm , se remonta hasta la poca de Rab Eleazar Hakalir
[15], la costumbre del Arizal , era la de ser muy selectivo , acerca de qu Piutm habra que recitar , y
eso , debido a que l palpaba o comprenda , que mucha gente no era versada en la Tor y en la
Kabal , como para entenderlos y no malinterpretarlos .
Por otra parte , su discpulo el Rav Jaim Vital zt "l , lea a todos los Piutm durante las Fiestas ,
cuando oficiaba como Sheliaj Tzibur (as fue relatado posteriormente por su hijo).
Y ello , a fin de evitar controversias , adems de servir como una leccin , para no desviarse de la
costumbre de la comunidad , en la que podra llegar a crearse una polmica o conflicto al respecto .
El Rav del Shibol HaLket [16] testimonia , que cuando Rab Eleazar Hakalir compuso sus
Piutm , fue circundado por un fuego divino que lo rode [17].
Recitado de los Piutm (Poemas litrgicos) , Durante la Primera Parte de la
Oracin de Shemon Esr
El cdigo del Tur , en el Simn 112 , esboza las reglas pertinentes al tema de insertar tefilot (rezos
adicionales) , durante las tres primeras berajot (bendiciones) del Shemon Esr .
Concluye entonces expresando , que ya que se pueden insertar tefilot , relacionadas a necesidades
pblicas o comunitarias , e inclusive durante la primera parte del Shemon Esr , se acostumbra por
consiguiente recitar a los "Krovit "z "(Piutm ) , durante la primera parte del Shemon Esr [18].
El Rosh escribe lo siguiente , en su interpretacin al tratado de Berajot :
Rav Iehud dice , que uno no puede insertar tefilot , en las primeras tres , o en las ltimas tres
bendiciones - berajot , del Shemon Esr .
El Rabenu Tam y el Rabenu Jananel comentan , que esto se refiere slo a las tefilot (rezos)
personales .
Sin embargo , las tefilot relacionadas a necesidades pblicas o comunitarias , estn permitidas , ya
que las tres berajot finales del Shemon Esr , tienen carcter de tefilot colectivas , pblicas o
comunales .
Consecuentemente , se acostumbra a insertar a las tefilot de Zojrnu (Recurdanos...) , y la de Mi
Jamja (Quin Es como T...) , en las tres primeras berajot .
Del mismo modo , se acostumbra a recitar a los "Krovit"z " (Piutm ) , en las mencionadas tres
bendiciones , con las que se inicia la oracin del Shemon Esr .
Rab Eliezer Hakalir
El Rosh contina comentando , que Rab Eliezer Hakalir , autor de los "Krovit"z " (Piutm ) , fue
posiblemente un Tna (perteneciente a los Sabios Rabinos a quienes se les atribuye la redaccin de la
Mishn , Midrash , Tosefta etc.) , de la era Talmdica , cosa que se deduce del hecho , que no
compuso ningn "Krovit"z ", para el segundo da de Iom Tov (Instituido fuera de Eretz Israel ) .
Tambin , la obra de la Pesikta , menciona que el Tna Rab Eliezer , hijo de Rab Shimn , fue
elogiado luego de su muerte , como el gran compositor de los "Krovit"z ". Vivi en Eretz Israel en
Kiriat Sefer .
El Maadan Iom Tov [20], que comenta en sus notas sobre los dictmenes del Rosh , dice que
aunque tengamos en nuestros Majzorim , (Libro de oraciones para Rosh Hashan - Ao Nuevo y Iom
Kipr - Da de la Expiacin) , Piutm correspondientes al segundo da de Iom Tov , redactados por
Rab Eliezer Hakalir , es factible que el R HaKalir mismo , haya compuesto dos diferentes Piutm
, para el primer da de Iom Tov , (de fiesta) , que posteriormente fueron reordenados , para ser dichos
separadamente en cada uno de los dos das de Iom Tov , que se celebran en la Dispora .
l tambin comenta [21], que a simple vista , el Rab Eliezer Hakalir era hijo del famoso Rab
Shimn bar Iojai .
Sin embargo , l sugiere que quizs , fuera hijo de un Rab Shimn diferente , descendiente de la
familia Kalir .
El Tur en el Simn 112 , concluye y determina en favor de recitar a los "Krovit"z " (Piutm ),
mientras que aqu , en el Simn 68 , no est a favor de ello .
Del mismo modo , en el Simn 112 , el Levush dictamina y falla en favor de recitar a los "Krovit"z
", durante el Shemon Esr , mientras que en lo que respecta a decirlos durante las Birjot Keriat
Shem ( Bendiciones del Shem ) , trae dos opiniones diferentes .
El Shuljn Aruj Harav [22], destaca claramente , que incluso aquellas Autoridades Rabnicas que
estn en contra de leer a los "Krovit"z " (Piutm ) , durante las Birjot Keriat Shem , concuerdan con
que es apropiado recitarlos , durante el Shemon Esr .
Por lo visto , se ve aqu la razn , por la que se puede ser ms flexible y permisivo , en lo que
concierne al recitado de los "Krovit"z "durante el Shemon Esr , que el hacerlo durante las Birjot
Keriat Shem [23].
Quizs sea as , a causa del comentario del Tur al Simn 68 , que seala que cuando se los adosaba
a las Birjot Keriat Shem , esto ocasionaba que se generaren muchas tertulias vanas , durante las
Birjot Keriat Shem mismas , lo cual constituye un hefsk (interrupcin) , en la correcta enunciacin
de las berajot .
Durante la repeticin del Shemon Esr , ello no es un problema tan serio , ya que an si esto
causare tambin conversaciones vanas entre la gente , al hablar all , las personas no interrumpen su
propio Shemon Esr (rezado en silencio) .
El comentario del Baj [24], indica que a pesar de que el Tur cite al disgusto o preocupacin
manifestada por el Rosh , con la costumbre de recitar a los "Krovit"z "(Piutm ) , el dictamen
haljico - pesk - del Rosh mismo , que aparece en el tratado de Berajot [25], es ms autoritario y
substancial , pues all l parece alabar a los "Krovit"z ", compuestos por Rab Eliezer Hakalir .
De aqu que el pesk - determinacin legal - que figura en el comentario antecitado a la Guemar de
Berajot , fue probablemente escrito con posterioridad .
l apunta tambin , que el Tur mismo , est a favor de los "Krovit"z " , tal como lo expresa en el
Simn 112 .
Sin embargo , segn nuestra explicacin , hay un diferencia entre los "Krovit"z " recitados durante
las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , y los ledos durante el Shemon Esr .
De todos modos , esta diferencia no resuelve a los dos comentarios del Rosh , ya que la razn
transmitida oralmente por el Rosh a su hijo , el autor del cdigo del Tur , se basaba en su desacuerdo
con la interpretacin de Rabenu Tam a la Mishn de Berajot [26], y porque esto causa y provoca
tertulias y conversaciones superfluas en el lugar .
A la luz de ello , es difcil entender , por qu el Mejaber aconseja abstenerse de recitar a los Piutm ,
en las Birjot Keriat Shem [27], como as tambin durante el Shemon Esr [28], a causa de lo
argumentado como hefsk (interrupcin) .
La respuesta a esto , se encuentra en el Bet Iosef , Simn 112 , donde se menciona , que muchos
Rishonm (Primeras Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , consienten y concuerdan con
la lectura de los Piutm , durante el Shemon Esr .
Mas de cualquier manera , el Bet Iosef se muestra reacio , a seguir la opinin de los mismos , dado
que el Rabenu Jananel [29], y el Rabenu Simja , permanecen en contra de leerlos , e incluso
durante el Shemon Esr .
El libro Darj Mosh [30], expresa que el Maharil era particularmente cauteloso , con el hecho de
recitar a los "Krovit"z "(Piutm ) , e incluso durante las bendiciones del Shem - Birjot Keriat Shem
.
l se vea turbado , por el hecho especfico , de que los talmidm (los estudiantes) , hacan uso de ste
lapso , como una oportunidad para estudiar Tor , sin prestar la debida atencin a los "Krovit"z ".
El Darj Mosh y el Prisha [31], comentan , que comprensiblemente queda claro , que ellos (los
estudiantes) , no vocalizaban las palabras de los textos que estudiaban , (en ese caso) , ya que esto ,
constituye indudablemente un hefsk (interrupcin) .
Mejor dicho , ellos estudiaban silenciosamente , sin recitar las palabras en voz alta .
El Maharil se vea disgustado , con el hecho de que los estudiantes no prestaban atencin a los
"Krovit"z ", porque le preocupaba , que las dems personas pudieren verles estudiar (en vez de
seguir la lectura de lo que se est rezando) , lo que causara a esas personas , que miraban a los
estudiantes que hacan otra cosa , verse involucradas por si mismas , en murmullos o tertulias
innecesarias y ociosas .
Segn la Mishn Berur [32], que permite estudiar de memoria sin examinar al sefer (libro) ,
debemos inferir , que los estudiantes del Maharil , estudiaban en sus mentes (sin enunciar o hablar) ,
pero observaban y examinaban en los sefarim (libros) .
Notas Adicionales para los " Krovit"z " (Piutm - poemas )
Si el Sheliaj Tzibur , hubiera terminado de decir la beraj , sin haber sin insertado por
casualidad o accidente a los "Krovit"z ", no volver atrs en su lectura para recitarlos [33].
Los "Krovit"z " no se leen , al rezarse en privado [34].
El Bet Iosef [35], seala que hay un Pit , que comienza antes de las palabras "At
Kadosh..."( Tu Eres Santo...) , que es difcil de entender por qu est permitido , ya que toda
tefil (oracin) que se inserta , slo puede ser fijada en el medio de la tefil ordenada y
sistematizada , y no al principio o al final de la misma [36].
Respecto de las diferentes nusjaot (versiones) de la plegaria , tales como "Nusaj Sefarad " o
"Ashkenaz ", se puede decir que son fundamentalmente similares , salvo algunas variaciones
en sus redacciones y expresiones . Esto se corresponde con los doce portones del Cielo , y con
los doce Shevatm ( Tribus de Israel ) [37].
Si alguien ve , que por tener que leer a los "Krovit"z " (Piutm ) , perder el zemn Keriat
Shem (el plazo mximo , hasta el que se puede recitar el Shem ) , debera leer y rezar ,
adelantndose hasta despus de las palabras "Hashem Elokejm Emt ", al final de la Keriat
Shem , y aguardar all , hasta que el tzibr (el minin - la congregacin ) lo alcance , y
continuar desde ese punto , junto con las dems personas [38].
Esto difiere de la opinin del Rema mencionado , a principios de ste Shiur , quin optara
por aguardar , donde se hallan las palabras "Tehilt leKel Elin " [39].
No obstante , el Pri Megadim [40], est de acuerdo con el Rema , que esperar en la
expresin que dice "Tehilt leKel Elin... " es apropiado , cuando se lo hace a fin de rezar el
Shemon Esr con el tzibur .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Qu dificultad o escollo presenta la Mishn de Berajot , a la costumbre de decir Piutm (Krovit
"z - poemas litrgicos) ?
2. Qu Rishn (Autoridad Rabnica de entre los primeros codificadores de la Halaj ) , cita el
cdigo del Tur , como opinin contraria a que se digan los "Krovit"z " (Piutm ) ?
3. Qu sola hacer ste "Rishn " en la sinagoga , en conexin con los "Krovit"z " mencionados ?
4. Por qu no protest contra la costumbre imperante en su sinagoga ?
5. Por qu el Tur concluye que lo mejor es abstenerse de decir los " Krovit"z " durante las Birjot
Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) ?
6. Cules son las opiniones del Mejaber , y la del Rama , en relacin al recitado de los "Krovit"z "
(Piutm ) , en las Birjot Keriat Shem , y durante la oracin del Shemon Esr ?
7. Qu escribe explcitamente el Rosh , sobre si se pueden decir los Piutm , en la primera parte
del Shemon Esr ?
8. Quin fue Rab Eliezer Hakalir ?
9. Qu distincin hacen el Levush , y el Shuljn Aruj Harav , entre decir Piutm durante las Birjot
Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , y durante el Shemon Esr (la oracin "Ordenada" )?
10. Qu razn prctica podemos encontrar , para visualizar la diferencia que hay entre las dos ?
Respuestas A Las Preguntas
1. La simple acepcin de la Mishn , es que no se puede insertar ningn texto adicional en las
berajot (bendiciones) .
2. El Remah .
3. No deca los "Krovit"z " junto con el tzibr (pblico) . Y continuaba diciendo las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones del Shem ) , como de costumbre , para esperar luego , en la frase "Tehilt
leKel Elin ", y rezar as el Shemon Esr junto con el tzibur.
4. Porque admiti que la gente no le escuchara . Por consiguiente , era , y sigue siendo mejor que la
gente no transgreda la Halaj a sabiendas , (Vale decir es preferible que en ese caso , lo hicieran
inadvertidamente , y por ignorancia , y no adrede , al saberlo ) .
5. Ya que esto inevitablemente condujo a otras personas , a verse envueltas en tertulias y
conversaciones vanas .
6. El Mejaber es de la idea , que uno no puede decir los "Krovit"z " (Piutm ) , en las Birjot Keriat
Shem , o en la oracin del Shemon Esr . El Rama en cambio , opina lo contrario , o sea que se
puede leerlos en ambas .
7. l escribe que es apropiado decir los "Krovit"z " (Piutm ) , en la oracin del Shemon Esr .
8. l era un Tna , (perteneciente a los Sabios Rabinos de Eretz Israel , a quienes se les atribuye la
redaccin de la Mishn , Midrash , etc.) y fue probablemente hijo del famoso Tna Rab Shimn
bar Iojai (o quizs de un Rab Shimn diferente , perteneciente a la familia Kalir).
9. Ellos dictaminaron , que an si uno sostiene que durante las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del
Shem ) , no se pueden leer los "Krovit"z " (Piutm ) , estos deben ser dichos durante la oracin
del Shemon Esr .
10. Durante las Birjot Keriat Shem , provoca que la gente haga interrupciones (hefsk ), al verse
envuelta en charlas vanas . En la oracin del Shemon Esr , la lectura de los Piutm , no es un
hefsk (interrupcin) , ya que es enunciada en la repeticin de la Tefil , que hace el Sheliaj
Tzibr (oficiante) .
1-Acrnimo o sigla para designar a los Piutm , y que significa "Kol Rin Vishu Beohol TZadikim "(que corresponde en hebreo
a la sigla Kravit"z ) - "El sonido de una alegre cancin y de la salvacin , se halla en las tiendas de los Rectos ( Tehilim - Salmos
118 : 15 )
2-Uno de los Primeros Rabinos codificadores de la Halaj (Rishonm ). No confundrselo con el RAMA , que comenta a nuestro
Shuljn Aruj .
3-Pgina - Daf 11 a
4-Pgina - Daf 40 b
5-Tratado de Shabat - Hoja 148 b - Mutav sheihi shoguegum , vel ihi mazidim (Es preferible que incurran en ello p or
ignorancia , que el hecho de que persistan en hacerlo equivocadamente , a sabiendas)
6-Que la beraj de la Gueul , preceda sin una pausa intermedia , a la oracin del Shemon Esr , (Tefil ) .
7-El Bet Iosef , indica observar el comentario de Talmid Rabenu Ion , sobre el tratado de Berajot - hoja - daf 8a , en las
pginas del Rif (abajo en la Mishn ) , para ver la explicacin de Rabenu Tam . Nota : Rabenu Iaakov es Rabenu Tam .
8-Vea el Simn - Artculo 112 y el 119 .
9-Hoja - Daf 11 a
10-Esta explicacin se diferencia de la interpretacin del Rema , tal como se lo mencion anteriormente , y es similar a la
explicacin de Rabenu Tam , citada por Talmid Rabenu Ion en la nota 6 , al pie de la pgina .
Sin embargo , es diferente de lo citado por el Rashba , sobre la explicacin dada por Rabenu Tam a la Mishn .
11-A veces , hay determinados puntos o tpicos especficos , que deben ser incluidos en una beraj , para que esta retenga su
validez . Por ejemplo , en la bendicin posterior a la consumicin del pan , debemos incluir el hablar del Bert (circuncisin) , y
mencionar a la Tor , que aparecen en la segunda beraj ( Nod lej ) , o el tema de Mashiv Haruaj uMord hagueshem (pedido
o invocacin para que llueva) , en la oracin de Shemon Esr , puntos que si se encuentran ausentes , invalidan a la beraj .
12-Captulo - Prek 1 - Hiljot Berajot - Leyes sobre las bendiciones .
13-Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo ) 2 .
14-Seif Katn (Inciso pequeo ) 3 .
15-Posiblemente haya sido un Tna (Sabios Rabinos a quienes se les atribuye la redaccin de la Mishn , Midrash , etc.) , de los
tiempos del Talmud , en concordancia con lo mencionado por el Rosh , en su comentario al tratado de Berajot - Captulo - prek
5 : 21.
16-Artculo - Simn 28
17-Un fenmeno similar , aparece en el Talmud Ierushalmi - en el tratado "Jaguiga " (Captulo -Prek 2 : 1 , hoja - daf 7 b) ,
citado por el comentario de los Tosafot en "Jaguiga ", daf 15 a - encabezamiento - Dibur Hamatjl - Shuvu...etc., donde se narra
que en el Bert de Elisha ben Avuya , al que Rabann (Nuestros Sabios) asistieron a la comida de celebracin que se hace por el
Bert (circuncisin) , estuvieron estos , tan intensamente inmersos en el estudio de la Tor , que fueron circundados por un
fuego Divino .
18-Los "Krovit"z "(Piutm) , son recitados durante la repeticin de la oracin Shemon Esr , llevada a cabo por el Sheliaj Tzibr
(Oficiante) .
19-Captulo - Prek 5 : 21
20-Letra ( inciso ) - Ot 3
21-Ibdem . All mismo . Letra ( inciso ) - Ot 5
22-Artculo - Simn 68 : 2
23-El Shuljn Aruj Harav , parece diferenciar entre adiciones hechas a las berajot de la oracin Shemon Esr , las cuales estn
permitidas , y las hechas a las Birjot Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) , que no estn permitidas .
24-Simn - Artculo 68 . Encabezamiento . Dibr Hamatjl : " Um shekatav gam... etc.
25-Captulo - Prek 5 : 21
26-Hoja - Daf 11 a
27-Simn - Artculo 68
28-Simn - Artculo 112
29-Aunque el Rosh haya citado a la opinin de Rabenu Jananel , como defensor de la lectura de los "Krovit"z ", durante el
Shemon Esr , el Bet Iosef lo cita como opuesto a los mismos . Vetzarij in - Y esto requiere una mayor profundizacin ...
30-68 : 1 ( impreso por debajo del comentario del Tur )
31-Artculo - Simn 68 Letra ( inciso ) - Ot 3
32-Artculo - Simn 68 - Inciso pequeo - Seif Katn 3
33-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 5
34-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Seif Katn 6
35-Al final del Simn - artculo 112
36-Ver tambin el libro Divr Jamudot - ot (letra) 63 , en sus notas sobre el Rosh , tratado de Berajot 5:21 .
37-Notas del Pri Megadm , en el comentario Eshel Abraham , Shuljn Aruj Harav seif - inciso 2 , Mishn Berur - Inciso
pequeo - Seif Katn 4
38-Mishn Berur - Simn - artculo 112 - Inciso pequeo - Seif Katn 4
39-Vea la explicacin del Shaar Hatzin - Simn 112 - Seif Katn 3 .
40-Eshel Abraham - Inciso pequeo - Seif Katn 1


Pors al Shem - ( " Dividiendo o cortando la lectura del Shem Israel " )
Simn - 69 - Seif 1
1. Si hay gente que rez individualmente (no junto con el tzibr ) , y no escuch ni al Kadish
(fragmento en arameo que separa partes de la oracin) , ni a la Kedush (donde se repite 3 veces la
palabra "Kadosh"- Santo...) , entonces uno de ellos se pondr de pie , y dir el Kadish , y
proclamar Barj (Bendecid...) , y la primera bendicin denominada "I otzer Or " (Artfice de la
Luz...) , pero no ms .
Esto se llama "Pors al Shem " ("Dividiendo o cortando la lectura del Shem Israel ") , que
significa seccionar o rebanar , o sea , que ellos dicen slo una parte de las bendiciones.
Rama: Hoy da , no se practica o no se suele practicar el recitado completo de la bendicin de "Iotzer
Or " (Artfice de la Luz) . Sino que se dice el Kadish , y se proclama Barj (Bendecid...) , a lo que los
dems responden : "Barj Hashem "(Bendito Es el Nombre ...)
Hay Autoridades Rabnicas que dicen , que dividimos a la Keriat Shem de la oracin vespertina
Maariv ( Arvt ) , tal como se lo hace en la matutina de Shajart .
Sin embargo , no es lo acostumbrado , porque no hay ningn Kadish , antes de la exclamacin del
Barj (Bendecid...) , perteneciente a la oracin vespertina de Maariv (Arvt ).
Despus de que ellos hayan terminado de decir la bendicin de "I otzer Or " (Artfice de la Luz) ,
la persona enuncia la bendicin de "Avt ", (Bendicin inicial del Shemon Esr , donde se
menciona a los Padres de la Nacin), luego Guevurt (la siguiente que trata de las Proezas de
Hashem) , y la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...) y VeAt Kadosh (Y
T Eres Santo...) que aparece en la tercera bendicin .
Y esto es llamado como que la persona " Ofici ", o sea que pas por delante del Arca Sagrada
.
Y estos fragmentos no se realizan , cuando hay menos de diez adultos (10 varones Judos
mayores de 13 aos) , porque son frases consideradas como " Devarim Shebikdush " (Temas
concernientes estrictamente a lo Sagrado) .
Y es necesario encontrar seis personas (que son la mayora de entre diez personas ) quines no
hayan escuchado decir al Kadish (trozo en arameo que separa secciones de la oracin) , ni a la
Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...) .
Si no se pueden localizar seis personas , entonces se dice o se lleva a cabo , incluso hasta para
una sola persona , que no haya odo enunciar el Kadish o la Kedush .
Incluso alguien que haya escuchado el Kadish o la Kedush , puede seccionar o dividir el
Shem , y oficiar , o sea lo que se llama " pasar delante del plpito ", en beneficio de alguien
que no oy al Kadish o a la Kedush .
De cualquier manera , si alguien que no ha escuchado el Kadish o la Kedush , es capaz de
cortar el Shem , y oficiar , o sea " pasar delante del plpito ", es preferible (que as lo haga) ,
que corte el Shem y oficie , o sea " pase delante del plpito ", antes que alguien que haya odo
ya el Kadish o la Kedush .
Rama : La persona que oficia o pasa frente al plpito , y dice las tres primeras bendiciones , deber
completar a toda la tefil , y no interrumpir , aunque ya la hubiera rezado previamente .
No obstante , los dems pueden interrumpir luego de ello , y con mucha ms razn diremos , que si la
persona que secciona o corta el Shem y oficia , o sea que pasa frente al plpito , no hubiera rezado
anteriormente , ciertamente completar su tefil , aunque deba recitar posteriormente a la Keriat
Shem , y no adjunte ya , la "Gueul liTefil " (vale decir , no une la beraj con la que se concluye el
Keriat Shem , "Gaal Israel -...Que Redimi a Israel ", con la Tefil de Shemon Esr ) .
Se prohbe interrumpir para ello , entre la "Gueul liTefil " o mientras se recita la Keriat Shem y
sus bendiciones .
Por eso , se prohbe que el oficiante (Sheliaj Tzibr) , interrumpa entre la bendicin de la "Gueul -
Gaal Israel " y la Oracin (Tefil ) , o en la Keriat Shem y sus bendiciones , con el propsito de
"cortar" el Shem , para aquellas personas que llegan a la Sinagoga , luego de que la congregacin
haya rezado ya el Kadish y proclamado Barj (Bendecid...) , habiendo comenzado entonces con la
bendicin de "Iotzer Or " (Artfice de la Luz) .
No obstante , en la bendicin vespertina de Maariv (Arvt ) , que es de carcter opcional , se puede
interrumpir , para que otras personas se eximan de su obligacin , (Lehotz otm Ied Jovatm ).
De cualquier manera , otra persona puede cortar o seccionar el Shem , o rezar toda la Tefil , cuando
hay diez varones adultos presentes , e incluso si en la misma sinagoga ya se ha rezado , y eso , para
permitir que otras personas se eximan de su obligacin , (Lehotz otm Ied Jovatm ) .
Sin embargo , el segundo Jazn (oficiante) , no puede pararse donde el primero lo hizo , puesto que
eso parecera ser deshonroso para con los primeros que rezaron anteriormente , al dar la impresin ,
de que ellos no cumplieron previamente con sus obligaciones como corresponda .
Y me parece que esto se aplica expresamente , cuando las primeras personas que rezaron , estn
todava presentes en la sinagoga , a pesar de que ya terminaron con su servicio . Mas si ya se
marcharon , el segundo Jazn , puede entonces pararse , incluso donde el primero lo hizo .
" Pors Al Shem " y " Over Lifn Hatev "
("Cortando la lectura del Shem Israel " y " pasar ante el plpito - Oficiar ")
La Mishn en el tratado de Meguil [1] establece :
No se debe "Pors Al Shem " (recitar parte de las bendiciones [2]) o pasar ante el plpito -
oficiar , "Over Lifn Hatev ", (Vale decir ir ante el Arca Sagrada , para recitar la Kedush
(donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...) , a menos que haya presentes diez
varones adultos (y mayores de 13 aos) .
El Mejaber dictamina lo siguiente :
Si hubieran habido diez personas que rezaron Shajart - la oracin matutina - individualmente ,
y no escucharon al Kadish , ni recitaron la Kedush , pueden formar un minin para llevar a
cabo " Pors Al Shem " y " Ovr Lifn Hatev " ("Cortando la lectura del Shem Israel " y "por
medio de un Jazn que pasa ante el plpito para Oficiar ") .
Cuando nos ponemos a examinar las halajot de "Pors Al Shem " y "Ovr Lifn Hatev ", veremos
que tericamente , esta halaj se aplica tambin en la actualidad .
Sin embargo , esta no es ya una prctica [4] comn . Cuando lo era , el proceso de "Pors Al Shem
", se efectuaba luego de haberse rezado el Shemon Esr en silencio , y antes de que el Jazn -
oficiante , comenzara a repetir el Shemon Esr para el pblico - Jazart HaShatz [5].
En ste punto , los rezagados o que llegaron tarde a la sinagoga , repararan la situacin , con la
regla de "Pors Al Shem ".
Ellos esperaran en la puerta , hasta que cada uno terminara el Shemon Esr en silencio , siendo
cautelosos de no caminar por delante de la gente , mientras todava rezaba .
Entonces se aplicaba la regla de "Pors Al Shem ", seguido por la Jazart HaShatz (repeticin del
Shemon Esr hecha por el Jazn ) .
Gracias a ste mtodo , los que llegaban tarde , y que no haban rezado an , tenan todava la
posibilidad de escuchar y responder al Kadsh (que separa partes de la oracin) , a la exclamacin de
"Barj " (Bendecid...), y a la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...).
El Maamar Mordejai escribe , que la costumbre aceptada en su tiempo , era que cuando alguien
llegaba tarde , al llegar a la parte de Ishtabaj , lo recitaban en voz alta , seguido del Kadsh , y del
Barj .
Al llegar al Shemon Esr , recitaban las tres primeras berajot en voz alta , junto con la Kedush , y el
resto de las bendiciones , eran recitadas silenciosamente .
Sin embargo , estos casos , no representan la verdadera aplicacin de la regla de "Pors Al Shem ",
como lo veremos [6].
Adems , esta costumbre especfica , no se coordinaba con la regla de "Ovr Lifn Hatev " ("oficiar
o pasar ante el plpito ") , que involucra la repeticin de la oracin de Shemon Esr , para que el
Kadish , fuera recitado .
El Proceso o regla de "Pors Al Shem "
(Cortando la lectura del Shem )
Cuando hay una situacin que permite hacer "Pors Al Shem ", primero se recita el Kadish , y de
seguido , se proclama el Barj (Bendecid...) .
La Mishn Berur [7], determina , que para poder enunciar al Kadish , antes de Barj , es necesario
que la congregacin (tzibr ) , recite varios pesukim (versculos) juntos , con el propsito de permitir
recitar al Kadish mencionado , tal como lo aprendimos en el Rama , en el Simn 54 .
El Maamar Mordejai , sostiene que no es necesario recitar pesukim , ya que cada uno los ley , al
enunciar los "Pesuk deZimr " (Versculos canturreados que se dicen antes de la lectura del Shem )
.
Basado en esto , el Maamar Mordejai razona , que lo mismo se aplicara al Kadish que sucede al
estudio pblico de la Tor .
Incluso si cada una de las personas hubiera estudiado individualmente , pueden reunirse y juntarse ,
para recitar el Kadsh , al final del estudio convenido .
El Rav apunta , que esto va en contra de lo estipulado por el Magun Abraham en el Seif Katn -
Inciso pequeo 4 , pero coincide con la opinin del Taz , en el Simn 55 .
El Aruj Hashuljn [8], sostiene que el estudio requiere , que todos los diez varones adultos que
forman el minin , participen activamente , para poder recitar el Kadish , a diferencia de la regla de
"Pors Al Shem ", en la oracin matutina de Shajart , donde el Kadish puede ser recitado , a pesar
de que no se hayan recitado pesukim (versculos) , ya que recitar el Kadish , es una Tekant Jajamm
(Ordenanza Rabnica) .
Despus de haber proclamado al Barj , la opinin del Mejaber , es que el proceso o regla de "Pors
Al Shem " se completa , al recitar la beraj de Iotzer Or (Artfice de la Luz) , en voz alta .
Una persona recita a la primera beraj de la Keriat Shem (es decir "Iotzer Or ") , en voz alta ,
mientras todos los dems le escuchan .
Al escuchar y atender , cada uno cumple con su deber (Iotz Ied Jov ) , como si todos la
hubieran recitado conjuntamente , y eso , en virtud de la regla aprendida de "Shoma KeOn ", que
significa que quien presta atencin al escuchar , equivale a quien lee y pronuncia directamente .
El Bet Iosef da dos razones , acerca de por qu es necesario recitar nuevamente a la primera beraj
de la Keriat Shem (Iotzer Or ).
Una razn , es porque cuando el Jazn dice Barj... , extiende en su proclamacin , a cada
uno de los presentes , una invitacin para ser partcipe de la alabanza de Hashem .
Detenerse all , sin expresar alabanza alguna , dara la impresin de que nadie consiente en
elogiar al Creador . Por lo tanto , es necesario que por lo menos se recite la primera beraj en
voz alta , para que cada uno eleve su halago a Hashem - de Bendito Nombre .

Alternativamente , segn la opinin por la que un individuo no puede recitar el trozo de la
Kedush , que aparece en esta beraj de Iotzer , tendr que repetir a esta bendicin - Iotzr -
de modo tal que pueda entonces decir a la Kedush , que aparece all , con un minin .(10
varones adultos mayores de trece aos).
El Rama discrepa con el Mejaber , en que no hay que recitar la primera beraj - (Iotzer Or ) .
Aunque el Rama est de acuerdo en un principio con el Mejaber , de que el tzibr debe expresar
alguna alabanza , luego de enunciarse "Barj ...", el Rama cree , que la respuesta dada por el tzibr ,
como as tambin por el Jazn , al proclamar el estribillo de "Barj Hashem Hamevorj leolm
vaed "(Bendito Es Hashem , poseedor de la Bendicin Eternamente) , expresa una frase , que por si
misma constituye una alabanza .
Por lo tanto , no es ya necesario recitar a la beraj de Iotzer Or (Artfice de la Luz) .
Segn el Rama , nos queda por resolver , la dificultad creada respecto del trmino "Pors al Shem
"(Cortando la lectura del Shem Israel ).
De acuerdo con el Mejaber , la palabra "Pors ", deriva del trmino "perus "- "una rebanada" o
seccin , significado que se refiere a la sola bendicin de Iotzer Or , que es la nica recitada all , de
entre todas las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) .
De cualquier manera , de acuerdo con el Rama , quien es de la idea de que no se reciten all ninguna
de las Birjot Keriat Shem , cabe preguntar ,
Por qu llamarlo "Pors al Shem "(Cortando la lectura del Shem ) ? [9]
El Procedimiento de "Ovr Lifn Hatev "
(Que se pase ante el plpito para Oficiar ) .
Despus de completar el proceso de "Pors al Shem "(Cortando la lectura del Shem ) , la siguiente
fase , sera la de realizar el proceso o regla de "Ovr Lifn Hatev " (Que se pase ante el plpito para
Oficiar ) .
Este procedimiento , se lleva a cabo , para alguien que no haya recitado todava el orden de la
Kedush (Santificacin del Nombre de Hashem , en la que se repite 3 veces la palabra "Kadosh"-
Santo...).
Alguien del minin , comienza a recitar la oracin Shemon Esr , (Tefil ) en voz alta , y luego la
Kedush , al principio de la tercera beraj del Shemon Esr , tal como lo hace de rutina el Sheliaj
Tzibur, cuando se reza con un minin .
Salvo que en el caso de "Ovr Lifn Hatev ", se lee el Shemon Esr en voz alta , hasta el final de la
tercera beraj , y se termina all , . [10] [11]
El motivo que justifica llevar a cabo "Ovr Lifn Hatev ", es nicamente el de recitar la Kedush ,
que se cumplimenta al leer las tres primeras berajot [12] en voz alta .
El Rama dice , que en ste punto , el Jazn completara el resto del Shemon Esr , (Tefil ) para si
mismo , en silencio .
El Rama tambin menciona , que cuando se enuncian las tres primeras berajot del Shemon Esr ,
para cumplir con el procedimiento o regla de "Ovr Lifn Hatev " (Oficiar ) , el Shemon Esr debe
ser completado por el Jazn que lo recita , sin considerar el hecho de si l mismo lo recit ya , y lo
estaba realizando para eximir de su deber (Lehotz Ied Jov ) , a alguien que no escuch la Kedush
.
El libro del Levush , que tambin coincide con la opinin del Rama , aade que el resto de la gente ,
puede luego de ello , dejar el lugar .
El Beur Halaj [13], demuestra a partir de lo expuesto , que obviamente , el Jazn ha de terminar el
Shemon Esr entero silenciosamente , ya que de todos modos , nadie tiene ya la obligacin de
permanecer con l .
El Mahari Abuhav [14], explica que la razn por la que se debe seguir recitando el Shemon Esr
hasta el final , es slo como medida de precaucin adicional o severidad , ya que la formulacin del
Shemon Esr , est basada en pesukim , que mencionan a los dieciocho temas que deberan ser
resaltados o referidos .
El Sefer Daat Tor [15], dictamina , que si la persona cometiera un error en el resto del Shemon
Esr , que recita en silencio , y que normalmente requerira que la persona lo repitiere nuevamente ,
en ste caso , no habra que repetirlo , ya que slo es recitado por una estricta consideracin o medida
adicional de exactitud .
La Mishn Berur hace otra acotacin , al sealar que cuando alguien hace el procedimiento o regla
de "Ovr Lifn Hatev " para si mismo , debe completar a todo el Shemon Esr , debido a que tiene
que cumplimentar con su propia obligacin de hacerlo (Latzt Ied Jov )(de leerlo ntegramente) .
Esto ser realizado , an a expensas de perder la posibilidad de cumplir con la obligacin de "Semijat
Gueul LiTefil " - (es decir adjuntar la bendicin de "Gaal Israel ", con el comienzo de la oracin ,
sin interrumpir) , ya que el individuo en cuestin , no dispone del tiempo necesario para leer a la
Keriat Shem con sus respectivas Berajot , y de poder retener al minin .
El Magun Abraham , es de la idea , que la persona tendra que leer y rezar segn el orden
establecido , y aguardar para efectuar el procedimiento de "Pors al Shem "(Cortando la lectura del
Shem ) , y llevar a cabo la regla de "Ovr Lifn Hatev " mencionada , e incluso a riesgo de no
poder encontrar ya un minin (10 varones adultos mayores de 13 aos como mnimo) , cuando se
alinea con su propia oracin .
Es necesario que la persona que no haya rezado an , recite inmediatamente su Shemon Esr en
voz alta , sin haber recitado previamente su Shemon Esr en silencio .
El requisito de repetir el Shemon Esr [16] ( Jazart HaShatz ) , rige slo en el caso , en el que por
lo menos haya seis personas de entre las presentes , que todava no hayan rezado .
El Requisito Previo a Cumplimentar , Para Efectuar Estos Procedimientos
El Mejaber determin , que realizamos a los procedimientos de "Pors Al Shem " y "Over Lifn
Hatev " (Cortar la lectura del Shem ) y (pasar ante el plpito - Oficiar ) , incluso si uno
individualmente ya rez .
Sin embargo , deben estar presentes , por lo menos seis personas , que todava no hayan participado
en el Kadsh , y la Kedush .
Si no es posible encontrar seis personas como las sealadas , entonces , realizamos el procedimiento
de "Pors Al Shem ", incluso para una sola persona que no haya odo el Kadish y la Kedush .
El Radvaz [17], discrepa con el pesk (fallo) del Mejaber , al decir que cuando una persona en
particular , eleva su oracin para cumplimentar con su propia obligacin , no puede ya iniciar el
recitado del Kadsh , y la Kedush .
El Jatm Sofer [18] comenta , que incluso segn el Radvaz , si sola una persona , no hubiera
rezado del todo , podra an juntar a otras nueve que ya rezaron , y hacer la regla de "Pors Al
Shem ".
En este caso , el individuo debe comenzar por leer al Shemon Esr en voz alta , puesto que de
todos modos , l necesita hacerlo para si mismo .
De esta manera , puede decir a la Kedush , mientras satisface su propia obligacin de recitar el
Shemon Esr , y evita de repetirlo , slo por el motivo de tener que recitar al Kadsh .
Alternativamente , cualquier otra persona puede efectuar a los procedimientos de "Pors Al Shem ",
y "Over Lifn Hatev ", en beneficio o favor suyo personal (o bien de un tercero) .
Esto se adapta y concuerda con el principio de Arevt (Responsabilidad Recproca ) , debido a que
cada judo es tambin responsable por las acciones de otro judo , con lo que la obligacin de una
persona que no rez , se puede satisfacer o cumplimentar , a travs de otra persona que acta en su
favor o representacin [19].
Llevando a Cabo Estos Procedimientos , en la Oracin Vespertina de Arvt
(Maarv )
El Rama agrega , que cuando se reza la oracin vespertina de Arvt (Maarv ), uno tambin puede
hacer lo definido como "Pors Al Shem ", e inclusive si las diez personas hubieran rezado ya
individualmente , la oracin vespertina de Arvt (Maarv ) [20].
Mas prosigue diciendo , que esta no es la costumbre predominante .
La Mishn Berur [21] prosigue expresando , que el Pri Megadim [22] escribe , que segn la
opinin del Mejaber , un individuo que no rez todava la oracin vespertina de Arvt (Maarv ),
puede juntar o congregar a otras nueve personas que ya rezaron , y proclamar "Barj ", y
posiblemente tambin , puede recitar el Kadsh que precede al Shemon Esr .
Despus de decir "Barj ", (Bendecid) , debe en ese caso , recitar la primera beraj de Arvt
(Maarv ), designada como "HaMaariv Haravm " en voz alta , en concordancia con la idea del
Mejaber , y tal como se lo hace en el "Pors Al Shem ", de la oracin matutina de Shajart .
Por otra parte , la opinin del Rama , es que puesto que respondemos a la exclamacin de "Barj ",
diciendo "Barj Hashem Hamevorj leolm vaed "(Bendito Es Hashem , sobre Quien recae la
Bendicin Eternamente) , uno puede decir "Barj " individualmente , despus de rezar Arvt (Maarv
) .
El Rama seala , que la razn por la que no se acostumbra a hacer la prctica de "Pors Al Shem
"en Arvt (Maarv ) , se debe a que en Arvt (Al anochecer) , no hay "Kadsh " de antemano , sino
precisamente "Barj...".
En consecuencia , si hay que decir solamente "Barj...", no nos preocupa tanto conque se lo pierda
[23].
An as , hay gente que acostumbra a recitar varios pesukim (versculos) antes de Arvt (Maarv ) ,
con el propsito de recitar el "Kadsh " de todos modos , antes de exclamar "Barj...", mas esto es
slo un minhag (costumbre), y no es obligatorio hacerlo [24].
Es todava difcil entender , por qu deberamos estar menos preocupados por Arvt (Maarv )
, que por la oracin matutina de Shajart .

Tal como lo aprendimos [25], existe un requisito , por el cual se deben recitar siete Kadishm
diariamente , de conformidad con el versculo del libro de Tehilm (Salmos) que dice : "Sheva
baim hilaltja ( Siete veces por da Te alab ) .
Si el Pri Megadm no erra en su conjetura , en la que expresa que "Pors Al Shem ",
consiste en recitar "Barj...", como as tambin el Kadsh que precede al Shemon Esr ,
resulta entonces , que debera ser igualmente importante , tal como lo es en la oracin de
Shajart .
Quizs haya otra razn , acerca de por qu en la oracin del anochecer Arvt (Maarv ) , no
nos preocupa tanto el tema de "Pors Al Shem ".
En efecto , el Pri Megadm mismo , cita al comentario del Levush , que proporciona una
razn diferente , para explicar por qu generalmente no efectuamos all "Pors Al Shem ".
l dice que la oracin de Arvt (Maarv ) , por lo general , se lleva a cabo despus de la
oracin de Minj (Oracin de la Tarde) , y en esos momentos , incluso los que llegaron tarde ,
estarn all para Arvt , por lo que por regla general , casi toda la gente estara presente al
proclamarse "Barj...".
O alternativamente , se puede aducir , que a los efectos prcticos , esto no se adapta a la
oracin de Arvt (Maarv ) , ya que el Kadsh no es enunciado como adyacente a la
exclamacin de "Barj...", hacindose bastante probable , que no haya un minin de hombres
presente (10 como mnimo) , mucho despus de Arvt (Maarv ), para que la persona
individual pudiere decir el Kadsh , despus de la Keriat Shem y sus respectivas berajot .
Adems , el Shuljn Aruj Harav determina , que el sptimo Kadsh , es el que el Jazn dice
despus del Shemon Esr , que es an posterior .
Por lo tanto , el procedimiento de "Pors Al Shem ", es infrecuente en la oracin de Arvt .
Sin embargo , si hubiera un minin presente , se permite recitar el sptimo Kadsh , de
acuerdo a lo sugerido por el Pri Megadm .
El Elia Raba [26], cita otra razn acerca de por qu no hay ninguna necesidad de hacer "Pors Al
Shem ", en la oracin de Arvt .
l explica , que segn las fuentes Cabalsticas , la Nesham (alma) de una persona , que retorna cada
maana despus de dormir , no se apacigua o sosiega , hasta que no recita "Barj...".
En consecuencia , nos preocupa particularmente , que en la oracin matutina de Shajart , se haga el
"Pors Al Shem ", pero no as en la oracin del anochecer - Arvt (Maarv) .
Avelm (Deudos - Personas que estn de duelo)
La costumbre que se difundi , era la de conceder a los Avelm (Deudos - Personas que estn de
duelo) , la prerrogativa de hacer la prctica de "Pors Al Shem ", para aquellas personas que no
oyeron el Kadsh , y la exclamacin de "Barj...".
Esto es Haljicamente incorrecto , puesto que no se permite que alguien que ya realiz y
cumpliment con su obligacin personal , recite una beraj , representando o en favor de alguien
considerado como "bak " (experto , o versado en el orden y contenido de los rezos) .
No obstante , el Pri Megadim [27] declara , que esta costumbre evolucion , ya que generalmente ,
eso se haca despus de rezar el Shemon Esr en silencio , y antes de la repeticin del mismo ,
hecha ya por el oficiante ( Jazarat HaShatz ) .
Era por lo tanto difcil , encontrar alguien que fuere capaz de hacer ste proceso , en pos de un breve
aviso previo [28], y por eso , es que se instituy la costumbre de que los que estn de duelo - Avelm ,
fueran los que lo hagan .
La Mishn Berur [29], comenta que si hay suficiente tiempo , como para encontrar alguien a que
no haya odo al Kadsh , y la exclamacin de "Barj...", y sea adecuado para efectuar la prctica de
"Pors Al Shem ", no habra que confiar , en atriburselo a los Avelm, para que lo hagan .
El Elia Raba , cita al Maharam Mintz [30], expresando que se prefiri no alterar la existencia de
ste minhag (costumbre) , llevado a cabo en honor de los difuntos , aparte del hecho de que los
Avelm , ya estaban ms habituados y acostumbrados que los dems , para llevar esta prctica .
Los Dos Procedimientos o Prcticas
El Aruj Hashuljn [31], pregunta por qu estos dos Procedimientos , son presentados como
separados .
Por qu no se habra de combinarlos y amalgamarlos , en un proceso nico , en el cual , alguien que
perdi la oportunidad de rezar en pblico , pueda compensar al recitado del Barj (Bendecid...) , el
Kadsh (Trozo separador , ledo en arameo) , y la Kedush (que reitera 3 veces la palabra Kadosh -
Santo) perdidas ?
l mismo contesta , sealando que en el Talmud Ierushalmi , tratado de Jaguiga [32], se formul ya
esta misma pregunta .
El Ierushalmi responde diciendo , que fue instituido como dos partes , que reflejan la presencia de
diez hombres , al principio del "Pors Al Shem ", aunque el proceso pueda ser completado , an si
entre tanto , el minin se dispers .
El siguiente proceso descripto , llamado "Over Lifn Hatev " (pasar ante el plpito - Oficiar) no
puede ser efectuado , a menos que haya un minin en pleno - (10 varones adultos - mayores de 13
aos) , all presente .
Preguntas De Repaso
1. Explicar qu significa "Pors al Shem " (cortar la lectura del Shem Israel ) , segn la opinin
del Mejaber .
2. Cunta gente debe estar presente , para poder efectuar la prctica de "Pors al Shem " ?
3. Cuantos de ellos , o sea de las personas que no rezaron an , se requieren para poder hacer el
"Pors al Shem ", segn la opinin del Mejaber ?
4. Cul es la opinin del Radvaz acerca de ello , y cmo clarifica su opinin el Jatm Sofer ?
5. Qu diferencia hay entre el Rama y el Mejaber , en lo que se refiere a "Pors al Shem " ?
Qu aspecto y por qu ?
6. Qu se sola hacer , cuando alguien llevaba a cabo el procedimiento de "Over Lifn Hatev "
(pasar ante el plpito - Oficiar) ?
7. Cunta gente que no haya recitado o escuchado an al Kadsh y a la Kedush , requiere el
Mejaber , para aplicar las prcticas de "Pors al Shem " y la de "Over Lifn Hatev " ?
8. Si alguien quisiere efectuar el "Pors al Shem ", puede proceder inmediatamente a recitar el
Kadsh ?
9. Cmo explica el Talmd Ierushalmi , el significado de separar el concepto de "Pors al Shem ",
del de "Over Lifn Hatev " ?
10. Prevalece el concepto de "Over Lifn Hatev " (pasar ante el plpito - Oficiar) por sobre el
concepto de "Lismoj Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar a la beraj con la que se concluye el
Keriat Shem , "Gaal Israel ", a la Tefil de Shemon Esr ) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Si diez personas rezaron individualmente , sin haber escuchado al Kadsh , o respondido al Barj ,
pueden reunirse , y recitar el Kadsh , el Barj , y la beraj de "Iotzer or " (Artfice de la Luz)
(para no perder su importante recitado) .
2. Deben estar presentes , un mnimo de diez varones adultos mayores de 13 aos .
3. Incluso si todos ellos hubieran rezado ya , todava se puede llevar a cabo la prctica de "Pors al
Shem ".
4. El Radvaz sostiene , que si todos ya rezaron , no pueden entonces hacer el proceso de "Pors al
Shem ".
El Jatm Sofer comenta , que an si slo una persona no hubiera rezado , se puede todava
aplicar el mencionado "Pors al Shem ".
En ste caso , el individuo debera comenzar a recitar a la Tefil de Shemon Esr en voz alta ,
debido a que de todos modos , requiere leer a esta parte para si mismo .
5. El Rama opina , que no es necesario recitar a la beraj denominada "Iotzer Or " (Artfice de la
Luz...) , slo porque el Jazn diga "Barj ...".
Aunque al decir Barj... se implique alabar a Hashem , la respuesta de "Barj Hashem Hamevorj
leolm vaed "(Bendito Es Hashem , poseedor de la Bendicin , Eternamente) , es suficiente .
6. Enunciar a las tres primeras berajot del Shemon Esr en voz alta , e incluso a la Kedush all
contenida .
El Rama aade , que el Jazn (oficiante) , debe recitar el resto del Shemon Esr en silencio , e
incluso si l mismo ya lo hubiera rezado .
7. El Mejaber prefiere que haya por lo menos seis personas presentes , que no hayan recitado an
al Kadsh y a la Kedush . Si no fuere posible encontrar personas , que no hayan odo al Kadsh y a
la Kedush , se puede efectuar esa prctica , incluso para una sola persona , que no haya odo al
Kadsh y la Kedush .
8. La Mishn Berur , escribe que deben recitar juntos , varios pesukim , antes de recitar al Kadsh
.
El Maamar Mordejai dice en cambio , que no es necesario hacerlo , ya que todas las dems
personas , recitaron ya a los pesuk dezimr (Salmos de alabanza que preceden a la seccin del
Shem ) .
9. El Talmd Ierushalmi , dice que tanto si la prctica de "Pors al Shem ", o la de "Over Lifn
Hatev ", comienzan con diez varones adultos , pueden ser completadas , y an si alguien se retir
o march en el medio de las mismas .
Sin embargo , si se comienza el "Pors al Shem "con minin (vale decir con un mnimo de 10
varones) , y alguien se retira antes de comenzar el "Over Lifn Hatev ", los restantes no pueden
proceder a efectuar el "Over Lifn Hatev ", ya que es considerado como una entidad separada .
10. La Mishn Berur dictamina , que si alguien que no rez an , hace el procedimiento de "Over
Lifn Hatev ", deber completar a la Tefil de Shemon Esr , e incluso a pesar de no haber
recitado todava a la Keriat Shem y a sus Berajot .
El Magun Abrahm es de la idea que "Lismoj Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar a la beraj
con la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel ", a la Tefil de Shemon Esr ) , es ms
importante .
De todos modos , primero se debe leer a la Keriat Shem con sus Berajot , y al llegar al Shemon
Esr , la persona tratar entonces , de conseguir minin (10 varones...) para llevar a cabo "Over
Lifn Hatev " (pasar ante el plpito - Oficiar) .
1-Hoja - Daf 23 b
2-El fallo del Mejaber se encuentra al principio de ste Seif - inciso .
3-y Barj (Bendecid...)
4-Maamar Mordejai - Seif Katn - Inciso pequeo 1 , Rav Poalim Volumen 2 - Oraj Jaim - Simn (Artculo) 26 , Kaf HaJaim 69
: 1 .
5-Comentario Eshel Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 5
6D-ado que en ste caso , los individuos todava no rezaron .
7-Seif Katn - Inciso pequeo 2 , basado en la Halaj formulada en el Rama , en el Artculo - Simn 54 .
8-Al final del Seif - inciso 11
9-Ver el libro Darj Mosh (Rama) donde se responde a esta cuestin . Ver tambin las preguntas planteadas por el Elia Raba ,
(en el inciso pequeo - Seif Katn 1) , a la explicacin dada por el Rama .
10-Cdigo del Tur , como as tambin el Mejaber , tal como lo explica el Beur HaGr , en el inciso pequeo - Seif Katn 6 .
11-El libro Aruj Hashuljn (seif - inciso 9 ) , sostiene que incluso segn el Minhag (Rito) Ashkenaz , que dice "Ledor vador...
etc. , despus de haberse pronunciado la Kedush , aqu en ste caso , en el que un individuo recita la Kedush , se debera
terminar como se lo hace rutinariamente , o sea usando el nusaj (versin) de Veat Kadosh etc.
12-El Beur HaGr explica , que despus de decir la Kedush , el Jazn completa a la beraj "VeAt Kadosh...(Y T Eres Santo)
", y termina all .
l lo compara con la regla de "Pors al Shem ", donde se requiere completar la beraj de Iotzer Or . Aparentemente , la razn
para decir la beraj de Iotzer Or , en la oracin matutina de Shajart , es slo la de completar la beraj , que haba sido
comenzada con la proclamacin de Barj...(Bendecid) .
Del mismo modo , una vez que se dijo la Kedush , la beraj de "VeAt Kadosh... ", es lo que sigue lgicamente , ya que esto
es el cierre o conclusin de la Kedush .
13-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - "Iashlm Kol HaTefil..."
14-Citado por el Bet Iosef . El Maamar Mordejai , tambin lo menciona en el inciso pequeo - Seif Katn 4 .
15-Tal como lo explic el Rav Shalom Schwadron de Ierushalaim - ztz"l (de Bendita memoria) .
16-Magun Abrahm - Seif Katn - Inciso pequeo 3 .
17-Volumen 4 : 1312
18-Oraj Jaim - Artculo - Simn 17
19-Obviamente , la persona que an no rez , debe estar all presente .
20-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 5 .
21-Seif Katn - Inciso pequeo 6 .
22-Eshel Abraham , Inciso pequeo - Seif Katn 3 .
23-Magun Abrahm - Seif Katn - Inciso pequeo 3 .
24-Majatzt Hashekel , Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 7 .
25-Vea el Shiur 50 de nuestra serie . Oraj Jaim - Simn 55 - Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 5 .
26-Seif Katn - Inciso pequeo 2 .
27-Eshel Abraham , Inciso pequeo - Seif Katn 5 .
28-Pues las personas se avergonzaban , o no eran lo bastante duchas o expertas , para recitar las tefilot en voz alta .
29-Seif Katn - Inciso pequeo 11 .
30-Leyes concernientes al recitado del Kadsh - Artculo - Simn 80 .
31-Esta misma pregunta y su respuesta , estn consignadas en el Sefer Mahari Abuhav (Rav del Bet Iosef , e impresas al final
del cdigo del Tur , publicado por el "Majn Shirat Devor ") .
32- Captulo - Prek 4 : 4 - Hoja- daf 30 b .


Quienes Estn Exentos de la " Keriat Shem " - (" De la lectura del Shem Israel "
)
Simn - 70 - Seif 1-2
1. Las mujeres y los esclavos estn exentos de la Keriat Shem , dado que ste es un
mandamiento positivo (a travs del que se ordena hacer algo especfico , a diferencia del "negativo",
en el que se indica abstenerse , y evitar de hacer algo especfico) , cuya ejecucin depende de un
tiempo o plazo estipulado para su cumplimiento . Sin embargo , es conveniente y apropiado
ensearles , a que acepten sobre si mismos , el yugo o compromiso impuesto por el Reino de
Cielo .
Rama: Y leern por lo menos el primer versculo .
2. Los nios estn exentos .
De acuerdo con el Rabenu Tam , esto se aplica , cuando no hubieran alcanzado an , la edad en
la que deben recibir ya pautas educativas .
Segn Rashi , esto se aplica , incluso despus de que hayan alcanzado la edad , en la que deben
ser ya instruidos y educados , porque no se encuentran a mano en la hora del crepsculo , para
la lectura vespertina de la "Keriat Shem ", y porque por la maana , todava duermen . Es
adecuado actuar segn la opinin de Rabenu Tam .
La Obligacin de las Mujeres , en lo que respecta a la "Keriat
Shem "
El Mejaber , fija que las mujeres estn exentas de la lectura del Shem , porque la
misma , es catalogada como una "Mitzvt As shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento
est subordinado a un tiempo , o plazo determinado) .
El Magun Abraham [1], aade que ellas tambin estn exentas de las Birjt Keriat Shem
(Bendiciones sobre la lectura del Shem ) , porque estas slo pueden ser recitadas , durante el tiempo
adjudicado para la tefil . As resulta , que tambin son consideradas como "...shehazmn gueram "
(su ejecucin est subordinada a un tiempo o plazo determinado).
El Majatzt Hashekel , nos recuerda que el Magun Abraham precisa sealarlo , debido a que
realmente las Birjt Keriat Shem , son independientes de la Mitzv de la lectura de la Keriat Shem
, segn lo que aprendimos en el Artculo - Simn 60 - seif (inciso) 2 , y lo indicado por el Magun
Abraham , en el Simn 58 Seif Katn 7 .
En adicin a ello , el Bet Iosef , en el Simn 46 , cita a las Respuestas Haljicas [2] del Rashba ,
quien enuncia , que el nsaj (versin o formulacin) de la bendicin , no es el habitual usado para las

Siman 70
Seif 1
Mejaber
Birjot HaMitzvt , (bendiciones sobre los preceptos) , que comienza con la frase "Barj At
Hashem... Asher kidshanu bemitzvotv vetzivnu" (...Quin nos Santific a travs de Sus
Mandamientos , y nos Instruy ).
Esto implica que la beraj no es enunciada expresamente para hacer la Mitzv de la Keriat Shem .
Consiguientemente , podra ser totalmente correcto , que las mujeres estuvieran obligadas a decir las
Birjot Keriat Shem (Bendiciones correspondientes a la lectura del Shem ).
Y por eso el Magun Abrahm seala , que las Birjot Keriat Shem , tienen un lmite de tiempo
para su recitado , tal como la Tefil lo tiene , y son consideradas como "Mitzv shehazmn gueram
" (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo determinado) .
El Magun Abrahm explica entonces , que aunque las Birjot Keriat
Shem mismas , son slo mitzvot DeRabann , (preceptos cuya Autoridad emana de las Ordenanzas
dictadas por nuestros Sabios) , la regla concerniente a la exencin de las mujeres , respecto de las
"Mitzvt As Shehazmn gueram ", tambin es aplicable aqu , y ello en contraposicin a la idea de
Rashi , quien dice que esta regla , no ha de aplicarse a las mitzvot deRabann .
Para demostrarlo , l cita la opinin de los Talmid Rabenu Ion [3], quienes expresan , que las
mujeres estn obligadas a elevar sus plegarias , y orar la Tefil , slo para suplicar a Hashem , que les
Provea su diario sustento [4].
Ya que la formulacin de la Tefil , se limita a las cuatro primeras horas del da (Diurnas), esta es
considerada entonces como una "Mitzv shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est
subordinado a un tiempo o plazo determinado) .
Aunque esto sea solamente una Mitzv deRabann , (precepto cuya vigencia proviene de las
Autoridades Rabnicas) , vemos que las mujeres habran estado exentas , si no fuera porque la
oracin , o sea , la Tefil , es tambin algo que incumbe directamente a las mismas .
El Magun Abrahm concluye , que de todos modos , las mujeres estn obligadas a recitar la beraj
de Emt Veiatzv... (que sucede a la Keriat Shem ) , ya que a travs de la misma , se cumplimenta
con la Mitzv deOraita , relacionada a la Zejirt Ietzit Mitzraim (Precepto de la Tor relacionado
con el relato que habla de la Salida de Egipto) , precepto que no entra en la categora de las mitzvot ,
cuya ejecucin est subordinada a un plazo de tiempo definido .
En consecuencia , las mujeres que la leen , deberan rezar la oracin de Shemon Esr ,
inmediatamente despus , para poder "Lismoj Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar la beraj con la
que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel ", a la Tefil de Shemon Esr ) .
Y esto , asumiendo que ellas rezaran la oracin de Shemon Esr , aunque realmente no estaran
obligadas a rezar por la maana , ms que un breve rezo , de acuerdo a lo indicado por el Magun
Abraham , en el Simn 106 - Inciso pequeo - Seif Katn 2 .
El Pri Megadm menciona , que segn el enfoque que expresa que la Zejirt
Ietzit Mitzraim (Precepto de la Tor relacionado con el relato que habla de la Salida de Egipto) que
se dice a la noche , es slo una Mitzv deRabann , (Cuya vigencia proviene de las Ordenanzas
Rabnicas) , se infiere o deduce entonces , que es definitivamente una "Mitzvt As shehazmn
gueram " (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo determinado) , del
cual las mujeres estn exentas .
No obstante , las mujeres estn obligadas a recitar la Zejirt Ietzit Mitzraim MideRabann [6] (De
conforme a las ordenanzas Rabnicas ).
Maguen Abraham
Pri Megadim
El Rav autor del Sheagat Ari [7], no se muestra satisfecho con la interpretacin
hecha por el Magun Abrahm a esta halaj , ya que la costumbre divulgada entre las mujeres , es
la de no rezar los rezos formales , de lo que surge , que ellas no cuidaran , o no tendran la cautela de
leer al menos la Zejirt Ietzit Mitzraim (relato que habla de la Salida de Egipto).
l prosigue diciendo , que se podra aplicarles el proverbio o mxima que dice "Hanj lahm
leIsrael , im enm Nevim ben Nevim hm "(Dejad Hacer a los Hijos de Israel , ya que si ellos
mismos no son profetas , son hijos de profetas ) .
Con ello expresa , que de hecho , las mujeres estn exentas incluso de la Mitzv de Zejirt Ietzit
Mitzraim .
Aunque esta mitzv se aplica o se efecta de noche y de da , eso hace que sea considerada como
dos mitzvot diferentes . Si uno pierde de realizarla durante el da , NO puede compensarla con la de la
noche , y viceversa , si la pierde de noche , NO podr compensarla con la diurna .
De aqu se infiere , que la Mitzv de Zejirt Ietzit Mitzraim (relato que habla de la Salida de Egipto)
, es una "Mitzvt As shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un
tiempo o plazo determinado) , lo cual deja en claro la justificacin , de porque las mujeres estn
exentas de leerla [9].
El Rama sugiere , que las mujeres deberan recitar , por lo menos el primer pask
(versculo) de la Keriat Shem . El Beur HaGr dice , que ya que eso es un tema que tiene un
carcter severo y rgido , "ellas" as lo deberan adoptar . Sin embargo , no es una obligacin formal ,
que las mujeres reciten esta frmula mnima de la Keriat Shem .
Esto no coincide con lo sealado por el "Sfer Ohel Mod ", que determina que las mujeres estn
obligadas a recitar el primer pask (versculo) de la Keriat Shem , para proclamar el Ijd Hashem - o
sea , la Unicidad del Creador , (Hashm Ejad ) .
El Baj tambin , hace eco de la misma idea , al indicar que las mujeres estn obligadas a
recitar el primer pask (versculo) de la Keriat Shem , por la Autoridad emanada directamente del
texto de la Tor .
El libro "Atret Zekenim " [10], apunta que el "Levush" [11] escribi , que "ellas", tambin deberan
recitar la siguiente frase - "Barj Shem Kevd Maljut Leolm Vad " (Bendito es eternamente el
Nombre de Su Dignsimo Reino) , luego de enunciar al primer versculo de la Keriat Shem .
El Elia Raba menciona , que la Guemar del tratado de Berajot [12], no parece alinearse con ello .
All la Mishn expresa , que las mujeres estn exentas de la lectura de la Keriat Shem .
La Guemar , interpreta a esto como irrelevante y falto de importancia , ya que bien se sabe que las
mujeres estn exentas de las "Mitzvt As shehazmn gueram " (mandamientos cuya ejecucin est
supeditada a un plazo determinado) .
La Guemar responde , que podramos haber pensado que las mujeres estn realmente obligadas ,
dado que ellas tambin tienen que aceptar el yugo o Soberana Celestial del Reino de Hashem .
Ahora que la Guemar arriba a la conclusin , de que las mujeres estn en efecto exentas ,
aparentemente , tambin estaran exentas , incluso del breve recitado del primer pask (versculo) .
Ambos , tanto el Baj , como el Sfer Najalt Tzv argumentan , que la Guemar tuvo la intencin
de comprometer a las mujeres , a terminar su lectura , luego de la primera o de la segunda parash ,
puesto que "ellas", de todas maneras deberan o deben leer el primer pask .
La Guemar expresa entonces , que "ellas" estn exentas de decir , una parash adicional .
Sheagat Ari
Rama
Baj
No obstante , debern recitar la mnima y breve expresin (es decir , "Shem Israel Hashem Elokenu
Hashem Ejd "), que significa "Escucha Israel , Hashem Nuestro Ds Es nico ".
El autor del Lejem Jamudot refuta diciendo , que si es cierto que las mujeres estn obligadas por
expresa Autoridad de la Tor , a recitar el primer pask (versculo) , no habra entonces ninguna
diferencia , entre los hombres y las mujeres , segn aquellas opiniones Rabnicas que mantienen , que
la Mitzv DeOraita de la Keriat Shem (precepto directamente basado en el texto de la Tor ) , est
formada slo por el primer pask .
El Elia Raba arguye , que la diferencia en esta mitzv , entre ambos sexos , se referira a la parash
de los Tzitzit , (que habla de los flecos del Talt ) , ya que slo es leda por los varones , y no por las
mujeres .
O alternativamente , se puede explicar , que el Jidsh (nuevo enfoque expuesto) , est en la respuesta
de la Guemar , en la que esta dice , que las mujeres estn exentas de recitar el resto de la Keriat
Shem posteriormente , bajo el status sealado de Mitzv deRabann , (precepto cuya vigencia
proviene de las Autoridades Rabnicas) , mientras que los varones , estn obligados a leer el primer
pask MideOraita (basado directamente en la Autoridad del texto de la Tor ) y obligados al resto ,
como una Mitzv deRabann , (Autoridad Rabnica) .
Pesuk Dezimr (Salmos de Alabanza)
En lo que concierne a los Pesuk Dezimr , la Mishn Berur bosqueja su opinin , a partir de la de
Rab Akiva Eiger zt "l [13], expresando que los Pesuk Dezimr , son recitados como un prefacio a
la oracin - Tefilat Shemon Esr , por lo que las mujeres tambin estn obligadas a leerlos , debido a
que el objetivo central de los Pesuk Dezimr , es el de que sirvan como preparacin previa , a la
lectura del Shemon Esr .
Y ya que se compromete a las mujeres a rezar el Shemon Esr , tambin ellas deberan recitar a los
Pesuk Dezimr .
Sin embargo , el Shuljn Arj HaRav dice lo contrario [14], o sea , que las mujeres no tienen que
recitar a los Pesuk Dezimr , con la excepcin de que si hubieran querido hacerlo , podrn hacerlo ,
y podrn tambin recitar a las berajot (bendiciones) correspondientes a las mismas (es decir , Barj
SheAmar e Ishtabj - la de apertura , y la de conclusin ).
En cuanto a si las mujeres pueden recitar a las Birjot Keriat Shem (Bendiciones correspondientes a
la lectura del Shem ) cuando lo deseen , eso es un tema polmico y controversial , entre algunos
Poskm (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) .
Segn la opinin del Mejaber , NO se permite que las mujeres tengan que recitar berajot ,
dondequiera que estn exentas de las "Mitzvt As shehazmn gueram " (mandamientos cuya
ejecucin est subordinada a un plazo determinado) .
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l dictamin , que incluso de acuerdo al Mejaber , que
sostiene como dijimos , la idea de que las mujeres no deberan recitar a las berajot (bendiciones) ,
para las Mitzvot de las que estn exentas , resulta , que ste , el Mejaber , est de acuerdo conque en
esta situacin , ellas pueden recitar la beraj , porque las mismas no declaran o contienen , a la
expresin "Vetzivnu - ...Y Nos Orden...".
Y por eso , estas berajot son consideradas principalmente como una Alabanza a Hashm , por lo que
no hay ninguna razn para restringir a las mujeres de recitarlas .
Por consiguiente , se acostumbra a que incluso las mujeres Sefarditas reciten estas berajot .
Es de hacer notar , por otra parte , que el Rav Ovadi Iosef shelit"a , es de la idea , que se prohbe
que las mujeres reciten estas berajot .
La razn de ello , reside en que ya que "ellas" estn exentas de estas berajot , no las pueden recitar ,
tal como lo estipula el Mejaber , como regla general [15].
La formulacin textual de la Mishn Berur [16], permite inferir , que las mujeres slo pueden
recitar a las berajot mencionadas , si siguen la opinin del Rama en el Simn 17 .

J inj - Educacin
(Cuando los nios ejercitan las Mitzvot - preceptos)
En lo que concierne a la Mitzv de Jinj (mandamiento que incumbe ejercitar la educacin de los
nios en los preceptos) , hay numerosas opiniones entre los mefarshim (comentadores) , acerca de si
esta mitzv se implementa a travs del padre o de la madre , y si se aplica tanto a un hijo , como a una
hija .
El Shuljn Aruj , en el Simn 343 , habla de esta cuestin , en conexin con las halajot pertinentes a
la observancia del Shabat . La discusin se concentra all , en la transgresin o violacin de las
Mitzvot de la Tor , tales como cuando un nio come comida "no Kasher ", o efecta una tarea
prohibida en Shabat .
La base para el cumplimiento del mandamiento (mitzv ) , en estos casos , es el pask (versculo) ,
que aparece en la Parashat "Emr " de la Tor , donde se advierte a los Kohanm ( Judos de estirpe
Sacerdotal) , de no permitir que sus nios se contaminen con la Tum [17] (Impureza) de un cadver .
Esto sin embargo , no es la razn para que un padre est obligado a instruir a sus nios , a ejecutar las
Mitzvt as (mandamientos positivos - en los que hay que realizar algo determinado).
La Mishn Berur , en el seif katn (inciso pequeo) 3 menciona , que el padre est obligado a ser
"Mejanj " (educador) de su hijo , de conformidad con lo estipulado en el Pask - "Janj lanaar al
pi dark " [18] (educa al joven , segn su camino) .
El Magun Abraham seala , que la Guemar en el tratado de "Nazr ", pgina 29 a , parece
traslucir , que la Mitzv de Jinj , recaera sobre el padre , y no sobre la madre . Y quizs sobre los
hijos varones , y no sobre las hijas .
La Mishn del tratado de Iom [19], fija la edad en la que las muchachas deberan acostumbrarse a
ayunar , como anterior o ms baja que la correspondiente a la de Bat Mitzv , de lo que parece
resultar , que la Mitzv de Jinj - educacin , se aplica tambin a las nias .
As lo interpreta el Ialkut Shimoni en la Parashat "Emr "[20] de la Tor . Tambin as lo apunta el
comentario de los Tosafot al tratado de "Nazr " hoja 28 b [21].
l Rav contina comentando , que algunos Poskm (Autoridades Rabnicas que determinaron la
Halaj ) , mantienen la opinin , que tambin la madre est obligada a ser mejanejet (educadora de
los preceptos) , respecto de sus hijos .
La obligacin se aplica , a las Mitzvt as (mandamientos en los que hay que realizar algo
determinado) , desde la edad en la que el nio puede familiarizarse con la ejecucin de cada mitzv
en particular .
Sin embargo , en lo que se refiere a la obligacin de actuar como "Mejanj " (educador) , para
impedir o abstenerse de hacer algo estipulado , (Mitzvot lo Taas - Negativas , o sea evitar de hacer
algo prefijado ), se ha de comenzar cuando el nio sea lo bastante maduro , como para entender la
instruccin de no hacer o de no comer cosas especficas .
El Magun Abraham explica en el Simn 616 : 2 , que a pesar de que ser "Mejanj "(educador) de

Introduccin al
SIMAN 70 Seif 2
los hijos , es slo obligacin paterna , an as , la madre est definida como poseedora del status de
"obligada", a no alimentar a sus nios , con comida "No Kasher ".
Respecto de la Mitzv de Suc (precepto del Tabernculo o Cabaa) , el comentario " Levush "[22]
escribe , que un nio cuya edad sea inferior a los cinco o seis aos , es normalmente considerado
como "dependiente" de su madre , y por lo tanto , ya que la madre misma , no tiene el status de
"obligada" para con esta mitzv , ya nadie tiene la obligacin de traer a este nio a la Suc (Cabaa) ,
para comer .
El Pri Megadm en su "Pesik Kolelet ", deduce de aqu [23], que si la madre , tuviera ella misma el
status de "obligada", para con esta mitzv de la Suc , entonces cargara con la responsabilidad
pertinente de la educacin ( Jinj ) , en ste punto .
Vemos adems , que la obligacin de educar - lejanj , comienza a veces en una edad temprana . En
un caso en el que la ejecucin de la Mitzv , requiera habilidad y entendimiento , la Mitzv de educar
- lejanj , comienza en la edad que el nio pueda realizar tal precepto apropiadamente , teniendo un
bsico entendimiento del mismo .
Sin embargo , en una Mitzv que no implique disponer de una habilidad o prctica o capacidad en
especial , tal como lo es comer en una Suc , la edad sobre la que recae la obligacin de Jinj -
(Educacin para hacer el precepto ) , comienza inmediatamente .
Por eso el R Shamai requiere , que un nio coma en la Suc [24].
Los Sabios Talmdicos - Rabann - que discrepan , lo hacen slo porque si se asume que la madre
no est obligada a cumplir con la mitzv , nadie ms podr cargar entonces con la responsabilidad de
educar - lejanj , a ese nio , quien como dijimos , por ser an dependiente , debe permanecer con su
madre .
El Pri Megadm lo demuestra , a partir de la mitzv que recae sobre el padre , de ensear Tor a su
hijo , desde la edad en la que el nio comienza a hablar o a balbucear [25], edad que anticipa
notoriamente a la de la comprensin de cualquier nocin o concepto , por parte del nio .
Por lo visto , enunciar o vocalizar palabras de la Tor , constituye en s mismo una mitzv , que no
requiere ninguna aptitud o habilidad , y el padre , poseedor del status de "obligado" a ensear Tor ,
es el que carga con la responsabilidad de ensear Tor a su hijo , y no la madre , quien por si misma
est exenta de esta mitzv .

La Mitzv de " J inj " para la Keriat Shem (el precepto de
ensear la lectura del Shem )
El Mejaber cita la opinin de Rabenu Tam , en lo que se refiere a la Mitzv de la Keriat Shem ,
quien dice que no hay ninguna obligacin de instruir o ejercitar a los nios en la misma , antes de la
edad apropiada para el "Jinj ", edad que es estimada aproximadamente , desde los seis o siete aos
en adelante .
Una vez que hayan alcanzado esta edad , se supone que ellos son prcticos ya en la Mitzv de la
Keriat Shem , vale decir , para leerla junto con sus berajot , y en el plazo estipulado por la Halaj .
Por otro lado , el Mejaber cita a la opinin de Rashi , quien seala , que an cuando los nios
lleguen a la edad del Jinj , ello no significa que los padres estn obligados a adiestrarlos en esta
mitzv especfica .

Siman 70
Seif 2
Y ello se debe , a que cuando llega el momento apropiado para ejecutar esta mitzv , que es todava
la hora en la que el nio est despierto , el padre suele no estar generalmente en su hogar , para
cumplir con la funcin de ser "Mejanj " (educador) del nio , en la ejecucin de esta mitzv .
En consecuencia , los Sabios - Jajamm , no impusieron la obligacin de llevar a cabo el proceso
educativo - Jinj , en ste caso .
A pesar de que haya una polmica - Majaloket , acerca del cumplimiento de la Mitzv de Jinj (deber
de ensear) , respecto de la lectura del Shem - Keriat Shem , todas las opiniones coinciden , conque
el padre est obligado a transmitir a su hijo , la enseanza pertinente que le permita a ste ltimo ,
recitar el primer pask (versculo) de la Keriat Shem , y eso , desde el mismo momento o edad , en
la que el nio aprende a hablar .
Esto , no tiene que ser hecho , durante el lapso en el que corresponde leer normativamente a la
Keriat Shem , llamado "Zemn Keriat Shem " [26]
El Baj [27] aade , que todas las Autoridades Rabnicas estn de acuerdo , conque al llegar el joven a
la edad de doce aos , su padre tiene o debe instruirle , en la lectura de la Keriat Shem con sus
respectivas berajot , a efectuarse en el tiempo o lapso apropiado en el que se lo debe hacer , o sea ,
oficiar como su "Mejanj " (educador) .
El Mejaber concluye , expresando que es apropiado seguir la idea de Rabenu Tam . La Mishn
Berur [28] explica , que a pesar de que Rashi parecera estar en lo correcto , en su razonamiento
sobre esta cuestin y el hecho de que la Halaj estricta es como su opinin , todava deberamos
comportarnos preferentemente como lo sugiere Rabenu Tam . Por lo tanto , las mujeres deberan
recitar por lo menos el primer pask .
Y an mejor sera , si las mujeres recitaran el primer pask , junto con toda la primera parash [29]
(seccin) de la Keriat Shem .
En lo que concierne a la oracin - Tefil , existe la obligacin de ser "Mejanj " (educador) , para con
un nio que haya llegado ya a la edad de Jinj , vale decir , aproximadamente unos seis o siete aos .
El Beur Halaj [30] reflexiona , sobre si uno est obligado a ser "Mejanj " (educador) de sus hijos ,
en las Birjt Keriat Shem (bendiciones sobre el Shem ), tal como uno est obligado a serlo , en lo
que a la Tefil respecta .

Preguntas De Repaso
1. Por qu las mujeres estn exentas de la mitzv (precepto) de la lectura del Shem - Keriat
Shem ?
2. Cul es el status de las mujeres , en lo que respecta a leer las Birjt Keriat Shem (bendiciones
sobre el Shem ) , de acuerdo con el Magun Abraham ? Por qu ?
3. Qu dictamina el Magun Abraham , en conexin con las mujeres , y la exigencia de "Lismoj
Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar la beraj con la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal
Israel ", a la Tefil de Shemon Esr ) ?
4. Por qu el Rav del "Sheagat Ari discrepa con ello " ?
5. Por qu las mujeres deberan recitar a los Pesuk dezimr (Salmos de alabanza que preceden
al Shem ) ?
6. Cules son las distintas posibilidades que se presentan , en lo que se refiere al responsable del
Jinj (educacin para hacerlo en la prctica) , y a quines se lo aplica , o sobre quin recae ?
7. Qu determina en general , la edad apta para el Jinj (educacin para hacerlo en la prctica) ?
8. Dnde no se aplica ste criterio ?
9. Cul es la polmica - Majaloket , en el tema de la Mitzvt Jinj , (Deber de instruir) , que recae
expresamente sobre la Keriat Shem ?
10. Cundo se aplica la Mitzvt Jinj , (Deber de instruir) , sobre la Keriat Shem , aunque no sea
el momento o lapso apropiado para recitarla ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Porque es una "Mitzvt As shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est subordinado
a un tiempo o plazo determinado).
2. Estn exentas de esta mitzv , ya que tambin las Birjt Keriat Shem (bendiciones sobre el
Shem ) , son una "Mitzvt As shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est
subordinado a un tiempo o plazo determinado) .
3. Que ya que las mujeres recitarn a la beraj (bendicin) de Emt veyatzv , (que contina al
Shem ) , deberan proseguir luego , haciendo lo llamado "Lismoj Gueul Litefil " (o sea ,
adjuntar la beraj con la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel ", a la Tefil de Shemon
Esr ) .
4. Porque segn su opinin , incluso la Zejirt Ietzit Mitzraim (Precepto de la Tor relacionado con
el relato que habla de la Salida de Egipto) , es una "Mitzvt shehazmn gueram " (precepto
cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo determinado) .
5. Si se asume que los Pesuk dezimr (Salmos de alabanza) , son ledos a manera de prefacio o
introduccin a la oracin de Shemon Esr , las mujeres que rezan al Shemon Esr , tambin
debern leer a los Pesuk dezimr mencionados .
6. Hay quienes dicen que slo el padre , tiene la obligacin de Jinj (instruir) , mientras otros
Sabios dicen , que tambin la madre es responsable de ello , en lo que a la mitzv respecta .
Hay quienes dicen , que esto slo se aplica a un hijo varn , y otras Autoridades Rabnicas piensan
, que eso incluye tambin a las hijas .
7. Cuando la mitzv es apropiada para esa edad del nio .
8. El Pri Megadm sugiere , que en un caso donde no se requiere ninguna pericia o habilidad
especfica , para realizar una determinada mitzv , la obligacin por el tema de Jinj (educacin
para hacerlo en la prctica) , puede comenzar ms temprano , tal como con la mitzv que recae
sobre el padre , de ensear Tor a su hijo .
9. Rashi dice que esto no se aplica a la Keriat Shem , y ello an , si la edad del nio es la apropiada ,
ya que el nio , por lo general suele estar durmiendo a esa hora , o al menos no prximo al lugar de
su padre . El Rabenu Tam dice , que la Keriat Shem , es idntica en ste aspecto , a toda otra
mitzv
10. Cuando alguien instruye y ensea a su hijo , de edad menor que la marcada para la Mitzvt Jinj ,
(Deber de instruir) .
1-Inciso pequeo - Seif Katn 1
2-Volumen 1 : 47 y 319
3-En la parte de abajo de la Daf - hoja 11 b , de las pginas del Rif .
4-Guemar del tratado de Berajot - Hoja 20 b .
5-La Mitzv DeOraita ( precepto basado directamente en la Tor) , de elevar la Oracin - Tefil , no est subordinado al tiempo ,
y no tiene que estar necesariamente formulado en el mismo formato que el del Shemon Esr .
6-No est claro , porque se dice que las mujeres estn obligadas a hacer esta Mitzv , en virtud de la Autoridad emanada de
nuestros Sabios ( MideRabann ) , mientras que en la Mitzv de la Keriat Shem misma , estn totalmente exentas , de acuerdo
a lo establecido por la Mishn Berur en el Simn 70 : 1 , Seif Katn ( Inciso pequeo 1 )
7-Artculo - Simn 12
8-Tratado de Pesajm - hoja 66 a
9-Libro Shaar Teshuv 70 : 1
10-Impreso en el margen del Shuljn Arj .
11-70 : 1
12-Daf - Hoja 20 a
13-Artculo - Simn 52
14-70 : 1 . El Rav expresa lo mismo , en relacin a las Birjot Keriat Shem .
15-Artculo - Simn 17 : 2
16-Inciso pequeo - Seif Katn 2
17-Contaminacin espiritual
18-Libro de Proverbios - Mishl 22 : 6
19-Hoja - Daf 82 a
20-Remez (referencia - alusin) 627
21-Encabezado - Dibr HaMatjl "Ben ".
22-Artculo - Simn 616 : 1 , 2 .
23-El Pri Megadm no se expresa claramente , acerca de si esta es realmente la opinin del Levush . De cualquier manera , l
demuestra que esta , es definitivamente la opinin del Ran . Ver tambin en el tratado de Suc - Hoja - daf 28 b , el final del
comentario de los Tosafot - Encabezado - Dibr Hamatjl - Kan bekatan...
24-Mishn en el tratado de Suc - hoja - daf 28 a
25-Tratado de Suc - hoja - daf 42 a
26-Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo) 7
27-Ibdem . All mismo . Seif Katn 8
28-Seif Katn 9
29-La Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo) 5 , cita al sefer Najalt Tzv , donde se vierte que el Mejaber sugiere , que
las mujeres debieren recitar tambin a la primera parash (seccin) , y el Rama dice , que por lo menos reciten el primer pask
. Por otra parte , el Levush sostiene la opinin , que ambos , el Mejaber y el Rama , estn de acuerdo , conque deberan decir al
menos el primer versculo ( pask ).
30-Artculo - Simn 70 : 1 , Encabezamiento - Dibr HaMatjl - Ketanm...

Leyes Concernientes a la Tefil (Oracin) , y al Tema de Cundo debera Ser
Recitada
Simn - 89 - Seif 1
1. En lo que se refiere al momento ideal para elevar la oracin matutina de " Shemon Esr",
se ha de formular que la mitzv (Deber de llevarla a cabo) es que comience con la salida del sol ,
de conformidad a lo sealado en el versculo " Ellos Te temern con el sol " (Tehilm - Salmos 72
: 5) .
Sin embargo , si la persona hubiera rezado desde "Alot hashajar " (despunte del alba) , que es
cuando se aclar el cielo en el horizonte del Este , se considera que cumpli con su obligacin .
El lapso permitido , prosigue hasta que terminen cuatro horas diurnas , parte que equivale a un
tercio del da .
Si la persona se hubiera equivocado o excedido (demorado) , y hubiera rezado despus de esas
cuatro horas diurnas , pero no ms tarde que hasta el medioda , se considera que aunque no
obtendr la retribucin apropiada por haber rezado cuando corresponda , obtiene de todos
modos la recompensa , por el hecho de rezar .
Rama : Se Prohbe rezar la Oracin matinal despus del medioda .
La Opinin del Rambam

El Rambam [1] dictamina lo siguiente , en lo que se refiere a la mitzv de la Tefil :
1) Rezar diariamente es una Mitzv as (mandamiento positivo - que significa que hay que realizar
algo determinado , y por Mandato del texto mismo de la Tor ) deOraita , tal como lo ensea el
pask (versculo) "Vaavadtm et Hashem Elokejm "(...Y Serviris a Hashem vuestro Ds ) ,
Uleovd bejl levavjm [3] (...y Le Serviris con todo vuestro corazn).
Nuestro Jajamm - Sabios ensearon :
Qu significa " Servir ", o realizar "Avod ", con nuestros corazones ? Esta "Avod " de la que se
habla , es la "Tefil " (oracin).
La Tor no nos dicta , que hay que elevar una cantidad particular de "Tefilot "(oraciones) diariamente
.
No hay ninguna oracin o asercin en la Tor que as lo estipule . Ni tampoco la Tor fija e impone
un tiempo particular del da , para enunciar a la "Tefil " (oracin) .
2) Por consiguiente , las mujeres y los Avadm Kenaanm [4](antiguos esclavos cananeos) , estn
obligados a efectuar la mitzv de elevar la Tefil , ya que no es una mitzvt as shehazemn
gueram (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo determinado).
De esta manera , se concluye que la mitzv de orar la Tefil , es una obligacin diaria , que
comprende el suplicar e implorar .
Primero se ha de comenzar diciendo las alabanzas de Hashem , siguiendo luego con las peticiones
personales , para luego cerrar la Tefil , con una alabanza y un agradecimiento a Hashem , el Creador
del Universo , por todo el Bien que nos Confiere .
El Rambam contina explicando , que en un principio , cada persona rezaba su propio rezo personal
, segn sus propias posibilidades o criterios .
Posteriormente , los Ansh Keneset Haguedol , (Sabios miembros del Gran Sanhedrn ) ,
compusieron una versin fija - nsaj , para la Tefil , que es el nsaj que se reza hoy en da .
El libro "Kiriat Sfer ", aporta una sutileza interesante , en lo que respecta a cmo el Rambam sabe ,
que la "Tefil "de por lo menos una vez diaria , es una Mitzv deOraita (por Mandato del texto
mismo de la Tor ) .
l explica , que el final del pask de "Vaavadtm et Hashem Elokejm " (...Y Serviris a Hashem
vuestro Ds ) , dice "uverj et lajmej veet memja " (y Bendecir tu pan y tu agua...) .
Y ya que una persona necesita a estos elementos bsicos diariamente , as tambin , la mitzv de la
Tefil , que se apoya sobre ste pask , tiene que ser por lo tanto , de recurrencia "diaria".
El Pri Megadm , en su introduccin a las Hiljt Tefil (Leyes concernientes a la oracin) , explica
aqu , en el Simn 89 , lo siguiente :
Segn la opinin del Rambam , la exigencia de elevar rezos - Tefil
- es deOraita (mandamiento basado directamente en la Tor ) . Los
Sabios - Jajamm , instituyeron que recemos tres veces por da ; una
por la maana , otra por la tarde , y finalmente una por la noche .
La Tefil nocturna de Arvt (Maarv ) , fue inicialmente una Tefil opcional , que se convirti en un
deber , y fue aceptada posteriormente como obligatoria .
Cada una de las tres oraciones mencionadas , tiene asignados tiempos o lapsos , tambin establecidos

Una introduccin a la
mitzv de rezar
Pri Megadm - Hiljt Tefil
(Leyes concernientes a la
oracin) - Simn 89
por los Sabios - Jajamm , en los que corresponde recitarlas .
La oracin de Shajart , que es la primera Tefil del da , se corresponde con el Korbn Tamid
(Sacrificio matutino fijo , que se llevaba a cabo diariamente en el Templo) .
La oracin de Minj , se corresponde con el segundo Korbn Tamid , que era ofrendado por la tarde
.
La Tefil nocturna de Arvt (Maarv ), que era opcional , se corresponde con la quema de las grasas ,
y otros miembros del sacrificio , que no afectaban la validez de ningn korbn .
La incineracin de estas grasas y miembros , poda durar toda la noche , mientras que los korbanot
mismos , solamente podan ser ofrecidos durante el da [5].
Segn el Rambam , hay una obligacin MideOraita (proveniente de la Tor de manera explcita) ,
de rezar una vez por da .
No hay ningn tiempo especfico , para elevar esta "nica" Tefil , mas est claro que se est
obligado a hacerla .
Segn el Rambam , tambin se requiere que las mujeres y los Avadm Kenaanm (antiguos esclavos
cananeos ) , oren al menos una vez por da .
El Rambam deja por sentado , que respecto de la Mitzv deRabann (Precepto cuya Autoridad
emana de las ordenanzas Rabnicas) , de orar tres veces por da , las mujeres estaran excluidas , por
cuanto ello constituye una mitzvt as shehazemn gueram (precepto cuyo cumplimiento est
subordinado a un tiempo definido).
Sin embargo , es posible que las mujeres deban precisamente rezar tres veces por da , porque la
Tefil , consiste bsicamente en "Rajm " [6], o sea , pedir misericordia .
Esta descripcin sobre el sentido de la Tefil , est basada en un pask ; versculo que vimos
previamente y que dice : "Vaavadtm et Hashem Elokejm uverj et lajmej veet memja " (...Y
Serviris a Hashem vuestro Ds y El Bendecir tu pan y tu agua) .
Y puesto que la exigencia de la Tefil , est fundamentada en la necesidad que tenemos de "pan y
agua " (hablando simblicamente) , las mujeres tambin , han de estar incluidas en esta obligacin ,
ya que obviamente ellas tambin , tienen la misma necesidad de pan y de agua , para poder vivir .
El texto del Rambam , que menciona que las mujeres deben orar , porque la Tefil es una exigencia
emanada explcitamente de la Tor , no contempla excluirlas de la exigencia Rabnica , de recitar la
Tefil tres veces diarias .
Mejor dicho , el Rambam indica , que el concepto de la Tefil , es DeOraita (estipulado
directamente por la Tor ) , y que la mitzv bsica DeOraita , es la de elevar las preces , al menos una
vez por da .
Debido a que la mitzv bsica DeOraita , no es "shehazemn gueram " (supeditada a cumplirse en
un tiempo definido) , resulta entonces , que las mujeres tambin estn obligadas a realizar la mitzv
DeOraita (definida por el texto de la Tor ) .
De hecho , las mujeres estn obligadas a efectuar las dems Tefilot , y ello an si fueren definidas
como "shehazemn gueram " (supeditadas a cumplirse en un tiempo definido) , por la razn
expresada , que ellas tambin necesitan rezar , y pedir por sus necesidades diarias .
Esta razn misma , es una razn de carcter " Rabnico ", motivo por el cual , el Rambam decidi no
mencionarla , al explicar la obligacin de rezar , emanada de la Tor .
Hay una consecuencia Haljica prctica , basada en esta opinin .
Por ejemplo , si una persona hubiera rezado ya una Tefil , y duda o est insegura , acerca de si rez
la segunda Tefil , se puede entonces poner ste caso , en el marco de lo definido en la Halaj como
"safk DeRabann " (Duda sobre algo cuya autoridad para hacerlo , se basa en las ordenanzas
Rabnicas), y prescindir , vale decir , NO rezar a esa oracin presumiblemente perdida .
Segn lo antedicho , a pesar de que las mujeres estuvieran posiblemente obligadas a rezar ms de una
Tefil , debido a la razn de "Rajm" (piedad o misericordia) , an as , estaran exentas de la Tefilt
nocturna de Arvt (Maarv ) , dado que esta era en un principio , una Tefil de carcter voluntario ,
aceptada y adoptada oficialmente despus , como una Tefil obligatoria .
Y ya que sobre las mujeres , nunca recay la obligacin de tener que rezar la Tefil nocturna de Arvt
(Maarv ) , resulta en consecuencia , que estn exentas de ello .
La Opinin del RambaN (R Mosh ben Najmn ztz"l )
El RambaN , en el Sfer Hamitzvot [7], cuestiona la opinin del RambaM , sobre la que comenta ,
que la mitzv de rezar la Tefil , es totalmente una mitzv de carcter Rabnica .
Los versculos - pesukm , en los que Jazal - nuestros Sabios , basan a esta Mitzv , son solamente
una "Asmjta "[8] (Comprobacin o alusin literaria , que alude a una determinada decisin) .
Aparte de ello , el RambaN determina que elevar preces - Tefil , durante un "et tzar " (tiempo de
peligro o afliccin) , es una mitzv As DeOraita (mandamiento positivo definido directamente por la
Tor ) .
La Composicin de la Tefil
El Pri Megadm prosigue comentando :
Segn el RambaM [9], la mitzv de rezar la Tefil , est formada por :
a) Una introduccin de alabanza a Hashem
b) Un rezo por el que se pide a Hashem , el Creador del Universo , que nos Provea de nuestras
necesidades .
c) Una clausura de Alabanzas y gratitud a Hashem .
Este es el principio , que rigi la ordenacin del Shemon Esr , hasta su formulacin , tal como lo
tenemos hoy .
La fuente para ste arreglo , est basada en el pask de la seccin de la Tor "Etjann ", que figura en
el ltimo libro , Devarm , donde Mosh suplica a Hashem , que le Permita entrar a Eretz Israel (la
Tierra de Israel).
La dificultad con esto , es que los pesukim de la Parash "Etjann " sealada , son slo una fuente
indicativa , de la que se aprende que hay que comenzar la Tefil con una alabanza , y luego seguir
con la peticin de nuestras necesidades a Hashem .
Sin embargo , no hay ninguna base en estos pesukim , de la que se deducira , que se debe concluir la
Tefil con ms alabanzas . Esta pregunta se halla en el libro Ljem Mishn , y en el sefer Kiriat Sfer
.
Algunas Derivaciones o Implicaciones Haljicas de la Opinin de Rambam
Segn la opinin del Rambam , queda establecido , que la primer Tefil que se reza en un da
determinado , es deOraita (De Autoridad proveniente del texto de la Tor ) , mientras que el resto de
las oraciones a enunciar , son mideRabann (Derivan la fuente Autoritaria , que se basa en las
ordenanzas de nuestros Sabios) .
Las Derivaciones o Implicaciones Haljicas de ello , seran las siguientes :
A) Si alguien no hubiera podido rezar del todo , debido a circunstancias de emergencia , y ahora ,
precisamente antes del crepsculo , tiene la oportunidad de hacerlo , o la opcin de hacer cualquier
otra Mitzv MideRabann (Establecidas por los Sabios) , tendra que elegir rezar , en ste caso
particular , antes que hacer cualquier otra mitzv .
B) Si alguien hubiera rezado ya al menos una vez , durante un da determinado , pero no rez la
Oracin de la tarde - "Minj ", podr elegir en ese momento , hacer en cambio la otra mitzv .
Por otro lado , si resulta que la Tefil a recitar , es una Mitzv MideRabann (Establecida por los
Sabios) , el individuo debe decidir entonces , hacer primero a la Mitzv deOraita (De Autoridad
proveniente del texto de la Tor ) que corresponda hacer , y luego a la otra DeRabann .
C) Otro ejemplo , es si la persona no hubiera podido rezar a lo largo de todo el da , y le lleg el
momento del crepsculo [10] (Ben Hashemasht = Lapso posterior a la cada del sol , y anterior a la
salida de las estrellas - poco ms de un cuarto de hora ).
Si la Tefil a recitar , entra en la categora deOraita (De Autoridad proveniente del texto de la Tor )
, se puede entonces rezarla Ben Hashemasht = en ese lapso antedicho) , debido a que el lapso de Ben
Hashemasht , todava puede ser considerado como parte del da que est terminando , y en
consecuencia , se ha de actuar con severidad y se ha de ser estricto , en todo aquello que concierne a
un "safk DeOraita " (Duda sobre algo , cuya autoridad para hacerlo , se basa directamente en la
Tor ) .
Si en cambio , la Tefil sobre la que se discurre , es DeRabann , no estar entonces permitido rezarla
, cuando lleg el lapso de Ben Hashemasht , ya que Ben Hashemasht , podra ser considerado
como parte de la noche entrante , y no del da que pas .
Por lo tanto , ya que es un "safk DeRabann " (Duda sobre algo cuya autoridad para hacerlo , se
basa en los Sabios Rabinos), podemos adoptar una postura flexible y permisiva , y no exigir que se
tenga que rezar en ese da , sobre el que se duda (Se duda si el anochecer pertenece al da anterior , o
al posterior ).
Una Nueva Fuente para La Composicin de la Tefil
El Pri Megadm muestra su asombro , al palpar la cantidad de conocimientos posedos por el
Rambam .
Vindose incapaz de encontrar una fuente textual , que justificara y permita concluir el Shemon Esr
con alabanzas adicionales a Hashem , el Pri Megadm cita otro Midrsh (fuente interpretativa de los
tiempos de la Mishn , en general ) de la Parash "Vezot Habraj " (ltima seccin del quinto libro
de la Tor ).
La parash comienza con lo siguiente :
a) Una alabanza de apertura - "Vaieh bishurn Mlej..." ( y hubo un Rey en Ieshurn...) .
b) Las peticiones de Mosh Rabenu - "Iej Reubn..." etc. (Que viva Reubn etc.) .
c) Y La Alabanza adicional - En keKl Ieshurn (no hay como el Ds de Ieshurn...)
De lo aqu expuesto , vemos que una Tefil deOraita (Basada en la exigencia de la Tor ) , consiste
en las tres partes delineadas por el Rambam , tal como lo expresa explcitamente ese Midrsh
(fuente interpretativa alegrica sealada ).
El Midrsh de la Parash "Vaetjann " (seccin del Deuteronomio - Sfer Devarm ) , no alude , a
que habra tambin una alabanza de cierre o conclusin .
Quizs podemos concluir , que de hecho , Mosh Rabenu habra terminado aquellas plegarias , con
la alabanza de conclusin a Hashem , requerida de acuerdo con lo usual , salvo que en esa
oportunidad , l no pudo hacerlo , pues fue expresamente instruido por Hashem , de no proseguir con
su rezo .
En consecuencia , Mosh Rabenu tuvo que interrumpir inmediatamente su plegaria , sin llevar a
cabo el cierre habitual , porque de haberlo hecho , aunque hubiera sido apropiado para con el formato
o frmula correspondiente , hubiera sido inconsecuente o irreverente para con la orden de Hashem .
El Magun Abraham , en el Simn 106 - Seif Katn (inciso pequeo) 2 , escribe que no hay ninguna
versin especfica - nsaj , para satisfacer el requerimiento directo de la Tor , en lo que a la Tefil
respecta .
Esta determinacin , proviene del Rambam , quien seala , que la Tefil no tiene ninguna redaccin
o frmula particular prescripta , o dictada directamente por la Tor .
Sin embargo , segn el Rambam mismo , sabemos que la Tefil (oracin) , est formada por tres
partes ; la alabanza inicial , las peticiones , y la conclusin con alabanzas y una expresin de gratitud
.
No est claro del todo , por qu el Magun Abraham , no menciona esta exigencia , al citar la
opinin del Rambam .
De hecho , deja entrever que las mujeres , por lo general , cumplimentan con el requerimiento de la
Tor , al rezar por la maana cualquier breve plegaria .
El Tzelaj [11] escribe , que al recitar la beraj de Ahav Rab (bendicin "Con gran amor...", que
precede a la lectura del Shem ) , uno cumplimenta con se deber de recitar o elevar la oracin , cuya
Autoridad se sustenta directamente sobre el texto de la Tor , concepto que se define en Hebreo ,
como "Iotz Ied Jovt HaTefil MideOraita ", ya que contiene varias peticiones o pedidos
personales (bakashot ) .
El libro Elef Hamagun [12] arguye , que eso no cumple con el formato o requisito establecido por
los Ansh Keneset Haguedol , (Sabios miembros del Gran Sanhedrn ) , como marco textual para la
Tefil .
Del mismo modo infiere , que las bakashot (peticiones o pedidos personales) , que las mujeres
formulan por la maana , tampoco satisfacen o cumplimentan con el requisito indicado .

El tiempo Correcto para Enunciar la Oracin Matutina
El cdigo del Tur dictamina :
El zemn para Shajart comienza con Alot Hashajar , (El tiempo desde el que se puede recitar la
Oracin Matutina , comienza con el despunte del Alba ) , que es el tiempo en el que se comenzaba a
ofrendar el Korbn Tamid (Sacrificio Diario) , en el Bet Hamikdsh (el Sagrado Templo de
Ierushalaim) .
Este lapso , contina hasta el final del da [13]. No obstante , lo mejor es rezar en el momento
definido como "Netz Hajam "(Al despuntar los rayos del sol) .
De cualquier manera , si se reza desde Alot Hashajar , (despunte del Alba) , hasta el final de la cuarta
hora diurna (segn la cuenta Haljica - vale decir , que una hora Haljica , equivale a la cantidad de
horas de luz en ese da , dividido 12) la persona cumple con su deber de la oracin matutina , o sea ,
lo que llamamos "Iotz Ied Jovt HaTefil deShajart ".
Quien rece desde ese punto , (4 horas diurnas) hasta el medioda ( Jatzt ) , "Lo Iotz Ied Jovt
HaTefil Shajart ", No cumple con el cometido de la oracin como corresponde , pero su Tefil es
todava considerada como vlida .
El Bet Iosef , explica la opinin del Tur , al acotar que la Mishn y la Guemar del tratado de
Berajot [14], establecen que hay dos opiniones , respecto de hasta cundo se puede rezar la oracin
matutina de Shajart .
Rab Iehud dice , que uno puede rezar hasta el final de la cuarta hora diurna , y la otra idea , que es
la de Rabann (Nuestros Sabios) , expresa que se puede rezar hasta el medioda ( Jatzt ) .
El Bet Iosef entiende , que el Tur fija su postura de conformidad con la idea de Rab Iehud , y no
como la de Rabann (Nuestros Sabios) .
A pesar de ello , an transcurrida la cuarta hora , uno puede todava rezar "post facto " hasta el

SIMAN 89
Seif 1
medioda ( Jatzt ), pero eso , una vez ocurrida ya una situacin imprevista o involuntaria de
fuerza mayor , debido a que incluso Rab Iehud , coincide con la opinin de Rabann (Nuestros
Sabios) , quines dicen , que uno puede "Lejatjil"(A priori , o en primera instancia , o sea , en un
caso normal sin imprevistos de antemano) rezar hasta el medioda ( Jatzt ) .
De ste modo , despus de Jatzt , y antes del momento ms temprano en el que se puede leer la
oracin de Minj (de la tarde) , no se puede ya rezar la oracin matutina (Shajart ) .
Una vez que haya llegado el tiempo mnimo , a partir del cual se puede rezar Minj (la de la tarde), si
una persona se hubiera olvidado (o en un caso de extrema emergencia) , de rezar Shajart (la matinal)
, podr remediarlo , rezando una Tefil de reposicin , luego de haber rezado Minj .
Halajt Pesukt [15](Reglas haljicas dictaminadas)
* Se debe ser cauteloso y esperar que llegue "Netz Hajam " (Despunte de los rayos solares) , y ello
an cuando se lean las Selijot [16] (Poemas litrgicos de splica y perdn) de madrugada .
A menos que alguien se vea enfrentado con una situacin apremiante , no se puede rezar antes de
Alot Hashajar , (despunte del Alba) .
Sin embargo , en caso de necesidad , se puede comenzar tan pronto como llega Alot Hashajar (el
Alba) .
Pero se debe no obstante esperar , hasta que se produzca el momento definido como "Misheiakr "
(que es el momento en el que se puede diferenciar entre dos colores predeterminados...) antes de
recitar una beraj .
Del mismo modo , NO se debe leer la Keriat Shem , antes de "Misheiakr "(momento en el que se
pueden distinguir dos colores predeterminados...) , a menos que se estime de antemano , que
absolutamente no se tendr la oportunidad de recitarla posteriormente .
En el caso que el minin (congregacin de diez varones adultos) pudiere dispersarse , y fuere difcil
convocar otro minin , se puede adoptar una posicin flexible y permisiva , y comenzar a rezar
despus de Alot Hashajar , (el Alba) .
Este tipo de situacin , puede ocurrir en la fiesta de Shavuot , donde la costumbre imperante , es la de
quedarse despierto , y estudiar a lo largo de toda la noche . En ese caso , el minin puede comenzar
en el punto definido como Alot Hashajar , (el Alba) [17].
* La Mishn Berur dictamina , que antes del momento llamado Alot Hashajar , (el Alba) , que es
cuando el cielo comienza a aclarar , uno no se libra de su deber en absoluto , o lo que sealamos
como "Lo Iotz Ied Jov ".
A pesar de que hay algunos Poskm (Autoridades Rabnicas) , que calculan el momento de Alot
Hashajar , ms temprano an que el antedicho , la opinin del Mejaber , es que se corresponde con
el momento que el cielo se aclara en el horizonte .
Rab Akiva Eiger zt "l , apunta que una vez que el cielo ha aclarado , a pesar de que las estrellas
estn todava visibles , ello es considerado Haljica - y legalmente como " Maana " [18] (de Da) .
* El clculo del final de la tercera hora , se hace mediante el procedimiento de las Shaot Zemaniot
(horas haljicas [19]) .
Debido a que la Tefilt Hashajar - Shajart - (Oracin Matinal) , se corresponde con el Korbn
Tamid (el sacrificio matutino diario) , debe ser completada [20] y terminada , antes del final del
primer tercio del da (vale decir , 12 horas /3 = 4 horas) , que era el tiempo o el momento ms tardo ,
hasta el que se poda ofrendar el mencionado Korbn Tamid , en los tiempos del Bet Hamikdsh (el
Sagrado Templo) [21].
* Si una persona no hubiera rezado deliberadamente (a propsito) , durante el primer tercio del da (4
horas diurnas) , y rezare entonces , pero no ms tarde que el tiempo definido como Jatzt Haim (6
horas diurnas) , su Tefil es vlida , pero no recibe la recompensa o retribucin propia de una Tefil
que fue recitada a tiempo .
Digamos tambin , que si alguien no hubiera recitado la Tefil a tiempo , estara obligado a hacerlo ,
hasta Jatzt (Medioda) .
Mas en ese caso , la Mishn Berur sugiere , que la persona tenga la concentracin e intencin
(kavan ) , de que la Tefil tenga el carcter de "nedav " (contribucin u ofrenda voluntaria) , y eso ,
para satisfacer o medirse , con aquellas opiniones expuestas por algunos de los Poskm ,
(Autoridades Rabnica que codificaron la Halaj ) , que piensan , que si alguien pierde
deliberadamente la oportunidad de rezar a tiempo , no podr rezar nuevamente a esa Tefil .
(Al ser una Tefil de "nedav " se solucionara el inconveniente que se presenta segn esas
opiniones).
Al rezar con la kavan (intencin) , de que la oracin tenga el carcter de "nedav " (contribucin
voluntaria) , no entra en juego el concepto de "Beraj Levatal " (Pronunciacin de una bendicin en
vano) , y ello , incluso si no se tiene ninguna obligacin de rezar Shajart , despus de terminar el
primer tercio del da (4 horas posteriores a la salida del sol) .
La Tefil all , es entonces vlida , y la persona recibe igual retribucin , como la de alguien que
perdi por descuido , de rezar la oracin de Shajart a tiempo , y la reza entonces antes de Jatzt
(Medioda) [22].
* El Beur Halaj [23], demuestra que la mayora de los Poskm (Sabios codificadores) , sostienen
que el momento o tiempo definido como Alot Hashjar (Despunte del Alba) , corresponde al
momento cuando el cielo comienza a aclararse en el horizonte , y no al momento en el que sube la
estrella del amanecer ("Lucero del Alba") , o sea , cuando hay un tenue reflejo de luz en el horizonte .
El Beur Halaj sugiere que la opinin del Magun Abraham , y la del Pri Jadash , es que Alot
Hashjar (Despunte del Alba) , corresponde al momento en el que sube la estrella del amanecer
("Lucero del Alba") .
El Rav del Pri Megadm seala , que lejatjil (a priori , en primera instancia), quien se basa en
esta idea , y reza consecuentemente antes del momento llamado "Her peni kol Hamizraj "(cuando
el cielo comienza a aclarar en el horizonte) , no ha cumplido con su deber (Lo Iatz Ied Jov ) .
De cualquier manera , si as lo hubiera hecho , no estara permitido que rece ms tarde , ya que existe
la duda , acerca de si cumpliment con su obligacin , segn algunas de las opiniones , y en ese caso ,
volver a rezar , constituira una beraj levatal (bendicin en vano) .
Tambin aqu , se puede utilizar el mtodo de rezar una oracin que tenga el carcter de "nedav "
(contribucin voluntaria) , salvo que ocurrir lo descripto anteriormente , vale decir , que no se recibe
la recompensa o retribucin propia de una Tefil que fue recitada a tiempo , y ello sigue siendo cierto
, an si la Tefilt "nedav ", se efecta antes de que termine el primer tercio del Da (4 horas diurnas)
.
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Cul es la exigencia de la Tor , respecto del deber de la Tefil (oracin) , de acuerdo con la
opinin del Rambam ?
2. Y cul es la exigencia de acuerdo con la opinin del RambaN ?
3. Por qu las mujeres estaran obligadas a rezar dos o tres veces por da , an cuando la Tefil es
definida como mitzvt as shehazemn gueram (precepto cuyo cumplimiento est subordinado
a un tiempo o plazo determinado) ?
4. Est el Rambam de acuerdo , con la exigencia de que las mujeres recen diariamente dos o tres
veces ?
5. Por qu las mujeres estaran obligadas a rezar las dos primeras Tefilot (oraciones) , la matutina
y la de la tarde , pero no la de la noche -Tefilt Arvt ( Maarv ) ?
6. En qu consiste , o sea , cmo est formada la "Tefil DeOraita " (la Oracin , de acuerdo a las
enseanzas provenientes directamente del texto de la Tor ) , segn el punto de vista del Pr
Megadm ?
7. De dnde se deriva el formato , o estructura textual de la oracin (Tefil ) ?
8. Qu escribe el Magun Abrahm , en el artculo - Simn 106, en relacin con el formato o
estructura textual de la oracin -"Tefil DeOraita " (proveniente directamente de la Tor ) ?
9. Cmo explica el Bet Iosf , el dictamen del cdigo del Tur , segn el cual , "Bediavd ", (post
factum , luego de haber ocurrido sin intencin) , se puede rezar luego de la cuarta hora diurna , y
hasta "Jatzt " - medioda , (seis horas diurnas) ?
10. Cundo acepta el Magun Abrahm , que una congregacin ntegra (el pblico como tal) , rece
antes de "Netz Hajam " (Al despuntar los rayos del sol) , y cundo no ?
11. Cules son las seales o caractersticas , que identifican al momento designado con el nombre
de Alot Hashjar (Despunte del Alba) , segn el Mejaber , y cules son , segn la opinin de la
Mishn Berur ?
12. Si alguien rez antes de Alot Hashjar (Despunte del Alba) , segn la definicin del Mejaber ,
pero lo hizo luego de que se haya levantado o elevado la estrella del amanecer (Lucero) , puede
acaso rezar nuevamente , cuando llegue el tiempo apropiado para rezar Shajart ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Rambam es de la idea , que la Tefil (oracin) , es una Mitzv deOraita (por Mandato del
texto mismo de la Tor ) , que debe efectuarse por lo menos una vez por da .
2. El RambaN sostiene la idea , de que todo el concepto de Tefil , es una Mitzv deRabann
(Precepto cuya Autoridad emana de las ordenanzas Rabnicas) .
3. Ya que la Tefil es considerada como "Rajmi " ( lugar de splicas y peticiones) , para que Hashem
- el Creador , se avenga a conformar nuestras necesidades elementales ; claro est , que las
mujeres tambin requieren satisfacer las suyas propias , y por eso estn obligadas .
4. El Pri Megadm , sostiene que posiblemente el Rambam est de acuerdo , conque la Mitzv de la
Tefil , en conexin con las mujeres , sea deRabann (Cuya Autoridad emana de las ordenanzas
Rabnicas) , debido a la citada razn de "Rajmi " (suplicar y peticionar por las necesidades
personales).
5. Porque la Tefilt Arvt (Maarv ) , fue en un principio una Tefil opcional , que slo
posteriormente , fue adoptada como una Tefil obligatoria , por lo que las mujeres se volvieron en
exentas , de esta nueva obligacin .
6. Est formada por tres partes ; una alabanza a Hashem , una peticin o splica , y una alabanza de
cierre y agradecimiento a Hashem .
7. Deriva de la parash (seccin) de "Vezot Habraj ", donde Mosh Rabenu comienza con una
alabanza , luego prosigue con una splica , al solicitar a Hashem sus aspiraciones y deseos , y
concluye nuevamente con una alabanza .
8. Escribe que para cumplir con la obligacin de la Tefil , segn el requerimiento de lo instruido en
la Tor , no hay ningn nsaj especfico (versin) .
A su vez , parecera dar a entender , que no hay ningn formato especfico del todo (Basado en
una instruccin directa de la Tor ) .
9. Explica que el cdigo del Tur , sigue la opinin de Rab Iehud , por la que el tiempo o lapso en el
que se puede rezar la Tefil de Shajart , (oracin matutina) , se extiende hasta el final de la
cuarta hora , pero ello , sin menoscabar el hecho de que la Tefil es todava vlida , an a
destiempo , e incluso cuando no se cumplimenta con el deber personal de hacerla .
10. Lo acepta en el caso de la oracin matutina de la Fiesta de Shavuot , (Pues se acostumbra a que el
pblico estudie como tal , durante toda la noche) , pero no lo acepta , cuando se recitan las
Selijot (Poemas de splica y perdn , que se recitan normalmente en el mes de Ell , y en el mes
siguiente de Tishr - previo y posterior a Rosh Hashan ) .
11. Cuando el reflejo claro del horizonte , se va extendiendo a travs de todo el cielo , y ello an si
todava se divisan las estrellas .
12. La Mishn Berur , entiende que no se puede reiterar la oracin , puesto que existen opiniones
que mantienen , que Alt Hashajar comienza ms temprano de lo que el Mejaber describe .
1-Leyes concernientes a la Oracin . Hiljot Tefil - Captulo - Prek 1 : 1 . Vea tambin el Sfer Hamitzvot - en la mitzvt- as 5
.
2-Libro de Shemt - xodo : 23 : 25
3-Libro de Deuteronomio - Devarm : 11 : 13
4-Los esclavos "no judos", adquiridos por amos Judos , pasaban un proceso de semiconversin , por el que estn obligados a
realizar aquellas mitzvot , que las mujeres tienen el deber de cumplir .
Esto les posibilitaba residir en Eretz Israel , y gozar de ciertos derechos , bajo sus amos judos .
5-Guemar - Tratado de Berajot - Hoja 26 b . Vea el Rambam , en las Leyes concernientes a la Oracin - Hiljot Tefil - Captulo
- Prek 1 : 5 , 6 ; donde se menciona que las tres Tefilot , se corresponden con los dos Sacrificios fijos que se llevaban a cabo
en el Templo , llamados Korbanot " Tamid ", y la incineracin de las grasas y dems miembros .
6-La traduccin de la palabra "Rajm ", es piedad o misericordia . De ello surge , que suplicamos y peticionamos del
Misericordioso , "Hashem Barj Shem ", que nos Provea cada da con nuestras necesidades .
7-Precepto positivo - Mitzvt As 5
8-Alusiones o referencias encontradas en la Tor , que aluden o insinan , a las Mitzvot instituidas por Rabann ( Nuestros
Sabios ) .
9-Leyes concernientes a la Oracin - Hiljot Tefil - Captulo - Prek 1 : 2
10-Este lapso de tiempo , es Haljicamente - (legalmente) cuestionable , acerca de si es de da , de noche o si incumbe a ambos
simultneamente (da y noche) .
11-Tratado de Berajot - hoja - daf 21 a - Encabezamiento - Dibr HaMatjl : Safk hitpalel...etc.
12-Sfer Magun Guiborm (volumen 2 ) Simn 89 . Seif Katn (Inciso pequeo) 3 .
13-Esto se aclarar , al estudiar el tema de la posibilidad de una Tefil compensatoria - Tefilt tashlumin .
14-Hoja - Daf 26 a - 27 a .
15-Reglas y dictmenes basados en la Mishn Berur .
16-Seleccin especfica de splicas , perdones e indulgencias , que por regla general , se recitan en la semana precedente al Ao
Nuevo , y durante la semana de los Iamim Noraim ( Das de Temor y Arrepentimiento). (Las Comunidades Sefarditas
comienzan en el mes de Elul ) .
17-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 1
18-Ibdem Seif Katn - Inciso Pequeo 2 , 3
19-Es decir , tomando la medida de la cantidad total de horas de luz (diurnas) , que tiene un determinado da , y dividindola
por doce .( Eso es una hora diurna ) .
20-Esta formulacin textual , implica que toda la oracin del Shemon Esr de Shajart , debera ser recitada , antes de que
pase ese tiempo lmite .
21-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 5 .
22-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Seif Katn 6
23-Dibr Hamatjl - Encabezamiento " Vem Hitpalel ..."

Leyes Concernientes a la Tefil (Oracin) , y al Tema de Cundo debera Ser
Recitada
Simn - 89 - Seif 2-4
2. Una vez que lleg el tiempo correspondiente para rezar , est prohibido que una persona se
anticipe y vaya a la puerta de un amigo , con el objeto de saludarle y decirle " Shalom ", ya que
el nombre mismo de Hashem(el Creador , Bendito Sea) es "Shalom " .
Pero est permitido decirle , "Tzfra demari tav " (que en lengua aramea significa : " Buenos das
, seor " ) .
E incluso eso no est permitido , salvo que se tenga que ir all , por un asunto de negocios .
Pero si el individuo , slo va expresamente a saludarlo , antes de la oracin , inclusive esta
frmula de saludo sealada , est prohibida .
Del mismo modo , se prohbe inclinarse o prosternarse ante el mismo (su amigo) , cuando se
adelanta o llega a su puerta . Hay Autoridades Rabnicas que dicen , que la reverencia est
prohibida , an cuando alguien NO se levanta temprano expresamente , para adelantarse o
allegarse a su puerta (la de un amigo) .
Si hubiera comenzado a recitar las berajot ,
Rama : Luego de ello
no hay que preocuparse entonces tanto de ello .
Si la persona , no se hubiera levantado temprano , para venir y adelantrsele a su puerta , sino
que hubiera encontrado a su amigo por casualidad , en su camino , entonces est permitido
saludarlo , y decirle " Shalom".
Hay Autoridades Rabnicas que dicen , que incluso si alguien encontrare a un amigo en el
mercado , no le dir nada ms que " Buenos das , seor ", a fin de tener en mente , que est
prohibido en absoluto , detenerse o demorarse con otros asuntos , hasta luego de haber rezado .
3. Est prohibido ocuparse con sus negocios o asuntos , o viajar , hasta luego de haber rezado el
Shemon Esr .
Rama : Hay Autoridades Rabnicas , que adoptan una posicin flexible y permisiva al respecto , si
eso ocurriera luego de que la gente hubiera dicho algunas berajot (Bendiciones) , antes de haberse
proclamado "Barj Sheamar ", (La seccin con los Salmos) , pero lo correcto es ser riguroso .
Y no se puede comer o beber , pero se permite beber agua antes de la oracin , tanto en un da
laborable , como en Shabat o I om Tov (da de Fiesta) . Tambin se permiten alimentos y bebidas
medicinales (por razones de salud) .
4. La gente que tiene sed o hambre , es clasificada , y entra en la categora de los enfermos . Si
la persona es capaz de concentrarse , entonces que rece . Si as no fuera , podr entonces
abstenerse de rezar , hasta que coma y beba algo .
Encontrndose Con Alguien Antes de Rezar
Una vez llegado el momento definido como Alot Hashajar , (El despunte del
Alba ), uno no puede ir especialmente a saludar a alguien , y decirle "Shalm " ;
e inclusive si se trata de su propio Rav , o de su padre .
Esto incluye el hecho de ir a la casa de alguien antes de rezar , para saludarlo , o acercarse
especficamente a alguien en la sinagoga , con el mismo propsito .
Ya que la palabra "Shalom ", es uno de los Nombres de Hashem , hay que tener cuidado de no usarlo
antes de rezar , para saludar a amigos y conocidos .
Respetar y honrar a una persona , antes de hacer lo propio con el Creador , Hashem , es irrespetuoso e
irreverente . E incluso el vulgar y amistoso saludo de "buenos das", est prohibido , si uno se dirige
expresamente a alguien para saludarlo .
Si alguien tiene que ir a algn sitio antes de rezar , para comprobar algo , y se dirige entonces , a la
casa de alguien que se halla en la proximidad , para saludarlo , slo puede decirle "Tzfra demari tav
" (que en arameo significa : "Buenos das seor " ), pero no decirle Shalom .
El Beur Halaj [1] escribe , que si alguien tiene que ir a la casa de otra persona , antes de rezar ,
por alguna cuestin , entra en el caso sobre el que el Rav del Pri Megadm opina , que ya que de
todos modos la persona est all , puede entonces decir "Shalom ".
No obstante , el Baj y el Beur HaGr entienden , que incluso en ese caso , no se puede decir
"Shalom ", sino slo "Tzfra demari tav " (Buenos Das seor) , o algo similar .
Si alguien encuentra a un amigo en la calle , el Mejaber menciona , que algunas Autoridades
Rabnicas , son de la opinin , que no se debera saludarlo con el habitual saludo de "Shalom ".
Esto supone servir como un elemento recordatorio [2], cuya funcin sera , la de no entrar en
conversacin , u ocuparse de otros asuntos , antes de rezar la oracin .
Mejor dicho , es preferible saludarlo , dicindole "Tzfra demari tav ", y ello an si comnmente
acostumbra a saludarlo con la palabra "Shalom " [3].
Si uno tiene que saludar a alguien antes de rezar , a quien teme que podra causarle dao , debera
tratar de saludarlo , ofrecindole su mano , evitando as , decir la palabra "Shalom ".
Si lo encuentra en la calle , se podra actuar flexible y no rigurosamente , saludndolo con la palabra
"Shalom ".
En cuanto a la utilizacin de la traduccin de la palabra Shalom , para saludar a alguien , antes de
rezar , existe una cuestin , acerca de cmo se fij la Halaj .
Uno puede no obstante , decir la frase : "Harajm Ierajemj " (Hashem el Misericordioso , Se
apiade de ti ) , ya que en ste saludo , se incluye una peticin , que es la de que Hashem lo Bendiga
[4].
El Mejaber menciona tambin , que no habra que inclinarse o prosternarse [5], cuando se saluda a
alguien , al que uno se ha dirigido especialmente para saludarlo .
Hay Autoridades que dicen , que como regla general , no habra que inclinarse o prosternarse cuando
se saluda a un individuo , en ningn momento .
La Mishn Berur [6], escribe que se debe adoptar esta ltima opinin .
El Mejaber tambin apunta , que si alguien hubiera comenzado a rezar , y hubiera enunciado ya
algunas berajot , se puede ser permisivo , en lo que concierne a decir la palabra Shalm , o en el

SIMAN 89
Seif 2
hacer una reverencia , a alguien que se encuentra casualmente [7].
De cualquier manera , dirigirse a alguien para saludarlo , dicindole Shalm , o bien inclinarse ante
el mismo , est prohibido , y an si se hubieran dicho algunas berajot (bendiciones)[8] .
Si alguien se adelantara a saludarnos primero , dicindonos Shalm , se puede devolver el saludo .
Una persona que ya rez , puede efectivamente ir a la casa de alguien para saludarle , aunque aquella
persona , no hubiera rezado todava , y eso , a pesar de que aquella persona , estuviere obligada a
devolverle el saludo con la palabra Shalom .
La razn que fundamenta el dictamen del Mejaber , sigue una postura de compromiso intermedia
entre las opiniones vertidas .
Ya que saludar a alguien encontrado por casualidad , es la situacin ms flexible en lo que se refiere
a decir Shalom , en consecuencia , a pesar de que haya una opinin que es todava estricta al respecto
, podemos ser flexibles y considerados , cuando hay un asunto o consideracin adicional .
De esta manera , si una persona hubiera dicho ya algunas berajot , podemos ser considerados y
permisivos , al permitir saludarla con la palabra "Shalom ", si es que la hubiramos encontrado en la
calle casualmente .
Ocuparse con Quehaceres o Actividades antes de Orar
A pesar de que est prohibido verse envuelto en una actividad , antes de los rezos
matutinos , si fuera todava ms temprano que la hora del amanecer , eso est
permitido , segn la opinin del Shelah Hakadosh y del Jojmat Shelom .
El Elia Raba sugiere , que primero se deben recitar las Birjot HaTor (Bendiciones para la Tor ) , y
las Birjot Hashajar (Bendiciones Matutinas) , antes de involucrarse o verse envuelto en alguna
actividad .
La Mishn Berur [10], explica que el Elia Raba , slo quiere significar , que esto es vlido en el
rango de una media hora , anterior a "Alot HaShajar " (Despunte del Alba) .
Si uno tiene empleados o trabajadores judos , que le realizan el trabajo antes de rezar , sera
considerado piadoso por parte de ellos , que digan primero algunas berajot , y lean la primera
Parash (Seccin) de la Keriat Shem [11], antes de abocarse a sus tareas .
Viajar antes de Rezar
La Mishn Berur [12], agrega que tampoco antes de Minj (oracin de la Tarde) o Arvt
(Maarv) (Nocturna), se puede iniciar un viaje , si es el tiempo apropiado de esas Tefilot .
Incluso si uno tiene
la certeza de que
encontrar un
minin en su
destino , no puede
an iniciar su viaje
[13].
Por consiguiente ,
no habra que viajar desde la casa al trabajo , si lleg el zemn Tefil (tiempo para rezar) , y esa
persona no asiste por lo general a un minin para rezar [14]. La razn por la que se prohbe viajar

SIMAN 89
Seif 3
Ejemplo : Asumamos que alguien comienza su viaje a otra ciudad por la
maana , a principios del zemn Tefilt Shajart (el tiempo o momento ms
temprano , en el que se puede rezar Shajart ) .
Puede rezar individualmente en su ciudad de partida , a la madrugada , sin un
minin (congregacin de 10 Judos adultos - mayores de 13 aos) , o bien puede
rezar en su destino con un minin .
Qu se debera hacer ? Ya que los viajes son una " actividad " por si mismos ,
se debera rezar sin un minin , antes de partir .
antes de orar , es porque viajar consiste en una actividad , tal como cualquier otra actividad .
Sin embargo , viajar para llegar a un minin , no es definitivamente considerado como
estar implicado o envuelto en una actividad , antes de rezar , ya que la persona est
enteramente enfocada y concentrada , en llegar al minin .
Viajar de la casa al trabajo , es considerado como "una actividad", si el individuo no programa asistir
a un minin en ese da .
Si la persona tiene que viajar por medio del transporte pblico , y perdera su tren o su
vuelo , puede entonces viajar y rezar ms tarde , cuando est ya en su camino , y ello an
si ocurri ya la "Netz Hajam " (la salida del sol )[15].
Es por lo tanto importante planear los viajes , tomando en consideracin a los zeman Tefil (horarios
normalizados para elevar la oracin) , y adaptarse a los mismos , de la manera mejor manera posible .
No Comer Antes de la Oracin Matutina (Shajart)
No se puede comer , ni tan siquiera una pequea cantidad de alimentos , antes de rezar [16]. Hay dos
pesukm (versculos) , sobre los que se basan nuestros Sabios - Jazal . Uno , se refiere a ello , como
que eso es un acto de arrogancia . Pues es como si el individuo repulsara la presencia de Hashem .
Acaso se le ocurri al individuo , avenirse a invocar al Creador - Hashem , slo despus de comer y
beber , sintindose satisfecho y orgulloso ?
Otro motivo , es el que se enuncia en el pask , "Lo tojl al hadm " (que literalmente traducido
significa : "No comeris sobre la sangre ") , versculo que Jazal - los Sabios , interpretan de la
siguiente manera : no comas , antes de rezar por tu sangre (vale decir , "Por tu vida" ) .
El Beur Halaj [17], escribe que la diferencia entre los dos motivos , reside en si uno puede comer ,
despus de leer a la Keriat Shem sola , sin recitar el Shemon Esr (la Oracin propiamente dicha) .
Segn la primera razn , la lectura de la Keriat Shem , deja por sentado , el concepto de "Kabalt
Ol Maljt Shamaim "(Aceptacin de la Divina Monarqua de Hashem ) , y es suficiente como para
permitir que la persona pueda comer .
Segn la razn posterior , hay que rezar el Shemon Esr , antes de comer . En consecuencia , una
persona dbil y enferma , que entra en la categora de alguien que podra comer antes de rezar ,
debera recitar preferentemente la Keriat Shem de antemano , ya que por lo menos esto toma en
cuenta a la primera razn .
La Mishn Berur [18], menciona que uno puede beber agua antes de rezar , ya que ello no alude ,
ni implica una muestra de arrogancia .
Del mismo modo , uno puede beber t o caf antes de rezar . No obstante , existe una cuestin ,
acerca de si se puede tomarlos con azcar o leche en polvo .
Si uno no puede beber el caf o el t , sin ponerles estos aditivos , porque simplemente le disgusta
beberlo sin los mismos , eso no es visto como una muestra de arrogancia , y est permitido .
Sin embargo , la adicin de otro condimento o aditivo , a un caf que ya tiene azcar y leche en polvo
, estara prohibida .
Si uno est acostumbrado a no tomar estas bebidas , sin comer algo junto con las mismas , NO
podr hacerlo antes de rezar , salvo que se sienta tan dbil , que no pueda rezar correctamente sin
hacerlo (tomar ese desayuno) .
Pero tal como lo mencionamos previamente , en tal caso , se debe recitar primero la Keriat Shem .
La Mishn Berur recrimina contra el "hacer sociales" (charlar vanamente) al beber , en estos casos
, porque eso puede conducir a retrasarse , y no llegar a tiempo a la oracin .
El Shuljn Aruj Harav [19] explica , que cuando se come y se bebe por razones mdicas , eso no da
muestra de arrogancia [20], y est por lo tanto permitido .
El Shuljn Aruj Harav , y la Mishn Berur [21] aaden , que quien tenga que comer por
razones de salud , puede comer incluso aquellos alimentos que podran ser considerados como
muestra de arrogancia , si los mismos satisfarn sus problemas de salud .
Pero si come porque tiene hambre [22], est prohibido . Si uno siente que no puede rezar con la
apropiada concentracin , sin haber comido algo antes de rezar , puede hacerlo , aunque hoy en da ,
de todos modos no tendamos a tener tanta kavan al rezar .
El libro del "Zohar " [23]
Shabat y Iom Tov (Da festivo)
El Mejaber permite beber agua en Shabat y en Iom Tov (Da festivo) , antes de rezar , sin tener que
recitar previamente el Kidush (Santificacin) , debido a que antes de rezar , uno NO tiene todava la
obligacin de decir el "Kidsh ".
El Shuljn Aruj Harav [24], y la Mishn Berur [25], explican que la mitzv de "Kidsh ", tiene
que ser llevada a cabo "bimakom seud " (en el tiempo y en el lugar donde se come ).
Por lo tanto , "antes de rezar" , que es cuando no est permitido comer , es considerado como un
momento o tiempo inapropiado para decir "Kidsh "(que slo ha de ser hecho , despus de la Tefil
) .

Alguien que est Sumamente Sediento o Hambriento
Si un individuo est extremadamente sediento o hambriento , en un grado tal , que
ello le interfiere rezar con la apropiada concentracin (kavan ) , puede comer o beber antes de rezar
.
El Mejaber considera a estos casos , como similares al de alguien que est enfermo .
La Mishn Berur expresa que si esta persona referida , elige rezar sin beber o comer previamente ,
an a sabiendas de que ello le entorpecer su concentracin (kavan ) , puede de todas maneras
hacerlo .
Y eso , porque actualmente , el nivel de concentracin (kavan ), es bastante deficiente de todos
modos .
A pesar de ello , se les permite comer , si as lo desean , dejando de lado la consideracin de la
concentracin (kavan ).
El Beur Halaj [26], apunta que el caso del que se habla , sobre un sediento , se refiere a alguien que
no puede beber con el estmago vaco , porque est claro , que no hay ningn problema conque se
tome agua antes de rezar , e incluso si se trata de una persona sana .
Preguntas De Repaso
1. Qu tipo de saludo est prohibido , cuando se va a saludar alguien expresamente ?
2. Qu tipo de saludo se puede dar , si se fuere a la casa de alguien para saludarlo ?

SIMAN 89
Seif 4
3. Qu se puede decir , al saludar un conocido , cuando se lo encuentra en la calle , antes de rezar
?
4. Por qu algunas opiniones son estrictas , precisamente en ese caso mencionado ?
5. Cuando el Mejaber se muestra flexible y considerado , en relacin a hacer una reverencia o
inclinarse ante alguien , para saludarlo , antes de recitar la oracin de Shemon Esr ?
6. Cundo est perfectamente permitido decir "Shalom ", de conformidad con todas las opiniones
?
7. Cundo est permitido comenzar con una actividad , antes de rezar la oracin matutina de
Shajart ?
8. Por qu est prohibido viajar antes de rezar ?
9. Por qu se prohbe comer antes de rezar la oracin matutina de Shajart ? ( Dar 2 motivos
especficos )
10. Qu consecuencia Haljica prctica , explica el Beur Halaj , que a su opinin , cae entre las
dos razones expuestas ?
11. Explicar la diferencia , entre el agregado de leche al caf , y la adicin de un condimento o algo
especial (como por ejemplo : Crema Irlandesa , Vainilla francesa , etc. ) al caf con leche ?
12. Por qu no se requiere recitar el Kidsh (Santificacin) en Shabat , o en Iom Tov (Da de
fiesta) , cuando se come o se bebe antes de rezar ?
13. Si alguien est extremadamente hambriento , Puede elegir rezar , sin comer previamente ?
Por qu?
Respuestas A Las Preguntas
1. Decir la palabra "Shalm " .
2. Tzfra demari tav (Buenos das, seor) .
3. Se puede decir incluso la palabra "Shalm " .
4. Ya que podra verse envuelto en una conversacin , y olvidarse de rezar a tiempo .
5. El Mejaber adopta una postura flexible y considerada , cuando por lo menos se hayan recitado las
Berajot (bendiciones).
6. Si alguien que ya rez , saluda a una persona dicindole "Shalom ", esta ltima puede responderle
, tambin dicindole "Shalom ", y an si no hubiera rezado .
7. Si falta ms de media hora para el horario de Alot Hashajar (Despunte del alba) , segn el Elia
Raba . De acuerdo con la opinin del Shela Hakadosh , y la del Jojmat Shelom est permitido ,
si an es "antes" de Alot Hashajar .
8. Debido a que es una actividad como cualquier otra .
9. O bien porque denota arrogancia , o porque el pask (versculo) mismo establece "Lo tojl al
hadm " (No comeris antes de haber rezado por vuestra sangre , es decir por vuestra vida) .
10. Cuando es necesario que alguien coma antes de rezar , deber recitar primeramente a la Keriat
Shem .
11. Aadir leche , es algo que generalmente se hace para transformar al caf en ms bebible .
Condimentarlo con otras exquisiteces , es un realce o muestra de arrogancia , que es all
innecesaria (antes de rezar) .
12. Ya que alguien no debe comer antes de rezar , ese momento , No es considerado como apto para
el Kidush , y eso , a causa de que el Kidush , requiere ser ledo antes de comer .
13. Si . Debido a que actualmente , de cualquier manera , no se considera que se dispone de toda la
concentracin necesaria (Kavan ) .
1-Dibr HaMatjl - Encabezamiento - "Vaafilu ze... etc.
2-El Rav del Majatzt Hashkel explica , que la razn proporcionada por el Mejaber , es la del Rashba , en
el tratado de Berajot daf - hoja 14 a - Dibr HaMatjl - Encabezamiento Omar..., y la del Raavad .
El elemento recordatorio indicado , se basa en el cambio de la formulacin lingstica . Normalmente , uno
saluda a un amigo con el trmino "Shalom ", pero por la maana , antes de rezar , se saluda en Arameo
diciendo : "Tzfra demari tav " = ("Buenos das seor ") .
El Majatzt Hashkel entiende consecuentemente , que hoy en da , por lo general no sera necesario decir
"Tzfra demari tav " = ("Buenos das seor ").
3-Magun Abraham , Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 15
4-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 11
5-El Shuljn Arj HaRav - Inciso - Seif 3 , dice que esto significa "Lijra al birkv " (Prosternarse sobre sus
rodillas - arrodillarse) .
6-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 13
7-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 15
8-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 14
9-Ibdem . All mismo .
10-Seif Katn - Inciso Pequeo 17
11-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 18
12-Seif Katn - Inciso Pequeo 19
13-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 20 .
14-Seif - Inciso 6.
15-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 20 .
16-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 21 , citado del Rambam .
17-Encabezado - Dibr HaMatjl "Velo lejol...
18-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 22 .
19-Inciso - Seif 5
20-Esta explicacin , satisface la razn , por la que se prohbe comer antes de rezar , por causa de la
arrogancia a que ello dara lugar .
21-Seif Katn - Inciso Pequeo 24
22-El inciso - Seif 4 , se refiere a alguien " hambriento " .
23-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 28 .
24-Inciso - Seif 5 .
25-Seif Katn - Inciso Pequeo 23 .
26-Encabezado - Dibr HaMatjl "Hatzam veharav... citando al Pri Megadm .

Leyes Concernientes a la Tefil (Oracin) , y al Tema de Cundo debera Ser
Recitada
Simn - 89 - Seif 4-5
4. La gente que tiene sed o hambre , es clasificada , y entra en la categora de los enfermos . Si
la persona es capaz de concentrarse , pues entonces que rece . Si as no fuera , podr entonces
abstenerse de rezar , hasta que coma y beba algo .
5. Si alguien hubiera comenzado a comer antes del momento definido como Alot Hashajar (El
despunte del Alba ) , al llegar ste , deber interrumpir , mas de cualquier manera , existen
opiniones Rabnicas que piensan lo contrario .

Perseverancia en la Tefil
El Jafetz Jaim zt "l escribe lo siguiente [1]:
No cabe duda , de que muchas de nuestras desavenencias y problemas - tzart (dificultades) , que nos
acosan y hostigan , se deben a la ausencia de rezos y plegarias - tefilot a Hashem , que se han de
elevar , con el propsito de obtener la salvacin y remedio correspondiente .
Si desahogremos y derramsemos nuestros corazones , en las plegarias pronunciadas a Hashem , de
Bendito nombre , indudablemente nuestras tefilot no quedaran incontestadas .
Una persona , no debe contentarse , con el mero ritual de elevar tres tefilot diarias . Debe aligerar las
angustias de su corazn , dirigindose al Creador , tambin privadamente .
Es difcil concentrarse totalmente , cuando se rezan las tres oraciones "Shemon Esr " diarias , que
tradicionalmente formulamos , y no es fcil estimular al corazn , sacndolo de la rutina .
Por eso , una persona debera auto-examinarse , plasmar sus dificultades y necesidades , y dirigirse
sinceramente a Hashem , implorndole por Su piedad , para mejorar la situacin personal , en la que
se halla involucrado .
Estas tefilot adicionales , han de ser seguramente sinceras y serias , para poder ser dignas , de ser
fcilmente aceptadas por el Creador .
En esos instantes , la persona debera imaginar y figurarse , las dificultades y angustias captadas y
sufridas (figurativamente hablando) por HaKadosh Barj H , Soberano del Universo , al percibir
nuestras ansiedades , tal como un padre padece por el dolor y sufrimiento de su hijo .
Aqu es cuando el individuo debera conmoverse , y rezar fervientemente , para que la Gloria de
Hashem , sea restaurada , y que su Shejin (Divina Presencia) , Resida y se Pose manifiestamente ,
otra vez sobre nosotros .
Tal como lo mencionamos previamente [2], aunque el RambaM y el RambaN , discrepan acerca
de si la Tefil , es una mitzv deOraita (mandamiento cuya Autoridad de ejecucin , se basa en el
texto directo de la Tor ) , o MideRabann (Decreto Rabnico), en tiempos difciles y de
circunstancias apremiantes , ambos coinciden conque la Tefil beet tzar (Plegaria en un momento
de angustia ) , es un mitzv deOraita .
Por lo tanto , en tiempos como el descripto , y de conformidad con lo transmitido por el Jafetz Jaim
zt "l , es de suma importancia , rezar correctamente , y desde la recndita profundidad de nuestros
corazones .
Tambin sera necesario , tener la kavan especfica (intencin y concentracin) , de que estamos
realizando una mitzv deOraita .
La Guemar del tratado de Berajot [3], trae una interesante reflexin , sobre la correcta prctica de la

Reflexiones sobre la
Oracin (Tefil) I
oracin .
Se expresa all , que el Rav Jama bar Rab Janina dice , que si un individuo ve , que despus de
rezar en favor de una peticin especfica , su Tefil queda sin la esperada respuesta , debera rezar
otra vez , tal como lo formula el versculo - Pask , "Kav el - Hashem Jazk veiaametz libja
vekav el - Hashem " [4](Pon tu esperanza en Hashem , rmate de fuerza y valor en tu corazn , y
Pon tu esperanza en Hashem ).
El Pask comienza con la frase "Kav el - Hashem..., y concluye tambin con la misma frase -
...Kav el - Hashem .
Esto nos lleva a pensar , acerca del concepto , de que podra ser necesario elevar varias Tefilot , para
cumplimentar con los deseos de alguien .
Si una Tefil sola no lo logra , entonces se debe intentar una y otra vez . Vemos que Moshe Rabenu ,
rez 515 tefilot , con el propsito de que Hashem le permitiera entrar a Eretz Israel .
Finalmente , Hashem le dijo : "Al tosef daber elay badavar haz od "( no prosigas ms hablndome
sobre esto ! ).
Rashi comenta , que si Mosh hubiera rezado slo una Tefil ms , Hashem Habra estado
compelido a aceptar su Tefil .
Y de aqu aprendemos , que cuando ms se reza , y elevan las plegarias , ms razn se da al Creador
del Universo , Hashem , para aceptar las Tefilot .
La introduccin al sfer Meor haShabat , enumera los siguientes Midrashim que apoyan a ste
enfoque mencionado [5]:
HaKadosh Barj Hu (El Santo Bendito Es) , no anhela castigar a un
individuo . Antes bien , Busca que ste Le suplique y eleve sus preces ,
para que sus Tefilot sean dignas de ser aceptadas por el Creador .
Incluso si el individuo es indigno , de que sus Tefilot sean aceptadas , y ms an , que est claro que
Ds - Hashem , actuara para con tal o cual persona piadosamente - (a travs de la virtud denominada
"Jsed "-Piedad) , al incrementar las Tefilot a Hashem , se comparece y manifiesta , que Hashem se
vera "compelido"(por as decirlo) , a actuar con una mayor Piedad y Consideracin , en relacin con
el individuo en cuestin .
Hashem dijo (a Eliahu Hanav - el Profeta) : - Djame revelarte
algunas de Mis conductas . Cuando veo a la gente parada en la Tefil , aumentando el mpetu y
multiplicidad de sus Tefilot , YO les presto mi atencin , tal como lo expresa el pask , (versculo) :
"Pan el tefilat haarr vel baz et tefilatm (Atender a la oracin de los desamparados , y no
Despreciar sus rezos) .
J azal - Nuestros Sabios de Bendita memoria , comentan lo siguiente ,
sobre la seccin que habla de la "Tefil de Jan ", en el libro de Shemuel Hanav (Samuel I ) , en el
versculo que dice : "Ve Hai ki hirbet lehitpalel el Hashem...) , (y fue que cuando multiplicaba sus
Tefilot a Hashem...) , que es una frase , de la que se da a entender , que la multiplicidad o aumento de
las Tefilot a Hashem , resultar en que se tornaran dignas de ser aceptadas por el Soberano del
Universo .
Aclarando la Clasificacin de la Tefil , hecha por el
RambaN
El sfer Emek Beraj , menciona la siguiente discusin :
Midrash Tanjuma [6]
Tana DeBi Eliahu [7]
Midrash Shojer Tov

Reflexiones sobre la
Oracin (Tefil) II
Existe una dificultad interpretativa , para con la opinin del RambaN , quien es de la idea , que la
fuente de la que emana la Tefil , es generalmente de Rabann (Basada en las Ordenanzas Rabnicas)
.
Pero tambin sabemos , que existe una mitzv deOraita (mandamiento directamente originado en el
texto de la Tor ) , llamada "Nesiat Kapim /Birkat Kohanm (O sea , las bendiciones sacerdotales de
los Kohanim) , realizadas en el transcurso de la Tefil [10].
Y cabe preguntar entonces , Si la Tefil por si misma , no es considerada - de acuerdo a su opinin
- como una mitzv deOraita (proveniente de la Tor ) , cmo podra ser , que la Birkat Kohanm
(bendiciones de los Kohanim) , sea una mitzv deOraita ?
El Rav Jaim Brisker zt"l explica , que tambin el RambaN est de acuerdo , conque la Tefil en si
misma , ha de ser considerada como deOraita (proveniente de la Tor ) .
El argumento presentado por el RambaN , contra el RambaM , no es acerca de si la Tefil misma ,
es deOraita (proveniente directamente del texto de la Tor ) , sino si existe una obligacin diaria de
rezar , definida como "MideOraita ".
El RambaM es de la idea , que es una obligacin diaria , mientras que el RambaN , sostiene que la
Tefil es una obligacin o deber , slo cuando se trata de lo definido como "et tzar " (tiempos de
aflicciones y angustias) .
Por consiguiente , se puede inferir , que incluso segn la opinin del RambaN , toda vez que alguien
eleva su oracin - Tefil - cumplimenta voluntariamente con la mitzv deOraita .
Y de aqu que en cualquier momento que se efecte "Nesiat Kapim /Birkat Kohanm (Bendiciones
sacerdotales de los Kohanim) durante la Tefil , ste precepto , tendr el carcter de mitzv deOraita
(Rigor y vigencia basadas directamente en la Tor ) .
Alguien que Est Extremadamente Sediento o Hambriento
Si una persona est sumamente sedienta o tiene hambre , en un grado tal , que
ello interfiere al hecho de poder rezar con la adecuada concentracin e intencin
- kavan , puede comer o beber , antes de rezar .
El Mejaber considera a estos casos , como similares al caso de alguien que est enfermo .
La Mishn Berur [11], apunta , que si esta persona optara por rezar , sin beber o comer
previamente , est permitido hacerlo , y an a pesar de que ello perturbe su kavan - (concentracin e
intencin) . Eso es porque actualmente , nuestro nivel de kavan - (concentracin) , es de todos
modos bastante deficiente .
De todas maneras , a tales individuos se les permite comer , si as lo quisieran , aunque el tema de la
kavan - (concentracin) , no constituya un factor de peso , de acuerdo a lo que mencionamos en el
Seif anterior [12].
El Beur HaGr , explica la razn de esta Halaj , al comentar que el Rambam , en las Hiljot
Tefil (Leyes concernientes a la Oracin) escribe , que una persona que sea incapaz de concentrarse
en sus Tefilot , debido a que se siente hambrienta , debera comer antes de rezar , para poder
concentrarse mejor , durante las plegarias .
Esto es semejante a lo enunciado por Rav , en el tratado de Eruvn [14], donde dice , que alguien
cuya mente no puede apaciguarse o asentarse , no debera rezar , hasta luego de haberse calmado .
Del mismo modo , la Guemar del tratado de Berajot [15], dice que una persona debera evaluar de
antemano , si puede concentrarse en sus tefilot , y slo entonces proceder a rezar .
El Cdigo del Tur , y el Shuljn Arj [16], dictaminan que hoy en da , de todas maneras no se tiene
demasiada - kavan (concentracin) , y por eso , incluso cuando una persona no disponga o no posea
una ptima concentracin , deber elevar sus rezos al Creador del Universo - HaKadosh Barj H .

SIMAN 89
Seif 4
De aqu surge , que si la persona del caso en cuestin , decide abstenerse de comer algo antes de
rezar , an a costa de que su kavan se vea disminuida , puede hacerlo .
Ms an , de acuerdo con esta consideracin , estara prohibido comer , slo con el objeto de mejorar
la kavan (concentracin) propia de alguien .
De todos modos , segn el Mejaber , est permitido comer , en el caso aqu tratado , ya que
podemos basarnos en la opinin del Rambam , quien se aviene a aceptar , que alguien comiere algo
previamente , para rezar con una mayor concentracin (Kavan ) .
De hecho , algunos Poskm (Autoridades Rabnicas que decidieron la Halaj ) concluyen , que si una
persona , no puede tener la kavan (concentracin) necesaria para rezar , si es que no come de
antemano , se requiere y se determina que coma , para que sea capaz de tener , o bien de obtener
kavan (concentracin) .
El Beur Halaj [17], deja constatado , que el caso de alguien que est muy sediento , se refiere al de
alguien que no puede beber ni tan siquiera agua , con el estmago vaco . Pues de lo contrario , no
hay problema alguno , con el hecho de beber agua antes de rezar , e incluso para alguien que est
absolutamente sano .
Interrumpiendo la Comida antes de Rezar
- Dos Opiniones
La primera opinin , mencionada por el Mejaber , mantiene que an si uno
comienza a comer de madrugada , debe interrumpir su comida , cuando llega el momento de rezar la
Oracin Matutina (Shajart ) , que es en el momento definido como el Despunte del Alba (Alot
Hashajar ).
El Rav del Magun Abraham explica [18], que esta opinin sostiene , que aunque en una situacin
similar , ocurrida a la hora de la Oracin de la Tarde - Minj , uno no est obligado a interrumpir su
comida para poder rezar , aqu la Halaj es diferente . Y eso , debido a que el acto de comer antes de
la Oracin Matutina (Shajart ) , implica :
1. Una muestra de arrogancia , y
2. La prohibicin de transgredir al precepto de "Lo tojl al hadm " ("No comeris sobre la sangre ")
, versculo que Jazal - los Sabios , interpretan de la siguiente manera : no comas , antes de rezar por
tu sangre (vale decir , "Por tu vida" ) ;
De aqu se deduce , que una persona debe cesar de comer , sin tomar en cuenta , al hecho de si
comenz a comer antes o despus , de que el tiempo para efectuar las plegarias hubiera ya
comenzado .
En consecuencia , no se permite comenzar a comer una comida festiva , antes de la Oracin
Matutina (Shajart ) , si se prev de antemano , que durar hasta ms all de la hora o el momento
definido como "Zemn Tefil Shajart "(Vale decir , que se traspasara con la comida , el tiempo en el
que la Tefil puede ser ya iniciada) .
Esto sigue siendo cierto tambin en Minj (La Oracin de la Tarde) , ya que se lo puede determinar
de antemano .
De todos modos , el Magun Abraham termina diciendo , que ste razonamiento es rebatible .
El Levush Serad explica , que lo que el Magun Abraham quiere significar , es lo siguiente :
Quizs slo a la hora de Minj (La Oracin de la Tarde) , es que no se puede comenzar con la
comida , si es que se sabe de antemano , que la comida exceder , o sea irrumpir en el tiempo en el

SIMAN 89
Seif 5
que hay que rezar ya Minj .
Slo nos preocupa entonces , que uno pueda llegar a "no interrumpir" su comida , sabiendo que existe
el peligro , de que el tiempo para recitar "Minj " se le pase . En la oracin matutina de Shajart , no
tenemos la misma preocupacin .
La razn por la que se hace esta diferencia , es porque a la hora de la Tarde - Minj , no hay nada que
nos sirva como recordatorio , para llamarnos la atencin , y recordarnos que hay que interrumpir la
comida .
Sin embargo , al empezar a comer antes del Despunte del Alba (Alot Hashajar ) , se tiene a Alot
Hashajar como seal recordatoria , de que se tiene que interrumpir la comida , pues ya se puede rezar
.
Esta es una razn suficiente , como para permitir comenzar una comida , e inclusive cuando se espera
o planea , que esta comida dure ms all del momento definido como Despunte del Alba (Alot
Hashajar ).
La segunda opinin mencionada por el Mejaber , es que si una persona hubiera comenzado la
comida de antemano , an si esta penetrara en el lapso definido como "zemn Tefil de Shajart
"(tiempo en el que corresponde rezar por la maana ) , no est compelido a interrumpirla
inmediatamente .
El Magun Abraham [20] explica , que debido a que la mitzv de la Tefil , es slo una mitzv
deRabann (Basada en la Autoridad Rabnica) , uno puede seguir con su comida , y rezar despus .
Segn ste punto de vista , esta Halaj se aplicara , inclusive en el caso de alguien que comenz a
comer , despus del Despunte del Alba (Alot Hashajar ) .
Se requerira entonces , que la persona interrumpiere all , y leyere la Keriat Shem (pero sin sus
respectivas bendiciones - "Birjot Keriat Shem "), ya que la Keriat Shem , es considerada como un
mandamiento , cuyo vigor se nutre deOraita (O sea directamente del texto de la Tor ).
De todas maneras , si una persona termin de comer , y recit ya la Birkat HaMazn (Bendicin
posterior a la comida con pan) , no puede seguir demorndose despus de la comida , para continuar
bebiendo algo , o para tomar un postre , todo eso como dijimos , antes de rezar .
El Levush Serad comenta , que de la explicacin proporcionada por el Magun Abraham ,
parecera ser , que segn la opinin del Rambam , quien mantiene que la fuente sobre la que se basa
la mitzv de Rezar la Tefil , es una mitzv deOraita (Directa de la Tor ) , uno tendra que hacer un
alto en la comida , a fin de rezar primeramente Shajart .
De todos modos , ste no es el caso , tal como el Rambam mismo lo expresa , en las Hiljt Keriat
Shem [21] (Leyes concernientes a la lectura del Shem ) , donde dictamina , que uno no tiene que
interrumpir para la Keriat Shem , aunque esta sea proveniente deOraita (Directa de la Tor ) .
El Magun Abraham , deduce de ello , en el artculo - Simn 70 [22], que no habra que interrumpir
la comida , tampoco para rezar el Shemon Esr .
La razn esgrimida por el Magun Abraham , es que puesto que la Tefil es deRabann , (De
vigencia Rabnica) , uno no est compelido a interrumpir la comida .
Cabe sealar , que la opinin del Raavad , quien discrepa con el Rambam , dice lo contrario , o sea
, que hay que interrumpir la comida para decir la Keriat Shem , que es "deOraita ".
De aqu que el Magun Abraham expresa , que incluso el Raavad acepta , que en lo que concierne
a la Tefil , que es catalogada como DeRabann - (Supeditada a los Decretos Rabnicos) , no es
necesario interrumpir la comida , y ello an si la persona la hubiera comenzado , despus del punto
llamado Alot Hashajar (Despunte del Alba) , cuando no estaba permitido hacerlo .
El libro del "Zohar " [23]
El Magun Abraham [24], cita lo escrito por el Rav Jaim Vital ztzl , quien ensea , que alguien
que se despierte despus de Jatzt (medianoche) , no deber comer nada , hasta despus de haber
terminado de rezar .
El libro del "Zohar " [25], as lo menciona . El libro "Shaar Teshuv "[26] , seala que el Arizal ,
permite ingerir una pequea cantidad de alimentos antes de rezar , y previo al Despunte del Alba
(Alot Hashajar ) .Tambin acota , que esta era la costumbre del Rav Jaim Vital mismo .
El "Shaar Teshuv " escribe , que debemos percatarnos que existe una diferencia , entre el hecho
de comer , acerca del cual el "Zohar " se manifiesta adversamente estableciendo que se debe ser
estricto , y el de beber , que estara permitido , incluso segn el punto de vista del "Zohar ".
Por otro lado , el libro Shev Iaakov , en el volumen 1 - Artculo - Simn 8 apunta que el "Zohar " se
muestra estricto , slo cuando alguien come puramente por placer .
De todos modos , si alguien come porque se siente dbil , puede hacerlo incluso de acuerdo a lo
formulado por el "Zohar ", y por eso es que el Rav Jaim Vital mismo se tomaba la licencia de comer
algo .
La Mishn Berur [27], sugiere NO comer , a menos que uno se sienta dbil , y ello interfiera con el
estudio que se realiza antes de rezar .
Preguntas De Repaso
1. Si una persona est extremadamente hambrienta , Puede optar por rezar en ese estado , vale
decir , sin comer ? Por qu ?
2. Qu es lo que ha cambiado , en cuanto a la concentracin o intencin - Kavan , para rezar ?
3. Considerando ste cambio sealado , Por qu esto sera una razn , para NO comer antes de
rezar ?
4. Por qu es necesario especificar , que una persona dbil , puede beber agua antes de rezar ,
sabiendo que ste principio , tambin se aplica a un individuo sano ?
5. Por qu el Jafetz Jaim zt "l , sugiere rezar ms a menudo , o ms veces , que las tres tefilot
normativas que rezamos diariamente ?
6. Por qu el versculo - pask , reitera las palabras "Kav el Hashem "(...Pon tu esperanza en
Hashem...Ds) ?
7. Si segn el RambaN , la Tefil es deRabann , (Basada en la Autoridad Rabnica) , cmo es que
la Mitzv de "Nesiat Kapim (O sea , las bendiciones sacerdotales de los Kohanim) , pueden ser
DeOraita (Basadas en el texto directo de la Tor ) , fuera del Bet Hamikdash - Sagrado Templo
de Ierushalaim ) ?
8. Por qu comer antes de la oracin matutina de Shajart , es un tema ms estricto y severo , en
lo que concierne a la interrupcin para rezar , que el de comer antes del tiempo en el que se
efectan los rezos de Minj (oracin de la tarde) ?
9. Cul es la opinin ms estricta del Zohar , en lo que se refiere al hecho de comer , antes del
Despunte del Alba (Alot Hashajar ) ?
10. Qu dos diferencias se pueden sealar , para justificar el hecho de comer o beber , incluso de
acuerdo al libro del Zohar ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Segn la Mishn Berur , que adopta la posicin del Mejaber , uno puede comer , o decidir no
comer , antes de rezar , y eso an , si ello afectare su kavan (concentracin) , en la oracin .
Hay otras Autoridades Rabnicas - Poskm , que son de la idea , que hay que comer algo antes de
rezar , con el propsito de tener una mejor kavan (concentracin) , en la oracin .
2. Que hoy da , no se considera que tenemos la capacidad de concentrarnos profunda y
atentamente para rezar .
3. Puesto que de todos modos , no podemos concentrarnos ptimamente para rezar , Por qu
habra de permitirse comer de antemano , para mejorar la concentracin propia ?
4. Puesto que se habla sobre alguien , que no puede beber con el estmago vaco .
5. l explica , que es difcil despertar a los sentimientos verdaderos e intrnsecos propios , en la
oracin de Shemon Esr , dado que estamos demasiado acostumbrados a la misma .
Por consiguiente , aparte de elevar las Tefilot normativas diarias , uno debe conformar o
componer su Tefil personal , para que pueda apelar con un sincero e inspirado rezo a Hashem .
6. Esto nos alude y ensea , que deberamos rezar reiteradamente , hasta que nuestras Tefilot sean
odas y atendidas .
7. Aunque el RambaN mantenga , que no hay ninguna obligacin basada directamente en la Tor ,
para fundamentar las tefilot diarias , no obstante , si uno reza y eleva sus plegarias , de todos
modos realiza una mitzv deOraita (Cuya Autoridad proviene del texto de la Tor ) .
8. Es ms estricto , porque antes de rezar , no se supone que una persona coma , por dos motivos .
Uno , porque eso es una muestra de arrogancia .
Y la otra razn es , la basada en el pask (versculo) "Lo tojl al hadm " (No comeris sobre la
sangre) , que significa , que no se debe comer , antes de haber rezado por la propia vida , vale
decir por su sangre o su existencia .
9. El Zohar expresa , que no se debe comer antes de rezar , a partir del momento definido como
"Jatzt "(medianoche) , y de all en ms .
10. Si uno tiene que comer , para poder hacerse de una mejor kavan (concentracin) , tambin lo
vertido en el Zohar , lo permitira o consentira . Fuera de ello , tambin el Zohar permitira
beber algo .
1-Likut Amarm Prek - Captulo 10
2-Oraj Jaim - Shiur 100
3-Daf - Hoja 32 b
4-Al final del Salmo 27 ( Tehilm 27 )
5-HaRav Iehoshua Leib Diskin zt"l , en su comentario al Jumash (Tor ) , menciona que las
interpretaciones citan a tal Midrash . ( Interpretacin Alegrica )
6-Parashat Vaiera , al final del primer simn .
7-Parashat Vaiera , al final del primer simn .
8-Salmo 102 : 18 ( Tehilm 102 : 18 ) .
9-Libro primero de Samuel - 1:12 ( Shemuel I - 1 : 12 )
10-En el Bet Hamikdsh (el Sagrado Templo ) , la vigencia de la mitzv deOraita , rega durante el
Servicio de los Sacrificios ( Avodt HaKorbanot ) , mas fuera del Bet Hamikdsh , la mitzv deOraita ,
slo toma lugar , durante la Oracin del Shemon Esr .
11-Seif Katn - Inciso Pequeo 26
12-Magun Abraham - Seif Katn - Inciso Pequeo 13
13-Captulo - Prek 5 : 2
14-Hoja - Daf 65 a
15-Hoja - Daf 30 b
16-Artculo - Simn 98 : 2
17-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - "Hatzam veharav..., que cita , al comentario del Pri Megadm .
18-Seif Katn - Inciso Pequeo 14
19-Vea el Artculo - Simn 232 - inciso 2
20-Seif Katn - Inciso Pequeo 15
21-Captulo - Prek 2 : 6
22-Seif Katn - Inciso Pequeo 6
23-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 28 .
24-Seif Katn - Inciso Pequeo 14
25-xodo - Shemt , pgina 215 segunda cara .
26-Seif Katn - Inciso Pequeo 15
27-Seif Katn - Inciso Pequeo 28

Leyes Concernientes a la Tefil (Oracin) , y al Tema de Cundo debera Ser
Recitada
Simn - 89 - Seif 6-7
6. Una vez que llega el tiempo definido como apropiado para rezar , est prohibido incluso
estudiar . Esto se aplica a alguien que est acostumbrado a rezar en su Bet Midrash (Escuela
Rabnica) , y no est acostumbrado a ir a la Sinagoga (Bet Hakeneset) .
En ese caso , existe la preocupacin , de que la persona se encuentre ocupada e inmersa en su
texto , y los tiempos asignados para la lectura del Shem ( Keriat Shem ) , y de la Tefil ,
transcurran , y se le pasen .
Sin embargo , est permitido , para quien est acostumbrado a ir a la Sinagoga (Bet Hakeneset) .
Si la persona se ocupa de ensear a otros , tambin est permitido , y an si tal persona no est
acostumbrada a ir al Bet Hakeneset , ya que por un lado , el tiempo se le pasa y transcurre ,
pero el mrito de ensear al pblico (a varios o muchos) es de una gran consideracin y peso .
En otras palabras , si la gente no estudia en ese momento , perder entonces la oportunidad de
haber cumplimentado con el estudio .
7. Se permite cortarse el pelo , y entrar a los baos pblicos , cuando se acerca la hora de la
oracin matutina de Shajart , ya que estas prohibiciones , slo se aplican , cuando se acerca la
hora de la oracin de la tarde - Minj , en la que hacer estas cosas es algo habitual .

Estudiar Antes de Rezar
La Halaj (ley) aqu enseada por el Mejaber , se basa en la interpretacin hecha por Rashi , a la
Guemar del tratado de Berajot - hoja - Daf 5 b , donde se relata una "Baraita " (Mishn no incluida
en el orden de la Mishn establecido por R Iehud Hanas ) , que enuncia lo siguiente :
Aba Biniamin dice : Todos los das , me esforc para realizar estas dos cosas :

SIMAN 89
Seif 6
1. Que mi oracin sea prxima a mi cama .
2. Que mi cama est puesta a lo largo , de Norte a Sur [1].
La Guemar se aboca a explicar , la primera afirmacin de Aba Biniamin , como queriendo
significar , que sus esfuerzos estaban orientados a rezar " prximo a su cama ", es decir , en otras
palabras , cerca del momento en el que se levantaba de la cama , luego de dormir .
Rashi interpreta esto , diciendo que ello significa , que Aba Biniamin , siempre procur de no
realizar ningn trabajo , o inclusive estudio de la Tor , despus de levantarse de la cama , y antes
de recitar la Keriat Shem matutina , y la oracin de Shemon Esr que la sucede .
El comentario de los Tosafot , no entiende , de dnde Rashi deriv la prohibicin (isr ) , de
estudiar la Tor , antes de rezar .
Los Tosafot entienden que el isr - prohibicin , slo se aplica a la realizacin de trabajo . Por eso ,
citan la Guemar en la hoja - daf 14 b , para apoyar su desacuerdo con el parecer de Rashi .
La Guemar afirma , que Rav tena la costumbre de levantarse de madrugada , para dar una clase
pblica o disertacin sobre la Tor .
Primero se lavaba las manos , y recitaba de seguido "Birjot HaTor ", (bendiciones que preceden al
estudio de la Tor ) , daba el Shiur , y finalmente recitaba la Keriat Shem . De aqu vemos , que est
permitido estudiar y ensear la Tor , antes de rezar por la maana .
El Rosh , al abogar en favor de Rashi , sugiere que ste slo se refiere a una persona , que por lo
general reza en su lugar de estudio , y no va a la sinagoga a rezar con un Minin (10 varones adultos)
.
Tal individuo , puede llegar a absorberse en su estudio , de manera tal que llegara a olvidarse de
rezar , antes del tiempo mximo prescripto para hacerlo en Shajart (oracin de la maana) .
Quien est acostumbrado a rezar en un minin , en la sinagoga , puede , y le est permitido estudiar
Tor , antes de rezar .
El comentario de los Talmid Rabenu Ion [2] sugiere , que el isr - prohibicin , se aplica
nicamente a alguien que estudia solo .
Ya que tal persona puede rezar , y luego retornar a sus estudios , debera preferiblemente as hacerlo ,
y no anteponer el estudio .
La enseanza de la Tor a los dems , antes de rezar la oracin de Shajart , est permitida , puesto
que es considerada en si misma , como un acto muy meritorio y loable .
Si los concurrentes a la clase de estudio de la Tor , hubieran convenido fijar la clase antes de rezar
, no deberan interrumpir la clase para rezar , pues sera muy difcil retomarla posteriormente .
El Sefer Bigd Iesha [3], cita a muchos Ajaronm (Autoridades Rabnicas de los ltimos siglos) , que
plantean varias preguntas , sobre la interpretacin que hizo Rashi a esa Guemar .
Ellos preguntan , qu quiere dar a entender Rashi , al decir que no habra que estudiar antes de recitar
la Keriat Shem matutina .
Si hablamos del caso , en el que la hora mnima desde la que se puede leer el Shem , acaba de llegar
, es entonces obvio , que no se debera comenzar a estudiar , antes de decir el Shem .
Esto aparece explcitamente expresado en la Mishn del tratado de Shabat [4], donde se ensea , que
cuando se aproxima la hora para la oracin de Minj (de la tarde) , no se puede comenzar ninguna
actividad , antes de rezar .
Y siendo esto cierto para la Tefilat Minj , cuya vigencia emana de las ordenanzas decretadas por
nuestros Rabinos - MideRabann , cunto ms lo ser para la Keriat Shem , que es una Mitzv
deOraita (Cuya fuerza legal proviene directamente del texto de la Tor ) .
Si la hora ms temprana posible , en la que se puede decir la Keriat Shem , no ha llegado todava ,
por qu entonces debera estar prohibido estudiar ?
Qu habra que hacer entonces , cundo uno se levanta de madrugada ? Acaso David Hamelej (el
Rey David ) , no se levantaba a medianoche ( Jatzt ) , para estudiar la Tor ?
Y qu diremos de otros innumerables Tzadikm ( Justos - Personas rectas) que estudiaron de
madrugada antes de rezar ?
Debido a estas difciles preguntas , el Sefer Bigd Iesha determin , que tal como que hay una mitzv
de recitar a la Keriat Shem , al caer la noche , as se debera recitar el Shem nuevamente , antes de
irse a dormir .
Del mismo modo , aparte de la mitzv de recitar a la Keriat Shem matutina , en su lapso de tiempo
apropiado ; tambin habra que recitar a la Keriat Shem , al levantarse temprano , antes del tiempo
definido como mnimo para la lectura - o sea , antes del "zemn Keriat Shem ".
l concluye , que esta nueva idea , no es mencionada en ningn otro comentario , pero es irresistible ,
porque contesta a los fuertes cuestionamientos planteados contra Rashi [5].
Simn 106 - Interrumpiendo el Estudio de la Tor , para leer la Keriat Shem
y rezar la Tefil (la Oracin)
El Rama , al final del Simn 106 estipula :
Cuando se imparte una clase de estudio sobre la Tor a otras personas , no se requiere
interrumpir , para recitar la Keriat Shem , si el tiempo o lmite mnimo , desde el que se puede
leerla , ya ha comenzado , de acuerdo a lo expresado anteriormente en el Simn 89 .
Sin embargo , en lo que respecta al primer versculo ( pask rishn de la Keriat Shem ) , ste
deber ser recitado , para que tal persona se una , y se adhiera a todos los dems , en el acto de
aceptar lo llamado "Ol Maljt Shamaim ", vale decir "el peso del Yugo Celestial", o en otros
trminos , la aceptacin del Dominio de Hashem , por sobre todo lo existente .
Si se dispone del tiempo suficiente , para completar el estudio del Shiur (leccin) , y poder leer
a la Keriat Shem a tiempo , no se tendr entonces que interrumpir , para la enunciacin de la
Keriat Shem
La exacta interpretacin del Rama , es objeto de discusin . Mientras que el Rav del Levush ,
establece claramente , que quien se halla estudiando la Tor solo , no tiene que interrumpir su
estudio , para recitar a la Keriat Shem , si es que todava tiene suficiente tiempo , para decirla ms
tarde , la opinin del Rama en esta materia , no est clara .
El Elia Raba , en el Simn 106 [6], cita al Sefer Olat Tamd , donde se habla que el Rama , se est
refiriendo especficamente , a alguien que se encuentra enseando la Tor .
Slo en tal circunstancia , en la que se ensea Tor a otras personas , se permite posponer el recitado
de la Keriat Shem para ms tarde , dado que la enseanza de la Tor (que tiene aqu un carcter
colectivo) , es loable y altamente meritoria .
Y por el contrario , se determina que un individuo que estudia la Tor solo , debe interrumpir su
estudio , para recitar el Shem .
En un principio , el Elia Raba rechaza esta idea , a la vez que afirma que el Rama , presenta su
opinin , como coincidente con la del Levush .
No obstante , l entonces sugiere , que el Rama sostiene la opinin , que una persona debera
interrumpir su quehacer , para cumplir con una Mitzv deOraita (precepto cuya Autoridad proviene
directamente de la Tor ) , tal como la Keriat Shem , y eso an cuando haya suficiente tiempo para
recitarla ms tarde .
Sin embargo , en lo que se refiere a la oracin , que es slo deRabann , (O sea , basada en las
Ordenanzas Rabnicas) , no se requiere interrumpir inmediatamente , cuando hay tiempo para
enunciarla ms tarde .
l se refiere entonces , a lo vertido en el Simn 70 [7], donde se seala que esta opinin , est basada
en la postura del Rambam , expresada en las Hiljt Keriat Shem [8], donde dictamina , que quin
se encuentre estudiando la Tor , deber interrumpir su estudio , para la lectura del Shem , y
ello an si hubiere suficiente tiempo , para recitarla ms adelante .
Esto sigue cierto , an cuando se comience a estudiar antes del momento definido como "Alt
Hashajar "(Despunte del Alba) .
Por otra parte , el Rav del Pri Jadash sostiene , que el Rama formula aqu la Halaj , tal como la
piensa el Levush .
Quien se halle estudiando la Tor , no tiene que interrumpir para la lectura del Shem , bajo la
condicin de que le quede suficiente tiempo , para recitarla ms tarde .
La Mishn Berur [9], arriba a la conclusin , de que an si el estudio hubiera comenzado despus
de "Alt Hashajar "(Despunte del Alba) , post - factum , (Vale decir , una vez acaecido el hecho) , no
se tiene que interrumpir el estudio , e incluso si eventualmente la persona estudiase sola .
De todas maneras , la Mishn Berur sugiere , que es mejor interrumpir , para recitar Toda la Keriat
Shem , e incluso tambin si la persona no tiene puestos los Tefiln (filacterias) .
Y esto , para poder satisfacer la opinin , por la que hay que interrumpir el estudio , para ejecutar una
mitzv deOraita (basada directamente en la Tor ) , cuando se comienza a estudiar , en un momento
posterior a la hora , a partir de la cual se puede leer ya la Keriat Shem .
El Shuljn Aruj HaRav dictamina all [10], y tambin en el Simn 106 [11], que si uno ensea a un
grupo de gente , entonces no tiene que interrumpir , para recitar a la Keriat Shem , o para rezar la
Tefil , e incluso si el tiempo apropiado y asignado para efectuar aquellas Mitzvot (preceptos) , se le
pasara .
Esto se aplica , slo si el grupo de gente , no pudiere retomar posteriormente la clase de nuevo , si
el Shiur fuera interrumpido para rezar .
El comentario Baer Hetv [12], cita al Rabenu Ion [13], quien discrepa en ste tema de no
interrumpir el estudio colectivo de la Tor , (con otras personas) , cuando a la persona se le pasara la
hora de recitar la Keriat Shem a tiempo .
Tambin cita al "Rokeaj ", diciendo que alguien que desestime o desatienda a la oracin , por
encontrarse enseando , perder el mrito , al que se hizo acreedor , por haber enseado durante
ese da .
El Maamar Mordejai [14], muestra su dificultad para comprender al texto del Rama , arriba
mencionado .
Por lo visto , el Rama determina que es correcto no interrumpir el estudio de la Tor , para recitar la
Keriat Shem y rezar la Tefil , y cita al Simn 89 , como la fuente textual que lo justifica .
Pero lo contrario parecera ser lo cierto , de acuerdo a lo expresado en el Simn 89 , que establece ,
que la Halaj determina , que se debe interrumpir el estudio , si el tiempo para la Keriat Shem , o
para rezar la Tefil , estuviere a punto de pasarse .
La fuente de esa Halaj , se basa en el Rabenu Ion , quien permite continuar con el estudio sin
cortarlo , debido a la particular importancia que tiene ensear la Tor a las dems personas , pero
subordinndolo , a que haya suficiente tiempo por delante , para poder recitar la Keriat Shem y rezar
la Tefil , antes de que se venza la hora establecida .
Esta Halaj , se contrapone al caso de alguien que est estudiando solo , quien est obligado a recitar
prioritariamente la Keriat Shem , y rezar la Tefil como corresponde .
De igual modo , el Levush , aqu en el Simn 89 , compara la Halaj de no interrumpir el Shiur ,
incluso si se traspasare la hora de la Keriat Shem y de la Tefil , con la Halaj formulada en el
Simn 106 .
El Levush escribe all , que se puede seguir con el Shiur (con la clase) , despreocupndonos en cierta
manera , de que se pueda sobrepasar el tiempo asignado a la lectura del Shem y de la Tefil , puesto
que ello no sera una transgresin grave (Aver ) , dado que la enseanza de la Tor , es de un mayor
valor intrnseco , que el de rezar , o sea , en otras palabras , es una Mitzv de mayor calibre .
Del Levush , aprendemos entonces , que preferentemente , incluso cuando se ensea a un grupo de
personas , se procurar NO perder el tiempo o la hora hasta la cual se puede rezar la Tefil , salvo
que si accidentalmente hubiese as ocurrido , no ha de ser considerado como una seria falta (Aver ) .
El Maamar Mordejai , concluye que ingeniosamente , surge de los artculos (Simanim ) 89 y 106
del Shuljn Arj , que cuando se ensea Tor a otras personas , que perderan la oportunidad de
aprender , si interrumpieren para decir la Keriat Shem y rezar la Tefil , no se debera interrumpir , e
incluso si malograsen el tiempo asignado como normativo , para recitar el Shem y la Tefil .
l por lo tanto menciona , que estas dos halajt (leyes) , no se contradicen entre si , porque ambas
estn basadas en un nico principio , que se aplica a dos situaciones diferentes .
La Halaj del Simn 89 , habla del caso en el que se comenz a ensear , despus de que haya
llegado la hora de leer la Keriat Shem y rezar la Tefil . All se dictamina , que no se tiene que
interrumpir el Shiur inmediatamente , para recitar la Keriat Shem y la Tefil .
Se puede esperar hasta el final del shiur , para recitar la Keriat Shem y rezar la Tefil , debido a la
particular importancia que tiene la enseanza de la Tor .
En el Simn 106 , en cambio , se trata del caso en el que se comienza a dar la clase , antes de que
llegue la hora para la Keriat Shem y la Tefil .
Aqu se determina continuar con la clase , e incluso si se pasa el tiempo para el recitado del Shem
y la Tefil , debido precisamente a la importancia del estudio de la Tor .
El Beur Halaj [15], acepta la diferencia existente entre las dos situaciones . El Maamar Mordejai
seala finalmente , que "Tzarj in " ("esto requiere una mayor profundizacin...") , ya que no hay
ninguna fuente convincente , para demostrar esta diferencia Haljica .
El Tiempo Sobre el que Recae la Prohibicin - Isr de Estudiar Tor ,
Comienza antes de la Oracin Matutina de Shajart
El Mejaber dictamina , que una vez producido el despunte del Alba (Alt Hashajar ) , no habra que
comenzar a estudiar Tor antes de rezar .
Otras Autoridades Rabnicas , sealan que lejatjil (a priori , o de antemano) , est permitido
comenzar , hasta incluso antes del momento definido como "Netz Hajam ", (la salida del sol) , ya
que es el tiempo primordial , desde el que se recita la Keriat Shem [16].
Elementos Memorizadores o Recordatorios para Rezar
A pesar de que tericamente no est permitido comenzar a estudiar Tor antes de rezar , en la
prctica , hay muchas excepciones , donde est permitido hacerlo .
El caso que da el Mejaber , es donde alguien asiste por lo general a un Minin (10 varones
adultos) , en la sinagoga .
Otro caso mencionado , es el de que se ensee Tor a otras personas . El mrito de ensear a
otros , que no podran aprender en otro momento , pesa y vale ms , que la preocupacin que
surge de no poder recitar la Keriat Shem , y la Tefil Shemon Esr en los tiempos
prescriptos .
Otro ejemplo , mencionado por la Mishn Berur [17], que se basa en lo escrito por el
"Drej HaJaim ", es donde alguien estudia antes de rezar , en un Bet Midrash (escuela de
altos estudios de Tor , Talmud , etc.), y prev que otras personas se le juntarn o unirn ms
tarde [18].
All se asume , que alguna de esas personas por llegar , recordara al que estudiaba en el Bet
Midrash , que el tiempo asignado para la Tefil , podra pasrsele .
Tambin se podra pedir a alguien que no se halle estudiando , que le recuerde a la hora
convenida , que tiene que rezar .
Por otra parte , la prohibicin (isr ) , se aplicar a alguien que viaja . Aunque lo mejor sea
programar , que la Tefil de alguien , coincida con el tiempo fijado por el tzibr , (pblico de la
congregacin) , si esto causare que la persona pase por alto a su estudio , porque tiene que esperar
hasta ms tarde para rezar , debera entonces rezar primero , para que le quede todava tiempo libre ,
para estudiar Tor , antes de reanudar su viaje [19].
A fin de poder llevarlo a cabo eficientemente , debemos averiguar en ese caso , cul es la hora ms
temprana , en la que se puede rezar Shajart , para maximizar el tiempo que se destinar al estudio de
la Tor posteriormente .
Tratemos ahora las siguientes cuestiones :
- Se puede comenzar a rezar , al despuntar el Alba (Alt Hashajar ) , momento que es considerado
como el ms temprano posible , en el que se puede decir la Tefil ?
- Y qu diremos acerca de ponerse el Talt (manto con los flecos) , y los Tefiln (filacterias) ?
El momento desde el que se puede comenzar a ponrselos , ocurre en un punto ms tardo , llamado
en la Halaj "Misheiakr ", que significa el momento desde el que la claridad de luz presente ,
permite que una persona pueda distinguir a otra , a una distancia de 4 "Amt "(alrededor de unos 230
cm) .
- Cmo se debera proceder en esta situacin ?
La Mishn Berur , escribe ms adelante en ste Simn , que se puede comenzar recitando los
Pesuk dezimr (Salmos canturreados) , antes de ponerse el Talt y los Tefiln , y ponrselos justo
antes de que se enuncie "Barj ", pudiendo recitar sus berajot (bendiciones) , si lleg entonces el
momento de "Misheiakr ", (en el que la luz natural presente , permite distinguir a una persona , a 4
"Amt " - alrededor de unos 230 cm) .
Se puede tambin ponrselos al iniciar los rezos , y esperar para decir la beraj respectiva , en ese
punto de "Misheiakr ".
Pero se debera tocar o desplazar , primero el Talt , y luego mover un poquito los Tefiln (a una
posicin o manera "incorrecta"), (Para poder acomodarlos en su correcta posicin , luego de la beraj
) .
La prohibicin (Isr ) de estudiar antes de rezar por la maana , se implementa por igual , tanto con
una persona que estudia un determinado cupo de tiempo diariamente , como con quien dedica varias
horas diarias , al estudio de la Tor [21].

Actividades Previas a la Oracin de Shajart

La Mishn Berur [22] estipula , que a pesar de que est prohibido cortarse el pelo , y visitar los
Baos Pblicos (Casa de Baos para baarse) , durante la media hora anterior a la oracin de Minj ,
se permite en cambio hacerlo , antes de que despunte el Alba (Alt Hashajar ) .
Ya que es infrecuente realizar estas actividades , muy temprano de madrugada , la prescripcin
Rabnica no se aplica , de acuerdo a la regla de nuestros Sabios , que enuncia , "Milta delo shajija ,
lo gazr bei Rabann", (Rabann no decretaron sus ordenanzas , para casos poco comunes).
Una vez que despunt el Alba (Alt Hashajar ) , no se pueden hacer esas actividades , ya que ahora
se considera que es de da , y stas son catalogadas como actividades diurnas .
Adems , la Mishn Berur menciona , que algunos Poskim (Autoridades Rabnicas que
determinaron la Halaj ) , se muestran estrictos , conque no hay que comenzar ninguna actividad ,
que se suela hacer habitualmente antes de Alt Hashajar , e incluso en el transcurso de la media hora
anterior al despunte del Alba .
El Rav aconseja por lo tanto , decir a las Berajot (bendiciones) de antemano , para poder hacer
actividades de ese tipo .
En efecto , el Shuljn Aruj HaRav [24] es estricto , y no permite comenzar otros tipos de trabajo ,
dentro de la media hora que precede a Alt Hashajar . Y no seala la posibilidad de ser flexible al
respecto .
El Pri Megadm , aade que el Din (La Audiencia judicial) [25], Burski (Trabajos de curtido de
pieles y cueros) y Seud (Una Comida Importante) , estn igualmente prohibidos , desde la media
hora anterior a Alt Hashajar (Lucero del Alba) , como que tambin lo estn media hora antes de la
oracin de la tarde - Minj .
Comprar provisiones y alimentos en un negocio de comestibles , despus de Alt Hashajar , est
permitido hacerlo , slo en Erev Shabat , (viernes) , ya que eso es considerado entonces , como
Jeftz Shamaim (Con el Objeto de servir al Cielo) [28].
La Mishn Berur [29], indica que esta consideracin y flexibilidad , debe ser puesta en prctica ,
slo cuando no se pueda comprarlos ms tarde .
El Magun Abraham , comenta en el Simn 70 , seif - inciso 5 , la controversia (majaloket )
existente entre el Rambam , y el Raavad , en lo que concierne a la interrupcin de una actividad ,
para recitar la Keriat Shem , cuando habra suficiente tiempo para recitarla , despus de haber
realizado la tarea deseada .
l comenta que tanto el Rambam , como el Raavad , estn de acuerdo en un principio , que si
cualquiera de estas actividades fuera iniciada en un momento en el que estaba prohibido hacerlas , se
tendra que interrumpirlas inmediatamente , sin tener en cuenta la cantidad de tiempo
suplementario de la que se dispone , y consecuentemente leer la Keriat Shem , y rezar la oracin
de Shemon Esr .
El Raavad considera , que comenzar las tareas , dentro de la media hora que precede a Alt
Hashajar (Lucero del Alba) , significa hacerlo ya en el lapso prohibido .
El Rambam es de la idea , que se puede comenzar la ejecucin de las tareas , en cualquier momento

SIMAN 89
Seif 7
anterior a Alt Hashajar .
Si eventualmente la actividad fuera comenzada despus de Alt Hashajar , inclusive segn la
opinin del Rambam , habr que interrumpirla , para hacer la Mitzv deOraita (precepto que se
basa directamente en el texto de la Tor ) [30].
Tipos de Actividades
El Beur Halaj , cita al Sidr Drej Jaim diciendo , que cualquier actividad , tarea o trabajo ,
fuera del Din - Audiencia judicial , del Burski (Curtido de pieles ) , de cortarse el pelo , y de Ir a los
Baos Pblicos (Casa de Baos) , se asemejan en su definicin , a la de "Seud " (Comida
Importante) , y estn igualmente prohibidos , a partir del comienzo de la media hora que precede
a Alt Hashajar (Lucero de la madrugada) .
El Drej Jaim explica , que slo las cuatro actividades mencionadas previamente : Din - Audiencia
judicial , Burski (Curtidos) , cortarse el pelo , e Ir a los Baos (Casa de Baos) , son definidas como
actividades , que por lo general , no son realizadas antes del amanecer .
En consecuencia , la razn argumentada por el Rambam , basada en el concepto de "Milta delo
shajija , lo gazr bei Rabann", (Rabann no decretaron sus ordenanzas , para casos infrecuentes) ,
se aplica slo a estas actividades , y no a la comida u otras actividades , tareas o trabajos .
Si alguien comenzara a comer antes de la oracin vespertina de Arvt (maariv ) , durante la media
hora que precede a "Tzt Hakojavm ", (La aparicin de tres estrellas medianas en el cielo) , debe
dejar de comer inmediatamente , a fin de recitar la Keriat Shem [31].
En Shajart (por la maana) , no se debe comenzar una comida con pan , si se planeare comer una
cantidad mayor que la definida como "kebetz " (tamao de un huevo), en el lapso de la media hora
que precede a Alt Hashajar (Lucero del Alba) .
Si se intentare comer una cantidad menor , que esa cantidad estipulada , se puede comer hasta Alt
Hashajar [32].
Si se hubiera comenzado a comer , antes de Alt Hashajar , se puede entonces continuar comiendo ,
hasta ese punto , vale decir , hasta Alt Hashajar [33].
La Interrupcin de las Actividades para Recitar la Keriat Shem
El Mejaber dictamina , que si alguien estuviera involucrado en la ejecucin de una tarea , que
tomara an bastante tiempo para finalizarla , podr seguir con la misma , hasta terminarla sin hacer
una interrupcin , y luego recitar la Keriat Shem .
Sin embargo , si el individuo est inseguro si podr completarla , antes del lmite final , del lapso que
llamamos "zemn Keriat Shem ", (tiempo en el que se tiene que leer el Shem ) , se recomienda que
detenga su actividad , para recitar la Keriat Shem , segn la opinin dada por el Rambam .
El Raavad sostiene , que la persona debe interrumpir inmediatamente lo que hace , a fin de recitar la
Keriat Shem , y ello , incluso si hay suficiente tiempo como para recitarla despus de que termine
lo que est haciendo .
La Mishn Berur explica , que en el caso de que una persona haya comenzado las actividades en el
lapso permitido [34], podr continuarlas ininterrumpidamente , segn el Rambam , si dispone an
del tiempo suficiente como para recitar la Keriat Shem , antes de que se le venza el plazo para
hacerlo .
Esto es cierto , an si perdiera la posibilidad de rezar con el pblico - Tefil beTzibr , a causa de
ello .
Si la persona hubiera comenzado despus de Alt Hashajar (Lucero del Alba) [35], deber
interrumpir su actividad , para recitar la Keriat Shem , pero no tiene que leer sus berajot , o la
oracin de Shemon Esr , hasta ms tarde .
Si se ve , que sin interrumpir lo que se est haciendo , se le pasar el tiempo para rezar , en el plazo
regulado por la Halaj , la persona deber interrumpir inmediatamente lo que est haciendo , y recitar
la Keriat Shem .

Preguntas De Repaso
1. Cul es la opinin de Rashi , acerca de estudiar antes de rezar , y cul es la opinin de los
Tosafot ?
2. Cmo explica el Rosh , la razn que justifica la decisin de Rashi (el Pesak - dictamen de Rashi )
?
3. Cmo explica el Rabenu Ion , los casos en los que Rashi aplica esta Halaj ?
4. Qu mitzv , segn la opinin de Rashi , demuestra el Rav autor del libro "Bigd Iesha " ?
5. Qu dice el Pri Jadsh , acerca del punto en el que coinciden tanto el Levush , como el Rama ?
6. Cmo resuelve el Maamar Mordejai , las halajt (leyes) que se refieren a la cuestin de
interrumpir , para decir la Keriat Shem , y la Tefil (oracin) , si el zemn mnimo (la hora
apropiada) lleg , y comienza a pasar ?
7. En qu punto del tiempo , entra en vigor el isr (prohibicin) , de estudiar antes de los rezos ?
8. Como puede alguien beneficiarse con la ayuda de otro individuo , que rez ya la oracin matutina
de Shajart , en lo que se refiere al estudio previo a los rezos ?
9. Qu tiene que hacer un viajero , si quiere estudiar antes de los rezos , hasta el momento en el
que comienza la oracin , en la congregacin de la ciudad a la que arriba ?
10. Puede alguien que viaja , estudiar antes de los rezos , si rutinariamente estudia slo una hora ?
11. Por qu se permite comenzar a cortarse el pelo , incluso cinco minutos antes del despunte del
Alba (Alt Hashajar ) ?
12. Cul es la controversia existente entre el Shuljn Arj HaRav , y la Mishn Berur , en lo que
se refiere al comienzo de actividades matutinas habituales , en el trmino de la media hora
anterior al despunte del Alba (Alt Hashajar ) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. La opinin de Rashi , es que no se puede estudiar , antes de los rezos matutinos . El comentario
de los Tosafot , discrepa con ello .
2. El Rosh interpreta , que la razn para el fallo (pesak) de Rashi , se basa en la posibilidad de
llegar a olvidarse de rezar (por haber estado imbuido en el estudio ) . Por lo tanto , esta
restriccin no se aplica , a alguien que reza regularmente con un Minin (10 varones adultos
congregados) .
3. El Rabenu Ion dice , que la opinin de Rashi , se aplica a un individuo que puede fcilmente
primero rezar , y luego estudiar . Pero , cuando se ensea Tor a un grupo de personas , es ms
difcil rezar primero , puesto que eso podra llevar a descomponer el rearmado o reanudacin
posterior de la clase con la gente .
4. El "Bigd Iesha " dice , que de acuerdo con Rashi , es obligatorio (mitzv ) , recitar a la Keriat
Shem matutina , en primer lugar , y antes de cualquier otra cosa , e incluso si es demasiado
temprano como para cumplir con la mitzv deOraita (basada directamente en el texto de la Tor
) , de leer la Keriat Shem .
5. Expresa que ambos coinciden , conque cuando se estudia Tor solo , no se requiere interrumpir
inmediatamente , para leer la Keriat Shem , y rezar la Tefil , cuando pueden ser ledas ms
tarde (o sea , si la cantidad de tiempo que le queda del plazo , lo permite).
6. l explica , que esto depende , de si uno comienza antes del Alba (Alt Hashajar ) , donde
entonces puede seguir enseando Tor , an si perdiera el zemn Keriat Shem (plazo permitido
para leerla) completamente , o si la persona comenzare despus de Alt Hashajar (Aparicin del
Lucero) , donde entonces puede esperar hasta ms tarde , para decir a la Keriat Shem , pero sin
sobrepasarse de la hora mxima , hasta la que se permite leerla .
7. De acuerdo con el Mejaber , comienza desde Alt Hashajar (Aparicin del Lucero) . Otros Poskim
(Autoridades Rabnicas) , son ms flexibles al respecto , y lo establecen en el punto definido
como "Netz Hajam " (Salida del sol) .
8. Pidindole que le recuerde que tiene que rezar , cosa que posibilita , que la persona pueda
beneficiarse , al comenzar a estudiar , despus de Alt Hashajar (Aparicin del Lucero) .
9. Debera primero rezar , aunque no sea todava , la hora en la que rezan en la ciudad , y luego
estudiar , despus de rezar .
10. Incluso alguien que dispone de un tiempo limitado , NO podr estudiar antes de los rezos , ya que
podra verse arrastrado a estudiar ms de lo programado , y perder as , el plazo fijado para los
rezos , ya que no se encuentra con un minin (que le haga acordar) .
11. Ya que es inusual comenzar ste tipo de actividad , antes del amanecer , eso es considerado como
un suceso poco comn , y consecuentemente , se ha de aplicar la regla prescripta por los Jajamm
(Sabios) , de no establecer la vigencia de las ordenanzas , en acontecimientos poco comunes ,
concepto llamado "Milta delo shajija , lo gazr bei Rabann ", (Rabann no decretaron sus
ordenanzas , para casos raros ) .
12. De acuerdo con la Mishn Berur , se puede ser flexible y considerado , al comenzar esas
actividades , pero teniendo el cuidado de recitar las bendiciones (berajot ) de antemano .
El Shuljn Arj HaRav no lo permite .
1-La Guemar relata , que esto se basa en el verso de los Salmos - Tehilm 17 : 14 , de donde se aprende
, que esta prctica conduce a la procreacin .
2-Tratado de Berajot - Hoja - daf 3 a , segn las pginas del Rif , Dibr Hamatjl - encabezado " Veal
etc.
3-HaRav Ieshaia Wiener , Praga 1794 , comentario sobre el Shuljn Aruj .
4-Daf - hoja 9a
5-Esta es una nueva reinterpretacin de la Halaj , no mencionada por los dems Poskm ( Autoridades
Rabnicas que codificaron la Ley ).
6-Seif Katn - Inciso pequeo 7
7-Seif Katn - Inciso pequeo 2
8-Captulo - Prek 2 : 5
9-Seif Katn - Inciso pequeo 30
10-Artculo - Simn 89 : 7
11-Seif 4
12-Seif Katn - Inciso pequeo 17
13-Opinin mencionada previamente , en ste mismo Shiur .
14-Artculo - Simn 106 : 3
15-Artculo - Simn 106 - Encabezamiento , Dibur HaMatjl - "Veim lomed etc.
16-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 31 .
17-Seif Katn - Inciso pequeo 32 .
18-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso pequeo 34 .
19-Jai Adm , citado por la Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 33 .
20-Seif Katn - Inciso pequeo 40 .
21-Ibdem . All mismo
22-Seif Katn - Inciso pequeo 36
23-Seif Katn - Inciso pequeo 37
24-Inciso - Seif 8
25-Sesin y deliberacin , en una querella judicial .
26-Trabajo de curtido de pieles .
27-Ibdem .All mismo . Seif Katn - Inciso pequeo 36 .
28-Objetos o Actividades dedicados a la Santidad del da .
29-Artculo - Simn 250 : 1
30-Beur Halaj - Simn 70 - Encabezado - Dibr HaMatjl "Hai osk etc.
31-Vea el libro "Sfer Shon Halajt "- Simn 70 : 9 , que recalca esta discrepancia .
32-Seif Katn - Inciso pequeo 27
33-"Sfer Shon Halajt "- Simn 89:26 , basado en la Mishn Berur y el Beur Halaj .
34-Antes del despunte del Alba - " Alt Hashajar "
35-Es decir en un lapso no permitido

Leyes Concernientes a la Tefil (Oracin) , y al Tema de Cundo debera Ser
Recitada
Simn - 89 - Seif 8
8. En un caso de apuro o emergencia , tal como si la persona tuviera que madrugar para
emprender un viaje , se puede rezar desde el despunte del Alba (Alt Hashjar ) . De cualquier
manera , hay que diferir la lectura de la Keriat Shem , hasta que llegue el tiempo apropiado y
establecido para decirla .
Rama : Si puede , recitar la Keriat Shem una vez que est ya en su camino , o sea , se concentrar
en el primer versculo , de acuerdo a lo explicado previamente en el Simn 58 .
Y a pesar de que no adjunte o una , la "Gueul litfil "- (vale decir , el lugar de la lectura , donde
se adjuntan las ltimas palabras de la beraj final , con la que se concluye el Shem , "Gaal I srael -
...Que Redimi a Israel ", con la oracin misma , llamada Tefil ) , es mejor que rece en su hogar
de pie , que rezar en el tiempo estipulado mientras anda , y as adjuntar y unir a la "Gueul
litfil " sealada .
Recapitulacin de la Halaj
Recopilacin de las Halajot , que se refieren a lo que puede hacerse , o que no puede hacerse ,
antes de rezar por la maana .
* Si alguien que estuvo levantado toda la noche , desea irse a dormir , antes de la aparicin del
Lucero del Alba - Alt Hashjar , puede hacerlo , slo si falta ms de media hora hasta Alt
Hashjar .
Si la persona se encuentra dentro de la media hora que precede a Alt Hashjar , debe rezar antes de
irse a dormir .
* Si se dispone de otra persona que lo despertar a uno , a la hora convenida , se puede entonces ir
para dormir , incluso dentro de la media hora anterior a Alt Hashjar .
Algunos Poskm (Autoridades Rabnicas que fijaron la Halaj ) , permiten utilizar un reloj
despertador , como seal recordatoria , de que lleg la hora de la oracin .
El Rav Shelom Zalman Auerbach [1] zt "l , opt por ser estricto en esta materia , y declararse en
contra del uso del reloj despertador , como elemento recordatorio para despertarse [2], con el objeto
de rezar , ya que muchas veces ocurre , que el individuo cierra la alarma , y se queda dormido .
* Si uno no puede encontrar a alguien , que le recuerde que tiene que rezar , a la hora predeterminada
, puede leer la Keriat Shem , e irse a dormir , y luego rezar ms tarde como de costumbre .
La Tefil (plegaria de Shemon Esr ) , enunciada luego de la Keriat Shem , puede ser elevada
posteriormente , ya que la preocupacin de malograr su hora estipulada , es menor , debido a que
puede ser recitada hasta el medioda .
* Quien duerme de noche , y se despierta antes de Alt Hashjar , puede volver a dormir , an dentro
de la media hora anterior a Alt Hashjar .
* Un nio menor de trece aos (antes de su ceremonia de Bar Mitzv ) , puede comer antes de rezar ,
e incluso si hubiera llegado ya a la edad definida como de "Jinj " para rezar , (edad desde la que se
educa y practican las mitzvot ) .
Algunos Poskm , no permiten que un nio coma antes de rezar , porque as se acostumbrara a
hacerlo tambin despus , cuando llegue a la edad de 13 aos , y se asuma como adulto en su Bar
Mitzv .
El Rav Ovadia Iosef shelit"a [3] (Que goce de buena y larga vida) , permite que los chicos coman
antes de rezar , hasta la edad de doce aos .
* Se permite comer una cantidad de comida mayor , que la definida en hebreo como "Kebetz "
(volumen de un huevo) , slo si se la hubiera comenzado , ms de media hora antes que Alt
Hashjar .
El Rav Jaim Kanievski shelit "a [4], menciona que uno debe realmente comenzar con cualquier
comida , al menos media hora antes de que llegue Alt Hashjar .
Esto tambin se aplica , a alguien que se despierta temprano , para comer antes de un da de ayuno ;
y aunque pueda comer hasta Alt Hashjar , la comida debe comenzar como mnimo , media hora
antes de esa hora determinada .
* Una mujer no tiene que abstenerse de comer , media hora antes de que llegue Alt Hashjar [5].
* Una mujer que desee comer antes de rezar , deber recitar una Tefil (oracin) breve , y la primera
parash (seccin) de la Keriat Shem .
La oracin - Tefil , de "Mod An "[6] (Agradezco...) , puede ser considerada como una plegaria u
oracin , si se le agrega un pedido o splica , para que pueda contener los tres elementos de la Tefil ,
mencionados por el Rambam [7], vale decir :
Tefil (Oracin) - Bakash (pedido) - Hodah (Agradecimiento)
"Mod An " (Agradezco...) , es una plegaria que contiene los elementos citados de - Tefil
(Oracin) y - Hodah (Agradecimiento) , y al aadir un ruego o pedido - Bakash , queda
entonces completa .
La Keriat Shem es recitada , con el fin de "Aceptar - A priori - la hegemona del Cielo" - "Ol Maljt
Shamaim ".
De la misma manera , una persona enferma , que debiere y estuviere compelida a comer antes de
rezar , debera recitar primero la Keriat Shem .
* Una mujer que todava no haya rezado , puede preparar el desayuno para su marido , que acaba de
llegar de rezar , dado que su deber , est ligado al de su marido , en estos asuntos .
Nios que Comen Antes de Rezar
El Magun Abraham , en el Simn 106 , determina que los nios por debajo de los trece aos , antes
de su Bar Mitzv (la ceremonia de los 13) , pueden comer , antes de rezar por la maana .
Se puede tambin ofrecerles comida , antes de rezar por la maana , y an si son de una edad mayor ,
a la edad de su formacin y aprendizaje de las mitzvot (edad del Jinj ).
El Majatzt Hashekel explica , que debido a que la prohibicin de comer antes de rezar , se basa en
un decreto Rabnico - MideRabann , la prohibicin que rige de no proporcionar alimentos "No
Kasher "(prohibidos) a los nios , no se aplica aqu .
Incluso segn aquellos Poskm , que son de la opinin de que no est permitido , dar comida
prohibida , slo por virtud del decreto Rabnico - MideRabann , en ste caso lo permitiran , debido
a que no existe aqu una prohibicin - isr - inherente a la comida misma , sino que se trata de algo
relacionado al tiempo , vale decir a la edad del nio , de lo que resulta , que no se limita la accin de
dar de comer a los nios , antes de rezar .
Esta es tambin la opinin del Shuljn Arj HaRav [10], y la de la Mishn Berur [11].
El Elia Raba [12], disiente con ellos , en esta cuestin , al expresar que est prohibido que los chicos
coman antes de rezar , si llegaron a la edad del Jinj (de su iniciacin en la prctica de los preceptos)
.
El Rav S.Z. Auerbach zt "l expresa , que no slo no hay ningn problema inherente , respecto a que
los nios coman antes de las oraciones , sino que tampoco lo hay , con que un adulto preparase
alimentos , para que ellos coman .
Eso no es considerado como realizar una actividad antes de rezar , que como vimos , est
generalmente prohibido .
El Rav prosigue explicando , que esto cae en la categora de Tzorj Shamaim (preparacin de cosas ,
para el Servicio a Hashem , vale decir para las mitzvot ) .
Ayudar a los propios miembros de la familia , es una obligacin de los padres , y es considerada
como "Jsed " (Acto de bondad y compasin ) .
Las buenas acciones de ste tipo , generan a la vez , el cumplimiento del pask (versculo) , que dice
"An betzdek ejez faneja ..." [13], que significa "Yo en la Justicia ver Tu rostro..." [14], versculo
en virtud del cual , el Shuljn Arj concluye , en el Simn 92 , que se tiene que anteponer o
anticipar la tzedak (Beneficencia y Caridad) , a la oracin , o sea a la Tefil .
Y Reiterando el versculo , resulta as "Yo en la Justicia... betzdek ...ver Tu rostro..."(Tefil ).(la
tzedak que precede a la Tefil )
Tambin se pueden efectuar tales tareas , antes de que las horas fijadas por el minin , para las
oraciones de la tarde - Minj , o la vespertina de Arvt (Maariv) lleguen , y de aqu que es posible ser
flexible y permisivo , en lo que concierne a realizar cualquier actividad , antes de la oracin
matutina de Shajart establecida por el minin (Pblico de la Sinagoga) en el que se reza .
El Beur Halaj [16], se pregunta si deberamos ser estrictos con esta cuestin , dado que entre los
Rishonm [17](Autoridades Haljicas pioneras que codificaron la Halaj ), hay quienes mantienen la
idea , de que la Halaj prescribe , que el hecho de no comer antes de rezar , se basa en el texto
directo de la Tor (MiDeoraita ) , ya que proviene del versculo - Pask "Lo tojl al hadm " (que
literalmente traducido significa : "No comeris sobre la sangre ") , versculo que Jazal - los Sabios ,
interpretan de la siguiente manera : no comas , antes de rezar por tu sangre (vale decir , "Por tu
vida" ).
En consecuencia , aunque el alimento sea Kasher , no estara permitido suministrarlo a los nios .
Podemos encontrar una ley - Halaj [18] similar , en el tema del mandamiento que trata de la Suc
(Tabernculo) .
All se prohbe , que un nio que se encuentra ya en la edad de su formacin y educacin , reciba su
comida fuera de la Suc (Tabernculo) .
Sin embargo , incluso de acuerdo con esta opinin , por la que se prohbe comer antes de la Tefil
matutina de Shajart MiDeoraita (por expresa instruccin de la Tor ), se puede argumentar que est
permitido .
El Rav autor del libro Mor uKetzi [19], sigue a esta opinin , en su obra (sfer ) , pero escoge ser
considerado y anuente , en lo que se refiere a los Ketanm (chicos) , ya que l cree , que el isr
deOraita (Prohibicin directa de la Tor ) , se aplica slo cuando se come una cantidad considerada
como que satisface (a plena satisfaccin) .
Probar algo , o ingerir un pequeo bocado , es algo que estara permitido para los chicos .
Pero en la prctica , podemos darles incluso una cantidad de comida , que los pondr satisfechos , ya
que seguimos a la mayora de los Poskm (Autoridades Legales Rabnicas) , que entienden que el isr
(Prohibicin) de comer antes de rezar , es solamente derabann (Slo basado en las Ordenanzas
Rabnicas) , por lo que el isr (Prohibicin) que rige de no proporcionar alimentos prohibidos por
nuestros Sabios - Isur DeRabann , NO se aplica aqu .
El Beur Halaj plantea entonces una pregunta interesante :
Qu habra que hacer , si despus de recitar una beraj (bendicin) sobre la comida , la
persona se hubiera dado cuenta , que todava no rez , y que no le est permitido comer [20]?
Puede dar un pequeo mordiscn , o sea , probar un poquito , de modo tal que la beraj no
haya sido pronunciada en vano , o por el contrario , es preferible que no coma del todo ?
El Beur Halaj , enumera varias cuestiones secundarias , implicadas con ello . Las listaremos ,
dando una breve descripcin de cada una de ellas .
El Hecho de Enunciar una beraj (bendicin) Sobre Algo Que Est Prohibido
Ingerir
Existe una cuestin , por la que quizs nunca se puede recitar una beraj , sobre un alimento que est
prohibido comerlo , e inclusive si el individuo tiene un Hetr (permiso o licencia Haljica ) para
comerlo [21].
De esto surge , que no hay ninguna justificacin , para probar un alimento antes de rezar , ya que su
bendicin es de todos modos malograda y fue dicha en vano .
El Alimento No Es Intrnsecamente (en si mismo) "No Kasher "
Otra consideracin para permitir una beraj , incluso segn aquellos que adoptan una posicin
estricta en el ejemplo anterior , consiste en que en una situacin , donde el alimento por s mismo ES
Kasher , y slo est restringido , debido a una falta de sincronizacin en el tiempo del sujeto (como
que su edad no lo obliga , por ejemplo) , se puede entonces decir la beraj sobre la comida [22], cosa
que permite al menos "probar" ese alimento , an cuando est prohibido comerlo antes de rezar .
" Probar " , en oposicin a " Comer "[23]
Algunas opiniones sostienen , que la prohibicin de comer antes de rezar , slo se aplica a la accin
de comer , y no al hecho de "probar" un alimento .
Por lo tanto , podemos agregar esto , como una consideracin para ser flexibles y permisivos , si
existen otras pautas adicionales que posibilitan serlo .
Comer Antes de Rezar = Arrogancia
Algn Poskm [25] (Rabinos que determinaron la Halaj ) , explican la razn de porque se prohbe
comer antes de rezar , como que significa una muestra de arrogancia ante (contra) Hashem ,
Soberano del Universo .
En el caso de probar un alimento , nicamente para no malograr o perder una beraj pronunciada , no
se acta arrogantemente , y por consiguiente , eso puede ser autorizado .
En Conclusin : Alguien que haya enunciado una beraj (bendicin) sobre la comida por la
maana , antes de rezar Shajart , deber probar algo de la misma , para justificar el recitado de la
beraj , y evitar que esta haya sido dicha en vano , (lo que constituye una afrenta al Nombre de
Hashem ).

Viajes que se Emprenden Antes de la Salida del sol (Netz
Hajam)
Si uno se encuentra en la necesidad de tener que viajar , antes de la Salida del sol (de Netz Hajam ) ,
puede recitar la oracin de Shemon Esr con la aparicin del Lucero del Alba - Alt Hashjar , e
incluso aunque no pueda leer la Keriat Shem hasta ms tarde , en el momento definido como
"Misheiakir "(Que es la hora , en la que la cantidad de luz presente , permite reconocer a un conocido
a 4 Amot de distancia , que equivale a unos 230 cm aproximadamente) .
Aunque el individuo pierda la oportunidad de llevar a cabo lo definido como "Lismoj Geul litfil
" (o sea , unir el lugar de la lectura , donde se concluye con las palabras "Gaal I srael - ...Que
Redimi a Israel ", con la oracin misma , llamada Tefil ) , es mejor rezar antes de viajar , que
hacerlo luego en trnsito .
La Mishn Berur [26] clarifica , que esto se refiere al caso en el que habra que esperar para rezar ,
y hacerlo mientras se viaja en un autobs o barco , dificultara claramente la concentracin .
En ese caso , se debera optar por rezar en el propio hogar , con la aparicin del Lucero de la
madrugada - Alt Hashjar .
Pero si la persona pudiere recitar cmodamente al Shemon Esr , mientras viaja en un mnibus o en
un avin , debera esperar y rezar ms tarde , cuando corresponde , a fin de "Lismoj Geul litfil "
(unir las palabras "Gaal I srael - ...Que Redimi a Israel ", con la oracin misma - Tefil ) .
Generalmente , no debera haber ninguna dificultad , en recitar por lo menos el primer pask
(versculo) del Shem , de memoria .
Si de todos existiere una circunstancia excepcional que lo impidiera , se puede entonces recitar la

Siman 89
Seif 8
Keriat Shem , tambin con el Alba - Alt Hashjar , y "Lismoj Geul litfil " (unir "Gaal I srael ,
con la Tefil ).
La costumbre imperante al respecto , es la de retrasar siempre la lectura de la Tefilat Shemon Esr ,
hasta despus de haber ledo a la Keriat Shem y sus respectivas berajot (bendiciones) , de modo tal
que se pueda efectuar y cumplimentar , con el requerimiento de "Lismoj Geul litfil " (unir "Gaal
I srael , con la Tefil ) .
El Magun Abraham [27] explica , que ste minhag (costumbre) , est basado en la opinin ,
segn la cual ,"Lismoj Geul litfil ", es mejor que la posibilidad de rezar en su hogar .
Otra razn que justifica a ste minhag , se basa en la explicacin dada por Rashi , a la Guemar del
tratado de Berajot - Hoja - Daf 30 a .
Rashi comenta all , que uno no debe rezar mientras viaja , puesto que no puede concentrarse
adecuadamente al viajar . Por consiguiente , hoy en da , que de todos modos no disponemos de una
gran "kavan " (concentracin e intencin) para orar , lo mejor es entonces "Lismoj Geul litfil "
(unir "Gaal I srael , con la Tefil ) , tambin cuando se est en camino o en trnsito .
El Magun Abraham [28], menciona la Guemar del tratado de Berajot [29], donde se relata , cmo
Rav Ashi daba un shiur (clase) especial en Iom Tov (Da de Fiesta) , comenzndolo antes del
despunte del Alba - Alt Hashjar , e impartindolo hasta la cuarta hora Diurna .
Cada persona rezaba por si misma , durante el transcurso del shiur sealado . Y luego de concluido el
Shiur , Rav Ashi recitaba entonces la Tefil nuevamente .
El Majatzt Hashkel comenta , que la razn proporcionada por Rashi , para no rezar mientras se
viaja , deja de lado otra razn alternativa que se puede dar , segn la cual , rezar mientras se viaja , es
una especie de falta de respeto a Hashem .
En consecuencia , la razn por la que Rav Ashi repeta el Shemon Esr , no era porque haba rezado
sentado , puesto que segn la opinin de Rashi , eso estara permitido , ya que la persona puede
concentrarse y tener Kavan , en esa posicin , sino porque no era capaz de concentrarse y de tener la
Kavan adecuada para rezar , en el transcurso del Shiur , de lo que se infiere , que rezaba nuevamente
luego del Shiur , para poder hacerse de una mejor Kavan , o sea una mejor concentracin e
intencin .
La Mishn Berur [30] agrega , que si la persona se halla todava en su hogar , a la hora
coincidente con el momento llamado "Misheiakir "(en que la luz natural , permite reconocer a un
conocido a 4 Amot de distancia , o sea unos 230 cm aproximadamente) , deber ponerse su Talt
(Manto con los flecos) , y sus Tefiln (Filacterias) , y rezar normalmente en el orden establecido , e
incluso si ello es todava previo a la salida del sol "Netz Hajam ", ya que se la considera como Shaat
Hadjk - una circunstancia apremiante o caso de emergencia .
Si fuera necesario , uno se puede poner sus Tefiln por la maana , antes de la hora definida como
"Misheiakir "(en la que se puede reconocer a una persona a 4 Amot , o sea unos 230 cm ) , sin decir
las berajot , y moverlos o desplazarlos (Nota : para ponerlos en una posicin INCORRECTA , que
permitir anteponer la bendicin , al acto de ponrselos correctamente , movindolos otra vez) , y
eso , cuando llega el momento de "Misheiakir ", y la persona se encuentra ya , en la parte de la
lectura , que se halla entre "Ishtabaj " y el "Shem Israel "[31] .
Si uno sabe o prev , que no podr concentrarse en el primer pask de la Keriat Shem , porque se
encuentra viajando en un lugar peligroso , puede entonces recitar la Keriat Shem , con la aparicin
del Lucero , o sea , en Alt Hashjar , antes del momento definido como "Misheiakir " [32] (en la
que se puede reconocer a una persona a 4 Amot , o sea unos 230 cm ).
El Magun Abraham , arriba a la conclusin , de que cuando se viaja , y se est cerca del lmite
mximo hasta el que se puede decir la Keriat Shem , se la debe leer con sus respectivas berajot
(bendiciones) , y rezar la Tefil de Shemon Esr ms adelante , cuando llega a su destino , y eso ,
an a costa de perder la posibilidad de "Lismoj Geul litfil " (unir "Gaal I srael , con la Tefil ).
Queda entonces claro , en la conclusin del Magun Abraham , que eso es mejor , que leer la
Keriat Shem sin sus berajot , para cumplimentar con el deber correspondiente de la lectura del
Shem "a tiempo".
Luego se puede leer la Keriat Shem con sus berajot , y saldar as tambin el requisito de "Lismoj
Geul litfil " (unir "Gaal I srael , con la Tefil ) , como de costumbre .
El Rab Akiva Eigar expresa , que no es apropiado privarse de "Lismoj Geul litfil ", pues eso es
diferente del caso donde la persona rez el Shemon Esr por s mismo , y ms tarde leyere la Keriat
Shem con sus berajot .
Rashi en el tratado de Berajot [33], es de la idea que si uno no recit todava la beraj de "Gaal
Israel "- ..Que Redimi a Israel", no est obligado a satisfacer la accin de "Lismoj Geul litfil "
[34].
Sin embargo , en el caso aqu descripto , al recitarse el Shem , y sus correspondientes berajot , se
est obligado a seguirla con la oracin de Shemon Esr .
Esta dificultad puede ser salvada , argumentando que al no comenzarse el Shemon Esr
inmediatamente despus de haber dicho la Keriat Shem y sus berajot , no se est actuando
irrespetuosamente .
Mas al leer la Keriat Shem y sus berajot , luego de la Tefil , uno se enfrenta con el caso de no llevar
a cabo la accin de "Lismoj Geul litfil ", obviamente al no recitar posteriormente la Tefil
sealada .
Al parecer , Rab Akiva Eigar zt"l sostena la opinin de que no hay ningn inconveniente , con NO
hacer "Lismoj Geul litfil ", luego de haber rezado previamente la oracin de Shemon Esr .
Preguntas De Repaso
1. Cundo se permite quedarse dormido , en el lapso de la media hora anterior a la aparicin del
Lucero - Alt Hashjar ?
2. Para qu propsito , se considera que un reloj despertador , no basta como elemento
recordatorio , antes de rezar , de acuerdo con la opinin de algunos de los Poskm (Autoridades
Rabnicas) ?
3. Cundo se prohbe comenzar a comer , dentro de la media hora que precede al despunte del
Alba -Alt Hashjar ?
4. Qu distincin o diferencia , hay entre dar de comer a los chicos antes de rezar , y el hecho de
darles de comer , comidas categorizadas como "isur deRabann "( prohibidas en virtud de las
ordenanzas Rabnicas) ?
5. Por qu el Rav autor del "Mor uKetzi ", determin considerada y flexiblemente , en lo que se
refiere a darles de comer a los chicos , antes de la Tefil , sabiendo que l mismo considera al
hecho de comer antes de la oracin , como un "Isr DeOraita ", vale decir que se basa
directamente sobre el texto de la Tor ?
6. De acuerdo a la Halaj (ley) , por la que no se dice ninguna beraj (bendicin) , sobre un alimento
que est prohibido comerlo , se pregunta , Cmo afectara eso , a alguien que hizo un beraj ,
para ingerir un alimento antes de rezar ?
7. Cul es la decisin final de la Halaj , respecto de comer algo antes de rezar , si la persona
hubiera hecho una beraj (bendicin) por error ?
8. Por qu es preferible no rezar la Tefil , mientras se viaja , de acuerdo con la opinin de Rashi
?
9. Qu situacin justifica decir la oracin de Shemon Esr , sin decir la Keriat Shem ?
10. Qu situacin justifica leer la Keriat Shem , sin decir de seguido la oracin de Shemon Esr
?
Respuestas A Las Preguntas
1. Si alguien hubiera estado ya durmiendo , y se hubiera despertado , en la media hora anterior al
despunte del Alba , Alt Hashjar .
2. Si alguien desea irse a dormir , dentro de la media hora que precede a Alt Hashjar .
3. Si uno planea comer una cantidad mayor que la llamada "Kebetz " (un huevo) del alimento , o con
una bebida alcohlica .
4. Dar de comer a los nios , antes de rezar , es algo ms permisivo y flexible , dado que la comida
que se intentara darles es Kasher , y slo est prohibida , por culpa de la sincronizacin del
tiempo , en lo que se refiere a la edad del chico , pero no por la naturaleza intrnseca del alimento
.
5. Porque el sostiene que el "Isr DeOraita ", vale decir que se basa directamente sobre el texto de
la Tor , se aplica solamente al comer una cantidad equivalente a "Kazait "(como de una aceituna) .
6. No sera necesario que comiere , puesto que all , la beraj est malograda y perdida de todas
maneras (levatal ) .
7. La conclusin es que debera probar un poquito , para que la beraj enunciada , no haya sido
"levatal "(malograda o en vano) .
8. Puesto que cuando se viaja , es ms difcil de concentrarse en la oracin .
9. Si alguien tiene que viajar , y es an ms temprano que lo definido como "Misheiakir "(cuando se
puede reconocer a una persona a 4 Amot , o sea ~ 230 cm) , se debe primero rezar la Tefil de
Shemon Esr , que no puede ser efectuada durante el viaje , y leer la Keriat Shem mientras se
viaja , puesto que se asume , que una persona puede concentrarse , al menos para decir el primer
versculo (Pask ) .
10. Si alguien prev que mientras viaja , se aproxima la hora final hasta la que se puede leer la Keriat
Shem , deber leerla all , y luego tendr tiempo an para rezar la Tefil , debido a que la hora
lmite para rezarla , es de una hora "haljica " adicional , a la establecida para la Keriat Shem .
1-Libro - Sfer Shevut Itzjak - Volumen 2 , pgina 287
2-Permite realmente usar un reloj despertador , como elemento recordatorio antes de rezar , si la persona
comienza a comer , cuando llega la hora de la oracin de la tarde - Minj , o la vespertina "Arvt " ( Maarv
) - ( Libro Halijot Shelom 2 : 12 )
3-Iebia Omer - Oraj Jaim - Volumen 4 , 12 : 15
4-Reverso del libro "Sfer Ish Israel " - pgina 525 * 86 .
5-Libro "Halijot Shelom " 2 : 3 . El comentario "Orjot Halaj " sugiere , que aunque las mujeres deban
rezar , no estn obligadas a hacerlo en Shajart (por la maana) particularmente . Pueden rezar en
cualquier momento del da , y en consecuencia , podemos ser flexibles y permisivos , en el trmino de la
media hora anterior a Alt Hashjar (el Alba) .
6-"Mod An "(Agradezco...) , es la conjugacin correcta para el gnero femenino , de acuerdo a lo
remarcado en "Orjot Halaj " *17 , que figura abajo de "Halijot Shelom " - Captulo - Prek 2 .
7-Hiljot Tefil ( Leyes concernientes a la oracin) - Captulo - Prek 1 : 2 .
8-Del mismo modo , una mujer debe realizar un "hefsk-tahar " (revisacin higinica personal , que se
hace para determinar el punto en el que se comienza la cuenta de los siete das de purificacin , llamados
"limpios") , e incluso si esto le causare a la mujer , que pierda la hora de la oracin de "Minj ", ya que esa
es su obligacin , para con su marido. (Halijot Shelom - Prek 2 , Devar Halaj 9 )
El Rav Mosh Feinstein zt "l (en Oraj Jaim - Volumen 4 , 101 : 2 ) sostiene , que una mujer no est
obligada a recitar Kidush , durante la maana de Shabat , para tomar el desayuno posterior a la Tefil , y
antes de comer con su marido .
Ya que debe comer junto con su marido , su obligacin de recitar el Kidush , antes de comer , SE APLICA
slo a la comida que comparte con su marido . El Rav Auerbach ztz"l desarroll ste tema , en el libro
Halijot Shelom - 9-Prek 2 , Devar Halaj 9 .
9-Seif Katn - Inciso Pequeo 3
10-Seif - Inciso 3
11-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
12-Artculo - Simn 106 : 2
13-Salmos - Tehilm 17 : 15
14-El libro Ben Iehoiad , compuesto por el Ben Ish Jai explica , que contemplar el Rostro de Hashem , es
una frase que se refiere a la Oracin - Tefil , en el momento de elevarla . En otras palabras , apunta a
que la persona se imagine , que se encuentra concretamente ante Hashem .
15-Inciso - Seif 10 , Comentario del Taz , Inciso pequeo - Seif Katn 4 .
16-Pgina 199
17-El "Raah" y el "Jinj " .
18-Comentario Magun Abraham 640 : 3
19-Rav Iaakov de Emdin .
20-Otro ejemplo sera , si la persona recitara la beraj , pensando que era antes del despunte del Alba -
Alt Hashjar , y entonces , antes de comer , se diera cuenta que en realidad , es ya ms tarde que la hora
del despunte del Alba (Alt Hashjar ) .
21-Oraj Jaim - Artculo - Simn 196 : 1
22-Comentario del Meiri , al tratado de Berajot - Hoja - daf 47 a , y tambin el comentario del Baj y del
Drisha - Artculo - Simn 204 .
23-Hasta el tamao definido en las unidades de la Halaj , como " Kazait "(como una aceituna).
24-Libro Mekor Jaim 89: 3 , del mismo autor que escribi el Javot Iair.
El comentario Nimuk Iosef , al tratado de Berajot - Hoja - daf 10 b , expresa que comer una cantidad de
comida , igual al tamao definido en las unidades de la Halaj , como "Kazait "(aceituna) , o bien comer y
beber , son una demostracin de arrogancia , y ambos estn prohibidos antes de rezar .
25-Pri Megadim - Eshel Abraham - Inciso pequeo - Seif Katn 13
26-Inciso pequeo - Seif Katn 39
27-Artculo - Simn 89 - Inciso pequeo - Seif Katn 16
28-Ibdem . All mismo .
29-Daf - hoja 30 a
30-Inciso pequeo - Seif Katn 40
31-Ibdem . All mismo .
32-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Seif Katn 41 .
33-Hoja - Daf 30 a . Encabezado , dibr Hamatjl "Ve li eved... y el dibr Hamatjl "lo...".
34-Quizs ste enfoque , se basa en la razn dada por Rashi , en su comentario al tratado de Berajot ,
hoja - Daf 4b , encabezamiento - Dibr Hamatjl "Z hasomj..., donde menciona que no unir , o sea "Lo
Lismoj Geul litfil " (o sea , la lectura , donde se concluye con las palabras "Gaal Israel - ...Que
Redimi a Israel ", con la oracin misma , la Tefil ) se asemeja , a golpear la puerta del Creador - Hashem
, y retirarse antes de ser atendido .
Al recitar la Keriat Shem , concluyndola con la bendicin de "Gaal Israel ", mostramos que estamos listos
para elogiar y ensalzar a Hashem , y elevar nuestras splicas para todo aquello que necesitemos.
Y de aqu que repetimos , que no continuar seguidamente con el Shemon Esr , sugiere la idea de dar la
espalda antes de ser recibido .
Mas el caso en el que se reza el Shemon Esr por si mismo , sin efectuar "Lismoj Geul litfil ", estara
permitido , pues al no leerse la Keriat Shem y sus berajot , no existe all el problema de haberlas dicho ,
interrumpiendo y yndose sin decir la oracin que la ha de suceder .

El Lugar Adecuado Para Rezar
Simn - 90 - Seif 1-3
1. La persona que reza , no puede estar de pie sobre una cama o una silla o un banco
Rama : E incluso si la superficie de apoyo est a una altura menor que tres Tefajm (Tfaj : Unidad
de medida haljica , comprendida entre los 8 y 9,6 cm aproximadamente . 3 tefajm equivalen aprox.
a un rango , que se encuentra entre los 24 cm y 29 cm) .
ni tampoco sobre un lugar alto , salvo que se trate de un anciano , de una persona enferma , o
de si la persona tena la intencin de ser escuchada por el pblico de la congregacin .
2. La definicin de un lugar alto al que se refieren , es el de un mnimo de tres Tefajm (entre los
24 cm y 29 cm) de altura .
Si el lugar del que se habla , tiene tres Tefajm de altura , pero es de un rea de cuatro Amot
por cuatro Amot , (Am : Unidad de longitud haljica , comprendida entre los 48 cm y 57,6 cm
aproximadamente . 4 Amt , equivalen aprox. a un rango que se encuentra entre los 192 cm y 231
cm) se asemeja a un piso alto , a una buhardilla o altillo de una casa , y est permitido rezar all
.
Y tambin , si el lugar estuviera rodeado por tabiques o muretes , y an si no midiera cuatro
Amot por cuatro Amot (entre 192 cm y 231 cm X la misma dimensin ), se permite rezar all , ya
que su altura no es considerable , por constituir un espacio o rea separada .
3. Obreros y operarios , que efectan su trabajo para el patrn empleador , pueden rezar en lo
alto de un olivo o de una higuera .
Y eso no desobedece la instruccin mencionada , de no rezar en un lugar alto , ya que ellos
subieron para realizar sus tareas , lo que se asemeja a alguien que subi al piso de arriba de
una casa .
Sin embargo , deben descender de los dems tipos de rboles .
La razn de ello , es porque el olivo [ y la higuera ] , se diferencian de los otros rboles , debido
a que tienen muchas ramas , y hay que invertir un considerable esfuerzo para treparse , y para
bajar de los mismos .
Y eso provocara que los trabajadores perdieran tiempo til y productivo de sus tareas .
Por eso , J azal (Nuestros Sabios) , establecieron que ellos pueden rezar all , pero deberan
descender de otros tipos de rboles , ya que aquellos no implican una prdida de tiempo notable
, causada por el esfuerzo hecho en esa accin .
Ms el dueo o patrn , debe sin embargo descender , incluso desde la copa de un olivo o de
una higuera , dado que l no est comprometido a la realizacin del trabajo , (como los dems)
del que l mismo es el dueo .
As , aunque J azal (Nuestros Sabios) mostraron consideracin y flexibilidad , en lo que se refiere
a los trabajadores , y al posible desperdicio de tiempo productivo , no lo fueron para con el
patrn o el dueo .

La Razn Para Rezar Parado Sobre el Suelo
La Mishn ensea en el tratado de Berajot [1] :
Los obreros o peones , pueden recitar la Keriat Shem , en la copa de un rbol , o encima de una
pared de piedra , cosa que no est permitido hacerla para la oracin de Shemon Esr .
La Guemar cita una Baraita (Mishn No codificada y transmitida oralmente) que desarrolla lo
siguiente sobre la Mishn :
La Baraita dice , que los trabajadores pueden recitar la Keriat Shem , en la copa de un rbol ,
o encima de una pared de piedra . Tambin pueden rezar el Shemon Esr , en la copa de un
olivo o de una higuera .
No obstante , en lo que respecta a los otros tipos de rboles , los trabajadores deben descender
primero al suelo , y slo entonces pueden ya rezar .
El dueo del huerto , debe descender al suelo para rezar , en cualquier caso y de cualquier
manera , ya que la mente de alguien , no est estabilizada y serena , en lo alto de un rbol , dado
que la persona podra alterarse , por temor a caerse .
La Guemar en el tratado de Berajot - hoja - daf 10 b afirma :
Rab Iosi ben Janina dijo en nombre de Rab Eliezer ben Iaakov , que no se debe rezar
parndose en un lugar alto , sino que se debera rezar en un lugar bajo , de conformidad a lo
formulado por el versculo - Pask , "Mimaamakm keratja Hashem..." [2](desde las
profundidades Te invoqu , Hashem ).
La misma Halaj , es tambin enseada en una Baraita :
- Una persona no debera estar de pie arriba de una silla , un taburete o sobre cualquier lugar
alto para rezar , pero en cambio , para hacerlo , debera pararse en un lugar bajo, de acuerdo con
lo expresado por el Pask , "Mimaamakm keratja Hashem..." (desde las profundidades Te
invoqu , Hashem ) ; para que no se origine ni haya ninguna demostracin de altivez , ante
Hashem .
El comentario de los Tosafot [3], pregunta en la hoja - Daf 16 a :
Por qu la Guemar se preocupa de que la persona no rece en un lugar alto ? Porque acaso se
teme que se caiga ? De cualquier manera , no se supone que alguien lo hara , de acuerdo a lo
formulado por la Guemar misma previamente , en la pgina - daf 10 b , donde dice : se debera rezar
en un lugar bajo , de acuerdo a lo formulado por el Pask , "Mimaamakm...." (desde las
profundidades... ) , vale decir un lugar bajo .
A lo que los Tosafot responden :
La Guemar plantea aqu , el caso de un trabajador que tiene que estar arriba de un rbol . Podramos
pensar , que se podra considerar el lugar en el rbol , como comparable al de un piso alto de una casa

Siman 90
Seif 1
, donde est permitido rezar [4].
Por eso , es necesario que la Guemar nos ensee , que incluso cuando un obrero tenga que estar en
la copa de un rbol , para realizar su trabajo , esto no es una razn suficiente , para permitir que
permaneciera all para rezar , debido a que existe el temor de que se caiga del rbol .
Existe una excepcin a ello , que es la de aquellos determinados trabajadores , que realizan sus tareas
sobre un olivo o una higuera , de las cuales no estn obligados a bajar , ya que eso requiere un mayor
esfuerzo , y una mayor prdida de tiempo productivo , que la que se incurre en otros tipos de rboles .
Veamos ahora la cuestin inversa . Y si no hubiera ninguna cuestin relacionada con exhibir altivez
o arrogancia , quedara an la cuestin del miedo a caerse ?
Aparentemente est prohibido , debido a la razn mencionada por la Guemar en la hoja - daf 16 a .
De all que en un caso , donde el Jazn (oficiante) tenga que estar parado en un lugar elevado , para
que su voz sea audible en todo el recinto de la Sinagoga , no le ser permitido estar de pie , en una
elevacin que perturbare su kavan (concentracin) , por temor a caerse .
Resumen
No se puede rezar sobre una superficie elevada , debido a que :
a) Ello altera la kavan (concentracin) , por el temor a caerse de tal plataforma elevada .
b) Pararse en un lugar alto , para rezar a Hashem , Creador del Universo , da una muestra o impresin
de altivez y arrogancia .
El Mejaber comienza el artculo (Simn ) , con la halaj que no permite rezar en un lugar elevado ,
tal como una cama , una silla o un banco .
El Rav expresa , que si la persona que reza , se trata de un anciano o un enfermo , o si el individuo
oficia como Jazn , para que los dems presentes lo escuchen , se le permite estar de pie en un lugar
elevado [5].
Y aunque se pueda sealar , que la persona podra temer caerse de ese lugar , ello est permitido ,
mientras NO sea percibido como un acto de arrogancia .
La exigencia de orar "Mimaamakm...." (desde las profundidades... ) , vale decir en un lugar bajo ,
tiene como fin , que uno no acte con arrogancia .
Por otra parte , el Rama efectu una enmienda a la halaj , al escribir que uno no puede pararse para
rezar en un lugar alto , e incluso si la altura de la que se habla , fuera menor que 3 tefajm (3 tefajm
equivalen aproximadamente , a un rango que se encuentra entre los 24 y los 29 cm) .
Generalmente , una elevacin tan pequea , es considerada como insignificante , pero el
razonamiento del Rama , es que la persona que reza , podra llegar a tener el temor de trastabillar y
caerse , de cualquier altura [6] (perturbando as con ello su Tefil ) .
Podemos entender fcilmente al Mejaber , quin permite que un Jol (un enfermo) , o un Zakn
(una persona mayor) , puedan rezar , parndose arriba de una silla o de un banco .
Y eso , debido a que su particular condicin , los obliga a haber escogido esos sitios , y eso no
constituye entonces una muestra de arrogancia .
Segn el Rama , sin embargo , es difcil entender , la razn de por qu ellos pueden estar de pie , en
una silla o en un banco .
El Magun Abraham , explica en el Seif Katn (inciso pequeo 1) , que la nica razn , por la que
les est autorizado hacerlo , es porque a tales individuos , les es difcil , permanecer erguidos sobre el
piso [7].
l cita al inciso - Seif 3 , que dice que tenemos una situacin similar , donde como vimos antes , se
permite que la gente rece en un lugar , del cual temeran caerse (un rbol ) , ms an as , no tienen
que bajar , si esto implica una gran molestia , por tener que atravesar las tupidas ramas de un olivo , o
de una higuera (por ejemplo) .
El Magun Abraham sugiere una respuesta alternativa ; y es que el Mejaber , permite que un Jol
(un enfermo) , o un Zakn (una persona mayor) , puedan rezar en una superficie elevada , slo si no
existe el temor de caerse .
El comentario del Baj escribe , que la halaj de no rezar desde un lugar alto , se aplica slo , cuando
ste tiene como mnimo tres 3 tefajm (rango entre los 24 cm y los 29 cm) del suelo , porque si tiene
una altura inferior a esa , es considerado como rezar sobre el piso mismo .
La Opinin del Rama
La enmienda hecha por el Rama a esta halaj , se basa en el Bet Iosef , quien a su vez la recolect de
su maestro , el Rav Mahari Abuhav , quien ense , que an si la altura del lugar , tiene menos de
tres tefajm del suelo , no se puede rezar de all .
El Taz [8] desarrolla la idea , que el Mahari Abuhav esboz , que la Guemar describe dos
contextos diferentes :
1. Donde la persona reza desde un lugar alto .
2. Donde se reza desde arriba de una cama , silla o banco .
l extrapola e infiere de lo aqu sealado , que de hecho , hay dos casos donde no se debe rezar desde
un lugar alto :
1. Donde se teme caerse de una cama , cuando esta es de una altura mayor que tres tefajm (entre 24
cm y 29 cm) del suelo .
2. Donde se teme que uno pueda caerse de una silla , an cuando su altura fuera inferior a los tres
tefajm .
El comentario del Taz , intenta refutar lo expuesto por el Mahari Abuhav , al decir que la Guemar
separa los dos casos , para ensearnos , que no slo uno no puede rezar sobre una superficie elevada
por sobre el suelo , sino que tampoco puede rezar arriba de una cama .
El ltimo caso , pudo haber sido puesto por separado , porque el lugar al que se refieren al describir
"arriba de una cama", cuya altura es mayor que tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm) , pudo haber sido
considerado como un espacio claramente diferente del resto de la Sinagoga , lo que no se parece -
conceptualmente - a una elevacin de un segundo piso de un edificio o de una casa .
El libro del Baj , tambin critica a la opinin del Mahari Abuhav , y expresa que un Jol (un
enfermo) , o un Zakn (una persona mayor) , pueden rezar arriba de una cama . Y la razn por la que
no nos preocupa que recen desde un lugar elevado , se debe a que no incurren con ello , en una
muestra de altivez o arrogancia .
El Maamar Mordejai , no entiende sin embargo , el desacuerdo mostrado por el Baj , con la idea
del Mahari Abuhav .
Es decir , Acaso el Baj dice , que segn el Mahari Abuhav , en el caso de un Jol , o de un Zakn ,
estara prohibido que recen arriba de una cama ?
Es algo improbable , dado que el Mahari Abuhav , sabe que la Tosefta (Compendio de Mishnaiot ,
de menor Autoridad , cuya recopilacin es atribuida a Rab Ja y a Rab Oshaia ) dice que lo pueden
hacer .
En consecuencia , segn el Maamar Mordejai , debemos explicar , que el Mahari Abuhav est de
acuerdo con la halaj (regla) , por la que un Jol , o un Zakn pueden estar de pie sobre una cama
mientras rezan , porque de otra manera , les sera demasiado difcil hacerlo.
Esto se parece a la primera explicacin proporcionada por el Magun Abraham , similar tambin a
la explicacin dada por Rashi a la Guemar , cuando comenta , que mientras que el dueo de la
huerta , debe bajar del rbol , para recitar la Keriat Shem y la oracin del Shemon Esr , porque
tiene miedo , o porque se teme que pueda caerse , los trabajadores o peones , estn exentos de esa
obligacin de descender .
De igual manera , el Rama mismo , slo opta por enmendar a la halaj que habla de un lugar elevado
, si su altura es inferior a tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm) , el cual slo est prohibido , por el temor
de trastabillar y caerse .
El Rama sin embargo , est de acuerdo con la halaj formulada por el Mejaber , respecto de un Jol
(enfermo) , o de un Zakn (anciano) .
El Baj expone entonces , que el Mejaber discrepa con la enmienda del Rama y del Mahari Abuhav
, sobre una silla cuya altura es menor que tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm). Quizs porque el temor
de caerse de la misma , es mayor que en otro tipo de superficie elevada .
De aqu que el Mejaber , slo menciona la altura de tres tefajm , en lo que respecta a las elevaciones
, pero no en cuanto al hecho de rezar arriba de una silla , porque incluso cuando estas tienen menos
de tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm) , uno puede sentirse nervioso , por temor a tropezarse o caerse
de la misma .
Consecuentemente , el Maamar Mordejai concluye , conque no habra que ser flexible y permisivo
, en lo que concierne a rezar arriba de una silla , un banco , o una mesa , ya que tambin el Mejaber
estara de acuerdo con la enmienda del Rama .
El Pri Megadm , es de la idea , que incluso en lo que respecta al caso de que el
Jazn se aposte en un lugar elevado , para poder ser mejor escuchado , no le estara permitido hacerlo
, si existiera una preocupacin de que pueda caerse .
Esto coincide con la opinin del Maamar Mordejai , y con las premisas originales , presentadas al
examinar el criterio mencionado en los dos
trozos de la Guemar del tratado de Berajot .
El Shuljn Arj HaRav , fija que la Halaj
determina , que uno no puede rezar arriba de algo elevado , o por encima de una silla , que estn a
tres o ms tefajm (entre 24 cm y 29 cm o ms...) del suelo , ya que se presume que uno debe rezar
"Mimaamakm...." (desde las profundidades...) , vale decir desde un lugar bajo .
Por otra parte , la Mishn Berur establece , que el Rama no permite rezar arriba de una silla , ya
que ello impide concentrarse correctamente , debido al temor y tensin que le produciran pensar que
puede caerse .
Por su parte, el Baj y el Taz , dictaminan que est permitido rezar arriba de una silla, cuya altura es
inferior a tres tefajm del suelo, mientras que el Elia Raba, decide coincidir con el Shuljn Arj [9].
Alguien Que transgrede estas Leyes
El Rambam [10] enumera ocho cosas , a las que se debe prestar atencin para rezar . Una de ellas ,
es que una persona no debera orar desde un lugar alto . El Rambam indica , que si alguien no
hubiera seguido esa regla de no rezar en un lugar alto , no se requiere sin embargo , que repita la
Tefil (oracin) .
El Magun Abraham [11] escribe acerca de la posible razn , de por qu esta es la costumbre
seguida por algunas Sinagogas , en las que el Sheliaj Tzibr (oficiante) eleva su plegaria , desde un
lugar ms bajo que el resto de la Sinagoga .
l interpreta , que eso puede deberse a la mitzv de orar "Mimaamakm...." (desde las
Pri Megadim
Shuljn Arj HaRav y la Mishn Berur
profundidades...) , vale decir rezar desde un lugar bajo .
En correspondencia con esta razn esgrimida , el Rav prosigue comentando , que la Guemar se
refiere al Sheliaj Tzibr , como quien "Iord lifn Hatev " (Desciende ante el Arca) , de lo que se
infiere , que el lugar donde se para el Sheliaj Tzibr (oficiante) , estara a un nivel inferior o ms
bajo que el resto de la Sinagoga .
Preguntas De Repaso
1. Qu se les permite recitar a los peones o trabajadores que se hallan en la copa de un rbol
comn ? Qu es lo que no se les permite recitar , cundo estn en tal rbol ?
2. En relacin con qu tema , los obreros se diferencian del propietario empleador , cuando estn
arriba de un olivo , o de una higuera ?
3. Segn la Guemar del tratado de Berajt , en la hoja - daf 10b, Cul es la razn por la que no se
puede rezar desde un lugar alto (elevado) ?
4. Qu dice el Rama , respecto al hecho de rezar arriba de una silla ?
5. Cmo consigue el Magun Abraham , interpretar y congeniar o unir , a la halaj que permite a
un Jol (enfermo) , o a un Zakn (anciano) , rezar arriba de una cama , o de una silla (primera
explicacin) , con la razn que dicta que no se puede rezar desde un lugar , en el que la tensin
nerviosa , le causara al individuo , pensar que puede caerse del mismo ?
6. Qu dice el Magun Abraham en su segunda explicacin ?
7. De dnde deduce el Rama , la diferencia Haljica existente , entre rezar arriba de una silla , y
rezar en una superficie elevada del suelo ?
8. Puede un Jazn rezar arriba de una silla , si su nica intencin es la de ser escuchado por los
dems , pero siente temor o nerviosidad de poder caerse de ese lugar ?
9. Cmo explica el Shuljn Arj HaRav , la razn de por qu NO se puede rezar arriba de una silla
?
10. Cmo explica la Mishn Berur , la opinin del Shuljn Arj , en lo que respecta a la razn de
por qu NO se puede rezar arriba de una silla ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Pueden recitar la Keriat Shem , pero no pueden leer la Tefil (oracin) de Shemon Esr .
2. Los obreros que estn arriba de un olivo o de una higuera , pueden rezar la oracin de Shemon
Esr , pero el dueo o propietario empleador , primero debe descender del rbol , al suelo , para
poder rezar la oracin de Shemon Esr .
3. Debido a que el versculo (Pask ) enuncia , "Mimaamakm Keratja Hashem...." (desde las
profundidades Te invoqu , Hashem ) , vale decir desde un lugar bajo .
4. Dice que no se puede rezar , parndose arriba de una silla , e incluso si la altura de esta , fuera
menor que tres Tefajm (entre 24 cm y 29 cm del suelo ) .
5. El Rav interpreta , que puesto que a un Jol (enfermo) , o a un Zakn (anciano) , les sera difcil
bajar al suelo , pueden estos orar , parndose sobre la cama o sobre la silla . Esto se parece al
caso de los trabajadores , a quienes NO se les exige haljicamente hablando , bajar de un olivo o
de una higuera , ya que ello implica esforzarse o molestarse en demasa .
6. Dice que un Jol (enfermo) , o un Zakn (anciano) , pueden rezar arriba de una silla , de la que no
temen tropezarse o caerse .
7. El Mahari Abuhav , apunta que la Guemar distingue entre los dos casos , el de una superficie
elevada respecto del suelo , y el de pararse arriba de un banco , silla , etc., indicando as , que
existe una diferencia en la ley - halaj , que regir a cada uno de los casos .
8. El Pr Megadm sostiene , que esa razn mencionada , es insuficiente , para permitir que un Jazn
(oficiante) , rece arriba de una silla .
9. Para poder cumplir con el requerimiento de "Mimaamakm Keratja Hashem...." (desde las
profundidades Te invoqu , Hashem ).
10. La Mishn Berur opina como el Rama y el Shuljn Arj , diciendo que uno NO puede rezar arriba
de una silla de la que teme caerse , e incluso si su altura es inferior a los tres Tefajm del suelo .
1-Hoja - Daf 16 a
2-Libro de Salmos - Tehilm 130 : 1
3-Encabezamiento. Dibr HaMatjl : "Lef Shen...
4-El comentario "Maamar Mordejai" explica , que en tanto una persona no hubiera subido expresamente a
un lugar o plataforma elevada , especficamente para rezar , eso no difiere , del hecho de rezar en el piso
alto de una casa de varios pisos o niveles .
De all que el trabajador que sube a la copa de un rbol , para efectuar sus tareas , no es considerado
como arrogante , por rezar en un lugar elevado .
5-Existe una Majaloket Poskm (Disputa Haljica entre las Autoridades Rabnicas que determinaron la
Halaj ) , acerca de si se puede rezar en una silla , o en un banco .
6-El Pri Megadim , hace otras dos sugerencias , para explicar esta halaj . Ver el comentario Eshel
Abraham - Seif Katn - inciso pequeo 1 .
7-El Pri Megadim , escribe en el Eshel Abraham - Seif Katn - inciso pequeo 2 , que esas personas
mencionadas , tienen dificultades con el hecho de estar paradas sobre el piso desguarnecido , por lo que
prefieren pararse sobre una cama , cuya superficie es ms blanda .
8-Seif Katn - inciso pequeo 1
9-Algunas versiones modernas del Sfer Elya Raba , cambiaron la palabra "Shuljn Aruj " por la palabra
"Rama". Eso no es necesario , ya que segn el Maamar Mordejai , el Mejaber est de acuerdo con el
Rama , en la cuestin de las sillas , cuya altura es inferior a los tres Tefajm a medirse desde el suelo .
El Rav Jaim Kanievsky shelit "a , en su libro "Shon Halajot " 90 : 1 , tambin escoge no enmendar a la
Mishn Berur . El Elia Raba mismo , escribe que el Bet Iosef , redactado por el Mejaber mismo , est de
acuerdo con el Rama , en esta cuestin .
10-Hiljot Tefil 5 : 1 , 6 y 7 .(Leyes concernientes a la Tefil )
11-Seif Katn - inciso pequeo 3

El Lugar Adecuado Para Rezar
Rezar con la Congragacin (Minin)
Reglas y leyes referentes a un viajeo o a un pasajero
Simn - 90 - Seif 4-5
4. Hay que hacer aberturas o ventanas orientadas hacia Jerusaln , para rezar en la direccin
de las mismas . Lo deseable y preferible , es que la Sinagoga (Bet Haknset ) tenga doce ventanas
.
5. No se puede rezar en un rea abierta , como por ejemplo en el campo , porque cuando el
individuo se encuentra en un lugar modesto o protegido , el miedo al Rey se posa sobre l , y su
corazn se torna en suplicante.

La Tefil (Oracin) en un Ambiente con Ventanas
El pask (Libro de Daniel 6:11) nos relata , cmo Daniel rezaba tres veces diarias
, dirigindose hacia la ventana de su casa , orientada hacia Ierushalaim .
"Vejavn petijn l beilt (y en el piso superior , sus ventanas estaban abiertas...) .
Rashi [1] explica que eso era para divisar el cielo , y empequeecerse , actuando con humildad ante
Hashem .
El Tur , dice que de acuerdo con esta explicacin , la ventana debe estar orientada hacia la
direccin hacia la que se reza ; vale decir hacia Ierushalaim .
El Bet Iosef cita al Rambam [2], quin tambin seala , que las ventanas deben estar orientadas
hacia Ierushalaim (Jerusaln) . Los Talmid Rabenu I on [3] formulan dos motivos que sustentan a
esta halaj .
1 . La luz proveniente del exterior , contribuye a la creacin de una atmsfera ms cmoda para orar .
Esto facilitar la capacidad de una persona , de poder concentrarse de una mejor manera .
2. El pask (versculo) dice , que las ventanas de Daniel , estaban orientadas hacia Ierushalaim [4].
Tener las ventanas abiertas hacia Ierushalaim , ayuda a concentrarse en el Bet Hamikdash (el
Sagrado Templo) , mientras se reza .
El Baj entiende que el Tur enfatiza , que el hecho de que las ventanas tengan que estar ubicadas del
lado que da para Ierushalaim [5], est basado en la idea de Rashi .
El Bet Iosef , comenta que el Rambam , tambin redacta la misma halaj , citando slo la segunda
razn dada por los Talmid Rabenu I on .
De acuerdo con la primera razn , no importa a que direccin se abran las ventanas , con tal de que
permitan entrar a la luz del sol , al interior del local o ambiente del que se habla .
El Mejaber tambin menciona , que es preferible que haya doce ventanas en el Bet Haknset . Sin
embargo , las ventanas no tienen que estar todas orientadas hacia Jerusaln . Basta conque una sola lo
est ; el resto de las ventanas , puede estar ubicado en cualquier pared de la Sinagoga [6].
La Mishn Berur [7], seala que cuando alguien reza solo , es necesario que lo haga , en un cuarto
con ventanas . Sin embargo , cuando se reza con un Minin (10 varones adultos), se prefiere que haya
ventanas en el recinto .
La fuente textual , sobre la que se basa lo antedicho , se encuentra en el comentario "Ksef Mishn
"[8] , donde se cita al Rambam , en Peer Hador [9], diciendo que las ventanas , slo son necesarias
, cuando uno reza slo , tal como lo hizo Daniel , en su habitacin .
El Pri Megadm [10], explica que ya que la razn descripta por el Rambam , es que la persona
debera orientarse hacia Ierushalaim , recordando y evocando tambin as al Bet HaMikdash (el
Templo Sagrado), eso no constituye una condicin "sine qua non", (imprescindible) para con el
pblico (Tzibr ) como tal , ya que ste posee el suficiente mrito o virtud de tomarlo en cuenta por si

Siman 90
Seif 4
mismo (por el hecho de formar un grupo de gente , que tiene conciencia acerca de porque se
congregaron) .
El Mejaber , sin embargo , no hace esta distincin , porque el libro "Zohar " afirma , que el
requerimiento de que un Bet Haknset tenga doce ventanas , est basado en motivos esotricos
(recnditos) de la Kabal , de acuerdo a lo manifestado por l mismo , en su comentario Bet Iosef
[11].
El Shuljn Arj HaRav , menciona un par de puntos interesantes :
* La exigencia de rezar en un recinto que tenga una ventana abierta , es una demanda vigente para
con el Bet Haknset (Sinagoga) .
En lo que respecta a un individuo particular , el Rav no hace ninguna mencin de ello.
* Lo mejor es que las ventanas se dirijan a todas las direcciones del recinto .
El primer punto acotado , proviene del comentario del Levush [12], quien menciona la halaj de las
ventanas , slo en el contexto de un Bet Haknset . En verdad , esta aseveracin , es difcil de
entender .
La opinin del Rambam , previamente indicada , es que solamente se requiere de un individuo
particular - quien reza solo , que lo haga en un cuarto con ventanas , que estn orientadas hacia
Ierushalaim ; un Tzibr (pblico congregado) , no tiene tal grado de obligacin .
En consecuencia , un Bet Haknset no requiere tener ninguna ventana .
Segn el texto redactado por el Mejaber , no debera haber ninguna diferencia al respecto , entre un
Tzibr (pblico ) , o un individuo aislado .
En ambos casos , se requieren ventanas . Y entonces , Por qu el Levush escribe esta exigencia ,
slo en lo que se refiere a un Bet Haknset ?
El segundo punto recalcado por el Shuljn Arj HaRav , se basa en lo expresado en el comentario
"Ateret Zekenim "[13] , que cita al libro del "Zohar " [14], diciendo que las doce ventanas , deberan
estar distribuidas en los cuatro lados del Bet Haknset .
No hay ninguna mencin especfica , acerca de qu manera tienen que estar distribuidas .
El Hagaht Veheart [15], apunta que de hecho , el Zohar slo menciona que deberan haber doce
ventanas , pero NO detalla cmo deberan estar distribuidas , implicando con ello , que no tendran
que estar necesariamente distribuidas de una manera pareja o regular .
De hecho , el Zohar [16] slo menciona , que debera haber por lo menos una ventana , orientada
hacia Ierushalaim [17].
El Pri Megadm [18], al comentar la halaj del Mejaber , donde ste formula que al menos una de
las ventanas del Bet Haknset , debera estar orientada hacia Ierushalaim , cita al cdigo del Tur ,
entendiendo que ste sigue la opinin del Rambam - quien establece , que habra que emplazarse
hacia Ierushalaim , para recordar y evocar as al Bet Hamikdash - (Sagrado Templo) , y no sigue a la
opinin de Rashi - quin dice que al orientarse hacia Ierushalaim , se debe contemplar algn punto
del cielo , y empequeecerse mostrando humildad ante Hashem , Soberano del Universo .
l aade , que segn el Rambam , se supone que de hecho , uno observar a travs de la ventana
dirigida hacia Ierushalaim , y se recordar con ello , de rezar hacia el Bet Hamikdash .
Aunque en el Simn 95 se determine , que no hay que mirar a ningn lado , al recitar la oracin del
Shemon Esr , eso no est en contradiccin , con la halaj aqu mencionada .
Lo que se trata aqu , es que uno debe echar una mirada fuera de la ventana , antes de comenzar el
Shemon Esr , para hacerse de la Kavan (concentracin e intencin) , de que sus tefilot (oraciones)
Shuljn Arj HaRav
, sean dirigidas hacia Ierushalaim .
Por consiguiente , el Magun Abraham [19], trae el texto de la Guemar del tratado de Berajot -
hoja - daf 31 a , donde se menciona el requerimiento de que haya ventanas , pero no se hace mencin
, de que estas deban estar orientadas hacia Ierushalaim .
Esto implica que existe una razn diferente . La razn de Rashi , es la de que eso hara recordar ,
imbuirse de Kavan (concentracin e intencin) , para evitar toda distraccin (o en el caso de haberse
ya distrado) .
Segn esta razn , al Magun Abraham , le costara intentar aclarar el Simn 95 , donde se expresa
que no se puede mirar alrededor , durante la oracin del Shemon Esr ;
Y entonces , para que se exigen las ventanas ? El Magun Abraham contesta , que la funcin de
las mismas , es la de permitir que la persona pueda recuperar o recobrar su Kavan (concentracin) ,
si se hubiera distrado .
De no caerse en ese caso , (pues estar distrado sera una excepcin) , no se puede mirar alrededor ,
mientras se reza el Shemon Esr .
El Pri Megadim [20], recalca varios puntos respecto de esta halaj (ley) :
Segn Rashi , si uno no dispone de una habitacin con una ventana en la pared , a la que uno
pueda orientarse para rezar , es todava preferible , tener una ventana en algn sitio del cuarto
, a travs de la cual , se pueda echar una mirada hacia el exterior , en el caso eventual de
perder la concentracin .
Y esto resulta aceptable , inclusive si las ventanas hubieran estado orientadas hacia el Sur o
hacia el Oeste , en tanto se hallen prximas a la pared del Este (oriental) , del ambiente sobre
el que se trata .
El Shuljn Arj , no parece estar de acuerdo con la halaj del Rambam , que distingue entre
un individuo particular , que tiene que disponer de una ventana , y el caso de un Tzibr
(pblico o congregacin), que no la requiere , como condicin indispensable .
De acuerdo con el Baj , el objetivo de mirar a travs de la ventana , es el de lograr que uno
pueda tener la Kavan (concentracin e intencin) , de que est rezando hacia "Ierushalaim ",
o en otras palabras , a travs de "Ierushalaim " .
Por lo tanto , se debera contemplar hacia el exterior de la ventana , antes de comenzar a orar .
Esta es la opinin del Rambam .
El Lugar Preferido para Rezar
Si el Tzibr tiene la opcin de rezar en un local o ambiente , que tiene menos de doce ventanas , o
como alternativa , tiene la posibilidad de hacerlo en otro cuarto o ambiente sin ventanas , pero
ubicado en un lugar ms conveniente , quizs el Mejaber dara a entender , que la gente puede rezar
en el lugar ms conveniente , y aunque ste no tenga ninguna ventana , ya que el Mejaber , no hace
hincapi en la distincin expuesta por el Rambam .
El Mejaber slo especifica , que un Bet Haknset (Sinagoga) , debera tener doce ventanas ,
basndose en lo afirmado en el libro del "Zohar", que establece que un Bet Haknset terrenal , se
corresponde con el Bet Haknset " Celestial ", que posee figurativamente doce ventanas .
Esta es una cuestin completamente diferente , y no refleja , si un Tzibr (pblico reunido para rezar)
, que est fuera de un Bet Haknset , debe tratar de rezar , en un recinto que tenga al menos una
Pr Megadm
ventana .
Sin embargo , muy probablemente el Mejaber no se alinea con la idea del Rambam en esta cuestin
, ya que no distingue entre un Tzibr o una persona aislada , en lo que respecta a la necesidad de
rezar en una sala o local , que tenga al menos una ventana .
En concordancia con lo antedicho , el Mejaber debe ser entendido , como quien pone el nfasis en
dos puntos distintos :
* Cualquier individuo o Minin [21] de gente , deberan rezar , en una habitacin que tenga una
ventana [22].
* Un Bet Haknset (Sinagoga) deber ser construido con doce ventanas .
No obstante , no hay ninguna exigencia para un individuo aislado , que lo obligue a rezar en un
cuarto o recinto con doce ventanas .

Dnde Rezar : Adentro , y al Aire Libre
El Mejaber destaca , que cuando una persona reza en un rea circundada , eso contribuye a una ms
acertada concentracin para la Tefil , ya que se puede percibir una mayor atmsfera de temor a
Hashem .
La Guemar utiliza palabras fuertes de reproche , para con alguien que reza en un rea abierta .
El trmino utilizado para quien reza afuera , en un espacio abierto , es el de Azt (impertinencia) .
Alguien que eleva su plegaria sin ninguna pared circundante , muestra Azt (insolencia) para con
Hashem , Creador del Universo .
De ste modo , el Pri Megadm observa , que si alguien se enfrenta con la opcin de rezar dentro
de un cuarto que no tiene ninguna ventana , o de hacerlo afuera , en un espacio abierto , habra que
elegir hacerlo en el edificio , aunque el recinto o local especfico donde se ha de rezar , carezca de
ventanas .
El comentario de los Tosafot al tratado de Berajot [23], indaga en esa halaj , el relato por el cual
encontramos a Itzjk Avinu (Isaac de la Tor ) , saliendo al campo para rezar , tal como lo cuenta el
pask (versculo) , al decir "Vaietze Itzjk lasuaj basad...[24] (e Isaac sali a rezar al campo...) .
Los Tosafot argumentan , que Itzjk Avinu fue a rezar al Har Hamori , lugar donde posteriormente
habra de construirse el Bet Hamikdash - el Templo - de acuerdo con lo expresado por la Guemar
del tratado de Pesajm [25], donde se ensea , que Itzjk se refiri a ese lugar con el nombre de Sad
- (campo) .
Los Tosafot dan tambin otra respuesta , al expresar que la prohibicin de rezar en un lugar abierto ,
se debe a que el individuo podra ser molestado por los transentes (ovr derajm ).
Sin embargo , en lo que concierne a Itzjk Avinu , se puede argir , que rez en un campo despoblado
, de lo que se deduce que le estaba permitido rezar all .
El Magun Abraham [26], cita al Bet Iosef , quien cuestiona que la segunda explicacin dada por
el comentario de los Tosafot , acerca del impedimento para rezar en un espacio abierto , no se debera
a la nombrada causa de incurrir en "Azt " (impertinencia) , sino a una razn completamente diferente
.
El Magun Abraham explica , que rezar en un sitio donde probablemente la persona sera distrada
o molestada por los transentes , muestra una cierta insolencia e indiferencia , sobre el hecho de rezar
correctamente ante Hashem , lo cual confirma en s mismo , el concepto de "Azt " (descaro) para con

Siman 90
Seif 5
Ds (Hashem ) .
En consecuencia , si un rea exterior , estuviera libre de perturbaciones y molestias , estara permitido
elevar all las plegarias al aire libre .
Sin embargo , la Mishn Berur [27] concluye , que puesto que el libro del "Zohar " tiene otros
motivos , para justificar que se debe rezar dentro de una casa (en un entorno edilicio) , y que el Bet
Iosef no se mostr satisfecho con el segundo razonamiento de los Tosafot , resulta por lo tanto , que
es preferible que una persona rece dentro de lmites construidos (en un ambiente , sala , o local , etc.).
La Mishn Berur [28], aade que transentes o caminantes pueden rezar en un espacio abierto o al
aire libre .
De ser posible , deberan no obstante rezar en un rea exterior , que est delimitada , como por
ejemplo entre los rboles .
Todo aquel que puede rezar en el interior de un ambiente , no puede hacer uso de la licencia o
flexibilidad , otorgada a alguien que se encuentra al aire libre , y que debera tratar de rezar entre los
rboles , por ejemplo .
Si se dispone de un patio con paredes alrededor del mismo , pero sin techo , est permitido rezar all ,
de todas maneras .
Segn algunos de los Poskm , (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , esta es la razn
por la que est permitido rezar actualmente en el patio o explanada del Ktel Hamaarav (El Muro
Occidental , conocido comnmente como el Muro de los Lamentos).
Esto es lo que el comentario de los Tosafot , quiso dar a entender , cuando dijo que Itzjk , no elev
sus preces en un campo , sino en Har Hamori (el monte donde habra de construirse el Templo , en
el futuro) .
Segn algunas opiniones [29], tradas a colacin por el Kaf Hajaim [30], esta es la razn , debido a
la cual le fue permitido rezar all a Itzjk Avinu.
El Kaf Hajaim tambin menciona , que otros Poskm son de la idea , de que a causa de que tantos
acontecimientos significativos ocurrieron en ese lugar , ste se ha investido de una sacralidad tal
(Kedush ) , que resulta adecuado orar all , aunque est al aire libre .
Adems , la Shejin (Presencia Divina) , nunca abandon el Ktel Hamaarav (El Muro Occidental -
Muro de los Lamentos) , por lo que su Kedush (Santidad) , prosigue siendo una fuente de
inspiracin , para aquellos que rezan all .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Cul es la fuente textual , sobre la que se basa el hecho de tener que rezar en un cuarto o
ambiente que tenga ventanas ?
2. Cmo expone el Rambam , la halaj que habla sobre rezar en una habitacin con una ventana ?
3. Cul es la razn comentada por Rashi , para rezar en un cuarto que tenga una ventana ?
4. Qu otra razn dan los Talmid Rabenu Ion ?
5. Cmo deberan ser orientadas las doce ventanas de un Bet Haknset ?
6. Qu distincin hace el Rambam , entre un Tzibr (congregacin) y un individuo aislado ?
7. Cmo presentan el Levush y el Shuljn Arj Harav , a la halaj que trata sobre rezar en un
cuarto o un ambiente , con por lo menos una ventana ?
8. Por qu la halaj en el Simn 95 , que se refiere a no mirar alrededor ni contemplar , durante la
oracin del Shemon Esr , no presenta una dificultad , de acuerdo a la opinin del Rambam ?
9. Cmo resuelve el Magun Abraham esta dificultad , segn el punto de vista de Rashi ?
10. Cmo explica el comentario de los Tosafot , el motivo acerca de por qu Itzjk rez en un
"sad " (campo) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El pask (versculo) que aparece en el libro de Daniel , donde se relata que Daniel sola rezar en
su piso alto , que tena ventanas orientadas hacia Ierushalaim .
2. El Rambam ensea , que se debe rezar orientndose hacia la ventana que da para Ierushalaim ,
con el propsito de concentrarse en que las plegarias elevadas , estn dirigidas hacia Ierushalaim
.
3. Rashi explica que el objetivo de una ventana , es el de recordarle a la persona , que se concentre
en sus tefilot , cuando contempla la magnfica Creacin de Hashem , a travs de la misma .
4. Que debera haber una ventana en el cuarto , para permitir que entre la luz natural , cosa que
permite que la persona disfrute de una atmsfera adecuada y conducente a la enunciacin de la
Oracin (Tefil ) .
5. Por lo menos una , debera estar orientada hacia la direccin que se reza (Ierushalaim ) . Las
dems deberan estar colocadas , en cualquier pared . El Shuljn Arj Harav , menciona que
deberan estar distribuidas en todos los lados del recinto .
6. Determina que el Tzibr (congregacin) , no requiere que forzosamente haya una ventana , en el
recinto donde rezan .
7. Ellos mencionan , que eso constituye un requisito necesario para un Bet Haknset (Sinagoga) .
8. Dado que segn el Rambam , la persona echara una mirada o contemplara hacia el exterior de la
ventana , antes de comenzar la oracin de Shemon Esr , para concentrarse en que su Tefil sea
orientada a Ierushalaim .
9. El escribe que Rashi lo permitira , slo cuando la persona se distrajera , y eso , a los efectos de
que la persona pueda recuperar su concentracin (Kavan ) .
10. Una explicacin formula , que debido a que l rezaba en Har HaMori (el monte del Templo) ,
pudo entonces hacerlo en un espacio abierto . Los Tosafot proveen otra respuesta , por la que a
priori , un espacio abierto no es un lugar adecuado para rezar la Tefil , si se sabe de antemano ,
que en ese lugar determinado , uno podra ser molestado por los transentes .
1-Tratado de Berajot - Hoja - Daf 34 b
2-Hiljt Tefil 5 : 6 (Leyes concernientes a la Tefil )
3-Hoja - Daf 24 b , en las pginas del RiF, encabezamiento , Dibr HaMatjl "Babait ".
4-"Vejavn petijn lebeilit Negued Ierushalaim (y en el piso superior , sus ventanas estaban abiertas
hacia Ierushalaim ). (Libro de Daniel , Cap.6 vers.11)
5-Ya que hacia all se dirige la oracin (Tefil ).
6-Mishn Berur , Seif Katn (inciso pequeo) 9, donde cita al comentario Pri Megadm .
7-Seif Katn (inciso pequeo) 8
8-Rambam Hiljt Tefil 5 : 6 (Leyes concernientes a la Tefil )
9-Simn - artculo 141
10-Libro de comentarios "Eshel Abraham ", Seif Katn (inciso pequeo) 4.
11-Encabezado - Dibr HaMatjl "Ule Inin... ".
12-Inciso - Seif 4
13-Notas impresas al margen lateral del Shuljn Arj .
14-Parashat Pekud .
15-Notas aclaratorias , que aparecen en el recientemente publicado Shuljn Arj , editado por el Majn
Ierushalaim .
16-Parashat Beshalaj .
17-Pr Megadm
18-Eshel Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 4.
19-Seif Katn (inciso pequeo) 4
20-Eshel Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 4.
21-No est claro , si el Mejaber tiene la intencin de discutir con el Rambam , en ste punto .
22-Tal como fue sealado anteriormente , el Pri Megadm entiende esta obligacin , como ms aplicable al
caso de un individuo particular , y menos al de un Tzibr (congregacin).
23-Hoja - Daf 34 b - Encabezamiento , Dibr HaMatjl "Jatzf...
24-Libro de Gnesis - Bereshit , captulo 24 versculo 63
25-Hoja - Daf 88 a
26-Seif Katn (inciso pequeo) 6
27-Seif Katn (inciso pequeo) 11
28-Ibdem . All mismo .
29-Baj y el Taz - Seif Katn (inciso pequeo) 2
30-90 : 26

El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero o a un pasajero
Simn - 90 - Seif 6-9
6. Tampoco , se puede rezar en una J urv (una ruina) , para no provocar sospechas , y debido al
peligro de derrumbe all presente , adems de las criaturas dainas .
7. Tampoco se puede rezar detrs de un Bet Haknset (Sinagoga) sin orientarse hacia el mismo .
La parte posterior o trasera de un Bet Haknset , es definida como aquel lado , que tiene una
abertura de entrada , y que es opuesto a la direccin hacia la que reza la congregacin .
Hay Autoridades Rabnicas que interpretan lo contrario .
Lo adecuado es considerar y subordinarse a ambos puntos de vista . Y tambin cuando se reza
en los otros lados o costados externos del Bet Haknset , habra que ser riguroso y orientarse
hacia el Bet Haknset mismo .
Y eso , cuando est claro que la persona da la espalda al Bet Haknset .
Sin embargo , si uno reza en una casa adyacente al Bet Haknset , orientndose correctamente
hacia la direccin de Eretz I srael , y dando la espalda al muro medianero con el Bet Haknset ,
eso est permitido , ya que con ello no se da la impresin , que se est dando la espalda al Bet
Haknset .
8. Est prohibido pasar por el costado externo del Bet Haknset , que tiene la entrada abierta ,
cuando el pblico est rezando , porque su accin se asemejara a la de un hereje (ateo o
renegado) , ya que no entra para rezar .
Pero si la persona lleva una carga , o tiene puestos los Tefiln (filacterias) , o si hay otro Bet
Haknset en esa ciudad , o si ste Bet Haknset tuviera otra entrada , (o si la persona est
montada sobre un animal) , est permitido .
9. Se debe procurar rezar en un Bet Haknset , con la congregacin . No obstante , en un caso
extremo , en el que la persona no pueda venir al Bet Haknset , debera entonces rezar a la hora
que reza la gente en la Sinagoga .
Rama: Y esta es la ley , que tambin se aplicar para la gente que vive en localidades que carecen de
un "Minin "(10 varones adultos mayores de 13 aos) .
De cualquier manera debern rezar la oracin de la maana (Shajart ) , y la de la noche (Maarv o
Arvt ) , a la hora que el pblico las reza .
Del mismo modo , si se viera en una situacin apremiante , y no hubiera rezado a la hora que la
gente lo hizo , teniendo que rezar individualmente , deber hacerlo , a pesar de ello , en el Bet
Haknset .

Rezando en una Ruina - J urv - (una Casa Abandonada o
Derruida)
La Guemar del tratado de Berajot [1] nos relata lo siguiente :
Existen tres preocupaciones bsicas , pertinentes al hecho de rezar en una "Jurv "
- Lleva a sospechar acerca de la existencia de una actividad inmoral.
- Existe una posibilidad de derrumbe .
- Hay una posibilidad de que criaturas "espirituales" (invisibles) , puedan daar a la persona .
Cada uno de estos puntos , tiene que ser examinado individualmente , para poder determinar su
importancia .
Sospecha
Hay muchos casos , en los que no se revela ninguna cuestin , con el hecho de entrar a una "jurv ".
Si dos hombres entran en una "jurv ", segn la Halaj mencionada en el tomo "Even Hazer ", no se
sospecha de los mismos , si ellos son considerados individuos respetables .
De lo contrario , slo estara permitido hacerlo , si fueran tres individuos . Tambin , alguien que
viaja con su esposa , puede entrar en una "jurv ", sin ser objeto de sospecha .
Adems , si la "jurv " se encuentra en el campo , no se sospecha que haya alguien en la misma , de
lo que se infiere , que se disipan las sospechas , hacia posibles actos de inmoralidad .
Peligro de Derrumbe
Generalmente , un edificio abandonado est en peligro de derrumbe . Por lo tanto , se prohbe
obviamente entrar en una "jurv ", por motivos de seguridad .
E incluso para efectuar la mitzv (precepto) de rezar , no est permitido ponerse en peligro . Esto es
particularmente cierto , en el caso de que la mitzv , pueda ser realizada en cualquier otra parte , y
ello , aunque no sea de la manera preferida .
En consecuencia , se debe rezar al aire libre , antes que hacerlo en una "jurv ". No obstante , si uno
est seguro de que esta "jurv " (edificio abandonado) , es seguro , y no ofrece peligros de derrumbe ,
resulta entonces , que ste motivo no se aplicar como consideracin .
Criaturas Espirituales (invisibles)
J azal , nuestros Sabios , tambin estuvieron preocupados , en lo que concierne a la seguridad de

Siman 90
Seif 6
entrar en una "jurv ", an por otra razn .
La Guemar enumera muchos casos , en los que la gente fue daada por criaturas o entes
"espirituales" , que moran en los edificios abandonados .
Entrar solo a esos edificios , constituye un peligro . De todas maneras , dos personas que entren a un
edificio o a una casa abandonada , estn a salvo , de ste factor aqu tratado , puesto que esos seres ,
no producen daos , a gente acompaada por otra u otras personas .
Del mismo modo , si uno porta una antorcha , eso es considerado como si estuviera acompaado . Si
la zona de la "jurv " , est iluminada por la luz de la luna , ello tambin es considerado como algo
seguro .
En los tiempos modernos , en los que los edificios estn iluminados mediante la electricidad , se
considera que tambin son seguros , en referencia al factor aqu tratado .
De todos modos , normalmente los edificios abandonados , no tienen electricidad , y por lo tanto ,
deben ser tomados como inseguros .
Adems , la cuestin de las criaturas intangibles , que se abrigan en los edificios abandonados , slo
se aplica a edificios que se hallan en reas aisladas . Los edificios en ruinas , que se encuentran en
reas pobladas , no generan esa preocupacin .
Por esa razn , si dos personas quisieren entrar para rezar , a una "jurv " ubicada en el campo ,
deberan rezar all , antes que preferir hacerlo en la calle .
Nota Aclaratoria :
El sfer Shemirat HaGuf VehaNfesh , cita muchas fuentes textuales , en las que se afirma , que
ciertos seres o criaturas de entre los sealados , ya no nos afectan hoy en da .
Sin embargo , an podemos encontrar muchas Halajt , que se aplican al tema de otros varios
espritus malignos , que todava residen entre nosotros . (Ver el libro "Shemirat HaGuf VehaNfesh
pgina 55 - 59 ") .

Rezando Fuera de una Sinagoga - (Bet Haknset)
La Guemar del tratado de Berajt [2] ensea , que no se debera rezar fuera de
una sinagoga , en concordancia con lo expresado por el versculo ( pask ) del libro de los Salmos
(Tehilm ) , que dice : "Savv resham Ithaljun [3]" (Por alrededor se pasean los infames) .
El Mejaber determina , que uno no puede pararse fuera de la sinagoga , y rezar , sin orientarse hacia
la direccin de la misma .
Hay dos opiniones [4], que elucidan ste caso presentado por el Mejaber :
Una explicacin , consiste en expresar que la entrada de la Sinagoga , est en el Maarv (lado o
fachada occidental , o del Oeste) , y que cada persona que entra y se apronta a rezar , mira al Mizrj
(Este u Oriente) .
Si alguien se parase detrs de la pared orientada al Maarv (lado o fachada occidental , que da al
oeste) , dndole la espalda a la Sinagoga , demostrara con eso , un abierto desafo a toda la dems
gente que reza hacia el Este , manifestando as que es un hereje [5].
Alternativamente , algunos de los comentaristas explican , que el caso descripto en la Halaj ,
trata de alguien que se par fuera de la Sinagoga , detrs de la pared oriental (que da al Este) ,
tornndose hacia el Este mismo para rezar , tal como lo hacen las dems personas , en el interior del
edificio .
De todos modos , ya que da su espalda a la Sinagoga , demuestra con eso que es un hereje .
En ste caso , la persona debera girar hacia la Sinagoga para rezar , o sea , hacia el Maarv (lado

Siman 90
Seif 7
occidental , o del oeste) , aunque con eso , se encuentre rezando en la direccin contraria , ya que
mira ahora , a la misma pared , hacia la que rezan las dems personas que estn en el interior [6].
De todos modos , al darse vuelta hacia el Bet Haknset , ese individuo no es considerado un Rash
(malvado) , mas NO debera rezar all , ya que se orienta hacia una direccin equivocada , adems del
hecho de hallarse fuera de la Sinagoga .
El Mejaber arriba a la conclusin , que se debe adoptar una postura estricta , y no rezar nunca
afuera , en la pared oriental (que da al Este - Mizrj ) , ya que con ello , se vera entonces confrontado
, con el dilema de si debera rezar hacia el Este , dndole la espalda a la Sinagoga , o si en cambio ,
debera hacerlo hacia la pared oriental indicada (que da al Este - Mizrj ) , sabiendo que est
orientndose hacia la direccin contraria , vale decir hacia el Occidente (Oeste) (opuesta a la de la
gente) .
Si la persona se encontrara en el costado (fachada) Norte - Tzafn , o Sur - Darm , de la Sinagoga ,
no puede terminantemente volver la espalda a la Sinagoga , y rezar hacia el norte o hacia el sur
respectivamente , y ello segn todas las opiniones .
Tendr que girar hacia la pared de la Sinagoga , y rezar orientado hacia el Sur - Darm , o hacia el
Norte - Tzafn .
Pero mejor an , es que la persona rece hacia el Este (Mizrj ) , idnticamente a como lo hacen las
dems personas , ya que an as , su espalda no da a la Sinagoga .
La Mishn Berur [7], clarifica esta halaj , diciendo que slo cuando la persona NO puede
volverse hacia el Este (Mizrj ) , se supone entonces que se puede rezar , tornndose hacia el Bet
Haknset , tanto hacia el sur o hacia el norte .
Y ste sera el caso , si en la direccin del Este , hubieran residuos o basuras repelentes - "tzo "(en
hebreo literalmente : excrementos) . Dado que uno no puede tornar su rostro hacia la "tzo ", e
incluso si estuviera algo distanciada , la nica opcin que resta , es la de orientarse hacia el Sur ,
suponiendo que la persona se halla en el lado o pared Norte de la Sinagoga , y hacia el Norte , si el
individuo se hallase en la pared Sur de la Sinagoga .
No se puede tampoco rezar , al lado de la pared del Este ( Mizrj ) , y eso an , si uno se diera vuelta
hacia los costados , y no volviera su espalda a la Sinagoga [8].
Galeras , Balcones y otros tipos de estructuras
Esta preocupacin aqu analizada , existe slo cuando el edificio de la Sinagoga , est construido
como estructura aislada , vale decir que todos sus muros exteriores , se dirigen al aire libre .
No obstante , si el edificio de la Sinagoga , hubiese sido construido adyacente a otras estructuras , e
incluso si hubiesen galeras , salas o cuartos a lo largo del exterior de sus paredes , aquella persona
que rece en aquellos recintos , puede volverse hacia el Este (Mizrj ) , y tambin en el caso que
tuviere que volverle la espalda al Bet Haknset .
Dado que se encuentra en otro cuarto o sala , eso no da la impresin de que con ello , se intenta
darle la espalda al pblico , que se halla rezando en el interior de la Sinagoga .
El Bet Iosef cita al Rambam , en su Responsa (Respuestas Haljicas) Peer Hador [9], donde
desarrolla esta cuestin .
All asevera claramente , que puesto que el individuo reza en una estructura arquitectnica separada
, no hay ninguna cuestin , conque pueda rezar hacia cualquier direccin que l desee .
Slo cuando se reza en un espacio abierto , tanto sea en la calle u otro espacio exterior directamente ,
del otro lado de la pared del Bet Haknset , esto constituye un problema y una afrenta , ya que con
ello se deshonra al Bet Haknset , al darle la espalda al mismo .
Hay un versculo (Pask ) , en el libro de Iejezkl [10] que expresa , "...Ajorehm el Hejl Hashem...-
y sus espaldas tornadas hacia el Templo de Hashem ..." (Algo detestable) .
Del mismo modo , un Bet Haknset se asemeja y compara , con el "Hejl Hashem " (Santuario de
Hashem) , y no se permite vulgarmente rezar fuera del mismo , dndole la espalda .
Aunque est permitido rezar hacia el Este , cuando uno se encuentra en una galera o balcn , ubicada
a lo largo de la pared del Este de un Bet Haknset , lo mejor y apropiado , es abstenerse de construir
una Sinagoga , de manera tal que eso pueda llegar a ocurrir [11].
Tefil Betzibr (Rezar en pblico) : Recitar la oracin "Shemon Esr " en un
Minin (10 varones mayores de 13 aos)
El Aruj Hashuljn [12] comenta , que aunque uno rece fuera del Bet Haknset , eso es considerado
como haber rezado Tefil Betzibr (en pblico), ya que tal persona , elevara sus plegarias , al
mismo tiempo que lo hacen todos los dems que estn adentro .
Sin embargo , es preferible rezar dentro del mismo recinto que rezan los dems , ya que existen
Poskm (Autoridades Haljicas que codificaron la Halaj ) que piensan y consideran , que rezar fuera
de la Sinagoga donde reza un Minin , No es ponderado como Tefil Betzibr (en pblico) .
Adems , inclusive cuando no hay un Minin que reza , es preferible orar dentro del recinto de la
Sinagoga .
Cundo se aplica esta halaj ?
La Mishn Berur [13], cita a la Responsa (Respuestas Haljicas) "Iad Eliahu " que desarrolla esta
halaj , que habla del caso en el que el tzibr reza la oracin "Shemon Esr " adentro de la Sinagoga
, y el individuo decide hacerlo fuera de la misma .
l sostiene , que esta halaj no se aplica , en lo que concierne a las dems partes de la oracin .
El Maamar Mordejai , disiente con el "Iad Eliahu ", y determina que esta halaj , se aplica todo
tiempo que alguien est fuera del Bet Haknset para rezar , y no entra al edificio , que es lo que
correspondera haber hecho .

No Pasar por Delante de la Sinagoga Mientras la Gente Reza
No se permite pasar al lado de la entrada del Bet Haknset , cuando el tzibr (la
congregacin) est rezando , ya que eso da la impresin , de que tal persona , pueda ser considerada
como disidente (sacrlega) .
Si el individuo tuviera puestos los Tefiln (filacterias) , puede entonces pasar por delante de la entrada
, ya que con ello , da muestras obvias de ejercitar y llevar a cabo la voluntad de Hashem .
Igualmente , si una persona portase una carga , o estuviera montada en un burro , podramos pensar
que no entra a la Sinagoga , porque le preocupa abandonar su carga , o teme que alguien pudiere
robarle su animal (y no por razones de desacuerdo con la Tor ) .
El Aruj Hashuljn , es de la idea , que no slo si la persona lleva puestos los Tefiln , sino que
tambin si lleva puesto solamente su Talit (manto con los flecos) , alcanza y basta , para no ver en
ello una afrenta u hecho ofensivo .
Agrega tambin , que si la persona lleva su Talit y los Tefiln , eso constituye una clara seal , de que
tambin reza como todos los dems .
Aparte de ello , si en esa ciudad , hay ms de un Bet Haknset , la gente tendera a pensar , que tal

Siman 90
Seif 8
individuo rezar en otra Sinagoga .
Tambin , si el Bet Haknset tuviera ms de una entrada , se puede pasar al lado de la misma sin
acceder , ya que se pensara que la persona que lo hace , tendra la intencin de entrar por el otro lado
.
El Aruj Hashuljn aade , que si ambas puertas estn orientadas hacia el mismo lado de la calle ,
habra entonces un problema , en el caso de alguien que pasara al lado de ambas puertas , sin entrar al
Bet Haknset , ya que es obvio , que quien pas por ese lado , evit entrar a la Sinagoga del todo
[14].
El Shuljn Aruj Harav [15], explica que aunque pudieran haber algunas personas , que pensaren
que alguien determinado , no entrar al Bet Haknset tampoco por el otro lado , la razn de esta
halaj , no se basa en el principio de "Jashd " (que se sospecha...) , sino mejor dicho , en el hecho
de actuar prudentemente y con cordura , evitando deshonrar al Bet Haknset , al pasar por delante del
mismo , sin unirse al tzibr (pblico) reunido para elevar la Tefil .
Por consiguiente , mientras se pase al lado de la Sinagoga , sin dar muestras obvias de que se
tiene la intencin de no entrar , y unirse para rezar con los fieles all presentes , est permitido
hacerlo , y se puede pasar .
La Mishn Berur [16] trae una cita que aparece en el comentario del Pri Megadm , donde ste
afirma , que definitivamente se debe tener un particular cuidado sobre esta halaj , a la hora que el
tzibur reza el Shemon Esr ; pero inclusive si el pblico se encuentra leyendo la Keriat Shem o los
Pesuk DeZimr (Salmos de Alabanza canturreados), habra que tomar la precaucin , de no pasar al
lado de la Sinagoga , si no se planea entrar a la misma .

La Importancia de Rezar con la Congregacin (Tzibr ) en un Bet
Haknset
El Mejaber , acenta la importancia de rezar en un Bet Haknset con el tzibr , instndonos a hacer
todo lo posible , para llevarlo a cabo .
El Beur HaGr apunta , que del texto redactado por los Rishonm (Autoridades Rabnicas Pioneras
en la codificacin de la Halaj ) , resulta que no se supone que una persona rece fuera de un Bet
Haknset .
El Rav autor del Magun Abraham comenta , que no slo es importante rezar en un Bet Haknset ,
sino que tambin existe un valor o significado adicional , en el hecho de rezar con el tzibr (en un
minin ) , de acuerdo a lo transmitido por el versculo - Pask - "Berov am hadrat Melej "[17] ( En
la multitud del pueblo est la gloria del Rey ) .
El Rav del Levush Serad explica , que ya que el Mejaber afirma que es importante hacer el esfuerzo
necesario para poder rezar en un Bet Haknset , Por qu es necesario aadir , que debera ser con el
tzibr ?
Del inciso - Seif 10 , sabemos que no est permitido rezar antes de que lo haga el tzibr .
Es obvio entonces , que existe un valor o dimensin adicional , que el Mejaber transmite , cuando
recalca que se debera rezar en un Bet Haknset "con el tzibr ".
El especial nfasis formulado , debe ensearnos , que aparte de rezar en un Bet Haknset , existe una
preeminencia o cualidad adicional , en el hecho de rezar con un grupo grande , colectivo , que en
hebreo denominamos tzibr .

Siman 90
Seif 9
La ventaja generada , es la transmitida por el concepto mencionado de "Berov am hadrat Melej " (En
la multitud del pueblo est la gloria del Rey ).
De ah resulta , que si uno puede rezar con un Minin en una casa , o con un Minin en un Bet
Haknset , habra que decidir hacerlo en el Bet Haknset [18].
Si existe la posibilidad de rezar en un Bet Haknset con un Minin pequeo , o rezar en otro que
tenga un Minin grande , se debera elegir el ms grande , porque "Berov am hadrat Melej " (En la
multitud del pueblo est la gloria del Rey ) [19].
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Cules son las tres preocupaciones que nos ataen , en cuanto al hecho de entrar en una Jurv
(casa abandonada o edificio en ruinas) ?
2. Cul es la halaj (ley o regla de conducta a seguir) determinante , en el caso de que estos tres
factores , no sean aplicables o relevantes ?
3. En qu caso , todas las opiniones coinciden , conque no se puede rezar fuera de una Sinagoga ,
dndole la espalda a la misma ?
4. Acaso tambin est prohibido rezar fuera de la Sinagoga , dndole la espalda , cundo no hay
nadie rezando adentro ?
5. Cundo alguien reza hacia el norte o sur de una Sinagoga , Cundo , o bajo qu circunstancias se
le permite rezar , sin tener que orientarse hacia el Este (Mizrj ) ?
6. Es posible realizar "Tefil Betzibr "(Oracin con la congregacin) , sin estar en el
determinado recinto donde reza la gente (Minin ) ?
7. Qu problema se resuelve , si en la misma ciudad hay otro Minin ?
8. Durante qu parte de la oracin , no se debe pasar delante de la puerta de un Bet HaKnset sin
entrar ?
9. Puede uno pasar delante de la entrada del nico Bet Haknset existente en una localidad , si
tiene dos entradas ?
10. Cmo explica el Magun Abraham , el nfasis puesto por el Mejaber , en el hecho de rezar en
un Bet HaKnset junto con el Tzibr (pblico) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. a) Que eso conduce a la sospecha , de que se perpetran actividades inmorales . b) La posibilidad
latente de que se produzca un colapso o derrumbes , y finalmente c) La posibilidad de que
criaturas espirituales , puedan daar .
2. Si esas tres causas no estn all activas , o no son viables , se puede entonces entrar en tal Jurv
(Edificio en ruinas) .
3. Cuando uno se halla parado detrs de la pared occidental (que da al Oeste - Maarv ) , mientras
adentro de la Sinagoga , todos miran hacia el Mizrj (Oriente - Este) .
4. El Iad Eliahu , es de la idea que slo est prohibido hacerlo , cuando tanto la persona , como el
tzibr , rezan ambos el Shemon Esr . El Maamar Mordejai opina , que est prohibido hacerlo ,
an cuando se est fuera del Bet HaKnset , y NO haya un Minin (10 adultos) en el mismo .
5. Si ve tzo (excrementos o residuos repulsivos) a distancia , delante de si mismo , y hacia el
Mizrj (Este) .
6. El Aruj Hashuljn fij , que si alguien reza fuera de una Sinagoga , cuando el Minin reza adentro
, eso es considerado como "Tefil Betzibr "(Oracin con la congregacin) .
7. Que se puede pasar al lado de una Sinagoga , en la que el Minin (pblico) est rezando , ya que se
puede pensar , que la persona rezar ms tarde en el otro Minin .
8. No slo cuando la gente est rezando el Shemon Esr , sino que inclusive cuando leen la Keriat
Shem , e incluso los Pesuk Dezimr (Cnticos de alabanzas - Salmos) .
9. Si las entradas estn en diferentes fachadas del edificio , entonces est permitido . Sin
embargo, si ambas estn en el mismo lado , No se puede .
10. l explica que el Mejaber insiste , en que habra que rezar en el Bet Haknset que tiene un
Minin ms grande , para respetar el concepto de "Berov am hadrat Melej " (En la multitud del
pueblo , est la gloria del Rey ) .
1-Ver la Guemar en la hoja - daf 3 a , donde se relata cmo Rab Iosi penetr en una "jurv "para rezar ,
y el profeta Eliahu (HaNav ) se le apareci , ensendole por qu se equivoc al hacerlo (rezar en una
ruina) .
2-Hoja - Daf 6 b , en el cuarto rengln de la parte ancha ; Hoja - Daf 61 a , a siete lneas del final . Cada
una enumera varias excepciones .
3-12 : 9
4-Ver el comentario de Rashi , al tratado "Berajot " hoja 6 b , el de los Tosafot 6 a ; y el de Talmid
Rabenu Ion - hoja - daf 3b (en las pginas del Rif ) - Encabezamiento - Dibr HaMatjl : "Ve Rab
Itzjk...etc. , para una explicacin ms detallada , de las dos interpretaciones arriba descriptas para esta
halaj .
5-Vase en la Guemar - hoja - daf 6 b , un relato con Eliahu Hanav (El profeta Elas) , Kadu Bar (
politesta ); y el cdigo del Tur , al final de esta halaj .
6-En Babilonia , segn Rashi , la costumbre divulgada , era la de tener la entrada en el ESTE (Mizrj ) ,
mirando hacia el Arn HaKodesh (Arca de lo Sagrado) , que estaba ubicada en el OESTE (Maarv ).
Nuestras Sinagogas , tienen por lo general la entrada en el OESTE (Maarv ) , mientras que el Arn
HaKdesh (Arca de la Tor ) , es colocada en el ESTE (Mizrj ).
7-Seif Katn (inciso pequeo) 19
8-Mishn Berur , Seif Katn (inciso pequeo) 20
9-Artculo - Simn 150
10-Libro de Ezequiel - Iejezkl 8 : 16
11-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 21
12-Seif ( inciso ) 11
13-Seif Katn (inciso pequeo) 21
14-Comentario Aruj Hashuljn - inciso - seif 12 y la Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 25 .
15-Inciso - seif 9
16-Seif Katn (inciso pequeo) 23 .
17-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28
18-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 27.
19-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 27

El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero o a un pasajero
Simn - 90 - Seif 9
9. Se debe procurar rezar en un Bet Haknset , con la congregacin . No obstante , en un caso
extremo , en el que la persona no pueda venir al Bet Haknset , debera entonces rezar , a la
hora que reza la gente en la Sinagoga .
Rama: Y esta es la ley que tambin se aplicar , para la gente que vive en localidades que carecen de
un "Minin "(10 varones adultos mayores de 13 aos) .
De cualquier manera debern rezar la oracin de la maana (Shajart ) , y la de la noche (Maarv o
Arvt ) , a la hora que el pblico las reza .
Del mismo modo , si se viera en una situacin apremiante , y no hubiera rezado a la hora que la
gente lo hizo , teniendo que rezar individualmente , deber hacerlo , a pesar de ello , en el Bet
Haknset .
La Importancia de Rezar con la Congregacin (Tzibr ) en un Bet
Haknset

El Mejaber expone a esta halaj , de la siguiente manera :
9. Se debe tratar ("I shtadl ") de rezar en un Bet Haknset , con un Minin .
El Beur HaGr escribe en sus notas :
Esta halaj , se basa en el Cdigo legal del Tur . All se menciona al texto de la Guemar [1], que
ensea que la oracin - Tefil , de una persona , slo es aceptada , cuando esta es leda en un Bet
Haknset con el Tzibr (resto del pblico que reza all ) .
Esto coincide con la versin de la Guemar , trada a colacin por el Rif (Rabenu Itzjk Alfasi ) , y
el Rosh [2] (Rabenu Asher).
Rab Iojann transmite en nombre de Rab Shimn , que la oracin - Tefil de una
persona , slo es aceptada , cuando es recitada en un Bet Haknset , de acuerdo con lo
expresado por el Pask , "Vaan Tefilat lej Hashem et ratzn [3] ( Y en lo que a mi
se refiere , llegue mi plegaria hasta Ti Hashem , en ste momento oportuno de buena
voluntad ...)
Y cundo es el tiempo oportuno ? Este es , el momento en el que el pblico - tzibr (un
Minin de 10 hombres) , se aboca a rezar .
As , disponemos entonces , de un texto de la Guemar , que menciona la importancia de rezar en un
Bet Haknset , cuando hay un Minin que reza en el mismo .
Segn esta versin , es particularmente importante rezar en un Bet Haknset , cuando hay un Minin
que reza al mismo tiempo .
Mas an , no vemos en esta Guemar , la importancia de rezar en un Bet Haknset , cuando no hay
all un Minin presente . Esto se deduce de lo que aparece en otro fragmento de la Guemar , citado
por el Gra , en el inciso pequeo - Seif Katn 18 .
La terminologa lingstica elegida por el Mejaber , que us la palabra "I shtadl" ("tratar") , en

Siman 90
Seif 9
vez de la palabra "J aiv"- (debe , o est obligado) , es causa de una intensa polmica entre los
Poskm (Autoridades Rabnicas ordenadoras de la Halaj ) , acerca de si esta halaj , es un Deber u
obligacin , de alcance tal como lo es una Ordenanza Rabnica .
Esta cuestin , es desarrollada de varias maneras entre los Poskm , en relacin a las diferentes
implicaciones existentes , en el campo de la Halaj .
Hagan HaRav Mosh Feinstein zt "l , menciona varias veces esta cuestin , en su Responsa
(Respuestas Haljicas ) [4].
La cuestin , concierne particularmente al caso de alguien que se concentra ms profundamente , al
rezar solo .
Se puede rezar sin un Minin , o es mejor hacerlo con el mismo , an en el caso de que uno pudiere
concentrarse , pero con menos kavan (concentracin e intencin ) ?
En el sfer Emek beraj [5], se analiza esta cuestin , formulando una pregunta muy interesante , en
cuanto a la Tefil Betzibr (Rezar junto con el pblico) .
En el tema de la halaj que se refiere a alguien , que reza la oracin nocturna de Maarv o Arvt ;
cabe indagar , si es necesario que se interrumpa lo que se hace , para efectuar el precepto - Mitzv de
Tefil Betzibr (Rezar junto con el Minin ) , como ocurre en el caso de otras Mitzvot de carcter
pasajero , tal como por ejemplo la bendicin - beraj , que se enuncia al estallar un trueno o un
relmpago ; o no , o sea , que no se interrumpa .
Dado que en la Tefil de Arvt o Maarv , no se est obligado a "Lismj Gueul litfil " (adjuntar el
prrafo con el que se concluye la bendicin final de la Keriat Shem , con el inicio de la Oracin ) ,
quizs lo mejor sea detenerse en medio de las Birjt Keriat Shem (Bendiciones correspondientes al
Shem ) , y saltear all lo que sigue hasta el Shemon Esr , de modo tal de poder rezar la Tefil
Betzibr (Rezar junto con los dems) , ya que de otro modo , se perdera esa Mitzv .
En este aspecto, eso no debera ser diferente , del caso de alguien que viene a la Tefilat Arvt
(Maarv ) , y encuentra al tzibur (congregacin) , comenzando la oracin de "Shemon Esr ", y
como resultado de eso , tambin debera comenzar el "Shemon Esr ", y despus volver atrs , en el
texto del Sidr , para recitar a la Keriat Shem con sus correspondientes Berajot (bendiciones) .
El hecho de interrumpir a las Birjt (bendiciones) de la Keriat Shem , debera estar permitido , sobre
la base que se est haciendo una Mitzv , considerada como "Kevd Shamaim ", (Honrar y Respetar
al Dictado del Cielo - que implica a Hashem , Bendito Es Su Nombre) .
De la misma manera que uno puede interrumpir a las Birjt Keriat Shem , para saludar a alguien a
quien se le debe respeto , as tambin se las puede interrumpir , para realizar una Mitzv (precepto) ,
en Honor del Creador del Universo - Hashem .
Esto es lo que explica el comentario del Magun Abraham , en cuanto a causar una interrupcin ,
para poder decir la beraj sobre el estampido de un trueno , o el destello de un relmpago .
l contina demostrando , que la obligacin de rezar con un Minin , no es verdaderamente una
Mitzv DeRabann .
Por ese motivo , es que el Mejaber elige el trmino "Ishtadl ", (tratar) , que implica que el
individuo debera hacer un esfuerzo , y tratar de realizar esta obligacin , pero si es demasiado
difcil llevarla a cabo , en definitiva , no est obligado a esforzarse extremadamente , para rezar en el
Bet Haknset con un Minin .
Esta diferencia , es enseada en la Guemar del tratado de Berajot [6], donde se relata lo siguiente :
Una vez , sucedi que Rav Najman no lleg a rezar al Bet Haknset . Al preguntarle por
qu no vino , l contest , que le era demasiado difcil llegar . Luego de lo cual , fue
indagado acerca de por qu no organiz un Minin en su casa , a lo cual replic , que l
no quiso complicar a las dems personas , presionndoles o convencindoles de que
vengan a su casa . Entonces le preguntaron , por qu l no rez al mismo tiempo que el
Minin que rezaba en la sinagoga
Dado que la nica razn por la que se reza con el tzibr , es la de asegurar que las plegarias - tefilot ,
sean aceptadas , el tema no se asemeja ya entonces , al de realizar mitzvot , al cual estamos
subordinados u obligados , por causa del concepto de "Kevd Shamaim ", (Honrar y Respetar al
Dictado de Hashem ) .
Por lo tanto , no podemos comparar esto , al tema de interrumpir a las Birjt Keriat Shem
(Bendiciones para la lectura del Shem ) , para poder enunciar a la beraj correspondiente a la
irrupcin de un trueno , o de un relmpago .
All , en ese caso , se permite recitar la beraj (bendicin) referida , debido a que ya que estn
permitidas las interrupciones pertinentes a honrar a determinadas personas , a las que se debe un
respeto particular , seguramente estarn permitidas las interrupciones incumbentes al Cielo -
"Kevd Shamaim ", (Respeto del Dictado Divino de Hashem ) .
Y puesto que elevar la oracin con la congregacin - Tefil Betzibr (Rezar en pblico) , tiene el
propsito de asegurar que la propia Tefil sea aceptada , no se genera la licencia o permiso , de poder
interrumpir a las Birjt Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ), para cumplimentar
con tal propsito .
El libro Sfer Ieriot Ohel [8], habla acerca de recitar la lectura del Shem - Keriat Shem keVatikin
(como lo suelen y solan hacer las personas piadosas) , a costa de perder la oracin en un minin -
Tefil Betzibr .
All se expresa , que la Mitzv de rezar con el tzibr , no es una obligacin que se equipara a las
dems Mitzvot , que Nuestros Sabios - Rabann instituyeron .
En consecuencia , ya que lo mejor sera efectuar a la Mitzv de la Keriat Shem , a la hora o tiempo
definidos como Hanetz Hajam (la salida del sol ) , uno puede de todos modos recitarla en ese
entonces , e incluso si como consecuencia de ello , tuviera naturalmente que "Lismj Gueul litfil "
(adjuntar el prrafo con el que se concluye la bendicin final de la Keriat Shem , con el inicio de la
Tefil ) y recitar inmediatamente despus , la oracin de Shemon Esr , sin un Minin [9].
A pesar de que el autor del Emek beraj , concluya conque Tefil Betzibr (Rezar en pblico) , no es
una Mitzv propiamente dicha , l est de acuerdo , conque realmente la Mitzv de la Tefil Betzibr
, es de una enorme importancia , en consonancia con lo proclamado por el versculo - Pask "Hen
Kel Kabr ve lo Ims " (He aqu que Hashem es Poderoso y no desestimar ...)[10] .
De hecho , resulta que el Mejaber permite saltear o abstenerse de la Tefil Betzibr , slo en un
caso de emergencia , o de circunstancias muy apremiantes .
Es digno de destacar , que el ejemplo provisto por el Sfer Ieriot Ohel , habla de saltear o eximirse
de la Tefil Betzibr (con el pblico) , cuando alguien quiere realizar la Mitzv de la Keriat Shem ,
en su manera ms excelsa , vale decir , keVatikin (como lo hacen los piadosos) [11].
De hecho , la opinin del Rambam , sobre la fijacin del tiempo apropiado para efectuar la lectura
del Shem - "Zemn Keriat Shem ", es bastante estricta .
l mantiene la idea , de que el nico tiempo en el que hay que realizar la lectura del Shem - "Keriat
Shem ", es el de la Hantz Hajam (la salida del sol ) .
Cualquier otra hora posterior o tiempo ms tardo , sera considerado , como perteneciente al
concepto de "Iotz bediavad " (Post factum , o sea , algo que no fue planeado a priori , sino que se
ejecut as , por causas imprevistas) , cuyo significado sera , cumplimentar con algo de una manera
mnimamente satisfactoria [12].
De todas maneras , el Rav Mosh Feinstein zt "l discrepa con ello , y sostiene la opinin , de que
existe una plena y total obligacin de rezar con un Minin .
Ya que la nica manera de asegurar , que la Tefil sea aceptada por Hashem , es la rezar con un
Minin (10 varones adultos mayores de 13 aos), uno tiene la obligacin de asegurar que su Tefil
sea admitida .
De hecho , el argumento que se formula , al decirse que la Tefil Betzibr (con el pblico) ,
interfiere con la Kavan (intencin y concentracin) , es un argumento vlido , si al rezar con la
congregacin (Betzibr ), la persona no pudiere obtener un mnimo de Kavan (concentracin) , para
cumplimentar y satisfacer el requerimiento del precepto de rezar (Latzt Ied Jovt HaMitzv , de
rezar el Shemon Esr ) [13].
No obstante , si la razn por la que uno reza solo , es la de hacerse de una "mejor kavan ", para
rezar el Shemon Esr , resulta entonces , que ste razonamiento se vuelve en inadecuado .
Ya que sabemos que hoy da , no tenemos la apropiada kavan (concentracin) , el Mejaber
determina en el Artculo - Simn 70 : 3 , que uno NO puede hacer uso de esta razn , para saltear o
eximirse de tener que rezar con un Minin .
Si fuera por el argumento de "bitl Tor "(Que se malogra el tiempo en el que se poda haber
estudiado la Tor ), se puede responder , que uno siempre podra adaptar sus horarios , de modo tal
de poder concretar a ambos propsitos , en el tiempo apropiado .
El Rav Mosh Feinstein zt "l , advierte que un Judo NO habra de considerar rpida y
ligeramente , la posibilidad de eximirse o saltear a la Tefil Betzibr (con el pblico) ,
salvo que existiera una autntica situacin apremiante o circunstancia extrema .
Tambin ense , que rezar en una Ieshiv , donde se estudia la Tor y sus fuentes , tiene an un
mayor sentido , que hacerlo en un Bet Haknset . (Y con mucha ms razn , que de haberlo hecho en
su hogar) .
En cuanto a la palabra utilizada por el Mejaber , para expresar la obligacin de rezar con un Minin -
"Ishtadl "("tratar")-quizs pueda decirse, que fue utilizada para recalcar la obligacin de Tefil
Betzibr, dado que an sin la misma, la Mitzv de la oracin-Tefil, est ya saldada o cumplida [14].
Circunstancia Apremiante o Extrema
El Mejaber menciona , que para eximirse o saltear a la Tefil Betzibr (con el pblico) , debe haber
ocurrido una circunstancia de carcter irresistible .
La circunstancia extrema , para la cual se permitira saltear o eximirse de la Tefil Betzibr , no tiene
que ser algo de proporciones catastrficas .
El Magun Abraham [15] escribe , que incluso si alguien No est enfermo , sino que solamente no
se siente bien , como para poder apersonarse al Minin , eso basta como razn satisfactoria , para
saltear o eximirse de la Tefil con la congregacin .
El comentario Majatzt Hashkel , el Pri Megadm y el Levush Serad , sealan conjuntamente al
texto de la Guemar , en el tratado de Berajot [16], donde el Rav Najman se excus , por no rezar
con un Minin , porque le era demasiado difcil hacerlo , en su caso personal .
Rashi explica , que l no se senta bien , y a la vez demasiado dbil como para asistir al mismo .
Adems , si por tener que rezar en un Minin , uno incurrira en una prdida financiera , se puede
saltear o eximir de rezar con el pblico , para poder seguir luego ocupndose de evitar sus prdidas
de dinero .
Sin embargo , si lo hiciera por disponer de la oportunidad de concretar una ganancia
financiera , ello no estara permitido . (Evitar rezar con un Minin).
La Mishn Berur [17] cita al libro - Sfer Shev Iaakov , que trae una historia con el Rav Zalman
Mirelis zt "l , Rabino Principal de Hamburgo , Alemania , a quien antes de rezar , se le acerc un
vendedor de piedras preciosas , ofrecidas a un precio excelente , lo que le producira al Rav , una
suculenta ganancia .
El Rav solicit del agente , esperarle hasta despus de la Tefil . Mientras tanto , ste aprovech su
tiempo , para vender las piedras a otro individuo .
Al escuchar Rav Zalman sobre lo ocurrido , se alegr enormemente , por haber desechado la
ganancia momentnea , a cambio del inmenso beneficio devengado , por haber podido rezar con el
Minin .
La Mishn Berur aade , que las comunidades deberan imponer una multa proporcional a los
medios de sustento de cada individuo , por hacer negocios antes de rezar , y saltear o faltar como
consecuencia de ello , a la Oracin que lleva a cabo el Tzibr (el pblico) , debido a esas operaciones
comerciales .
Incluso alguien que falte a rezar con un Minin , porque est ocupado estudiando la Tor , tambin
debera ser castigado por tal comportamiento , puesto que ello causa un Jill Hashem (profanacin
del Nombre de Hashem ) , como lo menciona el Rama , en el inciso - Seif 18 .
Rezar a la hora que Reza el Tzibr
Es importante tener en mente , que toda vez que alguien sea incapaz de asistir a un Minin , deber
hacer coincidir su rezo , con el tiempo , o sea , con el momento en el que tambin el Tzibr reza en la
Sinagoga .
El Rama agrega , que la misma regla - halaj , es la que se aplica a alguien que vive fuera de una
Comunidad Juda organizada y sin Minin .
En ese caso , se debera hacer coincidir la Tefil llevada a cabo individualmente , con el tiempo fijado
por el tzibr (Nota : en esa zona) .
El Magun Abraham [19], explica que esto es aplicable a cualquier Minin y en cualquier
comunidad .
No obstante , alguien que vive fuera de la ciudad , no debera hacer coincidir su Tefil nocturna de
Arvt , individual , con la hora en la que reza un Minin , si es que ste acostumbra a rezar la Tefil
nocturna (Arvt o Maarv segn se llame en cada Comunidad ) antes del anochecer . (Nota : De la
salida de las estrellas ).
El Majatzt Hashkel explica , que el hecho de rezar Arvt o Maarv antes del anochecer , es una
licencia especial y facilidad , que slo debe ser implementada , en aquellas Sinagogas , en las que de
otro modo sera muy difcil convocar o reunir otro Minin , para sta oracin .
La persona que tenga que rezar sola - sin un Minin , deber esperar que se haga de noche , para
poder rezar Arvt o Maarv , (segn cmo se la llame ).
En consecuencia , si alguien vive en un lugar , en el que se dispone de varios Minianm
despus del anochecer , siempre se deber esperar , y rezar con un Minin , que rece
nicamente despus del anochecer .
E incluso si por descuido , una persona hubiera comenzado a rezar Arvt o Maarv con
un Minin , antes del anochecer , debera terminar de leer la lectura del Shem - Keriat
Shem , con sus respectivas berajot (Bendiciones) , y luego de ello , esperar para recitar
el Shemon Esr ms tarde , junto con el Minin (el pblico) cuando sea ya de noche
Alguien que se vea obligado a rezar la Oracin de Musaf (Que se reza en Shabat , al comenzar un
nuevo mes , y en las fiestas de la Tor ) sin un Minin , debera hacer coincidir su Tefil con la de un
Minin , que rece Musaf , (a la misma hora aproximada) .
Sin embargo , la coincidencia de rezar la Oracin de Musaf individualmente , con la hora en la que un
Minin reza la oracin matutina de Shajart , no es considerada como rezar al mismo tiempo que el
Minin [21].
Si alguien fuere a rezar Musaf , en una Sinagoga donde se reza Shajart , eso s sera entonces
considerado como "Tefil Betzibr " [22].

Preguntas De Repaso
1. Cules son los dos puntos , sobre los que el Mejaber hace hincapi , en lo que se refiere a la
Tefil ?
2. Qu expresin o palabra particular usa el Mejaber , al formularse sobre la Tefil (oracin) , en
ste seif (inciso) , que habla de la cuestin relacionada a la medida de obligatoriedad que afecta
a esta halaj ?
3. Qu cuestin Haljica formula el Rav autor del "Emk beraj ", en cuanto al tema de la Tefil
Betzibur (oracin llevada en pblico) ?
4. Cul es la base conceptual , en virtud de la cual se puede interrumpir a las Birjt Keriat Shem
(Bendiciones para la lectura del Shem ) , para decir la beraj (bendicin) correspondiente al
estallido de un trueno , o al destello de un relmpago ?
5. Por qu el Sfer Ieriot Ohel , sugerira rezar keVatikin (como lo suelen y solan hacer las
personas piadosas) , e incluso si como consecuencia de ello , se perdiere la Tefil Betzibur
(oracin llevada en pblico) ?
6. Acaso la kavan (concentracin e intencin) , es una consideracin vlida , para justificar el
hecho de rezar en el hogar propio , sin un Minin (10 varones adultos ) ?
7. Qu tipo de preocupacin o consideracin de salud , justificara dejar de lado la Tefil
Betzibur (oracin llevada en pblico) ?
8. Qu tipo de consideracin financiera o de dinero , NO justificara saltear o eximirse de la
Tefil Betzibur (oracin llevada en pblico) ?
9. Cul es el siguiente nivel de la Tefil (oracin) , por el que habra que esforzarse , si no se
pudiera asistir a un Minin ?
10. Cundo NO se debera rezar al mismo tiempo que el tzibr (congregacin) lo hace ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Un punto , es el que se debera rezar en un Bet Haknset (Sinagoga) , y otro punto , es el que se
debera rezar , cuando uno se halla en presencia de un Minin , que reza conjuntamente .
2. Utiliza la palabra "Ishtadl " (se esmerar o procurar) , y no la palabra "Jaiv " (que est
obligado).
3. Que se debe interrumpir a las Birjt Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) , en
la oracin nocturna de Arvt o Maarv , para poder rezar el Shemon Esr con el tzibr .
4. Ya que se nos permite interrumpir a la Keriat Shem y sus respectivas Berajot (bendiciones) ,
para saludar a ciertos individuos que merecen un "kavd " (honor) particular , por cierto uno
puede interrumpir , para poder enunciar esas Berajot sealadas , cuyo propsito es precisamente
el de dar "kavd " ( honor) a Hashem .
5. Puesto que la Tefil Betzibur (oracin llevada en pblico) , no es considerada directa e
intrnsecamente una "Mitzv ", en el sentido propio del trmino .
6. Si la persona careciera de un mnimo de kavan (concentracin e intencin) , necesaria para
realizar la Mitzv de orar , puede entonces hacerlo en su hogar .
Pero por otra parte , se debe rezar con un Minin , an en el caso de que se tuviera una mejor
kavan (concentracin e intencin) , cuando se reza en casa o privadamente .
7. Incluso si uno se siente slo dbil , y no apto como para llegarse hasta la Sinagoga .
8. Si alguien pierde la oportunidad de obtener ganancias .
9. Rezar al mismo tiempo o a la misma hora , que el Minin en la Sinagoga , vale decir ,
simultneamente .
10. Si el tzibr (comunidad) de la ciudad , reza la oracin nocturna de Arvt (Maarv ) antes del
anochecer . En ese caso , un individuo especfico , que se encuentra fuera de la ciudad , debera
esperar y rezar al anochecer (o sea , a la hora correspondiente a la salida de las estrellas) .
1-Tratado de Berajt - Hoja - Daf 8 a
2-Captulo - Prek 1 - Artculo -Simn 7
3-Libro de los Salmos - Tehilm 69 : 14
4-Igrot Mosh 1: 31 , donde el Rav explica la majaloket (disputa) existente , entre el comentario de los
Tosafot , y el basado en el Rambam , vale decir , si la Tefil Betzibr (Rezar junto con el Minin ), es una
obligacin tal como cualquier otra Mitzv deRabann , o si slo es algo digno y elogiable . Vea el 2: 27 , y
tambin en el 3:7 , donde el Rav llega a la conclusin , de que es una obligacin .
5-Rab Ari Pomerantzik zt"l , Hiljt Birjt Keriat Shem , (Leyes concernientes a las bendiciones de la
lectura del Shem , pginas 7 - 8 ) .
6-Hoja - Daf 7 b
7- Qu quiere significar el texto de la Guemar , al formular que l pudo haber convocado un Minin en su
hogar ? Acaso esas personas que se le uniran para el Minin , no tendran su propia obligacin de orar
en el Bet Haknset , con un Minin ms grande ?
Aparentemente , ya que Rav Najman precisaba un Minin , ellos (sus acompaantes o personas que
rezaran con l ) , estaran autorizados para hacerlo , aunque ello significare o arrastrare , tener que rezar
fuera de un Bet Haknset , y an con un Minin mucho ms pequeo .
El Rav Eliashiv shelita (Que goce de buena y larga vida) , arriba a una conclusin similar , con respecto a
detenerse en una sinagoga , que busca al dcimo hombre para completar el minin , en vez de orar en un
Minin grande , donde se formara parte de un grupo , que tiene el beneficio de cumplir con la idea de "
Berov am hadrat Melej " ( En la multitud del pueblo , est la gloria del Rey ) .
El Rav Eliashiv dice , que el elemento o concepto de "Jsed "(Benevolencia y compasin) , que la persona
exhibe all , es equivalente al beneficio de " Berov am hadrat Melej " ( Se Glorifica al Rey a travs de la
multitud ) . (Sefer Tefil Kehiljat - Prek 2 , nota 29 al pie de la pgina ) .
8-Comentario al libro - Sfer Ohel Moed .
9-Vea el comentario Beur Halaj , en el artculo - Simn 58 , Dibr HaMatjl - encabezamiento :
UMitzv..., donde expresa , que quienes por lo general rezan keVatikin (como lo suelen y solan hacer las
personas piadosas) , pueden recitar a la Keriat Shem , y luego rezar la oracin de Shemon Esr , incluso
sin estar presentes en un Minin .
El Rav Eliashiv shelita (Que goce de buena y larga vida) , sostiene que el punto principal del tema de rezar
"keVatikin ", es en lo que se refiere a la lectura del Shem - Keriat Shem , que segn la idea del Rambam
, se supone que debe ser recitada , en la hora definida como Hantz Hajam ( la salida del sol ) .
Por otra parte , la Tefil , puede comenzar en cualquier otro momento , a partir de Hantz Hajam (la
salida del sol ) , y hasta el final de la cuarta hora (Rambam - Leyes concernientes a la Oracin - Hiljt
Tefil 3: 1) .
Por consiguiente , es mejor leer la Keriat Shem solo , cuando llega la hora de Hantz Hajam , y rezar
ms tarde con un Minin , toda la oracin matutina - Tefil t Shajart .
10-Libro de Job - Sfer Iv 36 : 5 . La Guemar del tratado de Berajt , hoja - daf 8 a , aprende o deduce
de ste Pask , que Hashem no desprecia o desestima , a la Oracin llevada a cabo por un Minin - Tefil
Betzibr .
11-Comentario de Rashi al tratado de Berajt , hoja - daf 9 b , y 26 a , donde explica , que esta palabra se
refiere , a los individuos que aprecian , y se esmeran con cada Mitzv (precepto) , deseando realizarla
cuando antes posible .
12-Hiljt Keriat Shem - Leyes concernientes a la lectura del Shem 1 : 11
13-Ver el artculo - Simn 101
14-Quizs la palabra usada por el Mejaber - "Ishtadl "("tratar") - se refiere a que la persona podra rezar
en su hogar con un Minin , sin menguar la misma ventaja o beneficio , que habla de que Hashem escucha
ineludiblemente a la Tefil Betzibr (Donde hay presentes 10 varones adultos mayores de 13 aos) .
15-Seif Katn (inciso pequeo) 16
16-Hoja - Daf 7 b
17-Seif Katn (inciso pequeo) 29
18-Parece ser , que alguien que vive en una ciudad que tiene un Minin , debera hacer coincidir la hora de
su Tefil , con la de aquel Minin particular . Sin embargo , alguien que vive fuera de esa ciudad , puede
hacer coincidir su Tefil , con la de cualquier otro Minin (Nota : Ha de corroborarse si el lugar geogrfico ,
no afecta a las horas meridiano que se corresponden con la oracin).
(Ver el libro Kehilot Iaakov Likutim 3 : 1). Si hay muchos Minianm en una ciudad , posiblemente lo mejor ,
sea rezar a la hora que la persona reza normalmente . (Ish Israel - Prek - Captulo 8 , nota 32 al pie de
la pgina , expresada en nombre del Rav Neuwirth shelit "a ).
19-Seif Katn (inciso pequeo) 19
20-Tefil Kehiljat 3 : 50 .
21-Vea el Shuljn Aruj Harav - Inciso - seif 11 , y la Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 30 .
22-Vea la Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 30 , y el libro Tefil Kehiljat 21 : 57 (nota 125 al
pie de la pagina) .
De cualquier manera , el Sfer Ish Israel 8 : 13 (en la nota 38 al pie de la pgina ) , apoya la idea , de
que la Mishn Berur no quiere significar , que podr ser considerada como "Hacer Tefil Betzibr -
Oracin con el pblico que reza ", sino como "rezar al mismo tiempo que lo hace el Tzibr ".

El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero o a un pasajero
Simn - 90 - Seif 9
9. Se debe procurar rezar en un Bet Haknset , con la congregacin . No obstante , en un caso
extremo , en el que la persona no pueda venir al Bet Haknset , debera entonces rezar , a la
hora que reza la gente en la Sinagoga .
Rama: Y esta es la ley que tambin se aplicar , para la gente que vive en localidades que carecen de
un "Minin "(10 varones adultos mayores de 13 aos) .
De cualquier manera debern rezar la oracin de la maana (Shajart ) , y la de la noche (Maarv o
Arvt ) , a la hora que el pblico las reza .
Del mismo modo , si se viera en una situacin apremiante , y no hubiera rezado a la hora que la
gente lo hizo , teniendo que rezar individualmente , deber hacerlo , a pesar de ello , en el Bet
Haknset .
Rezando con la Congregacin (tzibr ) en un Bet Haknset
Si uno tiene la posibilidad de convocar y formar un Minin (10 varones adultos
mayores de 13 aos), en su casa , o la opcin de rezar en un Bet Haknset , debera preferentemente
rezar en un Bet Haknset , ya que ste es considerado como un lugar de mayor Kedush (santidad)
[1].
Hashem (Ds , de Bendito Nombre) , escucha a la Tefil del tzibr (oracin de la gente , o sea , del
pblico de la congregacin) , an cuando haya Resham (malvados o pecadores) entre ellos [2].
El Baer Hetv [3] escribe , que esto sigue siendo cierto , incluso si hay muchos Resham (viles)
entre ellos .
El Rav autor del comentario Shaar Teshuv [4] argumenta , que esto slo es cierto , cuando hay
por lo menos diez individuos tildados de "Kesherm " ("Kasher ", en su acepcin de individuos
dignos) , por cada "Rash " (malvado) , en el Minin (10 : 1) .
Esta idea , est basada en la Guemar del tratado de Keritt , Hoja - daf 6b4. La Guemar nos
ensea , que el Ketret (mezcla de incienso y otras especies herbales) que se elevaba , estaba formado
por diez especias aromticas dulces , con una undcima especia , llamada Jelven , que exhalaba un
olor desagradable .
El Maharsha explica , que cada Minin de diez individuos honrados , puede incluir un Rash (una
persona mala) . Y ste el sentido de la Guemar , que afirma :
Rab Shimn Jasida dice : cualquier Taant tzibr (da de ayuno pblico) , que carezca de
algunos pecadores o malvados , de entre la gente que reza , no es un Taant (da de ayuno)
digno de serlo.
De acuerdo con esto , si hay una proporcin mayor que 10 : 1 , de individuos honrados , respecto de
los transgresores , no habra que rezar en tal Minin .
A su vez , habra que elegir orar , en una Sinagoga que tenga el Minin (congregacin) ms grande ,
debido a la ventaja basada en el concepto de "Berov Am Hadrt Mlej "(En la multitud del pueblo , se
halla la gloria del Rey ) [5].
Si el Bet Haknset ms grande , padece de un gran tumulto y ruido , y es difcil or el Kadsh
(fragmento de alabanza en arameo) , la Kedush (Donde se reitera tres veces la palabra Kadsh -
Santo) y la Keriat HaTor (Lectura del Rollo de la Tor ) , definitivamente no habra que
incorporarse a tal Minin , si la persona puede formar un Minin en su casa , o en cualquier otra
parte [6].
Rezar individualmente en su hogar , cuando no se disponga all de un Minin , no es sin embargo lo
preferible , a menos que la persona se vea tan molesta o perturbada , por rezar en la Sinagoga , que se
vea impedida de hacerse de un mnimo de kavan (atencin , concentracin o intencin apropiada)
necesaria [7].
Si hay un Minin disponible fuera del Bet Haknset , pero no dentro del mismo , se deber entonces

Siman 90
Seif 9
rezar con ese Minin , aunque obviamente ste no se halla en el recinto del Bet Haknset .
Rezar con un Minin en una casa , no es tan aceptable como hacerlo con un Minin en un Bet
Haknset , a menos que el Minin formado en la casa , rece en una habitacin destinada a ese
propsito [9].
Por otro lado , rezar en un Bet Haknset sin Minin , es menos aceptable , que hacerlo en una casa
con un Minin , e incluso si se tiene la oportunidad de escuchar el Kadsh (fragmento de alabanza en
arameo) , y a la exclamacin de Barj (Bendecid ), en cualquier otra parte [10].
Un Punto para Reflexionar
Cabe preguntar , si uno sabe que el Minin al que planea ir , est formado por gente que no
cumplimenta con la mnima Kavan (concentracin y atencin) necesaria , para realizar debidamente
la obligacin de "Iotz Ied Jovt Shemon Esr ", (cumplimentar el requisito de la oracin
debidamente) ,
Existe all la obligacin de rezar con tal Minin , dado que de todas maneras , parecera que no se
cumplimenta con el requisito de la oracin como corresponde , ("Lo Iotz Ied Jovt Tefil Betzibr
") ? ,
Acaso si uno se hace presente en tal Minin , obtiene la ventaja de or al Kadsh (fragmento en
arameo) , a la Kedush (Donde se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo), y al Barj (
Bendecid ! , exclamacin pronunciada antes de las berajot para el Shem , para la lectura de la Tor
, etc. ) ?
Quizs an si alguien no hubiera tenido la mnima concentracin necesaria (kavan ) , para rezar el
Shemon Esr , su Tefil sera todava vlida , aunque eso no signifique , que el Todopoderoso -
Hashem , Conteste o D , una respuesta positiva a lo solicitado .
La halaj determina , que an si alguien no hubiera tenido la mnima concentracin necesaria
(kavan ) , al principio del Shemon Esr , todava se supone , que la persona habr de seguir
recitndolo , sin tener que repetir la primera parte .
El comentario Beur Halaj desarrolla ste punto , en el Simn 101 .
A pesar de que all mismo , se sugiere una manera de esquivar el problema suscitado o bien
corregirlo , cuando se atiende y presta la debida atencin , a la Jazart HaShtz (la repeticin de la
lectura de la Tefil , hecha por el Oficiante) , de todos modos , el Rav est de acuerdo , que en un
caso de necesidad , uno puede terminar de leer el Shemon Esr , aunque la persona no se hubiera
concentrado mnimamente (no hubiera posedo un mnimo de Kavan )[11] .
De ah surge , que incluso si ninguna de las personas que rezan en el Minin , se hubieran hecho de
la kavan necesaria , su oracin Shemon Esr , ser todava considerada como una oracin llevada a
cabo con la congregacin , o en pblico , concepto llamado "Tefil Betzibr ".
De hecho , el Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l expres [12], que inclusive si alguien no
hubiera tenido la kavan necesaria (concentracin) , para leer el Shemon Esr , ello NO es
considerado como quien dice "Beraj levatal " (Pronunciar una bendicin en vano - que arrastra
consigo emitir el Nombre de Ds en vano) , y el haber ledo as , (sin la kavan necesaria), retiene an
la integridad esencial , de haber recitado la Tefil .
Si a pesar de ello , el Bet Haknset mismo , viola estndares y normas haljicas bsicas , entonces no
hay obviamente ninguna razn , para rezar en tal lugar , que deshonra a la Tor de Hashem ,
Soberano del Universo [13].
Qu Significa Tefil Betzibr (Oracin pblica) ?
Tefil Betzibr , significa que diez hombres adultos , rezan la oracin de Shemon Esr juntos .
Recitar otras partes del orden textual de la oracin - Tefil conjuntamente , no es considerado como
Tefil Betzibr , en oposicin a la creencia vulgar y equivocada , que se viene a la Sinagoga para
satisfacer los requisitos de escuchar el Kadsh (fragmento de alabanza en arameo) , la exclamacin de
Barj (Bendecid) , y la Kedush (Donde se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo) [14].
Existe una polmica entre los Poskm (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , acerca de
si slo seis varones que rezan juntos , de entre diez presentes , constituyen el caso que puede ser
considerado como Tefil Betzibr , o si bien slo alcanza para recitar la Kedush y el Kadsh [15].
El Gra es de la idea , que es preferible que alguien que rece con un Minin , lo haga junto con el
resto del Minin , al menos a partir de la lectura de la bendicin de "Iotzr Or "(Creador de la luz - la
primera bendicin antes del Keriat Shem matutino) [16].
Hay una opinin , que considera que rezar el Shemon Esr , cuando el tzibr reza otras partes de la
Tefil , tales como "Kedusht Uv leTzin etc. [17], est en el mismo nivel , vale decir , es
equivalente , a rezar simultneamente con el tzibr que rezara el Shemon Esr .
A veces , en Shabat o en Iom Tov (Da de fiesta) , hay por ejemplo sinagogas , en las que se reza
demasiado tarde , para poder decir la Keriat Shem a tiempo , e incluso la Tefil .
Alguien que reza en otra sinagoga , con un Minin ms pequeo , pero a tiempo , debera volver a su
Bet Hakenset acostumbrado , para rezar la oracin de Musf (Oracin suplementaria de Shabat ,
Rosh Jdesh , y das festivos de la Tor ) , y satisfacer as , el requisito de ""Berov Am Hadrt Mlej
"(En la multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey ) .
Si el lugar habitual de la persona , no est localizado en un Bet Hakenset establecido , lo mejor sera
que concluya la Tefilat Musf en el mismo Minin que comenz [18].
El Permiso de los Presos (Da de Licencia que recibe un Detenido)
Un preso que recibe un da de vacaciones , con el argumento de poder rezar Tefil Betzibr (Oracin
con la Congregacin) ,
Debera decidir esperar , hasta que llegue Iom Kipr (Da del Perdn o expiacin) , o bien esperar
hasta la fiesta de Purm , o en cambio tomar ese da , y rezar de inmediato con un Minin ?
El Radvaz contest y determin , que tal individuo debe decidir usar su da de licencia
inmediatamente , y no postergar la realizacin de la mitzv [19].
El Jai Adm [20] escribe , que si el lapso a esperar entre dos mitzvot posibles , es corto , lo mejor
entonces , es esperar hasta que llegue la oportunidad de efectuar la mitzv ms importante .
Si el tiempo que separa entre las oportunidades de hacer las mitzvot previstas , es mayor que el de
unos pocos das , entonces se debera realizar la primer mitzv , y no la mitzv ms importante
posteriormente , ya que se debe considerar la posibilidad y el riesgo , de que la segunda oportunidad ,
nunca pueda llegar a ser concretizada .
A manera de ejemplo , nos preocupa el hecho de que la persona pueda tambin fallecer en el nterin .
O bien , en el caso descripto , nunca se sabe si la situacin puede llegar a cambiar , y el permiso dado
al detenido , sea demorado o incluso desautorizado .
El comentario Shaar Teshuv [21], registra la opinin del Jajm Tzv [22], que opina , que lo
mejor es esperar , y hacer el precepto en el da que tiene ms Kedush (Da ms Sagrado) , en vez de
llevarlo a cabo en un da ordinario , donde la Tefil es la habitual .
l lo demuestra , con el texto de la Guemar , que figura en el tratado de Menajot [23], donde se
formula la pregunta , acerca de qu acto tiene mayor preeminencia , si se tiene la opcin de traer un
korbn Musf inmediatamente (Sacrificio suplementario que se ofreca en Shabat , Rosh Jdesh y en
las fiestas de la Tor ) , o la de traer un korbn Tamd (Sacrificio regular diario) al da siguiente .
En otros trminos , se pregunta cmo proceder , si se debe escoger entre traer un korbn Musf
inmediatamente (obviamente suponiendo que se trata de un da en el que hay que traerlo) , ya que ese
da tiene una mayor Kedush (Santidad) , o , esperar hasta el da siguiente , y traer un korbn Tamd
(Sacrificio regular diario ) , cumpliendo as con la regla de "Tadr " (Aquello que es ms frecuente ,
debe tener prioridad ) .
Aparentemente la Guemar no dice irrefutablemente , que hay que traer el korbn "de hoy"(musaf ) ,
a pesar de que posee una mayor sacralidad - (Mekudash = santificado) .
El Sfer Lket Hakmaj , dice sin embargo , que hay una tremenda diferencia entre nuestro caso ,
que involucra a un individuo que est en la crcel , y el caso analizado por la Guemar de Menajot ,
que habla de la obligacin regular del pblico , respecto de los korbanot (Sacrificios) .
Un individuo , como tal , nunca debera retrasar la ejecucin de una mitzv , ya que nunca puede
saber de antemano , si ser capaz , o podr realizar ese precepto , posteriormente .
Un tzibr (una comunidad , o congregacin ) , son algo instituido , y nunca perecen . Por eso es que
quizs , pueden permitirse esperar o posponer la ejecucin de una determinada mitzv hasta ms tarde
, ya que mucho ms seguramente , la misma ser realizada de uno u otro modo .
Rezando el Shemon Esr , antes de que lo haga el tzibr (la
congregacin)

La Guemar del tratado de Berajot [24] ensea :
Est Prohibido (Asr ) , rezar la Tefil , antes de que lo haga el tzibr , cuando uno se halla con
el mismo .
El Rambam [25], como tambin as el cdigo del Tur y el Bet Iosef , citan a esta halaj (ley) .
La Innovacin transmitida por esta halaj
Aunque el Mejaber haya mencionado ya , la importancia de rezar "Tefil Betzibr " (con un
Minin) , y as mismo la importancia de rezar al mismo tiempo que el tzibr lo hace , para que la
oracin sea seguramente aceptada , esta halaj aade otra dimensin .
Alguien que se encuentra con un tzibr , y se separa o aparta de la gente , para rezar por si mismo ,
muestra su deshonra o falta de respeto para con ellos [26].
Eso es considerado , no slo como malograr una oportunidad de rezar "Tefil Betzibr ", sino
tambin como la violacin de un isr (prohibicin) [27].
En contraste con ello , alguien que no puede venir a la Sinagoga , debera hacer coincidir su Tefil ,
con la del tzibr (de la gente) .
El acto de orar en el hogar , antes de que lo haga el tzibr en la Sinagoga , no es sin embargo una
transgresin , a ninguna halaj , hecha la salvedad , de que se pierde la ventaja o beneficio de rezar ,
a la vez que el tzibr mismo lo hace [28].
Si alguien tuviera que abandonar el Bet Haknset temprano , porque por ejemplo debe viajar fuera de
la ciudad , debera rezar en su casa ; cosa que es mejor que ir al Bet Haknset , y rezar all la oracin
de Shemon Esr , antes de que lo haga el tzibr .
Incluso si alguien se halla ya en el Bet Haknset , deber salir del mismo , para poder rezar el
Shemon Esr , antes de la hora fijada por la congregacin .
La Mishn Berur , dice que anticiparse es posible , si alguien debiere llegar a un Shiur (clase) de
estudio de la Tor , vale decir , en otras palabras , se puede rezar antes de que el tzibr lo haga , para

Siman 90
Seif 10
poder unirse a ese Shiur .
A pesar de que el Maamar Mordejai dice , que se puede dejar el Minin de Musf (Oracin
suplementaria que se reza en Shabat , el nuevo mes , y en las fiestas de la Tor ) , para ir a un Shiur
regular , tambin es posible , que lo mismo se aplique en lo que respecta a rezar Shajart con un
Minin [20].
Si alguien rezare antes de que lo haga el tzibr , pero fuera de la Sinagoga , eso sera considerado
como una violacin de esta halaj , segn lo formulado por el Magun Abrahm , en nombre del
Rivash .
El Maamar Mordejai , discrepa con el enfoque del Magun Abrahm , sobre lo expuesto por el
Rivash .
l explica , que en ese caso , la persona perdera la ventaja de rezar con un Minin , pero no
deshonrara o desmerecera al tzibr , por rezar fuera de la sinagoga [30].
El Sfer Birur Halaj [31], analiza la fuente haljica , y desarrolla la razn sobre la que se
fundamenta esta halaj . All se comenta , que existe una disputa - majaloket - entre los Rishonm
(Autoridades Rabnicas precursoras de la codificacin de la Halaj ) , sobre por qu existe una
prohibicin , en ste caso , de anticiparse a la Tefil del tzibr (del pblico) .
Talmid Rabenu Ion y el Ritva
(Los discpulos del Rabenu Ion y el Ritva )
Los Talmid Rabenu Ion [32], explican que cuando se reza con el tzibr , hay una mayor
probabilidad de que Hashem - Ds , de bendito Nombre , acepte la Tefil privada de alguien .
De la misma manera , el Ritva [33] arriba a una idntica conclusin .
Es obvio que ellos no slo quieren significar , que de otra manera , se pierde la Tefil Betzibr , sino
, mejor dicho , ellos tratan la cuestin de dejar de lado al Bet Haknset , que es un lugar , en el que el
individuo podra haberse beneficiado , a travs de la buena voluntad de Hashem , al aceptar las tefilot
del tzibr (Oraciones de la congregacin).
En consecuencia , est prohibido dejar el Bet Haknset , para rezar privadamente .
El isr (prohibicin) , se basa principalmente , en el hecho de que al dejar o abandonar la Sinagoga ,
se deja de lado la oportunidad de haber rezado de una manera , a travs de la cual la Tefil habra de
ser aceptada .
De ste modo , si alguien se encuentra ya en el Bet Haknset , no podra salir del mismo , con el
propsito de rezar en cualquier otra parte , sin un Minin (10 varones adultos mayores de 13 aos) .
El Libro "Orjt J aim "
La razn esgrimida por el "Orjt Jaim ", es que es deshonroso y desmerecedor , estar en la Sinagoga ,
y no rezar con el tzibr .
El Rabenu Ionatn de Lunil , tambin da una explicacin similar , al expresar que rezar
anticipndose a la oracin de la congregacin , o sea , antes de que lo haga el tzibr , obligara a la
persona a permanecer ociosa , cuando el tzibr recita el Shemon Esr .
Sera ofensivo e indigno , y est estrictamente prohibido hacerlo .
Basndose en estas dos explicaciones , el Rav del Birur Halaj sugiere la siguiente "nafka mina "
(conclusin , deduccin legal ).
Si uno est ya en la Sinagoga , y cree que tendr que marcharse ms temprano , para poder viajar
fuera de la ciudad , por ejemplo , segn la primera explicacin , no debera rezar anticipndose al
pblico , e incluso si se va fuera de la Sinagoga .
Segn la segunda explicacin , no obstante , mientras la persona no rece anticipndose al pblico , en
la Sinagoga misma , podr rezar , y eso an antes de que lo haga la congregacin .
Otro Punto para Reflexionar
Segn lo expuesto , debera haber otra diferencia entre las dos explicaciones , en un caso , donde una
persona reza despacio , y no est todava lista , para leer el Shemon Esr con el tzibr .
Segn la primera razn , ya que la persona no sale de la Sinagoga , ni tampoco hace algo "activo",
para abstenerse de rezar con el tzibr , le estara permitido seguir la lectura a su propio ritmo , sin
rezar con los dems [34].
De acuerdo con la segunda razn expuesta , se estara transgrediendo a la halaj sealada , ya que no
se permite que uno permanezca ocioso en la Sinagoga , parndose inertemente cuando todos los
dems recitan la oracin de Shemon Esr . De aqu que la persona tendra que salir fuera del Bet
Haknset , cuando los presentes recitan el Shemon Esr .
El Shuljn Arj no sigue esta lnea de razonamiento , ya que no hace ninguna mencin , en relacin
con alguien que no se para , con el propsito de rezar el Shemon Esr cuando el tzibr lo hace .
Aparentemente , el Mejaber sigue la explicacin del Orjt Jaim , que expresa , que aquella persona
que adelanta su oracin a la del tzibr , acta deshonrosamente para con la gente , y entiende
entonces el Mejaber , que la deshonra o indignidad incurrida , no es por estar ocioso cuando todos
los dems recitan el Shemon Esr , sino mejor dicho , por el hecho "activo" o iniciativa tomada , de
decidir rezar antes de que lo haga el tzibr .
Preguntas De Repaso
1. Es aceptable rezar en la propia casa con un Minin ?
2. Acaso uno est obligado a rezar con un Minin , cundo se sabe que en el mismo hay Resham
(malvados o transgresores) , que forman parte del mismo ?
3. Por qu habra que elegir rezar en una Sinagoga , que posea una cantidad de pblico ms grande
?
4. Qu es preferible , rezar con un Minin , en el propio hogar , o hacerlo en una Sinagoga sin
Minin ?
5. Qu es lo que se considera como Tefil Betzibur (oracin llevada en pblico) ?
6. Si alguien eligiera rezar con un Minin pequeo , para no perder o malograr el tiempo apropiado
de la Keriat Shem y la Tefil , debera ir a la otra Sinagoga para la Tefilat Musf (Oracin
suplementaria de Shabat , Rosh Jdesh , y das festivos de la Tor ) ?
7. Cules son las pautas fijadas por el Rav del "Jai Adm ", en lo que respecta a elegir (si se debe
tener que elegir obligatoriamente) hacer una mitzv (precepto) regular hoy mismo , o una mitzv
ms importante , en un tiempo o momento posterior ?
8. En qu difiere la halaj (ley) , de no rezar el Shemon Esr anticipndose al tzibr (la gente) ,
de la halaj que trata acerca de alguien que no reza Tefil Betzibur (oracin con el Minin ) ?
9. Qu motivo da el autor del "Orjt Jaim", para justificar el hecho de NO rezar el Shemon Esr
, anticipndose al tzibr ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Lo mejor es rezar en un Bet Haknset (Sinagoga) , con un Minin (10 varones adultos) . De todos
modos , es mejor rezar en una casa particular con un Minin , si el hecho de rezar en la Sinagoga
implicare o causare la incapacidad de poder concentrarse o de or, etc.
2. S . Mas si la cantidad de los honrados , es menor que la proporcin de 10 : 1 (cantidad de
personas honradas sobre los viles - Resham ), no hay sin embargo ninguna obligacin de hacerlo ,
de conformidad con la idea del Maharsha , vertida en el tratado de Keritt - hoja 6 b.
3. Para cumplir con la idea de "Berov Am Hadrt Mlej " (En la multitud del pueblo , se halla la gloria
del Rey ) .
4. Lo mejor es rezar con un Minin , e inclusive si la oracin tuviere que efectuarse fuera de la
Sinagoga .
5. Cuando diez hombres adultos (mayores de 13 aos) , rezan conjuntamente .
6. Si por lo general , la persona rezara en esa Sinagoga , que tiene un Minin ms grande , debera ir
all para rezar la Tefilat Musf (Oracin suplementaria) ; pero si no suele ir all , la persona
debera rezar Musf , con el mismo Minin con el que rez la Tefil Matutina de Shajart .
7. Si la persona , en ese caso , puede hacer la mitzv ms importante maana , debera esperar
hasta entonces . Si en cambio , la mitzv ms importante , slo podra realizarse ms tarde an , o
sea , en un tiempo posterior, se debera entonces realizar la mitzv menos importante , pero en el
da de hoy .
8. En ese caso , (el de rezar el Shemon Esr anticipndose al tzibr ) , no slo se pierde la
oportunidad de rezar Tefil Betzibur (oracin con el Minin ) ; sino que se transgrede tambin
una prohibicin .
9. El "Orjt Jaim" explica , que rezar el Shemon Esr anticipndose al tzibr , est prohibido ,
dado que ello muestra deshonra y menosprecio a la Tefil Betzibur (oracin con el Minin ).
1-Mishn Berur 27
2-Ibdem . All mismo 28 .
3-Seif Katn (inciso pequeo) 11
4-Dos tercios de la pgina , yendo hacia abajo .
5-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 28 .
6-Ibdem . All mismo .
7-Comentario Igrot Mosh - Oraj Jaim 2 : 27 .
8-Mishn Berur 28 .
9-Shaar Teshuv - Seif Katn (inciso pequeo) 17 , Mishn Berur - Seif Katn 38 , Kaf Hajaim - Seif
Katn 82 , en el libro "sfer Majazk Beraj ".
10-Ibdem . All mismo .
11-Ish Israel 11: 8 , y la nota 20 al pie de la pgina .
12-Ibdem . All mismo . Nota 20 al pie de la pgina , en el Saj Halaj 104 : 4 .
13-Se debera consultar con el Rav , toda duda pertinente a lo que parecera ser una violacin de la Halaj
, por parte de la Sinagoga misma .
Muchas veces , el Rav puede proveer consejos prcticos , que pueden aliviar una determinada situacin
existente .
14-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 28 .
15-Ver el libro Ish Israel 12 : 7 , y la nota 15 al pie de la pgina .
16-Halijt HaGr uMinhagv 73 ( Tefil KeHiljat 8 : 69 ). Ver la Mishn Berur 54 : 13 .
17-Tzlaj Berajot 6 a .
18-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 28 .
19-Ibdem . All mismo .
20-Klal - Regla 68 : 1
21-Seif Katn (inciso pequeo) 11 .
22-Artculo - Simn 106 .
23-Hoja - Daf 49 a , despus de la Mishn , y cerca del final de la pgina .
24-Hoja - Daf 28 b .
25-Captulo - Prek 10 : 16
26-Libro Orjt Jam - Hiljt Tefil - Artculo - Simn 69
27-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 34 , basado en el comentario del Levush Serad .
28-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 34 .
29-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 35.
30-Ibdem . All mismo .
31-Artculo - Simn 90 Ot (letra) 20
32-Hoja - Daf 19 a , en las pginas del Rif .
33-Tratado de Berajt - Hoja - Daf 28 b .
34-Se debera seguir las pautas de las halajt , en lo que se refiere a saltear o posponer partes de la
lectura , para poder alcanzar a la Tefil Betzibr (Oracin con el pblico).

El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero o a un pasajero
Simn - 90 - Seif 10-12
10. Est prohibido que alguien que est parado junto con la congregacin , rece antes de que lo
haga el resto de la gente , a menos que la hora transcurra , aproximndose ya a la hora lmite
hasta la que se puede rezar , y que la gente all congregada no haya procedido a iniciar los rezos
, por prolongar o estirar el recitado de Piutm (Poesas Litrgicas) , o por cualquier otra razn .
Rama: Pero si la hora lmite hasta la que se puede rezar , no se acerca , de todos modos , la persona
leer a los Piutm (Poesas Litrgicas) , y a las splicas con el pblico , y no se separar o apartar de
la gente , ni tan siquiera para concentrarse en el estudio de la Tor .
11. Una persona que vive en una ciudad en la hay un Bet Haknset , y no entra al mismo para
rezar , es denominada "un mal vecino " y provoca el exilio propio y el de sus hijos .
12. Correr cuando se va al Bet Haknset , es considerado como una "mitzv " (Deber) , y lo
mismo es cierto para todo aquello relacionado a una "mitzv ", e incluso en Shabat , da en el
que se prohbe hacer pasos largos (zancada) .
De todas maneras , se prohbe correr , al salir del Bet Haknset .
Rezar el Shemon Esr , Anticipndose un Poco, y Antes de
que lo haga el Tzibr (la oracin conjunta del pblico ).
Qu debera hacer alguien que sabe , que debido a que reza lentamente la oracin de
Shemon Esr , perder el recitado de la Kedush (Donde se reitera tres veces la palabra
Kadsh - Santo), an en el caso de haber comenzado al mismo tiempo que el Tzibr (Minin) ?
Una opcin , es la de comenzar a rezar el Shemon Esr , cuando el Tzibr llega a la parte de Emt
veIatzv (Verdadero y Estable) .
Aunque la persona recite parte del Shemon Esr sin el Tzibr , su Tefil es todava considerada
como Tefil beTzibr (hecha con la congregacin), ya que la mayor parte de su Shemon Esr , ser
leda junto con el Tzibr .

Siman 90
Seif 10
El Pri Jadsh [1] escribe , que en tanto la mayor parte del
Shemon Esr , sea recitada junto con el Tzibr , eso es
considerado como Tefil beTzibr (hecha con el pblico) .
De hecho , l escribe , que cuando estaba en Jutz laretz
(Dispora , Fuera de Eretz Israel ) , l recitaba la oracin de
Shemon Esr , correspondiente a un da laborable , mientras
que el Tzibr enunciaba la Tefil correspondiente al segundo
da de Iom Tov (Da de fiesta suplementario a una fiesta basada en la Tor ).
Dado que el Shemon Esr de un vulgar da laborable , es ms largo que el de Iom Tov (Da de fiesta)
, l comenzaba a leerlo , antes de que lo haga el Tzibr , para poder terminarlo , al mismo tiempo que
el resto de la gente .
El Rav apunta adems , que cuando alguien comienza a leer el Shemon Esr , junto con el Tzibr ,
NO lo hace "exactamente" (con precisin) , al mismo tiempo que los dems , ni la gente tampoco
recita a las berajot del (bendiciones) Shemon Esr , con estricta simultaneidad .
Esta halaj surge tambin como evidente , en la opinin del Maharshal [2], quien mantiene la
postura de que en Rosh Jdesh (Comienzo de un nuevo mes hebreo) , el oficiante - Shamash - debera
anticipar la oracin de Shemon Esr a la del pblico (Tzibr ) , para poder decir el suplemento
especial de ese da - "Iaal Veiab "(que se eleve y llegue) en voz alta , para que cada uno pueda
orlo .
De aqu vemos , que esto tambin es considerado como Tefil beTzibr (hecha con la congregacin)
[3].
Esta es tambin la opinin del Hagan HaRav Ovadi Iosef shelit"a , en su Sfer Iebia Omer [4].
El Rav escribe all , que a pesar de que esto tambin es considerado como Tefil beTzibr (pblica) ,
si uno comenzare el Shemon Esr junto con el Tzibr , y se perdiere de recitar a la Kedush (Donde
se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo) con ellos , de todas maneras , puede as hacerlo .
Esto es diferente del caso expuesto por la Guemar del tratado de Berajt [5], que obliga a alguien
que llega tarde , o que se retras con el comienzo del Shemon Esr y que perdera por consiguiente
la posibilidad de recitar a la Kedush con el Tzibr , a esperar y comenzar su Shemon Esr , slo
despus de que el Tzibr haya recitado la Kedush .
Y ello debido a que nuestros Sabios - Jazl - "multaban" de esta manera , a quien hubiera comenzado
a rezar el Shemon Esr tarde .
Mas en nuestro caso , sin embargo , donde la persona desea comenzar a rezar simultneamente con
los dems , puede as hacerlo , y an si perdiere la oportunidad de responder a la Kedush junto con
el Tzibr .
El Ben Ish Jai [6], est de acuerdo conque esto sera considerado como Tefil beTzibr (con el
Minin) , y seala [7], que la Mishn Berur [8] no se mostr firme , acerca de si esta halaj es
correcta .
El comentario del Beur Halaj explica , que es bastante probable , que si alguien comenzara a leer el
Shemon Esr con el Tzibr , sabiendo que perdera la oportunidad de responder a la Kedush junto
con el Tzibr , debido a que suele rezar ms despacio que el resto del minin , no sera objetable y
estara permitido hacerlo .
El Rav prosigue comentado , que debido a que la mitzv (precepto) de recitar a la Kedush , no recae
an sobre sus hombros , y que no se puede decir lo mismo , con respecto a la mitzv de Tefil
beTzibr (hecha con la congregacin) , a la que est ya obligado , eso deja claro , que la mitzv
La opinin del PRI JADASH,
respecto a la Tefil que se
lleva a cabo en el Iom Tov
Shen (Da de fiesta
suplementario , instituido para la
Dispora)
corriente o actual que se realiza , tiene prioridad .
Un Individuo Dbil o Enfermizo
Una persona dbil , e incapaz de esperar hasta el final de la oracin , para poder comer algo , debera
hacer lo siguiente :
* Rezar en su casa un poco ms temprano , de modo tal que ello le posibilite comer . No debera sin
embargo , venir a rezar a la Sinagoga , y anticipar su oracin a la del Tzibr (congregacin) .
* Luego de ello , tal persona debera ir a la Sinagoga , con el propsito de escuchar y atender al
Kadsh (fragmento de alabanza en arameo) , a la Kedush (Donde se reitera tres veces la palabra
Kadsh - Santo) y contestar a la exclamacin de "Barj " (Bendecid!) .
Por otra parte , cabe destacar , que una persona enferma , puede rezar anticipndose al Tzibr
, tambin en la Sinagoga [10].
La diferencia consiste , en que cuando se nota o se percibe la razn de por qu la persona est
adelantndose a la oracin de los dems , est permitido hacerlo , incluso en la Sinagoga [11].
En lo que respecta a los nios que han alcanzado la edad definida como "Jinj "(Educacin , prctica
y ejercicio de las Mitzvot ) , digamos que se les puede dar algo de comer antes de orar
[12].

Participacin en los Rezos Que Se Llevan a Cabo en la Sinagoga
La Guemar en el tratado de Berajt [13] establece :
Resh Laksh [14] dijo : Quien tiene una sinagoga en su ciudad , y no participa en las Tefilot
(oraciones) , es un mal vecino (Shajn R ) , de conformidad a lo enseado por el versculo :
"K Amar Hashem , Al kol shejeny haram...Hinen notnm mel admatm "[15] (As Dijo
Hashem , en cuanto a todos mis malvados vecinosHe aqu que los arrancar de su tierra...) .
Por otra parte , aquella persona que frecuenta la Sinagoga , tanto por la maana como por la tarde ,
ser bendecida y dotada con larga vida , tal como lo expresa el Pask (versculo), "Ashr Adm
shomea li , lishkod al daltotay - Iom IomKi motz matz Jam "[16] (Dichoso es el hombre que me
escucha , velando a mis puertas cada da ,Porque el que Me hallare , hallar la vida ) .
A primera vista , uno puede entender fcilmente , que en una ciudad que tiene solamente una
Sinagoga , quien no se haga presente en el Minin de la misma , habr de ser considerado como "mal
vecino".
No obstante , en una ciudad con ms de una Sinagoga , Cmo podemos concluir , que tal persona
pueda ser tildada de mal vecino , si suele frecuentar otras Sinagogas , y no necesariamente la ms
cercana a su domicilio ?
De hecho , si hay varias Sinagogas en la ciudad , es preferible rezar en la que est ms lejana del
hogar , ya que se recibir de Hashem , el Creador , una recompensa suplementaria , por el esfuerzo
adicional que implica andar una mayor distancia , para realizar la mitzv [17].
Adems , si un individuo reza con un minin , en una casa privada que no est destinada a ser una
Sinagoga , no ser considerado como un "Shajn R " (mal vecino) , ya que reza con un minin , y la
Divina Presencia de Hashm , Atava y Enaltece cualquier minin de diez hombres como mnimo .
De ah se ve , que la definicin de "Shajn R " (mal vecino) , no est relacionada con la proximidad
a la Sinagoga ; sino mejor dicho , se relaciona con el tema de "cuando" la persona se distancia de
Hashem , al haber elegido rezar sola , sin un minin .

Siman 90
Seif 11
Esta es an otra considerable razn , por la que hay que esforzarse y pugnar por asistir a un minin ,
siempre que sea posible .
De lo contrario , se toma el riesgo de ser catalogado como un "Shajn R " (mal vecino) respecto de
Hashem , Soberano del Universo .
Y eso, sera la anttesis del concepto que invocamos tres veces diarias , al enunciar en nuestras
plegarias - tefilot, la frase de "Barjnu Avnu kulnu keejd beor panja[18](Bendcenos Hashem
nuestro Padre, a todos nosotros en conjunto, para que nos beneficiemos con la luz de Tu semblante ).
El Rav del Pri Megadm [19], cita a Rashi [20], quien explica que todo aquel que no reza en una
Sinagoga , provoca que la Shejin (Divina Presencia del Creador del Universo) , no more o resida en
la Sinagoga .
Esto puede ser interpretado , como que en todo momento que alguien se presenta y reza en un Bet
Haknset , la Shejin (Divina Presencia de D"s ) se Posa en ese Sinagoga .
Al no rezar all , an cuando no haya minin (10 varones adultos que recen conjuntamente), se causa
que la Shejin no Repose en esa Sinagoga .
Por lo tanto , incluso si no hubiera minin en la Sinagoga , a la hora especfica que se suele rezar , y
el individuo rezare en su casa , en vez de hacerlo en un Bet Haknset , tambin en ste caso , sera
considerado como un "Shajn R " (mal vecino) de la Comunidad , por no atraer a la Shejin (Divina
Presencia de D"s ) , al Bet Haknset .

La mitzv de Apresurar los Pasos , Cuando Se Va a la Sinagoga
Ir a rezar rpidamente y con prontitud a la Sinagoga , es considerado como una mitzv
.
La Mishn Berur [21] aade , que esto definitivamente cohbe el hecho de involucrarse en una
conversacin frvola y ociosa , antes de rezar , cosa que generalmente provoca , que la gente malogre
la posibilidad de responder al Barj (Bendecid) , y a la Kedush (Al repetirse la oracin , donde se
enuncia tres veces la palabra Kadsh - Santo), con el Tzibr .
La principal muestra de prisa y apuro , cuando se va al Bet Haknset , debe tener lugar , precisamente
cuando se est enfrente de la Sinagoga , donde resulta ms obvio y notable , que la persona se est
apurando para ir a rezar [22].
Mas una vez que la persona entr a la Sinagoga , no habra que precipitarse para llegar al
asiento , puesto que no es apropiado correr dentro de la Sinagoga . En otros trminos , dentro de
la Sinagoga [23], se debe andar respetuosamente , y exhibiendo temor a Ds
Correr en Shabat
A pesar de que NO se puede correr en Shabat , se puede correr para llegar a la Sinagoga , ya que se lo
hace para poder realizar una mitzv (precepto).
La Guemar en el tratado de Shabat [24], deduce la prohibicin - Isr , de no correr en Shabat , del
pask (versculo) del Libro de Ieshaiahu [25], que dice "Vejibadt meast derajja(y lo honrares
abstenindote de verte envuelto en tus asuntos personales).
La Guemar explica , que uno tiene que andar en Shabat , de una manera diferente , de la que lo hace
durante la semana .
La prohibicin se refiere al andar o caminar , para llevar a cabo propsitos personales , pero no

Siman 90
Seif 12
afecta a las necesidades incumbentes a la realizacin de un precepto (mitzv ) .
Al dejar la Sinagoga , no se debe correr , ni mostrar impaciencia ni nerviosismo , por haber rezado en
la Sinagoga .
Si alguien sale precipitadamente de la misma , para irse a su casa , teniendo en mente retornar a la
Sinagoga a la brevedad , o si se apura para realizar otra mitzv , se ve como aceptable , que salga de
prisa de la Sinagoga , aunque no sea obvio para los dems , el motivo por el cual la persona abandona
el lugar apresuradamente [26].
Cabe reiterar , que eso NO est permitido hacerlo dentro de la Sinagoga misma , ya que se requiere
mostrar all el apropiado respeto .
Si uno vive en una ciudad de gentiles , o sea , "NO judos", debera abstenerse de correr , para evitar
la burla . Ms bien , debera apresurar sus pasos , para llegar ms rpido a la Sinagoga [27].
Preguntas De Repaso
1. Cundo alguien puede rezar anticipndose al Tzibr (resto de la congregacin) , debido a la
manera personal de rezar que posee ?
2. Qu expresa el Maharshal , con relacin al suplemento textual que se agrega a la oracin del
nuevo mes , "Iaal Veiab " (que se eleve y llegue) , y qu influencias tiene eso sobre la
antemencionada halaj ?
3. Permiten los mismos Poskm (Rabinos que Codificaron la Halaj ) , comenzar a la oracin de
Shemon Esr , al mismo tiempo que el Tzibr lo hace , an en el caso de que por ello , la persona
se vea obligada a perder la oportunidad de responder a la Kedush ?
4. Cundo alguien puede rezar , adelantndose al Tzibr (resto de la congregacin) , e incluso
dentro de la Sinagoga , por razones de salud ?
5. Se permite que los nios que han alcanzado la edad de Jinj , (aprendizaje y prctica de las
Mitzvt ) , puedan comer antes de rezar ?
6. Por qu el concepto de "Shajn R " (mal vecino) , se aplica incluso cuando no haya minin en el
Bet Haknset ?
7. Dnde se implementa principalmente , la mitzv de apresurarse , para llegar al Bet Haknset ?
8. Dnde ms se aplica esto , segn la opinin del Pri Megadm ?
9. Cul es el criterio , segn el cual , se permite correr incluso en Shabat ?
10. Cundo se permite correr , al abandonar la Sinagoga ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Si alguien reza despacio , puede comenzar antes que los dems , para poder terminar con el
Tzibr (resto de la congregacin) , y recitar as a la Kedush , (Donde se reitera tres veces la
palabra Kadsh - Santo) conjuntamente con ellos .
2. El Maharshal determin , que el Shamash (encargado) de la Sinagoga , rece la oracin Shemon
Esr , adelantndose al Tzibr (resto de la congregacin) , cuando cae la noche de Rosh Jdesh
(comienzo del mes hebreo) , para poder decir las palabras "Iaal Veiab " (que se eleve y
llegue) en voz alta , y recordar as a cada uno de los presentes , que es Rosh Jdesh (principio
de mes) .
Por lo visto , esto tambin es considerado como Tefil beTzibr , (Oracin en pblico) , an
cuando el Tzibr se una al Shamash , slo parcialmente , en el Shemon Esr .
3. S , lo permiten . Y la razn de ello , es porque en ese momento mismo , la persona no tiene que
preocuparse con responder a la Kedush , precepto o mitzv , que no ha llegado an , en ese
momento tratado .
4. Si las razones de salud , son notorias para las dems personas all presentes .
5. Si , est permitido .
6. Dado que siempre que una persona rece en una Sinagoga , esto causa que la Shejin (Divina
Presencia del Creador) , est presente . Por lo tanto , no hacer uso de la oportunidad de atraer a
la Presencia Divina , es considerado como un acto propio de un "Shajn R " (mal vecino) ,
respecto del resto de la Comunidad .
7. Cuando se est cerca de la Sinagoga .
8. Cuando la persona tiene puestos , o lleva consigo su Talt (Manto) y los Tefiln (filacterias) a la
Sinagoga , para rezar la oracin matutina de Shajart .
9. Si se lo hace en virtud , o como parte de la ejecucin de una mitzv (precepto) .
10. Si se precisa salir rpidamente , para hacer otra mitzv , o con el objeto de volver pronto al Bet
Haknset para rezar .
1-Al final del artculo - Simn 496 .
2-Ver el comentario del Baj , y el del Ateret Zekenm , en el artculo - Simn 236 , y en el Ieshuot Iaakov
422 : 1 .
3-De aqu podemos deducir , que incluso si la mayor parte del Shemon Esr propio , no es efectuado con
el Tzibr , an as , es tambin considerado como Tefil beTzibr (pblica) .Ver el Sfer Tefil kehiljat ,
Captulo 8 , nota 164 al pie de la pgina .
4-Oraj Jaim 2 : 7
5-Hoja - Daf 21 b
6-Porcin - Parashat "Ki Tis " - Ot (letra) 6 .
7-Ibdem . All mismo . Ot (letra) 9 .
8-Beur Halaj , Artculo - Simn 109 , Dibr Hamatjl - Encabezado "hanijnas le Bet Haknset "(Quien
entra a una Sinagoga) .
9-Beur Halaj , Artculo - Simn 89, Dibr Hamatjl - Encabezado "Vejn "
10-Comentario del Baj - Artculo - Simn 114 , Dibr Hamatjl - Encabezado " Vesu itmar ", Mishn
Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 36
11-Tefil Kehiljat , Captulo 8 , vea la nota 173 , al pie de la pgina .
12-Mishn Berur , Artculo - Simn 106 : 5 .
13-Hoja - Daf 8a
14-En el Compendio "En Iaakov ", es Rab Levi .
15-Libro de Jeremas - Irmihau 12 : 14
16-Libro de los Proverbios - Mishl 8 : 34 , 35 .
17-Magun Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 22 , Mishn Berur - Seif Katn 37 . El Maharshag -
Oraj Jaim 1 : 27 , examina las fuentes citadas por el Magun Abrahm , y arriba a una conclusin diferente
.
l explica , que la recompensa por ir a una Sinagoga ms distante , rige slo en un caso , donde la persona
quiera ir all , por otras consideraciones adicionales , tales como por ejemplo , el mrito de "Berov Am
Hadrt Mlej " (En la multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey ) , o que la gente que reza all , reza
con una mayor concentracin , etc.
De todos modos , esta no es la opinin de la mayora de los Poskm (Autoridades Rabnicas que
determinaron la Halaj ) .
18-Beraj - bendicin final , de la oracin - Tefil de Shemon Esr , que comienza con las palabras "Sim
Shalm "(Concede Paz).
19-Comentario Eshel Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 23 .
20-En el comentario de Rashi ( Dibr HaMatjl - Encabezamiento : Al Kol) , impreso en el tratado de
Berajot - hoja / Daf 4a , en la versin del Rif .
21-Seif Katn (inciso pequeo) 40 .
22-Rabenu Ion ( Prisha 16 ). El Pri Megadm agrega en el comentario del Eshel Abrahm - Seif Katn
(inciso pequeo) 24 , que si uno lleva puesto , o simplemente lleva su Talt (Manto con los flecos y los hilos
en las cuatro esquinas) , y los Tefiln (filacterias) a la Sinagoga , resulta entonces , que su apuro por llegar
a la Sinagoga es notorio , e incluso si la persona no se encuentra enfrente del Bet Haknset .
23-Magun Abraham - Seif Katn ( inciso pequeo) 24 , Shuljn Arj Harav - Inciso - Sef 13 , Mishn
Berur - Seif Katn 41 , Baer Hetv - Seif Katn 19
24-Hoja - Daf 113 a
25-Libro de Isaas - Ieshaiahu 58 : 13
26-Magun Abraham - Seif Katn ( inciso pequeo) 26
27-Pri Megadm - Eshel Abraham - Seif Katn 24 , Kaf HaJam - Seif Katn 86 , y la Mishn Berur - Seif
Katn 40

El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente
Simn - 90 - Seif 16-17
16. Cuando uno viaja , y llega a una ciudad en la que se desea pernoctar , si dentro de los
cuatro milin (medida aproximada , que vara segn las distintas opiniones, entre 3,84 km y 4,64 km )
que se hallan por delante de su itinerario , hay un lugar donde reza un Minin (10 varones
adultos) , se deber entonces allegarse al mismo ; pero si el Minin se halla a trasmano (que hay
que retroceder) , habr que volver e ir a rezar al mismo , si la distancia a recorrer no supera un
"mil ", vale decir (entre 0,96 km y 1,16 km ) .
17. Hay una Autoridad Rabnica que dice , que con mucha ms razn , no habra que
madrugar , para viajar desde una ciudad en la cual reza un Minin [aunque la persona tenga que
postergar su viaje] , si fuere capaz de llegar a su destino , cuando an es bien de da , y si no
tuviere que viajar solo , despus de la tefil (oracin) .
Coordinando un Viaje , con la Hora en la que se Puede Rezar
en un Minin

El Mejaber establece , que cuando uno viaja , tendra que detenerse y aguardar en el lugar o sitio en
el que haya Minin , si ste se encuentra a una distancia menor que la de cuatro "milin " (medida
estimada entre 3,84 km y 4,64 km) , del lugar donde la persona plane alojarse durante la noche .
La Mishn Berur [1], aade que lo mismo sigue siendo cierto , cuando la persona inicia su viaje
por la maana , o sea , si hay un lugar con un Minin , dentro del rango de los cuatro milin , (entre
3,84 km y 4,64 km) , se debera esperar y rezar all .
El comentario Pri Megadm [2] seala , que quizs en ste caso , si su viaje se viere retrasado ,

Siman 90
Seif 16
debido al tiempo que la persona tendr que esperar , para rezar en el Minin de la otra ciudad , esta
no est obligada a rezar all [3].
Si ello causare perder o malograr el zemn Keriat Shem (tiempo mximo hasta el que se debe leer
la lectura del Shem ) , se debera sin embargo rezar , antes de comenzar a viajar , para no perder el
zemn Keriat Shem indicado , y leerlo a tiempo .
La razn de ello , se basa en la regla ya aprendida , por la que una vez que se recita la Keriat Shem ,
se debe rezar inmediatamente despus , la oracin de Shemon Esr , con el propsito de "Lismoj
Gueul Litfil " (Unir la frase "Gal Israel "- con la Oracin de Shemon Esr ) .
No obstante , la dificultad existente con esta razn , es que de hecho , realmente se permite recitar la
Keriat Shem sola , sin sus respectivas bendiciones - berajot , y ello a los efectos de no sobrepasarse
del tiempo mximo asignado , hasta el que se la puede leer .
Lo mejor , habra sido decir , que si uno teme perder o malograr el zemn Tefil (Hora mxima ,
hasta la que se puede elevar la plegaria normativa de Shemon Esr ) , se debera rezar en seguida ,
sin un Minin (10 varones reunidos) .
El Magun Abraham [4], resalta la importancia de rezar con un Minin . La
Guemar [5], relata que Rab Eliezer liber a su Eved Kenaan [6](esclavo
Cananeo) , a fin de completar el Minin de una Sinagoga .
A pesar de que est prohibido liberar a un Eved Kenaan , para que forme parte de la ejecucin de
una Mitzv (precepto) comunal , o de carcter pblico , en ste caso particular , est permitido
hacerlo .
El Rosh [7] explica , que hay una Mitzv especial (deber especfico) , en el hecho de cumplimentar
con la afirmacin de "Venikdasht betj ben Israel ...(y Me Volver Santificado entre los Hijos de
Israel...) .
Cuando uno est en la Sinagoga , y recita el Kadsh (fragmento de alabanza en arameo) , la Kedush
(Donde se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo) , y Barj ( Bendecid ! , exclamacin
pronunciada antes de las berajot para el Shem , y para la lectura de la Tor , etc.) , uno realiza y
cumple con la Mitzv de Santificar el Gran Nombre de Hashem , en presencia de diez varones judos
adultos , de acuerdo con la Halaj (Ley) .
E incluso si cumplir con ste precepto - Mitzv , slo fuera una ordenanza de carcter Rabnico , es
de todos modos una Mitzv pblica y sobrepasa a la Mitzv de conservar a un Eved Kenaan (esclavo
Cananeo) para siempre [8].
Pregunta : Si uno comienza a viajar , Qu diferencia hay , si el Minin estuviere a una
distancia mayor que la de 4 milin (entre 3,84 km y 4,64 km) , dado que de cualquier
manera , la persona viaja en esa direccin ?
La respuesta a esta pregunta podra ser , que una vez que alguien est ya involucrado
en su viaje , le es ya difcil interrumpirlo , y reanudarlo posteriormente .
En consecuencia , ms all del valor de 4 milin (entre 3,84 km y 4,64 km) , la ley no
coerce o molesta ("Matraj " en hebreo) al individuo para que se detenga , y retome luego
su camino .
Maguen
Abraham

Desvindose hacia los costados del itinerario previsto , para participar en
un Minin , es considerado como lo mismo que retroceder en el itinerario
planeado . En ambos casos , se tendra que viajar , no ms que un "mil ", vale decir
(aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ) , para allegarse hasta el Minin .
La Guemar del tratado de Berajt - hoja - daf 6b , nos narra como
Hashem se Muestra Decepcionado , con aquellos individuos que no vienen
a rezar a la Sinagoga con un Minin (o formar parte del mismo) .
Segn la interpretacin de la Guemar , el Pask (versculo) que figura en el libro de Isaas ,
Ieshaiahu [10], exhorta a no perder la oracin , por causa de algo que caera en la definicin de ser
"optativo".
No obstante , si uno tiene que realizar una Mitzv , y por consiguiente y consecuentemente , no puede
venir a rezar con un Minin , eso es visto como algo aceptable .
De esta Guemar vemos , que uno debe depositar su confianza en Hashem , de modo tal que
consiga y logre realizar las mitzvot (preceptos) de Hashem correctamente .
La idea que formula , que habra que tener Bitajn (confianza y seguridad) en Hashem , Creador del
Universo , en cuanto a la realizacin de las mitzvot , es expresada por el Ramban , en su obra "Sfer
Emun veBitajn " [11].
l Rav basa esta idea en el Pask (versculo) "Betj baHashm vaastov..." [12] (Confa en Hashem
y haz el Bien). Una persona no debera estar demasiado preocupada con sus asuntos personales ,
cuando los mismos pudieren interferir con sus obligaciones derivadas del cumplimiento de una
Mitzv .
El Maharsha explica , que un ejemplo de un tema optativo , sera cuando
alguien decide hacer un negocio antes de rezar .
La Guemar ensea , que se debera poner confianza en Hashem , Quien
Es el que Proveer lo necesario , para que no se le interfiera a la persona , el esfuerzo o bsqueda
personal del sustento - la parnas (Medios de Subsistencia) .
El Gra aade , que en lo que se refiere a la produccin o bsqueda del sustento de una persona , uno
no tiene ninguna obligacin de verse envuelto en una transaccin o accin , en el momento en el que
se supone que debera rezar .
Y ello , porque la accin correcta , es la de suplicar que Hashem le ayude a encontrar o desarrollar su
parnas (Medios de Subsistencia) , de la mejor manera posible , y eso , antes de hacer o concretizar ,
la parte propia que le corresponde hacer a cada uno , como ser humano .
Sin embargo , si una persona pierde o malogra la oportunidad de haber rezado con un Minin ,
debido a su participacin en la ejecucin de un precepto (Mitzv ) , eso sera considerado como
apropiado , ya que existe un concepto , por el que alguien que est implicado o envuelto en la
realizacin de una Mitzv , est exento de realizar otra Mitzv , en ese instante .
El Magun Abraham , en el Seif Katn - inciso pequeo 31 , indaga lo vertido en la Guemar del
tratado de Berajt [13], donde se seala , que una persona debera poner su confianza en Hashem , y
no preocuparse de su sustento en ese momento .
Cabe entonces preguntar entonces :
Cmo es que se le permite viajar a una persona , aunque pierda la oportunidad de rezar con
un Minin ?
Retrocediendo , o
Desvindose del
Camino
La Importancia de
Rezar con un Minin
Trabajar Antes de
Elevar las Plegarias
La respuesta dada por Rav autor del Magun Abraham , es la siguiente :
La Guemar , habla de alguien que desea hacer negocios en su ciudad , precisamente cuando el
Minin va a rezar .
La Halaj aqu expresada , sin embargo , considera el caso de alguien que desea viajar afuera de la
ciudad .
En ese caso , los Sabios - Jajamm , no desearon inquietar al individuo , con una instruccin que lo
obligara a quedarse en su sitio , para poder rezar con el Minin .
Quizs el Magun Abraham interpreta , que es ms aceptable perderse de rezar con un Minin , por
razones de viaje , que por asuntos mundanos .
Esto se muestra certero y lgico , ya que cambiar los proyectos de viajes de una persona , para que
pueda asistir a un Minin al mismo tiempo , es algo bastante complicado .
Por otra parte , el Arj Hashuljn [14], justifica a aquellas personas que tuvieren que viajar de
maana , por razones comerciales , y que por eso se veran obligadas a perder inevitablemente a la
tefil betzibur (oracin en pblico).
l aduce , que la razn que lo apoya , es la de la bsqueda u ocupacin con la "Parnas " (Medios de
Subsistencia) , que le permiten a la persona sustentar a su familia , accin considerada o que entra en
la categora de "asuntos relacionados con la ejecucin de un precepto (Mitzv )" [15].
Una Aparente Contradiccin en la Mishn Berur
La Mishn Berur , parece contradecirse , en relacin con la "cantidad" de viaje que habra que
hacer , para llegar a un Minin , cuando se utilizan medios de transporte .
En el artculo - Simn 92 [16] determina , que an cuando se viaja o monta , se tendra que llegar
(obligatoriamente) , hasta una distancia mxima de cuatro milin , (entre 3,84 km y 4,64 km) ,
mientras que en el Simn 163 [17] seala , que si se viaja , uno tiene que hacerlo , hasta una distancia
determinada , que resulte de viajar la misma cantidad de tiempo , que tomara caminar las cuatro
milin , (entre 3,84 km y 4,64 km) mencionadas .
El Rav Jaim Kanievsky shelit "a indica , que hay una diferencia en lo que respecta a los medios de
transporte .
Por ejemplo , si se monta arriba de un burro , el viajes es dificultoso , por lo que la "cantidad" que se
tiene que viajar , ser medida entonces por la distancia .
No obstante , si uno viaja en un auto , o en un camin , por ejemplo , en los que el viaje es mucho
ms cmodo , la "cantidad" ser evaluada entonces , por la cantidad de tiempo , y no por la distancia
indicada .
La cantidad de tiempo promedio , que toma caminar un "mil " (aproximadamente entre 0,96
km y 1,16 km ) , es de dieciocho minutos [18].
Qu distancia se debe recorrer desde la casa , o lugar donde uno se aloja
, hasta el Minin ?
El Shuljn Arj Harav , fija en el Simn 90 : 17 , que para poder rezar con un Minin , uno debe
viajar desde su lugar de residencia , una distancia de un mil (aproximadamente entre 0,96 km y 1,16
km ) .
En el Simn 163 : 2 , el Rav habla en cambio , de alguien que est en su casa , quien tendr que viajar
desde la misma , poder rezar con un Minin , hasta cuatro milin , (entre 3,84 km y 4,64 km) .
El libro Tehil leDavid [19], es de la idea , que hubiera sido ms lgico decir , que alguien que est
en casa (localizado estticamente) , no tiene que viajar ms que un mil (aproximadamente entre 0,96
km y 1,16 km ) .
Ya que tal individuo no viaja a ninguna parte , cualquier distancia es considerada como "retroceder ".
De cualquier manera , el Magun Abraham mismo , enuncia en el Simn 163 [20], que desde la
casa donde se encuentra , habra que viajar hasta cuatro milin , (entre 3,84 km y 4,64 km) .
El Rav Mosh Feinstein zt "l [21] entiende , que si la persona est en su hogar , sera lgico requerir
que viajara ms que un mil (entre 0,96 km y 1,16 km ) , ya que no se encuentra en trnsito , y por lo
tanto no estara en una posicin de tener que preocuparse , por perder tiempo en su viaje , al tener que
ir hacia atrs .
El Rav concluye , que no se tiene que viajar ms de un mil para ste fin .
En efecto , algunos Poskm [22] (Autoridades Rabnicas codificadoras de la Ley - Halaj ) mantienen
la idea , de que si el Minin est en la misma ciudad , pero est ms all que un mil (entre 0,96 km y
1,16 km ) de distancia , de todos modos uno estara obligado a recorrerla , para llegar al Minin .
Las cantidades de uno o de varios milin , se refieren expresamente al viajero o pasajero , que no est
en su casa .
A pesar de ello , si nos basamos en la interpretacin de esta Halaj [23], hecha por la Mishn
Berur [24], parece ser , que incluso dentro de la ciudad , no se tendra que asistir a un Minin (en
conexin con lo descripto) , si est a una distancia mayor que un mil (entre 0,96 km y 1,16 km ).
Como consecuencia de lo expuesto , escoge el Rav reprender y reprobar , a aquella gente que vive en
la ciudad , y que se encuentra ms cerca que un mil (entre 0,96 km y 1,16 km) de un Minin , y an
as , optan por no rezar la oracin de Minj (de la Tarde) , o la de Arvt (Maarv - del anochecer) con
el Minin .
Si no obstante , un individuo tiene que viajar fuera de la ciudad , estara exento entonces de "viajar",
para unirse a la Tefil de Arvt (Maarv - del anochecer) con el Minin , e incluso en el caso de que el
Minin estuviera situado a una distancia menor que un mil (entre 0,96 km y 1,16 km) desde la ciudad
[25].

Viajar antes de Rezar
Si alguien tuviere que viajar , por razones no compulsivas u optativas , debera categricamente
esperar , hasta despus de haber rezado la oracin matutina de Shajart , con un Minin antes de
marcharse de la ciudad .
El comentario Pri Megadm , al analizar el Simn 89 - inciso - seif 3 , donde se expresa que no se
autoriza a iniciar un viaje antes de rezar , parece comprender , que si uno fuera capaz , y tuviere la
posibilidad de rezar con un Minin , al llegar a su destino planeado , puede consecuentemente viajar a
su destino , antes de rezar la oracin matutina de Shajart .
El Tehila leDavid [26], sostiene que el caso aqu tratado , es el de alguien que va a rezar solo o
individualmente antes de viajar . De aqu se puede inferir , que la Halaj , slo se dirige a la cuestin
de perder a la tefil betzibr (Oracin con la congregacin) .
l lo demuestra , a partir de lo expresado en el Magun Abraham , quien omite la pregunta del Pri
Megadm , y desarrolla en cambio , el problema de perderse la tefil betzibr (Oracin con la
congregacin) , apoyndose en lo enseado en la Guemar del tratado de berajot [27].
Por lo visto , l no vio ninguna dificultad con la Halaj que prohbe trabajar o viajar , antes de rezar ,
dado que la persona rezara individualmente , antes de prepararse para viajar .

Siman 90
Seif 17
En consecuencia , la respuesta que el Magun Abraham da , al diferenciar o distinguir a alguien
que viaja afuera de la ciudad , slo se aplica , al caso de alguien que rezara individualmente o solo ,
antes de viajar , y no a alguien que desea viajar antes de rezar .
La Mishn Berur [28] replica , que segn lo que el Rama escribe en ese artculo - Simn , que uno
puede hacer esas actividades , si antepone primero la lectura de las Birjot Hashjar (Bendiciones
Matutinas) , u otras berajt - el caso aqu analizado , es que an si la persona as lo hubiera hecho ,
no debera viajar alejndose del Minin .
La respuesta de la Mishn Berur es difcil de entender , ya que el Mejaber mismo no est de
acuerdo con el Rama , en este punto .
El Arj Hashuljn [29] apunta , que la costumbre comn de la gente , de coordinar los viajes
comerciales , an a costa de perderse de rezar en la Sinagoga , se vera justificada en lo transmitido
por la Guemar del tratado de Ketuvot [30].
La Guemar explica el versculo (Pask ) del libro de los Salmos - Tehilm [31], que dice "Ashr
shomr mishpt os tzedakot bejl et " (Felices son aquellos que guardan el derecho , quienes hacen
justicia todo el tiempo) .
All la Guemar indaga :
Cmo puede ser que alguien est " siempre ", o sea , todo el tiempo , en hebreo ? "bejl et ",
envuelto en hacer buenas acciones ?
Y la Guemar misma responde , expresando que esto se refiere a alguien que sostiene (con medios de
subsistencia) , y apoya a sus hijos pequeos . Del mismo modo se aprende , que mantener a la propia
esposa , es una Mitzv y una obligacin .
As se puede deducir , que viajar por razones de Parnas (sustento) , es considerado como "Mitzv ",
y como una razn satisfactoria , que permitira la accin de viajar , antes de rezar , si as fuera
necesario , e incluso antes de haber recitado cualquier tipo de bendiciones (berajot ) .

Quizs podemos contestar a la pregunta original , de una manera diferente . Podemos decir ,
que el Mejaber , habla de alguien que se levanta antes de la madrugada , para viajar antes del
momento definido como "Alt Hashjar " (Despunte del Alba) , que es todava ms temprano
an , que la hora desde la que se puede rezar la oracin matutina de Shajart .
De aqu resulta , que tal persona no transgrede , o en otros trminos , no incurre en la
prohibicin general establecida , de viajar antes de rezar .
Por eso quizs se us la expresin "Shel Iashkm ", que puede ser interpretada como " que
no madrugue a esa hora ", vale decir , antes de "Alt Hashjar " (Despunte del Alba) .
De todos modos , ausentarse de la "Tefil Betzibr "(de la oracin conjunta con la
congregacin - Minin ) , est prohibido , e incluso si se ha de partir antes de que llegue "Alt
Hashjar " (Despunte del Alba) , segn lo sealado por el Arj Hashuljn .
De hecho , el libro Tehil leDavid [32], entrega exactamente la misma respuesta , basndose
en el Shuljn Arj Harav [33], quin tambin instruye , que no se puede viajar fuera de una
ciudad en la que hay Minin , e incluso antes de "Alt Hashjar " (Despunte del Alba) .
l contina cuestionando a esta Halaj , en lo que respecta a la razn , por la que uno est
obligado a postergar su viaje , incluso antes de que haya llegado la hora o tiempo mnimo
"zemn ", para rezar la tefil .
l sostiene , que en consecuencia , se tendra que permanecer en la ciudad , an cuando se
deseara viajar de noche , a cualquier hora que sea . Vetzarj in (esto requiere un mayor
estudio y profundizacin ) .
Hay una Opinin Rabnica Que Dice
La expresin lingstica utilizada en ste Simn (artculo) , es "Hay una Opinin Rabnica Que Dice
".
El Kaf Hajaim [34] comenta , que esta expresin , no significa que hay un punto de vista disidente o
en desacuerdo .
Mejor dicho , ste es el estilo comn del Mejaber , cuando cita una Halaj , que slo es mencionada
por un solo Posk (Autoridad Rabnica que dictamina la Ley en cada caso) [35].
El Mejaber aade , que esto queda en pie , slo si la persona puede llegar a su destino , antes de que
comience a anochecer , y tambin que la persona no se vea obligada a tener que viajar sola .
De lo contrario , puede y podr rezar sin un Minin , con el fin de viajar , y llegar a su destino , sin
inconvenientes ni privaciones .
" Si Pudiere Llegar a Destino , cuando an es Bien de da "
El Pri Megadim [36] escribe , que aunque uno pueda rezar la oracin de Minj (de la tarde) , de la
manera designada " Bediavd " (Retrospectivamente , Post factum) , en caso de emergencia o
necesidad , hasta el anochecer [37] mismo , todava as , no se requiere viajar luego de la puesta del
sol , para llegar a un Minin .
La razn de ello , es que los viajes que se hacen cuando est oscuro , son considerados como
peligrosos .
La Guemar en el tratado de Pesajm [38] seala , que una persona siempre debera comenzar y
terminar sus viajes , cuando todava hay luz de da .
El Birur Halaj [39] entiende , que actualmente , es algo vulgar y comn viajar de noche , por lo que
esta Halaj especfica , no se aplicara .
De todos modos , incluso si se debiere viajar desde el hogar hacia fuera de la ciudad , para rezar la
oracin nocturna de Arvt (Maarv ) , con un Minin , no se requerira viajar ms de un "mil ", vale
decir (aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ).
Preguntas De Repaso
1. Hasta qu distancia , hacia adelante , o sea , hacia nuestro lugar de destino , se debe viajar ,
para poder rezar con un Minin ?
2. Cmo explica el Rosh , al motivo por el cual Rab Eliezer liber a su Eved Kenaan (esclavo
Cananeo) , con el propsito de completar el Minin para rezar ?
3. Hasta qu distancia , hacia atrs , o sea , retrocediendo en relacin a nuestro lugar de destino ,
se debe viajar , para poder rezar con un Minin ?
4. Cmo es la Halaj (la ley) , en conexin con el hecho de desviarse y viajar hacia los costados (no
hacia adelante ni hacia atrs) , a fin de poder rezar con un Minin , y por qu ?
5. Cmo explica el Gra , la razn de por qu no se supone o acepta , que uno se vea involucrado en
asuntos comerciales o mundanos , cuando llega el momento de tener que rezar con el Tzibr
(pblico) ?
6. Es apropiado perder la tefil betzibr (oracin llevada a cabo con un Minin ) , si la persona
est en ese momento involucrada en la realizacin de una Mitzv (precepto), y por qu eso es as
?
7. Cunto hay que viajar , para llegar a un Minin , cuando se viaja en un auto ?
8. Y si se viajare en burro o en una carreta (explicarlo) ?
9. Qu dictamina la Mishn Berur , en relacin con alguien que est en su hogar , y que tiene que
viajar fuera de su ciudad a un Minin , que se halle en el rango de un "mil ", vale decir
(aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ) , a medirse desde la casa ?
10. Qu dictamina el Birur Halaj , en cuanto a los viajes nocturnos de hoy da ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Se debe viajar hasta cuatro "milin " (entre 3,84 km y 4,64 km) hacia adelante , para poder rezar
con un Minin .
2. l explica que la exclamacin de Barj ( bendecid ! ) , del Kadsh (que se enuncia en arameo) , y
de la Kedush (donde se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo) , son consideradas como
exclusivas , y particularmente importantes , ya que implican la Santificacin del Gran Nombre de
Hashem (Creador del Universo) .
3. Se debe viajar hacia atrs (o sea , retroceder del punto en el que se hace la parada) , hasta un
"mil ", vale decir (aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ) para rezar con un Minin .
4. Viajar hacia los costados , (del lugar donde se ha parado , no hacia atrs o hacia adelante) ,
equivale a retroceder , ya que ambas acciones lo quitan a uno , del itinerario planeado .
5. El Gra explica , que rezar es considerado precisamente , el medio adecuado para obtener los
medios de subsistencia (Parnas ) , cuando llega la hora de rezar .
6. Si , lo es , dado que alguien que est envuelto en la ejecucin de una Mitzv , no est obligado a
realizar otra Mitzv que se le contrapone , en esas circunstancias .
7. Se debe viajar una cantidad de tiempo , igual a la que toma andar o caminar cuatro milin (medida
aproximada , que vara segn las distintas opiniones , entre 3,84 km y 4,64 km ) , y que equivale a
setenta y dos minutos (72 minutos).
8. Viajar en burro , podra ser tan difcil como andar a pie . Por lo tanto, la cantidad de viaje
necesaria para llegar a un Minin , debe ser medida por el espacio , o sea , "distancia", y no por el
"tiempo".
Viajar en auto , vagn , camin , etc. , es ms cmodo , y la Halaj que los regula , es idntica a la
de viajar en automvil .
9. La Mishn Berur determina que no se requiere , o sea , no se tiene que viajar afuera de la
ciudad de noche .
10. El Birur Halaj , es de la opinin , que actualmente , viajar de noche , no se lo considera
particularmente peligroso .
1-Seif Katn - inciso pequeo 49
2-Seif Katn - inciso pequeo 30 .
3-El Rav concluye , que basndose en la Halaj del Simn 94 : 9 , la persona tendra que viajar y esperar .
4-Seif Katn - inciso pequeo 30 . Ver el Magun Abraham , para un entendimiento ms profundo , de la
razn que permitira la liberacin de un Eved Kenaan (esclavo Cananeo) , para que forme parte de un
Minin .
5-Tratado de berajot 47 b .
6-Es una expresin que se utiliza para definir a los esclavos no judos , que a su vez son responsables y
deben cumplir las mitzvot , que recaen tambin obligatoriamente sobre las mujeres .
Si ellos fueran liberados por su amo , toman el estado de un Judo pleno , en lo que respecta a su
responsabilidad de preservar , y ejecutar a todas las Mitzvot ( Mandamientos ) .
7-Captulo - Prek 7 , Inciso - Simn 20 .
8-Libro "Levtico"- Vaikr - Cap. 25 : vers. 46 "Leolm bahm taavdu"- (Para siempre os serviris de
ellos...)
9-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 50 .
10-50 : 10
11-Libro "Kitv HaRamban ", pgina 355 , Editorial "Mosad Harav Kook ".
12-Libro de los Salmos - Tehilm 37 : 3 .
13-Hoja - Daf 6 b
14-Inciso - Seif 20
15-Su opinin es citada en detalle , ms adelante .
16-Seif Katn - inciso pequeo 17 .
17-Beur Halaj - Encabezamiento - Dibr HaMatjl "Berajok...
18-Ibdem . All mismo .
19-Simn 90 : 6
20-Seif Katn - inciso pequeo 1 , basado en el Talmd Ierushalmi (Talmd de Jerusaln).
21-Igrot Moshe - Oraj Jaim 2 : 27 , primer prrafo .
22-Ver el libro Kaf HaJaim - Seif Katn - inciso pequeo 107 .
23-Que est basada en el pesk (fallo) , del Shuljn Aruj Harav - inciso - seif 17 .
24-Seif Katn - inciso pequeo 52 .
25-Aunque la Mishn Berur , cite la fuente de esta Halaj , en el Shuljn Aruj Harav 90 : 17 , se
diferencia del mismo , en lo que se refiere a la oracin nocturna de Arvt ( Maarv ) , ya que el Shuljn
Aruj Harav , dice que habra que viajar tanto por la maana , como por la tarde , para rezar con un Minin
. Y posiblemente el Shuljn Aruj Harav , est hablando de ir a un Minin por la tarde antes de que
anochezca . Vetzarj in (esto requiere un mayor estudio y profundizacin ).
26-Seif Katn - inciso pequeo 7 .
27-Hoja - Daf 6b , tal como fue mencionado previamente en el shiur .
28-Seif Katn - inciso pequeo 53 .
29-Seif - inciso 20 .
30-Hoja - Daf 50 a , hacia abajo de la parte de los renglones angostos .
31-106 : 3
32-Seif Katn - inciso pequeo 8.
33-Seif - inciso 17 .
34-Seif Katn - inciso pequeo 108 .
35-Comentario "Majatzt Hashkel " - Seif Katn - inciso pequeo 31 .
36-Seif Katn - inciso pequeo 30 .
37-Rama -Artculo - Simn 233 , al final del seif (inciso) 1 .
38-Hoja - Daf 2 a .
39-Pgina 254 . Seif Katn - inciso pequeo 31 .


El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente
Simn - 90 - Seif 18 - Primera Parte

18. Un Bet Midrash (Recinto donde se estudia Tor , Talmd , Halaj y otras fuentes) fijo y
permanente , es considerado como de una mayor sacralidad (santidad) , que la de un Bet
Haknset (Sinagoga) .
Y rezar all , es considerado como efectuar una Mitzv (precepto) , mayor an que la de rezar en
un Bet Haknset , pero con la condicin de que la persona rece con un Minin (10 varones
adultos) .
Rama : Hay Autoridades Rabnicas que dicen que es preferible rezar en su Bet Midrash fijo , e
incluso sin un Minin.
Sin embargo, esto se aplica a alguien cuya ocupacin fija es la de estudiar Tor , y que de todas
maneras no desperdicia tiempo de estudio .
De todos modos , incluso en ste caso , no habra que acostumbrarse a actuar de esta manera , para
que la gente comn no aprenda o deduzca , que ellos mismos podran ausentarse del Bet Haknset
(Sinagoga) .
Y con mucha ms razn , tal persona no debera sumergirse o compenetrarse en estudiar Tor en el
Bet Haknset , cuando los dems fieles recitan Selijt y Piutm (Splicas y poesas litrgicas) .
Preferencia o Prioridad que Posee un Bet Midrash (Donde se
estudia Tor ) , por sobre un Bet Haknset , en lo que respecta
a la Tefil (Oracin)
El Mejaber establece , que es preferible rezar en un Bet Midrash (Sala de estudio de la Tor ) , que
hacerlo en un Bet Haknset (Sinagoga) .
La Guemar del tratado de Berajt [1] ensea :
Ohv Hashem shaarm hametzuianm be Halaj [2] ioter mi bat Knesiot...(Hashem se
Deleita y Prefiere los portales embellecidos por el estudio de la Halaj , ms que las
Sinagogas ...).
De aqu que es preferible rezar en un Bet Hamidrash , si se lo comparara con un Bet Haknset
.
La Definicin de Bet Midrash (Donde se estudia ) y la de Bet Haknset
(Sinagoga)
Los Talmid Rabenu Ion [3] explican , que un Bet Midrash , es un lugar destinado a estudiar y
aprender Tor .
Un Bet Haknset , es el lugar donde la gente se congrega , enfocndose principalmente en la plegaria
, y an cuando se den all Derasht , (clases u homilas o discursos sobre temas de la Tor ) .
Nuestras Sinagogas , en las que se suele impartir un Shiur sobre la Guemar , o la Daf
I om (Hoja de Estudio Diario) , son por lo general consideradas como un " Bet Hamidrash
".
La Opinin de los J ajm Tzarfat (Sabios de Francia), y el Rambam
El Bet Iosef , trae la opinin de los Jajm Tzarfat , que aparece en el comentario de los Talmid
Rabenu Ion . Los Jajm Tzarfat fijaron , que una persona que estudia en su Bet Hamidrash privado

Siman 90
Seif 18
, no tiene que dejar su lugar , para poder participar en las oraciones que se llevan a cabo con un
Minin en la Sinagoga , y ello an si no dispone de un Minin .
Y eso se debe , a que un lugar destinado o asignado al estudio diurno y nocturno de la Tor ,
transmite ms sacralidad o Santidad , que cuando se reza con un Minin en la Sinagoga .
El Bet Iosef explica , que esta Halaj , est basada en la Guemar del tratado de Berajot [4], donde
se expone que Rab Ami y Rab Assi , rezaban en su Bet Hamidrash privado , aunque haba otras trece
sinagogas en su ciudad .
Sin embargo , el Bet Iosef escribe :
El Rambam [5] dictamina , que esto es as (que se prefiere un recinto de Bet Midrash), slo
cuando se reza "Tefilat hatzibr ", es decir con un Minin [6]. De lo contrario , la persona tendra que
acoplarse a un Minin establecido en una Sinagoga , para rezar .
Los Talmid Rabenu Ion , se preguntan lo siguiente , al analizar la opinin del Rambam :
Si eso es as , cmo es que un Bet Hamidrash (Recinto de estudio) , parece ser preferible a un Bet
Haknset (Sinagoga) ?
A lo que se responde :
Resultara ser , que de acuerdo con el Rambam , sera mejor rezar en un Bet Hamidrash , que
slo tenga un Minin mnimo de diez personas , que en un Minin grande , en el Bet Haknset
, donde se puede cumplimentar con la aseveracin de Berov Am Hadrt Mlej [7]( " En la
multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey " ) .
A ello , el Bet Iosef agrega :
...Incluso segn el Rambam , si una persona es ponderada como "Talmd Jajm "(erudito de la Tor
) , de grado tal como el llamado "Torat Umanut "(Que su ocupacin habitual , es la de profundizar
el estudio de la Tor )[8] , debera rezar en su Bet Hamidrash privado , e incluso sin un Minin , para
no desperdiciar tiempo de estudio y aprendizaje .
El cdigo del Tur , cita entonces a su padre , conocido como el "Rosh"[9] , quien se
expresa diciendo , que es mejor rezar en una Sinagoga con un Minin , puesto que el tiempo
destinado al estudio de la Tor , y el limitado para rezar la Tefil , merecen ser considerados por
separado .
Esto es particularmente cierto , ya que actualmente , no se suele proveer o calificar usando la
designacin de Talmd Jajm , que Torat Umanut (Un estudioso , que se ocupa exclusivamente del
estudio de la Tor ) .
Aparte de ello , es muy probable que los Am Haaretz (Ignorantes o poco instruidos en la Halaj ) ,
aprendan de los Talmid Jajamm (estudiosos o eruditos) a rezar en sus hogares , tal como ellos se lo
permitiran a si mismos .
Ellos no entenderan , por qu los Talmid Jajamm rezan en sus hogares sin un Minin , y por
consiguiente , no los juzgaran favorablemente .
El Elia Raba [10] comenta , que en los tiempos del Talmd , cuando haba muchos Talmid
Jajamm , que Toratm Umanutm (estudiosos , que se ocupaban nicamente con el estudio de la
Tor ), la gente poda llegar a comprender y justificar , a quin rezara regularmente en su Bet
Midrash , sin un Minin .
De ah que las dems personas , que no eran Talmid Jajamm , no flaqueaban o decaan , en lo que
respecta a su obligacin de rezar con un Minin .
El Rosh
Sin embargo , hoy en da , en que la cantidad de Talmid Jajamm de esa talla , es escasa , la gente no
llegara a comprender , por qu los Talmid Jajamm , estaran exentos de la Tefil betzibr , y
consecuentemente , la gente misma , decaera o disminuira las energas invertidas , en hacerse
presente , en la Tefil betzibr (Oracin en pblico) .
El Pesk (fallo) del Shuljn Arj
El Mejaber , sigue en ste inciso - Sef , la opinin del Rambam , por la que slo se puede elegir
rezar en un Bet Hamidrash (Recinto de estudio) , en vez de hacerlo en un Bet Haknset (Sinagoga) ,
cuando haya un Minin en ambos .
El Pri Megadm [11] escribe al respecto lo siguiente :
Es preferible rezar en un Bet Hamidrash (Recinto de estudio) , que hacerlo en un Bet Haknset
(Sinagoga) , e incluso cuando haya ms gente en el Bet Haknset , hecho que permite cumplimentar y
satisfacer all , al concepto aprendido de Berov Am Hadrt Mlej ( "En la multitud del pueblo , se
halla la gloria del Rey " ) .
El Pri Megadm agrega a su explicacin , diciendo :
Esto slo se aplica , en un caso donde el individuo mismo estudia Tor all (en un determinado Bet
Midrash ) , y al rezar all , no perder tiempo en ir y venir al Bet Haknset .
Y por ende , est claro que no tiene que rezar en otro lugar , donde se cumplimentara con Berov Am
Hadrt Mlej ( "En la multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey " ) [12].
Sin embargo , un Am Haaretz (Ignorante o poco versado en la Halaj ) , que no estudia
personalmente Tor , debera rezar en el Bet Haknset , debido a la razn apuntada , de que all se
congrega normalmente un Minin ms grande [13].
Si ambos , o sea , tanto el Bet Haknset , como el Bet Midrash , tienen un Minin de
aproximadamente la misma cantidad de gente , entonces se determina , que incluso un Am Haaretz
(persona poco versada en la Halaj ) , debera rezar a su vez en el Bet Midrash .
La Mishn Berur [14], clarifica ms adelante esta Halaj , segn la opinin del Magun Abraham
, en el Simn 153 [15]:
Este caso habla acerca de un Bet Midrash privado , que no tiene el mismo nivel de Kedush
(santidad) , como el que tiene un Bet Midrash pblico establecido .
Sin embargo, en lo que se refiere a un Bet Midrash pblico establecido , es necesario formular , que
una persona debera optar por rezar all , y an si no estudia personalmente Tor en ese lugar , e
incluso si el Minin fuera pequeo , de slo diez varones adultos [16], porque la importancia o
sacralidad de un Bet Midrash pblico establecido , es mayor que la de rezar en un Minin numeroso ,
donde se satisface el requisito de Berov Am Hadrt Mlej ( "Se glorifica al Rey en presencia de una
multitud " ) .
El Rama determina por su parte lo siguiente :
Hay Autoridades Rabnicas que opinan , que es preferible rezar en el lugar donde la persona estudia
Tor , e incluso en el caso de que no disponga de un Minin .
Esto se aplica , slo a alguien que est en la categora de "Torat Umanut " (Que su ocupacin
habitual , es la de profundizar el estudio de la Tor ) , y que nunca pierde o desperdicia tiempo de
estudiar Tor , excepto para lo que concierne a las necesidades vitales e indispensables .
El Beur HaGr explica , que esto tambin sera cierto , incluso segn la primera opinin (del
Mejaber ) , quien prefiere que se rece en un Bet Midrash , slo cuando ambos lugares disponen de
un Minin [17].
En el Bet Iosef se dice lo mismo , basado en el Rambam , e idntico a lo transmitido por el Mejaber
.
El Beur HaGr aclara , que cuando el Rama utiliza la expresin "hay autoridades que opinan..."
no quiere decir , que esta no sea tambin la opinin del Mejaber mismo .
La Mishn Berur aade entonces :
Alguien que ensea la Tor a otras personas , puede decisivamente quedarse a rezar en su Bet
Midrash , aunque no disponga all de un Minin , para no perder tiempo de enseanza de la
Tor [18].
El Rama contina su propia interpretacin al enmendar lo siguiente :
Incluso alguien que est en la categora de "Torat Umanut " (Que su ocupacin habitual , es
la de profundizar el estudio de la Tor ), no debera hacerlo de manera sistemtica o regular ,
para que la gente comn no aprenda o deduzca , que ellos mismos podran ausentarse del Bet
Haknset (Sinagoga) , abstenindose de rezar con un Minin .
Esto se basa en una razn que el Tur trae en nombre de su padre , el Rosh .

Simn - 90 - Seif 19 - Segunda Parte
19. Una persona deber establecer un lugar fijo para rezar , y no debera cambiarlo , sino en
caso de surgir alguna necesidad .
Y no basta con fijar un determinado Bet Haknset para rezar , sino que dentro del mismo , se
requiere determinar y fijar un lugar propio y especfico para uno mismo .
El Magun Abraham [19] indaga :
Por qu se le permite orar a tal persona en su Bet Midrash (Lugar de estudio), an cuando hay un
nmero ms grande de personas rezando en el Bet Haknset , mientras que en el Simn 298 [20], se
determina , que en pos o en favor de cumplimentar con la idea de Berov Am Hadrt Mlej ( "Se
glorifica al Rey en presencia de mucha gente , y literalmente traducido : En la multitud del pueblo ,
se halla la gloria del Rey " ), se acepta alterar a la enseanza regular que se lleva a cabo en el Bet
Midrash ?
Como ejemplo se quiere mostrar , que se prefiere que una persona recite a la beraj (bendicin) de
"Bor meor hash "(Que Crea las luminarias de fuego) para todos los estudiantes del Bet
Hamidrash , y eso , aunque cause una mayor interrupcin , que la que ocurrira si cada uno dijera a
tal bendicin por si mismo [21].
El Magun Abraham responde entonces :
All [22], se trata de si se debe perder una pequea cantidad de tiempo para ir al Bet Haknset ,
mientras que aqu , en el ejemplo dado , eso causa una gran alteracin , en el tiempo que se debera
estar estudiando .
El Rav prosigue , expresando que los Talmid Rabenu Ion sealaron , que tal individuo debera
rezar en su Bet Midrash acostumbrado , e incluso sin un Minin , para no perder tiempo de estudio
.
El Rab Akiva Eiger [23], vislumbra una dificultad con esta afirmacin del Magun Abraham ,
segn la cual , se permite rezar solo , en el Bet Midrash propio , si el propsito a satisfacer , es el de
no desperdiciar tiempo de estudio .
Sin embargo , de hecho , se considera que la Kedush (Sacralidad o Santidad) de un Bet Midrash ,
es mayor que la proveniente de rezar con un Minin ms grande o ms numeroso , en el Bet Haknset
.
La idea expresada por los Talmid Rabenu Ion , segn la cual , aquella persona que entra en la
categora de "Torat Umanut " (Que su ocupacin habitual es la de profundizar el estudio de la Tor
) , debera orar en su Bet Midrash propio , y hasta incluso sin disponer de un Minin , para no
perder tiempo de estudio o aprendizaje , slo viene a explicar la opinin del Rambam [24], que
estipula , que rezar en un Bet Midrash , es mejor que hacerlo en un Bet Haknset , porque es ms
sagrado , pero sin dejar de sealar , que eso ocurre "slo cuando se reza all con un Minin".
Por lo tanto , el punto principal de esta Halaj , por la que se prefiere rezar en un Bet Midrash , en
vez de hacerlo en un Bet Haknset , se debe a que aquel (el Bet Midrash ) , es considerado como un
lugar ms sagrado para efectuar la Tefil , ya que Hashem , Creador del universo , aprecia
particularmente un Makm Tor (un lugar donde se estudia la Tor ) .
Ahora debemos reconsiderar
Ahora debemos reconsiderar , la cuestin de alguien que desea rezar individualmente , sin un Minin
, porque suele estudiar tarde por la noche .
Por qu es importante resaltar , que segn el libro Igrot Mosh [25], no se permite abstenerse de
rezar con un Minin ?
La respuesta consiste , en que aquella persona que est permanentemente ocupada con el estudio , no
tiene que salir de su Bet Midrash , para rezar con un Minin , a fin de no incurrir en prdidas de
tiempo .
No obstante , en el caso de que se tenga que ir a la Ieshiv de todos modos , para estudiar , no se
considera que se pierda tiempo alguno por ir a rezar con un Minin .
Incluso segn la idea de que se pierde algo de tiempo , uno no podra ausentarse regular y
sistemticamente , dado que la mayor parte de la gente , NO se encuentra en la categora indicada de
"Torat Umanut " (Que su ocupacin habitual es la de profundizar el estudio de la Tor ) .
Y con mucha ms razn , tal persona no debera sumergirse o
compenetrarse en estudiar Tor en el Bet Haknset , cuando los dems
fieles recitan Selijt y Piutm (Splicas y poesas litrgicas) .
La Mishn Berur [26] explica , que se debe rezar con los dems , y no aislarse del
tzibr (pblico que reza) , y as mismo , eso rige no slo durante las Selijt y Piutm (Splicas y
poesas litrgicas) , sino tambin durante la lectura de la Tor , Keriat HaTor .
No habra que aislarse del tzibr para estudiar Tor solo . A pesar de ello , el Maamar Mordejai
indica , que si una persona ya rez , y se queda en la Sinagoga , a fin de responder "Amn " a los
Kadishm (fragmentos de alabanza separadores , que se recitan en arameo) , y a otras berajot
(bendiciones) , puede entonces sentarse y estudiar Tor solo , mientras que todos los dems recen ,
puesto que en ese caso , no se asla del tzibr .

Rezando en un Lugar prefijado
Es importante que una persona elija rezar , en una sinagoga determinada , tal como lo
aprendemos de Abraham Avinu (en la Tor - en el Libro de Bereshit ) , donde se deja entrever , que
"Kav Makm li Tefil " (Fij el sitio de orar , o sea , rezaba en un lugar definido).
La Guemar del tratado de Berajt - hoja - daf 6b [27], nos narra que Rab Jelbo transmiti en
nombre de Rav Huna :
Kol hakovah makm letefilat , Elok Abraham beezr (A toda aquella persona que establece un
lugar fijo para orar , el D-s de Abraham le Extender su ayuda ) .
Cuando la persona muere , se dice sobre la misma : " Ay ! , Qu infortunio por la prdida de una
persona humilde ! , Ay ! Qu infortunio por la prdida de una persona devota ! , que es

Seif 18
Rama
continuacin

Siman 90
Seif 19
considerada entre los discpulos de Abraham Avinu "
Abraham Avinu (el Patriarca ) , estableci para si mismo , un lugar para rezar la Tefil , cosa que se
aprende del pask : "Vaiashkm Abraham babker el hamakom ashr amd sham... "[28] (Y
Abraham madrug , a la maana temprano , para ir al lugar donde haba estado parado... ) .
De esta Guemar se deduce , que lo mejor es rezar en un punto o sitio determinado , precisamente
como lo haca Abraham Avinu .
Es interesante notar , que el Prisha no cita a ste pask , donde Hashem Concede a
Abrahm , su deseo de salvar a su sobrino Lot y su familia , de la destruccin de Sedm y
Amor (Sodoma y Gomorra) .
l cita un pask en el captulo - prek 13: 3 .
El Sfer Bet Elokim [29] explica que es provechoso y eficaz , que la persona rece en un lugar
prefijado o definido , para que sus oraciones sean aceptadas .
As como la Tefil de Abraham Avinu fue aceptada debido a eso , tambin , todo aquel que sigue su
ejemplo , y establece un lugar definido y especfico para la Tefil , ser respondido .
Y siguiendo con el comentario de lo expuesto , tal persona que sigui e imit a la conducta de
Abraham Avinu , es elogiada con el halago de haber sido un "discpulo de Abraham Avinu" , y
lamentamos ciertamente su prdida de ste mundo .
El Mabit prosigue explicando , que de la redaccin de la Guemar , queda implicado o
sobreentendido , que la misma Tefil que se rez previamente , podra ser aceptada , cuando el
individuo retorna a aquel lugar fijado , e incluso sin repetirla expresamente en otro momento .
Vemos que la splica original de Abraham Avinu para Sedm y Amor (Sodoma y Gomorra) , no
fue aceptada en un principio , mas ahora , cuando l retorn a "aquel lugar" , Hashem (Ds) le
Concedi su deseo de salvar a Lot y su familia , de una destruccin total .
Eso se asemeja a alguien que suplica al rey , una peticin especfica , se marcha , y luego vuelve a
aquel lugar , para reapelar su caso [30].
Cuando se reza en el Hogar .
El Magun Abraham [31] agrega , que uno debera prefijar un lugar especfico para rezar , tambin
en su casa , de modo tal que nada de lo que hay en derredor lo perturbe , si eventualmente tuviera que
rezar all .
[ Esta Halaj particular , no est relacionada al establecimiento de un makm keva (sitio fijo) , para
efectuar la Tefil . Sino que consiste en una buena recomendacin , para no distraerse de la Tefil ,
cuando se reza en casa ]
La fuente textual , sobre la que se basa la regla de rezar en un sitio predeterminado , no proviene
solamente de la Tefil original de Abraham Avinu para Sedm y Amor (Sodoma y Gomorra) , sino
que tambin encontramos ste concepto , relacionado con el Rey David - David Hamelej .
El Cdigo del Tur trae un texto del Talmd Ierushalmi [32], que cita al Pask "Vaieh David b
ad harosh asher ishtajav sham[33] , (Y David lleg a la cumbre del monte donde rendira
culto) , vale decir que David Hamelej (el Rey David) , rezara prosternndose siempre en el
mismo lugar .
Eso surge de la redaccin del Pask (versculo) que dice "ishtajav(se prosternar ) , que est en
tiempo verbal "futuro", y no en presente .
El Tur trae esta fuente adicional , para ensearnos , que no slo se debe rezar en la misma sinagoga
permanentemente , sino que para rezar , tambin se debera fijar un lugar especfico en la misma .
Por otro lado , los Talmid Rabenu Ion [34] dicen , que en un Bet Hamidrash , que sirve como
lugar de Tefil , uno es libre de sentarse donde quiera .
Cuando se rece eventualmente en casa , se debe hacerlo en un sitio prefijado para ello . La Halaj no
se cuadra con su parecer .
El Magun Abraham [35] aade a ello , que en tanto alguien se siente en el rango de unas 4 Amt
(alrededor de los 2 metros) , de su makm keva (sitio fijo) , para efectuar la Tefil , eso es
considerado como si rezara en su lugar fijo .
Preguntas De Repaso
1. Qu Preferira Hashem particularmente , segn las fuentes textuales , en lo que a un Bet
Midrash (Donde se estudia) se refiere ?
2. Acaso si un Rabino da comnmente clases , homilas , ponencias o conferencias en la sinagoga ,
se eleva esta al Status o categora de Bet Midrash ?
3. Cul es la opinin de los Jajm Tzarfat (Sabios de Francia) , en lo que se refiere a rezar en un
Bet Hamidrash privado , sin un Minin ?
4. Cul es la opinin del Rambam acerca de ello ?
5. Cmo interpreta el comentario Pri Megadm al Rambam ?
6. Por qu en la poca del Talmd , no exista la preocupacin de que los Am Haaretz (ignorantes
o faltos de conocimientos haljicos) , aprendieren de los Talmid Jajamm (Estudiosos o eruditos)
, a rezar sin un Minin ?
7. Cundo un Am Haaretz (falto de conocimientos haljicos) , tiene que ir a un Bet Haknset ,
donde se cumplimenta con la idea de Berov Am Hadrt Mlej (" En la multitud del pueblo , se halla
la gloria del Rey ") , pero no as est obligado a hacerlo un Talmd Jajm ?
8. De qu modo alguien que da un shiur regularmente , se parece a un Talmd Jajm , que "Torat
Umanut " (Que su ocupacin habitual es la de profundizar el estudio de la Tor ) ?
9. Qu diferencia hay entre la Halaj de interrumpir el estudio en el Bet Midrash (lugar donde se
estudia) , para poder escuchar a la beraj de "Bor meor haesh ", (Que Crea a las
Luminarias de fuego - que se dice a la salida del Shabat ) , que se recitara con Berov Am Hadrt
Mlej ("en presencia de mucha gente ") y la Halaj de rezar en un Bet Hamidrash privado , de
acuerdo con la postura del Magun Abraham ?
10. Qu comenta el Rab Akiva Eiger zt "l , sobre sta interpretacin del Magun Abraham ?
11. Cules son los dos puntos relacionados a la mitzv de rezar en un lugar fijo , que dictamina el
Mejaber como Halaj (ley) ?
12. Qu debe hacer una persona , si alguien le ocupa su asiento en el Bet Haknset ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Que all se estudie Halaj .
2. Esto solo , no calificar o transformar al lugar , para que sea considerado "haljicamente" un
Bet Midrash .
3. Ellos permiten , que alguien que estudia en una casa , o en un Bet Hamidrash privado , pueda rezar
all , e incluso sin Minin , porque la Kedush (Santidad o sacralidad) de un Bet Hamidrash , es
mucho mayor , que la prerrogativa o beneficio que surge de rezar con un Minin , en un Bet
Haknset .
4. El Rambam dice , que es preferible rezar en un Bet Hamidrash , mas slo si habra all Minin .
5. El Pri Megadm interpreta , que el Rambam piensa , que para poder rezar en una casa , en un Bet
Hamidrash privado , se debe hacer coincidir la Tefil (oracin) , con la del Tzibr (pblico) .
6. Puesto que en la poca del Talmd , haba muchos Talmid Jajamm (sabios o eruditos de la Tor )
que lo hacan , por lo que los Am Haaretz (faltos de conocimientos haljicos) , estaban
familiarizados con esa situacin especial de los eruditos , de tener que rezar sin un Minin , y no
se aprovechaban de esta situacin , para aplicarla sobre si mismos , y ausentarse de la oracin
que se efectuaba en un Minin .
7. Cuando el Bet Midrash es precisamente un lugar privado , los Am Haaretz (faltos de
conocimientos haljicos) , que son los que formalmente no estudian , deberan ir al Bet Haknset ,
debido a la razn aprendida de Berov Am Hadrt Mlej ("Glorificar al Rey con un pblico
numeroso") .
8. Puede rezar en su Bet Hamidrash , e incluso sin un Minin .
9. El Magun Abraham explica , que en el Simn 298 , se hace referencia a una situacin , donde
slo habr una breve interrupcin .
Sin embargo , si esta interrupcin fuera ms larga , uno debera entonces permanecer en su
sinagoga habitual o particular , y ello an si el Minin fuera bastante ms pequeo .
10. Que esta Halaj se basa en la mayor sacralidad del Bet Hamidrash , y no en la cuestin de perder
tiempo de estudio .
11. Uno , es que siempre se debe hacer lo mximo posible por rezar en la misma Sinagoga , y el otro
punto , es que se debe rezar en el mismo lugar , dentro de la Sinagoga misma .
12. Debera intentar rezar , dentro de una distancia no mayor que cuatro Amot (alrededor de los 2
metros) , de su makm kevah (su lugar fijo y habitual ) .
1-Daf - Hoja 8 a , buscarlo hacia el final de los renglones de mediano ancho .
2-Libro de los Salmos - Tehilm 87 : 2
3-Tratado de Berajot , Daf - Hoja 4 a . Encabezamiento - Dibr HaMatjl "Ela Beni ".
4-Hoja - Daf 8a (en la segunda lnea , de entre las ms anchas de esa pgina ) .
5-Hiljt Tefil - Leyes concernientes a la oracin - Captulo - Prek 8 : 3
6-El comentario "Pri Megadm", provee una reinterpretacin interesante para eso , al decir que el Rambam
quiere dar a entender , que se debe hacer coincidir su Tefil individual , con la que hace el Tzibr al mismo
tiempo , en la Sinagoga .
7-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28 .
8-Es alguien que no desperdicia el tiempo , salvo para las estrictas necesidades , segn lo expresado por el
Rama .
9-Responsa . Respuestas Haljicas - Kelal , regla 4 : 11
10-Artculo - Simn 90 : 21
11-Libro Eshel Abraham - inciso pequeo - Sef Katn 32
12-Esto es cierto tambin , si la otra sinagoga que tiene un Minin ms grande , es un Bet Midrash , ya
que slo se trata de no perder tiempo . Ver lo expresado por Rab Akiva Eiger ms tarde en ste Shiur .
13-El comentario Arj Hashuljn - inciso - seif 22 , expresa lo mismo .
14-Seif Katn - inciso pequeo 55 .
15-Seif Katn - inciso pequeo 1 .
16-Shuljn Arj Harav , Rab Akiva Eiger , Jai Adm .
17-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 56 .
18-Ibdem . All mismo. Del Sfer Magun Guiborm .
19-Seif Katn - inciso pequeo 32 .
20-Inciso - Sef 14
21-Vea la Guemar del tratado de Berajt , hoja 53 a , que menciona una polmica entre las escuelas de
Bet Hilel , y la de Bet Shamai , sobre ste tema .
22-En el inciso - Simn 298 .
23-En sus notas al Shuljn Arj .
24-Captulo - Prek 8: 3 .
25-Oraj Jaim - Volumen 2 : 27 .
26-Seif Katn - inciso pequeo 58 .
27-Hoja - Daf 6 b
28-Libro de Gnesis - Beresht 19 : 27 .
29-Shaar Ha Tefil - a principios del Captulo 5 , compuesto por el Mabit , uno de los Rishonm
(Autoridades Rabnicas Pioneras en la codificacin de la Halaj ) .
30-Ver a la interpretacin del Mabit , para una mayor profundizacin de ste tema .
31-Seif Katn - inciso pequeo 33 .
32-Vea la Guemar del tratado de Berajt , 4 : 4 .
33-Libro de Samuel II , Shemuel Bet ( 2 ) 15 : 32
34-Vea la Guemar del tratado de Berajt , hoja - Daf 3 b , Dibr HaMatjl - Encabezamiento -"Kol
HaKovea etc.
35-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 60

El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente
Simn - 90 - Seif 20-25

20. Se deber entrar (a la sinagoga) una distancia equivalente a dos entradas (ancho de las
aberturas) [1] y slo luego rezar .
Hay Autoridades que interpretan , que dos entradas (ancho de las aberturas) equivalen a ocho
Tefajm , (Tfaj = unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre 7.6 cm y 9.6 cm ,
segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , vale decir , ocho Tefajm , equivalen
aproximadamente a una medida que oscilara entre 60.8 cm y 76.8 cm) - distancia mnima , hasta la
que se penetrar , para que a la persona no se le ocurra sentarse al lado de la entrada , cosa que
dara la impresin , de que el Bet Haknset constituye una carga para esa persona .
De acuerdo con ello , si alguien tiene su lugar particular al lado de la entrada , no hay ningn
problema con ello .
Hay comentadores legales que argumentan , que la razn de ello , es que la persona mirara
hacia afuera , perdiendo su concentracin .
Segn eso , si la entrada NO est abierta y orientada hacia un rea pblica , no hay entonces
ningn problema con ello .
Y hay autoridades que explican , que el motivo reside , en que no hay que apresurarse para
rezar , inmediatamente despus de entrar .
Mejor dicho , hay que demorarse , un lapso igual al que tomara pasar o cruzar la distancia de
dos entradas (ancho de las aberturas) .
Lo correcto es adoptar a todas las explicaciones antemencionadas .
21. Se requiere que nada interponga , entre la persona y la pared . Un objeto fijo , tal como por
ejemplo un armario , cabina o gabinete etc. , no es considerado como algo que interfiere .
Rama : Un objeto es considerado como una interposicin o tabique , slo si su altura es de al menos
diez Tefajm (que equivalen a aproximadamente una medida que oscilara entre 76 cm y 96 cm)
, y su ancho , de por lo menos cuatro Tefajm (entre 30.4 cm y 38.4 cm) .
Sin embargo , un objeto pequeo , no es considerado como una interposicin o elemento separador .
De igual manera , las criaturas vivas (animales) no son interposiciones . E incluso una persona ,
no es una interposicin .
Rama : A mi me parece que las criaturas vivas (animales) , son consideradas como una interposicin
o tabique separador , pero NO as un ser humano .
As parece ser el razonamiento de los Poskm , (Autoridades Rabnicas que codificaron la halaj ) , y
es posible que haya ocurrido un error , en la edicin de los libros .
22. Hay autoridades que dicen , que se debe procurar no rezar detrs de ninguna persona , y lo
correcto es tomar en cuenta esa afirmacin .
23. No es adecuado rezar frente a telas con ilustraciones , grabados o estampas , y ello an si no
sobresalen (relieve) .
Y si se tuviera que rezar frente a una tela o pared ilustradas , se debe cerrar los ojos .
Rama : Y por eso est prohibido hacer ilustraciones en los libros de rezos , para que no se altere o
perturbe la concentracin del individuo .
E incluso en el Bet Haknset (sinagoga) , est prohibido sentarse sobre telas ilustradas con dibujados
inapropiados .
24. No se puede rezar al lado de su Rav (Su Maestro) , ni tampoco por detrs , o por delante del
mismo .
Rama : Hay quienes opinan , que todo esto se aplica , slo a alguien que reza individualmente. Pero
en pblico , en la congregacin , si ste es el arreglo u orden de sentarse , no hay con ello ningn
problema , si se reza por delante de l o por detrs (del Rav ) .
A pesar de ello , lo correcto es ser riguroso , y la costumbre al respecto , es la de ser flexible y
considerado .
Si uno se distancia , o se separa cuatro Amot
(Am = Codo . Unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre los 48 cm y los 57.6
cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , vale decir , cuatro Amt ,
equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm)
eso estara entonces permitido .
Rama : Ver en la Parte de Ior De - el Artculo - Simn 242 : inciso 16.
25. Un estudiante que se torn en Colega , puede rezar detrs del Rav propio .
Uno Se Debe Introducir o Entrar , una Distancia equivalente a
Dos Entradas (ancho de las aberturas) Para Poder Rezar
El Mejaber nos ofrece otras tres interpretaciones , sobre esta halaj (ley).
1. Se debe entrar a la Sinagoga , una distancia o medida , equivalente a ocho Tefajm , (Tfaj =
valor variable entre 7.6 cm y 9.6 cm , segn las diferentes opiniones Rabnicas , o sea , ocho Tefajm ,

Siman 90
Seif 20
equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre 60.8 cm y 76.8 cm ) :
* A fin de que la persona no se pare directamente en la entrada , dando la impresin de que no puede
esperar ms para marcharse .
* De modo tal que la persona no se distraiga o desconcentre , a causa de la gente de la calle , que
pasa constantemente al lado de la puerta .
O bien esto significa :
* Que no habra que precipitarse a sumergirse en la Tefil , sin hacer primero una pausa ,
equivalente a la cantidad de tiempo que toma andar ocho Tefajm, (o sea , entre 60.8 cm y 76.8
cm , de acuerdo a las diversas opiniones existentes) , dndose tiempo a si mismo , para preparar los
pensamientos y la concentracin , que han de preceder a la Tefil .
Segn la primera interpretacin , el Mejaber escribe , que si uno tiene un asiento reservado cerca de
la entrada , podr rezar all .
Segn la segunda interpretacin , el Mejaber expresa , que si la puerta de acceso , no se abre hacia la
calle , se podr rezar all .
El Mejaber arriba a la conclusin , de que habra que seguir a las tres interpretaciones .
El Pri Megadm seala en el artculo - Simn 93 [2], que segn esta explicacin , despus de que
uno haya entrado en el recinto de la Sinagoga , una cantidad de dos entradas (ancho de las aberturas)
, debera entonces hacer una pausa , y esperar una cantidad de tiempo , que equivale a la necesaria
para caminar ocho Tefajm, (o sea , entre 60.8 cm y 76.8 cm , de acuerdo a las diversas opiniones
existentes) , y luego proceder a rezar .
La costumbre de hoy en da , es la de crear un hall de acceso , que nos lleve hacia el interior de la
Sinagoga , cuyo efecto sea similar al que cumpla el patio , que estaba ubicado delante del Santuario ,
en el Bet Hamikdash (Sagrado Templo) .
De acuerdo con lo expuesto , el comentario Baj , y el Magun Abraham [3], ofrecen otra
interpretacin de la halaj de entrar a la Sinagoga , un espacio no menor que dos entradas (ancho de
las aberturas) , antes de orar .
Esto quiere decir , que hay que entrar por la entrada del hall (al hall de acceso), y tambin pasar a
tRav s de la entrada misma de la Sinagoga , antes de que uno comience a rezar .
En consecuencia , es importante no rezar en el hall de acceso o vestbulo de acceso .
El pask del libro de los Proverbios - Mishl [4] ensea : "Ashr adm shomeah li lishkod al-
daltoty Iom Iom , lishmor mezuzot petajy " [5] (Dichoso es el que me escucha , presentndose
diariamente a mis puertas , para custodiar los marcos de mis accesos ) , que significa que debera
haber por lo menos dos entradas seguidas , para acceder a la Sinagoga [6].
Que No Haya Nada Entre uno Mismo y La Pared , Cuando Se
Reza

Esta halaj enumera a aquellos tems o artculos , que constituyen una Jatzitz (interposicin o
separacin) , entre el individuo y la pared.
El pask (versculo) que figura en el Libro de Isaas - Ieshaiah [7], relata que cuando J izkiahu rez
por su vida , torn su rostro hacia la pared -"Vaiasv J izkiahu panv el-hakr vaitpall (y J izkiahu
gir su cara hacia la pared y rez a Hashem...) .

Siman 90
Seif 21
Los objetos inmviles , o los artculos que tienen menos que cuatro
Tefajm (entre 30.4 cm y 38.4 cm) de ancho , y diez Tefajm de altura ,
(entre 76 y 96 cm , de acuerdo a las diversas opiniones) , no son
considerados una Jatzitz (interposicin o separacin).
Adems , los artculos que se encuentran en el lugar , para ayudar a llevar a cabo la Tefil , tales
como mesas y atriles (shtenders - soportes de libros) , NO son considerados una Jatzitz .
Slo los objetos que pueden distraer la concentracin , son considerados una Jatzitz .
Por lo tanto , si uno no puede evitar rezar , en un ambiente que tiene objetos considerados como
Jatzitz (separadores) , debera orar , leyendo de un Sidr , o con sus ojos cerrados , para NO
distraerse de la Tefil .
De todas maneras , esta halaj (regla legal) de Jatzitz , no concierne o atae , con aquellas cosas ,
consideradas como que invalidan o impugnan la oracin (Tefil ) .
La Mishn Berur [8] menciona , que un artculo inmvil , pero que puede ser desplazado , como
por ejemplo una cama , no es considerado como Jatzitz (separador) , segn muchas de las
Autoridades Rabnicas (Poskm) .
Sin embargo , lo mejor es evitar tales situaciones , debido a que hay otros Poskm , que lo consideran
realmente Jatzitz .
En referencia a ello [9], la Mishn Berur cita al Pri Megadm , y al Magun Guiborm , quienes
sealan , que si el artculo o tem , est ms all de los cuatro Amt , (medida que oscilara entre los
192 cm y los 230.4 cm) de la persona , no es considerado como Jatzitz (interposicin), entre la
persona y la pared .
En consecuencia , si una cama estuviera ubicada entre la persona y la pared , una distancia de por lo
menos cuatro Amt , no se tendra que ser estricto y riguroso , evitando rezar all .
Gente y Animales
El Rama expresa , que aunque el Mejaber mencione , que tanto los animales como la gente , no
tienen que ser considerados como Jatzitz (interposicin) , el dictamen "pesk "correcto , es que los
animales son considerados como J atzitz (separadores) .
l menciona que posiblemente haya un error de imprenta en el Mejaber , y que su opinin , debera
ser tomada como que los animales efectivamente constituyen una Jatzitz .
Existe una Autoridad que Opina , que se Debe Tener Cuidado de
No rezar detrs de Ninguna Persona
Parecera ser , que el Mejaber dictamina rigurosamente , en cuanto al tema de rezar
detrs de otra persona . El Maamar Mordejai [10] lo deja entrever , como que es una resolucin
fundamental y cercana a lo imposible .
l explica que el Mejaber , no sugiere que sea algo que no est permitido . Sino mejor dicho , esto es
slo un asunto de preferencia o prioridad , y que consecuentemente los individuos meticulosos y
rigurosos , deberan tratar de evitar .
El Shuljn Arj HaRav [11] indica , que eso es algo que vale la pena salvaguardar , mas de todas
maneras se debe dejar claro , que rezar detrs del Rav propio (Maestro y gua en lo que a la Tor
respecta) , est Haljicamente prohibido , de conformidad a lo expresado en el seif 24 .

Cuadros , Ilustraciones y Diseos diversos
Qu es lo que NO se
Define como Jatzitz
(separacin )

Siman 90
Seif 22

Siman 90
Seif 23
Si hubiera cortinas o tapiceras en las paredes de la sinagoga , no sern consideradas como objetos
que separan , vale decir que producen el efecto de "Jatzitz " .
No obstante , si tienen estampas o dibujos , ellos son considerados como posibles causantes de la
distraccin de una persona , por lo que no habra que rezar frente a los mismos .
El Mejaber aade , que si alguien se encontrara en tal situacin , bastara con cerrar los ojos , y no
mirarlos .
De igual modo , si las paredes de la Sinagoga estuvieran decoradas con lminas , dibujos o
ilustraciones , estos deberan estar por encima de la altura de las personas , para que estas No se
distraigan [12].
La Mishn Berur [13] escribe , que no se debe rezar delante de un espejo , e inclusive con los ojos
cerrados , ya que parecera que uno dirige sus plegarias , a su propia imagen .
El libro Daat Tor cita a esta razn , formulada ya por el Radvaz , que dice que ello se asemeja a
inclinarse a la propia imagen .
Pero por otro lado , cuando una persona se inclina delante de un espejo , su reflejo tambin se inclina
.
De ello surge , que ese acto , no da la impresin de inclinarse o prosternarse ante s mismo . No
obstante , ese comentario NO discrepa con la halaj , aunque permite sin embargo , que uno rece
delante de una ventana , pues esta no produce un reflejo claro e intenso .
El Sfer Orjt Rabenu [14], relata que el Gan Steipler [15] zt"l , instruy a los fieles de su
Sinagoga , no rezar delante de los pilares del Arn Kodesh (Arca de la Tor ) , que estn revestidos
con una frmica brillante , que produce un reflejo intenso como el de un espejo .
Figuras o dibujos en la Parjet (cortina del Arn Kodesh - Arca de la Tor ) .
El Shuljn Arj HaRav [16] y el Arj Hashuljn [17], se oponen a cualquier clase de figuras en la
Parjet , o en la pared anterior o frontal de la Sinagoga . Slo est permitido , cuando se elevan por
encima de la altura de las personas .

Un Estudiante o Alumno , NO Debe Orar junto y prximo a su Rav
Las leyes mencionadas en ste Sef , se aplican en relacin con el Rav que le ense a
uno , la mayora de sus conocimientos en el tema de la Tor , o bien un Guedl Hadr (Erudito o
personalidad sobresaliente en el campo de la Tor y sus derivaciones) .
El Rav del libro Jai Adm , lo extiende tambin al propio padre , vale decir , amplia la incumbencia
de ello , al padre de uno [18].
El Mejaber nos ensea , que un alumno o un estudiante , no debe rezar prximo a ninguno de los
lados de su Rav .
Hay varias razones que lo justifican . Hacerlo prximo , o detrs del Rav , es considerado como
irrespetuoso , pues al hacerlo as , el estudiante da la impresin de igualarse y semejarse en
importancia , a su Rav mismo .
Algunos dicen que pararse por detrs del Rav , da la impresin de que uno se inclina ante su Rav en
la oracin .
Hay quienes opinan , que el hecho de pararse por detrs del Rav , causara a veces pena o
desconcierto , en el caso de que el Rav termine la oracin de Shemon Esr , antes que su alumno .

Siman 90
Seif 24
El Rav no podra entonces , dar los tres pasos habituales hacia atrs , porque el alumno se halla
recitando todava la oracin de Shemon Esr , por detrs del Rav , como lo dijimos [19].
Pararse por delante del Rav , es definitivamente algo irrespetuoso . El Rama aclara , que estas
Halajot (leyes) , se aplican slo cundo se reza en privado .
Sin embargo , cundo se reza en pblico , en el caso donde los asientos estaran asignados o
destinados a determinadas personas , sera aceptable rezar delante del Rav , a su lado , o por detrs
del mismo , dado que se trata de un simple orden o disposicin de las personas , y de sus asientos .
No obstante , el Rama formula , que uno debe actuar estricta y rigurosamente en estos asuntos , y
ello , a pesar de que la gente tiende a ser permisiva y flexible al respecto .
La Mishn Berur [20], cita una afirmacin del Gr , mediante la que expresa , que el Rama quiere
significar , que se debe ser estricto especficamente , en el caso de rezar por detrs del Rav .
La razn para ser estricto en ste caso , es porque eso causa angustia y molestia a su Rav , al
impedirle hacer los tres pasos habituales , que se hacen hacia atrs , al concluir con la oracin .
Esta regla se aplica , tanto cuando se reza en la Sinagoga , como cuando se reza en privado .
Un alumno o estudiante debera ubicarse por detrs del Rav , un mnimo de cuatro Amot (4 codos -
cuatro Amt , medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) , ms una distancia adicional
de tres pasos .
Mas por delante [21] del Rav , cuatro Amot (o sea , alrededor de los 2 metros) sera suficiente .
El Beur halaj [22] agrega , que lo mejor es tener la precaucin de arreglar originalmente el orden
de los asientos y su asignacin , de manera tal de no colocar al estudiante o alumno , en ninguno de
los lados del Rav , dentro de los cuatro Amot (o sea , alrededor de los 2 metros) .
El Levush [23] se muestra riguroso , al NO permitir que el discpulo , tenga asignado su asiento en la
Sinagoga , por delante de su Rav , ya que eso es descorts e irrespetuoso , vale decir , es irrespetuoso
que el Rav tenga que rezar , enfrentando a la espalda de su alumno .

Un Estudiante que se torn en Colega
La Mishn Berur [24] escribe , que en el caso de un Talmd Javr (estudiante que
se torn en colega), puede ste rezar por detrs , o al lado de su Rav , pero NO por delante del mismo
.
La razn que lo justifica , es porque rezar delante del propio maestro (Rav ) , es una alta muestra de
irreverencia y deshonor , cosa que debe ser evitada an por un Talmd Javr .
Esta halaj , es de igual alcance que la anterior , en lo que respecta a la diferencia entre rezar
privadamente , o hacerlo en una Sinagoga con asientos reservados o asignados [25] .

Preguntas De Repaso
1. Por qu uno no puede sentarse al lado de la entrada de una Sinagoga ? (sealar dos motivos)
2. Cun grande debe ser un objeto , para constituir una Jatzitz (Interposicin o separacin) ?
3. Cundo un artculo grande , que se lo suele mover de vez en cuando , no es considerado como una
Jatzitz (Interposicin o separacin) ?
4. Son los animales considerados como una Jatzitz ?
5. Cmo habra que conducirse , cuando hay cuadros o dibujos delante de donde se reza ?

Siman 90
Seif 25
6. Qu habra que hacer , si hay un espejo delante de donde se desea rezar ?
7. Cul es la definicin de "Rav ", en lo que concierne a las halajot que incumben el rezar al lado , o
prximo al mismo ?
8. Quin ms est incluido en esta halaj (regla legal) ?
9. Cul es la distancia recomendada , que hay que alejarse del propio Rav para rezar , tanto por
delante , como por detrs del mismo ?
10. En qu lado del propio Rav , debera uno abstenerse de apostarse (de pararse all) , e incluso
siendo un Talmd Javr (estudiante que se torn en Colega del Rav ) , para poder rezar ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Una razn , es porque eso da la impresin de que rezar es una carga para esa persona . Otra
razn , es que al hacerlo , eso perturbar la concentracin , ya que la persona se distraer , a
causa de lo que pasa en la calle , fuera de la puerta .
2. Debe tener por lo menos diez Tefajm de altura (que equivalen a aproximadamente una medida
que oscilara entre los 76 cm y los 96 cm) , y cuatro Tefajm de ancho (entre 30.4 cm y 38.4 cm).
3. Si el objeto se encuentra a una distancia de cuatro Amt , (medida que oscilara entre los 192 cm
y los 230.4 cm) , del lugar donde la persona reza .
4. El Mejaber dice que NO . Pero el Rama hace una enmienda al Mejaber , diciendo que eso debera
ser ledo , como que los animales constituyen una Jatzitz (Interposicin o separacin).
5. Se debera rezar leyendo el Sidr (Libro de oraciones) , o bien rezar con los ojos cerrados , para
evitar toda contemplacin de los mismos .
6. No se debera rezar all , ni tan siquiera con los ojos cerrados . Mejor dicho , habra que
orientarse desde otro punto , o bien cubrir el espejo .
7. Un Rav a los efectos citados , es un Maestro del que se haya aprendido la mayor cantidad de los
conocimientos de la Tor adquiridos , o tambin un Guedl Hadr (O sea , un Erudito renombrado
y ampliamente versado en todos los asuntos de la Tor ) .
8. El propio padre de uno , est incluido en esta categora .
9. Cuatro Amt , (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) por delante del Rav , y unos
tres pasos adicionales por detrs .
10. Delante del Rav .
1-Una entrada estndar , segn el Talmd , tena un mnimo de cuatro Tefajm .(cerca de los 35 - 40 cm).
2-Seif Katn - inciso pequeo 1 .
3-Seif Katn - inciso pequeo 35 .
4-8 : 34
5-Libro de los Proverbios - Mishl 8 : 34
6-Shuljn Arj HaRav - Seif - inciso 19 , citando al Magun Abraham en el Seif Katn - inciso pequeo 35
.
7-38 : 2
8-Seif Katn - inciso pequeo 65
9-Seif Katn - inciso pequeo 64
10-Seif Katn - inciso pequeo 27
11-Sef 21
12-Magun Abraham - Seif Katn - inciso pequeo 37 .
13-Seif Katn - inciso pequeo 71 .
14-Volumen 1 - Pgina 57 .
15-Rav Israel Iaakv Kanievsky zt"l .
16-Sef - inciso 22
17-Sef - inciso 28
18-Mishn Berur - Sef Katn - inciso pequeo 73
19-Vase el final del Artculo - Simn 102 .
20-77 .
21-Mishn Berur - Sef Katn - inciso pequeo 78 , 79.
22-Encabezamiento . Dibr HaMatjl "Ve af al pi".
23-Sef Katn - inciso pequeo 20 . El Rav expresa , que hay opiniones que formulan , que rezar an a
cuatro Amot (a unos 2 metros) , por delante del propio Rav , es reprobable , y tampoco est permitido .
La Mishn Berur no adopta esta posicin estricta .
24-Inciso pequeo - Sef Katn 81
25-Arj HaShuljn - Sef 30 .

El Lugar Adecuado Para Rezar
Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente
Simn - 90 - Seif 26-27

26. En todo aquel lugar que no se pueda recitar a la Keriat Shem , tampoco se puede rezar .
Tal como nos alejamos de excrementos , orina , del mal olor , de un cadver , y de ver desnudez
- "erv ", para poder recitar a la Keriat Shem , tambin as , debemos hacerlo , para poder
decir la oracin .
27. Si alguien estuviera rezando , y un beb hubiera orinado en el Bet HaKnset (Sinagoga) ,
habr que permanecer en silencio , hasta que traigan agua y la echen sobre la orina , o bien , la
persona se deber mover hacia adelante , una distancia de cuatro Amt
(Am = Codo . Unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre los 48 cm y los 57.6
cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , vale decir , cuatro Amt ,
equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm)
o hacia los costados , o bien saldr del Bet HaKnset , y terminar su rezo .
Rama : Y lo mejor es irse a otro lugar , y no cesar o permanecer en silencio , por si la pausa tomare
un tiempo tal , en el que se hubiera podido completarla del todo (la oracin) , obligando al individuo
a recomenzarla desde el principio .
Para Recitar la Tefil , Habra que Apartarse de Cualquier Lugar
Considerado Como Indigno o Inapropiado , para leer la Keriat Shem
misma
El Mejaber enumera cinco casos bsicos , que permiten definir un lugar que ser considerado
como Indigno o Inapropiado , para leer la Keriat Shem o la Tefil (Shemon Esr ) . Y ellos son :
* Excrementos
* Orina
* Mal Olor .
* Un cadver .
* Exponerse a tener que ver desnudez - "erv " [1].
El mismo principio , se aplica en lo que respecta al estudio de la Tor , o la lectura de cualquier otro
fragmento categorizado como "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados a la Santidad y
Sacralidad , tales como el Kadsh (que se dice en arameo) , la Kedush (donde se reitera la palabra
Kadosh - Santo , tres veces ) , o la proclamacin de Barj - Bendecid ! ).
Excrementos
La Tor ensea "Vehai majanja Kadsh [2](y vuestro campamento ser santo...) . De ello
aprendemos , que hay que asegurarse , que el rea inmediata , est libre de cualquier suciedad .
El rea prxima o circundante a una persona , es generalmente definida como "sus Dalet Amt "
(cuatro codos - que equivalen aproximadamente , a una medida que oscilara entre los 192 cm y los
230.4 cm ) .
Por lo tanto , toda zona alrededor de la persona , localizada dentro de "sus Dalet Amt " (cuatro
codos) , debe estar limpia , a fin de poder estudiar o rezar .
Sin embargo cualquier rea ubicada por delante de una persona , dentro del campo de su vista o
visin , tambin es considerada como "su majan " (Campamento) , y debe estar limpia .
E incluso si alguien es ciego , o si es de noche , y no se puede ver nada , el lugar debe estar limpio de
cualquier suciedad , en tanto alguien con buena vista , lo podra distinguir [3].
Orina
La halaj , al referirse a la orina derramada en el suelo , es menos rigurosa , que con relacin a los
excrementos , porque la prohibicin de la Tor , incumbe a la orina , mientras fluye o sale del cuerpo
.
Una vez que est en el suelo , slo entra en la categora de disposicin u ordenanza Rabnica , y ha de
ser considerada como Tzo [4](Excremento) .
En consecuencia , si la ropa de alguien se moja con orina , mientras reza el Shemon Esr , deber
seguir rezando , y no interrumpir su Shemon Esr (oracin) , para cambiarse la ropa [5].
Un Mal Olor
Un Mal Olor , se ve sometido a la misma halaj que la de tzo (excremento) . Hay que distanciarse
del mismo , cuatro Amt (alrededor de unos dos metros) .
E incluso si uno no puede oler , debido a un resfro , por ejemplo , el rea en cuestin debe estar libre
de mal olor .
En ste tema , no se requiere estar a una distancia , desde la que se no se puede ver el lugar , de
donde proviene el olor .
Un Cadver
Est prohibido recitar la Keriat Shem , o realizar cualquier mitzv abiertamente , dentro del rango de
cuatro "Amt " (cuatro codos - que equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los
192 cm y los 230.4 cm ) , de una persona difunta , o de una tumba .

S
i
m
a
n

9
0

S
e
i
f
2
6

La razn de ello , la encontramos en el versculo - Pask de Mishl [7], que enuncia : "Log larash
jref osehu "(Quien se burla del pobre (desgraciado) , afrenta y ofende a su Creador) , y ello , porque
los difuntos no pueden realizar ya ms mitzvot (preceptos) .
Si uno leyera all la Keriat Shem , tendra que volver a leerla , sin menoscabar que los Jajamm
(Sabios) , lo penalizaran por as hacerlo , y an cuando no se haya deseado violar esta halaj [8]
deliberadamente .
De igual modo , uno no puede recitar la Keriat Shem , mientras se encuentra dentro de un
cementerio . Y eso sigue siendo cierto , aunque el sepulcro cercano , est a ms de cuatro Amt de
distancia (alrededor de unos dos metros...) .
Sin embargo , si el kver (sepulcro) , est a ms de cuatro "Amt " (que equivalen aproximadamente a
una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) , y la persona hubiera de todos modos
recitado ya la Keriat Shem , no est obligada a repetirla , pues no hay al respecto , una prohibicin
definida , e implicada por llevar a cabo esa accin .
Antes bien , esa instruccin es una medida preventiva , cuyo objetivo es el de impedir , que la
persona vagabundee o merodee accidentalmente , en el rea circundante a un sepulcro (4 Amt ) ,
mientras recita la Keriat Shem .
Ver Erv [9](Exponerse a tener que ver desnudez)
No se puede recitar la Keriat Shem , rezar o estudiar Tor , en presencia de partes descubiertas del
cuerpo de un ser humano - Erv (desnudez) .
Esta ley , se basa en la prescripcin de la Tor , transmitida por el mismo pasuk mencionado
anteriormente , en referencia al tema de Tzo (Excremento) [10].
A pesar de que las dos halajt (reglas legales) , se encuentran contenidas en el mismo pasuk
(versculo), sus criterios son diferentes .
La halaj concerniente a la Tzo (Excremento) , es que uno no puede recitar "Devarim Shebikdush
" (Trozos relacionados a la Santidad y Sacralidad ) , cuando est dentro del rango de las cuatro "Amt
" (medida que variara entre los 192 cm y los 230.4 cm ) , de la presencia de Tzo (Excremento) .
Por otra parte , la halaj que concierne a la erv (desnudez) , depende del hecho de verla , y no del de
estar en su proximidad [11].
En consecuencia , si uno cierra los ojos , es suficiente .
De todas maneras , la Mishn Berur sugiere , que adems de cerrar sus propios ojos , uno
tambin gire hacia el costado , de modo tal que la erv (parte desnuda) , no est directamente posada
por delante de uno mismo [12].
Adems , los Jajamm (Sabios Rabinos) establecieron , que uno no debe recitar o leer "Devarim
Shebikdush " (Trozos relacionados con la Santidad ), cuando "Lib ro et haerv " (Que su corazn
se expone a ver desnudez - erv ).
Un ejemplo de esto , es cuando un hombre viste una bata , toga o delantal abotonado , y sin cinturn
.
Aunque est totalmente vestido , no puede recitar "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados con
la Santidad ) , puesto que su corazn , se halla expuesto a su desnudez .

Qu hacer en el medio del Shemon Esr (La oracin) ?
El caso de un nio que orin imprevistamente , mientras que el tzibr (el Pblico) , se encuentra
recitando el Shemon Esr , se aplica tambin al caso de leer la Keriat Shem , o as mismo a lo
definido como "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados a la Santidad , tales como el Kadsh
(que separa partes de los rezos ) , la Kedush (donde se reitera tres veces la palabra Kadosh - Santo
) , o la proclamacin de Barj - Bendecid ! ).
La razn por la que la halaj se desarrolla en ste contexto , en vez de coligarse junto con las
halajt de la Keriat Shem , tal como sucedi en el Sef anterior , es que hay una dimensin
adicional y suplementaria , en el caso de la oracin de Shemon Esr .
Aunque la halaj determina , que a veces uno puede rezar en presencia de orina , y quizs en el
caso de estar en medio del Shemon Esr , lo mejor sera , no moverse de su lugar , de todos modos
, el dictamen legal regido por la halaj , es que la persona debe caminar o desplazarse , parndose
cuatro Amt (Unos dos metros) , por delante de la tzo .
Y ya que rezar en presencia de orina , es una instruccin basada en la Autoridad Rabnica , uno no
puede interrumpir la oracin de Shemon Esr , al hablar y decir a alguien , que traiga agua para
volcar sobre la misma .
Mejor dicho , la persona debe interrumpir el Shemon Esr propio , alejndose del sitio .
I nclusive , si uno seala o quiere avisar a los dems , que rezan sin darse cuenta de la presencia de la
orina , no debe hacerlo hablando , con el propsito de advertirles del problema , puesto que hay una
opinin que expresa , que NO est prohibido rezar all , del todo .
En el caso de un nio que haya ensuciado la Sinagoga con excremento , tema cuya vigencia y status ,
es definido como deOraita (vale decir , que la prohibicin nutre su rigor , directamente del texto de la
Tor ) [13], uno puede alertar a los dems , que eventualmente no se hayan dado cuenta de lo
ocurrido , puesto que para ellos , rezar all , es una transgresin deOraita , mientras que el que avisa y
advierte , al hablar , viola solamente una ordenanza Rabnica (DeRabann ) .
En todo caso en el que se pueda cubrir fcilmente el excremento o la orina , para que no se expanda
el mal olor , se debe tratar de hacerlo , desde el sitio donde uno se encuentra [14].

Y lo mejor es irse a otro lugar , mientras se recita el Shemon
Esr (La Oracin)
El Rama disiente con el Mejaber , al expresar , que es preferible alejarse un paso ms all de la zona
cercana a la orina , para evitar incurrir , en tener que hacer una larga pausa en su Tefil , hecho que
obligar al individuo , a tener que repetir el Shemon Esr (La Oracin) , desde el principio .
Y ello , a diferencia de las Birjot Keriat Shem , en las que uno no estara obligado a repetirlas ,
incluso en el caso de que la pausa haya sido lo bastante larga , como para haber posibilitado que se
recite la lectura de la Keriat Shem ntegramente , desde el comienzo hasta el final [16].
Lo mismo ocurre con las dems Berajot (bendiciones) , vale decir , no habra que repetirlas , incluso
luego de una larga pausa [17].
El Rav del Jai Adm [18] seala , que si uno se encuentra en un lugar , donde no se puede caminar
y alejarse cuatro Amt [19] (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) por delante de la
orina , y que adems existe la preocupacin de que tomara demasiado tiempo , hasta que alguien
pudiere traer agua , se debera seguir recitando el Shemon Esr , desde el sitio donde uno estaba .

S
i
m
a
n

9
0

S
e
i
f
2
7


Seif 27
Continuacin
RAMA
En ese caso , habra que seguir la opinin del Rashba , quien determina , que no es necesario alejarse
de la orina del todo .
Si nos basamos en la idea del Rashba , quien permite rezar en la proximidad de la
orina , Por qu habra que repetir el Shemon Esr (La oracin) , si la pausa que se
hizo es de una duracin tal , que se hubiera podido recitar el Shemon Esr , desde el
principio hasta el fin ?
Quizs la razn de ello se deba , a que hay opiniones que sostienen , que toda pausa que
fuera de una duracin tal , que se hubiera podido recitar enteramente el Shemon Esr ,
es considerada como "Hefsk" (interrupcin) , de conformidad a lo mencionado por la
Mishn Berur en el Artculo - Simn 104 - Seif Katn (inciso pequeo) 16 . Ve tzarj
In . Y ello requiere una mayor profundizacin .
Preguntas De Repaso
1. Hasta dnde uno debe alejarse de la "tzo "(excremento) , cuando reza o lee la Keriat Shem ?
2. En qu caso se aplica la prohibicin basada en el texto de la Tor (DeOraita) , cuando se reza
en presencia de orina ?
3. Qu se debe hacer , si uno se empapa la ropa con orina , mientras reza el Shemon Esr ?
4. Cmo se calcula la distancia que hay que apartarse , cuando se reza en un lugar que tiene mal
olor ?
5. Por qu no se puede ejecutar mitzvot (preceptos) , en presencia de un cadver o de un sepulcro
?
6. Cundo se permite rezar en presencia de "erv "(desnudez)?
7. Por qu el Mejaber , cree necesario formular la halaj de un nio que orina precisamente
durante la oracin del Shemon Esr , cuando en realidad ya lo sabemos , o lo podemos deducir ,
de las leyes concernientes a la lectura de la Keriat Shem ?
8. Se debe pedir que alguien vierta agua sobre la orina , o uno debe alejarse de all , si es que se
hubiera dado cuenta de ello , durante la oracin de Shemon Esr ? Por qu ?
9. Cundo es suficiente cubrir el excremento o la orina , para poder rezar en la proximidad de los
mismos , y cundo no ?
10. Porqu el Rama prefiere alejarse de la orina , en vez de aguardar que alguien traiga , y vierta
agua sobre la misma ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Uno se debe parar , a una distancia de por lo menos cuatro Amt (Am = Codo . Cuatro Amt ,
equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) .
2. Cuando la orina sale del cuerpo de la persona misma .
3. La persona debe permanecer en su lugar , y terminar de recitar la oracin de Shemon Esr .
4. Se debe tomar una distancia de por lo menos cuatro Amt (Unos dos metros aproximadamente ) ,
desde donde termina el olor .
5. Porque se asemeja a una burla a los difuntos , quienes no pueden realizar ya ms mitzvot
(preceptos) .
6. Si al menos se cierran los ojos . La Mishn Berur sugiere , que la persona se incline hacia un lado
diferente , del que se encuentra la "erv "(desnudez).
7. Para ensearnos , que uno debe apartarse y alejarse para rezar , en la proximidad de orina , e
incluso sabiendo que existe una opinin Rabnica , que permite rezar en la proximidad de la misma
(si es que esta se encuentra ya en el piso) .
8. Uno no debe hablar , (pedir en ste caso) , pues ello crea una interrupcin , dado que hay una
opinin Rabnica , que permite rezar en esas condiciones .
9. Si no hay olor, es suficiente con cubrirlos .
10. Debido a que si se espera que alguien traiga agua para volcarla sobre la misma , se podra llegar a
esperar un lapso tal , que se hubiera podido recitar enteramente el Shemon Esr , lo que llevara
a que se deba recomenzarlo desde un principio .
1-Areas del cuerpo humano expuestas , que de acuerdo con las normas de la halaj (La Ley Juda) ,
deberan estar cubiertas .
2-Libro Deuteronomio - Devarm 23 : 14
3-Shuljn Arj Harav - inciso - seif 1 .
4-Ibidem . All mismo . Simn 76 : 9
5-Ibidem . All mismo 78 : 3
6-Ibidem . All mismo . Inciso - Seif 2 .
7-17 : 5
8-Shuljn Arj Harav 71 : 6
9-Partes del cuerpo humano , que de acuerdo con las normas de la halaj (La Ley Juda) , deberan estar
cubiertas .
10-Shuljn Arj Harav 75 : 1
11-Vea a la Mishn Berur 75 : 30
12-Ibidem . All mismo 75 : 1
13-Los detalles que describen , cules son los casos que entran en la categora "Deoraita ", se encuentran
en el Simn 79 .
14-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 84 .
15-O cualquier otra Beraj ( Bendicin ) .
16-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 86 , donde se hace referencia al Simn - artculo 78 -
Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 5.
17-Ibidem .
18-Ibidem . Seif Katn - inciso pequeo 85 .
19-Como por ejemplo , si alguien est rezando all el Shemon Esr .
20-Rama . Simn - artculo 65 : 1 .

El Ajuste del Cinturn , y el Cubrimiento de la Cabeza Para Rezar
Simn - 91 - Seif 1-2

1. Se prohbe rezar teniendo una prenda o "Talt " atada alrededor de la cintura , para cubrirse
desde all hacia abajo , hasta que la persona se cubra su corazn .
Pero incluso si no cubri su corazn , o mismo si pudiere ser definido como "Ans "
(desamparado u obligado por las circunstancias) , carente de algo con lo que cubrirse , si
hubiera tapado o cubierto su "desnudez", y as hubiera rezado , se considera que cumpli con
su obligacin .
2. Se debe ajustar el cinturn para rezar , e incluso si la persona tiene una prenda o faja
separadora , que permite que su corazn no contemple o se ligue a su "desnudez", y ello a
causa del concepto denominado "Hikon ", ( que significa : "preprate" ) .
Pero se pueden recitar otras bendiciones , sin cinturn , si la persona tiene pantalones .
Rama : y que su corazn no contemple o se ligue a su "desnudez".

Se prohbe Rezar , hasta que el Individuo se Cubra o se Tape su
Corazn .
Entre la lista de cosas que el Rambam [1] escribe , que "Meakv " (demora o impugna ) la Oracin -
Tefil , se encuentra el hecho de rezar el Shemon Esr , con su corazn descubierto o destapado .
El Rambam formula entonces lo siguiente , en la Halaj 7 :
Cmo se satisface el requisito de cubrirse la propia desnudez - erv [2]?
Aunque uno haya cubierto su propia desnudez - erv , tal como se lo requiere hacer , para leer la
Keriat Shem , an as , no se puede recitar el Shemon Esr, hasta no haberse cubierto el corazn
.
Si la persona , no se hubiera cubierto el corazn , o entrara en la categora de "Ans "
[3](inevitablemente forzado o compelido a hacer algo) , porque no tena nada a mano para poder
cubrir su corazn , se puede decir , que en tanto su "erv " estuviera cubierta , Iotz Ied Jov
(cumple con el requerimiento del precepto , satisfaciendo la condicin establecida) , de rezar el
Shemon Esr como corresponde .
Pero sin embargo , NO se lo debe hacer "Lejatjil "(vale decir intencionalmente , o en primera
instancia) .
Esta halaj , se basa en la Guemar del tratado de Berajt [4], donde se cuenta lo siguiente :
El Rav Huna , hijo de Iehosha dijo , que si alguien tuviera puesta una ropa o una
prenda , ceida por un cinturn o un lazo , desde la cintura para abajo , le estara
permitido entonces , recitar la Keriat Shem
La Guemar sostiene esta postura , con una Baraita (Mishn externa , y no incluida en el orden
establecido por R Iehuda Hanas ) que expresa :
Rashi comenta , que cuando uno recita la oracin de Shemon Esr , debe mostrarse , de la misma
manera como la que se presentara ante un rey ; o sea temerosa y respetuosamente .
No obstante , el hecho de leer la Keriat Shem , no entra en la categora de "dirigirse o presentarse
ante el Rey ".
La Mishn Berur [6], tambin cita a esta razn .
El pask (versculo) "Hikn Likrat Elokja Israel [7] (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) ,
no es mencionado por el Mejaber , en relacin con el hecho de usar un cinturn o lazo , para separar
entre el corazn y la Erv (desnudez) , sino hasta el Sef 2 , pero NO es mencionado explcitamente ,

Siman 91
Seif 1
con relacin a esta halaj , que habla de no rezar , cuando se tienen puestos slo pantalones , desde la
cintura para abajo .
Vale la pena sealar , que el comentario haljico Arj Hashuljn [8], compara a esta halaj , con la
mitzv de "Hikn Likrat Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) .
La Mishn Berur , que sin embargo menciona solamente el punto de mirarse a si mismo , como
quien platica con un Rey , discrepa con el Arj Hashuljn , sobre ste asunto [9].
Si No Hay Ninguna Prenda Disponible , para Cubrirse el Corazn
El Beur Halaj [10], analiza el modo usado por el Rambam , para formular esta halaj .
Despus de que el Rambam nos instruye , que aquella persona que haya rezado el Shemon Esr ,
sin cubrirse el corazn , debido a una circunstancia apremiante , "Iotz Ied Jov " (cumple con el
requerimiento del precepto , satisfaciendo la condicin establecida ) , parece reiterar , que esto no
debe ser hecho "Lejatjil "(vale decir intencionalmente o de antemano) .
Esta ltima declaracin , es aparentemente redundante , y no se adapta con el estilo de escritura
utilizado generalmente por el Rambam .
El Beur Halaj , sugiere al respecto , que la opinin del Rambam sera , que si uno se halla en una
situacin , en la que careciere de una prenda , con la que cubrirse el corazn , debe evitar de rezar el
Shemon Esr .
Y slo Bediavd (retrospectivamente - post factum) , si la persona hubiera rezado as , sin consultar
cmo debi haber actuado en esa situacin , se acepta que no tenga que repetir el Shemon Esr .
El Arj Hashuljn [11], trae esta opinin , pero discrepa con la misma .
l afirma , que puesto que la persona no tiene cualquier otra cosa con la que cubrirse , ya se
encuentra entonces en la situacin de Bediavd (retrospectivamente - post factum) , y es aqu donde
el Rambam nos hace saber , que en tal circunstancia , la persona "I otz I ed J ov " (satisface el
requerimiento o condicin establecida) , para cumplimentar con la mitzv de la Tefil .
Dado que el Beur Halaj arriba a la conclusin opuesta , demostraremos cmo esto puede ser
deducido del Rambam .
El Rambam enumera en el prek (captulo) cuarto , de las Hiljt Tefil (Leyes concernientes a la
oracin ) , a aquellas cosas que son definidas como "Meakv " (que demora , impugna o suprime ) a
la Oracin - Tefil .
En el prek quinto , enumera a aquellas cosas que NO son definidas como "Meakv " (que NO
interfieren) a la Tefil .
En el prek cuarto , l indica que es necesario cubrirse la Erv - (desnudez) . En el quinto , en cambio
, indica que uno debe vestirse presentablemente , y de una manera agradable para la Tefil .
Ahora bien , si cubrirse el corazn , cae en la misma categora de aquellas cosas que NO son
definidas como "Meakv " (que NO IMPUGNAN) la Tefil , el Rambam debi haber expresado a la
halaj de rezar , sin cubrirse el corazn , como una de las cosas que NO Meakvm (que NO objetan )
la Tefil , y listarla consecuentemente en el quinto prek .
Pero puesto que el Rambam eligi incluirlo en el prek (captulo) cuarto , donde l discute y
desarrolla aquellas cosas que efectivamente "Meakvm " (que demoran , impugnan o suprimen ) a
la Oracin , parecera ser , que rezar con el corazn descubierto , entrara en esta categora .
Esto debe significar entonces , que aunque "Bediavd "(retrospectivamente - post factum) , uno
satisface el cumplimiento de la mitzv de orar el Shemon Esr , si la persona lo hubiera rezado ya ,
an as , no deja de ser catalogado como "Meakv " (que IMPUGNA) la Tefil , si alguien
preguntare cmo conducirse en ese caso .
Por lo tanto , puesto que responderamos que no se debe rezar de tal manera , eso entrara en la
categora de las cosas que impiden recitar la oracin en primera instancia , o sea , de antemano .
El Beur Halaj [12], tambin nota que el Rambam , omite formular o revelar cmo sera la halaj
(La ley a adoptarse) , si una persona rezara vestida con una bata o delantal , pero sin un cinto que
separara entre su corazn , y su propia desnudez - erv .
A pesar de que rezar de esta manera , sea slo una infraccin o transgresin de carcter Rabnico
[13], debido a que su desnudez - erv , no est expuesta , eso es todava algo considerado como
"Meakv " (que echa a perder) la Tefil .
El Sidr Derej Hajaim [14] instruye , que en ese caso , el individuo debera repetir el Shemon Esr .
Por otra parte , el Rav del Jai Adm [15] escribe , que uno no debera repetir la oracin de
Shemon Esr , a causa de algo considerado slo como "Meakev Tefil mideRabann " (algo que
impugna e invalida el comienzo de la Tefil , mas basndose en una Ordenanza Rabnica), ya que
esto implica repetir a las Berajt (bendiciones) que contienen el Nombre de Hashm .
El Beur Halaj concluye , que para l , la halaj queda indecisa , ya que no puede convencerse de
ninguna de las posibilidades resultantes .
El Arj Hashuljn [16], llega a la conclusin , de que en tal caso , uno no tiene que reiterar la oracin
de Shemon Esr , debido a que el Rambam , slo afirma que hay que hacerlo , cuando se reza sin
cubrirse la Erv , pero si alguien se halla en la situacin definida como "Lib ro et haerv " (Que
su corazn contempla a su desnudez - erv ) , no entra en la categora de incurrir , en una de las
causas que llevan forzosamente a la reiteracin del Shemon Esr .
Algo Ms Que Cubrirse Precisamente el Corazn
En lo que respecta a la halaj , de que hay que cubrirse el corazn , para rezar la Tefilat Shemon
Esr , el comentario Baj seala , que lo mismo se ha de aplicar , en lo que se refiere al cubrimiento
del cuerpo entero , y no slo del corazn [17].
De la manera que el Baj presenta a esta halaj , parece resultar , que ste es el mismo requerimiento ,
que el de cubrirse el corazn , para poder rezar la Tefil .
La Guemar slo mencion al corazn , para ensearnos , que con relacin a la lectura del Shem ,
incluso esa exigencia no es requerida .
Sin embargo , para la Tefil , se requiere que uno se cubra todo el cuerpo con la ropa . En
consecuencia , si uno no tiene la ropa apropiada , debera abstenerse de rezar , tal como lo expresa el
Beur Halaj , en lo que concierne a que no se puede rezar , sin cubrirse el corazn .

Ponindose un Cinturn
El Mejaber afirma , que se debe tener puesto un cinturn , mientras se reza el Shemon Esr
, porque el texto del versculo (Pask ) dice : "Hikn Likrat Elokja Israel (Israel , preprate
para presentarte ante tu Ds) .
Sin embargo , para todas las dems Berajt (bendiciones) , determina que no hay ninguna exigencia
de atuendo , para la parte del cuerpo que est por arriba de la cintura .
El Rama aade , que uno no puede recitar ninguna beraj , si "Lib ro et haerv " (su corazn
contempla a su desnudez - erv ) .
El Magun Abraham [20] comenta , que si por lo general , uno no suele ponerse un cinturn ,
estar entonces exento del mismo , para rezar la Tefil .
El Pri Megadm [21] explica , que ya que esta halaj se basa en el versculo sealado de "Hikn

Siman
91
Seif 2
Likrat Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds) , esto depende entonces , de la
propia costumbre habitual de vestirse .
El Rav del Pri Megadm agrega entonces , que por esta razn , alguien que generalmente lleva
puesto un cinturn , pero rez sin el mismo , Iotz Ied Jov (cumple con el requerimiento del
precepto , satisfaciendo la condicin establecida) de la Tefil , debido a que violar lo enseado por el
Pask "Hikn Likrat Elokja (Preprate para presentarte ante tu Ds ), no invalida la Tefil .
Ambos , tanto el Arj HaShuljn [22], como la Mishn Berur [23], dicen que incluso si alguien
no hubiera ceido su cinturn , durante el resto del da , an as , es preferible que se lo ponga para
elevar los rezos .
El Rav Moshe Shternbuj shelita , desarrolla ste tema ms detalladamente , en su libro de
Respuestas Haljicas [24].
All comenta , que aunque la razn de ponerse un cinturn para la Tefil , se basa en el Pask
"Hikn Likrat Elokja (Preprate para presentarte ante tu Ds ), esto realmente depende de la
costumbre habitual , de cmo la gente se viste en ese lugar , para comparecer ante un rey .
Por lo tanto , l sostiene y determina , que el uso de un cinturn para rezar se aplica , en aquellos
lugares en los que el cinturn realza y ennoblece la vestimenta .
Caso contrario , no sera requerido , o sea , si es que no convierte a una persona , en an ms
presentable . De ah que si uno lleva puesto un sobretodo largo , en vez del saco de un traje , sera
necesario ponrselo tambin para rezar .
Si uno sin embargo , slo lleva puesto un saco comn , o una simple chaqueta , entonces el cinturn
no aade ninguna elegancia , y es totalmente prescindible para la Tefil .
Esto explica , por qu el Rambam [25] no hace una mencin especial , sobre la ley de ponerse un
cinturn , de acuerdo a lo enseado en la Guemar del tratado de Shabat , hoja - Daf 9 b .
El cita precisamente la ley de "Hikn Likrat Elokja (Preprate para presentarte ante tu Ds ), de un
modo general , explicando que hay que vestirse con elegancia y buena ropa , antes de rezar el
Shemon Esr .
Esta es una regla general , que est gobernada por las normas imperantes en la sociedad en la que uno
vive .
El Rav Shternbuj se muestra disgustado , con aquellas personas que se ponen sus sacos
por sobre los hombros , o completamente bajo la manga del brazo , en el cual se lleva
puesto Tefiln , ya que esta forma de hacerlo , no es definitivamente la manera normal de
ponerse un saco .
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l [26], dictamina de una manera similar , al decir que quien
tiene puestos pantalones cortos , para realizar tareas o trabajos en el campo , no debera venir a rezar
vestido de esa manera , ya que no se acostumbra a comparecer ante un rey , vestido de esa forma
[27].
Del mismo modo , no se debe poner el saco o la chaqueta por sobre los hombros , sin poner los
brazos adentro de las mangas , para rezar el Shemon Esr .
l aade , que si alguien lleva puesto por lo general un saco y sombrero , durante el Shemon Esr , y
llega a la Sinagoga sin los mismos , debera esperar para rezar ms tarde , cuando los tenga , mas si
eso causare que la persona perdiere la Tefil betzibr (La oracin en pblico) completamente , se
deber entonces rezar sin los mismos , ya que la mitzv o precepto relacionado a "Hikn Likrat
Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) , no es tan importante como la
exigencia de rezar junto con el Minin (Tefil betzibr ) .
A pesar de que el Pesk (fallo) del Rav Auerbaj , sea similar al del Rav Shternbuj , eso no da la
impresin , de que esta regla deba tambin aplicarse , cuando se tienen puestos los Tefiln (filacterias)
.
Uno puede aducir , que ya que es obvio que uno lleva puesto su saco desparejamente , al ejecutar la
mitzv de los Tefiln , resulta entonces , que esta es una manera aceptable de presentarse a rezar el
Shemon Esr .
El Rav Shternbuj mismo concluye , que ponerse un cinturn sobre un saco o simple chaqueta , no
agrega ninguna elegancia a la ropa , pero ceir un "grtel "especial (lazo o cuerda de estilo), diseado
especficamente para rezar , es en s mismo algo que realza , y que constituye una adicin digna de
elogio , para efectuar los rezos .
Tambin escribe , que en consecuencia , slo tiene sentido llevar puesto el "grtel "sobre el saco , y
no por debajo del mismo , ya que se supone , que se lo cie para embellecer el propio atuendo y
forma de vestirse , antes de presentarse frente a Hashem , Creador del Universo , para rezar la Tefil .
Otras Formas de Separar el Corazn de la Erv (desnudez)
La Halaj determina , que el solo uso de los pantalones , basta para crear una separacin entre el
corazn y la erv de alguien .
El Magun Abraham [29] escribe , que tambin alcanza , si la camisa presiona o est justa contra su
estmago , vale decir , que eso tambin es considerado como una separacin vlida [30].
Desde el Principio de los Tiempos
El Griz [31] (tambin conocido como el Brisker Rav - Rabino de la ciudad de Brisk) , se explaya en
su comentario sobre la Tor , sobre los versculos que suceden inmediatamente al pecado de Adm
(Adn) y Jav (Eva) donde dice :
"Vatipakjna en shenehm , vaiedh ki erumm hem , vaitper al teen vaiaas lahm jagort
".
"Vaishme et kol Hashem Elokim mithalj bagn leruaj haim vaitjab haAdm veisht , mipn
Hashem Elokim , betj etz hagn [32].
(Y se les abrieron los ojos , y tomaron conciencia de su desnudez . Y por eso , cosieron hojas de
higuera , y confeccionaron cintos (delantales) , para si mismos .
Y escucharon la voz de Hashem (Ds) , recorriendo el jardn , cuando refrescaba el da ; y entonces el
hombre y su mujer , se escondieron de la presencia de Hashem , dentro de los rboles del jardn )
El Brisker Rav apunta , que de la discusin posterior al acto cometido , vemos que
Hashem no reprendi a Adn , por esconderse entre los rboles .
Slo le pregunt por el hecho de haber entendido , que su desnudez le avergonzaba . El
entendimiento de Adn , vino a consecuencia de su pecado , de comer la fruta del rbol
del Conocimiento .
El Brisker Rav explica , que cuando Adn comi de la fruta del rbol de
Conocimiento , el "Itzer HaR "(El mal impulso o vil instinto) lo invadi , creando
una situacin en la que su desnudez , pas a representar algo vergonzoso , y
considerado legalmente - o sea , haljicamente , "Erv ".
Por eso es que inmediatamente cosieron las hojas de higuera juntas , y se las cieron ,
para cubrir su erv .
Este cubrimiento , fue suficiente para ellos , mientras no estuvieran compareciendo de
pie , directamente ante la Divina Presencia de Hashem .
Cuando Adn oy el sonido , que le revel que Hashem se Aproxima , comprendi que
tendra que estar de pie , y con temor y respeto , ante el Rey del Universo .
Por eso , se apresur a esconderse entre los rboles , de modo tal que pudiera cubrir el
resto de su cuerpo , y comparecer adecuadamente ante la Divina Presencia de Hashem ,
que requiere algo ms que cubrirse slo la erv , tal como lo que sucede al rezar la
oracin de Shemon Esr .
El Brisker Rav arriba a la conclusin , con una leccin relacionada al tema de Rosh Hashan (Ao
Nuevo Hebreo) .
La Mishn en el tratado de Pirk Avot [33], habla del juicio , utilizando el concepto de "Din
VeJeshbn ", que significa Juicio y Balance .
Este episodio , representa el primer juicio , en la historia de la humanidad .
En el dilogo que lo sucede , encontramos que Hashem Hace uso del procedimiento de "Din
VeJeshbn ", (Juicio y Balance).
Primero , Hashem , el Creador , Indaga a Adm, acerca de dnde se halla , es decir , por qu motivo
halla necesario ocultarse entre los rboles .
Esto representa el Din (Juicio) , o sea una demanda , cuyo propsito es el de explicar los motivos ,
que yacen detrs de las acciones de alguien .
A causa de la respuesta de Adn , quien temi a Hashem , y corri a cubrirse de su desnudez , para
poder comparecer apropiadamente delante del Rey , Hashem Introdujo entonces la segunda fase del
juicio ; o sea el "VeJeshbn ", (Balance y Contabilidad).
Esto representa una investigacin , que permite visualizar lo perpetrado en la primera situacin
acontecida .
De esta manera , tambin cada persona tendr que responder por sus acciones , y explicar los motivos
que yacen detrs de las mismas .
En segundo lugar , la persona tendr que contabilizar las causas que llevaron a tales hechos o
acciones .

Preguntas De Repaso
1. De qu modo la manera de vestirse , en lo que respecta a la oracin de Shemon Esr , es ms
estricta que la fijada para recitar la Keriat Shem ?
2. Por qu el Shemon Esr es considerado como ms estricto ?
3. Cul es la dificultad que surge con el mtodo adoptado por el Rambam , para formular la halaj
de cubrirse el corazn , durante la oracin de Shemon Esr ?
4. Cmo explica el Beur Halaj , a este halaj del Rambam ?
5. En qu categora entra la prohibicin de rezar con el corazn y la propia desnudez - erv
cubiertos , pero sin que se interponga una separacin entre las mismas ?
6. Por qu el Jai Adm exime de repetir la oracin de Shemon Esr , a alguien que haya rezado ,
sin haber separado a su corazn , de la erv (desnudez) ?
7. Por qu habra que ponerse un "gartel" (lazo) , para rezar el Shemon Esr , adems del
cinturn en los pantalones ?
8. Cundo es aceptable rezar el Shemon Esr sin un gartel (lazo ) , segn la opinin del Magun
Abraham ?
9. Por qu el Rav Shternbuj shelit "a , considera intil (carente de significado) , ponerse el
"gartel" (lazo ) , por debajo del saco , lugar donde no es visible ?
10. Adems del cinturn puesto en los pantalones de alguien , Qu otra separacin entre el corazn
y la erv (desnudez) , es vlida para recitar cualquier Beraj (bendicin) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Cuando se recita el Shemon Esr , uno debe cubrirse tambin el corazn (y el cuerpo entero ) .
2. Cuando se recita el Shemon Esr , uno debe ponerse de pie para rezar ante Hashem , el Rey del
Universo .
3. Despus de declarar , que si alguien hubiera rezado ya , y an sin cubrir su corazn , de todos
modos Iotz Ied Jov (cumple con el requisito de haber efectuado la mitzv ) bediavad (post
facto , o sea , luego de haberlo hecho involuntariamente) , el Rambam reitera entonces , que
preferentemente no se lo debera hacer Lejatjil (a priori , de antemano o en primera instancia) .
4. All se explica , que si uno no tiene nada para cubrirse el corazn , preferiblemente debera
abstenerse de rezar.
5. Es una Ordenanza Rabnica (Basada en la Autoridad de nuestros Sabios) , y no deducida
directamente del texto de la Tor .
6. Porque la reiteracin del Shemon Esr , implica tener que enunciar el Nombre de Hashem , y se
debe recordar la regla , por la que un decreto Rabnico no basta , para garantizar el hecho de que
se pueda repetir el Nombre de Hashem , y por lo tanto , eso es considerado (la segunda vez) ,
como pronunciar el Nombre de Ds en vano , de acuerdo con el mandamiento que emana
directamente del texto de la Tor .
7. Para satisfacer al concepto haljico que se deriva del Pask (versculo) "Hikn Likrat Elokja
Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) .
8. Si por lo general , uno no lleva puesto un cinturn suplementario , no es entonces necesario ,
ponrselo para recitar la Tefil .
9. Debido a que el tema relacionado a "Hikn Likrat Elokja (preprate para presentarte ante tu
Ds...) , es el de realzarse , y vestirse apropiada y elegantemente , en honor de Hashem , Creador
del Universo , y de aqu que ponerse un lazo o cinto (gartel) no visible , es algo carente de sentido
.
10. Alcanza conque la bata o delantal , ajuste o presione el estmago del individuo , para separar
entre el corazn y la Erv (desnudez) .
1-Leyes concernientes a la oracin . Hiljt Tefil - Captulo - Prek 4 : 1 . All se enumeran cinco factores ,
que impugnan o arruinan al acto de rezar .
2-Desnudez , y ms especficamente hablando , los rganos genitales del individuo .
3-Un caso que est ms all del propio control .
4-Hoja - Daf 24 b , 25 a .
5-Sino mejor dicho , es una proclamacin expresada a todos los Judos , ya que comienza con la expresin
"Shem Israel..." ( Escucha Israel ).
6-Seif Katn - inciso pequeo 1 .
7-Libro de Amos 4 : 12 .
8-Inciso - Sef 1 - 3 .
9-Esto puede explicar , la majaloket (disputa) existente , entre el Arj Hashuljn , y la Mishn Berur ,
en lo que se refiere a alguien que reza la oracin de Shemon Esr , teniendo puesto una bata o delantal ,
pero sin un cinturn , lo que lleva a incurrir en el concepto aprendido de "Lib ro et haerv "(el corazn
ve a su erv - desnudez) .
10-Dibr HaMatjl - Encabezamiento "Iatz ...
11-Sef - Inciso 4
12-Dibr HaMatjl - Encabezamiento "Hol
13-Comentario Pri Megadm . Artculo - Simn 74 .
14-Ley 6 , de entre las leyes pertinentes a cmo , y cun cuidadosamente , uno debe conducirse en la
oracin (Tefil ) .
15-Kelal - Regla 3 : 33
16-Inciso - Sef 3 .
17-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 2 .
18-Dibr HaMatjl - Encabezamiento "Ve afilu...
19-Libro de Amos 4 : 12 .
20-Seif Katn - inciso pequeo 1 .
21-Comentario Eshel Abraham - Seif Katn - inciso pequeo 1 .
22-Inciso - Sef 4 .
23-Seif Katn - inciso pequeo 4 .
24-Libro " Teshuvot VeHanhagot " volumen 1 : 69
25-Captulo - Prek 5 : 2
26-Comentario Halijt Shelom 2 : 15 .
27-Aunque en los Estados Unidos de Amrica , sea bastante comn , que el Pblico se presente en una
reunin Presidencial , llevando puesta ropa comn , generalmente usada en la calle o en el trabajo , y que
tambin NO es infrecuente , ver al presidente mismo vistiendo ropa informal , sta no es la norma
aceptada para comparecer ante un Rey .
Mejor dicho , habra que guiarse por el estndar de vestimenta adecuado y apropiado , para una reunin
formal con el Presidente de la Nacin .
28-Comentario Halijt Shelom 2 : 15 , en la nota 26 al pie de la pgina ( Devar Halaj ) .
29-Seif Katn - inciso pequeo 2 .
30-Esto adems de cubrirse la erv (desnudez) . Como por ejemplo , si uno lleva puesta una camisa larga
, que llega hasta abajo , y cubre tambin los genitales .
31-Sigla (Acrnimo) , que designa al Gan Rav Itzjak Zeev (Griz) Soloveitchik zt "l .
32-Libro de Gnesis - Beresht 3 : 7 , 8 .
33-Captulo 3 : 1 .


El Ajuste del Cinturn , y el Cubrimiento de la Cabeza Para Rezar
Simn - 91 - Seif 3-6

3. Hay Autoridades Rabnicas , que dicen que est prohibido pronunciar un Nombre de
Hashem, con la cabeza descubierta .
Y hay tambin Autoridades que determinan , que habra que protestar , contra aquella persona
que entra a un Bet Hakenset (Sinagoga) con la cabeza destapada .
4. Sombreros (o kipot - solideos) de paja tejidos , son considerados como cobertura aceptada .
Pero ponerse la mano en la cabeza propia , no es considerado como taparse la cabeza .
No obstante , si otra persona pone su mano en la cabeza de uno , eso es aparentemente
considerado como una cobertura .
5. Uno No puede pararse para rezar , con el cinto que se porta dinero , ni con la cabeza
descubierta . Ni tampoco con las piernas descubiertas , si la costumbre del lugar , es la de no
comparecer ante gente importante , sino con las piernas cubiertas .
6. La costumbre que practican los sabios y sus discpulos , es que no rezan , salvo que estn
cubiertos .
Rama : Y en tiempos de convulsin , habra que estrecharse las manos durante la oracin , como un
esclavo ante su amo , mas en tiempos de paz , para rezar , uno debera ataviarse con ropa elegante .

Se Prohbe Pronunciar un Nombre de Hashem , Con la Cabeza
Descubierta
Segn uno de los puntos de vista al respecto , es necesario cubrirse la cabeza , con un atuendo o
cobertura , a fin de poder recitar cualquier beraj (bendicin) , ya que estas contienen el Nombre de
Hashem ; como as tambin , para cualquier otra Tefil que tenga tambin el Nombre de Hashem (de
Ds , de Venerado Nombre) .
La Fuente Textual de esta Halaj
En sus notas aclaratorias a esta Halaj , el Rab Akiva Eiger zt "l , cita al libro "Terumat Hadshen
"[1] , donde se hace mencin , que no hay ninguna base verdadera para ste concepto .
El Magun Abraham , y el Beer Hagol , citan al Rabenu Ierujam [2], como la fuente para esta
Halaj . Pero el Beur HaGr escribe , que esta Halaj , se basa en el tratado llamado Masejet
Sofrm [3].
El Sfer Birkt Eliahu [4], provee la siguiente explicacin : el Rabenu Ierujam fij , que uno no
puede recitar una beraj (bendicin) , a menos que tuviera la cabeza cubierta .
En el tratado Masejet Sofrm , sin embargo , se formula que uno no puede recitar a la lectura de la
Keriat Shem , sin cubrirse la cabeza , debido a que esta contiene el Nombre de Hashem .
Y est prohibido pronunciar Su Nombre , sin cubrirse la cabeza . Esto se acerca al estilo usado por el
Mejaber , para determinar a esta Halaj .
La manera presentada por el Levush [5], para expresar a esta Halaj , es muy interesante . l escribe
lo siguiente :
Habra que cubrirse la cabeza , en seal de humildad . Uno debe protestar , contra aquellos que
entran a una Sinagoga , sin taparse previamente la cabeza .
Indudablemente est prohibido , pronunciar el Nombre de Hashem , con la cabeza destapada .
De acuerdo con ello , parecera que el Levush nos ensea tres cosas :
1. Que siempre habra que llevar la cabeza cubierta , para mostrar la propia humildad de uno ante
Hashem , Soberano del Universo . Esto es algo recomendado para todos , pero no algo que uno debe
necesariamente hacer .
2. En una Sinagoga , sitio donde se encuentra la Presencia Divina , es necesario cubrirse la cabeza .
Y habra que protestar , contra aquellos que no se adhieren a esta regla , ya que no cubrrsela , es
irrespetuoso e irreverente para con el Creador - Hashem .
3. La mencin del Nombre de Hashem , sin cubrirse la cabeza , es an ms atrevida , y una clara
falta de respeto , y ciertamente NO debe ser hecha .
Esta ltima formulacin , es diferente de la adoptada por el Mejaber , para fijar la Halaj (Ley) .
El Mejaber escribe , que hay una opinin , por la que se prohbe pronunciar el Nombre de Hashm ,
sin taparse la cabeza .

Siman 91
Seif 3,4
El escribe entonces , que hay otras opiniones que sostienen , que habra que protestar , contra
aquellas personas que entran a la Sinagoga , sin cubrirse la cabeza .
Esto ltimo , da la impresin , de que estas dos reglas (halajt ) , son independientes una de la otra .
En contraste con ello , el Levush escribi , que si no est permitido entrar a una Sinagoga , sin antes
cubrirse la cabeza , seguramente no se podr pronunciar el Nombre de Hashem , sin cubrrsela . La
ltima afirmacin , es consecuencia de la anterior .
Tal como el Levush lo expres claramente , taparse la cabeza es una muestra de humildad . Y esto
encaja , y bien se adapta con la Halaj mencionada en el Simn 2 [6], que indica que NO se puede
caminar cuatro Amt (codos) (Am = Codo . Medida antigua , equivalente a un valor variable entre
los 48 cm y los 57.6 cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , o sea ,
cuatro Amt , equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4
cm) , sin cubrirse la cabeza , de acuerdo a lo explicado por el Magun Abraham [7].
El Magun Abraham pregunta , por qu en el Simn (Artculo) 2 , el
Mejaber estipula , que no se puede andar cuatro Amt (entre los 192 cm y
los 230.4 cm) sin cubrirse la cabeza , mientras que aqu , en el Simn
(Artculo) 91 , la Halaj se limita a fijar , que as debe ser , en relacin con el hecho de recitar el
Nombre de Hashem , o el de entrar a una Sinagoga .
La respuesta dada por el comentario , es que lo sealado en el Simn (Artculo) 2 , trasluce
simplemente lo denominado como "Midat Jasidt " (un acto piadoso).
En cambio aqu , la Halaj es formulada en un lenguaje que denota una exigencia general , o sea ,
para todos . Por lo tanto , si uno desea andar sin Kip (sombrerito o solideo) , segn el Magun
Abraham , puede hacerlo .
Sin embargo , si uno desea recitar una beraj (bendicin) , o entrar a una Sinagoga sin Kip , NO
puede as hacerlo .Todos estn obligados a taparse la cabeza cuando acceden a una Sinagoga .
De ello vemos , que de acuerdo con la interpretacin del Magun Abraham , llevar una Kip puesta
, es algo noble y digno , pero no una exigencia . Y muy posiblemente , por la misma razn sealada
ya por el Levush .
En efecto , el Magun Abraham [8] escribe , que lo apropiado es ensear e instruir a los nios y a
los muchachos , a llevar una Kip puesta , para que puedan desarrollar el Temor a Ds , de acuerdo
con lo expresado en la Guemar del tratado de Shabat [9], donde dice :
" Cubre tu cabeza , para que el Temor a Ds se pose sobre ti ! ".
El Beur Halaj [10], cita sin embargo al Pri Megadm , quien esboza que la Halaj del Simn 2 ,
habla expresamente de no caminar cuatro Amt (Codos - Entre los 192 cm y los 230.4 cm) , sin
cubrirse previamente la cabeza , mientras que la Halaj aqu delineada , habla de que incluso estando
parado en un determinado lugar , NO se puede pronunciar el Nombre de Hashem , sin taparse la
cabeza , ni tampoco entrar a una Sinagoga , de esta manera .
El Pri Megadm tambin apunta , que cuando alguien se pone sus Tefiln (filacteria) en la cabeza ,
debe tener cuidado de no destaparla , en el instante en el que se pone el Tefiln , y enuncia la beraj .
Parecera ser , que el Pri Megadm hubiera querido expresar , que cuando uno se pone los
Tefiln (filacteria) de la cabeza , no debera destaparla , ya que no se puede destapar la cabeza
en la Sinagoga .
Y quizs no lo haya escrito , porque generalmente los Tefiln son colocados antes de entrar a la
Acaso eso es una
contradiccin en el
Mejaber ?
Sinagoga . Otra posibilidad , es que debido a que una persona tendra que destapar su cabeza
momentneamente , para poder ponerse el Tefiln de la cabeza - "shel Rosh ", esta accin NO
es considerada como irrespetuosa , e incluso puede ser efectuada en la Sinagoga misma .
Vetzarj in - Este tema requiere una mayor profundizacin .
Adems , segn el Taz [11], hoy en da se prohbe sentarse , e inclusive en el interior de un ambiente
, sin cubrirse la cabeza , debido a la costumbre de los Gentiles , de permanecer con la cabeza
destapada , en sus lugares de culto .
Bastara incluso con ponerse la mano por sobre la cabeza , ya que con ello se muestra abiertamente ,
que no se sigue la costumbre de los Gentiles [12].
Sin embargo , eso no alcanza , para permitirle a la persona , recitar trozos definidos como de carcter
sagrado especficamente (Divr Kedush , como Kadsh , Kedush , etc.).
La Mishn Berur sintetiza la Halaj , declarando que llevar la cabeza cubierta , es considerado
como "Midat Jasidt " (un acto piadoso) , e incluso cuando se est parado en un lugar fijo [13].
E incluso para dormir en la cama , habra que ponerse kip y cubrirse as la cabeza .
El Rav Moshe Feinstein zt "l [14], entiende que el uso de la kip , es una "Midat Jasidt " (virtud
piadosa) , que debe ser adoptada por cada uno de nosotros .
Sin embargo , la opinin del Taz , es que NO se permite permanecer o estar sin la cabeza cubierta ,
porque "esa" es la costumbre de los gentiles (la de tener la cabeza descubierta) , en su lugar de culto .
Segn el Taz , ponerse las manos sobre la cabeza , sera suficiente para demostrar , que uno no
pretende conducirse al respecto , del mismo modo que los gentiles (No judos) lo hacen .
Pero en el comentario Pri Megadm se expresa , que esto no alcanza y es insuficiente , si una
persona anda al aire libre , sin un techo o cobertizo por sobre su cabeza [15].
Hacer uso de la propia mano para taparse la cabeza , no ayuda ni en lo que se refiere a recitar una
bendicin , (beraj ) , ni para aprender Tor .
Hay opiniones Rabnicas , que muestran flexibilidad , respecto del tema de taparse la cabeza con la
mano , cuando es de noche , y obviamente es demasiado oscuro , como para encontrar la cobertura
habitual de la cabeza (la Kip ) .
En ese caso , es preferible tirar la manga , y cubrirse la cabeza con la misma .
Un peluqun o peluca (postiza) , no es la opcin preferida , a pesar de que esta posea una contratela ,
ya que ste artculo , no da la idea o provee el aspecto , de taparse la cabeza .
Mas de todas maneras , hay Autoridades Rabnicas (Poskm) , que lo consienten [16].
Cuando Uno Llegare a Perder la Oportunidad de un Trabajo [17].
En lo que se refiere a alguien que podra llegar a perder la oportunidad de un trabajo , si llevara
puesta una Kip (solideo o sombrerito) , es necesario referirse a lo escrito en el comentario Igrot
Mosh [18], quin habla de las cuestiones implicadas con ste tema .
Estas incluyen el estricto fallo del Taz en esta materia , como as tambin la divulgada costumbre de
todos los Judos , de cubrirse la cabeza .
Pero existe tambin el argumento que expresa , que hoy en da , los Gentiles (No Judos) , no suelen
generalmente taparse la cabeza .
E incluso cuando lo hacen , es mayormente para protegerse de las inclemencias del tiempo , como lo
vemos del hecho que se quitan sus cubrimientos , tan pronto como acceden a los interiores de un
edificio .
Aparte de ello , hay un lmite de dinero , hasta el que se puede renunciar , para poder cumplir
con una Mitzvt As (mandamiento positivo , o sea , precepto por medio del cual se instruye
efectuar una determinada accin).
Adems , por cumplimentar los requisitos de una "costumbre", de seguro que uno no tiene que
renunciar al sustento .
Se debe leer las Respuestas Haljicas , para aprender las pautas exactas que regulan ste tema .
Incluso la adopcin de una posicin flexible , no deber afectar a la obligacin de tener que
cubrirse la cabeza de alguna manera , cuando se recitan las berajot (bendiciones) . Quizs un
peluqun llegare a ser una posible solucin en tal caso .
El Tamao de una Kip (solideo o sombrerito)
En el sfer Igrot Mosh [19], el Rav expone el tema , de cun grande debe ser una Kip . Luego de
una exhaustiva discusin , el Rav Moshe Feinstein zt "l concluye , que una Kip de cualquier
tamao , es considerada como aceptable , tanto para andar al aire libre , como para recitar las Berajot
, que contienen el Nombre de Hashem .
Sombreros de Paja
El Mejaber fij , que es aceptable llevar puesto un sombrero de paja , como cobertura principal . El
sfer Daat Tor , cita al Jatm Sofer , quin determina , que esto es considerado como un
cubrimiento vlido , an si el pelo sobresale por los agujeros del sombrero [20].

No Predisponerse a Rezar con su Billetera ceida , (cinturn
porta dinero) , ni con la Cabeza Destapada , ni con las Piernas
Descubiertas
La Mishn Berur [21] escribe , que tener puesto un cinturn porta dinero o billetera , constituye
una manera inadecuada de presentarse ante Hashem [22].
Esto significa , que no se creara una diferencia , en lo que a la costumbre se refiere , sobre la manera
de apostarse frente a un Rey .
En contraste con ello , el Mejaber expresa claramente , en la ltima parte de esta Halaj , que
pararse sin zapatos , depende de cmo la gente generalmente aparece ante un rey .
La Halaj (ley) de no llevar puesto un cinturn porta dinero , est basada en el Rambam , quien
dictamina que no se puede rezar con "Afundat " (cinto porta dinero [23]).
La explicacin de la Mishn Berur , encaja con ste ejemplo .
El Rambam trae sin embargo otro caso , que es el de sostener dinero en la mano , mientras se reza .
El comentario Ksef Mishn , cita una afirmacin de Rashi y del Ran , en la Guemar del tratado de
Berajt [24], donde se habla acerca de que no se puede rezar con plata en la mano , debido a la
distraccin que causa , el hecho de temer que la plata se le caiga a uno de la mano .
La Mishn Berur , cita al comentario Jai Adm , donde dice que es inadecuado rezar en bata o
salida de bao , calzoncillos largos o ropa interior , e incluso pijamas , y ello an cuando estos cubran
totalmente al cuerpo , puesto que estos atuendos decididamente inapropiados para presentarse ante un
rey .
El Beur Halaj apunta que a un enfermo , a quien le cueste vestirse , se le permite rezar en su bata
o pijama , puesto que la Halaj de vestirse agradable y decorosamente , no se aplica en esas difciles
circunstancias , segn lo indicado por el Rambam [25].

Siman 91
Seif 5
La Mishn Berur [26], contina con una lista de requisitos a cumplir , para recitar la Tefil .
All se seala , que uno debe usar un sombrero - y no apenas una Kip , puesto que sta es la manera
de presentarse ante los funcionarios importantes .
Esto no se aplicara en la mayora de los pases de hoy en da , dado que la mayora de la gente , no
usa sombreros como parte de su vestir diario , de acuerdo a lo apuntado por el Rav Feinstein zt" l .
Segn el Birk Iosef [27], puede aplicarse sin embargo a tales sociedades .
All escribe , en relacin con la Halaj de no rezar descalzo , que en aquellos lugares o pases en los
que la costumbre imperante , es precisamente no usar zapatos , uno puede llegar a rezar sin zapatos
[28].
Pero cabe destacar , que si en tal pas , una persona debiere comparecer ante un funcionario
importante , provista de zapatos , resulta entonces , que lo mismo debe hacerse para rezar .
Por consiguiente , si uno est acostumbrado a usar un sombrero , y esa es su norma personal de
vestirse , lo mismo deber hacer para rezar [29].

La Costumbre que Practican los Sabios y Sus Discpulos , es
que No Rezan , Salvo que estn Cubiertos
La explicacin sobre la que se basa esta Halaj , es que uno debe usar un atuendo compuesto por un
saco o chaqueta , y un Talt por sobre el mismo [30].
El Rama desarrolla el tema de la postura del individuo , durante la oracin . Esta Halaj , tambin
aparece en el Shuljn Arj HaRav - inciso - Sef 6 .
El Rav agrega , que en tiempos de paz y tranquilidad , uno no debe cruzar o apretarse las manos ,
durante la plegaria , ya que ello despierta la necesidad de que la virtud del "estricto" Juicio Divino ,
sea invocada sobre si mismo (Nota : en vez de la virtud de la Piedad y la Misericordia) .
Antes bien , se deben doblar las manos , una sobre la otra , apoyndoselas por delante de su pecho .
El Arj Hashuljn [31], arriba a la conclusin , que la naturaleza de la gente vara entre unos y otros ,
por lo que se podra rezar en la postura permitida , que resulte ms cmodo hacerlo .
Preguntas De Repaso
1. De acuerdo con la opinin del Mejaber en ste Simn , Cundo es necesario cubrirse la cabeza ?
2. En qu difiere la explicacin del Levush , respecto de la del Mejaber , en lo que se refiere a la
cobertura de la cabeza , para enunciar el Nombre de Hashm ?
3. Cmo reconcilia el Magun Abraham , a las dos Halajt que se refieren al cubrimiento de la
cabeza , una en ste Simn (Artculo), y otra en el Simn 2 ?
4. Qu es lo que escribe el Beur Halaj , con respecto a esta aparente contradiccin ?
5. Qu dictamina el Taz , con respecto al cubrimiento de la cabeza en nuestra poca ?
6. Segn el Taz , Es acaso suficiente cubrirse la cabeza con las manos , para caminar ? Explicarlo .
7. En qu caso es aceptable , taparse la cabeza con las manos , para poder recitar una beraj
(bendicin) ?
8. Cun grande debe ser una Kip (casquete o solideo) , para poder recitar una beraj , o para

Siman 91
Seif 6
caminar cuatro Amot (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) ?
9. Acaso un sombrero de paja o con agujeros , es un cubrimiento aceptable ? Explicarlo .
10. Por qu no se permite rezar el Shemon Esr , teniendo puesto un cinto porta - dinero ?
11. Cundo es aceptable rezar , vestido con un pijama , bata o salida de bao ?
12. Qu comenta el Rav autor del Arj Hashuljn , con respecto a la postura personal , que se
puede adoptar para la Tefil ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Cuando se dice el Nombre de Hashem , y cuando se entra a una Sinagoga (Bet HaKnset ) .
2. l explica , que si no se permite acceder a una Sinagoga sin haberse cubierto previamente la
cabeza , de seguro que no est permitido decir el Nombre de Hashem , sin hacer lo propio .
3. En el Simn (artculo) 2 , la Halaj tiene el carcter de transmitir la virtud de "Midat HaJasidt
" (Piedad , cualidad de ser piadoso , y de mostrarse como tal) , mientras que en ste Simn , la
Halaj se presenta como estricta y terminante , para todos los individuos .
4. El Beur Halaj , cita al comentario Pri Megadim , diciendo que la Halaj del Simn 2 , trata del
tema de caminar cuatro Amot (entre los 192 cm y los 230.4 cm) sin cubrirse la cabeza , mientras
que en ste Simn , se habla de las reglas concernientes a los casos en los que no necesariamente
se requiere caminar .
5. El Taz escribe , que andar con la cabeza cubierta , es un requisito terminante y estricto , para no
conducirse segn la costumbre de los gentiles en sus templos .
6. S , puesto que al hacerlo , se demuestra que la persona desea cubrir su cabeza , y no seguir la
costumbre de los gentiles (no Judos) .
7. De noche , cuando est oscuro , y es difcil encontrar la Kip , y se desea por ejemplo tomar algo .
8. Puede ser de cualquier tamao que la permita ser visible , aunque no cubra la mayora de su
cabeza .
9. Un sombrero de paja es aceptable , e incluso si el pelo sobresale a travs de los agujeros . El uso
de un peluqun , no es lo apropiado para cubrirse la cabeza , ya que la gente no pensara que tal
persona se ha tapado la cabeza .
10. Porque es considerado como un atuendo inadecuado para comparecer ante Hashem , Creador del
Universo .
11. Si la persona no se siente bien , o est enferma , y le resulta difcil vestirse como corresponde .
12. El Arj Hashuljn escribe , que dado que la naturaleza de las personas vara , se podra rezar de
la manera permitida , en la que la persona se sienta ms cmoda .
1-2 : 203
2-Netiv 16
3-Prek - captulo 14 : 15 .
4 -Comentario sobre el Beur HaGr , editado por la editorial " Mosad HaRav Kook ".
5-Artculo - Simn 91 : 3 .
6-Inciso - Sef 6 .
7-Artculo - Simn 91 : 3 .
8-Artculo - Simn 2 : 6 .
9-Hoja - Daf 156 b .
10-Encabezamiento . Dibr HaMatjl "VeIesh Omrm....
11-Artculo - Simn 8 : 3
12-Ibdem . All mismo , y en el Simn 74 : 2 .
13-Esto est de acuerdo con la opinin del Magun Abraham .
14-Oraj Jaim - Volumen 4 : 2 .
15-Artculo - Simn 2 - Inciso pequeo - Sef Katn 11 .
16-Inciso pequeo - Sef Katn 12 .
17-Este prrafo intenta tratar slo una , de las cuestiones implicadas . Cada situacin particular , tiene su
propio juego de datos , y como tal , debe ser presentada a un Rabino Ortodoxo para su fallo .
18-Oraj Jaim - Volumen 4 : 2 .
19-Oraj Jaim - Volumen 1: 1 .
20-Volumen 6 : 2
21-Inciso pequeo - Sef Katn 11 .
22-De acuerdo con el autor , parecera ser , que ponerse un telfono celular (mvil) , en el cinturn , se
asemeja al tema del cinturn porta dinero . Lo mejor sera quitrselo , apagarlo o desactivarlo , y
ponrselo en el bolsillo . Si fuere cubierto por el saco o la chaqueta , alcanzara con apagarlo .
23-Ver el comentario de Rashi , en el tratado de Suc - hoja - Daf 62 b , y el del Arj Hashuljn - Inciso -
sef 5 .
El Kaf HaJam 91 : 21 , cita al Rambam , en su comentario a las Mishnaiot , donde expresa , que eso
significa una ropa interior , que proteja a otra ropa superior , de la absorcin de la transpiracin .
24-Hoja - Daf 23 b
25-Captulo - Prek 5 : 1
26-Inciso pequeo - Sef Katn 12 .
27-Letra - Ot 6 .
28-Comentario - Kesef Mishn , sobre el Rambam - Hiljt Tefil ( Leyes pertinentes a la Oracin) 5 : 5 .
29-Kaf HaJam 91 : 23 , 24 .
30-Ibdem . All mismo 26 . Ver tambin el Arj Hashuljn - inciso - Sef 2 , que menciona un interesante
minhg (costumbre) .
31-Inciso - Sef 7 .


Necesidades Imperiosas del Cuerpo (Ir al bao...) ; Lavarse y Prepararse
para la Tefil
Simn - 92 - Seif 1-2
1. Si alguien precisa ir al bao , no debe entonces rezar . Y si hubiera ya rezado , su
plegaria es una abominacin , y se debe volver a rezar otra vez .
Esto se aplica , cuando la persona no puede contenerse por un lapso de tiempo equivalente
al que tomara caminar una "Pars ". (Pars = Unidad de medida antigua , equivalente a un
valor variable entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las diferentes opiniones de varias
Autoridades Rabnicas )
No obstante , si el individuo pudiera contenerse o postergar su imperiosa necesidad ,
durante un lapso equivalente al que tomara caminar una "Pars ", se considera que
cumpliment con su deber , si es que ya lo hubiera efectuado (O sea , Post Factum , una vez
ya ocurrido) .
Pero de antemano , o en primera instancia , NO se debe rezar sin haberse primero
examinado bien , en esta cuestin .
Rama : Y a toda aquella persona que necesite ir al bao , (para sus necesidades corporales) , le
est prohibido pronunciar incluso palabras o pensamientos de la Tor , y lo mismo tambin , en
cualquier momento que su cuerpo se encuentre contaminado , debido a la necesidad de tener que
ir de cuerpo (de ir al bao) .
2. Si en el medio de la Oracin , se le despertare a la persona una repentina necesidad ,
tendr que contenerse , hasta finalizar , y no interrumpir .
Sin embargo , si eso hubiera ocurrido en el medio de la lectura de la Keriat Shem , o de sus
bendiciones , tanto si se trata de necesidades de un tipo , o del otro (mover el vientre) , se
leer entonces normalmente .
Rama : Y esto precisamente as , si la necesidad no es tan grande , o tan imperiosa , que
obligara a tomar en cuenta , la prohibicin de "NO CONTAMINARSE" (o volverse inmundo) .
De lo contrario , es mejor interrumpir la lectura .
Y si el individuo deseare hacerse a un lado y orinar , as lo har .
Introduccin
La Guemar del tratado de Berajt [1] ensea :
Tanu Rabann / los Rabinos ensearon en una Baraita (Mishn no recopilada en la
Mishn de R Iehuda) ,
"Hanitzrj linkavv al itpall" (Toda aquella persona que precisa ir de cuerpo , no debe
orar , veim Hitpall , tefilat toev / y si as or , antes de hacer sus necesidades , su
Tefil es considerada como una abominacin .
La Guemar contina entonces , precisando un determinado requisito para fundamentar esta
decisin :
Amr Rav Zevd veiteima Rav Iehud / Dijo Rav Zevid , y algunos dicen que fue Rav
Iehud quien lo dijo :
"Lo Shan ela shen Iajl lisht beatzm..." / No lo ensearon de ste modo , sino en el
caso en el que la persona no pueda contenerse .
"Aval Im Iajl lisht beatzm tefilat Tefil" / Pero si el individuo pudiere contenerse , su
Tefil es vlida .
Vead kma ? / Y cunto , debe ser capaz de dominarse ?
Amar Rav Sheshet , ahd Pars / Hasta la cantidad de tiempo que tomara caminar la
distancia de una Pars . (Pars = medida antigua , que vara entre los 3,84 Km y los 4.6
Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas )
La Guemar cita entonces un pask (versculo) , que figura en el Libro de Kohlet (Eclesiasts)
[2]:.
Shemr Raglja kaashr Telj el Bet HaElokm , / Cuida tus pies cuando te dirijas a la
Casa de D s .
La Guemar trae una interpretacin que Rav Ashi , y otros dicen que Rab Janina Bar Papa ,
dio sobre ste pask (versculo) :
Shemr Nekavja beSha Sheat omd Batfil /Guarda tus rganos ( literalmente orificios )[3] ,
cuando compareces de pie para rezar .
Tres Categoras
Hay tres niveles , en lo que respecta a la necesidad que se siente de ir de cuerpo : uno
relacionado a la Tefil (Oracin) , otro a la lectura de la Keriat Shem , y el tercero a las Berajt
(bendiciones) .
1. Alguien que comienza a sentir la necesidad de ir al bao , pero no tiene ninguna dificultad ,
con esperar la cantidad de tiempo que llevara transitar una Pars . (Medida que vara entre los
3,84 Km y los 4.6 Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas ).
2. Alguien que siente que tendr que ir de cuerpo , dentro del lapso equivalente al necesario para
andar una Pars .
3. Alguien que siente un fuerte impulso de hacerlo , pero se contiene .
En este Simn , aprenderemos lo que uno puede , o no puede hacer , en cada uno de estos casos ,
o sea , en relacin a la Tefil (Oracin) , a la lectura del Shem , y a las Berajt
(bendiciones) .

La lectura del Shemon Esr (la Oracin) Cuando La Persona
Se Vio en la Necesidad de Mover el Vientre
El Tur , comienza a desarrollar esta halaj diciendo :
Uno tiene que prepararse para la Tefil (para rezar) , tal como lo seala la Baraita (Mishn no
recopilada en la Mishn de R Iehuda) .
Si uno siente un imperioso impulso de ir al bao , NO puede rezar , de acuerdo a lo aprendido en
el pask : "Hikn Likrat Elokja Israel "(Israel , preprate para presentarte ante tu Ds) , y a lo
enseado en el versculo antemencionado : "Shemr Raglja kaashr Telj el Bet HaElokm "
(Cuida tus pies , cuando te dirijas a la Casa de D s ) .
En ste caso , si la persona hubiera rezado ya de todos modos , su Tefil es considerada como
detestable .
* La primera halaj del Shuljn Arj en ste Simn , menciona que uno debe rezar con el
cuerpo limpio , y NO cuando siente la necesidad de ir de cuerpo .
Si se hubiera comenzado a rezar el Shemon Esr , mientras se experimentaba una imperiosa
necesidad de ir al bao , para hacer "guedolim " (evacuacin intestinal) , resulta entonces , que
los rezos as elevados , son invlidos y detestables , por lo que se deber reiterar la Oracin .
* Si se siente "un fuerte impulso", de evacuar "ketanm " (orinar) , no necesariamente se
requerira entonces , que se repitiera la oracin , si es que la persona hubiera rezado ya de esta
manera [4].
* Si la necesidad no fuera tan urgente , entonces su oracin es vlida .
* "Un fuerte impulso", es definido como el caso de alguien que no ser capaz de contenerse ,
dentro de la cantidad de tiempo que tomara , o que fuere necesaria , para cubrir la distancia de
una Pars . (Entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las distintas opiniones Rabnicas ).
* Una Pars , es la cantidad de tiempo que tomara a una persona , caminar la distancia de 4 Mil
. (Mil = medida antigua , que vara entre los 0,96 Km y los 1.15 Km , segn las diferentes
opiniones Rabnicas ) .
* Las opiniones de los Poskm (Autoridades Rabnicas que formularon la Ley) , discrepan acerca
de la cantidad de tiempo que esto toma .
Unos dicen que caminar un Mil . (Mil = vara entre los 0,96 Km y los 1.15 Km , segn las

Siman 92
Seif 1
diferentes opiniones Rabnicas ), toma aproximadamente dieciocho minutos , mientras que otros
arguyen , que toma veinticuatro minutos .
El consenso general entre los Poskm , es que caminar un Mil (entre los 0,96 Km y los 1.15 Km )
, toma aproximadamente dieciocho minutos . De ah surge , que la distancia de cuatro "Milin ",
toma el tiempo equivalente a 72 minutos .
La Medida del Tiempo : Desde cundo ?
La Mishn Berur explica , que antes de comenzar a rezar , si el individuo siente que desde el
principio de su Tefil (oracin) , puede contenerse , la cantidad de tiempo que toma caminar una
Pars (entre los 3,84 Km y los 4.6 Km ) - e incluso si le tomare ir de cuerpo , menos tiempo que
aquella cantidad sealada , o an si eso ocurriere inmediatamente despus de rezar (que tenga
que ir al bao) - se considera que todava "Iotz Ied Jovt HaTefil Bediavd ", cumpli con su
deber de rezar la Tefil como corresponde , pero Bediavd [5], vale decir con una manera de
proceder Post Factum , que no debi ser adoptada de antemano .
Tefil Betzibr (Oracin en Pblico) y Zemn Tefil (Tiempo Lmite para Rezar)
La Mishn Berur transmite , que si uno perdera la Tefil Betzibr (Oracin en Pblico) , por
ir al bao , de todos modos debera ir al bao , ya que una persona debe rezar en un estado de
"limpieza".
Esto sigue siendo cierto , incluso si la persona pudiere esperar la cantidad de cuatro Milin ,
(Caminata hecha entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , o sea 72 minutos) , ya que no habra que
rezar as , lejatjil (A priori o de antemano) , si se siente una imperiosa necesidad de ir al bao .
Por otra parte , si esto le causare a la persona perder el Zemn Tefil (Tiempo Lmite para
Rezar) , sera mejor que rece primero , y luego haga sus necesidades , obviamente , en tanto se
sienta capaz de contenerse , por una cantidad de tiempo equivalente al necesario para transitar
cuatro Milin , (Tiempo que toma caminar una distancia definida entre los 3,84 Km y los 4.6 Km ,
o sea 72 minutos) .
El Rama aade , que las mismas reglas o leyes , se aplican as mismo a quien desea estudiar la
Tor .
La Mishn Berur [6], aade que seguramente lo mismo rige para la lectura de la Keriat Shem
, y tambin para otras Berajt (bendiciones) .
En ste punto , la Mishn Berur recalca , que el comentario Pri Megadm , es flexible al
respecto , vale decir , que si alguien ley la Keriat Shem , sintiendo que quera ir al bao , no
tiene que repetirla .
Esto es en el caso , donde la persona siente que no puede contenerse por setenta y dos minutos
ms , y recit la Keriat Shem , u otras Berajt , an teniendo un fuerte impulso o urgencia . Esta
es la opinin del Ramban , en su Sfer Miljamot Hashem .
El Rama , parece sostener la idea , de que si uno puede esperar hasta lo definido como "Pars
"(72 minutos) , puede recitar entonces a la Keriat Shem .
Por otro lado , el libro Shaar Teshuv , se muestra estricto en el Simn 6 [7]; al expresar que
no se permite estudiar la Tor , y de seguro que no se puede recitar una beraj (bendicin) , si
se siente un impulso de tener que mover el vientre , y ello incluso si el individuo fuere capaz de
retenerse , por una cantidad de tiempo equivalente , al que toma caminar una Pars (entre los
3,84 Km y los 4.6 Km ).
La Razn por la que se Adopta la Cantidad de un "Shiur Pars "
Ambos , el Baj y el Prisha , explican que el shiur (la cantidad ) correspondiente a una "Pars "
especificada en estas halajt , fue tomada de la cantidad de tiempo que los Jasidm harishonm
(los antiguos individuos piadosos ) invertan en rezar cada Tefil , de acuerdo con lo enseado
por la Guemar del tratado de Berajt [8], donde se expresa :
Jasidm harishonm hai shohn sha ajtumitpalelm sha ajt (Los antiguos individuos
piadosos , invertan la hora previa a la Tefil , en prepararse para la misma y entonces se
entregaban a rezar por el lapso de una hora [9]).
El Beur halaj , cita una nueva reinterpretacin del Rav del Jai Adm , en esta materia . All
seala , que si uno no puede contener el impulso ventral , durante un lapso mayor que el de una
hora y un quinto ( 72 minutos), esto es una seal , de que su digestin se ha movido a una etapa
avanzada , y ha tornado ya a los alimentos en tzo (excremento) .
Por lo tanto , NO se puede rezar , cuando el cuerpo contiene tales impurezas o residuos en el
aparato digestivo , ya que el pask (versculo) ensea , que orar es un ejercicio que recae sobre el
cuerpo entero , o sea , que requiere a todos los miembros .
En otros trminos , incluso los intestinos de la persona , deberan expresar la alabanza a
Hashem .
David Hamelej (el Rey David) , escribi en Tehilm (Salmos) ," Vejl keravy et shem kodsh
"(Y todas mis entraas (ensalzarn) , Su Santo Nombre) .
Por lo tanto , se infiere de aqu , que incluso las propias vsceras de la persona , deberan estar
libres de toda inmundicia o residuo .
El Beur halaj , se expresa muy enrgicamente en contra de esta interpretacin , a la vez que
cuestiona , cmo esta interpretacin puede ser usada , para explicar la razn de por qu uno no
puede rezar , cuando siente el impulso de orinar .
En segundo lugar , segn esta forma de ver las cosas , si alguien rez , sabiendo que puede
esperar una cantidad de tiempo equivalente , al que toma caminar una Pars (entre los 3,84 Km
y los 4.6 Km ), y luego se apresta a evacuar sus necesidades , inmediatamente despus de haber
rezado el Shemon Esr , su Tefil debera ser invlida , ya que es obvio , que el individuo estaba
lleno de tzo (excrementos) , cuando rez .
Ms an , ninguno de los Poskm (Autoridades Rabnicas) , menciona tal requerimiento [10].
El Rab Akiba Eiger zt "l , cita al "Sfer Ginat Veradim ", que comenta , que el shiur (la
cantidad) de una Pars , significa que nos imaginamos , que alguien que anduviere tal distancia ,
tendra que ser capaz de contener su impulso de ir de cuerpo .
Esta es una interpretacin ms estricta an , ya que la accin de andar o viajar , refuerza el
impulso de tener que ir al bao (para evacuar), y acorta consecuentemente el tiempo en el que
podra considerarse a la persona , como lo suficientemente limpia para rezar .

En medio del Shemon Esr o de la Keriat Shem
Si uno sintiere un fuerte impulso de ir de cuerpo , mientras se halla en medio del
Shemon Esr , no debera interrumpir su Tefil , en tanto pueda resistir tal impulso .
No obstante , inmediatamente despus de leer la oracin de Shemon Esr , el individuo debera
hacer sus necesidades , y no esperar hasta que se produzca el recitado pblico de la Kedush[11].
La regla pertinente a la lectura de la Keriat Shem , consiste en que se puede seguir recitndola ,
a pesar de que durante la misma , no tenemos ninguna restriccin de movimiento , como lo que
ocurre en la Tefil de Shemon Esr , que se la efecta fijos en el lugar .

Siman 92
Seif 2
Tambin en ste caso , slo se puede seguir , hasta el final de la Keriat Shem . Mas una vez
que se lleg a las palabras "Emt veiatzv ", que sealan el comienzo de la Beraj , se deber sin
embargo , parar all la lectura , y ocuparse de su necesidad corporal .
Por regla general , uno puede continuar , y terminar slo la seccin especfica del recitado , en
la cual se encuentra . Pero no se puede comenzar otra seccin .
Por consiguiente , las reglas aplicables , en lo que respecta a dnde cortar la lectura , tienen un
carcter paralelo , respecto de cada seccin de rezos .
Por ejemplo , si uno est en medio de los salmos que se canturrean , "Pesuk DeZimr ", cuando
experimenta los movimientos intestinales , puede seguir hasta el final de Ishtabaj , pero no puede
quedarse para la proclamacin de "Barj "( Bendecid ! ) , ya que "Barj " es considerado como
el principio de las Birjt Keriat Shem [12](Bendiciones para decir el Shem ) .
Del mismo modo , si uno est en medio de las Birjt Keriat Shem , puede proceder a recitar la
Keriat Shem , con la Beraj de "Emt veiatzv ", (Verdadero y Estable...) , que la contina , ya
que ellas son consideradas como una unidad [13].

Rama : Y esto es precisamente as , si la necesidad no es
tan grande , o tan imperiosa , que obligara a tomar en
cuenta , la prohibicin de "NO CONTAMINARSE" (o volverse inmundo) . De
lo contrario , es mejor interrumpir la lectura .
La Prohibicin de "Bal Teshaktz "(No contaminis...)
La Tor ensea lo siguiente , al final de la Parashat Shemin [14]:
Al Teshaktz et nafshotejm bejl hashretz hashoretz (No tornis a vuestras almas en
inmundas (por comer) , insectos o pequeas criaturas prolficas ). .
A pesar de que ste pask , nos prohba comer bichos , y criaturas por el estilo , Rabann -
Nuestros Sabios , hicieron uso de esta fuente textual , para advertirnos que tambin nos
abstengamos , de otras cosas inmundas y repelentes .
En el marco de nuestro contexto de estudio , vemos que retener o contener el impulso de mover
el vientre , cuando se torna bastante difcil hacerlo , es una transgresin a ste mandamiento o
principio descripto .
Kevod Habriot (Respeto a la Dignidad de los Seres Humanos) : Su Aplicacin
Si una persona se encuentra dando un Shiur (una clase) en pblico , y sufre sbitamente un fuerte
impulso de ir al bao , e incluso hasta el punto en el que debe hacer un esfuerzo para contenerse -
lo que se torna entonces en una transgresin de "Bal Teshaktz "(No contaminis o hagis algo
repulsivo) - puede seguir dando el Shiur , a pesar de ello .
La razn que lo fundamenta , se basa en que la prohibicin de "Bal Teshaktz "(No
contaminis...)", es slo Rabnica , y la consideracin de Kevod Habriot (Consideracin para con
la Dignidad de los Seres Humanos) tiene preeminencia y es preferible [15].
El Beur halaj [16] comenta y fija , que aunque normalmente no se supone que uno comience a
rezar , si siente un impulso de mover el vientre , y eso an si puede esperar un lapso mayor que
el definido como Pars (medida que vara entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las distintas
opiniones Rabnicas , y que encierra el concepto de un lapso de 72 minutos) , se puede formular ,

Seif 2
continuacion
que en el caso de un oficiante (Shelaj Tzibr ) , que est a punto de comenzar con la
reiteracin de la Tefil (Jazart HaShtz ) , se determina que lo puede hacer , aunque sienta una
determinada urgencia de ir de cuerpo .
Y eso se debe , a que la consideracin del concepto de Kevod Habriot (Consideracin para con
la Dignidad de los Seres Humanos) , es una razn suficiente , para apoyarnos en la permisividad
transmitida por el Rif , quin permite , que alguien rece "lejatjil "(de antemano , o sea , a priori
) , si puede contenerse hasta la medida definida como Pars (72 minutos) .
Pero hay que destacar , que si la necesidad es imperiosa , y no se puede esperar , hasta la medida
definida como Pars (72 minutos) , posiblemente la consideracin indicada de Kevod Habriot
(Consideracin para con la Dignidad de los Seres Humanos) no permita hacerlo .
Y ello , a pesar de que Kevod Habriot , sea un concepto de mayor gravitacin , que el originado
en la instruccin DeRabann (de nuestros Sabios) , y quizs , no se tenga que aplicar , en un caso
donde no haya comenzado todava la repeticin de la Tefil ( Jazart HaShtz ).
En consecuencia , es cuestionable , si el oficiante puede comenzar con la Jazart HaShtz ,
sabiendo que tendr que ir al bao , en el trmino de una cantidad de tiempo , que permitira
transitar una Pars (72 minutos).
Por otra parte , posiblemente Rabann suspendieron la prohibicin y la anulacin de tener que
recitar el Shemon Esr , cuando hay una necesidad de ir de cuerpo , en ese caso .
Cuando la misma situacin rodea a un Baal Kor (Quien lee pblicamente directamente del rollo
de la Tor ), se puede , no obstante , proceder decididamente a leer la Tor , puesto que nuestros
Sabios , Rabann , nunca impugnaron o invalidaron la lectura , e incluso si fuera llevada a cabo ,
cuando la persona senta un fuerte impulso de mover su vientre .
Preguntas De Repaso
1. Cundo la Tefil de Shemon Esr se impugna o invalida , debido a la necesidad de mover el
vientre ?
2. Respecto a qu tipo de necesidad de mover el vientre , encontramos una majaloket
(discusin haljica) , sobre si esta accin invalida o impugna la Tefil de Shemon Esr ?
3. A qu distancia equivale una Pars ?
4. Cunto tiempo toma caminar la distancia , de la medida llamada "Mil " ?
5. En relacin con qu cosa (texto) que salteamos , decimos que incluso si la persona pudiere
contenerse la duracin de una "Pars ", (entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , o un lapso de 72
minutos) , no debera rezar la oracin de Shemon Esr ?
6. En relacin con qu cosa (texto) que salteamos , decimos que en tanto la persona pudiere
contenerse la duracin de una "Pars ", debera rezar el Shemon Esr ?
7. Cul es la opinin del Rama , en lo que se refiere a estudiar Tor , en el caso donde alguien
sufre una urgencia intestinal , que le permite de todos modos aguardar el lapso de una "Pars
" ?
8. Cmo se aplica el concepto de Kevod Habriot (Consideracin para con la Dignidad de los
Seres Humanos) , cuando se trata de permitir que alguien contine dando una clase lectiva
(Shiur ) ?
9. Cul es la cuestin que se presenta , con la pregunta acerca de si Kevod Habriot
(Consideracin para con la Dignidad de los Seres Humanos) , es aplicable , al comienzo de la
reiteracin de la Tefil (Jazart HaShtz ) ?
10. Cmo explica el Rab Akiva Eiger zt "l , a la expresin "Shiur Pars " (la extensin de una
Pars ) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Cuando se comenz a rezar , teniendo un impulso ventral de una magnitud , que no permitira
esperar una cantidad de tiempo equivalente a la necesaria para transitar una Pars ( 72
minutos) .
2. Respecto a la urgencia de orinar , en el trmino del tiempo que tomara transitar una Pars (
72 minutos) .
3. A cuatro veces la unidad llamada "Mil ".
4. De dieciocho a veinticuatro minutos , segn las diferentes opiniones Rabnicas .
5. En relacin con la Tefil Betzibr (oracin con la congregacin) .
6. En aquel caso , en el que se pierde lo definido como "Zemn Tefil " (la hora lmite , hasta la
que se puede rezar una determinada oracin) .
7. El Rama es de la idea , que uno puede estudiar la Tor "lejatjil " (de antemano) , e incluso
en el caso que sienta la urgencia de mover el vientre , y que podra aguardar hasta ms all
de lo definido como "Pars ".
8. Si la persona siente la urgencia de tener que mover el vientre , y no puede esperar hasta el
lapso definido como Pars , e incluso hasta el punto en el que entrara en la categora del
precepto "Bal Teshaktz " (No contaminis o hagis algo repulsivo) , puede de todos modos
continuar con su clase lectiva (Shiur ) , para evitar tener que avergonzarse .
9. Ya que uno comienza un nuevo segmento de la oracin - Tefil , quizs la regla de ir de cuerpo
a priori , se aplica todava , dado que se trata de una situacin embarazosa o que involucra
vergenza .
10. El Rab Akiva Eiger zt "l explica , que el Shiur de una Pars asume o permite entender , que
uno puede contenerse , si fuere a caminar una distancia como la sealada , debido a que la
caminata acelera la digestin .
1-Hoja - Daf 23 a
2-4: 17
3-La palabra "Raglja "(tus pies) , es aqu una alusin o referencia , a los orificios corporales que se
hallan entre las piernas (Vase la interpretacin de Rashi a la Guemar ) .
4-Existe una Majaloket (disputa legal) , entre las Autoridades Rabnicas - Poskm , acerca de si se
tiene que repetir la Tefil en tal caso . Ver el Beur halaj , Encabezamiento - Dibr HaMatjl :
Vetzarj....
5-Inciso pequeo - Sef Katn 4 .
6-Inciso pequeo - Sef Katn 6 .
7-Inciso pequeo - Sef Katn 4 .
8-Hoja - Daf 32b
9-Vea el Prisha , quin relaciona a esto , con la cantidad indicada de una Pars , que es de mayor
duracin que la de una hora (72 minutos).
10-De hecho , la halaj siguiente , en el Sef 2 , permite que uno termine el Shemon Esr , y luego
que vaya de cuerpo , o sea , inmediatamente despus , y antes de tener que recitar la Kedush
(donde se repite tres veces la palabra Santo...) con el Tzibr (con la congregacin) .
11-Mishn Berur . Inciso pequeo - Sef Katn 8 .
12-Ibdem . All mismo. Inciso pequeo - Sef Katn 9.
13-Beur halaj . Dibr HaMatjl - Encabezamiento : Hai Tzarj .
14-Libro de Levtico - Vaikr 11 : 43
15-Mishn Berur . Inciso pequeo - Sef Katn 7 .
16-Dibr HaMatjl - Encabezamiento : Hai Tzarj

Necesidades Imperiosas del Cuerpo (Ir al bao...) ; Lavarse y Prepararse
para la Tefil
Simn - 92 - Seif 3-5
3. Antes de rezar , uno debe quitarse la flema , la mucosidad y toda otra cosa que pudiere
estorbarle .
4. Y luego hay que lavarse las manos con agua , si se dispone de la misma . Si no se dispone
de agua , habr que procurarla hasta lo definido como "Pars ".
(Pars = Unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre los 3,84 Km y los 4.6
Km , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas )
Esto se aplica , si la persona se encuentra en camino , y el agua est disponible a una
distancia de hasta una "Pars ", por delante de su itinerario .
Sin embargo , si para encontrar un lugar con agua , la persona debe retroceder en su
itinerario , slo lo har hasta la distancia de un Mil . (Mil = medida antigua , que vara entre
los 0,96 Km y los 1.15 Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas ) .
No se requiere volver atrs , una distancia mayor que la de un Mil (Entre los 0,96 Km y los
1.15 Km ) .
Y si la persona teme que se le pase el "Zemn Tefil " (Tiempo Lmite para Rezar) , debera
entonces limpiarse las manos con algunos guijarros , cantos rodados , arena o toda otra
cosa que limpie .
5. Si la persona se lav las manos por la maana , pero distrajo su atencin de mantenerlas
limpias , se requiere entonces , que se las lave para rezar , si tiene agua disponible , y eso ,
aunque no hubiera sido consciente , de cualquier suciedad especfica que las pudo haber
afectado .
De todas maneras , no recitar la bendicin correspondiente .
Y si no dispone de agua a mano , no tiene que volver a lavrselas .
Rama : E incluso si uno tiene las manos sucias , y se las lava para elevar la Tefil (oracin) , no
recitar la bendicin , de acuerdo a lo expresado en el Simn 6 .

Habra que Sacar del Medio a Todas las Perturbaciones
Dado que cuando se reza al Creador - Hashm - uno comparece ante el Rey de

Siman 92
Seif 3
todos los reyes , hay que prepararse de todas las maneras posibles , que aseguren que la
concentracin del individuo en la oracin , sea completamente indemne e intacta .
Por eso , se aconseja hacer las necesidades , antes de rezar .
En el caso de producirse otras molestias , que puedan distraer la concentracin , la persona
debera prepararse , con toda aquella accin que aliviare tales perturbaciones .
Por esta razn , es digno de elogio , que una Sinagoga disponga de una buena cantidad de
pauelos de papel , para sus mitpalelm (fieles); ya que es algo muy comn , que alguien necesite
pauelos de papel , mientras reza .
No tenerlos en el acto , puede llegar a ser muy molesto . Igualmente se aconseja abstenerse de
comer alimentos que aumentan la flema , y hacen que la persona pierda su voz , como por
ejemplo los manes , y otros tipos de nueces o frutas secas , malos para la garganta , y que no
deberan ser ingeridos justo antes de la Tefil , lo que nos recuerda la costumbre de no comer
nueces durante los Iamm Noram (los Das de Temor [1], que se extienden desde el ao nuevo
hebreo , y hasta Iom Kipr , da del Perdn y el arrepentimiento).
Introduccin al Inciso - Seif 4
Si alguien toca una cosa sucia , sus manos son entonces consideradas "sucias", y no es adecuado
recitar las berajt , estudiar o rezar de esta manera . Esto se denomina en hebreo "Iadaim
Metunafot " (manos sucias o indecorosas).
Si despus de lavarse las manos , uno no hubiere tenido el cuidado de no entrar en contacto con
cosas sucias , y tambin en el caso de no saberse con certeza si se las toc , las manos adquieren
la condicin de "Stam Iadaim " (manos en un status indefinido) , tema sujeto a una controversia -
majaloket , en lo que se refiere a su status para rezar , para estudiar la Tor , y para enunciar las
bendiciones (berajot ) .

El Lavado de Manos para rezar la Tefil
El Mejaber esboza , que antes de rezar , uno debe limpiar [2] sus manos ,
lavndoselas con agua .
La obligacin de lavarse las manos , se aplica igualmente a la oracin matutina - Shajart , a la
de la tarde - Minj , y a la nocturna de Arvt (Maarv ) , si no estuvieran limpias [3].
Es digno de hacer notar , que el Tur introduce esta halaj , diciendo lo siguiente : "despus de
que uno haya movido el vientre , y limpiado sus entraas de todo residuo , se debe lavar las
manos con agua , si la tiene a mano en ese momento ".
Por otro lado , el Mejaber no slo omite de mencionar , cmo es que las manos del individuo se
volvieron sucias , e incluso no menciona explcitamente , que las manos estuvieran
efectivamente sucias .
Esto slo puede ser implicado , a partir del inciso (seif )[4] siguiente , ya que ste inciso ,
habla expresamente sobre "Iadaim Metunafot " (manos sucias o indecorosas) , y no "Stam
Iadaim " (manos carentes de un status definido).
Quizs el Mejaber no quiso especificar , que las manos pudieron haber estado sucias por la
accin de mover el vientre , ya que esto podra implicar , que si sus manos estuvieran sucias , por
el hecho de haber tocado una parte transpirada del cuerpo , la persona no tendra que limpirselas
al menos frotndoselas .
El Mejaber fija , que si uno no tiene agua disponible a mano , y se encuentra de viaje o en
trnsito , debera viajar otra Pars (Medida estimada entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las

Siman 92
Seif 4
diferentes opiniones ) , para encontrar un poco de agua , que le permita lavarse las manos antes
de rezar .
Si uno tiene que retroceder de su itinerario , para conseguir un poco de agua , no tiene que
hacerlo entonces , a una distancia mayor que la de un "Mil ". (Mil = Medida que vara entre los
0,96 Km y los 1.15 Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas ) .
Sin embargo , si la persona viaja con otros pasajeros , y esta accin provocara que tenga que
seguir viajando solo , se determina que no hay que lavrselas del todo , en ese caso .
Del mismo modo , tampoco tendr que lavrselas , si esta accin lo retrasara en su viaje ,
impidindole llegar a destino , antes del anochecer .
La Dificultad expuesta por el Taz
El Taz seala , que el Pesk (dictamen) del Mejaber , no se adapta , ni a la versin del Rif
vertida en la Guemar , ni a la versin del comentario de los Tosafot .
El Rif y los Tosafot , poseen diferentes versiones de la Guemar , en cuanto a la distancia que
hay que recorrer , para conseguir agua , y la diferencia existente entre viajar hacia adelante o
hacia atrs .
Ellos tambin discrepan , en el tema de si se puede perder el "Zemn Tefil " (Tiempo Lmite
hasta el que se puede Rezar) , para poder satisfacer y cumplimentar la regla de lavarse las manos
con agua .
La dificultad que encontramos con la postulacin del Mejaber , es que por una parte , l sigue la
versin del Rif , que enumera cunto hay que viajar en el itinerario propio , hacia adelante (una
Pars - Medida estimada entre los 3,84 Km y los 4.6 Km ) , y cunto hacia atrs , de donde la
persona se halla , (un "Mil " = Medida que vara entre los 0,96 Km y los 1.15 Km ) .
Y ms an , en lo que se refiere a perder el "Zemn Tefil " (la hora lmite , hasta la que se
puede rezar una determinada oracin) , por tener que lavarse las manos con agua , el Rif
mantiene la opinin , de que as hay que hacerlo , mientras que el Mejaber , sigue la opinin del
comentario de los Tosafot , que no permiten perder el "Zemn Tefil " (tiempo asignado para
llevarla a cabo), por no disponer de agua .
No se puede insinuar que el Mejaber sigue a los Tosafot , en ste asunto , adoptando la opcin
de ser estricto y severo , porque adoptar una posicin estricta , sera seguir al Rif , quien no
permite rezar , a menos que primero se consiga agua para lavarse .
La cuestin queda sin resolverse . Sin embargo , el Pesk (dictamen) del Mejaber , es el que
queda fijado en el Shuljn Arj , en ste Sef .
Ms Detalles Que Conciernen a la halaj de Viajar Para conseguir Agua
Un individuo que est en su casa y no est viajando (en trnsito) , debe recorrer una distancia de
hasta un "Mil " (Entre los 0,96 Km y los 1.15 Km), para conseguir agua con la cual limpiar sus
manos [5].
Los Poskm (Autoridades Rabnicas que fijaron la halaj ) , sostienen que uno debera ir HASTA
un "Mil ", pero sin necesidad de incluirlo [6].
La exigencia de viajar para encontrar agua , con la que uno se lavar las manos , rige solamente
cuando se est seguro de que se encontrar agua en el lugar supuesto .
De no ser as , no se requiere viajar para lavarse las manos .
Cuando la persona se lava las manos , para quitarse la suciedad , tendr que seguir las leyes
correspondientes al lavado de manos , tal como aparece en el Simn (Artculo) 4 [7].
Hay que lavrselas hasta las muecas . Si no se tiene suficiente agua , basta con lavrselas hasta
el final de los dedos [8]. No obstante , en ste caso , no se requiere secarse las manos , antes de
rezar , como lo que sucede antes de comer el pan [9].
Qu Severidad Tiene el Lavado Que Precede a la Oracin
A primera vista , esta halaj no parece ser muy relevante , ya que generalmente tenemos agua
disponible para lavarnos . Por otra parte , la mayor parte de la gente , la hallar relevante , en el
caso de encontrarse viajando o en trnsito .
Este halaj , describe expresamente una situacin , en la que las manos de alguien , se tornaron
sucias , por haber tocado algo falto de limpieza .
El Rambam dictamin , que si alguien fuera a rezar , sin haberse primero lavado las manos , su
Tefil sera considerada invlida , y por consiguiente , tendra que repetirla .
El Beur halaj ,[10] acota que el Bet Iosef , determina la ley de manera considerada y flexible
, en cuanto al lavado de manos para la Tefil , cuando la persona no sabe , si algo que no estaba
limpio , entr en contacto con sus manos .
E incluso si la persona hubiera realmente tocado algo sucio , el Beur halaj sostiene , que la
regla a adoptar , sera idntica al caso de la lectura de la Keriat Shem , en la que no se demanda
que la persona la repita , por haberla dicho con las manos sucias .
En consecuencia , la halaj fijada , es que si las manos de alguien entraran en contacto con algo
sucio , la persona no debera rezar la oracin de Shemon Esr , ni recitar berajt (bendiciones)
, o mismo la Keriat Shem , sin haberse lavado previamente las manos .
Si de todos modos se hubiera rezado , sin haberlas limpiado previamente , la Tefil es
considerada como vlida , pero "Bediavd ", (vale decir Post Factum , manera que no debi ser
adoptada de antemano ).
Y si la persona teme que se le pase el "Zemn Tefil "
(Tiempo Lmite para Rezar) Debera Entonces Limpiarse Las
Manos con algunos cantos rodados , arena o toda otra cosa
que limpia
Aunque el Mejaber slo hable sobre la prdida del "Zemn Tefil " (Tiempo Lmite para Rezar)
, el Baj dictamina , que si uno se encuentra en un Minin (con la congregacin) , y por tener que
ir a buscar agua , se perdera de rezar la Tefil beTzibur , NO se exige en ste caso , que la
persona vaya y se lave sus manos con agua [11].
En estos casos , el Mejaber aconseja , hacer uso de cualquier clase de material limpiador
disponible .
Adems de los ejemplos enumerados por el Mejaber , tenemos tambin otros productos
prcticos , convenientes y tiles en un viaje , cuando no se dispone de agua , como por ejemplo :
toallas hmedas de beb , locin , o pauelos desechables .
Las mismas reglas se implementan , en lo que concierne a la posible prdida de la lectura del
Shem a tiempo - el "Zemn Keriat Shem ".
Si por ir a conseguir agua , uno se perdera de leer a tiempo la Keriat Shem , debera usar
entonces , cualquier material o producto limpiador disponible , y proceder a recitar la Keriat
Shem .
Algunos Poskm (Autoridades Rabnicas ordenadoras de la Ley) aconsejan hacerlo as , e
inclusive al principio del tiempo , a partir del cual se puede recitar el Shem[12].

Si Uno Se Lav las Manos a la Maana

Seif 4
continuacin

Siman 92
Seif 5
El Mejaber determina , que si alguien se hubiera lavado las manos por la maana , y no hubiera
tenido la precaucin de asegurarse , que estas se mantuvieron limpias para rezar , e incluso
habiendo ignorado , si estas tocaron algo sucio , deber lavrselas otra vez , antes de rezar , pero
sin pronunciar la bendicin (beraj ) sobre el lavado ("...al netilt iadaim") .
Esto implica , que si el individuo fuera consciente de que toc algo sucio , debera entonces
lavarse , y tambin recitar la beraj correspondiente .
El Rama sostiene , que an sabiendo que se toc algo sucio , no se tiene que repetir la beraj
sobre el lavado ("...al netilt iadaim ") , luego de haberla dicho por la maana , al lavrselas .
Si uno se lavara las manos al despertarse por la maana , no tiene que volver a lavrselas para
rezar la oracin matutina de Shajart , con la condicin de que no se haya distrado , y tocado
inadvertidamente (Hesaj Hadaat ) cosas sucias .
Una distraccin ocurre , cuando se produce una larga interrupcin , entre el tiempo en el que uno
se lava , y el momento en el que se comienza a rezar Shajart .
En tal caso , habra que lavarse otra vez , pero sin pronunciar la beraj sobre el lavado de las
manos .
Y ello , sobre todo antes de la oracin de la tarde - Minj , para la que habra que procurar ,
lavrselas otra vez , ya que en general , las personas no cuidan particularmente durante el da , de
no entrar en contacto con cosas sucias .
La condicin de "Stam Iadaim " (manos en un status indefinido) , pasa a adquirir un estado de
"no limpias" , o en otros trminos , las manos pasan a ser consideradas sucias , debido al
concepto haljico que ensea "Iadaim Askaniot hen ", que en castellano significa , que las manos
estn constantemente ocupadas , por lo que existe una gran probabilidad de que se toparan con
algo sucio .
La condicin de "Stam Iadaim " (manos en un status indefinido), no adopta el carcter de ser
definidas como "sucias", en lo que se refiere al recitado de las berajot (bendiciones) , al estudio
de la Tor o bien para la lectura del Shem - Keriat Shem .
El Pri Megadm falla (fija la ley) estrictamente , en lo que respecta a recitar la Keriat Shem .
El Mejaber , es en cambio flexible y anuente , si la persona no dispone de agua a mano , al
dictaminar , que uno no tiene que esmerarse expresamente para procurarla .
De todos modos , habra que limpiarlas mediante cualquier otro mtodo de limpieza . Esta
flexibilidad o permisividad , se aplica slo a "Stam Iadaim " (manos en un status indefinido) .
Si la persona es consciente de que toc algo sucio , o bien si hubiera ido al bao , deber incluso
viajar para encontrar agua , y limpirselas , y no puede hacerlo lejatjil (A priori , de antemano
o deliberadamente ) , vale decir , que NO puede basarse en otros mtodos de limpieza , en
primera instancia .
Preguntas De Repaso
1. De qu manera habra que prepararse fsicamente para poder rezar sin impedimentos ?
2. Cul es el sentido de Iadaim metunafot (manos sucias o indecorosas) ?
3. Cul es el significado de Stam Iadaim (manos en un status indefinido) ?
4. Si las manos de alguien se volvieran metunafot (sucias) , Hasta dnde habra que viajar ,
para conseguir agua y lavrselas ?
5. Si no hay agua disponible del todo , Qu se debera hacer antes de rezar el Shemon Esr
?
6. Se permite rezar sin lavarse las manos , si el hecho de procurar agua , causare que se
pierda el "Zemn Tefil " (la hora lmite , hasta la que se puede rezar una determinada
oracin) segn la opinin del Mejaber ?
7. Cul es la opinin del Rif en ste asunto ?
8. Hay que secarse las manos , despus de lavrselas para rezar , tal como ocurre luego del
lavado de manos para comer pan ?
9. Hasta qu distancia habr que viajar , para encontrar agua que permita lavarse las "Iadaim
Metunafot " (manos sucias) , si la persona no tiene la certeza de que encontrar agua en el
lugar al cual planea dirigirse ?
10. Y si alguien hubiera ledo la Keriat Shem , o rezado , con "Iadaim Metunafot " (manos
sucias) , se requiere acaso reiterar lo ledo ? (Aclararlo segn la idea del Rambam , y la del
Beur halaj )
11. Si uno se perdiera de rezar la Tefil beTzibr (con un minin ) , por tener que buscar y
encontrar agua antes de proceder a rezar , puede rezar as como tenga las manos ?
12. Y cul es la respuesta , si la persona perdiere el "Zemn Tefil " (la hora lmite , hasta la
que se puede rezar una determinada oracin) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Habra que procurar de sacarse la flema , y de limpiar toda secrecin , que pueda molestar a
la persona durante la oracin .
Y as mismo , no se debera comer alimentos que irriten la garganta antes de rezar .
2. As son definidas las manos que tocaron alguna parte sudada u oculta del cuerpo , o que
tomaron contacto con la suciedad .
3. Manos que fueron lavadas al principio , pero que el individuo no tuvo la precaucin de evitar
el contacto con partes sudorosas u ocultas de su cuerpo o mismo suciedad .
4. Cuando alguien se encuentra en camino , debe viajar hasta una Pars (Medida antigua ,
equivalente a un valor variable entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las diferentes
opiniones Rabnicas ) hacia adelante de su itinerario , o retroceder hasta un "Mil " (Medida ,
que vara entre los 0,96 Km y los 1.15 Km , segn las diferentes opiniones ) .
Cuando uno se encuentra en su hogar , lo mximo que debera viajar , es hasta una Pars , en
cualquier direccin
5. Habra que frotrselas bien con alguna superficie abrasiva , o con algn otro material que
tenga propiedades limpiadoras .
6. Segn el Mejaber , no se permite que ste hecho provoque , que la persona se pierda el
"Zemn Tefil " (la hora lmite , hasta la que se puede rezar una determinada oracin) .
7. Segn el Rif , si no se tiene agua a mano , habra incluso que perder el "Zemn Tefil " (la
hora lmite , hasta la que se puede rezar una determinada oracin) .
8. No .
9. No tiene que viajar.
10. Segn el Rambam , se requiere repetirla . Segn el Beur halaj , esto comparte la misma
halaj (regla) , que se aplica a la Keriat Shem , en la que el Rambam mismo mantiene la idea
, de que Bediavd (Luego de haber ocurrido el hecho inadvertidamente , post factum) , la
lectura del Shem es de todos modos vlida , a pesar de que en primera instancia , o sea de
antemano , no estaba permitido leerla con "Iadaim Metunafot " (manos sucias) .
11. El Baj dictamina , que no se permite perder la Tefil beTzibr (con un minin ) , a causa de
que no se pueda encontrar fcilmente agua , para lavarse las manos .
Habra que frotrselas con alguna superficie abrasiva , o algn otro producto de limpieza .
12. El Mejaber determina , que NO habra que perder el "Zemn Tefil " (la hora lmite , hasta
la que se puede rezar una determinada oracin) , a causa de ello .
1-La conmemoracin de los sagrados das de Ao nuevo y del Perdn (Kipr ).
2-Vea el Sef - Inciso 5 , que discute el tema , acerca de si uno debe lavarse las manos , tenindolas
limpias .
3-Un ejemplo de ello , podra ser el de si uno toca una parte transpirada de su cuerpo , o alguna otra
excrecin corporal .
4-Sef - Inciso 5
5-Mishn Berur - Inciso pequeo - Sef Katn 18 , y el comentario Beur halaj - Encabezado - Dibr
HaMatjl "Aval im ...etc.
6-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Sef Katn 20 .
7-Vea el libro Ish Israel - Captulo - Prek 27 : 30 , y la nota 97 al pie de la pgina , acerca de si es
preferible lavarse las manos con un vaso , o tambin sin el mismo .
8-Artculo - Simn 4 . Mishn Berur - Inciso pequeo - Sef Katn 38 .
9-Mishn Berur - Inciso pequeo - Sef Katn 14 .
10-Encabezado - Dibr HaMatjl " Tzarj lirjtz...
11-Mishn Berur - Inciso pequeo - Sef Katn 20 .
12-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Sef Katn 21.

Necesidades Imperiosas del Cuerpo ; El Lavado y Otras Preparaciones
Que Preceden a la Tefil
Simn - 92 - Seif 6-10
6. Quien se apronta a rezar o se encuentra ya rezando , y se da cuenta o se recuerda
sbitamente , que toc algo sucio , ser suficiente que limpie sus manos , con tierra o cantos
rodados , arena , o incluso raspando sus manos contra la pared .
7. La superficie del cuerpo , que normalmente se halla cubierta , es definida como una
superficie sucia , y ello debido a la transpiracin .
Y as mismo tambin si la persona se frot la cabeza .
Rama : En consecuencia , se prohbe tocar estas superficies o lugares del cuerpo , mientras la
persona se apresta a rezar o se encuentra ya rezando , o inmerso en el estudio de la Tor , y as
tambin , en lo que se refiere a las excreciones de los odos , o de la nariz , salvo que se disponga
de tela (un pauelo o un trapo) .
8. La persona que orin , no puede rezar , hasta que no haya transcurrido el tiempo
necesario que permita caminar la distancia de cuatro Amot
(Am = Codo . Unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre los 48 cm y los
57.6 cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , vale decir , cuatro
Amt , equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm).
debido a la salpicadura de las gotas .
Alguien que acaba de rezar , no orinar sin haber aguardado previamente el lapso , cuya
duracin permitira caminar la distancia de cuatro Amot (Que , equivalen aproximadamente
a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm).
Eso se debe , a que durante el tiempo que toma caminar cuatro Amot , la plegaria de la
persona sigue an fluyendo de su boca , y sus labios continan susurrando .
9. Quien haya escupido , no debe rezar , hasta que no haya transcurrido el tiempo
necesario , que le permitira caminar cuatro Amt (Medida que fluctuara entre los 192 cm y
los 230.4 cm).
Alguien que acaba de rezar , no debe escupir , hasta que no haya transcurrido el tiempo
necesario , que le permitira caminar cuatro Amt (Codos) .
Sin embargo , esto se refiere especficamente , a la accin voluntaria , pero si la saliva se le
hubiera acumulado inevitablemente , entonces est permitido hacerlo .
10. Es bueno dar caridad o beneficencia antes de rezar .

Si alguien hubiese tocado una superficie "No limpia"
durante la oracin (Tefil)
No se permite moverse del lugar en el que uno est parado , durante la oracin del Shemon Esr
, por lo que si la persona tocara algo sucio , no tiene ninguna otra opcin , que la de limpirselas
de otra manera , puesto que normalmente no tiene agua dentro de su alcance .
Digamos que en la lectura de la Keriat Shem , el movimiento del individuo , no est restringido
, por lo que en ese caso , la persona debe preferentemente lavarse las manos con agua , antes que
utilizar mtodos secundarios de limpieza , tales como el frotarse con tierra , arena o cualquier
otro mtodo [1].
La halaj (ley) que trata , de que uno debe lavarse las manos con agua , o por lo menos
limpirselas por algn otro mtodo , concierne a alguien que se acord en el medio de la oracin
, que haba tomado contacto con algo mugriento , o que toc inadvertidamente algo sucio durante
la oracin .
El inciso - Sef [2]- siguiente , desarrolla el tema de qu es lo considerado "suciedad".
Basta conque se limpie sus manos , con tierra o cantos rodados , etc.
La Mishn Berur , mencion anteriormente en el artculo - Simn 4 [3], que uno tambin
podra utilizar un pao seco , en ausencia de agua , para limpiarse las manos .
El libro Ialkut Iosef , menciona una aplicacin muy prctica de esta halaj en cualquier lado .
Por ejemplo , si alguien se despierta a medianoche , por la descarga de los truenos , y le resulta
demasiado difcil ir a buscar agua , o bien teme que perder la oportunidad de escuchar el
retumbar de los truenos , o de ver el fulgor del relmpago nuevamente , puede entonces frotar sus
manos con su frazada o bien su sbana , y recitar la beraj - bendicin respectiva para el trueno ,

Siman 92
Seif 6
y para el relmpago .
La Mishn Berur [4] agrega , que contrariamente a la creencia popular , cuando alguien
limpia sus manos con algo diferente al agua , deber frotar sus manos en ambos lados , hasta sus
muecas , o por lo menos hasta los nudillos , y no solamente la parte de las manos afectadas por
la mugre o inmundicia con la que se entr en contacto .
Y esto , debido a que se hace uso de un mtodo alternativo al de lavarse con agua ; por lo tanto ,
resulta entonces , que hay que frotarse las manos ntegramente , e incluyendo el rea
comprendida entre los dedos .
El libro Baer Hetv [5] seala , que incluso hay que frotrselas tres veces , tal como se lo hace al
lavarse con agua , en determinados casos [6].
Al parecer , uno tendra que frotarse ambas manos , hasta que queden limpias [7].
El Rav autor del Kaf HaJ aim[8] agrega , que en Shabat , uno debe tener la precaucin de no
utilizar ningn artculo o producto definido como "Muktze "(artculo sobre el que recae la
prohibicin de uso o acarreo) , indicados por el Mejaber .

Las Superficies del Cuerpo consideradas Como "Sucias"
El Mejaber enumera las reas del cuerpo humano , consideradas como "sucias".
Ellas comprenden toda parte transpirada , toda parte normalmente cubierta , y el cuero cabelludo
.
El Rama aade , que la Tzo (las excreciones) del odo , y de la nariz , tambin estn
consideradas como sustancias sucias , lo que obligara a lavarse las manos o limpiarlas , antes de
continuar con la Tefil .
La "halaj le maas " (la Ley a los efectos prcticos) , formulada por la Mishn Berur [9], es
que los ejemplos dados por el Rama , no son aceptados por varios de los principales Poskm ,
(Autoridades Rabnicas que determinan la halaj ) , tales como por ejemplo el Gra y el Mor
uKetzi `[10].
Alguien que se toca el cuero cabelludo , en la parte donde est totalmente calvo (pelado) , no
tiene que lavarse las manos , puesto que no es una parte tan sudorosa , como lo es el cuero
cabelludo que se encuentra debajo del pelo .
Con respecto al hecho de haber tocado un material sucio , como por ejemplo "tit " (arcilla) , o
"rfesh " (fango o lodo) , la Mishn Berur [11], cita al Rav del Pri Megadim , quien escribe ,
que posiblemente incluso Lejatjil (A priori o de antemano) , uno no tendra que lavarse las
manos necesariamente con agua , para abocarse al estudio de la Tor .
Limpiarse las manos de esos materiales , por otros mtodos alternativos , es tambin aceptable ,
an cuando se disponga de agua .
De cualquier manera , el Pri Megadim mismo , escribe en el Simn 4 , que lo mejor es lavarse
las manos , y limpiarlas del tit ( arcilla ) , o del rfesh (fango o lodo) , tambin para el estudio de
la Tor , y por supuesto tambin para la Tefil (oracin) .
La Mishn Berur concluye , que en lo que respecta a rfesh (fango o lodo) , se debe
preferiblemente actuar rigurosamente , y lavarse las manos en primera instancia , vale decir a
priori ( Lejatjil ) .
Con respecto al hecho de haber tocado las reas sudorosas del cuerpo o mismo el cuero
cabelludo , y entregarse al estudio de la Tor ; se puede expresar , que se puede llegar a
prescindir de la obligacin de lavarse las manos con agua , aunque se disponga de la misma .

Siman 92
Seif 7
Uno puede basarse Lejatjil [12], de antemano , en limpiarse las manos frotndoselas [13].
Lo mismo es aplicable en lo que respecta a pronunciar las berajot ( bendiciones ) , de acuerdo a
lo indicado por la Mishn Berur [14], que se bas en el Pri Megadim para determinarlo .
Si alguien hubiera tocado alguna de estas superficies , podr an estudiar la Tor mentalmente
(hirhr ) (cavilando o pensando) , sin articular las palabras , y ello incluso antes de limpiarse las
manos , por cualquiera de los mtodos [15].

Orinar
La halaj se ocupa aqu , del caso de alguien obligado a rezar en el lugar donde orin en un
recipiente , que mientras tanto fue retirado del lugar .
La halaj establece , que se puede rezar en el mismo lugar , si se aguarda un lapso , cuya
duracin permitira caminar la distancia de cuatro Amot (Que , equivalen aproximadamente a
una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm ) , vale decir alrededor de dos
segundos .
Despus de transcurrido ste breve lapso , admitimos que cualquier gotita de orina que pudo
eventualmente manchar a la persona , se absorbi ya en su ropa , por lo que a los efectos
prcticos , es como si no existiera .
... Eso se debe a que durante el tiempo que toma caminar cuatro Amot , la plegaria de la
persona sigue an fluyendo de su boca , y sus labios continan susurrando...
Tambin lo contrario de lo mencionado es verdad , o sea , quin hubiera terminado de rezar ,
debe esperar una cantidad de tiempo , cuya duracin permitira caminar la distancia de cuatro
Amot (Que equivalen a una medida que variara entre los 192 cm y los 230.4 cm ) , vale decir
alrededor de unos dos segundos , antes de ir al bao .
El Mejaber explica , que inmediatamente despus de rezar , los labios prosiguen todava
murmurando la plegaria , y de aqu que si uno fuera a hacer sus necesidades , inmediatamente
despus de rezar , sera como si todava estuviera en el medio de sus rezos .
De todos modos , para orinar , es preferible moverse del lugar donde se estaba parado y se
rez el Shemon Esr , ms all de los cuatro Amot (4 codos - entre los 192 cm y los 230.4 cm )
.
Y ello para mostrar respeto y deferencia a lo definido como "lugar de la Tefil ".
En un rgimen hospitalario
Cul es el halaj , si alguien est en un hospital , y tiene un catter conectado , con una bolsa
para recoger la propia orina ? ;
Puede uno acaso rezar en esa situacin , ya que ello implica que se rece en el mismo lugar en el
que se ha orinado , y se recolecta la orina ?
El primer tema a considerar , es si est permitido rezar , donde se acumul la orina .
Como mencionamos brevemente de antemano , el ejemplo se relacionaba al caso en el que la
orina fue alejada del lugar .
En el caso de la bolsa , sera suficiente con cubrirla , para considerar que la orina fue retirada del
lugar .
En consecuencia , se permite rezar , luego de haber orinado en la bolsa .
De igual modo , se puede rezar all , an cuando se sabe que se tendr que orinar en ese mismo
lugar .
El Rav del Igrot Moshe [16] lo autoriza , cuando se encubre la bolsa contenedora , y queda en

Siman 92
Seif 8
consecuencia oculta [17], puesto que para todos los propsitos prcticos , es como si la orina no
estuviese en ese lugar .
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt" l [18], entiende que un catter que recoge la orina , no es
considerado un Avit [19], (slop sink o mingitorio) , el cual est prohibido , si se encuentra en el
lugar de la Tefil , y an cuando est vaco .
El catter que recoge la orina , es arrojado inmediatamente despus de haber sido usado , y del
mismo no emana olor , y en consecuencia , se parece a un Avit de metal o de vidrio , cuya
permanencia est permitida en el lugar de la Tefil , de acuerdo con lo mencionado en el Simn
87 .
El Lugar en el que se Efectu una Mitzv (Precepto)
El sfer Jasidm ensea , que si uno realiz una Mitzv , tal como la llamada "Kisui Hadam "
[20] (cubrimiento de la sangre) , diciendo la bendicin - beraj - correspondiente , en un
determinado lugar (sobre la tierra) , no se debe orinar en el lugar , ya que ello es una muestra
de desdn y desprecio para con la Mitzv .
Tampoco se puede escupir en ese sitio exacto . Si la sangre se absorbe en la tierra , y no se
distingue ya ms de la suciedad , se pueden hacer esas necesidades mencionadas , que estaban
entonces vedadas .

Rezar y Escupir - Consideraciones
El Mejaber prohbe escupir y posteriormente rezar el Shemon Esr , o bien lo contrario , rezar
primero el Shemon Esr , y de seguido escupir , a menos que ambos sucesos estn separados
entre si , por una pausa que permitira caminar cuatro Amot (codos) - o sea unos dos segundos .
El Mejaber , hace entonces una distincin , entre si el hecho de haber tenido que escupir era
voluntario , u obligado e inevitable . Si hubiera sido voluntario , resulta entonces que se deben
aplicar las halajot antedichas .
Si en cambio , hubiera sido algo ineludible , el Rav autor del J ai Admdeduce , que ambas
halajot no son aqu aplicables .
El Beur halaj [21] afirma , que solamente la ltima halaj antemencionada , que se refiere al
hecho de no escupir inmediatamente luego de rezar , es la que queda sin efecto , debido a que lo
ocurrido no fue intencional .
Sin embargo , en el otro caso , en el que la persona escupe primero , a pesar de que ello haya sido
sin intencin , o sea , sin quererlo , no est permitido recitar la oracin de Shemon Esr , sin
hacer primero la breve pausa arriba sealada .
El Rama solicita echar una mirada al artculo - Simn 97 , inciso - Sef 2 que trata de la halaj ,
acerca de cmo uno debe conducirse , si debiere tener que escupir , durante el Shemon Esr
mismo .

La Costumbre de dar Tzedak (caridad , limosna o ddiva) antes
de comenzar la Tefil
El Mejaber , nos transmite que lo recomendable es dar la Tzedak (caridad , o ddiva) , antes de
recitar el Shemon Esr .
Esto se basa en la Guemar del tratado de Bava Batra [22], donde se menciona que Rab
Eleazar , primero daba una moneda a un hombre pobre , y luego proceda a recitar el Shemon
Esr , de acuerdo a lo estipulado en el versculo - Pask - "Ani betzdek [23] ejez faneja [24]"

Siman 92
Seif 9

Siman 92
Seif 10
(Y yo , en la Justicia contemplar Tu rostro) .
Segn las escrituras del Ari zt" l , el momento apropiado para dar la Tzedak (caridad , o ddiva)
, es durante los "Pesuk DeZimr "(Cnticos o salmos canturreados) , en el medio de la seccin
que comienza con "Vaivarj David "(y David Bendijo...) .
Y all , en el preciso lugar donde dice " Ve haosher ve hakavod milfanja ve At Moshl bakol
..." (y la abundancia y el honor ante TI , y T Todo lo Controlas ) ; se debe poner el dinero en
la alcanca o caja destinada a la caridad .
La Mishn Berur menciona , que existe una costumbre en algunas sinagogas , de dar vueltas
en el recinto de la Sinagoga , durante la Keriat HaTor (la lectura de la porcin de Tor , que se
hace directamente del rollo) .
No obstante , esto puede ser claramente un estorbo al tzibr (Pblico) , que est escuchando la
lectura . Por lo tanto , si existe tal costumbre , debe ser eliminada .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1. Cul es la razn , por la que para decir el Shemon Esr , alcanza con frotarse las manos
para que queden limpias , si es que se han topado con algo sucio , mientras que para la lectura
del Shem , o sea la Keriat Shem , hay que lavarse las manos con agua ?
2. Qu otro material no mencionado en este Simn , es til para limpiarse las manos , cuando
no se dispone de agua ?
3. En qu ejemplo prctico , es til ese mtodo de limpieza ?
4. Explicar que debe hacer una persona , cuando se limpia las manos , frotndoselas con arena
, tierra , etc. ?
5. Si uno se ensuciase las manos con tierra abonada - "rfesh " Acaso tendr que lavrselas
antes de continuar estudiando Tor ?
6. Y qu puede decirse , si uno se hubiera tocado el cuero cabelludo , durante el estudio de la
Tor , qu debe entonces hacer ?
7. Se puede estudiar en silencio , vale decir mentalmente - "hirhr ", si el individuo hubiera
tocado cosas sucias ?
8. En qu "medida" nos pueden preocupar las gotitas de orina , luego de haber hecho tal
necesidad ?
9. Qu dictamina el "Igrot Moshe ", con respecto al hecho de tener que rezar con un
catter?
10. En qu detalle difiere el dictamen del Rav Shelom Zalman Auerbaj ztz"l , respecto del
dictamen del "Igrot Moshe " ?
11. Qu dice el Sfer Jasidm , con respecto al cubrimiento de la sangre "Kisui Hadam " ?
12. En qu caso de los descriptos , discrepa el Beur halaj , con el Jai Adm ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Porque al pararse para decir la oracin de Shemon Esr , no se admite que la persona se
mueva o que deje tal lugar , lo que no sucede en el caso de la lectura de la Keriat Shem .
2. Se pueden frotar las manos para limpiarlas , por medio de un pao o trapo de tela secos .
3. Si uno se despertare a medianoche , durante una tempestad o tormenta , y no pudiere
conseguir fcilmente agua para lavarse las manos .
4. Debe frotarse ambas manos , y en ambos lados , incluyendo el rea que se encuentra entre
los dedos . Se debera llegar preferiblemente hasta las muecas , y como mnimo (por lo
menos) , hasta el extremo de los nudillos .
5. El Pri Megadim , deja entender , que sera suficiente con limpirselas frotndolas . En el
Simn 4 , l parece requerir , que hay que lavrselas .
La Mishn Berur concluye , que si el individuo hubiera tocado "rfesh ", (abono o tierra con
basura) , debe tratar de lavrselas , antes de continuar estudiando .
6. Puede basarse o confiar a Priori , o sea , en primera instancia - Lejatjil , en los dems
mtodos de limpieza .
7. S .
8. Nos tienen que preocupar por el lapso de dos segundos posteriores al hecho , que es la
cantidad de tiempo que toma transitar cuatro Amot, (Medida variable entre los 192 cm y los
230.4 cm) , ya que luego de ello , las gotas se absorberan en la ropa , y son por lo tanto
consideradas como "Batel " (anuladas) .
9. Que se puede rezar , an cuando la orina se halle en la bolsa . De cualquier manera , primero
habr que cubrir la bolsa .
10. El Rav Shelom Zalman Auerbaj ztz"l , discrepa con el pesk (decisin) del "Igrot Moshe ",
con respecto al cubrimiento de la bolsa , y dictamina consideradamente , al sugerir que no es
imprescindible cubrirla .
11. Que no se debe orinar en el lugar en el que se realiz el precepto - Mitzv de "Kisui Hadam "
(cubrimiento de la sangre) , hasta que la misma no se haya absorbido en la tierra .
12. En el caso en el que la persona primero escupe , y luego desea rezar , si la saliva se le hubiera
acumulado sin intencin . El Jai Adm sostiene , que se permite rezar inmediatamente
despus de haber escupido , cuando ello hubiera ocurrido sin premeditacin .
El Beur halaj discrepa con eso , arguyendo que est prohibido hacerlo , sin tomar en cuenta
la razn por la que se escupe .
1-Comentario Pri Megadim ( Mishn Berur - inciso pequeo - sef katn 27 ) .
2-Inciso - Sef 7.
3-Inciso pequeo - Sef Katn 57 .
4-Ibdem . All mismo .
5-Artculo - Simn 4 : 22
6-Tal como cuando se despierta a medianoche .
7-Kaf HaJam 4 : 86 .
8-Artculo - Simn 4 : 100 .
9-Inciso pequeo - Sef Katn 30 .
10-Mencionado por el comentario "Shaar Teshuv ", en lo que respecta a la tzo (excreciones ) de
la nariz , especficamente . El "Shaar Teshuv " mismo , discrepa con ello .
11-Inciso pequeo - Sef Katn 29 .
12-O sea , en un principio .
13-Magun Abraham - Inciso pequeo - Sef Katn 5 , Shuljn Arj Harav - seif 6 , y la Mishn
Berur - Sef Katn 29
14-Inciso pequeo - Sef Katn 29
15-Beur halaj - Encabezamiento - Dibr HaMatjl - ...Ulejen
16-Oraj Jaim - Volumen 1 : 27
17-Vea la respuesta , que trata acerca de la precisa razn que justifica cubrir y ocultar la bolsa
sealada .
18-Sfer Halijot Shelom , pgina 245 , en la nota 26 al pie de la pgina .
19-Urinal , mingitorio o slop sink .
20-La Mitzv deOraita (Ley emanada directamente del texto de la Tor ) , consiste en cubrir la
sangre de un ave Kasher , o de un animal Kasher , categorizado como "Jai " (animales silvestres
permitidos , tales como el ciervo o antlope) , que fueron matados ritualmente , o sea , por medio de
la Shejit (degello de conformidad a las leyes del Kashrut ) .
21-Encabezamiento - Dibr HaMatjl "Harokk...
22-Pgina - Daf 10 a .
23-Esta palabra "Betzdek "(A travs de la Justicia) , es interpretada como que alude a la "Tzedak ",
palabra con la que comparte las mismas letras .
24-Salmos - Tehilm 17 : 15