A VONTADE

A
DE POTENCIA
Alphonso Lingis
Gostaramos de perguntar a Nietzsche: o que signifca "vontade de potn
cia"? O que significa dizer que a vida vontade de potncia? Quais so as
potncias da vida? O que significa dizer que a vontade de potncia a base de
tudo que existe?
Ao fazer essas perguntas estaramos colocando Nietzsche fente forma
familiar da questo filosfica, perguntando-lhe, neste caso, pela essncia da
vontade de potncia. A resposta questo filosfica "o que ... ?" tem como
resultado, ento, a qididade, a essncia. O pensamento filosfico consiste,
assim, em um questionamento das aparncias, em uma investigao de sua
essncia, sua estrutura organizativa, seu telas, seu significado.
Esse tipo de questo pressupe que as sries de aparncias signifcam algo,
que indicam, que se referem a algo subjacente, a um hypokeimenon. Trata-se de
uma questo metafsica; toma as aparncias por signos. A interrogao flosfi
ca do mundo uma leitura do mundo, no pressuposto de que as imagens senso
riais, em sua sucesso, so signos de essncias inteligveis.
Nietzsche rejeita essa leitura do mundo; ele afrma que as essncias s quais
a inteligncia flosfca chega so, de fato, apenas os sentidos das coisas - seus
signifcados. A leitura metafsica do mundo uma hermenutica-do-mundo -
uma interpretao, uma estimao, uma avaliao. "Na medida em que a palavra
'conhecimento' tem algum signifcado, o mundo cognoscvel; mas, do contr
rio, ele interpretvel, no tem qualquer significado por detrs dele, mas
incontveis signifcados - 'Perspectivismo'" (N ietzsche, 1968, 481).
Seria possvel interpretar isso como a afirmao radical e extrema, da parte
de Nietzsche, da tese central do idealismo modero: as essncias encontradas
por meio da interrogao filosfica no revelam as coisas em si, as quais produ
ziriam suas aparncias e emitiriam signos de si prprias, mas revelam, em vez
disso, os atos e as leis do sujeito que interpreta. Nesse sentido, Heidegger
afirmou que Nietzsche era o mais coerente dos subjetivistas e o ltimo dos
cartesianos.
Existem, nessa afnnao, razes nietschianas e no kantianas. Em primeiro
lugar, se a leitura flosfica encontra, por trs do fluxo das aparncias, uma
ordem de essncias que d conta de sua existncia, Nietzsche encontra, por
detrs daquelas mesmas essncias, daqueles mesmos sentidos, daquelas mes
mas interpretaes, a vontade de potncia que explica sua existncia. Mas a
vontade de potncia no uma essncia, uma qididade por detrs das essn
cias. , diz Nietzsche, apenas "a ltima instncia qual podemos voltar . . . ". Tra
ta-se de uma instncia e no de uma substncia ou de um substrato; a fona
por detrs de todas as fonnas. Heidegger diz que o Ser em todos os seres, isto
, a produtividade que pro-duz, que conduz sua situao e sua constncia
trazendo para o Aberto, para a luz - as fonnas do ser que cintilam no teatro do
mundo.
A vontade de potncia no apenas potncia ou fora, mas vontade de
potncia, sempre vontade de mais potncia (Nietzche, 1968, 688). No uma
essncia; tambm no estrutura, telos ou significado, mas supresso de todo
telos, transgresso de todos os fins, produo de todos os significados, inter
pretaes, valoraes -concordantes e contraditrios. o caos, o fndo primaI
do in-fonado - no a matria, mas a fora por detrs do cosmo, a fora que
precede todas as fonnas e as toma tanto possveis quanto transitrias.
A vontade de potncia no pode funcionar nem como a razo que explica a
ordem das essncias nem como a fundao que as sustenta no ser. O que pode
funcionar como fundamento -como razo e como fundao - para a ordem das
essncias a estabilidade da ltima unidade, Deus ou o ego transcendental,
ambos os quais Nietzsche d por mortos. A vontade de potncia um abismo
(Abgrund, o caos sem fundo por detrs de todos os fundos, de todas as funda
es, deixando sem fndo toda a ordem das essncias. De fato, Nietzsche duvi
da que "um filsofo possa ter opinies 'verdadeiras e ltimas', e que nele no
haja, no tenha de haver, uma cavera ainda mais profunda por trs de cada
cavera -um mundo mais amplo, mais rico, mais estranho alm da superfcie, um
abismo atrs de cada cho, cada razo, por baixo de toda 'fundamentao'"
(Nietsche, 2000, 289).
Se o Ser, ento, no um fndo, mas um abismo, caos, existe, conseqente
mente, em Nietzsche, uma compreenso nova, no-metafisica ou trans-metafisica
dos seres, das coisas.
Observamos, anterionente, que Nietzsche ataca o pensamento metafsico
por sua pretenso de ser uma leitura do mundo, pelo pressuposto de que as
aparncias que emergem no teatro do mundo so signos. Mas, sem dvida
ainda de maneira mais radical, especialmente nas notas do Nachlass, ele efetua
um ataque deteninado e coerente contra o conceito metafsico de coisa - no
apenas contra a busca metafsica das essncias, do telos, ou dos signifcados
por detrs das aparncias sensoriais. O conceito metafsico de ser, de um Uno
que aparece de diferentes maneiras, apela noo de unidade, do Uno nos
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muitos. Mas Nietzsche declara: "Qualquer coisa que seja real, que seja verdadei
ra, no uno nem redutvel ao uno" (Nietzsche, 1968, 536)
Os seres so aparncias, arranjadas em camadas alteradas, escalonadas,
ao longo do espao, em sistemas de retardamento. Cada aparncia diverge da
precedente; no existem dois focos de neve que sejam idnticos, assim como
no existem dois refexos de um nico foco de neve que sejam idnticos. Hegel
ironizou Leibniz por ter convidado senhoras da corte a praticar metafsica expe
rimental, passeando pelos jardins, para verificar que duas folhas de rvore nun
ca tm o mesmo aspecto. Mas os detetives cientficos tambm descobrem que
no existem dois gros de areia absolutamente idnticos, nem duas mos com as
mesmas impresses digitais, nem duas mquinas de escrever com o mesmo tipo,
nem dois revlveres que marquem suas balas com os mesmos sulcos.
Ver a diferena no ver a oposio absoluta, a contradio absoluta; ver
gradaes de divergncias. Mas se vemos maiores e menores diferenas, isso
signifca que tambm vemos menores e maiores similaridades. Se, em uma suces
so de aparncias, cada uma difere da precedente, cada uma delas tambm
similar precedente; do contrrio, no se poderia nem mesmo dizer que uma
diverge da outra.
Assim o ser, a physis, o incessante desdobramento de um espetculo de
aparncias sempre novas, sempre divergentes -diferenciao contnua - tam
bm lagos contnuo, contnua reunio, assimilao de tudo que aparece.
Ora, o pensamento flosfco pensamento com-preensivo, o apossar-se de
muitas coisas em um nico ato de apreenso. Ele est fundamentado na tese
metafsica inaugural, qual seja: se dois entes aparecem como sendo similares
porque embora, sob alguns aspectos, eles no sejam os mesmos, sob outros,
eles so os mesmos. essa identificao do idntico que constitutiva da
conscincia das coisas no fluxo das aparncias. A conscincia filosfica das
coisas essencialmente hermenutica; tomando as aparncias sempre diver
gentes de uma seqncia, como se referindo a um nico e mesmo significado,
como tendo um nico e mesmo significado, ela os constitui como signos.
O idntico, o ser ideal, cuja presena no removida pela extensividade do
espao e no diferida pela passagem do tempo, funciona como a condio de
possibilidade das coisas. o fundo das coisas: a razo para que possam ser
reconhecidas e a fundao, a base, de sua presena, em um tempo que no cessa
de se dispersar num espao que no cessa de separar.
a reiterao dos mesmos termos ideais - as essncias, as unidades auto
idnticas - que toma possvel haver uma exibio de aparncias sempre diferen
tes e sempre similares ao longo do tempo e do espao.
Compreender ver o idntico - que o espao no dissocia e que o tempo
no difere -no diferente. Isso no significa que vemos para alm do espao e do
tempo, que uma viso metafsica se abra para horizontes de eteridade - hori
zontes no-espaciais que no separam o que exibem. O pensamento filosfico
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determina o ser visto como ousia: o presente. Ver torar-se presente a algo;
ver o que est presente no presente.
O ideal, pois, no um existente completamente indeterminado quanto ao
tempo; em vez disso, o ideal o sempre presente. Isso o que as afirmaes e os
argumentos metafsicos estabelecem: no que haja uma mente sublime que veja
seres eteros subsistindo em horizontes eteros, mas, em vez disso, que existe,
nas seqncias de aparncias sempre divergentes, uma recorrncia do mesmo:
uma recorrncia do mesmo signifcado em expresses diferentes, uma recorrncia
do mesmo gnero em indivduos diferentes embora similares. A real distino
metafisica no entre um domnio de realidades, todas as quais so temporais
em sua existncia, e u outro domnio, de idealidades, completamente imperme
veis ao tempo e independentes do tempo em todo sentido; entre uma ordem de
realidades cuja existncia transiente e uma outra ordem de idealidades cuja
existncia reiterada, medida que o prprio tempo avana por meio da reitera
o do presente.
O fundo, ento, a razo e a fundao para uma seqncia de aparncias
sempre divergentes, a unidade, o auto-idntico que recorre. A unidade a
origem do ser: o diferente o derivado. Uma coisa, metafisicamente compreendi
da, uma unidade que recorre ao longo do tempo, que reitera a si prpria ao
longo do tempo e do espao e, ao faz-lo, gera uma seqncia de aparncias que
diferem de si prpria.
Se, na base da fundao das coisas, est uma ordem de unidades, no fndo
da ordem das idealidades auto-idnticas, est o prprio Uno, a prpria identida
de. A identidade no apenas a condio para que conheamos a espcie e as
coisas reais individuais no fluxo, mas tambm a condio metafisica para a pr
pria realidade das realidades e para a prpria idealidade das essncias.
O Uno, a identidade, existe em repetio, reiterando a si prprio, retorando.
, assim, a fonte do mundo. O mundo o espetculo, a exibio de seres sempre
diferentes e sempre similares, gerados por um fndo, uma fora do Ser nico.
Na poca crist, o Uno, fonte do mundo, fndo de toda existncia e de toda
inteligibilidade, era equacionado com o Deus do monotesmo judaico. Na poca
modera, ele identificado com o Eu. O Eu transcendental a existncia auto
idntica, o plo de unidade que recorre ao longo do tempo, que identifica a si
prprio em todas as suas experincias; como tal, ele a fonte e a fndao, o
fundo da realidade desdobrado sua volta.
Afirmar que o fndo a vontade de potncia signifca que Nietzsche conce
be o Ser como fora, como dinamismo; o existir de uma coisa fazer sua presena
sentida. E afirmar que o fundo no apenas o suporte da constncia, mas
tambm sua produtividade, sua parturio, sua criatividade. Sem dvida. Mas,
mais radicalmente, afrmar que o fundo vontade de potncia signifca que o
fundo no identidade, o Uno, mas diferena original. Temos em Nietzsche um
pensamento que no persuadido pela imemorial tese metafsica de que a
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similitude supe identidade, de que ver uma seqncia de aparncias como
diferente e, portanto, como similar, ver algo que, de uma aparncia outra,
recorre.
Deus est morto - especifcamente o Deus do monotesmo, o Deus
monotesta. Os deuses morreram, escreve Nietzsche, mas de riso, ao ouvir o
deus judeu afrmar ser o nico deus (Nietzsche, s. d., III, "Dos renegados", 2). E,
em Nietzsche, o Eu - algumas vezes chamado de "fico gramatical", algumas
vezes chamado de "mscara" - perdeu sua auto-identidade. (Nietzsche, consis
tentemente, estende seu repdio do idntico, levando-o at a rejeitar o atomismo
como a ltima compreenso da fsica; sua crtica da cincia essencialmente
uma polmica contra a identidade lgica, a igualdade matemtica e o equilbrio
fsico). Para Nietzsche, o idntico sempre o derivado, o devir.
A vontade de potncia originalmente plural: "Querer me parece, antes de
tudo, algo complicado, algo que somente como palavra constitui uma unidade
( ... )" (Nietzsche, 2000, 19). No se trata de uma origem que gera o diferenciante
e o diferido por uma reiterao de si mesmo. A diferena constitutiva do ser
original da fora: a fora existe por diferir, quantitativamente, de outra fora. A
fora no pode existir no singular. E a fora, desde a sua origem, diferente de si
mesma: a potncia , em si mesma, sempre vontade de mais potncia (Nietzsche,
1968, 702). A fora no existe em auto-identidade, mas apenas em estado de
descarga - isto , no estado de ultrapassagem de si mesma. No pode ter havido
um momento ideal de origem em que a fora tenha existido em auto-identidade,
em que ela fosse una consigo mesma.
Um quantum de fora equivale a um mesmo quantum de impulso, vontade,
atividade -melhor, nada mais seno este mesmo impulso, este mesmo querer
e atuar, e apenas sob a seduo da linguagem (e dos errs fundamentais da
razo que nela se petricaram), a qual entende ou mal-entende que todo atuar
determinado por um atuante, um "sujeito ", que pode aparecer diferente.
Pois assim como o povo distingue o corisco do claro, tomando este como
ao, operao de um sujeito de nome corisco, do mesmo modo a moral do
povo discrimina entre a fora e as expresses da fora, como se por trs do
forte houvesse um substrato indierente que fosse livre para expressar ou no
afora. Mas no existe um tal substrato; no existe "ser" por trs dofazer do
atuar do devir, "o agente" uma fco acrescentada ao -a ao tudo.
O povo duplica a ao, na verdade; quando v o corisco relampejar, isto , a
ao da ao, pe o mesmo acontecimento como causa e depois como seu
efeito. Os cientistas no fazem outra coisa, quando dizem que "a fora movi
menta, afora origina ", e assim por diante -toda a nossa cincia se encontra
sob a seduo da linguagem, no obstante seu sangue-frio, sua indierena aos
afetos, e ainda se livrou dosfalsosflhos que lhe empurraram, os "sujeitos" (o
tomo, por exemplo, uma dessas falsas crias, e tambm a "coisa em si"
kantiana ( .. ) (Nietzsche, 1998, Primeira Dissertao, 13).
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A vontade a fora que comanda. A vontade existe originalmente em rela
o, mas no em relao com o involuntrio; ela no , por exemplo, exercida
misteriosamente sobre os msculos e os nervos, menos ainda sobre a matria
em geral. Ela no uma fora que simplesmente transmitida matria passiva;
ela exercida sobre uma outra vontade (Nietzsche, 2000, 36; Nietzsche, 1968,
490). A vontade de potncia ordena, mas no com uma ao derrgica ou
hilomrfica, que pressupe uma passividade primaI. Para Nietzsche, o que in
formado no a matria, mas a fora; o que in-formado no passivo, mas
catico. A potncia - dominao, ordenao - no pode, pois, ser concebida
exceto como estando em luta, empolemos. A vontade existe na relao entre uma
vontade que comanda e uma vontade que obedece - uma vontade que obedece
sempre, mais ou menos -pois, a fim de que seja capaz de obedecer, necessrio
ser capaz de comandar a si mesmo (Nietzsche, 2000, 19).
A vontade na "vontade de potncia" no da ordem da representao; a
vontade e a potncia no devem ser concebidas em termos do psquico e do
fisico. A vontade, na vontade de potncia, o elemento diferencial da fora. A
diferena efetuada no em uma reiterao do mesmo, mas na auto-afao de
uma fora exercida contra uma outra fora. Uma vontade comanda; ela afrma a si
prpria. Para Nietzsche, profundamente anti-hegeliano, isso no signifca que
ela compreende a outra, que ela assimila o no-eu, que ela se apropria dele. Para
que uma vontade afirme a si mesma ela deve, em vez disso, afirmar sua diferena.
Para Nietzsche, o sentimento de distino - o pathos da distncia - o afecto
fundamental da potncia.
A potncia afrma sua diferena; a diferena ocorre como potncia, como a
fora do Ser. O pensamento de Nietzsche assume a forma de uma compreenso,
de um movimento que, sob a aparncia, vai em direo ao seu fndo. Mas este
pensamento no mais uma compreenso, no sentido especfico de um pensa
mento dependente da idia de identidade. um pensamento em que a exibio
do Ser no mais concebida como um processo, pelo qual uma origem existente
como unidade, como auto-identidade, diferencia-se sem se dissipar, diferencia
se na reiterao de si mesma.
H conseqncias, pois, para a forma como pessoas e coisas devem ser
concebidas. Propriamente falando, no existe mais qualquer coisa ou pessoa.
No existe nenhum fato, existem apenas interpretaes e interretaes de inter
pretaes. (Nietzsche, 1968, 481). No existem pessoas, eus, egos; existem ape
nas mscaras e mscaras de mscaras. Pois, para ser uma mscara, a mscara
deve mascarar sua prpria natureza de mscara, sem que haja qualquer pessoa,
qualquer eu, qualquer ego auto-idntico por detrs.
possvel pensar nos seres que se desdobram em seqncias de aparnci
as - e conceber as faces, as personas que fazem sua apario no teatro do
mundo -, de uma forma tal que elas no exijam Deus e no exijam um ego
transcendental, a fim de serem seres e a fim de serem personas? possvel
pensar que a similaridade no pressupe a identidade?
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Para considerar esses seres como inteligveis, temos que aprender uma
apreenso inteiramente nova -no uma compreenso essencial, mas uma apreen
so diferencial e genealgica das aparncias (que so potncias diferenciais
autogerativas ).
Na concepo metafsica de uma coisa, a fora de seu ser consiste, por um
lado, em um fato intero de unidade ideal, fndo de sua constncia, pelo qual ela
pode diferenciar-se a si prpria sem se dispersar; e, por outro lado, no telas, a
fnalidade intera, pela qual ela forma um todo coerente consigo mesma, coman
dando seus prprios limites, seus prprios fns. Para Nietzsche, um ser uma
potncia, que ultrapassa a si mesmo no tempo e no espao, mantendo sua
prpria fora, sua diferena, em luta com foras em afnidade com ele e foras em
oposio a ele. O tempo e o espao medem completamente o Ser dos entes; o Ser
transincia. Um ente mantm a si mesmo ao se dissociar no espao e ao diferir
seu Ser atravs do tempo, gerando, assim, formas de si mesmo por divergncia.
Sua prpria fora , pois, no a fndao para a estabilidade inerte de sua forma,
mas para uma pluralidade de novas formas de si prprio (Nietzsche, 1968, 521).
Um ser no tem uma nica forma, mas diferentes formas; ele no tem um
nico telas, mas tantos quantos forem as potncias que o esto orientando; no
tem uma nica essncia, mas mltiplas essncias; no tem um nico significado
por detrs dele, mas mltiplos signifcados em suas aparncias, em seus mlti
plos signifcados aparentes. No existe nenhuma essncia a ser buscada por
trs das aparncias, nenhum telas por detrs da diferenciao das aparncias.
N ietzsche afirma que, para compreender um ser, devemos manter bem separadas
a questo de sua origem e a questo de seu telas, essncia, signifcado, estrutu
ra morfolgica. Um ser, seqncia de aparncias, no est fundado na reiterao
da unidade, da identidade; a diferena original - unidade, identidade, algo
que devm. Nietzsche ensina, assim, que, para todas as coisas, a existncia
precede a essncia; a superfcie o fundo da profndidade, as aparncias sem
pre divergentes so o fundo da unidade, da forma, do telas, da essncia, do
sentido. Perspectivismo em Nietzsche signifca, pois, algo bastante diferente do
que veio a signifcar em fenomenologia; no significa que as aparncias sejam
perfis de um invariante essencial; signifca que existem apenas perspectivas.
Cada aparncia no a aparncia de uma coisa, mas a apario de uma potncia.
, ela prpria, uma potncia; , ela prpria, geradora. A potncia geradora no
uma unidade sempre presente, reiterando a si prpria; cada aparncia gera a
prxima aparncia, divergente dela prpria. Cada uma delas , ao gerar a diferen
a a partir de si prpria. A fora de seu ser no apenas fora, mas tem a forma
da vontade de potncia: isto , sempre, vontade de mais potncia.
A formulao do etero retomo como doutina cosmolgica, no Livro IV de
A vontade de potncia, est dirigida contra a idia da unidade nas coisas -
contra uma teleologia nas coisas, contra a unidade essencial nas coisas. Nietzsche
argumenta que, se o mundo tivesse um objetivo, ele j deveria ter sido alcana
do (Nietzsche, 1968, 1 062); que se um estado de equilbrio nunca alcanado
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porque isso no possvel (ih., 1064). A ordem ideal das essncias metafsicas
existe por meio da etera repetio. Mas a doutrina nietzschiana do Etero
Retomo afrma a sorte do teatro dionisaco das aparncias sensveis, de um
mundo sem ser, sem unidade, sem identidade. A reiterao metafsica do ideal
est fundada em Deus e no Eu; a repetio no mundo dionisaco est fndada na
morte de Deus e na dissoluo do Eu. A repetio no mundo dionisaco no
deve ser entendida como o retomo de algo que , que uno, ou que o mesmo.
O que retoma no o ser, mas o devir; no a identidade, a idealidade, mas a
diferena.
Impor ao devir o carter do ser - essa a suprema vontade de potncia.
Falsificao dupla, da parte dos sentidos e do esprito, para preservar um
mundo do que , do que se conforma, do que equivalente, etc. Que tudo
retoma a melhor aproximao de um mundo do devir ao mundo do ser: o ponto
alto da meditao (Nietzsche, 1968, 6 17).
A repetio refere-se s prprias aparncias; a prpria aparncia, como apa
rio de uma fora, tem a potncia reiterativa de afirmar a si prpria. Mas para
que uma aparncia retome preciso que ela distenda seu ser no espao,
preciso que ela difira no tempo. Existe repetio no da mesma essncia em
diferentes aparncias, mas de aparncias sempre divergentes.
Esse universo dionisaco no impermevel compreenso, pois uma se
qncia de aparncias que tm diferentes formas, diferentes telas, diferentes
essncias, em uma diferenciao contnua mas sistemtica, pode se entregar a
um novo tipo de compreenso, diferencial e genealgica. De fato, ela sempre se
entrega a uma compreenso artstica, uma potncia legisladora e imperativa de
interpretao (Nietzsche, 2000, 211). A essncia da coisa no seno o sentido
da coisa: no uma potncia morfolgica intera que comanda a progresso das
aparncias que se desdobram; um sentido forado sobre as aparncias, em
uma interpretao.
A questo "o que isto"? uma imposio de significado a partir de algum
outro ponto de vista. A "essncia", a "natureza essencial", algo
perspectivstico e j pressupe uma multiplicidade. No fundo dela est sempre
a questo "o que isto para mim "? (ara ns, para tudo que vive, etc.). Uma
coisa ter sido defnida desde que todas as criaturas tenham perguntado "o
que isto? " e tiverem sua questo respondida. Supondo que uma nica criatu
ra, com suas prprias relaes e perspectivas para todas as coisas, estivesse
faltando, ento a coisa ainda no teria sido "defnida". Em suma: a essncia de
uma coisa apenas uma opinio sobre a "coisa". Ou, antes: o ''assa por"
o real "", o nico "isto " (Nietzsche, 1968, 556).
A essncia - a seqncia de essncias, de sentidos - determinada em uma
interpretao. Mas isso no signifca que, para Nietzsche, uma coisa seja redutvel
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a uma pura mistura de materiais inconsistentes, que a vontade, a vontade
interpretante, pode dotar de signifcado como quiser ou de acordo com suas
prprias e subjetivas leis de constituio da objetividade. Aquele que interpreta
no um esprito contemplativo, tanto impotente para agir sobre as coisas como
onipotente para carreg-las com seus significados; aquele que interpreta po
tncia, vontade de potncia, e no h nada que seja potncia absoluta, potn
cia solitria. E se preciso potncia para interpretar, para dar sentido a, para
orientar, porque o ser interpretado , ele prprio, uma fora, afrmando-se a si
prpria, gerando perspectivas divergentes (Nietzsche, 1968, 533).
Logo, o "desenvolvimento" de uma coisa, um uso, um rgo, tudo menos o
seu progressus em direo a uma meta, menos ainda um progressus lgico e
rpido, obtido com UI dispndio mnimo de foras - mas sim a sucesso de
processos de subjugamento que nela ocorrem, mais ou menos profitndos, mais
ou menos interdependentes, juntamente com as resistncias que a cada vez
encontram, as metamorfoses tentadas com o fm de defesa e reao, e tambm
os resultados de aes contrrias bem-sucedidas. Se a forma fluida, o "sen
tido" mais ainda . .. (Nietzsche, 1998, II, 12).
A interpretao no consiste simplesmente em projetar sobre o estupor
inerte da matria o brilho imaterial do sentido, visvel apenas para a mente que o
projeta; atribuir sentido a um ser no signifca exercer soberania absoluta sobre
ele. Dar sentido orient-lo; lutar positivamente com ele, concretamente
superar a forma que ele tem por meio da fora.
(...) de que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar sempre
reinterpretado para /lOVOS fns, requisitado de maneira nova, transformado e
redirecionado para uma nova utilidade, por um poder que lhe superior; de
que todo acontecimento do mundo orgnico um subjugar e assenhorear-se, e
todo subjugar e assenhorear-se uma nova interpretao, um ajuste, no qual
o "sentido" e a "fnalidade" anteriores so necessariamente obscurecidos ou
obliterados (Nietzsche, 1998, II, 12).
A interpretao funciona no por meio da soberania idealista da mente, nem
por meio do assalto frontal, que s pode resultar em um equilbrio fsico das
foras; ela funciona por meio da astcia e da dissimulao, que so as leis da
vida. A vida, nascente, deve mascarar a si prpria sob o disfarce da matria, a f
de simplesmente se tomar possvel; uma fora no sobreviveria se no vestisse
as mscaras das foras antecedentes contra as quais ela luta (Nietzsche, 1998,
10). O que soberano sempre mascarado.
Assim, as coisas tm sentido, para Nietzsche, de uma forma inteiramente
diferente daquela do pensamento metafsico. Para o pensamento metafsico, o
sentido - a estrutura - constitutivo das coisas est no carter-de-signo das
aparncias, pelo qual estas referenciam e revelam as essncias ideais que esto
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no fundo da realidade. Para Nietzsche, as aparncias so, elas prprias, potn
cias; elas geram umas s outras por uma diferenciao contnua, e as essncias,
os sentidos que a interpretao pe sobre elas, so sintomas de uma vontade de
potncia que as orienta. A interpretao dessa interpretao pode, ento, deter
minar a qualidade das foras com as quais o ser est em afinidade e que o
comandam. Interpretar seu sentido determinar a qualidade da fora que lhe d
sentido. E determinar essa qualidade determinar se a vontade de potncia
afirmativa ou negativa -nobre, sublime, soberana, ou rasteira, vil, servil; deter
minar a ordem da hierarquia da potncia interpretante.
Referncias Bibliogrficas
NIETZSCHE, Friedrich. Assimfalou Zaratustra. Um livro para todos e para ningum.
So Paulo: Crculo do Livro, sd. Traduo de Mrio da Silva.
NIETZSCHE, Friedrich. The will to power. Nova York: Vintage Books, 1968. Traduo
de Walter Kaufmann e R. 1. Hollingdale.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. Uma polmica. So Paulo: Cia. das
Letras, 1998. Traduo de Paulo Csar de Souza.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. Preldio a ul1lajilosojia do futuro. So
Paulo: Cia. das Letras, 2000. Traduo de Paulo Csar de Souza.
Referncia da publicao original: LINGIS, Alphonso. "The will to power". In:
David B. Allison(Org.). The new Nietzsche. Cambridge: MITPress, 1985: 37-45.
o texto aqui publicado constitudo apenas da primeira parte do captulo origi
nal. Publicao autorizada pelo autor.
Traduo de Tomaz Tadeu, do original em ingls (com agradecimento a Sandra
Corazza pela reviso).
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