La semilla es la palabra de Dios

El Sembrador No. 5
Escuela dominical, enseamos o entretenemos





y El dijo: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios,...
La parbola es esta: la semilla es la palabra de Dios.
Pero la semilla en la tierra buena, estos son los que han odo la palabra con corazn recto y bueno y la
retienen, y dan fruto con su perseverancia (Lucas 8:10-11,15)




IGLESIA DE CRISTO
Ministerios Llamada Final, Villa Nueva, Guatemala.
Pastor Gonzalo Arriaga Gamboa. iglesiadecristo@terra.com.gt


RESUMEN.
La escuela dominical en la iglesia tiene y debe tener un lugar de importancia dentro de la
enseanza de la Palabra de Dios. Jams debe considerarse como un tiempo perdido o de
entretenimiento, sino por el contrario debe tomarse con suma responsabilidad, principalmente
por aquellos que tienen el privilegio e trabajar dentro de sta rea de trabajo.
La funcin educativa de la iglesia, debe basarse en el fundamento de la Palabra que es Cristo, y
tomar los lineamientos en base a la Biblia , la cual es como se menciona en 1 Corintios 3:12-13
Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera,
heno, paja, la obra de cada uno se har evidente; el da la dar a conocer, pues con fuego ser
revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno.
Lawrence C. Little dice: El proceso por el que la iglesia busca capacitar a personas para que
comprendan, acepten, y ejemplifiquen la fe y la forma de vida cristiana.
Shelton Smith dice: Que la educacin cristiana debe basarse en las races Bblicas e histricas
de la iglesia cristiana, en vez de posiciones seculares.
Saner y Harper dicen: Que la educacin cristiana es uno de los ministerios esenciales de la
iglesia que persigue, preparar al educando al poder del evangelio y a guiarlo a experimentar el
crecimiento de la gracia y en el conocimiento de la verdad.
Para preparar hay que prepararse primero; para ensear hay que ser enseado primero; para
testificar hay que vivirlo primero. El primer relato que escrib, Tefilo, trat de todo lo que
Jess comenz hacer y a ensear (Hechos 1:1).
La enseanza es quizs una de las prcticas ms antiguas, esta es necesaria para perpetuar y
propagar las costumbres, las leyes y la cultura o destreza. Toda enseanza lleva consigo dos
elementos maestros y alumno. La Biblia est repleta de referencias a la enseanza y a maestros.
Lleva consigo el propsito de capacitar al creyente, que aprenda a separar lo necesario de lo que
no es importante, que aprenda a obedecer a travs de la correccin y la disciplina, a sentirse
alimentado y nutrido por la Palabra de Verdad, a tener panoramas amplios en longitud y anchura.
Jess dijo: Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6:63), de all que las
palabras que se encuentra en la Biblia son para ser ministradas al espritu y para que sean vida,
pero no de la vida que existe, sino para la vida que no se destruye.
La enseanza es la suma de elementos que son transmitidos para el desarrollo espiritual del
creyente, para la madurez, para ser entrenado y para ser apto para toda obra en el Seor.
En el AT la educacin tena una meta, y era la preparacin del hombre en conocer a Dios y vivir
en paz siempre en relacin con los hombres.
En el NT no es nicamente tarea de la iglesia, en Deuteronomio 11:19. Dios da a los padres esta
responsabilidad que consiste en instruir, adoctrinar, y explicar todos los asuntos que rodean la
vida del hombre; debe velar porque los hijos sean educados apropiadamente. Los padres y los
maestros tomaron al Seor como su modelo para la enseanza apropiada, el Seor es Maestro de
maestros quien ensea con palabras y ejemplos.
































EL INDICE DEL CONTENIDO.
Pagina No.
1. Introduccin. 5
2. Objetivos de la Escuela Dominical. 6
3. Antecedentes. 7
4. Desarrollo. 11
4.1 El Proceso de la Enseanza. 11
4.2 El Arte de Ensear. 12
4.3 Trasmitiendo la Enseanza. 13
4.4 El Don del Maestro. 14
4.5 Como Preparar un Tema. 15
4.6 La Instruccin de los Hijos de Dios. 16
4.7 Algunos Conceptos. 17
5. Conclusiones. 19
6. Bibliografa. 20









Villa Nueva, Septiembre 2006
1. INTRODUCCION:
Vamos a enfocar el presente tema, desde el punto de vista de la importancia que tiene la
enseanza en las escuelas dominicales, un brazo de extensin dentro de la iglesia que tiene por
objetivo el de ayudar con la enseanza de la Palabra de Dios a los diferentes grupos que se
integran en las congregaciones.
Sera un error considerar como prdida de tiempo, el asignado a sta actividad, o planificarla
como un entretenimiento o una reunin de tipo social. Por lo consiguiente debe aprovecharse al
mximo y explotar el recurso humano que es variado y de gran valor, donde en el futuro mediato
ser una cantera con diferentes tipos de lderes en formacin.
La educacin cristiana es la actividad de la iglesia que debe cumplir la funcin educativa de la
gran comisin, donde se tiene como tarea el trasmitir e inculcar las enseanzas del Seor
Jess, y por extensin, la interpretacin Apostlica de su persona y de su obra salvadora.
Lawrence C. Little la define como el proceso por el que la iglesia busca capacitar a personas
para que comprendan, acepten, y ejemplifiquen la fe y la forma de vida cristiana.
En 1948, H. Shelton Smith en Fe y Educacin, hizo un llamado a reexaminar la enseanza
cristiana liberal. El sostuvo que la educacin cristiana deba basarse en las races Bblicas e
histricas de la iglesia cristiana, en vez de posiciones seculares.
La educacin cristiana, en contraste con la educacin secular, es bsicamente espiritual. Dentro
del cristianismo evanglico, la educacin cristiana con demasiada frecuencia se ha considerado
simplemente como equivalente de organizacin y metodologa, en vez de equipararla con la
integracin espiritual e intelectual del ministerio de toda la iglesia. La educacin cristiana debe
guiarse en la direccin correcta y buscar el modo de consagrarse a la tarea total del movimiento
cristiano en el mundo, basada en una comprensin cada vez ms profunda de la comunicacin
espiritual y la naturaleza radical de la fe cristiana.
Saner y Harper definen la educacin cristiana como: Uno de los ministerios esenciales de la
iglesia, por medio del cual la comunidad de los creyentes busca: (1) Preparar a todos los
educandos para recibir el poder del evangelio en la conversin y la entera satisfaccin. (2)
Inspirarlos y guiarlos a experimentar el crecimiento personal en las gracias cristianas y en el
conocimiento de la verdad como est en Jess. Y (3) Ayudarles a prepararse para encontrar un
lugar de servicio productivo en el cuerpo de Cristo y en el mundo fuera de la iglesia.
La preparacin del responsable de la educacin cristiana en la iglesia, debe ser con mucho
empeo, dedicacin y temor; tomando en cuenta que se ensea ms con el ejemplo que con miles
de palabras, el que ensea est diciendo: hagan lo que yo hago y no lo que yo digo. Esta
preparacin es en todo sentido, empezando en el rea espiritual, siguiendo en el rea del alma y
terminando en el rea del cuerpo, esto en lo que corresponde a reas muy especficas, sin olvidar
tambin la preparacin secular.





2. OBJETIVOS DE LA ESCUELA DOMINICAL:
2.1 La enseanza segn la Biblia, es simplemente la satisfaccin de una necesidad divinamente
ordenada, la renovacin del hombre cado y redimido en lo que Dios quera que l fuese, en una
manera divinamente ordenada, el uso de mtodos consecuentes con la autoridad mxima, las
Escrituras.
2.2 El maestro cristiano deber descubrir el propsito de la enseanza: la formacin del hombre
en una personalidad independiente sirviendo a Dios segn su palabra. Este propsito puede
alcanzarse nicamente promoviendo una sumisin obediente a la Palabra de Dios tanto del
maestro como del alumno.
2.3 La responsabilidad del maestro queda claramente en evidencia en la sntesis de los trminos
bblicos para describir la palabra enseanza. El maestro puede satisfacer esta responsabilidad
nicamente cuando l comprende las bases de la verdadera enseanza, bases que solamente
pueden venir de la Palabra de Dios.
2.4 Con esto como base, la enseanza filosfica y el mtodo deben recordar. Si alguno de estos
no es consecuente con la autoridad finallas Escriturasno ser una enseanza verdadera. Los
principios pragmticos y humansticos de la educacin moderna no desarrollan criterios para
decidir lo que debera y lo que no debera ensearse. No obstante, estos presentan un sistema
vaco de pensamiento. El educador cristiano, por otra parte, comienza con, En el principio
significando por medio de esto al Dios soberano de las Escrituras. Esto contina como su punto
de referencia a travs de todo el proceso educativo.
2.5 Un objetivo es la meta que se quiere alcanzar. El buen maestro se trazar objetivos y se
empear en alcanzarlos bajo la direccin del Espritu Santo porque El nos gua a toda verdad, y
porque nuestros pensamientos no son como los del Seor, ni nuestros caminos son los caminos de
Dios (Isaas 55:8). El maestro debe preguntarse Qu es lo que estoy tratando de lograr con la
enseanza? Qu es lo que van a saber, hacer y sentir respecto al contenido? Qu quiero que
entiendan mis alumnos sobre el tema tratado? Nuestro Seor al ensear se trazaba objetivos
bien claros por ejemplo:

Parbola Objetivo
La viuda inoportuna. Perseverar en la oracin.
El fariseo y el publicano. Humildad en la oracin.
Las diez vrgenes. Estar siempre alertas.
El vestido de bodas. La necesidad de pureza.

Lo anterior es una muestra que nosotros al ensear tenemos que planificar objetivos bien claros
y concretos.




3. ANTECEDENTES:
La prctica de la enseanza es probablemente tan antigua como las ms altas formas de vida
animal. Podemos observar como las aves y otros animales ensean a sus criaturas a buscar
alimento, defenderse del peligro y a vivir en sociedad. Lo mismo sucede con el ser humano, la
enseanza es tan antigua como la misma historia. La enseanza es necesaria para perpetuar y
propagar costumbres, leyes, y la cultura o destreza. Donde hay enseanza, por definicin, hay
profesores involucrados. La enseanza es reconocida como arte y como ciencia. Aquellas
personas que tienen el arte o el talento para enseanza, son creativas y muy particulares en su
acercamiento al proceso de enseanza-aprendizaje. (1)
De la misma manera, quienes estudiaron el crecimiento y desarrollo humano, teoras del
aprendizaje y psicologa de la educacin, pueden llegar a ser profesores muy competentes. De
hecho la ciencia de la enseanza se ha desarrollado de tal forma que la conducta y capacidad
selectiva del ser humano, pueden ser sutilmente determinadas por una enseanza subliminal. Las
influencias conscientes y subconscientes pueden ser tan efectivas, que aun los cambios de
personalidad pueden ser inducidos por una estimulacin electroqumica o por la tcnica del
lavado cerebral. La Biblia est repleta de referencias a la enseanza y a maestros. En el AT
tanto la enseanza como los maestros, eran muy respetados, si no venerados. Los libros
histricos, la Tora y los libros sapienciales, realzan la importancia del rol y contenido de la
enseanza. La terminologa del NT es rica en los matices de su significado. El verbo didasco
posiblemente tiene una amplia connotacin como ninguna otra palabra. Puede significar realizar,
ejecutar, demostrar o exhibir; valuar o aprobar; instruir o ensear. Es usado para denotar la
transmisin de una informacin o conocimiento, ensear una habilidad o afirmar una verdad. El
trmino paideo se refiere a la educacin, disciplina, formacin dirigida del carcter de los
alumnos (generalmente para los nios y jvenes). Lleg a significar una forma de educacin, una
instruccin buscando el bien del alumno y una meta que alcanzar. (1)
Algunas palabras importantes del AT y la descripcin de cada una, son las siguientes: -bin
separar, esta palabra se usa a menudo significando ensear. Sugiere la habilidad del maestro
para separar lo necesario de lo que no es importante, proceso en el cual el maestro resuelve
problemas difciles tanto espirituales como de otro tipo.
-zahar, brillar, esta palabra se usa cuando Moiss ilumina al pueblo acerca de los principios
dados por Dios (xodo 18:20). El maestro ilumina al estudiante.
-lmad, golpear, usada muchas veces, sta palabra indica disciplina en la enseanza, segn
aparece en seas 10:11. La obediencia era el resultado ms esperado de ste tipo de
instruccin, junto a una consecuencia con la voluntad de Dios.
-raa, alimentar a un rebao, ste trmino expresa el sentido de la responsabilidad que debe
sentir el maestro por sus alumnos (Proverbios 10:21).
-yra, echar, indica la responsabilidad del maestro de echar o presentar nuevas ideas a sus
alumnos. De sta palabra deriva la palabra normal para ley (Tora) como aparece en los pasajes
Salmo 19:8; 2 Reyes 14:6. (2)
El Seor Jess dijo una vez: Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6:
63). De ah que las palabras de la Biblia no sean palabras solamente, ni sean meramente letras,
son tambin espritu. No debemos olvidar que nuestro Seor ha declarado: Dios es espritu; y
los que le adoran, es necesario que adoren en espritu y verdad (Juan 4:24). Nos est hablando
de un principio bsico, que es incapaz de tocar a Dios; porque como Dios es Espritu, no podemos
adorarle, a menos que sea un espritu. Si empleamos para ello cualquier cosa distinta del
espritu, no estamos adorando. No podemos adorarle con la mente, con la emocin o con la
voluntad. El mismo principio rige en la ltima afirmacin de nuestro Seor, registrada en Juan
Cap. 6: Las palabras que os he hablado son espritu. Como las palabras del Seor son espritu,
es necesario leerlas en espritu. En otras palabras las cosas espirituales slo pueden ser tocadas
por el espritu. La Biblia que tenemos es ms que palabras impresas sobre el papel. Por lo que se
refiere a su naturaleza, es espritu. De ah que todos los que intentan leer ste libro, necesitan
usar el espritu, no hay otra manera de leerlo. Naturalmente, el espritu al que nos referimos
aqu es el espritu de la persona regenerada, llammosle el espritu regenerado. Como no todos
tienen ste espritu, tampoco pueden entender la Biblia. Solo los que tienen este espritu
regenerado son capaces de estudiar la Escritura. El espritu ha de ser usado para leer la Biblia.
Sin ste espritu, ninguno puede conocer a Dios ni conocer la Biblia. (3)
A travs de la educacin nosotros entendemos, al total de la suma de los procesos que la
sociedad trasmite a otra generacin de su experiencia social, intelectual y religiosa, que es como
una herencia. Estos procesos son informales e incidentales, provienen de la participacin en
ciertas formas de vida social y actividades que existen en su propia cuenta y no por causa de su
influencia educativa sobre la generacin creciente.
Los procesos de educacin formal se disean: (1) Dar a los inmaduros de la sociedad dominio
sobre los smbolos y tcnicas de la civilizacin, incluso el idioma, las artes, las ciencias, y la
religin, y (2) aumentar el recurso individual y conocimiento de la comunidad, ms all de la
medida propiciando por la administracin de actividades del ambiente inmediato. La educacin
religiosa en el medio antiguo y en el moderno, revela igual este aspecto de toda la educacin. En
su lado informal consiste en la transmisin de conceptos religiosos y experimentando por medio
de los procesos recprocos de imitacin y ejemplo; cada generacin, realmente participa en las
actividades religiosas y ceremoniales del grupo social, embebiendo como si fuera el espritu y
sueos de la generacin precedida. La educacin religiosa formal empieza con el esfuerzo
consciente y sistemtico por parte de los miembros maduros del grupo (tribus, pueblos o el
compaerismo religioso), iniciando a los miembros inmaduros por medio de ritos solemnes y
ceremonias, o el entrenamiento paciente, o ambos, en los misterios y altos privilegios de su
propio compaerismo religioso. (4)
El traslado de conocimiento moral, y actitudes de una persona a otra, y normalmente de una
generacin a la prxima. En tiempos Bblicos la educacin es un modelo con el que ahora estamos
familiarizados. Para los hebreos, la educacin tena una meta, y era la preparacin del hombre en
conocer a Dios y vivir pacficamente en medio de los hombres (Lucas 2:52). La educacin en el
AT era bastante informal. Se enseaba a los hijos en la casa por los padres, no en un aula formal
por un maestro. Sin embargo, en el NT, se establecen escuelas para ayudar a los padres en la
enseanza de los nios. Dios le dio la responsabilidad de la enseanza a los padres
(Deuteronomio 11:19). Para un padre significa impartir la enseanza, instruir, adoctrinar,
explicar. Ambos actores estaban involucrados en la educacin del nio; sin embargo, el padre era
el responsable de velar porque sus hijos fueran educados apropiadamente (Proverbios 1:8-9). Un
hijo joven se quedaba con su madre cuando el padre sala al campo a trabajar; por consiguiente,
la primera instruccin significante que el hijo vive es de la madre. Cuando el muchacho creca, la
intervencin del padre en la educacin de su hijo aumentaba, sobre todo cuando ellos empezaban
a trabajar juntos en el campo o en el comercio del padre. Una hija permaneca con su madre y
continuaba bajo su instruccin. En la estructura familiar cuando los padres se vuelven abuelos,
ellos tambin participaban involucrndose en las enseanza de los nietos (Deuteronomio 4:9; 2
Timoteo 1:5; 3:14-15). La responsabilidad de un padre por instruir a sus hijos contina hasta la
muerte. (4)
El trmino padre se aplic a maestros fuera de la familia, tambin, y maestros llamaron a
menudo a sus estudiantes hijos. Dios hizo de Jos un padre a faran (Gnesis 45:8), que
significa que faran escuch a Jos como un alumno escucha a su maestro y recibe instruccin
de l. A lo largo de los Proverbios el trmino hijo indica la misma relacin del maestro-alumno
(Proverbios 1:8, 10,15; 2:1). Y en el NT, Pablo habla de Timoteo como su hijo (1 Timoteo 1:18).
Durante el periodo entre AT y el NT, se establecieron las sinagogas y escuelas. Generalmente,
cada rabino ensea en una escuela del pueblo apoyada por los padres de los nios que asisten. El
maestro o rabino de la escuela es ayudado por los padres para establecer verdades religiosas en
las mentes de los muchachos; sin embargo, los padres silenciosamente estaban a favor de la
educacin de sus hijos. El escogimiento del rabino como maestro del pueblo, los padres se
preocupaban ms por su carcter personal que por su habilidad para ensear. Su ejemplo era
ms importante que su habilidad en la instruccin. El rabino ideal era un hombre casado que
tambin era un trabajador responsable. El nunca bromeara con los muchachos, ni tolerara algn
mal. Sin embargo, fue considerado importante que l sea un hombre paciente. Los rabinos y los
padres tomaron a Dios como su modelo para la enseanza apropiada, Dios es el Maestro de los
maestros (Isaas 30:20-21), quien ensea por palabras y ejemplos (Salmos 78:1; Deuteronomio
8:2-3). (4)
El desarrollo de las facultades intelectuales y morales, as como de los sentidos y fuerzas
fsicas. La educacin se logra mediante: (1) explicacin y repeticin; (2) disciplina y correccin
administradas con amor (Proverbios 1:7); (3) observacin personal (Eclesiasts 1:12-14); y (4)
censura y reprensin (Proverbios 8:9). En todo el registro Bblico se responsabiliza la familia de
la educacin de los hijos. En la sociedad primitiva el padre era el cabeza de la familia y tambin
de la casa, que poda ser una comunidad de considerable tamao, como en el caso de Abraham. El
cabeza de la familia era responsable de la educacin de su casa (Gnesis 18:19). La buena
educacin de Jos muestra que Isaac y Jacob siguieron el ejemplo de Abraham y tambin
ensearon a sus hijos (Gnesis 39:4, 6,22). Job, un pariente lejano de Abraham que vivi en la
tierra de Uz, mostr que estaba familiarizado con el conocimiento cientfico y desarrollo
industrial de la poca. Adems Jehov le dio una leccin de historia natural (Job 9:1,9). Los
discpulos de Jess siguieron sus pisadas en la obra educativa cristiana y lograron un xito
parecido al suyo. No solo predicaron las buena nuevas del reino de Dios por todas partes, sino
tambin ensearon a los que escuchaban (Hechos 2:42). Tal como Jess, hablaron con denuedo y
autoridad (Hechos 4:13, 19,20). El Espritu de Dios les dio poder e hizo manifiesta l aprobacin
devino de su enseanza. Ensearon en el templo, en las sinagogas y de casa en casa. (5)
Sea vuestra actitud igual a la de Cristo Jess (Filipenses 2:5). (a) Como preparar una leccin:
Todos nosotros como maestros ante esta pregunta reaccionamos de diferentes formas pero
pocas veces sabemos con exactitud cul es la mejor manera de prepararla; pues todos estamos
claros que no se trata de predicar o disertar algn tema Bblico, sino se trata de algo ms. Para
empezar entonces contestaremos algunas preguntas previas a sta para hacer ms claro lo que
Dios quiere de nosotros al preparar una LECCION como llamamos a la enseanza que se
imparte a los nios. (1) Quin prepara estas lecciones? La respuesta es sencilla, puede hablar
de Cristo aquel que ha experimentado la grandeza de su amor y misericordia pero hay algo ms, 2
Timoteo 2:1-2, nos muestra que adems deben ser fieles e idneos para ensear a otros, llenos
del Espritu Santo, que practiquen la Palabra poderosa de Dios viviendo para agradarle a l.
(2) Qu preparar? Aqu podemos decir que hay mtodos adecuados para cada enseanza; que
se tiene que planificar con anterioridad lo que se va a ensear y que dependiendo del grupo a
quien se debe dirigir el maestro as debe ser el tema a tratar con ellos, se debe tomar en cuenta
la edad de cada grupo y el nivel de su lenguaje, estos son los mejores sistemas para llevar al nio
conocimiento, educacin y entretencin; y aunque es cierto que no podemos ignorarlos
totalmente, el maestro que ha sido llamado por Dios para este especial trabajo sabe que su meta
es no EDUCAR ni transmitir Palabra solamente sino PLASMAR LA IMAGEN DE CRISTO EN
EL NIO, cosa que es imposible sin la uncin del Espritu Santo y su poder actuando en
nuestras vidas. Entonces no importa cmo se prepare alguien (humanamente) sino, Qu clase de
intimidad tenemos con Cristo? Qu clase de vida lleva con Jess? Quin visin tiene del
grupo a quien va a entregarse en la enseanza? Quin lo llam a este precioso ministerio?
Cree usted que est entreteniendo nios o edificando el cuerpo de Cristo? Si podemos
contestar esas preguntas con la certeza de un llamamiento especial entonces podremos por la
misericordia, gracia y amor de Cristo llevar a los nios VIDA Y NO LETRA, PODER y no solo
historias de personajes que lo vivieron en el pasado.
(3) Cmo se prepara el maestro? Prepararse es esencialmente disponerse a ser usado como
vaso de bendicin llevando al nio lo que vivimos, lo que Cristo hizo y hace en nosotros. Pero esto
requiere DILIGENCIA disposicin para IR, para ver en los nios lo que Cristo vio: la mies es
mucha y los obreros pocos. Ver los campos listos para la siega, es decir una disposicin en el
corazn de servir por amor y con amor a esos pequeitos que estn necesitados de PALABRA
VIVA, que los enfrente a la consagracin, al sacrificio de Cristo, a vivir esa vida abundante de la
cual el adulto est disfrutando con menor dificultad, en cuanto a vasos que le atienden. T como
maestro llamado para trabajar con nios debes anhelar que esos nios puedan disfrutar de esa
VIDA ABUNDANTE HOY y no maana o en algn da lejano, recordando constantemente que son
parte del cuerpo de Cristo y que como nios no pueden administrar su herencia y necesitan de la
ayuda de aquellos que Dios ha llamado.
Amado maestro que vas hacer? T que has sido llamado, que tienes una visin clara, t que
necesitas accionar y preparar, LECCIONES que provoquen cambios en los nios, que
transformen sus vidas y los lleven a la consagracin. Ser vital que como maestro encuentres
que los nios son herencia de Jehov y que El te da el privilegio de guiarlos en amor a vivir como
herederos de la vida abundante, participa con esa herencia de Dios pero con la revelacin de que
Dios te envi y que El est en el asunto slo as dejaras de ser un transmisor de verdades para
convertirte en maestro que vive lo que ensea. (6)


4. DESARROLLO:
4.1 El Proceso de la Enseanza: El que ensea es alguien que est comprometido a dedicar su
tiempo para realizar una obra eficiente en medio de la iglesia. Existen muchos maestros dice
Santiago (3:1), pero pocos son los que se entregan a su labor con el objeto de estudiar cual
es la mejor forma de transmitir una enseanza, la cual, es un proceso que incluye varios
aspectos. El Seor Jess tena sus discpulos (Mateo 11:2); y tambin Juan el Bautista. Aqu
se cumple que si no existe el maestro y el alumno no se puede dar el proceso de enseanza y
aprendizaje. Jess con su ejemplo nos dice que el trabajo a realizar se puede dar en todo
lugar. (a) El contenido del aprendizaje: Es el tema a ensear, es aqu donde el maestro tiene
la responsabilidad de ser un canal para llevar la Palabra de Dios, debe vivir lo que impartir y
tener el respaldo de Dios (Esdras 7:9-10). (b) El mtodo: Mtodo viene de la palabra meta,
que significa fin y odos que denota camino. Mtodo es entonces, el camino que nos llevar a
un fin. Mtodo es entonces, el camino que nos llevar a un fin. Qu mtodos puede el
maestro aplicar en la enseanza: (1) Mtodo inductivo-deductivo: Este mtodo fue aplicado
por nuestro Seor cuando lleg al pozo de Jacob y se encontr con la mujer de Samaria,
comenz la enseanza con lo que conoca muy bien aquella mujer; ense de lo fcil a lo
difcil, que era sacar agua del pozo y dar de beber (Juan 4:7). Pero a medida que transcurra
el tiempo, la enseanza fue ms profunda llegando as, a lo ms difcil con la comprensin
plena de la mujer samaritana que reconoci al Seor como el Mesas. (2) Mtodo expositivo
o conferencia: El maestro ensea y el alumno escucha. En ocasiones el Seor enseaba a
multitudes y en forma particular, con mucha frecuencia lo haca con sus discpulos quienes
preguntaban sobre el tema para ampliar (Mateo 24:2-3), o pedan explicacin ms amplias
para entender (Mateo 15:15-16) o acudan para aclarar sus dudas (Mateo 17:10) y salir de la
confusin con relacin a doctrinas extraas. (3) Mtodo de discusin o dilogo: Es cuando
cada miembro participa o tiene oportunidad de hacerlo con sus opiniones, ideas y
sugerencias. Se llama mesa redonda, significando que no hay alumnos que tengan ms voz y
voto, sino que todos son iguales. Los temas deben escogerse con cuidado ya que hay temas
que no sirven para discusin. Para una discusin deben haber varias alternativas. Discutir es
escudriar la verdad en forma conjunta buscando la solucin del problema. (c) Los recursos:
El maestro cuenta con muchos recursos para impartir la enseanza, por ejemplo: carteles,
rota folios, pizarrn, filminas, retro proyector, caonera. Estos no son todos los recursos,
hay otros indispensables y que ocupan un lugar prioritario como lo es la oracin. Orar para
conocer y hacer lo que Dios quiere en el estudiante, por ejemplo: Cristo se apart para orar
(Mateo 14:22-23) y al final regres conociendo la voluntad de Dios, con autoridad y viviendo
una vida sobrenatural (Mateo 14:25, 28-29). (d) El tiempo disponible: La Homiltica nos
ensea que el tiempo prudencial para la exposicin de un tema es de 20 a 45 minutos para no
cansar o aburrir al alumno. El que ensea debe utilizar el tiempo sabiamente ya que esto
influye en el aprendizaje de los oyentes. Adems hay que considerar el tiempo que se
emplear para preparar el tema y pensar sobre el proceso de la enseanza. Recordemos que
la enseanza no termina al final de la reunin, por ello el maestro ha de disponer de su
tiempo para atender al estudiante, encausarlo al igual que los otros.

4.2 El Arte de Ensear: 2 Timoteo 2:2 dice: Y lo que has odo de mi en la presencia de muchos
testigos, eso confa a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. El
mundo est lleno de historias de maestros que han influido notablemente en la vida de sus
alumnos. El ms grande de los ejemplos es nuestro Seor Jesucristo, a quien con frecuencia
se le llama Maestro de maestros. Tom un grupo heterogneo de hombres, les ense
durante un periodo relativamente breve de su vida, y ellos transformaron el mundo
radicalmente. La enseanza es un arte, no una ciencia. Si pretendemos entender plenamente
la naturaleza de la enseanza, debemos entender la diferencia. La ciencia supone un
aprendizaje que implica leyes, teoremas, hiptesis, etc. Muchas verdades de la ciencia nunca
cambian. La ciencia se puede llevar adelante muchas veces sin contacto con las personas.
Las leyes cientficas tienden a ser verdades estticas, y una vez que se han aprendido, stas
gobiernan la manera en que se prosiguen los estudios. Las artes admiten creatividad
incesante; no importa lo bien que uno haya aprendido su arte, siempre puede mejorar.
En muchas ocasiones la enseanza de algunos maestros resulta aburrida, no es inspirada y a
veces es contraproducente. Debemos reconocer dos hechos importantes: En primer lugar,
una persona no necesita haber nacido maestro. Si una persona est genuinamente
interesada en aprender, puede llegar a ser un buen maestro. Puede adquirir las capacidades
adecuadas y desarrollar la actitud mental indicada, que harn de l un verdadero artista. En
segundo lugar, una persona no necesita graduarse con cuatro aos de un profesorado para
poder ensear bien. Por cierto, la capacitacin profesional es una ventaja, pero es un error,
dar por sentado que la falta de titulo impide que una persona sea un buen maestro.
El Seor Jess es nuestro ejemplo, El conoca bien el contenido de su materia, entenda el
valor y el uso de los mtodos creativos de enseanza, era sensible a las necesidades de los
estudiantes y reconoca que la enseanza exiga toda su vida. El impacto de su enseanza fue
tan grande que tiene tanto poder hoy, como cuando El caminaba con sus discpulos.
Examinando su enseanza podemos aprender cosas que harn de nosotros mejores maestros.
La mayora de personas lo consideraban un maestro, no necesitamos ms que fijarnos en
Nicodemo y el joven rico para observar esto, hasta los fariseos y herodianos lo llamaban
maestro. Jess tena autoridad como maestro, es cierto que su autoridad flua de s mismo y
estaba enraizada en su deidad; sin embargo, en su humanidad, mantena las ms elevadas
normas morales y ticas. Ganamos autoridad como maestros por la manera recta en que
conduzcamos nuestra vida. Jess era creativo, estimulante, nadie que se sentara con El
quedaba sin ser afectado. Como maestro nunca se quedaba estancado en la rutina, nunca
empleaba un solo mtodo de enseanza; usaba lecciones objetivas (Mateo 6:28; 22: 19),
narraba historias (Lucas 10:30; 15:11), dramatizaba los temas (Mateo 8:26; 21:19-22).
El maestro cristiano debe tener una profunda consagracin a Cristo, lealtad a su iglesia y una
actitud sumisa, abierta a aprender. Debe considerar su tarea de ensear como un llamado
ms que como un trabajo. Un maestro secular puede elegir su profesin porque le gusta la
materia, o disfruta del proceso de enseanza. Pero en nuestro caso, el maestro debe decidir
ensear porque siente una profunda conciencia de que Cristo lo ha provisto con el don para
esa tarea. Un maestro secular puede ensear siete u ocho horas diarias, irse a su casa y
olvidarse del trabajo y de los estudiantes. Un maestro cristiano debe estar siempre
reconocer su responsabilidad espiritual y humana de su vocacin. Quien es llamado debe
poner empeo de ejercer su don. Esto significa que debe tener inters de capacitarse, leer,
practicar, ser creativo y mejorar constantemente. Quienes ensean tienen la maravillosa
oportunidad de guiar a las personas a Cristo y luego discpularlas para que lleguen a ser
cristianos maduros, por sobre todas las cosas, ensear ofrece la oportunidad de invertir para
la eternidad.

4.3 Trasmitiendo la Enseanza: Proverbios 6:23 Porque el mandamiento es lmpara, y la
enseanza luz, y camino de vida las reprensiones de la instruccin. Una buena enseanza,
que es buena en su contenido, puede perder su efecto si el que la comparte no sabe
entregarla correctamente. La manera en que presentaremos el producto de nuestro estudio
es muy importante, de ello depender el gusto con que los estudiantes coman el alimento
que se prepar. Hay una serie de pasos que podemos mencionar para llevar en una forma
ordenada la presentacin de la enseanza. (a) Manteniendo la atencin: Es importante que
logremos desde el primer minuto atraer y retener la mente del alumno, hacerlo es como abrir
el surco donde depositaremos la semilla que es la Palabra de Dios. En muchos casos el alumno
mira pero no ve, oye pero no escucha, oye pero no comprende. As que podemos ayudarlo
despertando su mente y dirigindola. Podemos principiar presentndoles en breves
palabras lo ms importante de nuestra enseanza. (b) Explicando el contenido: Ya que hemos
abierto el surco ahora nos toca poner la semilla; en ste momento el maestro debe explicar
con paciencia el contenido de la enseanza valindose de afirmaciones, explicaciones,
ejemplos, argumentos y aplicaciones; para que la mente del alumno capte la enseanza. Para
ello, recordemos que todas las partes de nuestra enseanza deben girar alrededor de
nuestra idea central, nunca nos vayamos por las ramas perdindonos en detalles. Las
afirmaciones consisten en asegurar dar por cierta alguna cosa, se utilizan para dar un nfasis
especial a alguna verdad de la Palabra de Dios. La explicacin es dar a conocer la causa o
motivo de algo, es necesaria nicamente para aclarar pensamientos explicndolos de
diferentes maneras. Los ejemplos son casos o hechos que se proponen como modelo o
ilustraciones de la vida real que ayudaran a comprender mejor lo expuesto. Los argumentos
constituyen las pruebas lgicas que verifican lo que estamos presentando, finalmente, la
explicacin, es la adaptacin del mensaje a la vida de los oyentes. (c) Utilizando la voz y los
gestos adecuadamente: La mirada directa al auditorio aumentar el inters del grupo; las
personas sienten que el mensaje es para ellos y no para el piso o el techo, la mirada directa a
los oyentes permite al que ensea relacionarse con el pblico ver si se distraen, o si oyen
bien, o si la gente duerme pudiendo ministrarles directamente a ellos. Si la enseanza es una
exposicin oral oda por un auditorio, se requiere que nuestras palabras sean no solo
audibles, sino pronunciadas con tal claridad que pueden ser entendibles, sino pronunciadas
con tal claridad que pueden ser entendidas por los presentes. Y lean en el libro de la ley de
Dios claramente y ponan el sentido de modo que entendan la lectura (Nehemas 8:8). El
volumen debe ser ajustado segn el tamao del auditorio. Siempre recordemos que la
enseanza va dirigida a la mente popular, por lo tanto debe ser expresada en palabras bien
comprensibles. Hablar sin ser comprendido es malgastar las fuerzas propias y el tiempo del
oyente. No podemos complicar los pensamientos usando palabras grandes e importantes para
impresionar. El oyente desea ver accin en el que ensea, ya que una estatua que solo habla
no interesa mucho. De ah, que los gestos se usan para dar un nfasis a ciertas palabras y
pensamientos. El puo cerrado por ejemplo, indica nfasis, el dedo apuntador indica
advertencia, los brazos extendidos indican apelacin e invitacin. Los gestos deben ser
naturales, claros, sencillos y no muy repetidos. (d) Dominado el tema: Qu pasara si en una
oportunidad tenemos el privilegio de ensear sobre un tema que no vivimos? Lgicamente los
resultados no serian los mismos si por el contrario, nos identificamos con las verdades,
circunstancias, tentaciones o fracasos que abarcan la enseanza. El dominio del tema es
producto del conocimiento, fe y una concienzuda preparacin (2 Timoteo 4:2). En Mateo
7:28-29, encontramos que la gente se admiraba de la doctrina de Jess, porque les
enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas. Es nicamente con conviccin y
la uncin del Espritu Santo como lograremos impactar al auditorio que est deseoso de
escuchar algo diferente. Fue esto lo que llev Pedro y Juan a hablar a los lderes religiosos
de Jerusaln. Hechos 4:8 dice: Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo:
Gobernadores del pueblo y ancianos de Israel. (e) Otros aspectos: Hay que vigilar el
tiempo, recordemos que el tiempo perdido nunca se recupera, terminar puntual inspira
confianza como hombre de palabra. Al carecer de esto dejar de ser bienvenido, es mejor
dejar un alumno ansiado que hastiado. Estar pendiente de los resultados (Isaas 55:11),
nunca forzarlos o pensar que siempre deben ser inmediatos; debemos tener presentes que
nuestro privilegio es la de proclamar el mensaje guiados por el Espritu y que los resultados
estn en las manos de Dios. Finalmente el que ensea debe ser ejemplo viviente de su
enseanza, hay que evitar el exceso de confianza y la autosuficiencia, el mandamiento es si
alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios (1 Pedro 4:11; Tito 2:7-8).

4.4 El don del Maestro: Los ministerios del cuerpo de Cristo son exclusivamente para
contribuir a la edificacin de la iglesia. Jess es el modelo para todo ministerio que Dios ha
dispuesto en el cuerpo de Cristo. En el Antiguo Testamento nicamente encontramos figuras
de lo que el ministerio del maestro habra de ser. Por la Palabra, sabemos que los ministerios
continuaran y complementaran el ministerio del Seor aqu en la tierra y que por lo tanto
estos debern trabajar en equipo. El ministerio terreno de Cristo se present como maestro
(Juan 13:13), su propsito fue de instruir al hombre acerca del reino de Dios, pero cuando
Jess estaba aqu, estaba limitado; poda estar en un solo lugar a la vez. El amor de Dios sin
embargo, es para todo el mundo. Fue necesario delegar a otros para que compartieran su
gracia y uncin (Mateo 28:19-20). Cuando Cristo se levant de entre los muertos, constituy
a quienes complementaran su ministerio terrenal. Jesucristo contina predicando,
enseando, sanando, llegando a los perdidos y pastoreando a sus ovejas a travs de su cuerpo
la iglesia. Los tres aos y medio de ministerio terrenal de Cristo fueron solo el modelo,
mientras que el libro de los Hechos registra el comienzo de la historia de la iglesia. Cuando
Nicodemo se acerc a Jess, le reconoci como maestro por las seales que vean en su
ministerio. De lo anterior deducimos que no cualquiera es un maestro (Santiago 3:1), sino
aquel que ha sido llamado y que tiene entre otras las siguientes caractersticas:
Debe ensear con autoridad Esto sobre la base de ser en ejemplo viviente de su
enseanza (Tito 2:1,7-8).
Tener revelacin (Glatas 1: 11-12; Proverbios 29:18).
Reconoce y es fiel a su autoridad (2 Timoteo 2:2).
Persistente en el estudio de la Palabra (2 Timoteo 3:14).
Ser sencillo y claro en su manera de ensear (Juan 16:25; 1 Corintios 2:1-5).

4.5 Como preparar un Tema: No debemos pretender someter al Espritu Santo a un patrn o
molde, porque El da como quiere y de acuerdo a la necesidad, pero si es necesario que el
maestro guarde ciertos lineamientos con respecto a su enseanza, de manera que su
exposicin sea lo suficientemente clara. Cuando alguien prepara algo, tiene que seguir
algunos pasos, segn el instructivo, seguir cuidadosamente las indicaciones, etc. Al preparar
una enseanza tambin tenemos que seguir ciertos pasos; si ponemos todo el empeo en cada
uno de ellos, obtendremos como resultado una verdadera delicia para quienes nos escuchen.
Para saber que ensear existen muchas fuentes, entre las principales estn: La Biblia, la
experiencia, la observacin de nuestro alrededor o bien, otras fuentes literarias
(comentarios, biografas, etc.). Una vez definida la enseanza a compartir, el segundo paso
ser ordenar el tema. Existe un formato que pretende ordenar la enseanza, este es una
ayuda para el expositor permitiendo la continuidad de pensamiento, eliminar material
extrao al tema principal, ser breve y tener un objetivo o punto culminante concreto.

o EL TITULO.
o Debe despertar el inters o la curiosidad.
o Tiene que ser breve.
o Que tenga relacin con el texto y el mensaje.
o Puede establecerse en forma de afirmacin, interrogacin o exclamacin, o bien mencionando
una breve cita.
o EL TEXTO.
o Da autoridad al mensaje.
o Da unidad a la enseanza.
o Prepara al auditorio para la exposicin.
o Promueve variedad e la predicacin.
o LA INTRODUCCION.
o Debe ser breve.
o Debe ser interesante.
o Debe conducir al punto principal del mensaje.
o Se elabora de ltimo.
o LA DIVISION PRINCIPAL.
o Progresivas.
o Totalmente distintas.
o No muchas.
o CONCLUSIONES.
Se necesita mucha dedicacin y esfuerzo para preparar la enseanza, pero los resultados son
maravillosos. As como una madre siente la satisfaccin de poner a la mesa la comida
preparada con sus propias manos, el maestro se sentir feliz de presentar a sus alumnos algo
que l mismo descubri y orden y sobre todo, algo que l mismo vive.

4.6 La Instruccin de los hijos de Dios: La instruccin es necesaria y determinante en la vida
del hombre, porque la Biblia dice: Da instruccin al nio acerca del camino, y cuando llegue a
viejo, no se apartar de l (Proverbios 22:6) versin Aramea; tambin leemos que el intento
del corazn del hombre es malo desde su juventud (Gnesis 8:21), de manera que el hecho
que alguien se desvi del camino no depende tanto de su edad o de alguna etapa de la vida,
sino de la instruccin que recibi acerca del camino por el que debe andar.
Es evidente que, cuando alguien comete un error o pecado, debe ser corregido, tanto en su
corazn como en su forma de pensar, a fin de que su caminar sea agradable delante de Dios.
Sin embargo, la correccin no debe ser un trato tan severo en el cual se azote o golpee
inmediatamente a la persona que ha cometido un error, porque corregir no solo es castigar,
es guiar en al camino, porque se puede corregir sin necesidad de golpear, y esto debe ser un
trato de acuerdo a la voluntad de Dios. Dios el Padre nos ensea, por medio de su Palabra, la
forma en que El instruye a sus hijos. La palabra disciplinar se traduce del griego paideuo,
(3811) cdigo Strongs y se traduce como instruir o ensear; corregir o disciplinar, o bien,
castigar o azotar; para suministrar la enseanza, con el empeo de formar o moldear
correctamente el hbito o costumbre de una conducta, en el griego clsico, correctamente
es capacitar nios. Estos conceptos nos da el parmetro para entender el orden que debe
llevar el proceso de instruccin de los hijos y tambin nos dejan ver la forma en que Dios
corrige a todo aquel que toma por hijo, es decir, debe iniciar con una instruccin o
enseanza, seguido por una correccin o disciplina y finalmente si es necesario el castigo o
azote. De la misma manera, este proceso tiene el objetivo de perfeccionar la conducta o
forma de vida de un hijo a fin de que, despus de haber sido ejercitados en el mismo pueda
darfruto apacible de justicia, en conformidad a la voluntad de Dios en propsito, en
pensamiento y en accin (Hebreos 12:11), es decir, debe haber una instruccin o disciplina
para ministrar los pensamientos y por ltimo, debe haber un castigo o azote, para ministrar o
corregir las acciones errneas o desagradables delante de Dios.
(a) Instruccin: La palabra instruir es sinnimo de doctrina, (Proverbios 1:8). Existen dos
palabras griegas que se traducen como doctrina, didache, que significa forma de vida y
didaskalia, (1319) cdigo Strongs, que significa enseanza, algo que se ensea; esto quiere
decir que la instruccin que se debe dar a un hijo, debe ser equilibrada, en cuanto a aspectos
prcticos de la vida secular. De la misma manera, son los padres quienes, en primer lugar,
deben instruir a su hijo y, en segundo lugar, los maestros de la iglesia. Asimismo, la
instruccin debe estar basada en la Palabra de Dios y no en conceptos humanistas ni
tradicionales con los que posiblemente nos criaron nosotros, a fin de que la conducta del
nio sea conforme a la voluntad y la justicia de Dios (2 Timoteo 3:16).
(b) Correccin: La forma en que Dios corrige es con misericordia y con verdad (Proverbios
16:6). La Biblia dice que Cristo es el Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, que se
compadece de nuestras debilidades, por cuanto El mismo fue tentado (Hebreos 2:17; 4:15);
estos nos ensea que, para corregir alguna falta debemos ser misericordiosos, considerando
que nosotros mismos somos dbiles (Glatas 6:1) y, de la misma manera la correccin debe
ser con mansedumbre (2 Timoteo 2:24-26). Al corregir alguna falta, debe hacerse con el
propsito de que el nio o la persona luego de haber corregido se aparte de lo que no es
agradable delante de Dios y se apegue a la verdad, a lo recto delante de l.
(c) Disciplina: Esta etapa se refiere a un trato fuerte, que conlleva sufrimiento el cual no
consiste en golpes o azotes, sino que, en algunos casos puede consistir en quitar o suprimir
algunas cosas como dejar de ver televisin, quitar permisos para salir con amigos; si despus
de haber sido instruido y corregido, persiste en alguna actitud errada o incorrecta.
(d) Castigo: Esta etapa es de sufrimiento, luego que se ha instruido, corregido con amor y
verdad, y se ha disciplinado la persona no endereza su caminar, sin embargo, dicho
sufrimiento puede ser por medio de azotes o mano dura, tal como sucedi a David, despus
de haber censado al pueblo de Israel (2 Samuel 24:10-16). En este pasaje se puede ver que
Dios utiliza diferentes medios para azotar a sus hijos, tales como: hacerles caer en manos de
los enemigos, o bien, que Dios mismo azote a aquel que fall y an a los de su casa (1 Corintios
11:29-30). Este castigo tambin debe aplicarse con amor y no desahogando la ira o el enojo
contra los hijos, porque el propsito es que el nio corrija su caminar, de la misma forma
como Dios corrigi a David, porque Dios es misericordioso y es amor.
La Biblia nos ensea que si Dios nos disciplina es seal de que somos hijos de l y, aunque no
parezca ser motivo de gozo, Dios lo hace con el propsito de que participemos de su santidad
(Hebreos 12:10) y, an cuando nos castiga, lo hace con misericordia, sin embargo, tampoco
debemos tener en poco la disciplina del Seor, para no ser quebrantados o desechados por El
(Proverbios 29:1).

4.7 Algunos Conceptos: Cuando en Efesios 4:11 habla del maestro, el griego didaskalos (1320)
cdigo Strongs, se refiere a un profesor, instructor, maestro; cuya raz es didasko (1321)
cdigo Strongs, que es la prolongacin del verbo dao que significa: saber, enterarse, para
aprender, para ensear, para dar clases. Este es utilizado por Jess en Juan 1:38-39, y en
Juan el bautista en Lucas 3:12, que e interpreta a uno que suministra la instruccin, uno que
provee la enseanza y educacin, (Mateo 10:24); uno que ensea lo concerniente a las cosas
de Dios, un instructor de fe.
Trminos del Antiguo Testamento:
Disciplina (lamadh): Para golpear, vencer, derrotar; golpear con una caa, azote, vara,
castigar. Proceso de disciplina y formacin del hombre a guerra, de religin y vida, (Isaas
2:3; seas 10:11; Miqueas 4:2).
Ley (yarah): Para moldear, arrojar, fundir, vaciar. La idea de la enseanza viene que la ley es
derivada, es expresada por el verbo que significa para lanzar, tirar, arrojar. Lanzar una
flecha o saeta a un destino (xodo 15:25). La enseanza no es externa y mecnica sino que
es interna y vital, (xodo 35:34-35 sabidura de coraznSalmo 19:8).
Discernimiento (bin): Separar, disgregar, aislar, divorcio; distinguir, divisar. La funcin de la
enseanza puede ser el ejercicio, con referencia a la solucin del problema, la interpretacin
de Dios, o la manera de la vida piadosa, (Daniel 8:16,26; Salmos 119:34).
Sabidura (sakhal): Ser sabio, juicioso, avisado, prudente, sagaz; mirar por valor; manera de
ver, modo de ver, (Daniel 12:3).
Conocimiento (yadah): Darse cuenta, comprender, entender, mirar. El verbo literalmente
significa para ver y consecuentemente para notar, percibir, advertir, comprender, para
venir al conocimiento, engendrar el conocimiento o la enseanza. Conocimiento progresivo
y completo (Salmo 16:11; Proverbios 9:9).
Iluminacin (explicacin, aclaracin) (zahar): Para brillar, irradiar, lucir, resplandecer, pulir.
La raz del verbo significa para brillar. Cuando se aplica a lo intelectual, indica la funcin
de enseanza. Para ser uno iluminado. Ignorancia es equivalente a tinieblas y oscuridad.
Conocimiento es equivalente a Luz e iluminar (xodo 18:20).
Visin (raah): Mirar, ver, darse cuenta de. El significado literal de ste verbo es para
ver; aplicado al Profeta o Maestro autorizado que se encuentra expectante para tener una
visin clara de la realidad espiritual, la voluntad de Dios, la necesidad del hombre y la
direccin de la vida.
Inspiracin (nabha): Tener manifestacin de arriba, to boil up. El extremo de la palabra es
Profeta; derivado del verbo que significa: brotar como una fuente, esto manifestado por el
Espritu Santo. Las manifestaciones de los profetas se caracteriza por: Instruccin,
reprensin, persuasin y prediccin (Deuteronomio 18:15-22; Ezequiel 33:1-20).
Alimento (nutricin, comida) (raah): Dar de comer al rebao, a la grey, a la multitud.
Funcin del Pastor en AT y NT. Alimentar, dar de comer, nutrir, dar la comida. Por eso la
proteccin y cuidado son devocin, son responsabilidad (Salmo 23:1; seas 4:16; Juan 10).

Trminos del Nuevo Testamento: Maestro es una persona que tiene habilidad, que cumple la
funcin de instructor, de enseador y de educador.
Instruccin (didasko): Hacer que la oscuridad sea clara, por una aplicacin completa.
Informar con detalle y claridad, poner en claro, explanar, desdoblar, extender. diasapheo
aclarar profundamente, dar a conocer. Enseando y proclamando el Evangelio (Mateo 4:23),
explicando el Evangelio (Mateo 13:26).
Reclutamiento (manthano): Aprender, enterarse. El pensamiento principal del maestro es
causar un engendramiento.
Representacin (paratithemi): Para colocar al lado de.
Aclaracin (diermeneuo): El trabajo de interpretar, es para hacer que la verdad sea clara y
hacer el efecto de edificacin (Lucas 24:27).
Exposicin (ektithemi): Poner o colocar afuera, (Hechos 11:4; 18:26). Desenmascarar,
descubrir.
Cuidado, asistencia (poimen): Uno que cuida el rebao o grey. Alguien que nutre o alimenta.
Supervisor (episkopos): Un supervisor, un inspector.
CONCLUSIONES:
5.1 La escuela dominical, no es un entretenimiento para los que participan en ella, debe verse
como un brazo que auxilia dentro del ministerio de la iglesia para la formacin de los diferentes
grupos de la congregacin.
5.2 Debe tener objetivos generales a largo plazo y objetivos especficos a corto plazo, que
cumplan con la educacin esquematizada y sistematizada, para el crecimiento espiritual de la
iglesia.
5.3 La planificacin de los temas a impartir, deben estar acorde al crecimiento espiritual, a la
edad de los integrantes de los grupos y al sexo, cuando se traten temas especficos.
5.4 Los maestros responsables de esta rea de trabajo, deben tener muy claro en su corazn de
la responsabilidad de su cargo, ya que se est ministrando a almas por medio de la Palabra de
Dios, se est formado en los hombres y mujeres el carcter de Cristo, y se est nutriendo el
espritu con la Palabra de la Verdad.
5.5 La palabra que se ministra es espritu y vida; no es palabra humana que se razone o se
trasmita en base a emociones o sentimientos, es una palabra que se ha sazonado con fe y se ha
vivido con conviccin para ensearla con firmeza y seguridad.
5.6 En las escuelas dominicales, hay elementos que estn siendo formados para que a travs del
tiempo den frutos como ministros de la Palabra y puedan ejercer la funcin magisterial.













6. BIBLIOGRAFIA.
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2. Harrison E. Bromiley G y Henry C. Diccionario de Teologa. Grand Rapids, Michigan, EE.UU.,
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3. Nee Watchman. Escudriad las Escrituras. Viladecavalls, Barcelona, Espaa. Talleres
Grficos de la M.C.E. Orbe. 1988.
4. Biblesoft, PC Study BIBLE. Seattle WA U.S.A. Biblesoft, Inc. 2003.
5. Watchtower Library. Brooklyn, New York, U.S.A. Bible and Track Society of New York.
1996.
6. ------------------, (Iglesia de CRISTO ELIM). Primer Seminario de la Escuela de Oficialidad.
1988.






















"Tocad trompeta en Sin, y sonad alarma en mi santo monte". (Joel 2: 1)