Pico Della Mirndola A Dignidade do Homem

PRIMEIRA PARTE
Tenho lido, respeitabilssimos senhores, nos livros antigos dos rabes, que Abdala,
o Sarraceno, questionado a respeito de que coisa se lhe oferecia vista como mais
notvel sobre o cenrio deste mundo, respondeu nada haver de mais admirvel que o prpr
io homem. Com essa sentena concorda aquela exclamao de Hermes: Asclpio, que portento
de milagre o homem.
A mim, que excogitava o significado de tais afirmativas, no me haviam persuadido
as tantas razes aduzidas por muitos sobre a excelncia da natureza humana, a saber,
que o homem o mensageiro da criao, o parente de seres superiores, o rei das criat
uras inferiores, o intrprete da natureza inteira pela agudeza dos sentidos, pela
inquirio da mente e pela luz do intelecto; que ainda o trao de ligao entre a eternida
de imvel e o tempo transitrio; ou ento, no dizer dos persas, a cpula; ou melhor, o h
imeneu de todo o universo; enfim, um pouco menor que os anjos, conforme o testem
unho de Davi.
Razes essas de peso, sem dvida, mas no as principais, isto , as que lhe conferem de
bom direito o privilgio ao mximo grau de admirao. Com efeito, por que no admiraramos m
ais aos anjos e aos demais beatssimos coros celestes?
Por fim, foi me dado entender o motivo de ser ele um ente felicssimo e por isso m
esmo merecedor de toda a admirao. Isso acontece em virtude da condio que lhe coube e
m meio a todo o universo, de sorte a tornar-se alvo de inveja no s para os seres i
nferiores como at para os astros e mesmo para as inteligncias ultraterrestres. Fat
o esse incrvel e estupendo! E como no seria assim? O homem, na verdade, reconhecid
o e consagrado, com plenitude de direitos, por ser, efetivamente, um portentoso
milagre.
Que condio seja essa, ouvi-a, senhores, com benigna ateno, e queiram vossas condesce
ndncias acolher este nosso empreendimento. J o Supremo Arquiteto e Pai, Deus tinha
construdo, com as leis de sua arcana sabedoria, essa moradia terrestre da divind
ade, esse augustssimo templo que, ora, contemplamos; havia decorado a regio suprac
eleste com os espritos; fizera habitar nos orbes etreos as almas imortais; povoara
as zonas excretrias e feculentas do mundo inferior com toda espcie de animais.
No obstante tudo isso, ao trmino do seu labor, desejava o Artfice que existisse alg
um capaz de compreender o sentido de to grande obra, que amasse sua beleza e conte
mplasse a sua grandiosidade. Por conseguinte, ao fim e ao cabo de toda a obra (c
omo, alis, atestam Moiss e Timeu), pensou, por derradeiro, no homem.
J no existia mais nos arqutipos um modelo por onde copiar alguma nova prognie como t
ambm se tinham esgotados os tesouros a serem legados ao novel filho como herana, s
endo que tambm no se deparava com um lugar sequer em todo o universo, onde este, o
contemplador do cosmo, pudesse tomar assento.
Todo o espao estava ocupado; tudo fora distribudo e ordenado em graduaes sumas, medi
anas e nfimas.
No teria sido consentneo com a potncia paterna se, na ltima de suas produes, viesse a
falhar por exaurimento; no seria, igualmente, adequado sabedoria hesitar por carnc
ia de expediente em momento de necessidade; nem conviria ao Amor prodigalizante
que, quantos o haveriam de louvar por sua divina liberalidade em relao s outras cri
aturas, bem eles tivessem que lamentar no tocante a si prprios.
Decretou o timo Artfice que quele ao qual nada de prprio pudera dar, tivesse como pr
ivativo tudo quanto fora partilhado por cada um dos demais. Tomou ento o homem, e
ssa obra de tipo indefinido e, tendo-o colocado no centro do universo, falou-lhe
nestes termos: A ti, Ado, no te temos dado nem uma sede determinada, nem um aspec
to peculiar, nem um mnus singular precisamente para que o lugar, a imagem e as ta
refas que reclamas para ti, tudo isso tenhas e realizes, mas pelo mrito de tua vo
ntade e livre consentimento.
As outras criaturas j foram prefixadas em sua constituio pelas leis por ns estatudas.

Tu, porm, no ests coarctado por amarra nenhuma. Antes, pela deciso do arbtrio, em cuj
as mos depositei, hs de predeterminar a tua compleio pessoal.
Eu te coloquei no centro do mundo, a fim de poderes inspecionar, da, de todos os
lados, da maneira mais cmoda, tudo que existe. No te fizemos nem celeste nem terre
no, mortal ou imortal, de modo que assim, tu por ti mesmo, qual modelador e escu
ltor da prpria imagem segundo tua preferncia e, por conseguinte, para tua glria, po
ssas retratar a forma que gostarias de ostentar. Poders descer ao nvel dos seres b
aixos e embrutecidos; poders, ao invs, por livre escolha da tua alma, subir aos pa
tamares superiores, que so divinos.
suprema liberalidade de Deus Pai, suma e maravilhosa beatitude do homem! A ele f
oi dado possuir o que escolhesse; ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer
, j trazem em si (como diz Luclio), "no ventre materno", o que iro possuir depois.
Os espritos superiores, a partir do incio ou logo depois, j eram aquilo que pela et
ernidade seriam. No homem, todavia, quando este estava por desabrochar, o Pai in
fundiu todo tipo de sementes, de tal sorte que tivesse toda e qualquer variedade
de vida. As que cada um cultivasse, essas cresceriam e produziriam nele os seus
frutos. Se fossem vegetais, plantas; se sensuais, brutos; se racionais, vivente
s celestes; se intelectuais, um anjo e um filho de Deus. Se, porventura, no se af
eioasse pelo destino de criatura alguma, ele se recolheria ao mago da unidade divi
na, tornando-se assim um s esprito com Deus. Nesse caso ficaria inserido na soleda
de misteriosa do Pai, que est constitudo sobre todos os seres e sobre todos se ava
ntaja. Quem no admiraria esse novo camaleo? Que outra coisa mais digna de ser admi
rada? No sem motivo que a ateniense Asclpio afirmara estar o homem prefigurado nos
relatos mticos como um Proteu, dada a sua natureza verstil, a ponto de ser autotr
ansformvel. Da lhe advm aquelas metamorfoses celebradas entre os hebreus e os pitagr
icos.
Eis por que a teologia mais secreta dos hebreus transforma Enoque, ora num anjo
da divindade e ora chama-o malakh h-chekli-nhi, ora emprega denominaes diferentes. P
or sua vez, os pitagricos transmudam os homens protervos em irracionais, sendo qu
e para Empdocles eles viram at vegetais. imitao desses tambm Maom costumava assegurar:
"Quem se distancia da lei divina acaba em animalidade." E com sobra de razo. Com
efeito, o que faz a planta no o crtice e, sim, sua feitura obtusa e insensvel; ao
jumento, o que o faz no o couro, mas a natureza bruta e sensvel: ao firmamento, no
a forma cncava que o constitui e, sim, a ordem harmnica. Da mesma forma o que faz
o anjo no a ausncia de corpo, mas a inteligncia espiritual. Por conseguinte, se viv
er um homem devotado s coisas do ventre, como uma serpente que rasteja sobre o so
lo, aquilo um cepo e no foi a um ser racional que vistes. Se vires algum envolto n
os mltiplos enganos da fantasia, qual outro Calipso, aliciado por sub-reptcia seduo
ou dominado pelos sentidos, ento trata-se de um ser irracional e no foi ao homem q
ue vistes. Se, em contrapartida, ao filsofo que, com reta razo, discerne todas as
coisas, se a ele venerares, ento s um ente celeste e no terreno. Se vires um genuno
contemplativo que, negligenciando o corpo, refugia-se nos escrnios da mente, aque
le no um ser terreno nem mesmo celeste, porque o mais augusto dos numes revestido
de carne humana.
Quem no admiraria ao homem? Este, com mrito, designado, nas sacras escrituras mosic
as e crists, por vezes, ora com termos "toda carne", ora com a expresso "toda a cr
iatura", j que ele se forja a si mesmo e transforma-se em imagem de toda a carne,
em smbolo que expressa toda corporeidade. Por isso escreve o persa Evantes, na e
xplanao da teologia caldia, que o homem no tem por si e por nascimento uma configurao
prpria seno muitas outras bem estranhas e adventcias. Da o famoso ditado caldeu: eno
sh hu shinnujum nekamman tebosth baol haj, isto , "o homem, um animal de natureza
multiforme e cambiante".
Em suma, a que vem tudo isto? Para que compreendamos - uma vez nascidos com essa
possibilidade de ser o que desejarmos - como um dever nosso precaver, com empen
ho, de modo a no nos aplicarem aquela sentena: "Embora elevado s honrarias, no recon
heceu. Agora, est assemelhado aos brutos e aos asnos irracionais." Melhor, ao con
trrio, se lhe fosse atribuda a fala do profeta Asaf: "Todos vs sois deuses e filhos
do Altssimo." No suceda, por abuso da indulgentssima liberalidade do Pai, que se t
orne motivo de condenao o mesmo recurso salvfico que Ele nos galardoou com a libera
lidade do arbtrio.
Oxal nossa alma se deixe conduzir pela santa ambio de superar a mediocridade e anel
e por coisas mais sublimes, envidando esforos para consegui-las, dado que, se, re
almente, quisermos, haveremos de concretizar. Desdenhemos ento as realidades mate
riais, tratemos, com indiferena, as coisas astrais e, enfim, alheios a tudo de mu
ndano, sejamos transportados para a corte supraterrestre, para a vizinhana da aug
ustssima deidade. Ali, como nos advertem os sagrados orculos, os Serafins, os Quer
ubins e os Tronos ocupam os postos mais altos, disputemos com eles a dignidade e
a gloria de que desfrutam, dispostos a no retroceder nem a ocupar um luzar secun
drio. Se quisermos, no seremos em nada inferiores a eles.
De que modo ou com que meios chegaramos l? Ora, basta ver o que eles fazem e que gn
ero de vida levam. Se tambm ns a vivermos (de fato podemos), j estaremos partilhand
o de igual ventura.
Arde o Serafim no fogo da caridade; o Querubim refulge no esplendor da intelignci
a; o Trono permanece na firmeza do julgamento. Se entregues s atividades da vida,
soubermos atender, com retido de critrio, ao controle das coisas inferiores, esta
remos consolidados na inquebrantvel estabilidade dos Tronos. Se, desprendidos do
af das atividades, nos exercitamos, na quietude da contemplao, considerando, na obr
a, o Artfice e, no Artfice, a obra, resplandeceremos de todos os lados com a luz q
uerbica. Se nos inflamarmos de amor unicamente pelo Criador, mas desse fogo que d
evorador, seremos, de um jacto, incendiados semelhana dos Serafins. Acima do Tron
o, ou seja, do justo juiz, assenta-se Deus, o juiz dos sculos. Sobre o Querubim,
isto , o contemplativo, paira Ele como que a nutri-lo com seu calor gerativo. O e
sprito do Senhor sobrevoa as guas, aquelas l de cima do firmamento, as mesmas que,
segundo J, louvam a Deus em hinos matinais. Quem Serafim, ou seja, amante, em Deu
s est e Deus nele de modo que Deus e ele so um s. Grandioso esse poder dos Tronos q
ue nos dado lograr, quando exercitamos o julgamento; insupervel essa sublimidade
dos Serafins que pelo amor alcanaremos!
De que modo poderia algum julgar ou amar a quanto desconhece? Verdade que Moiss am
ou a Deus, mas foi a quem viu; e, se como juiz administrou em meio a seu povo, f
oi porque antes aprendera sobre o monte.
Dir-se-ia ento que o Querubim representa o ponto central. Com sua luz e serfico fo
go, ele nos prepara como tambm nos ilumina para o juzo dos Tronos. Aqui, est o pata
mar dos primeiros montes, a ordem paladina que preside a filosofia contemplativa
. a isso, antes do mais, que devemos ambicionar, atingir e aprender de sorte a s
ermos elevados aos fastgios do amor e de l retomarmos para os encargos da vida, be
m instrudos e devidamente aparelhados. Na verdade, para tanto h um preo a pagar. Se
nossa vida deve ser plasmada de acordo com o modelo dos Querubins, cumpre atent
ar, minuciosamente, para o seu viver e para a qualidade do mesmo bem como para s
eu modo de agir e de operar. Posto que isso no nos dado conseguir apenas com noss
o empenho, por quanto somos carnais e afeitos ao terreno, socorremo-nos ento dos
antigos mestres que de tudo nos podem fornecer informaes fartas e seguras. Alis, es
sas coisas eram-lhes at familiares e conaturais.
Consultemos o apstolo Paulo, o vaso de eleio. Quando arrebatado ao terceiro cu, que
coisa teria visto fazerem os exrcitos de Querubins? Responder, por certo, por meio
de seu intrprete, Dionsio, que, em primeiro lugar, eles se purificam, depois se i
luminam para, finalmente, tornarem-se perfeitos. Por conseguinte, ns que almejamo
s, c na terra, a vida querubina, refreando os mpetos das paixes com a cincia moral,
dissipando as trevas da mente com a dialtica, como que a limpar as imundcies da ig
norncia e dos vcios, purguemos nossa alma a fim de que nem os afetos imoderados no
s embaracem nem, por vezes, nossa mente incauta se entregue a delrios. Venha, ento
, a filosofia natural penetrar, com sua luz, o nosso esprito j refeito e purificad
o para que nos aperfeioemos pelo conhecimento das realidades divinas.
Sem preterir os nossos, aconselhemo-nos tambm com o patriarca Jac, cujo semblante
lampeja em trono esculpido na glria. Seremos ento admoestados por esse pai sapients
simo que, enquanto dormia, neste mundo c embaixo, mantinha-se acordado para o mun
do l alto. Ele nos adverte por meio de alegorias (alis, tudo se lhe afigura alegor
icamente) sobre as escadas protendidas desde o piso do solo ao mais alto dos cus,
contendo uma srie de inumerveis degraus. No cimo est o Senhor, faustosamente assen
tado, sendo que, pelos degraus, os anjos contemplativos, alternadamente, sobem e
descem.
Se, pois, a mesma tarefa deve ser realizada por ns, que anelamos por uma vida angl
ica, quem, ento, pergunto eu, chegaria escada do Senhor, com ps imundos ou com as
mos menos limpas? Ao impuro, como exigem os textos sacros, no lcito tocar o que ima
culado. Que ps so aqueles? Que mos so essas? Diria que os ps so a parte mais desprezvel
com a qual a alma se apoia na materialidade como em solo prprio, ou seja, a potnc
ia nutritiva e alimentar, essa fome de libido e essa mestra da volupturia indolnci
a.
As mos da alma. Por que diramos serem elas a prpria irascibilidade, que, aliada aos
apetites, por eles luta e, sob a poeira e o sol, depreda, rapinando aquilo que,
na sonolncia de uma sombra, vai devorar?
Essas mos e esses ps, ou seja, a inteira parte sensual do nosso corpo, onde se ani
nha a seduo, aquela que agrilhoa a alma pelo pescoo, como se diz, haveremos de ablu-
la com a filosofia moral como se esta fosse um rio vivo. Assim no seremos afastad
os para longe quais seres profanos e poludos.
Isso, no entanto, no ser suficiente, se quisermos ser os parceiros dos anjos que p
ercorrem a escada de Jac, a menos que, antes, sejamos bem exercitados para poder
galgar, com o devido jeito, degrau por degrau, de modo a nunca sair do traado dos
paralelos e executar os passos sucessivos com toda cincia requerida. O que, na v
erdade, ser aprendido por merc da doutrina sobre os termos e os nmeros, j animados p
elo, esprito querubino. Filosofando ao longo dos degraus, o que vale dizer, atravs
da natureza, indo de um extremo a outro e penetrando em tudo, ora descendo e de
svencilhando, com fora titnica, o "uno", como fazia Osride em relao ao "mltiplo", ora
subindo e recolhendo, com vigor apolneo, o "mltiplo" como se fossem os membros de
Osride para enfeix-lo no "uno", quando, no seio do Pai, que est no pncaro da escada,
finalmente, em repouso, poderemos chegar perfeio, mediante a felicidade proporcio
nada pelo conhecimento teolgico.
Interroguemos, agora, o justo J. Ele fez um pacto com Deus, mesmo antes de ter si
do gerado para a vida. O que preferiria o supremo Senhor para os milhes de seres
que a Ele assistem? Responder que , sem dvida, a paz, de acordo com o que se l no li
vro de J: " Ele quem estabelece a paz nas alturas." Dado que os imperativos da ord
em superior so interpretados para os ordenamentos inferiores pelos meios ordenant
es, que o filsofo Empdocles nos traduza, ento, as palavras do telogo J.
Empdocles distingue duas naturezas na alma, sendo que uma nos eleva para as altur
as celestes e a outra nos arrasta para os nferos. Por meio do entendimento ou da
discrdia, ou seja, da guerra ou da paz, como atestam seus versos, em que ele se l
amenta, d-nos a entender que o ser humano est dividido por lutas e desavenas qual d
emente que, prfugo dos deuses, encontra-se abandonado em alto-mar.
Inegvel, senhores, que prolifera entre ns a discrdia porquanto so mais graves as lut
as domsticas que as guerras civis. Se no as queremos, se anelamos por aquela paz q
ue nos eleva s alturas e situa-nos nas proximidades do Senhor, nesse caso somente
a filosofia nos dominar por completo e aquietar. Em primeiro lugar, a moral. Post
o que o homem busque, exclusivamente, a trgua com seus inimigos, ele conter as exc
urses desenfreadas das contendas ferinas e demais brutalidades bem como os mpetos
de fria e de animosidade. Se, depois, dceis a algum conselho sbio, almejarmos a seg
urana da paz duradoura, esta mesma nos acorrer e preencher, com largueza, nossas as
piraes. Ferida que for mortalmente a besta, qual outra porca sacrificada, ento ser s
ancionado um pacto inviolvel entre a carne e o esprito em favor da paz sacrossanta
. De outro lado, a dialtica por fim nas turbulncias da trepidante razo em meio aos c
onflitos das palavras e a capciosidade dos silogismos. Por sua vez, a filosofia
natural apaziguar as discrdias de opinies que, vez por outra, vexam a alma, partind
o-a e dilacerando-a. H de acalm-la de tal maneira, que seremos impelidos a recorda
r quanto nos lembra Herclito, a saber, que a natureza foi gerada na guerra e, exa
tamente por isso, foi denominada "luta" por Homero.
No seria ela (a filosofia) que nos iria propiciar a verdadeira tranquilidade e a
paz slida. Isso competncia e privilgio de sua senhora, ou seja, a santssima teologia
. Para esta, aquela indicar o caminho, fazendo-se de guia. Assim que avistar de l
onge que estamos caminhando na sua direo, ento exclamar: "Vinde para mim, vs que labu
tais; vinde e eu vos aliviarei; vinde a mim e dar-vos-ei a paz que o mundo e a n
atureza no podem dar.
Chamados com tanta blandcie, convidados to benignamente, voemos, com ps alados, qua
is outros Mercrios terrestres, para os braos da me bem-amada e gozemos da desejada
paz. Daquela paz santssima, no ininterrupto desfrutamento, em amizade unnime, em q
ue todos os espritos no s concordam com a Mente que est acima de qualquer mente, mas
ainda, de certo modo, inefvel, logram a mais ntima integrao. Esta aquela amizade qu
e os pitagricos afirmam ser a meta final de toda a filosofia. Esta aquela paz que
Deus realiza na sua excelsitude. A mesma tambm que os anjos, ao descerem no mund
o, anunciaram para os homens de boa vontades a fim de que os prprios homens, tend
o subido aos cus, ficassem iguais aos anjos. Esta a paz que desejamos para os ini
migos; a paz que queremos para as casas onde entramos; a mesma que anelamos para
nossa alma, que, por merc dela, torna-se casa de Deus. Deste modo, depois de ter
eliminado as prprias escrias, mediante a moral e a dialtica, bem como se ter adorn
ada com os variegados atavios da filosofia e, assim, ficar trajada principescame
nte, ornados ainda os frontes das entradas com guirlandas teolgicas, por a desa o Re
i da glria, que, acompanhado do Pai, com ela estabelea morada.
Tal hspede - posto que ela se fez digna Dele, dada a sua imensa clemncia - agora,
engalanada como est com as vestes ureas do manto nupcial, em que a envolve o matiz
multicolorido das cincias, ela o recepcionar qual formoso hspede, que j no ser mais s
imples visitante seno esposo de quem nunca mais se separar, mesmo a preo de ser afa
stada de seu povo e da casa paterna ou, at mesmo, ser olvidada de si mesmo. Ansia
r morrer a si mesma para viver no esposo, a cuja vista a morte se afigura precios
a para seus santos. Morte essa, se que assim deva ser chamada a plenitude de vid
a, em cuja meditao fizeram os sbios consistir o labor da filosofia.
Citemos, a propsito, o prprio Moiss. Ele que degusta apenas um pouco menos dessa fo
nte de plenitude, de onde emana a sacrossanta e inefvel inteligncia de cujo nctar o
s anjos se inebriam. Ouamos o venerando juiz ao legiferar para ns que habitamos no
deserto da solido corprea: Os que esto contaminados e ainda carentes de moral, per
maneam com a plebe do lado de fora do tabernculo, como faziam os sacerdotes de Tes
slia, para, entrementes, purificarem-se. Aqueles que j ordenaram seus hbitos, receb
idos nos santurio, no toquem, por ora, as coisas sacras; antes ainda, pelas tarefa
s da dialtica, guisa de zelosos levitas, dediquem-se ao ministrio sagrado da filos
ofia. Depois, assim que admitidos a participar desses ritos, em desempenho minis
terial do sacerdcio filosfico, podero contemplar os ornamentos policromticos da cort
e do Deus Mximo, vale dizer, o palcio sideral, como tambm o candelabro distribudo em
sete braos de lmpadas e os demais objetos forrados de pelia do santurio. Destarte,
por merc da teologia sublime, recebidos nos mais secretos do templo, sem interpos
io de vu algum, gozemos da glria da Divindade.
Eis quanto nos ordena Moiss. Ao mandar, admoesta, incita e exorta para que, media
nte a filosofia, preparemos, tanto quanto possvel, a via de acesso futura glria do
s Cus.
Efetivamente, alm dos mistrios em Moiss e no cristianismo, mesmo as teologias dos a
ntigos nos demonstram os prstimos e a dignidade das artes liberais, em cuja discu
sso estou empenhado. Que outra coisa, com efeito, querem significar os graus de i
niciao observados nos arcanos dos gregos? Aos iniciados, previamente submetidos pu
rgao por meio daquilo que se denomina arte de purificao, isto , a moral e a filosofia
, era patenteado o acesso aos mistrios. Isso que outra coisa poderia ser seno a in
terpretao, mediante a filosofia, dos segredos mais recnditos da natureza? Somente q
uando estavam, em grau adequado, preparados, sobrevinha a tal epoptia, ou seja, a
viso das coisas divinas por merc do lume teolgico.
Quem no haveria de desejar ser introduzido nesses mistrios sagrados? Quem, na verd
ade, preterindo todas as coisas mundanas, desprezando os bens da fortuna, neglig
enciando o prprio corpo, no almejaria, embora ainda habitante neste mundo, ser um
comensal dos deuses e estar embriagado com o nctar da eternidade, sendo que, apes
ar de simples mortal, pode sobrepujar a mortalidade com o dom da imortalidade? Q
uem no quereria ser tomado por aqueles xtases socrticos, descritos por Plato em Fedr
o, e com os movimentos das asas e dos ps ser transportado para fora deste mundo d
ominado pelo mal e assim arrebatado em velocssimo voo at a Jerusalm celeste?
senhores, sejamos, sim, transportados em xtases socrticos. So eles que nos situam a
lm do intelecto de sorte a colocar a mente e a ns mesmos em Deus.
A estaremos, com toda certeza, se, antes, tivermos realizado quanto depende de ns.
Se, de fato, por meio da moral, a fora dos apetites for direcionada por freios r
eguladores, segundo suas exatas medidas, de modo a se harmonizarem entre eles em
consonncia estvel; se ainda, graas dialtica, a razo progredir dentro de sua ordem e
medida; ento, tangidos pelo forte sentimento das musas, haveremos de absorver, co
m os ouvidos de nossa interioridade, a celeste harmonia.
Ento, Baco, o regente das musas, revelando-se a ns, os filosofantes, em seus mistri
os, isto , desvelando, nos sinais visveis da natureza, os sinais invisveis de Deus,
inebriar-nos- com aquela abundncia da casa de Deus. Desde que, a exemplo de Moiss,
tivermos sido integralmente fiis, haveremos de estar, com o recurso da teologia,
inflamados por duplo entusiasmo. Por um lado, alcandorados at o eminentssimo espe
lho no qual dado medir, com os parmetros indivisveis da eternidade, as coisas que
so, foram e sero, a, ao contemplar a primacial formosura dela, seremos os amantes a
lados quais apolneos vates. Por outro lado, como que excitados por estros de inefv
el amor, quais outros serafins ardentes e atirados para fora de si mesmos, infla
dos pela divindade, j no seremos mais ns mesmos e, sim, um ser com Ele, que nos cri
ou.
Os nomes sagrados de Apolo, se algum se pe a perscrutar os sentidos ocultos e mist
eriosos deles, fica evidente que aquele deus tanto tem de filsofo quanto de vate.
Alis, esse tema tem sido elucidado a contento por Amnio, no havendo, portanto, mis
ter que, agora, eu o trate diferentemente.
senhores, vm mente trs preceitos dlficos, por certo indispensveis queles que pretende
m adentrar a sacrossanta e antiqussima cidadela no do falso, mas do verdadeiro Apo
lo que ilumina todo ser racional vindo a este mundo. Vereis que eles, precisamen
te, nos exortam a abraar, com todas as foras, aquela mesma trplice filosofia posta
como objeto da presente dissertao. Realmente, aquele "meden agan", isto , "nada em
demasia", prescreve, de maneira correta, a norma e a regra de toda virtude pelo
critrio do justo meio de que trata a moral. Depois, aquele "gnosi se auton", isto
, "conhece-te a ti mesmo", desperta e exorta para o conhecimento de toda a natur
eza da qual o ser humano o meio-termo e como que a sntese. Quem a si conhece, em
si tudo o mais conhece, como j escreveram, primeiro, Zoroastro, e, depois, Plato n
o Alcibades, Finalmente, iluminados por esse conhecimento mediante a filosofia na
tural, j prximos de Deus, pronunciando a saudao teolgica i, ou seja, "tu s", haveremos
de invocar, com familiaridade e nimo feliz ao verdadeiro Apolo.
Interroguemos, igualmente, o sapientssimo Pitgoras, verdadeiro sbio porque nunca se
considerou digno de tal apelativo. Ele preceitua, em primeiro lugar, que "no se
deve assentar sobre o mdio". Isso vale dizer: no percamos por ociosidade e relaxam
ento a parte racional com que o esprito a tudo mede, julga e examina, mas, orient
emo-la assiduamente e exercitemo-la com a prtica dialtica e suas regras. A seguir,
duas coisas nos so indicadas para evitar: "no urinar contra o sol" e "no cortar as
unhas durante o sacrifcio". Somente quando, pela moral, tivermos expulsado as ap
etncias lbricas das volpias desordenadas e tivermos podado as pontas das unhas, que
so as agudas proeminncias da ira e os acleos da alma, ento, finalmente, poderemos p
assar a compartilhar dos sacros mistrios, isto , aqueles de que fizemos meno ao refe
rir o nome de Baco, cujo pai e chefe dizem, com propriedade, ser o sol. Ento nos
ser dado principiar a degustao contemplativa.
Por ltimo, aconselha-se "alimentar o galo". O que significa nutrir a parte divina
de nosso esprito com o conhecimento das realidades superiores, qual manjar slido
e celeste ambrosia.
Este o galo a cuja vista o leo, isto , todo poder terreno, teme e reverencia. Este
aquele galo que, segundo se l em J, foi concedido possuir inteligncia. Pois, ao ca
nto deste galo, o homem errante retorna a si. Este galo, no lusco-fusco matinal,
canta o Te Deum laudamus, em concerto com os astros da madrugada, todos os dias
. Este galo ainda aquele ao qual Scrates, j prestes a unir a divindade de sua alma
com a divindade do mundo superior, declarou dever, por voto a Esculpio, o mdico d
as almas, muito embora j estivesse a salvo de qualquer enfermidade.
Sumariemos tambm os testemunhos dos caldeus. Veremos (se que lhes damos crdito) qu
e, pelos mesmos recursos, abre-se aos mortais o caminho da felicidade. Escrevem
os intrpretes caldeus ter Zoroastro afirmado que a alma possua asas; ao desprender
em-se ficaram coladas sobre o corpo; quando elas recresceram, a alma retoma o vo
o para os deuses.
Questionado pelos discpulos por qual meio conseguiriam ter almas volteis, com asas
bem emplumadas, respondeu: "Regai-as com as guas da vida." Insistindo, perguntam
aonde iriam buscar aquelas guas. Ele lhes replica, segundo seu costume, por parbo
la: "O paraso de Deus est banhado e irrigado por quatro rios. Dali deveis retirar
as guas que vos sero salutares. O nome de um, que vem do setentrio, Prisco, o que si
gnifica retitude; o que vem do poente, Dicho que significa expiao; o que procede do
oriente, Chidekel, que soa luz; o que corre do sul, o Perat, pode ser entendido
como piedade."
Atentai bem e ponde, a, toda ateno, senhores, no alcance destes ensinamentos de Zor
oastro. Simplesmente ensinam que devemos purificar as impurezas dos olhos com a
cincia da moral como se ela fosse as guas rociosas do norte; com a dialtica, tal co
mo um nvel boreal, que untemos as pupilas para a retido.
A seguir, mediante a contemplao da filosofia natural, habituemo-nos a suportar a l
uz ainda tnue da verdade qual primcia do sol nascente de sorte que, no final, por
merc da piedade teolgica e do sacratssimo culto a Deus, possamos enfrentar, estrenu
amente, semelhana das guias altaneiras, o fulgentssimo resplendor do sol em seu znit
e meridional.
Estes seriam, qui, aqueles conhecimentos matinais, meridianos e vespertinos cantad
os, primeiro, por Davi, e que, depois, foram difusamente explanados por Agostinh
o.
Essa aquela luz merdia que inflama os Serafins e que, igualmente, ilumina os Quer
ubins. Essa a regio para a qual o antigo pai Abrao sempre direcionava os passos.
aquele lugar onde, segundo ensinavam as doutrinas dos cabalistas e dos mouros, no
h lugar para os espritos no purificados.
Se for lcito trazer a pblico algum dos mistrios mais secretos, mesmo que em forma d
e alegoria, j que a repentina queda do paraso condenou a cabea do homem vertigem, s
endo que a morte, segundo Jeremias, penetrou pela janela e afetou-lhe o fgado e o
s pulmes, que ento invoquemos Rafael, o mdico celestial para curar-nos com as medic
inas salutares da moral e da dialtica.
Assim, recuperada plenamente a sade, habitar conosco Gabriel, a fora de Deus. Ele n
os guiar mediante as maravilhas da natureza e, por toda parte, a fim de mostrar a
bondade e o poder de Deus e entregar-nos, finalmente, ao sumo sacerdote Miguel.
Este galardoar a quantos militam, sob os vexilos da filosofia, o sacerdcio teolgic
o, simbolizado pela coroa de pedras preciosas.
SEGUNDA PARTE
A EXCELNCIA DA FILOSOFIA
Estas as razes, colendssimos senhores, que a mim no s incentivaram, mas at impeliram
ao estudo da filosofia. Motivos estes que, por certo, no me ocorreriam declinar,
se no fosse a contingncia de redarguir a quantos soem vetar o estudo da filosofia,
mormente para as pessoas conspcuas e, de modo categrico, para os que vivem em sit
uao mediana. Tudo que tange a especulao metafsica (e nisso consiste a desgraa de nosso
s tempos) est votado mais ao desprezo e escrnio que honra e glria. A tal ponto subi
u mente de quase todos essa nefasta e monstruosa convico de que a filosofia s dever
ia ser cultivada ou por ningum mais ou por alguns poucos apenas. Isso vale dizer:
ter diante dos olhos e ao alcance da mente as explicaes mais remotas sobre a caus
alidade das coisas, as leis da natureza, o sentido do universo, os desgnios de De
us bem como os mistrios dos cus e da terra, tudo isso s importaria se fosse para da
se colher alguma vantagem ou auferir algum lucro pessoal. Chegou-se at ao extremo
(que vexame!) de no se prezarem como sbios seno os que mercadejam com estudo da sa
bedoria. Destarte, a pudica Minerva, hspede entre os mortais por merc dos deuses,
passa a ser vista como uma deusa rejeitada, alijada e ridicularizada. J no h quem a
ame, quem a acalente a no ser para prostitu-Ia, sendo que o mesquinho provento da
virgindade deflorada vai parar no escrnio do amante.
Tudo isso externo, mas com profundo pesar e indignao, por certo no contra os mentor
es autnticos da cultura e, sim, contra aqueles filsofos que pensam e apregoam no va
ler a pena praticar a filosofia porque para eles no h paga condigna nem remunerao fi
xa, como se tal bastasse para demonstrar quanto esto eles vazios da vocao filosfica.
Com efeito, se colocam toda sua vida na ganncia e na ambio, est evidente que jamais
atingiro o conhecimento genuno da verdade.
Nesse particular no me furtei, sem pejo algum de elogiar a mim mesmo, porquanto n
unca quis filosofar a no ser pela razo do prprio filosofar. Da mesma forma nunca pr
ocurei auferir lucro ou proveito algum de meus estudos e elucubraes a no ser o cult
ivo do esprito e a descoberta da verdade, sempre almejada no mais alto grau.
Desta verdade sempre fui de tal modo apegado e mesmo apaixonado que me dediquei,
por inteiro, ao lazer da contemplao, transcurando qualquer afazer de ordem privad
a ou pblica. Dela, calnia alguma dos invejosos, maledicncia alguma dos inimigos da
sabedoria, logrou at agora nem lograr, no futuro, afastar-me. Alis, ensinou-me a me
sma filosofia e depender mais de minha conscincia e menos dos juzos dos outros com
o ainda a cuidar sempre no tanto em no cair nas ms lnguas quanto em no proferir ou fa
zer o mal.
Evidente, respeitabilssimos senhores, que eu mesmo no poderia ignorar que esta min
ha dissertao, tanto quanto seria aceita e grata junto a vs todos que favoreceis as
boas artes e, de fato, quisestes prestigiar-me com vossa augustssima presena, seri
a, em contrapartida, onerosa e molesta para muitos outros. Sei, igualmente, no te
r faltado quem, de antemo, criticasse este meu empreendimento e ainda o desfaa com
mltiplos apelativos.
Alis, j se tornou usual para uns tantos, seno para muitos, ter na conta de detrator
es quantos operam pelo bem e pela santidade e no os que perpetram iniquamente e e
sto propensos aos vcios.
Existe, realmente, quem no aprova quer este gnero de disputa, quer essa formalidad
e de discusses pblicas sobre temas tericos e, por isso, assevera estar tudo isso mo
tivado mais pelo gosto de fomentar a pompa da engenhosidade a par do alarde de e
rudio e menos para incrementar reais conhecimentos.
Tambm h aqueles que, embora no reprovem essa espcie de exercitao, contudo, em se trata
ndo de minha pessoa, com esta minha pouca idade, pois tenho apenas vinte e quatr
o anos, julgam no ser absolutamente tolervel que ousasse propor uma disputa sobre
os sublimes mistrios da teologia crist, nem sobre doutrinas desconhecidas e isso,
numa cidade celebrssima como esta, tendo por cobertura a anuncia geral de homens d
outssimos, vista do senado apostlico.
Outros, no entanto, concordam que eu me ponha a disputar, mas incriminam-me o su
perficialismo e a cobia bem ainda a pretenso de agir alm de minha capacidade ao dis
correr sobre as novecentas teses.
A estas objees ter-me-ia, de imediato, rendido, se a tanto me aconselhasse a filos
ofia que professo. Nesta hora, sob sua admoestao, no iria replicar, se, efetivament
e, fosse de meu intento travar esta discusso com objetivos de litigar ou de alter
car. Longe de mim qualquer propsito de atacar ou de melindrar.
Aquele livor que, segundo escreve Plato, h de estar ausente do concerto divino, es
teja igualmente distante de nosso esprito. Assim, em clima de amizade, detenhamo-
nos a ponderar se seria o caso no s de pr-me a disputar como tambm a discorrer a res
peito de to numerosas questes.
Em primeiro lugar, a quantos caluniam esta prtica dos certames pblicos, no tenho l m
uito a dizer, porquanto essa culpa, se que tal pode ser denominada, no s nos em co
mum partilhada, por mim e por vs, excelentssimos senhores doutores, que com tanta
frequncia dela vos tende desincumbido sem perda de sumas lureas e glrias, tal como
fizeram Plato e Aristteles, juntamente com todos os famosos e respeitabilssimos fils
ofos de todas as pocas. Tinham eles, por certo, que nada lhes seria mais propcio e
m vista do conhecimento da verdade procurada quanto o exercitar-se, com constncia
, na arte da discusso.
Da mesma forma, como as foras fsicas se robustecem pela ginstica, fora de dvida ento
que, mediante essas palestras literrias, o vigor do esprito ganha maior resistncia
e vitalidade. A mim me parece que, ao celebrarem os poetas as armas de Palas ou
quando os hebreus erigem o barzel, isto , o ferro, como smbolo dos sbios, no quisera
m significar outra coisa que bem este gnero de certame, tanto mais nobre quanto n
ecessrio para a aquisio da sabedoria. Razo pela qual, talvez, tambm os caldeus, para
a gnese de um futuro filsofo, auspiciavam que Marte lanasse um olhar trgono para Mer
crio, como se caso tais encontros e contrastes viessem a faltar, toda a sua filos
ofia cairia no torpor da sonolncia.
Em face daqueles que me julgam sem competncia para semelhante empresa, realmente
nada fcil dar-lhes uma resposta altura. Se afirmo ter condies, provavelmente seria
tido por imodesto e presunoso; se confesso minha incompetncia, recai sobre mim a p
echa de temerrio e de desaconselhado. Vede, por a, em que embarao em encontro, em q
ue posio fui me colocar, uma vez que no posso, sem vexame, prometer o que de minha
parte no poderia, sem afronta, deixar de cumprir.
Por ventura poderia at aduzir aquele pensamento de J: Esprito est no homem e com Timt
eo ouvir: ningum despreze a tua juventude. No obstante, seria eu mais autntico se d
issesse: nada h em ns de grande ou de singular. Embora deva admitir meu pendor par
a os estudos e afeio pelas boas artes, contudo, o nome de doutor no o assumo nem ar
rogo. Por conseguinte, se me disponho a ombrear tamanho peso, por certo, no foi p
or ter subestimado minha fraqueza mas, sim, por saber que esta espcie de lia literr
ia se distingue pelo fato de fazer consistir a vitria em ser vencido. Disso resul
ta que o menos dotado no s deve se esquivar, mas, por direito, cabe-lhe desejar a
lutar, pois, aqui, o derrotado recebe do vencedor benefcios em vez de injrias. Por
merc de tal conjuntura, ele retoma para casa mais locupletado, vale dizer, mais
douto e mais preparado para futuros embates. Animado por essa esperana, eu, frgil
combatente, no deixarei de travar a perigosa batalha com os mais fortes e aguerri
dos de quantos possa haver. Se, portanto, em tal empreendimento tenho sido ousad
o ou no, na verdade, isso ser julgado, com maior critrio, antes pelo xito da empreit
ada do que pela minha pouca idade.
Resta, pois, em terceiro lugar, responder queles que se consideram ofendidos pelo
nmero avantajado de teses propostas, como se fossem peso a onerar-lhes os ombros
e no labor, por ingente que parea, a ser suportado to s por mim mesmo. Na verdade,
nada mais inconveniente e at abominvel querer impor limites ao empenho alheio ou,
como afirma Ccero, cercear com a mediocridade aquilo que ser tanto melhor quanto m
ais grandioso.
Em suma, perante faanha to desafiadora s me cabia ou sucumbir ou triunfar. Na hiptes
e do xito, no vejo por que se deva louvar o sucesso sobre dez questes e vituperar o
acerto em novecentas. No caso de insucesso, teriam quantos me detestam por onde
fazer acusaes: mas, para quem me estima, haver tambm por onde perdoar. Pois, em ass
unto de tanta responsabilidade e vastido, o fracasso de um adolescente pouco dota
do e desprovido de contedo seria antes motivo justo de perdo que de censura. Bem q
ue a propsito diz o poeta: "Se as foras desvanecerem, a audcia ser tua glria; nas coi
sas excelsas, j o querer vale muito.
De outro lado, se, na atualidade, muitos, cobertos de aplausos, abalaram-se a pr
opor disputas pblicas, no s em torno de novecentas questes e, sim, sobre qualquer as
sunto atinente a todas as artes, por que no me seria lcito, sem sofrer presses, dis
correr sobre muitos temas, verdade, mas todos eles certos e determinados?
Ho de retrucar: isso seria suprfluo e ambicioso. Eu lhes replico: nada de suprfluo
porque se trata para mim de uma necessidade. De mais a mais, levassem eles em co
nta o meu mtodo em filosofia, embora constrangidos, iriam reconhecer a plena vali
dade de meu intento.
De fato, quem adere a alguma das correntes filosficas mais em voga, como, por exe
mplo, a tomista ou a escotista, s poderia expor suas doutrinas ao exame de umas p
oucas questes. Eu, porm, pautei-me por este princpio: sem fazer profisso de f em nenh
uma delas, por todos os alinhamentos de filosofia eu me adentrei, perscrutando d
e cada uma as obras a fim de ficar inteirado do posicionamento de todas as escol
as. Aqueles que se filiaram a uma s das correntes filosficas, como a tomista ou a
escotista, alis, bastante aceitas, findam limitando a discusso dessas teorias a po
ucos captulos. Eu tomei por princpio, ao invs de me ater a uma delas, adentrar o pe
nsamento de todos os mestres da filosofia, examinando suas obras e estudando tod
as as tendncias.
J que eu estava incumbido de falar de todos, indistintamente, evitando advogar em
favor de algum em particular e assim preterindo os demais, no tive outra sada seno
correr o risco de estar sendo, no conjunto, extenso, mesmo ao apresentar sucint
as questes de cada um.
Que no me venham, portanto, dizer que l eu me instalo, onde me arremessa ventania.
Alis, j era tido pelos antigos como norma: os estudiosos da literatura universal
no podem omitir a leitura de nenhum comentrio. Norma esta que Aristteles seguia, ri
sca, a ponto de ser alcunhado por Plato de anagvstes, isto , leitor. De fato, prprio
da mente tacanha prender-se a uma s escola, seja ela o Prtico, seja ela a Academi
a. De mais a mais, no se poderia fazer opo criteriosa por uma delas, sem a prvia con
vivncia com a mesma.
Por fim, acrescente-se: em cada escola, sempre h algo de peculiar que no se repete
nas demais.
A comear pelos nossos que so os derradeiros representantes da filosofia, a est um Joo
Escoto com sua estrutura de sutileza: um Toms, slido e equilibrado; um Egdio, ters
o e slido; um Francisco, incisivo e penetrante; um Alberto, algo arcaico, mas de
vasto abrangimento; um Henrique, na minha opinio, o impecvel, sublime e venervel. E
ntre os rabes, h em Averris consistncia inconcussa; em Avempace e em Alfarabi, intro
speco reflexiva; em Avicena, um qu de divino e de platnico.
Na Grcia, de modo geral, a filosofia cristalina, prima pela pureza em seus primrdi
os. J em Suplcio, ela ricamente abundante; em Temtio, elegante e sucinta; em Alexan
dre, coerente e erudita; em Teofrasto, elaborada com senso de responsabilidade;
em Amnio, desenvolta e graciosa. Se atentares para os platnicos, e deles s menciona
mos alguns, ento em Porfrio ters o deleite de copioso contedo a par de uma religiosi
dade policrmica; em Giamblico, poders reverenciar a filosofia secreta e os mistrios
brbaros; em Plotino no sabers a que preferir, porquanto admirvel por inteiro este q
ue, com sua inteligente versatilidade de linguagem, ao falar, divinamente das co
isas divinas e de maneira sobre-humana, das realidades humanas, causa no exgua pen
a aos platnicos que dele entendem apenas um pouco. Deixo, por fim, de referir os
mais recentes como Proclo, em sua luxuriante fecundidade asitica e dos demais que
dele dependem tais como Domscio, Olimpiodoro e outros muitos ainda nos quais o e
lemento divino brilha imarcescvel, qual smbolo caracterstico da filosofia platnica.
No seria demais acrescentar que, se alguma escola contraria os postulados mais fi
rmes e faz pouco, denegrindo os argumentos slidos da razo, isso, ao invs de abalar
a verdade, confirma-a tal como a chama mortia, que, reanimada pelo vento, no se ex
tingue.
Motivado, portanto, por tais razes, pareceu-me bem discorrer sobre as doutrinas,
no de uma corrente s (o que, alis, seria do agrado de alguns), mas a respeito de to
das, indistintamente, de sorte que, do confronto entre as diversas escolas e da
discusso entre os mais variados sistemas filosficos, haver de luzir mais esplndido a
quele fulgor de verdade, lembrado por Plato, em suas cartas, qual sol nascente pa
ra as nossas mentes.
Como ficaramos, posto que restringssemos a perquirio ao pensamento filosfico latino,
ou seja, a Alberto, Toms, Escoto, Egdio, Francisco ou Henrique, preterindo os filso
fos gregos e rabes, quando, na verdade, toda essa sabedoria derivou dos brbaros pa
ra os gregos e deles para ns! Alis, nossos pensadores sempre, com empenho, soubera
m em seu mister de filosofia, seja buscar apoio nas descobertas vindas de fora,
seja cultivar os sistemas alheios. Que fruto tirar-se-ia em discutir os peripatti
cos no tocante natureza sem fazer referncia academia dos platnicos, cuja doutrina
sobre as realidades divinas sempre foi havida por excelsa dentre todas as filoso
fias (e santo Agostinho testemunha)? Alm do mais, que eu saiba (digo-o sem vaidad
e), coube a mim, nesta oportunidade, a iniciativa de traz-la a pblico, aps tantos sc
ulos, para efeito de anlise e de discusso. Que impresso faria eu ainda se, aps disse
rtar sobre as opinies de tantos outros, aos convivas deste banquete de intelectua
lidade, nenhuma contribuio prestasse de mim mesmo na forma de algo criado e elabor
ado por minha mente? Estava certo Sneca ao advertir-nos que o saber s por citaes prpr
io dos incompetentes. Seria o mesmo que pensar tivessem as descobertas dos prede
cessores obstrudo para ns a via da inventividade como se em ns estivesse esgotada a
fora da natureza de tal modo que sem vigor para produzir algo de novo, caso no no
s fosse dado demonstrar a verdade, nem sequer poderamos acenar de longe para ela.
Efetivamente, se, no campo, o agricultor detesta a infertilidade tal como o mar
ido em relao a sua esposa, no seria por menos que o esprito divino nela inserido e a
ssociado deixaria de aborrecer uma mente infecunda, j que dela espera uma prole m
uitssimo mais nobre.
Razo pela qual, insatisfeito por ter acrescentado, alm das tantas teorias e corren
tes, muitos outros temas extrados da antiqussima teologia de Mercrio Trismegisto be
m como numerosas outras doutrinas dos caldeus e de Pitgoras, juntamente com a cinc
ia mais arcana dos hebreus, aduzi ainda outro acervo de proposies a serem discutid
as, todas elas de minha criativa elaborao e que versam sobre o mundo natural e div
ino.
Em primeiro lugar, proponho uma concordncia entre Plato e Aristteles, o que, alis, a
t agora era apenas tido como possvel a muitos, mas por ningum demonstrado de modo s
atisfatrio. Bocio, dentre os latinos, j prometera realizar tal projeto, no entanto
no consta que, jamais tenha levado a termo aquele seu eterno intento. Simplcio, qu
e, dentre os gregos, foi quem prometera idntica obra, oxal tambm ele tivesse conseg
uido tal empenho! Tambm Agostinho escreve no terem faltado outros tantos que, em m
eio aos acadmicos, tenham tentado comprovar, por sutilssimos argumentos, a mesma e
mpresa, a saber, que a filosofia de Plato e de Aristteles so idnticas entre elas.
De sua parte, Joo Gramtico, enquanto afirma que a discordncia entre Plato e Aristtele
s s existe para quem no entendeu o pensamento platnico, tambm relegou para os psteros
o encargo de demonstr-lo.
Adicionei ainda os vrios tpicos nos quais numerosos princpios de Escoto e de Toms, d
e Averris e de Avicena, tidos por discordantes, so por mim considerados em plena h
armonia entre eles.
Em segundo lugar, apresento o que pessoalmente penso sobre a filosofia aristotlic
o-platnica e mais outras setenta e duas novas proposies de fsica e de metafsica que p
oderiam, dado que se atente para isso, resolver (salvo engano meu) - o que, alis,
em breve me ser elucidado - qualquer questo em torno dos problemas naturais e div
inos, em nvel bem distante daquele aprendido mediante a filosofia transmitida nos
cursos escolares e privilegiado pelos doutores de nossos dias.
Senhores, no seria o caso de tanto admirar que eu, como alguns insinuam, ainda ne
sta idade juvenil, a que mal se permite a leitura de comentrios alheios, queira i
ntroduzir tanto uma filosofia nova quanto o fato de engrandec-la, se for bem-suce
dido ou de desmerec-la, se fracassar. Seja como for, em se tratando de submeter a
julgamento minhas descobertas e cincia, que no pesem os anos do autor e, sim, o mr
ito ou os defeitos delas.
H, igualmente, parte do que temos referido, outro sistema de filosofar novo, medi
ante os nmeros; alis, de origem remota e praticado por antigos telogos tais como Pi
tgoras, Aglaofemo, Filolau, Plato e pelos primeiros platnicos, mas, hoje em dia, co
mo tantas outras especialidades, cado em desuso tal por negligncia dos psteros que
dele quase no se encontra trao. Escreve Plato, no Epinomis, que a cincia dos nmeros,
dentre todas as artes liberais e cincias contemplativas, a mais nobre e excelsame
nte divina. Ao perguntar por qual razo o homem um animal sapientssimo, responde: "
Porque sabe lidar com os nmeros." Lance este registrado por Aristteles em Problema
s. Consta ainda ter Abumassar atribudo a Avenoar de Babilnia o dito: "Tudo conhece
quem sabe fazer contas." Isso tudo no poderia ser verdadeiro, se por arte dos nmer
os tivesse ele entendido aquela percia na qual os comerciantes de hoje so expertos
. Da a advertncia clara de Plato no sentido de no se pensar seja essa divina aritmtic
a a mesma daquela dos comerciantes. Por essa aritmtica to dignificada, j que ela me
parece, aps diuturnas pesquisas, eficiente estou apto a responder publicamente e
assumir o empenho de explicar, pelo mtodo dos nmeros, as setenta e quatro questes
tidas como as principais em matria de fsica e de teologia.
Tambm apresento algumas proposies a respeito da magia, nas quais elucido haver duas
categorias de cincia mgica. Uma que consiste em obra e poder demonacos, fato esse,
na verdade, execrando e horrendo; a outra nada mais , posto que examinada a fund
o, que o pice supremo da filosofia natural.
Quando se referiam a uma e outra, os gregos nunca atribuem o nome de magia prime
ira dessas duas, mas denominam goeteia (feitiaria); segunda outorgam a apelao especf
ica de "magia", como se a denominassem perfeita e suprema sabedoria. Com efeito,
mago, na lngua persa, soa idntico ao que entre ns significa "intrprete e cultor das
coisas divinas", na opinio de Porfrio. Grandes, senhores, e diria, abismais a dif
erena e a disparidade entre essas duas artes.
A primeira no s condenada e detestada pela religio crist, mas por toda legislao e em q
ualquer pas bem evoludo; a segunda, todas as pessoas sbias, todos os povos interess
ados nas realidades celestes e divinas aprovam e circundam; aquela, a mais fraud
ulenta dentre as artes; esta, a mais elevada e santa filosofia; aquela, nula e v;
esta, firme, fiel e slida; aquela, quem a cultiva, sempre a esconde porque redun
da em ignomnia e desonra para seu autor; dessa, desde a antiguidade, quase sempre
derivou esplendor mximo e glria para o saber; daquela nunca se ocupou filsofo algu
m ou algum devotado s boas artes; esta, para aprend-la, Pitgoras, Empdocles, Demcrito
e Plato atravessaram os mares e, ao retomarem, dela deram notcia para depois a con
servarem como o mais precioso de seus segredos. Aquela, j que no se pode provar co
m argumentos positivos, tambm no possui paternidade definida; esta, tendo linhagem
ilustre, possui paternidade nobre, tem, com efeito, dois progenitores de destaq
ue: Zalmxide, a quem imitou baris, o hiperbreo, e Zoroastro, no aquele a quem talvez
pensais, mas o filho de Oromsio, Se perguntarmos a Plato que magia seja essa de a
mbos, ele responder, no Alcibiades, que a magia de Zoroastro simplesmente a cincia
das coisas divinas, a mesma que os reis persas ensinavam aos seus filhos a fim
de que aprendessem a reger a si prprios como fazem com os negcios de governo. Dir a
inda no Carmide que a magia de Zalmxide a medicina da alma porquanto por meio del
a se proporciona o equilbrio espiritual, da mesma forma como aqueloutra enseja a
sade do corpo. Na senda desses, em seguida, deram continuidade Caronda, Darnigero,
Apolnio, Ostene e Dardano. Por a, seguiu Homero, do qual demonstraremos, oportuna
mente, em nossa Teologia Potica, ter simbolizado, pelas andanas de seu Ulisses, a
par de todas as demais, tambm esta sabedoria. Seguiram-na Eudoxo e Ermipo e quase
todos que estudaram a fundo os mistrios pitagricos e platnicos.
Por fim, entre os mais recentes que prosseguiram por idntico roteiro, encontro trs
: o rabe Alquindo, Rogrio Bacon e Guilherme Parisiense, dela fala, igualmente, Plo
tino, quando demonstra ser o mago um servial e no um artfice da natureza. A esta es
pcie de magia, ele, homem de grande sabedoria, aprova e assevera que detestava a
outra a tal ponto que, convidado para participar do culto demonaco, disse ser mai
s razovel viessem eles ao seu encontro em vez de ir at eles. E com sobra de razo.
Como aquela, com efeito, toma o homem dependente e escravo dos poderes malignos,
da mesma forma esta o faz senhor e dono deles. Aquela, finalmente, no se pode ar
rogar o nome de alie ou de cincia; esta, imersa em mistrios altssimos, abarca uma c
ontemplao profundssima das realidades mais arcanas, aliada a uma compreenso mais abr
angente da natureza.
Esta, como se extrasse dos penetrais as foras benficas disseminadas e inseridas, po
r divina liberalidade, no mundo, no s realiza coisas admirandas como ainda assiste
, zelosa, a natureza que as concretiza. Esta, adentrando, da maneira mais perscr
utadora possvel, a harmonia do universo - o que os gregos significativamente cham
am sympteia - vendo, com clareza, a mtua relao entre os elementos da natureza, adequ
ando a cada coisa os impulsos conaturais alm dos prprios, que se denominam os iugg
es dos magos, "sortilgios", desvela publicamente, qual artfice, as maravilhas late
ntes nos recnditos do mundo, no mago da natureza, nos arquivos secretos de Deus.
Igual ao agricultor que junge os olmos s vides assim o mago faz o conbio entre a t
erra e o cu, vale dizer, o mundo inferior s virtudes e s foras daquele outro mundo s
uperior. Da se depreende que tanto aquela comporta de fantasioso e nocivo quanto
esta de divino e salutar. Aquela, ao submeter o homem aos inimigos de Deus, afas
ta-o do prprio Deus; esta o incentiva admirao das obras divinas que tm como sequelas
certas a inflamada caridade, a f e a esperana.
Nada incentiva mais o culto a Deus quanto a assdua contemplao de suas maravilhas qu
e temos apreciado, exaustivamente, por merc desta magia natural, da qual estamos
a falar, e que, de maneira mais ardente, anima-nos para o culto e para o amor ao
Criador, levando-nos a cantar: "Plenos esto os cus, plena est a terra da majestade
de tua glria.
Seja tudo isso o bastante a respeito da magia. Alis, a respeito dela eu me prolon
guei por saber que muitos, semelhana dos ces que sempre ladram contra os estranhos
, tambm havero de condenar e odiar o que no entendem.
hora, pois, de abordar aqueles temas que, extrados dos antigos mistrios dos hebreu
s, eu os aduzi com o propsito de confirmar a sacrossanta f catlica. Alis, esses assu
ntos, para que eles no sejam, porventura, tidos na conta de nugas fictcias ou julg
ados meras invencionices por quantos os ignoram, quero que todos entendam quais
e de que nvel sejam eles, de onde so tirados, com que famosos autores so confirmado
s, quo autorizveis, divinos e necessrios sejam para todos ns no tocante defesa da re
ligio contra as inoportunas calnias dos judeus.
De fato, escrevem, no s clebres doutores dos hebreus como tambm, dentre os nossos, E
sdras, Hilrio e Orgenes, ter Moiss recebido do alto, sobre o monte, alm da lei que d
eixou compilada em cinco livros, ainda uma autntica interpretao da lei, mais secret
a, porm. Sobre ela pesava um interdito da parte de Deus no sentido de no divulgar
entre o povo. Moiss s a teria ento revelado a Josu e aos sucessivos sumos sacerdotes
, sob a sacra exigncia de absoluto sigilo. Por certo que bastava conhecer, por me
io do simples relato histrico, seja a potncia de Deus, seja sua ira contra os mprob
os, seja sua clemncia para com os bons e justia para todos, bem ainda ser educado,
por meio dos preceitos divinos e salutares, a fim de viver corretamente e de mo
do feliz, compondo-se, assim, ordenadamente, a verdadeira religio. No entanto, pa
tentear plebe os mistrios mais secretos da altssima divindade, ocultos sob a forma
lidade da lei e o verbalismo da comunicao, que mais seria seno jogar as coisas sant
as aos ces e dar prolas aos porcos?
Portanto, manter essas coisas distantes do vulgo, com a obrigao de revel-las aos pe
rfeitos, pois entre eles que fala a sabedoria, segundo Paulo, isso nada tem de e
xpediente humano, mas preceito divino. Praxe essa acatada, com rigor, pelos anti
gos filsofos. Pitgoras quase nada escreveu a no ser umas poucas linhas que, ao morr
er, confiou a sua filha Damo. J as efgies esculpidas, nos templos egpcios, advertia
m para o seguinte: que os dogmas egpcios fossem custodiados pelas chaves dos enig
mas, ficando assim inviolveis para a multido dos profanos. Plato, escrevendo a Dions
io sobre os modos supremos de ser, dizia: "Por enigmas tenho que me expressar a
fim de que, caso essa correspondncia caia em mos estranhas, no seja entendida por o
utros quanto te escrevo." Aristteles, a respeito dos livros de metafsica, nos quai
s trata de assuntos ultraterrestres, afirma haver os editados e os fora de edio. E
que mais? Assevera Orgenes que Jesus Cristo, mestre da vida, revelou muitas cois
as a seus discpulos, os quais no as quiseram escrever para no torn-las conhecidas de
todos. O que confirma, de modo exmio, Dionsio Areopagita ao sustentar terem sido
transmitidos por seus fundadores os assuntos mais reservados da nossa religio: ek
nou eis noun dia mesov logov, isto , "de mente para mente, sem escrita", s atravs
da comunicao oral. Dado que, precisamente por tal maneira, segundo ordem de Deus,
era revelada a verdadeira interpretao da lei divina comunicada a Moiss, chamou-se a
ela cabala, o que significa para os hebreus o mesmo que entre ns "recebimento".
E precisamente pelo seguinte: pelo fato de um receber do outro, como que por dir
eito de herana, aquela doutrina, no por meio de documentos escritos, mas pelo proc
esso das sucessivas revelaes.
Quando os hebreus foram repatriados do cativeiro babilnico por Ciro e j restaurado
o templo sob o governo de Zorobabel, tiveram nimo para restaurar seu sistema leg
islativo. Esdras, ento preposto para assuntos de religio, depois de corrigir o liv
ro de Moiss, tendo plena conscincia de que no era mais vivel, por causa dos exlios, m
atanas, fugas e escravido do povo israelita, manter o costume fixado pelos antepas
sados de transmitir a doutrina oralmente, tambm porque iria acontecer que os arca
nos de celeste doutrina, a ele confiados de modo sobrenatural, tudo seria perdid
o j que, sem a interpretao dos textos escritos, a lembrana deles no teria longa durao,
resolveu que, convocados os mestres sobreviventes, cada qual fizesse uma exposio d
e tudo quanto havia conservado de memria a respeito dos mistrios da lei e, por mei
o de amanuenses, o acervo fosse recolhido em setenta volumes (tantos quantos era
m aproximadamente os sbios do sindrio).
Para que a propsito no tenhais vs, senhores, de dar crdito s a mim, ouvi o prprio Esdr
as que declara: "Ao fim dos quarenta dias, o Altssimo falou e disse: As primeiras
coisas que escrevestes dai-as de pblico, leiam-nas os dignos e indignos; mas os l
timos setenta livros conservai-os para serem confiados aos mestres do povo: pois
, a est a veia da inteleco e a fonte da sabedoria e a correnteza da cincia. E assim f
oi feito. Essas as palavras de Esdras. Esses so os livros da cincia cabalstica. Nel
es, proclama Esdras, em voz alta, esto contidos a veia da inteleco, isto , a inefvel
teologia sobre a supersubstancialidade de Deus, a fonte da sabedoria, isto , a pr
ecisa metafsica das formas intelectivas e anglicas. Enfim, o rio da cincia, isto , a
filosofia solidssima da natureza.
Esses livros o Pontfice Mximo Sisto IV, o antecessor imediato de Inocncio VIII, sob
o qual vivemos felizes, empenhou-se, com mxima diligncia, no sentido de public-los
em lngua latina para a utilidade de nossa f, sendo que trs dentre eles j estavam tr
aduzidos, quando de sua morte.
Esses livros, hoje, entre os hebreus, so venerados com tal respeito de religiosid
ade que no permitido ter acesso a eles seno quem j contemplou quarenta anos de idad
e.
Esses livros, tendo-os eu adquirido por preo elevado e lido de ponta a ponta, com
cuidado e sem poupar fadiga, a encontrei - Deus me testemunha - no s a religio mosic
a quanto a crist. De fato, a, o mistrio da Trindade, a encarnao original, a redeno por
Cristo, a Jerusalm celeste, a queda dos anjos, a hierarquia angelical, o purgatrio
e as penas do inferno. Coisas, alis, idnticas, ns as lemos, diariamente, em Paulo,
em Dionsio, em Jernimo e Agostinho; no atinente filosofia, ouvirs nem mais nem men
os Pitgoras e Plato, cujos princpios so de tal consonncia com a f crist que o nosso Ago
stinho rende sumas graas a Deus por lhe ter cado, nas mos, os livros dos platnicos.
Em suma, no h tema de controvrsia, entre ns e os hebreus, sobre os quais no possam el
es ser redarguidos e mesmo levados verdade pelos mesmos livros cabalsticos de tal
forma que no fica ngulo algum para refgio.
Para tanto eu me apoio no testemunho validssimo de Antnio Crnico, homem de rara eru
dio, o qual, estando eu em sua casa durante um banquete, tive oportunidade de ouvi
r diretamente a Dlito, hebreu perito nessa cincia, quando se rendia, por inteiro,
ao dogma da Trindade, conforme a doutrina crist.
Retomando ao exame dos temas de nossa disputa, apresento tambm meu mtodo pessoal p
ara interpretar os cnticos de Orfeu e de Zoroastro. De Orfeu l-se quase tudo na Grc
ia; Zoroastro, porm, menos lido, mas, na Caldia, bem mais conhecido. Seja como for
, ambos so tidos como os pais e mestres da antiga sabedoria.
Omitindo maior destaque para Zoroastro, alis, sempre recordado pelos platnicos, co
m frequncia e muita estima, lembro ter Giamblico Calcdeo escrito que Pitgoras aprec
iava a tal ponto a teologia rfica que dela fez o modelo para plasmar a prpria filo
sofia.
Em decorrncia, disso, as sentenas de Pitgoras passam a ser chamadas sacras na medid
a em que so derivadas dos esquemas rficos. Da, qual fonte originria, emanou a doutri
na oculta dos nmeros e tudo o mais que de grandioso e sublime apresentou a filoso
fia grega. Segundo o costume dos antigos gregos, tambm Orfeu revestiu os mistrios
dogmticos com o invlucro das fbulas e ocultou-os no aparato potico de sorte a dar ao
leitor a impresso de que seus livros nada mais eram que meras fbulas e nugas enge
nhosas.
Fao tal meno para que se conhea o trabalho dificultoso em extrair desses artifcios en
igmticos, verdadeiros esconderijos, em formato de aplogos, o sentido latente daque
la filosofia hermtica. Ainda mais quando nessa tarefa to rdua, recndita e inexplorad
a, no se dispe da ajuda de bibliografia ou de recurso por parte de outros intrprete
s.
Entrementes, meus contestadores, quais ces, vociferam dizendo que eu, simplesment
e, acumulei quinquilharias e futilidades para dar a impresso de pompa como se eu,
ao invs, no tivesse apresentado todas aquelas questes que so precisamente as mais a
mbguas e controvertidas, em torno das quais polemizam as maiores academias; como
se eu no tivesse aduzido nada de peso ou de ainda ignoto e nunca avanado por aquel
es mesmos que esto a menosprezar este meu empreendimento e, por isso, creem-se prn
cipes do saber.
Na verdade, a acusao no me atinge, pois cuidei de restringir ao mnimo os captulos des
ta disputa. Por certo que se fosse de meu agrado (como si acontecer com outros) d
ividi-la-ia em tantos segmentos possveis. Assim ficaria subdividida e aumentada i
ndefinidamente. Para no falar de outras coisas, h quem no saiba que uma nica proposio
dessas novecentas - como aquela sobre a harmonia entre Plato e Aristteles - eu a p
oderia subdividir, mesmo sem o exagero de acrscimo artificioso, em outras seiscen
tas teses, para no dizer mais. Para tanto bastaria enumerar, singularmente, todos
os itens sobre os quais para um h discordncia e, para outro, plena equivalncia.
A verdade - di-la-ei ainda que no seja modstia de minha parte e, por isso mesmo fao
a contragosto - digo, repito, por causa dos invejosos que me distratam: a verda
de que eu quis, nesta disputa, demonstrar menos quanto sei e mais quanto muitos
ignoram.
Para que isso acontea, colendissimos senhores, e seja, publicamente, manifesto, s
em que este meu discurso retarde, por mais tempo, a curiosidade destes nobilssimo
s doutores, que, aqui, contemplo, com gudio mximo, dispostos e atilados a esperar
pela contenda, augurando xito faustoso e feliz. Pois bem, ao som desta trombeta d
e guerra, vamos ao combate!
Fim da orao de Giovanni Pico della Mirndola, sobre A Dignidade do Homem.
Dezembro de 1486.